ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
10. А глаза Израиля отяжелели от старости, не мог он видеть. И дал он им подступить к нему, и он поцеловал их и обнял их.
11. И сказал Израиль Йосефу: Увидеть лицо твое не помышлял я, но вот дал видеть мне Б-г также и потомство твое.
не помышлял я. У меня и в помыслах не было, что еще увижу твое лицо. פללתי означает мышление, подобно «дай совет, рассуди» [Йешаяу 16,3].
12. И отвел Йосеф их от колен его, и поклонился он лицом своим до земли.
и отвел Йосеф их. После того как (Яаков) поцеловал их, Йосеф отвел их от его колен, чтобы поставить одного справа, а другого слева, чтобы (Яаков) возложил на них свои руки и благословил их.
и поклонился он лицом своим. Когда пятясь отошел от своего отца.
13. И взял Йосеф их обоих, Эфраима правой рукой своей слева от Израиля, а Менаше левой рукой своей справа от Израиля, и дал им подступить к нему.
Эфраима правой рукой своей слева от Израиля. Когда (один) идет навстречу другому, его правая рука (находится) против левой руки (встречного). А потому что (Менаше) первенец, ему надлежало быть справа при благословении.
14. И протянул Израиль правую руку свою и возложил на голову Эфраима, а он младший, и левую руку свою на голову Менаше. Вразумил он руки свои, ибо Менаше первенец.
букв.: вразумил руки свои. Согласно переводу на арамейский язык, умудрил их — с разумением и мудростью направил он руки свои для того, и обдуманно. Ибо он знал, что Менаше — первенец, но несмотря на это не возложил свою правую руку на него.
15. И благословил он Йосефа и сказал: Б-г, пред Которым ходили мои отцы, Авраам и Ицхак, Б-г, Который меня направляет от (начала) бытья моего до сего дня,
16. Ангел, избавляющий меня от всякого зла, да благословит отроков! И наречется в них имя мое и имя моих отцов, Авраама и Ицхака! И подобно рыбам умножатся среди народов земли!
ангел, избавляющий меня. Ангел, обычно посылаемый (помочь) мне в беде. Как сказано: «И сказал мне ангел Б-жий во сне: Яаков... Я Б-г Бет-Эля...» [31:11-13].
да благословит отроков. Менаше и Эфраима.
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №49.
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь сынов Кораха. (2) Слушайте это, все народы, внимайте этому, все жители вселенной: (3) простые и знатные, богатый, равно как и бедный. (4) Уста мои будут вещать мудрость, мысли сердца моего — разумное. (5) Преклоню я ухо мое к притче, на арфе раскрою загадку мою: (6) «Почему боюсь я в дни несчастья, [разве] не преступность шагов моих окружает меня? (7) Те, кто надеется на силы свои, те, кто хвастается множеством богатства своего, (8) человек никак не искупит брата своего, не даст Всесильному выкупа за себя. (9) Слишком дорог выкуп души их, невозможен он вовек, (10) так что остался бы кто жить навсегда, не увидев тления. (11) Ибо видит [каждый], что мудрые умирают, равно как и невежды и бессмысленные погибают, оставляя достояние свое другим. (12) В мыслях у них, что дома их вечны, что жилища их — из поколения в поколение, земли они называют именами своими. (13) Но человек в ценностях [своих] не пребудет в ночи, [а то] — животным он уподобится. (14) Этот путь их — безумие, а последователи одобряют мнение их всегда. (15) Словно овец на погибель поведут их, смерть сломит их, и наутро честные господствовать будут над ними; твердыня их сгниет, так что и могила не будет покоем их. (16) Но Всесильный душу мою избавит от руки преисподней, ибо Он примет меня вовек. (17) Не беспокойся, если богатеет человек, если слава дома его умножается: (18) ибо умирая, не возьмет он ничего, не последует за ним слава его. (19) При жизни он сам ублажает душу свою. Тебя же будут прославлять, ибо ты улучшил [путь] свой. (20) Когда придешь Ты к поколению отцов его, которые вовек не увидят света. (21) Человек, который в почете, но не разумеет, похож на животных, — [он] им подобен».
Псалом №50.
(1) Песнь Асафа. Всесильный, Всесильный [Б-г], Б-г говорил и призвал землю, от восхода солнца до запада. (2) С Сиона — совершенства красоты — Всесильный явился. (3) Приходит Всесильный наш, и не в безмолвии: пред Ним — огонь пожирающий, и вокруг Него — сильная буря. (4) Он призывает небо свыше и землю, чтобы судить народ Свой: (5) «Соберите ко Мне праведников Моих, вступивших в союз со Мною при жертве. (6) И небеса провозгласят правду Его, что Всесильный есть судья вечный. (7) Слушай, народ Мой, Я буду говорить; Израиль! Я предостерегу тебя: Я — Всесильный, Всесильный [Б-г] твой. (8) Не за жертвы твои Я буду укорять тебя, [не за] всесожжения твои, что всегда предо Мною. (9) Не велел Я брать тельца из дома твоего, ни козлов из загонов твоих. (10) Ибо Мне принадлежат все звери в лесу и скот на тысячах гор. (11) Я знаю всех птиц на горах, и кишащие на полях — предо Мною. (12) Если бы Я был голоден, то не сказал бы тебе, ведь вселенная Моя и все, что наполняет ее. (13) Разве буду Я есть мясо волов или пить кровь козлов? (14) Соверши признание в жертву Всесильному, обеты твои Всевышнему исполняй. (15) Призови Меня в день скорби — Я избавлю тебя, и ты Меня прославишь». (16) Злодею же говорит Всесильный: «Зачем ты разглагольствуешь об уставах Моих, союз Мой берешь в уста свои? (17) Ведь ты возненавидел нравоучение, слова Мои бросаешь позади себя. (18) Когда ты видишь вора, ты бежишь за ним, с прелюбодеями доля твоя. (19) Уста твои ты направил на зло, язык твой с хитростью соединен. (20) Ты сидишь — на брата своего клевещешь, на сына матери твоей позор возводишь. (21) Когда ты это делал, Я молчал; ты подумал, что Я буду таким же, как и ты. [Но Я еще] изобличу тебя, разложу [грехи твои] пред глазами твоими. (22) Поймите это, забывающие Б-га, как бы Я не растерзал, а спасителя не будет. (23) Кто приносит жертву исповеди, тот чтит Меня, тому, кто следит за путем своим, Я явлю спасение Всесильного».
Псалом №51.
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида, (2) когда пришел к нему пророк Натан, после того, как он вошел к Бат-Шеве. (3) Помилуй меня, Всесильный, по милосердию Твоему, по множеству милости Твоей сотри преступления мои. (4) Многократно омой меня от греха моего, от прегрешения моего очисть меня. (5) Ибо преступления мои я осознаю, прегрешение мое всегда предо мною. (6) Пред Тобой одним я согрешил, злое в глазах Твоих сотворил, так что справедлив Ты в приговоре Твоем, чист в правосудии Твоем. (7) Вот, я в грехе родился, в прегрешении зачала меня мать моя. (8) Вот, истину Ты возжелал в скрытых мыслях, внутри [меня] Ты мудрость мне открыл. (9) Очисти меня иссопом, и я очищусь, омой меня — белее снега буду я. (10) Дай мне услышать радость и веселье, и возликуют кости, Тобою сокрушенные. (11) Отврати лик Твой от прегрешений моих, сотри все грехи мои. (12) Сердце чистое создай мне, Всесильный, дух правильный обнови во мне. (13) Не отвергни меня от лика Твоего, духа святости Твоей не отнимай у меня. (14) Возврати мне радость спасения Твоего, духом щедрости поддержи меня. (15) Научу я преступников путям Твоим, грешники к Тебе возвратятся. (16) Избавь меня от кровей, Всесильный, Всесильный [Б-г] спасения моего, язык мой воспевать будет правду Твою. (17) Г-сподь, открой губы мои, и уста мои возвестят хвалу Твою: (18) ибо не желаешь Ты жертвы — я дал бы ее, к всесожжению не благоволишь. (19) Жертва Всесильному — дух сокрушенный; сердце разбитое и угнетенное, Всесильный, не презирай. (20) Облагодетельствуй волей Твоей Сион, отстрой стены Иерусалима. (21) Тогда Ты возжелаешь жертвы правды, возношение и всесожжение, тогда будут возлагать на Твой жертвенник быков.
Псалом №52.
(1) Руководителю [музыкантов]. Нравоучение Давида -(2) после того, как пришел Доэг, эдомитянин, и сообщил Шаулю, сказал ему, что Давид пришел в дом Ахимелеха. (3) Зачем похваляешься злодейством, сильный? Милосердие Всесильного весь день! (4) Гибель замышляет язык твой, словно отточенная бритва, творит обман. (5) Ты возлюбил зло больше добра, ложь — больше, чем правдивое слово, вовек. (6) Ты возлюбил всякие таинственные речи, язык хитрости. (7) Но и тебя Всесильный сокрушит вовек, изринет тебя и исторгнет тебя из шатра [твоего], искоренит тебя из земли живых, вовек. (8) Увидят праведники и убоятся, посмеются над ним: (9) «Вот человек, который не Всесильного сделал крепостью своей, а полагался на величие богатства своего, укреплялся в погибели своей». (10) А я, как свежая маслина в Доме Всесильного, уповаю на милосердие Всесильного во веки веков. (11) Вечно буду славить Тебя за то, что Ты сделал, и уповать на имя Твое, ибо хорошо оно для благочестивых Твоих.
Псалом №53.
(1) Руководителю [музыкантов]. На махалат, нравоучение Давида. (2) Сказал негодяй в сердце своем: «Нет Всесильного». Развратились они и совершили гнусные преступления, нет делающего добро. (3) Всесильный с небес смотрел на сынов человеческих, чтобы увидеть, есть ли благоразумный, ищущий Всесильного. (4) Все уклонились, испачкались в грязи, нет делающего добро, нет ни одного. (5) Неужели не знают творящие беззаконие, поедающие народ мой, как едят хлеб, что они ко Всесильному не взывали? (6) [Ведь] там испытывали они страх, где не было [подобного] страха, ибо рассеял Всесильный кости ополчившихся вокруг тебя. Ты обесславил их, потому что Всесильный отверг их. (7) «Кто даст с Сиона спасение Израилю?» Когда возвратит Всесильный пленников народа Своего, тогда будет ликовать Яаков и возрадуется Израиль.
Псалом №54.
(1) Руководителю [музыкантов]. На негинот, нравоучение Давида, (2) когда пришли [жители местности] Зиф и сказали Шаулю: «А ведь Давид у нас скрывается!». (3) Всесильный! Именем Твоим спаси меня и могуществом Твоим верши правосудие мое! (4) Всесильный! Услышь молитву мою, внемли словам уст моих, (5) ибо чужие восстали на меня и насильники ищут души моей, не поставили они Всесильного перед собой. (6) Вот, Всесильный — помощник мой, Г-сподь — среди поддерживающих душу мою. (7) Обратится зло на врагов моих, истиной Твоей истребишь Ты их. (8) Добровольно принесу я Тебе жертву, прославлю имя Твое, о Б-г, ибо оно благо, (9) ибо Он избавит меня от всех бед, на врагов моих смотрел глаз мой.
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
9 Тевета
Глава девятая
Место пребывания животной души, которая у каждого еврея связана с «нейтральной оболочкой», — в сердце, в левой его полости, наполненной кровью, как сказано: «Ибо кровь — это душа». Потому все страсти — хвастовство, гнев и другие подобные чувства — коренятся в сердце, и отсюда они распространяются по всему телу, а также восходят к мозгу в голове, чтобы о них мыслить, размышлять и чтобы обдумывать их, так же как источник крови — в сердце, а из сердца она расходится по всем членам и поднимается в голову к мозгу. А место пребывания божественной души — мозг в голове человека. Оттуда она распространяется по всем членам тела и в сердце, в его правую полость, в которой нет крови, как сказано: «Сердце мудрого справа», и [проявляется] она в любви к Б-гу, которая, как угли горящие, охватывает сердце разумеющих, понимающих и размышляющих посредством [силы] знания в своем мозгу о том, что побуждает к любви, и в радости сердца [при осознании] великолепия Б-га и величия безмерности Его, радости, которая возникает, когда глаза мудреца, «которые у него в голове», то есть в мудрости и понимании, местящихся в мозгу, созерцают величественную славу и красоту Его величия, которое непостижимо, бесконечно и безгранично, как объясняется в другом месте. И также все остальные святые свойства сердца имеют своим источником силы разума ХАБАД, находящиеся в мозгу.
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
9 Тевета
Придерживаются обычая произносить в тексте молитвы «Наш долг...» слова: «...что они поклоняются суете и пустоте». Также в полуденной молитве в Рош а-Шана произносят эту фразу. И следят за тем, чтобы не произнести потом «...и молятся [богу, который не спасет их]» [как говорят в других общинах].
После произнесения приведенной выше фразы принято сплевывать. Смысл этого в том, что от произнесения этих слов образуется слюна, и не хотим получать от нее пользу.
Примечания:
Эти слова связаны с поклонением ложным божествам.
Хасидизм объясняет, что идолопоклонническое поклонение не ограничивается поклонением идолам или почитанием Солнца или Луны. Есть параллели, гораздо более близкие к нашей жизни. Всякий раз, когда мы верим, что источник, отличный от Б-га, может обеспечить нас нашими потребностями или удовлетворить наши желания, мы, по сути, склоняем головы перед его превосходством и принимаем его, так сказать, как божество.
Отрывок, начинающийся с «Наш долг...», знаменует собой завершение каждой из трех ежедневных молитв. Это мост, который соединяет наши молитвы с нашей мирской деятельностью. Таким образом, уместно и важно заявить – как себе, так и другим, – что Б-г является единственным значимым фактором в нашей жизни. Это осознание не только не ограничивает нас, но и расширяет наши горизонты и позволяет нам воспринимать жизнь как нечто, находящееся за пределами случайностей и обстоятельств. Это позволяет нам использовать бесконечную силу и потенциал Всевышнего во всем, что мы делаем.
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 304
246-я заповедь «делай» — повеление рассматривать тяжбу между обвинителем и ответчиком. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «При всяком заявлении о пропаже быка, осла, овцы, одежды, — о всякой пропаже, — когда будет сказано: та вещь — вот она, доводы обоих должны быть доведены до суда...» (Шмот 22:8). И сказано в Мехильте (Мишпатим): «Та вещь — вот она — суд не обязывает ответчика клясться в своей невиновности до того, как он частично признает иск, сказав: « Та вещь — вот она, а больше я ничего не брал». Тогда он обязан поклясться, что не брал остального».
И эта заповедь включает в себя рассмотрение всех видов исков между людьми, предполагающих признание или отрицание ответчиком вины.
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в 3-ей главе трактата Бава кама (27а,35-36а), в первой и 8-ой главах трактата Бава меция, в 5-ой, 6-ой и 7-ой главах трактата Швуот. И многие вопросы, касающиеся этой заповеди, рассеяны по Талмуду.
РАМБАМ, 3 гл. в день
| Введение в «Законы исков (об истце и ответчике)». В данном разделе содержится одна заповедь — законы, согласно которым человек предъявляет претензии товарищу, а тот либо признает, либо отрицает их. Эта заповедь объясняется в следующих главах. | רמב»ם הלכות טוען ונטען — הקדמה הלכות טוען ונטען. מצות עשה אחת היא והיא דין טוען ומודה או כופר. וביאור מצוה זו בפרקים אלו. |
Законы исков (об истце и ответчике). Гл. 1
| 1. Если человек предъявляет иск к товарищу в отношении движимого имущества, и ответчик признает часть иска, он должен выплатить то, что признал, а в отношении остального принести клятву. Это — обязательство по закону Торы, как сказано (Шмот 22:8): «Такова она». Аналогичным образом, если ответчик отрицает все обязательство и говорит: «Такого не было», а один свидетель подтверждает, что ответчик обязан истцу, то по закону Торы ответчик обязан принести клятву. Устная традиция учит, что если два свидетеля обязывают человека заплатить деньги, то один свидетель обязывает его принести клятву. Аналогичным образом, из устной традиции вытекает, что один свидетель не должен восставать на человека за какое-либо беззаконие или грех. Однако он может выступить против него, чтобы обязать его дать клятву. | הַטוֹעֵן אֶת חֲבֵרוֹ בְּמִטַּלְטְלִין וְהוֹדָה לוֹ בְּמִקְצָת הֲרֵי זֶה מְשַׁלֵּם מַה שֶּׁהוֹדָה בּוֹ וְנִשְׁבָּע עַל הַשְּׁאָר מִן הַתּוֹרָה שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כב ח) «אֲשֶׁר יֹאמַר כִּי הוּא זֶה». וְכֵן אִם כָּפַר בַּכּל וְאוֹמֵר לֹא הָיוּ דְּבָרִים מֵעוֹלָם וְעֵד אֶחָד מֵעִיד [שֶׁהוּא חַיָּב לוֹ] הֲרֵי זֶה נִשְׁבָּע מִן הַתּוֹרָה. ומִפִּי הַשְּׁמוּעָה לָמְדוּ שֶׁכָּל מָקוֹם שֶׁשְּׁנַיִם מְחַיְּבִין אוֹתוֹ מָמוֹן אֶחָד מְחַיְּבוֹ שְׁבוּעָה. וְכֵן לָמְדוּ מִפִּי הַשְּׁמוּעָה שֶׁעֵד אֶחָד לְכָל עָוֹן וּלְכָל חַטָּאת אֵינוֹ קָם אֲבָל קָם הוּא לִשְׁבוּעָה: |
| 2. Существует только три человека, которые по закону Торы обязаны давать клятву: человек, отрицающий часть претензий на движимое имущество, человек, обязанный одним свидетелем, и сторож. Что касается сторожа, то в Торе сказано (Шмот 22:10): «Клятва Г-спода будет между обоими». Мы уже объясняли, какая клятва требуется от сторожа в «Законах аренды». Каждый из этих трех людей дает клятву и освобождается от обязанности платить. Напротив, те, кто приносит клятву и получает деньги, которые они требуют, например, работник, человек, получивший травму, человек, ухудшивший юридическую силу своего векселя, и тому подобное, а также те, кто приносит клятву, потому что существует вероятность предъявления к ним иска, например, партнеры и издольщики, — все они приносят клятву из-за постановлений наших мудрецов. Хотя все эти клятвы были установлены мудрецами, все они похожи на клятву из Торы, и все они должны быть даны со священным предметом в руках. | אֵין לְךָ מְחֻיָּב שְׁבוּעָה מִן הַתּוֹרָה חוּץ מִשְּׁלֹשָׁה. מִי שֶׁהוֹדָה בְּמִקְצָת הַמִּטַּלְטְלִין. וּמִי שֶׁחִיְּבוֹ עֵד אֶחָד. וְהַשּׁוֹמֵר. שֶׁהֲרֵי נֶאֱמַר בְּשׁוֹמֵר (שמות כב י) «שְׁבֻעַת ה' תִּהְיֶה בֵּין שְׁנֵיהֶם». וּכְבָר בֵּאַרְנוּ שְׁבוּעַת הַשּׁוֹמְרִין בְּהִלְכוֹת שְׂכִירוּת. וְכָל אֶחָד מִן הַשְּׁלֹשָׁה נִשְׁבָּע וְנִפְטָר מִלְּשַׁלֵּם. אֲבָל כָּל הַנִּשְׁבָּעִין וְנוֹטְלִין כְּגוֹן שָׂכִיר וְנֶחְבָּל וּפוֹגֵם אֶת שְׁטָרוֹ וְכַיּוֹצֵא בּוֹ. וְכֵן כָּל הַנִּשְׁבָּעִין בְּטַעֲנַת סָפֵק כְּגוֹן הַשֻּׁתָּפִין וְהָאֲרִיסִין. כֻּלָּן נִשְׁבָּעִין בְּתַקָּנַת חֲכָמִים. וְכָל אֵלּוּ הַשְּׁבוּעוֹת אַף עַל פִּי שֶׁהֵן מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים הֲרֵי הֵן כְּעֵין שֶׁל תּוֹרָה בִּנְקִיטַת חֵפֶץ: |
| 3. Ответчик не обязан давать клятву согласно законам Торы, если товарищ утверждает, что ему причитается движимое имущество, а ответчик: 1) отрицает все это, говоря: «Такого никогда не было»; 2) признает часть претензии и сразу же отдает ее ему, сказав: «Это все, что я тебе должен; вот оно»; 3) признает часть претензии и сразу же отдает ее, говоря: «Этого никогда не было»; 4) признает, что изначально был должен истцу долг, но утверждает, что истец отказался от выплаты, подарил ему требуемый предмет или что он уже вернул долг; 5) признает, что должен ячмень, а истец требует пшеницу. Тем не менее, мудрецы Талмуда предписали, что во всех этих ситуациях ответчик должен дать открепительную клятву, прежде чем будет освобожден от ответственности. Эта клятва не похожа на клятву, данную по закону Торы, поскольку при ее принесении не нужно держать в руках священный предмет. Мы уже описывали процесс принесения клятвы по закону Торы и процесс принесения открепительной клятвы в «Законах клятв». | הַטּוֹעֵן מִטַּלְטְלִין עַל חֲבֵרוֹ וְכָפַר בַּכּל וְאָמַר לֹא הָיוּ דְּבָרִים מֵעוֹלָם. אוֹ שֶׁהוֹדָה בְּמִקְצָת וּנְתָנוֹ מִיָּד וְאָמַר אֵין לְךָ בְּיָדִי אֶלָּא זֶה וְהֵילָךְ. אוֹ שֶׁאָמַר אֱמֶת שֶׁהָיָה לְךָ אֶצְלִי אֲבָל מָחַלְתָּ לִי אוֹ נָתַתָּ לִי אוֹ מָכַרְתָּ לִי אוֹ הֶחְזַרְתִּי לְךָ. אוֹ שֶׁטְּעָנוֹ חִטִּים וְהוֹדָה לוֹ בִּשְׂעוֹרִים. בְּכָל אֵלּוּ פָּטוּר מִשְּׁבוּעַת הַתּוֹרָה. אֲבָל חַכְמֵי הַגְּמָרָא תִּקְּנוּ שֶׁיִּשָּׁבַע הַנִּתְבָּע בְּכָל אֵלּוּ שְׁבוּעַת הֶסֵּת וְיִפָּטֵר. וְאֵינוֹ כְּעֵין שֶׁל תּוֹרָה לְפִי שֶׁאֵין בָּהֶן נְקִיטַת חֵפֶץ. וּכְבָר בֵּאַרְנוּ דֶּרֶךְ שְׁבוּעָה שֶׁל תּוֹרָה וְדֶרֶךְ שְׁבוּעַת הֶסֵּת בְּהִלְכוֹת שְׁבוּעוֹת: |
| 4. Если от кого-либо требуется принести клятву по закону Торы, он может принести клятву и освободиться от обязательств. Если же он не желает присягать, мы накладываем арест на его имущество и отбираем все, на что претендует истец. Ибо истец скажет: «Я не отступлю от постановления Торы. Либо присягайте, либо платите мне». Однако он может потребовать условного остракизма, для каждого, кто предъявит ложное требование. Тогда он должен заплатить. Иные законы действуют, если, в отличие от этого, человек обязан принести клятву по предписанию мудрецов. Если он был одним из тех, кто должен принести клятву и взыскать свой долг, он не может отменить клятву и потребовать ее от ответчика. Ибо ответчик скажет ему: «Принеси клятву и взыщи, как предписали тебе мудрецы». Если он не желает давать клятву, ему следует уйти. Мои учителя постановили, что, если истец говорит: «Я не хочу воспользоваться постановлением, которое мудрецы приняли от моего имени. Напротив, я ничем не отличаюсь от любого другого истца», то он может потребовать от ответчика принести открепительную клятву. Если ответчик желает отменить эту клятву и потребовать ее от истца, мы обязываем истца дать клятву или уйти. | כָּל מִי שֶׁנִּתְחַיֵּב שְׁבוּעָה מִן הַתּוֹרָה הֲרֵי זֶה נִשְׁבָּע וְנִפְטָר. וְאִם לֹא רָצָה לְהִשָּׁבַע יוֹרְדִין לִנְכָסָיו וְגוֹבִין מֵהֶם כָּל מַה שֶּׁתָּבַע חֲבֵרוֹ עָלָיו. שֶׁהֲרֵי הַתּוֹבֵעַ אוֹמֵר לוֹ אֵינִי זָז מִדִּין תּוֹרָה אוֹ הִשָּׁבַע אוֹ תֵּן לִי. וְיֵשׁ לוֹ לְהַחֲרִים עַל מִי שֶׁטָּעַן עָלָיו דָּבָר שֶׁאֵינוֹ כֵּן וְנוֹתֵן. אֲבָל מִי שֶׁנִּתְחַיֵּב שְׁבוּעָה מִדִּבְרֵיהֶן אִם הָיָה מִן הַנִּשְׁבָּעִין וְנוֹטְלִין אֵינוֹ יָכוֹל לְהַפֵּךְ אֶת הַשְּׁבוּעָה שֶׁהֲרֵי הַנִּתְבָּע אוֹמֵר לוֹ הִשָּׁבַע וְטל כְּמוֹ שֶׁתִּקְּנוּ לְךָ. וְאִם לֹא רָצָה לְהִשָּׁבַע יֵלֵךְ לוֹ. וְהוֹרוּ רַבּוֹתַי שֶׁאִם אָמַר הַתּוֹבֵעַ אֵינִי רוֹצֶה בְּתַקָּנָה זוֹ שֶׁתִּקְּנוּ לִי חֲכָמִים אֶלָּא הֲרֵינִי כִּשְׁאָר הַתּוֹבְעִים הֲרֵי זֶה מַשְׁבִּיעַ אֶת הַנִּתְבָּע הֶסֵּת. וְאִם רָצָה לְהָפְכָהּ עַל הַתּוֹבֵעַ מְחַיְּבִין אֶת הַתּוֹבֵעַ לְהִשָּׁבַע אוֹ יֵלֵךְ לוֹ: |
| 5. Если ответчик был обязан по постановлению мудрецов дать клятву, чтобы освободиться от ответственности, например, те, кто должен дать клятву из-за сомнения, или те, кто обязан дать открепительную клятву, а он не захотел дать клятву, его подвергают остракизму на 30 дней. Если он не придет и не потребует освобождения от запрета, то ему дается взыскание за бунтарское поведение. Аналогично, если человек был подвергнут остракизму в течение 30 дней, его наказывают за бунт, а затем остракизм отменяется. На его имущество не накладывается арест, потому что по закону Торы он не обязан давать клятву. | הָיָה מְחֻיָּב שְׁבוּעָה מִדִּבְרֵיהֶם מִן הַנִּשְׁבָּעִין וְנִפְטָרִין כְּגוֹן הַנִּשְׁבָּעִין עַל טַעֲנַת סָפֵק אוֹ מִן הַנִּשְׁבָּעִין הֶסֵּת וְלֹא רָצָה לְהִשָּׁבַע מְשַׁמְּתִין אוֹתוֹ שְׁלֹשִׁים יוֹם אִם לֹא בָּא וְלֹא תָּבַע נִדּוּיוֹ מַלְקִין אוֹתוֹ מַכַּת מַרְדּוּת. וְכָל מִי שֶׁחָלָה עָלָיו שַׁמְתָּא שְׁלֹשִׁים יוֹם מַכִּין אוֹתוֹ מַכַּת מַרְדּוּת וְאַחַר כָּךְ מַתִּירִין נִדּוּיוֹ. וְאֵין יוֹרְדִין לִנְכָסָיו לְפִי שֶׁאֵינוֹ מְחֻיָּב שְׁבוּעָה מִן הַתּוֹרָה: |
| 6. Если человек обязан дать открепительную клятву, он может по своему желанию отменить клятву и обязать истца. Истец может дать такую клятву, а затем взыскать свой иск с товарища. За исключением этого человека, для которого обязательство дать открепительную клятву является обязательным, нет другого человека, который дал бы открепительную клятву и взыскал бы со своего товарища. Клятва, данная по закону Торы, и клятва по предписанию мудрецов, напоминающая клятву по закону Торы, не могут быть отменены. | כָּל הַמְחֻיָּב שְׁבוּעַת הֶסֵּת אִם רָצָה לַהֲפֹךְ הַשְּׁבוּעָה עַל הַתּוֹבֵעַ הֲרֵי הַתּוֹבֵעַ נִשְׁבָּע הֶסֵּת וְנוֹטֵל מֵחֲבֵרוֹ. וְאֵין לְךָ מִי שֶׁנִּשְׁבָּע הֶסֵּת וְנוֹטֵל מֵחֲבֵרוֹ אֶלָּא זֶה שֶׁנֶּהְפְּכָה עָלָיו שְׁבוּעַת הֶסֵּת. וְאֵין לְךָ שְׁבוּעָה שֶׁתֵּהָפֵךְ אֶלָּא שְׁבוּעַת הֶסֵּת בִּלְבַד. אֲבָל שְׁבוּעָה שֶׁל תּוֹרָה אוֹ שֶׁל דִּבְרֵיהֶם שֶׁהִיא כְּעֵין שֶׁל תּוֹרָה אֵין הוֹפְכִין שְׁבוּעָתָן: |
| 7. Человека нельзя обязать дать открепительную клятву, если против него не выдвинуто определенное обвинение. Однако если претензии истца вызывают сомнения, ответчик не обязан давать клятву. Что подразумевается? Истец говорит: «Мне кажется, что ты должен мне сотню монет» или: «Я одолжил тебе сотню монет, и мне кажется, что ты мне не вернул» или: «Мой отец сказал, что ты должен мне сотню монет» или: «Мой отец заявил мне в присутствии свидетелей, что ты должен мне сотню монет» или: «Из моего дома украли определенную вещь. Вы были там единственным человеком. На мой взгляд, скорее всего, ты украл его» или: «Я подсчитал деньги, которые у меня есть, и обнаружил, что мне не хватает некоторых. Возможно, из-за вас я ошибся в подсчете», — и на все эти жалобы ответчик заявляет: «Я вам ничего не должен», то он не подлежит взысканию — даже в открепительной клятве. То же самое происходит во всех аналогичных ситуациях. | אֵין מַשְׁבִּיעִין שְׁבוּעַת הֶסֵּת אֶלָּא עַל טַעֲנַת וַדַּאי אֲבָל עַל טַעֲנַת סָפֵק פָּטוּר. כֵּיצַד. כִּמְדֻמֶּה לִי שֶׁיֵּשׁ לִי אֶצְלְךָ מָנֶה אוֹ שֶׁאָמַר מָנֶה הִלְוֵיתִיךָ וְכִמְדֻמֶּה לִי שֶׁלֹּא פְּרַעְתַּנִי. אָמַר לִי אַבָּא שֶׁיֵּשׁ לִי אֶצְלְךָ מָנֶה אוֹ צִוָּה לִי בִּפְנֵי עֵדִים שֶׁיֵּשׁ לִי אֶצְלְךָ מָנֶה. דָּבָר פְּלוֹנִי נִגְנַב מִבֵּיתִי וְלֹא הָיָה שָׁם אֶלָּא אַתָּה קָרוֹב בְּעֵינֵי שֶׁאַתָּה גְּנָבַתּוּ. חִשַּׁבְתִּי מָעוֹת וּמָצָאתִי חָסֵר שֶׁמָּא אַתָּה הִטְעֵיתַנִי בְּחֶשְׁבּוֹן. וְהַנִּתְבָּע אוֹמֵר אֵין לְךָ בְּיָדִי כְּלוּם הֲרֵי זֶה פָּטוּר אַף מִשְּׁבוּעַת הֶסֵּת. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 8. Ответчик обязан дать открепительную клятву в следующих ситуациях. Истец заявляет: «Ты точно должен мне кор пшеницы», а ответчик отвечает: «Я не знаю. Может быть, я тебе должен, а может быть, и не должен», — ответчик должен дать открепительную клятву о том, что он не знает об этом обязательстве. После этого он освобождается. Он не несет ответственности, потому что он точно не обязывался. Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. Аналогично, если истец заявляет: «Ты точно должен мне кор пшеницы», а ответчик отвечает: «Я не знаю, что я должен тебе — кор пшеницы или кор ячменя», ответчик должен дать открепительную клятву, что он не знает, и заплатить истцу кор ячменя. Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. | כּוֹר חִטִּים יֵשׁ לִי בְּיָדְךָ בְּוַדַּאי וְהַנִּתְבָּע אוֹמֵר אֵינִי יוֹדֵעַ שֶׁמָּא יֵשׁ לְךָ שֶׁמָּא אֵין לְךָ הֲרֵי הַנִּתְבָּע יִשָּׁבַע שְׁבוּעַת הֶסֵּת שֶׁאֵינוֹ יוֹדֵעַ וְנִפְטָר. לְפִי שֶׁלֹּא חִיֵּב עַצְמוֹ בְּוַדַּאי. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה. כּוֹר חִטִּים יֵשׁ לִי בְּיָדְךָ בְּוַדַּאי וְהַנִּתְבָּע אוֹמֵר אֵינִי יוֹדֵעַ אִם חִטִּים הוּא אוֹ שְׂעוֹרִים הֲרֵי זֶה נִשְׁבָּע הֶסֵּת שֶׁאֵינוֹ יוֹדֵעַ וּמְשַׁלֵּם שְׂעוֹרִין. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 9. Иные правила действуют, когда истец заявляет: «Ты точно должен мне сотню монет», а ответчик отвечает: «Я действительно должен тебе эти деньги. Однако я не знаю, вернул ли я их тебе или еще не вернул». Ответчик обязан заплатить. Истец вообще не обязан давать клятву, даже — открепительную. Это объясняется тем, что ответчик знает, что он несет ответственность, и истец предъявляет ему определенный иск, а он не знает, выполнил он свое обязательство или нет. Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. Подобная строгость не применяется, если нет истца, т.е. по собственной инициативе ответчик сказал: «Я украл у тебя...» или: «Ты одолжил мне сотню монет...» или: «Твой отец доверил мне сотню монет, и я не знаю, вернул я их тебе или нет», — он не несет никакой ответственности. Если же он желает выполнить свои моральные и духовные обязательства, он обязан возместить ущерб. | מָנֶה יֵשׁ לִי בְּיָדְךָ בְּוַדַּאי וְהַנִּתְבָּע אוֹמֵר כֵּן הָיָה לְךָ בְּיָדִי אֲבָל אֵינִי יוֹדֵעַ אִם הֶחְזַרְתִּי לְךָ אוֹ עֲדַיִן לֹא הֶחְזַרְתִּי לְךָ חַיָּב לְשַׁלֵּם וְלֹא יִשָּׁבַע הַתּוֹבֵעַ כְּלָל אֲפִלּוּ שְׁבוּעַת הֶסֵּת. מִפְּנֵי שֶׁהוּא יוֹדֵעַ בְּוַדַּאי שֶׁהוּא חַיָּב וַהֲרֵי זֶה טוֹעֵן אוֹתוֹ טַעֲנַת וַדַּאי וְנִסְתַּפֵּק אִם נִפְטַר אוֹ לֹא נִפְטַר. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה. אֲבָל אִם אֵין לוֹ תּוֹבֵעַ וְהוֹדָה מֵעַצְמוֹ וְאָמַר גְּזַלְתִּיךָ אוֹ הִלְוֵיתַנִי מָנֶה. אָבִיךָ הִפְקִיד אֶצְלִי מָנֶה וְאֵינִי יוֹדֵעַ אִם הֶחְזַרְתִּיו אוֹ לֹא הֶחְזַרְתִּיו. אֵינוֹ חַיָּב לְשַׁלֵּם. וְאִם בָּא לָצֵאת יְדֵי שָׁמַיִם חַיָּב לְשַׁלֵּם: |
| 10. Как уже говорилось выше, «открепительная клятва» может быть отменена. Так, если истец заявляет: «Ты должен мне сотню монет», а ответчик отвечает: «Я тебе ничего не должен», истец может сказать ему: «Дай открепительную клятву и иди своей дорогой». А ответчик может ответить: «Ты поклянешься и получишь свое требование». Если истец скажет: «Я не хочу давать клятву», ответчик может сказать ему: «Либо ты приносишь клятву и получаешь то, что требуешь, либо уходишь ни с чем». Обязательство дать клятву не может быть отменено. Однако истец может добиться условного остракизма в отношении любого, кто должен ему деньги и отказывается платить. | מָנֶה לִי בְּיָדְךָ. אֵין לְךָ בְּיָדִי כְּלוּם. הִשָּׁבַע הֶסֵּת וְלֵךְ. הִשָּׁבַע אַתָּה הֶסֵּת וְטל. וְאָמַר הַתּוֹבֵעַ אֵינִי רוֹצֶה לְהִשָּׁבַע הֲרֵי הַנִּתְבָּע אוֹמֵר לוֹ הִשָּׁבַע וְטל אוֹ תֵּלֵךְ בְּלֹא כְּלוּם. וְאֵין שָׁם הִפּוּךְ אַחֵר וְיֵשׁ לוֹ לְהַחֲרִים סְתָם עַל מִי שֶׁהוּא חַיָּב לִי וְלֹא יִתֵּן לִי: |
| 11. Мои наставники постановили, что каждый, кто обязан принести клятву — будь то клятва по закону Торы или по закону мудрецов, даже открепительную клятву, — может перед принесением клятвы добиться условного остракизма в отношении любого, кто предъявит ему претензии по поводу денег, которые он не должен, чтобы ему не пришлось приносить клятву без необходимости. Тот, кто требует от него клятвы, должен ответить Истинно. После этого ответчик должен дать эту клятву. Это правильное предписание для тяжущихся сторон, чтобы они воздерживались от ложных претензий и не заставляли упоминать Имя Б-га без всякой цели, предотвращая тем самым подачу надуманных исков. | הוֹרוּ רַבּוֹתַי שֶׁכָּל מִי שֶׁנִּתְחַיֵּב שְׁבוּעָה בֵּין שֶׁל תּוֹרָה בֵּין שֶׁל דִּבְרֵיהֶם אֲפִלּוּ הֶסֵּת. יֵשׁ לוֹ לְהַחֲרִים סְתָם קֹדֶם שֶׁיִּשָּׁבַע עַל מִי שֶׁיִּטְעֹן עָלָיו דָּבָר שֶׁאֵינוֹ חַיָּב בּוֹ כְּדֵי שֶׁיַּשְׁבִּיעַ אוֹתוֹ בְּחִנָּם וְיַעֲנֶה הַמַּשְׁבִּיעַ אָמֵן וְאַחַר יִשָּׁבַע. וְתַקָּנָה טוֹבָה לְבַעֲלֵי דִּינִין כְּדֵי שֶׁיִּמָּנְעוּ מִטַּעֲנַת שֶׁקֶר וְלֹא יִגְרְמוּ לְהוֹצִיא שֵׁם שָׁמַיִם לְבַטָּלָה וְלֹא יַשִּׂיאוֹ שֵׁמַע שָׁוְא: |
| 12. Всякий раз, когда от человека требуется принести клятву — будь то клятва по Торе или клятва по предписанию мудрецов — истец может потребовать от него включить в клятву отказ от любого другого требования, которое он пожелает и которое обяжет ответчика финансово. В какой степени его можно заставить включить претензию? До тех пор, пока истец не заставит его включить в клятву, что он не был продан истцу в качестве раба-еврея и все еще находится под его залогом. Как уже говорилось, работника, от которого требуют клятвы, нельзя заставить включить в эту клятву другие требования. | כָּל מִי שֶׁנִּתְחַיֵּב שְׁבוּעָה בֵּין שֶׁל תּוֹרָה בֵּין שֶׁל דִּבְרֵיהֶם מְגַלְגֵּל עָלָיו הַמַּשְׁבִּיעַ כָּל מַה שֶּׁיִּרְצֶה מִדְּבָרִים שֶׁאִם יוֹדֶה בָּהֶן יִתְחַיֵּב מָמוֹן. וְעַד הֵיכָן כֹּחַ גִּלְגּוּל עַד שֶׁיֹּאמַר וּבִכְלַל שְׁבוּעָה זוֹ שֶׁלֹּא נִמְכַּרְתָּ לִי בְּעֶבֶד עִבְרִי וַעֲדַיִן עַבְדִּי אַתָּה. וּכְבָר בֵּאַרְנוּ שֶׁאֵין מְגַלְגְּלִין עַל הַשָּׂכִיר: |
| 13. Следующий принцип действует в тех случаях, когда человек обязан давать клятву, даже — открепительную, а истец начинает требовать, чтобы он включил в клятву вопросы, которые не были включены в первоначальное требование. Если ответчик видит это и говорит: «Я не желаю давать клятву. Вместо этого я оплачу первоначальный иск, отказ в котором обязывает меня дать клятву», мы не принимаем его просьбу. Вместо этого мы говорим ему: «Либо оплатите все определенные требования, которые он просил вас включить в клятву, либо дайте клятву и освободитесь от ответственности». | מִי שֶׁנִּתְחַיֵּב שְׁבוּעָה אֲפִלּוּ הֶסֵּת וְהִתְחִיל הַתּוֹבֵעַ לְגַלְגֵּל עָלָיו דְּבָרִים אֲחֵרִים שֶׁלֹּא טָעַן אוֹתָם. וְרָאָה הַנִּתְבָּע כָּךְ וְאָמַר אֵינִי רוֹצֶה לְהִשָּׁבַע אֶלָּא הֲרֵינִי מְשַׁלֵּם הַטַּעֲנָה הָרִאשׁוֹנָה שֶׁנִּתְחַיַּבְתִּי עַל כְּפִירָתָהּ שְׁבוּעָה. אֵין שׁוֹמְעִין לוֹ אֶלָּא אוֹמְרִים לַנִּתְבָּע אוֹ תֵּן לוֹ כָּל מַה שֶּׁגִּלְגֵּל עָלֶיךָ מִטְּעָנוֹת הַוַּדָּאִיּוֹת אוֹ הִשָּׁבַע וְהִפָּטֵר: |
| 14. Если человек предъявляет много претензий к своему товарищу, ответчика нельзя заставить давать клятву по каждой претензии в отдельности. Вместо этого он включает все претензии в одну клятву. Если человека обязали принести две клятвы по двум разным претензиям, одну мягкую и одну более строгую, он обязан принести более строгую клятву и включить в нее остальные претензии на основании принципа «переноса клятвы». | הַטּוֹעֵן אֶת חֲבֵרוֹ טְעָנוֹת הַרְבֵּה אֵין מַשְׁבִּיעִין אוֹתוֹ עַל כָּל טַעֲנָה וְטַעֲנָה אֶלָּא שְׁבוּעָה אַחַת עַל הַכּל. נִתְחַיֵּב שְׁתֵּי שְׁבוּעוֹת עַל שְׁתֵּי טְעָנוֹת קַלָּה וַחֲמוּרָה. מַשְׁבִּיעִין אוֹתוֹ עַל הַחֲמוּרָה וּמְגַלְגְּלִין בָּהּ שְׁאָר דְּבָרִים: |
| 15. Если человек предъявляет иск товарищу, который не повлечет за собой финансовых обязательств, если он признает его истинность, даже если ответчик отрицает иск, мы не требуем, чтобы он дал открепительную клятву, и не подвергаем его условному остракизму. Что подразумевается? Истец заявляет: «Вы обещали дать мне сто монет», а ответчик заявляет: «Этого не было», то ответчик не обязан давать открепительную клятву, и его не подвергают условному остракизму. Это объясняется тем, что даже если бы он признал, что дал такое обещание, он не был бы обязан его выполнять. Аналогично, если истец заявляет: «Ты проклял меня» или «Ты распространил обо мне пренебрежительные сведения», а ответчик отвечает: «Этого не было», то в такой ситуации остракизму не подвергают. Подобные принципы действуют во всех аналогичных ситуациях. | כָּל הַטּוֹעֵן אֶת חֲבֵרוֹ טַעֲנָה שֶׁאִם הוֹדָה אֵינוֹ חַיָּב לְשַׁלֵּם מָמוֹן. אַף עַל פִּי שֶׁכָּפַר אֵין מְחַיְּבִין אוֹתוֹ שְׁבוּעַת הֶסֵּת וְלֹא חֵרֶם סְתָם. כֵּיצַד. אָמַרְתָּ שֶׁתִּתֵּן לִי מָנֶה. לֹא הָיוּ דְּבָרִים מֵעוֹלָם. אֵין מַשְׁבִּיעִין אוֹתוֹ הֶסֵּת וְלֹא חֵרֶם שֶׁאִלּוּ הוֹדָה בְּדָבָר זֶה אֵינוֹ חַיָּב כְּלוּם. אַתָּה קִלַּלְתָּ אוֹתִי אַתָּה הוֹצֵאתָ עָלַי שֵׁם רַע לֹא הָיוּ דְּבָרִים מֵעוֹלָם אֵין מַחְרִימִין עַל זֶה. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה מִדְּבָרִים אֵלּוּ: |
| 16. Если истец заявляет: «Ты нанес мне увечье», а ответчик заявляет: «Этого не было», ответчик обязан дать открепительную клятву. Это объясняется тем, что, хотя ответчик не обязан платить штраф только на основании своего собственного признания, он обязан заплатить пострадавшему за его потерю работы, медицинские расходы и причиненный ему позор. Следующее правило применяется, когда истец заявляет: «Ты опозорил меня», а ответчик заявляет: «Этого не было». Если они находились в месте, где собираются иски, связанные со штрафами, ответчик обязан дать открепительную клятву, так как если бы он признал истинность претензии, то должен был бы заплатить за причиненный им позор. | אַתָּה חָבַלְתָּ בִּי לֹא הָיוּ דְּבָרִים מֵעוֹלָם הֲרֵי זֶה נִשְׁבָּע הֶסֵּת שֶׁאַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ מְשַׁלֵּם קְנָס עַל פִּי עַצְמוֹ מְשַׁלֵּם שֶׁבֶת וְרִפּוּי וּבשֶׁת. אַתָּה בִּיַּשְׁתַּנִי לֹא הָיוּ דְּבָרִים מֵעוֹלָם. אִם הָיוּ בְּמָקוֹם שֶׁגּוֹבִין בּוֹ קְנָסוֹת הֲרֵי זֶה נִשְׁבָּע הֶסֵּת. שֶׁאִלּוּ הוֹדָה הָיָה מְשַׁלֵּם הַבֹּשֶׁת: |
| 17. В каких случаях мы применяем вышеприведенное утверждение: «Человек, который признает свою вину в отношении иска, связанного со штрафом, не несет ответственности»? Когда ответчик говорит: «Я причинил вред этому человеку». Если же ответчик говорит: «Я причинил вред этому человеку. Он привел против меня свидетелей в суде, и это обязало меня выплатить столько-то и столько-то за его ущерб», то он несет ответственность. Соответственно, если бы истец заявил, что суд обязал ответчика выплатить ему 100 динаров, потому что он нанес ему ущерб, а ответчик отрицал бы это требование, то ответчик должен был бы дать открепительную клятву. Подобные принципы действуют во всех аналогичных ситуациях. | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים שֶׁהַמּוֹדֶה בִּקְנָס פָּטוּר כְּשֶׁהוֹדָה בְּדָבָר שֶׁחַיָּב עָלָיו קְנָס כְּגוֹן שֶׁאָמַר חָבַלְתִּי בָּזֶה. אֲבָל אִם אָמַר חָבַלְתִּי בָּזֶה וְהֵבִיא עָלַי עֵדִים בְּבֵית דִּין וְחִיְּבוּנִי לִתֵּן כָּךְ וְכָךְ בִּנְזָקַי הֲרֵי זֶה חַיָּב לְשַׁלֵּם. לְפִיכָךְ אִם טָעַן הַטּוֹעֵן שֶׁבֵּית דִּין חִיְּבוּךָ לְשַׁלֵּם לִי מֵאָה דִּינָרִין מִשּׁוּם שֶׁחָבַלְתָּ בִּי וְהוּא אוֹמֵר לֹא הָיוּ דְּבָרִים מֵעוֹלָם. הֲרֵי זֶה נִשְׁבָּע הֶסֵּת. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
Законы исков (об истце и ответчике). Гл. 2
| 1. Если есть подозрение в том, что человек может дать ложную клятву, с него не берут клятву — ни клятву по закону Торы, ни по постановлению мудрецов, ни открепительную клятву. Даже если истец желает, чтобы он дал такую клятву, мы не прислушиваемся к его желанию. | כָּל חָשׁוּד עַל הַשְּׁבוּעָה אֵין מַשְׁבִּיעִין אוֹתוֹ לֹא שְׁבוּעַת הַתּוֹרָה וְלֹא שְׁבוּעָה מִדִּבְרֵיהֶם וְלֹא שְׁבוּעַת הֶסֵּת. וַאֲפִלּוּ רָצָה הַתּוֹבֵעַ אֵין שׁוֹמְעִין לוֹ: |
| 2. Человека, давшего (однажды) любую ложную клятву, мы подозреваем в даче ложной клятвы. Аналогично, человек, который неприемлем для того, чтобы служить свидетелем, потому что совершил проступок, будь то в связи с запретом Торы, например, человек, дающий в долг под проценты, тот, кто ест мясо животного, не прошедшего ритуальный забой, или вор, или в связи с запретом мудрецов, например, игрок в кости, считается подозреваемым в даче ложной клятвы, и мы не принимаем у него клятву. | אֶחָד הַנִּשְׁבָּע לַשֶּׁקֶר שְׁבוּעַת בִּטּוּי. אוֹ שְׁבוּעַת עֵדוּת. אוֹ שְׁבוּעַת הַפִּקָּדוֹן. אוֹ שְׁבוּעַת שָׁוְא. הֲרֵי הוּא חָשׁוּד עַל הַשְּׁבוּעָה. וְכֵן כָּל הַפָּסוּל לְעֵדוּת מִשּׁוּם עֲבֵרָה. בֵּין פַּסְלָנוּת שֶׁל תּוֹרָה כְּגוֹן בַּעֲלֵי רִבִּית וְאוֹכְלֵי נְבֵלוֹת וְגַזְלָנִין. בֵּין פַּסְלָנוּת שֶׁל דִּבְרֵיהֶם כְּגוֹן מִשְׂחָק בְּקֻבִּיָּא וּמַפְרִיחֵי יוֹנִים. הֲרֵי הוּא חָשׁוּד עַל הַשְּׁבוּעָה וְאֵין מַשְׁבִּיעִין אוֹתוֹ: |
| 3. Человек не считается подозреваемым в даче ложной клятвы, пока свидетели не подтвердят, что он совершил проступок, за который его запрещают. Однако иные правила действуют, если человек сам признает, что подозревается в даче ложной клятвы, поскольку совершил проступок, который запрещает его. Мы считаем, что он находится под подозрением, и изначально не следует делать его свидетелем. Тем не менее, если он обязан принести клятву, мы принимаем эту клятву. Ибо мы говорим ему: «Если ты говоришь правду, присягни. Тот факт, что ты совершил грех, не запрещает тебе давать правдивую клятву. А если ты лжешь, признай утверждение другого тяжущегося». Когда человек считается подозреваемым из-за показаний свидетелей, мы не верим, что он даст правдивую клятву. | אֵין אָדָם נַעֲשֶׂה חָשׁוּד עַד שֶׁיָּבוֹאוּ עָלָיו עֵדִים שֶׁהוּא עָבַר עֲבֵרָה שֶׁנִּפְסַל בָּהּ. אֲבָל הַמּוֹדֶה מִפִּי עַצְמוֹ שֶׁהוּא חָשׁוּד וְשֶׁעָבַר עֲבֵרָה שֶׁנִּפְסַל בָּהּ. אַף עַל פִּי שֶׁחוֹשְׁשִׁין לוֹ וְאֵין רָאוּי לַעֲשׂוֹתוֹ עֵד בַּתְּחִלָּה. אִם נִתְחַיֵּב שְׁבוּעָה מַשְׁבִּיעִין אוֹתוֹ שֶׁהֲרֵי אוֹמְרִים לוֹ אִם אֱמֶת אַתָּה אוֹמֵר הִשָּׁבַע וְלֹא מִפְּנֵי שֶׁעָבַרְתָּ עֲבֵרָה אָסוּר לְךָ לְהִשָּׁבַע בֶּאֱמֶת. וְאִם שֶׁקֶר אַתָּה אוֹמֵר הוֹדֵה לְבַעַל דִּינְךָ. אֲבָל הַנֶּחְשָׁד בְּעֵדִים אֵין אָנוּ מַאֲמִינִים אוֹתוֹ שֶׁיִּשָּׁבַע: |
| 4. Наши мудрецы постановили, что если человек, подозреваемый в даче ложной клятвы, обязан дать клятву по закону Торы из-за определенного требования, истцу предоставляется возможность дать клятву по предписанию мудрецов, после чего он может взыскать то, что требует. Если оба подозреваются, ответственность за дачу клятвы возвращается к тому, кто обязан ее дать изначально, т.е. к ответчику. Поскольку он не может дать клятву, он обязан заплатить. Если подозреваемым был сторож, который утверждает, что вверенная ему вещь была потеряна или украдена, то истец не может дать клятву, так как у него нет определенного утверждения, что сторож ее присвоил. Поэтому, если владелец вверенного предмета заявляет: «Он использовал вверенную мне вещь в своих целях в моем присутствии» или: «Я знаю, что он был небрежен», истец может принести клятву, как предписано нашими мудрецами, и получить требуемые деньги. | תַּקָּנַת חֲכָמִים הִיא שֶׁכָּל הַמְחֻיָּב שְׁבוּעָה מִן הַתּוֹרָה עַל טַעֲנַת וַדַּאי. אִם הָיָה חָשׁוּד הֲרֵי הַתּוֹבֵעַ נִשְׁבָּע מִדִּבְרֵיהֶם וְנוֹטֵל מַה שֶּׁטָּעַן. הָיוּ שְׁנֵיהֶם חֲשׁוּדִין חָזְרָה שְׁבוּעָה לַמְחֻיָּב לָהּ שֶׁהוּא הַנִּתְבָּע וּמִתּוֹךְ שֶׁאֵינוֹ יָכוֹל לִשָּׁבַע מְשַׁלֵּם. הָיָה הֶחָשׁוּד שׁוֹמֵר וְטָעַן שֶׁאָבַד הַפִּקָּדוֹן אוֹ נִגְנַב שֶׁכְּנֶגְדוֹ אֵינוֹ יָכוֹל לְהִשָּׁבַע וְלִטּל שֶׁהֲרֵי אֵינוֹ טוֹעֲנוֹ וַדַּאי שֶׁאֲכָלוֹ. לְפִיכָךְ אִם טָעַן בַּעַל הַפִּקָּדוֹן וְאָמַר בְּפָנַי שָׁלַח יָד בְּפִקְדוֹנִי אוֹ פָּשַׁע בּוֹ הֲרֵי הַתּוֹבֵעַ נִשְׁבָּע בְּתַקָּנַת חֲכָמִים וְנוֹטֵל: |
| 5. Если человек, подозреваемый в даче ложной клятвы, был обязан дать клятву по мудрецам, то действуют следующие законы. Если он относится к числу тех, кто дает клятву и взыскивает, он не может давать клятву и взыскивать. Вместо этого обвиняемому разрешается дать открепительную клятву, после чего он освобождается от ответственности. Аналогичным образом, когда подозреваемый ослабляет юридическую силу своего векселя или т.п., а заемщик требует оплаты и требует от истца принести клятву, ответчику предоставляется возможность принести клятву и таким образом освободиться от обязательства по векселю. | נִתְחַיֵּב הֶחָשׁוּד שְׁבוּעָה מִדִּבְרֵיהֶם אִם הָיָה מִן הַנִּשְׁבָּעִין וְנוֹטְלִין אֵינוֹ יָכוֹל לְהִשָּׁבַע וְלִטּל אֶלָּא הַנִּתְבָּע שֶׁכְּנֶגְדוֹ יִשָּׁבַע הֶסֵּת וְיִפָּטֵר. וְכֵן פּוֹגֵם שְׁטָרוֹ וְכָל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה שֶׁהָיָה חָשׁוּד וְטָעַן הַלּוֶֹה שֶׁפְּרָעוֹ וְאָמַר יִשָּׁבַע לִי הֲרֵי הַנִּתְבָּע נִשְׁבָּע הֶסֵּת וְיִפָּטֵר מִן הַשְּׁטָר: |
| 6. Если подозреваемый был одним из тех, кто обязан давать клятву из-за неопределенного иска, ему не разрешается давать клятву, равно как и истцу. Это объясняется тем, что ответчик не обязан давать клятву по закону Торы, а истец не предъявляет ему определенного иска, который он мог бы подкрепить клятвой. | הָיָה הֶחָשׁוּד מִן הַנִּשְׁבָּעִין בְּטַעֲנַת סָפֵק אֵינוֹ נִשְׁבָּע וְאֵין שֶׁכְּנֶגְדוֹ נִשְׁבָּע לְפִי שֶׁלֹּא נִתְחַיֵּב זֶה שְׁבוּעָה מִן הַתּוֹרָה. וּלְפִי שֶׁאֵין הַתּוֹבֵעַ טוֹעֲנוֹ טַעֲנַת וַדַּאי כְּדֵי שֶׁיִּשָּׁבַע עַל טַעֲנָתוֹ: |
| 7. Если подозреваемый обязан принести открепительную клятву, истцу не предоставляется возможность дать клятву и получить то, что он требует. Это объясняется тем, что открепительная клятва сама по себе является мерой, установленной в пользу истца. Поэтому мы не стали устанавливать вторую меру в его пользу. Вместо этого ответчик освобождается от ответственности без принесения клятвы. | נִתְחַיֵּב הֶחָשׁוּד שְׁבוּעַת הֶסֵּת אֵין שֶׁכְּנֶגְדוֹ נִשְׁבָּע וְנוֹטֵל. שֶׁשְּׁבוּעַת הֶסֵּת עַצְמָהּ תַּקָּנָה הִיא וְלֹא עָשׂוּ לָהּ תַּקָּנָה אַחֶרֶת שֶׁיִּשָּׁבַע הַתּוֹבֵעַ אֶלָּא הֲרֵי הַנִּתְבָּע נִפְטָר בְּלֹא שְׁבוּעָה: |
| 8. Если человек обязан дать открепительную клятву, а истец подозревается в даче ложной клятвы, у ответчика нет возможности отменить обязанность дать клятву. Ибо истец не может дать клятву. Вместо этого ответчик должен оплатить иск или дать открепительную клятву. Мы не принимаем его просьбу поставить решение суда в зависимость от невозможного фактора. Это можно сравнить с человеком, который стремится снять с себя ответственность за клятву и возложить ее на несовершеннолетнего. Мы не слушаем его. Вместо этого он должен либо дать открепительную клятву, либо заплатить. | מִי שֶׁנִּתְחַיֵּב שְׁבוּעַת הֶסֵּת וְהָיָה הַתּוֹבֵעַ חָשׁוּד. אֵין הַנִּתְבָּע יָכוֹל לַהֲפֹךְ עָלָיו הַשְּׁבוּעָה שֶׁהֲרֵי אֵין יָכוֹל לְהִשָּׁבַע. אֶלָּא יְשַׁלֵּם אוֹ יִשָּׁבַע הֶסֵּת. וְאֵין שׁוֹמְעִין לָזֶה לִתְלוֹת בְּדָבָר שֶׁאִי אֶפְשָׁר. וַהֲרֵי זֶה כְּמִי שֶׁהָפַךְ שְׁבוּעָתוֹ עַל הַקָּטָן שֶׁאֵין שׁוֹמְעִין לוֹ אֶלָּא אוֹ יִשָּׁבַע הֶסֵּת אוֹ יְשַׁלֵּם: |
| 9. Следующий принцип действует, если человек был обязан дать клятву — будь то клятва по Торе или по мудрецам он дал клятву и либо получил свой иск, либо был освобожден, а после этого пришли свидетели и показали, что его подозревали в даче ложной клятвы. Клятва, которую он дал, не имеет никакого значения. Другой истец может присвоить деньги, которые подозреваемый взыскал с него, или другой участник тяжбы может дать клятву и взыскать по иску. | מִי שֶׁנִּתְחַיֵּב שְׁבוּעָה בֵּין שֶׁל תּוֹרָה בֵּין שֶׁל דִּבְרֵיהֶם וְנִשְׁבַּע וְנָטַל אוֹ נִשְׁבַּע וְנִפְטַר. וְאַחַר כָּךְ בָּאוּ עָלָיו עֵדִים שֶׁהוּא חָשׁוּד. אֵין שְׁבוּעָתוֹ שֶׁנִּשְׁבַּע כְּלוּם וְיֵשׁ לְבַעַל דִּינוֹ לְהוֹצִיא מִיָּדוֹ מַה שֶּׁנָּטַל אוֹ יִשָּׁבַע זֶה שֶׁכְּנֶגְדוֹ וְיִטּל מִמֶּנּוּ: |
| 10. Эти принципы применяются в отношении человека, подозреваемого в даче ложной клятвы, пока он не будет наказан плетьми в суде. Если есть свидетели того, что он получил удары плетью и раскаялся, его статус восстанавливается, и он может выступать в качестве свидетеля и давать клятву. | לְעוֹלָם כָּזֶה דָּנִין לֶחָשׁוּד עַד שֶׁיִּלְקֶה בְּבֵית דִּין. אִם הָיוּ עָלָיו עֵדִים שֶׁלָּקָה וְעָשָׂה תְּשׁוּבָה יַחְזֹר לְכַשְׁרוּתוֹ בֵּין לְעֵדוּת בֵּין לִשְׁבוּעָה: |
| 11. Следующие правила применяются, когда человек подает иск против своего товарища, ответчик отрицает иск и подкрепляет свое отрицание клятвой по закону Торы или клятвой по предписанию мудрецов. Если после этого приходят свидетели и подтверждают, что он дал ложную клятву, он обязан выплатить иск и считается подозреваемым в даче ложной клятвы. Мы уже объясняли в «Законах клятв», что тот, кто дает ложную клятву в отношении денег, принадлежащих его товарищу, и раскаивается, должен добавить еще одну пятую часть. | מִי שֶׁטָּעַן עַל חֲבֵרוֹ וְכָפַר בּוֹ וְנִשְׁבַּע בֵּין שְׁבוּעַת הַתּוֹרָה בֵּין שְׁבוּעַת הֶסֵּת. וְאַחַר כָּךְ בָּאוּ עֵדִים וְהֵעִידוּ עָלָיו שֶׁעַל שֶׁקֶר נִשְׁבַּע. הֲרֵי זֶה מְשַׁלֵּם וְהֻחְזַק חָשׁוּד עַל הַשְּׁבוּעָה. וּכְבָר בֵּאַרְנוּ בִּשְׁבוּעוֹת שֶׁכָּל הַנִּשְׁבָּע עַל מָמוֹן חֲבֵרוֹ וְעָשָׂה תְּשׁוּבָה חַיָּב לְהוֹסִיף חֹמֶשׁ: |
| 12. Если истец утверждает, что ответчик должен ему долг, взятый в присутствии свидетелей и подтвержденный актом приобретения, а ответчик соглашается, что первоначально так и было, но утверждает, что выплатил долг, или же ответчик говорит: «Я тебе ничего не должен», и дает клятву в подтверждение любого из этих утверждений. Если после этого свидетели акта приобретения дадут показания или истец предъявит долговую расписку и подтвердит ее подлинность, ответчик обязан заплатить. Однако он не считается подозреваемым в даче ложной клятвы. Ведь свидетели не утверждали, что он не платил. И ответчик не сказал: «Этого никогда не было». Подобные принципы действуют во всех аналогичных ситуациях. | טְעָנוֹ שֶׁיֵּשׁ לוֹ חוֹב אֶצְלוֹ בְּעֵדִים וְקִנְיָן וְאָמַר כֵּן הָיָה וּפְרַעְתִּיךָ. אוֹ שֶׁאָמַר אֵינִי חַיָּב לְךָ כְּלוּם וְנִשְׁבַּע. וְאַחַר כָּךְ בָּאוּ עֵדֵי הַקִּנְיָן אוֹ הוֹצִיא הַשְּׁטָר וְנִתְקַיֵּם הֲרֵי זֶה מְשַׁלֵּם וְאֵינוֹ חָשׁוּד. שֶׁהֲרֵי לֹא הֱעִידוֹ שֶׁלֹּא פְּרָעוֹ וְלֹא אָמַר הַנִּתְבָּע לֹא הָיוּ דְּבָרִים מֵעוֹלָם. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
Законы исков (об истце и ответчике). Гл. 3
| 1. Человек, признающий часть претензий, не обязан давать клятву по закону Торы, пока не признает обязательство в размере мелкой монеты (прута) или более и не станет отрицать, что должен две серебряные монеты «маа» или более. Сколько стоит прута? Вес половины ячменя чистого серебра. Сколько стоят две серебряные монеты? Вес 32 зерен в чистом серебре. | אֵין מוֹדֶה בְּמִקְצָת חַיָּב שְׁבוּעָה מִן הַתּוֹרָה עַד שֶׁיּוֹדֶה בִּפְרוּטָה אוֹ יֶתֶר וְיִכְפֹּר בִּשְׁתֵּי מָעִין כֶּסֶף אוֹ יֶתֶר. וְכַמָּה הִיא פְּרוּטָה מִשְׁקַל חֲצִי שְׂעוֹרָה שֶׁל כֶּסֶף נָקִי. וְכַמָּה הֵם שְׁתֵּי מָעִין מִשְׁקַל שְׁתַּיִם וּשְׁלֹשִׁים שְׂעוֹרוֹת כֶּסֶף מְזֻקָּק: |
| 2. Всякий раз, когда Тора говорит о серебре (деньгах), она имеет в виду святой шекель, который стоит 20 серебрянных монет (маа). Всякий раз, когда термин серебро используется применительно к законам мудрецов, имеется в виду монета, использовавшаяся в Иерусалиме и называвшаяся сэла. Эта монета состояла из одной восьмой доли серебра и семи долей меди, как мы уже объясняли. Маа, напротив, даже в Иерусалиме был из чистого серебра; это была самая мелкая серебряная монета, использовавшаяся в Иерусалиме в ту эпоху. Поскольку требование о том, чтобы иск был в две меры серебра, принято мудрецами, они определили его как две серебряные монеты Иерусалима, т.е. два маа, а не два «святых» шекеля. Именно такое толкование представляется правильным в отношении суммы денег из иска, которую необходимо отклонить, чтобы потребовалась клятва. Мои учителя постановили, что сумма денег по иску, от которого нужно отказаться, чтобы требовалась клятва, составляет 19 и ½ зерен в серебре у меня есть несколько доказательств, опровергающих тот путь рассуждений, который они избрали, чтобы прийти к этой цифре. Я считаю, что это ошибка. | כָּל כֶּסֶף הָאָמוּר בַּתּוֹרָה הוּא שֶׁקֶל הַקֹּדֶשׁ וְהוּא עֶשְׂרִים מָעָה וְכָל כֶּסֶף שֶׁל דִּבְרֵיהֶן מִמַּטְבֵּעַ יְרוּשָׁלַיִם שֶׁהָיָה הַסֶּלַע שֶׁלָּהֶן אֶחָד מִשְּׁמֹנֶה בּוֹ כֶּסֶף וְהַשְּׁאָר נְחשֶׁת כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. אֲבָל הַמָּעָה הִיא הָיְתָה כֶּסֶף נָקִי אֲפִלּוּ בִּירוּשָׁלַיִם וְהִיא כֶּסֶף שֶׁל יְרוּשָׁלַיִם. וּלְפִי שֶׁזֶּה שֶׁהִצְרִיכוּ לִהְיוֹת כְּפִירַת הַטַּעֲנָה שְׁתֵּי כֶּסֶף הִיא מִדִּבְרֵיהֶם עָשׂוּ אוֹתָהּ שְׁתֵּי כֶּסֶף שֶׁל יְרוּשָׁלַיִם שֶׁהֵן שְׁתֵּי מָעִין וְלֹא עָשׂוּ אוֹתָהּ שְׁנֵי שְׁקָלִים בְּשֶׁקֶל הַקֹּדֶשׁ. זֶהוּ הַדָּבָר הַנִּרְאֶה בְּשִׁעוּר כְּפִירַת הַטַּעֲנָה. וְרַבּוֹתַי הוֹרוּ שֶׁכְּפִירַת הַטַּעֲנָה הוּא מִשְׁקַל תְּשַׁע עֶשְׂרֵה שְׂעוֹרוֹת וַחֲצִי שְׂעוֹרָה מִן הַכֶּסֶף. וְיֵשׁ לִי כַּמָּה רְאָיוֹת לִסְתֹּר אוֹתָהּ הַדֶּרֶךְ שֶׁתָּפְסוּ עַד שֶׁיָּצָא לָהֶם זֶה הַחֶשְׁבּוֹן. וְיֵרָאֶה לִי שֶׁהוּא טָעוּת: |
| 3. Если истец заявляет: «Ты должен мне два маа и прута», а ответчик отвечает: «Я должен тебе только две монеты прута», он не обязан давать эту клятву. Это объясняется тем, что он отрицал, что должен меньше двух маа. Когда истец заявляет: «Ты должен мне сотню монет», а ответчик отвечает: «Я должен тебе только половину прута», он не обязан давать эту клятву. Это объясняется тем, что если человек признает долг в размере менее пруты, то это все равно, что он вообще не признает никакого долга. | שְׁתֵּי מָעִין וּפְרוּטָה יֵשׁ לִי בְּיָדְךָ אֵין לְךָ בְּיָדִי אֶלָּא פְּרוּטָה חַיָּב. אֵין לְךָ בְּיָדִי אֶלָּא שְׁתֵּי פְּרוּטוֹת פָּטוּר מִפְּנֵי שֶׁכָּפַר בְּפָחוֹת מִשְּׁתֵי מָעִין. מָנֶה לִי בְּיָדְךָ אֵין לְךָ בְּיָדִי אֶלָּא חֲצִי פְּרוּטָה פָּטוּר שֶׁכָּל הַמּוֹדֶה בְּפָחוֹת מִפְּרוּטָה כְּאִלּוּ לֹא הוֹדָה בִּכְלוּם: |
| 4. Если истец заявляет: «Вы должны мне сто фиников», а ответчик отвечает: «Я должен тебе только девяносто», мы производим расчеты. Если десять фиников, которые он отрицает, стоят два маа, он должен принести клятву. Если нет, то он не несет ответственности. Когда истец заявляет: «Ты должен мне пять или шесть орехов», а ответчик отвечает: «Я должен тебе только один», мы производим расчеты. Если орех, который он признает своим, равен пруте, он должен принести клятву. Если нет, то он не несет ответственности. Подобные принципы действуют во всех аналогичных ситуациях. | מֵאָה תְּמָרִים יֵשׁ לִי בְּיָדְךָ אֵין לְךָ בְּיָדִי אֶלָּא תִּשְׁעִים. רוֹאִים אִם הָיוּ שָׁוִין שָׁם הָעֶשֶׂר שֶׁכָּפַר בָּהֶן שְׁתֵּי מָעִין נִשְׁבָּע וְאִם לָאו פָּטוּר. חֲמִשָּׁה אוֹ שִׁשָּׁה אֱגוֹזִים יֵשׁ לִי בְּיָדְךָ אֵין לְךָ [בְּיָדִי] אֶלָּא אֱגוֹז אֶחָד רוֹאִין אִם שָׁוֶה הָאֶחָד פְּרוּטָה נִשְׁבָּע וְאִם לָאו פָּטוּר. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 5. В каких случаях применяется вышеизложенное? К деньгам, товарам, плодам и тому подобному. В отношении утвари, наоборот, мы не оцениваем ее стоимость. Даже если десять игл продаются за мелкую монету, если истец требует две иглы, а ответчик признает, что должен одну, и отрицает, что должен другую, он обязан дать клятву. Это следует из Торы (Шмот 22:6), где говорится о «деньгах или утвари…». Подразумевается, что вся утварь приравнивается к деньгам. Следующие правила применяются, когда истец утверждает, что ему причитаются и деньги, и утварь, а ответчик признает, что ему причитается утварь, но отрицает, что ему причитаются деньги. Если деньги, которые он отрицает, эквивалентны двум маа, он обязан принести эту клятву. Если нет, то он не обязан. И наоборот, если он признает, что должен деньги, но отрицает, что должен утварь, он несет ответственность, если признает, что должен мелкую монету. Подобные принципы действуют во всех аналогичных ситуациях. | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּכֶסֶף אוֹ בְּמִינֵי סְחוֹרוֹת וּפֵרוֹת וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן. אֲבָל הַכֵּלִים אֵין מְשַׁעֲרִין אֶת דְּמֵיהֶן וַאֲפִלּוּ הֵן עֶשֶׂר מְחָטִין בִּפְרוּטָה וּטְעָנוֹ שְׁתֵּי מְחָטִין הוֹדָה בְּאַחַת וְכָפַר בְּאַחַת חַיָּב. שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כב ו) «כֶּסֶף אוֹ כֵלִים» כָּל הַכֵּלִים כְּכֶסֶף. טְעָנוֹ כֶּסֶף וְכֵלִים וְהוֹדָה בַּכֵּלִים וְכָפַר בַּכֶּסֶף אִם יֵשׁ בַּכְּפִירָה שְׁתֵּי מָעִין חַיָּב וְאִם לָאו פָּטוּר. הוֹדָה בַּכֶּסֶף וְכָפַר בַּכֵּלִים אִם הוֹדָה בִּפְרוּטָה חַיָּב. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 6. Если один свидетель дает показания против товарища, утверждая, что тот задолжал деньги, от него требуется клятва, даже если он отрицает, что задолжал только мелкую монету. Это объясняется тем, что в тех случаях, когда показания двух свидетелей требуют от человека выплаты денег, показания одного свидетеля обязывают его дать клятву. Что подразумевается? Истец заявляет: «Ты должен мелкую монету» или «...товар стоит мелкую монету», ответчик отвечает: «Я тебе ничего не должен», а свидетель свидетельствует, что он действительно должен истцу, то он обязан принести клятву. Аналогичные понятия действуют и в отношении клятвы, которую дает сторож. Даже если человек доверил мелкую монету или стоимость пруты товарищу, а тот заявил, что она потеряна, он обязан принести клятву. Все, что меньше пруты, не имеет финансовой значимости, и суд не обращает на это внимания. Точно так же все те, кто приносит клятву и взыскивает иск, приносят клятву и взыскивают любой иск, эквивалентный пруте или больше. | הֵעִיד עָלָיו עֵד אֶחָד אֲפִלּוּ לֹא כָּפַר אֶלָּא פְּרוּטָה הֲרֵי זֶה נִשְׁבָּע שֶׁכָּל מִי שֶׁשְּׁנַיִם מְחַיְּבִים אוֹתוֹ מָמוֹן אֶחָד מְחַיְּבוֹ שְׁבוּעָה. כֵּיצַד. פְּרוּטָה אוֹ שְׁוֵה פְּרוּטָה יֵשׁ לִי בְּיָדְךָ אֵין לְךָ בְּיָדִי כְּלוּם וְעֵד אֶחָד מֵעִיד שֶׁיֵּשׁ לוֹ הֲרֵי זֶה נִשְׁבָּע. וְכֵן בִּשְׁבוּעַת הַשּׁוֹמְרִים אֲפִלּוּ הִפְקִיד אֶצְלוֹ פְּרוּטָה אוֹ שְׁוֵה פְּרוּטָה וְטָעַן שֶׁאָבְדָה נִשְׁבָּע. וְכָל פָּחוֹת מִפְּרוּטָה אֵינוֹ מָמוֹן וְאֵין בֵּית דִּין נִזְקָקִין לוֹ. וְכֵן כָּל הַנִּשְׁבָּעִין וְנוֹטְלִין נִשְׁבָּעִין וְנוֹטְלִין מִפְּרוּטָה וָמַעְלָה: |
| 7. Мои учителя утверждали, что к тому, кто приносит клятву и взыскивает по иску, не обязательно применять критерий двух серебряным маа. Я не согласен и утверждаю, что ответчик должен отклонить иск, эквивалентный двум серебряным маа, чтобы истец был обязан принести клятву, как предписано мудрецами, и взыскать исковое требование. Это объясняется тем, что те, кто должен принести клятву из-за иска, относительно которого существуют сомнения, не обязаны приносить клятву до тех пор, пока не будет опровергнута сумма, эквивалентная двум серебряным маа. | הוֹרוּ רַבּוֹתַי שֶׁהַנִּשְׁבָּעִין וְנוֹטְלִין אֵינָן צְרִיכִין טַעֲנַת שְׁתֵּי כֶּסֶף. וַאֲנִי אוֹמֵר שֶׁצָּרִיךְ הַנִּתְבָּע שֶׁיִּכְפֹּר בִּשְׁתֵּי מָעִין וְאַחַר כָּךְ יִשָּׁבַע הַתּוֹבֵעַ בְּתַקָּנַת חֲכָמִים וְיִטּל. שֶׁהֲרֵי הַנִּשְׁבָּעִין בְּטַעֲנַת סָפֵק צָרִיךְ שֶׁיִּהְיֶה בֵּינֵיהֶם כְּפִירַת שְׁתֵּי מָעִין וְאַחַר כָּךְ יִשָּׁבַע מִסָּפֵק: |
| 8. Человек, признающий часть иска, не обязан давать клятву, если только признание не носит того же характера, что и иск. Что подразумевается? Истец заявляет: «Ты должен мне кор пшеницы». Если ответчик отвечает: «Я должен тебе только летех (мера объема) пшеницы», он обязан принести клятву. Если же ответчик отвечает: «Я должен тебе только кор ячменя», он не несет ответственности. Это объясняется тем, что ответчик не признал себя должником того вида, который утверждал истец, а истец не утверждал того вида, который признал ответчик. Если истец заявляет: «Я дал тебе золотые динары на хранение», а ответчик отвечает: «Ты доверил мне только серебряные динары», или истец заявляет: «Я дал тебе на хранение серебряный маа», а ответчик отвечает: «Ты доверил мне только мелкую монету», то ответчик не несет ответственности, поскольку истец требовал один вид, а ответчик признал, что должен другой. Аналогично, если истец заявляет: «Я дал тебе на хранение 10 египетских динаров», а ответчик отвечает: «Ты доверил мне только тирийские динары», он не обязан давать клятву. Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. | אֵין מוֹדֶה בְּמִקְצָת חַיָּב שְׁבוּעָה עַד שֶׁתִּהְיֶה הוֹדָיָה מִמִּין הַטַּעֲנָה. כֵּיצַד. כּוֹר חִטִּים יֵשׁ לִי בְּיָדְךָ אֵין לְךָ בְּיָדִי אֶלָּא לֶתֶךְ חִטִּים חַיָּב. אֲבָל אִם אָמַר לוֹ אֵין לְךָ בְּיָדִי אֶלָּא כּוֹר שֶׁל שְׂעוֹרִים פָּטוּר שֶׁהַמִּין שֶׁטְּעָנוֹ לֹא הוֹדָה לוֹ בּוֹ וְהַמִּין שֶׁהוֹדָה לוֹ בּוֹ לֹא טְעָנוֹ. דִּינַר זָהָב יֵשׁ לִי בְּיָדְךָ פִּקָּדוֹן לֹא הִפְקַדְתָּ אֶצְלִי אֶלָּא דִּינַר כֶּסֶף. מָעָה כֶּסֶף הִפְקַדְתִּי אֶצְלְךָ לֹא הִפְקַדְתָּ אֶצְלִי אֶלָּא פְּרוּטָה פָּטוּר שֶׁטְּעָנוֹ מִין אֶחָד וְהוֹדָה לוֹ בְּמִין אַחֵר. וְכֵן אִם אָמַר לוֹ עֲשָׂרָה דִּינָרִים מִצְרִיּוֹת הִפְקַדְתִּי אֶצְלְךָ לֹא הִפְקַדְתָּ אֶצְלִי אֶלָּא עֲשָׂרָה צוֹרִיּוֹת פָּטוּר. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 9. Если истец заявляет: «У тебя моя большая лампа», а ответчик отвечает: «У меня только твоя маленькая лампа», он не несет ответственности. Если же истец заявил, что у него лампа объемом десять литров, а ответчик признал, что ему причитается лампа объемом пять литров, то он считается тем, кто признал часть иска. Это объясняется тем, что можно обрезать большую лампу и сделать так, чтобы она соответствовала пяти. Аналогично, если истец заявил, что ему причитается большой ремень, а ответчик ответил: «У меня есть только маленький ремень», он не несет ответственности. Если он заявил, что ему причитается занавес длиной 20 локтей, а он признал, что ему причитается занавес длиной 10 локтей, то от него требуется клятва, потому что его можно разрезать и ограничиться десятью. Подобные принципы действуют во всех аналогичных ситуациях. | מְנוֹרָה גְּדוֹלָה יֵשׁ לִי בְּיָדְךָ אֵין לְךָ בְּיָדִי אֶלָּא מְנוֹרָה קְטַנָּה הֲרֵי זֶה פָּטוּר. אֲבָל אִם טְעָנוֹ מְנוֹרָה בַּת עֶשֶׂר לִיטְרִין וְהוֹדָה לוֹ בִּמְנוֹרָה בַּת חָמֵשׁ לִיטְרִין הֲרֵי זֶה מוֹדֶה בְּמִקְצָת מִפְּנֵי שֶׁיָּכוֹל לְגָרְרָהּ וּלְהַעֲמִידָהּ עַל חָמֵשׁ. וְכֵן אִם טְעָנוֹ אֵזוֹר גָּדוֹל וְאָמַר לוֹ אֵין לְךָ בְּיָדִי אֶלָּא אֵזוֹר קָטָן פָּטוּר. אֲבָל אִם טְעָנוֹ יְרִיעָה בַּת עֶשְׂרִים אַמָּה וְהוֹדָה לוֹ בִּירִיעָה בַּת עֶשֶׂר אַמּוֹת הֲרֵי זֶה נִשְׁבָּע מִפְּנֵי שֶׁיָּכוֹל לְחָתְכָהּ וּלְהַעֲמִידָהּ עַל עֶשֶׂר. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 10. Если истец заявляет: «У тебя в руках кор моей пшеницы», а ответчик отвечает: «У меня только кор ячменя», то он не несет ответственности, даже за ячмень. Обоснование заключается в том, что истец заявляет: «Ты не должен мне ячмень». Таким образом, ситуация напоминает ту, в которой человек говорит товарищу в суде: «У меня есть твоя манэ (сотня монет)», а тот отвечает: «Ты мне ничего не должен». В такой ситуации суд не требует, чтобы человек, сделавший признание, заплатил своему товарищу что-либо. Если истец, претендующий на пшеницу, завладеет ячменем, мы не отбираем его у него. | כּוֹר חִטִּים יֵשׁ לִי בְּיָדְךָ אֵין לְךָ בְּיָדִי אֶלָּא כּוֹר שְׂעוֹרִים פָּטוּר אַף מִדְּמֵי שְׂעוֹרִים. שֶׁהֲרֵי אוֹמֵר לוֹ אֵין לִי בְּיָדְךָ שְׂעוֹרִים וְנִמְצָא זֶה דּוֹמֶה לְמִי שֶׁאָמַר לַחֲבֵרוֹ בְּבֵית דִּין מָנֶה לְךָ בְּיָדִי וְאוֹמֵר לוֹ הָאַחֵר אֵין לִי בְּיָדְךָ שֶׁאֵין בֵּית דִּין מְחַיְּבִין אוֹתוֹ לִתֵּן לוֹ כְּלוּם. וְאִם תָּפַס הַתּוֹבֵעַ דְּמֵי הַשְּׂעוֹרִים אֵין מוֹצִיאִין מִיָּדוֹ: |
| 11. Если человек утверждает, что какой-то товарищ должен ему два вида продукции, а товарищ признает, что должен только один, его признание рассматривается как тот же вид требования, и от него требуется клятва. Что подразумевается? Истец заявляет: «В твоем владении находится кор пшеницы и кор ячменя», а ответчик отвечает: «У меня только кор пшеницы», то он несет ответственность. Следующие правила применяются, когда истец начинает говорить: «У тебя есть кор пшеницы в твоем владении», и прежде чем истец сможет закончить свои слова и добавить: «И у тебя есть кор ячменя моего в твоем владении», ответчик отвечает: «У меня только кор ячменя». Если судьям покажется, что ответчик стремится обмануть, он обязан принести клятву. Если же выяснится, что он действовал добросовестно, то он не несет ответственности. | הַטּוֹעֵן אֶת חֲבֵרוֹ שְׁנֵי מִינִין וְהוֹדָה בְּאֶחָד מֵהֶן הֲרֵי הַהוֹדָיָה מִמִּין הַטַּעֲנָה וְנִשְׁבָּע. כֵּיצַד. כְּגוֹן כּוֹר חִטִּין וְכוֹר שְׂעוֹרִין יֵשׁ לִי בְּיָדְךָ אֵין לְךָ בְּיָדִי אֶלָּא כּוֹר חִטִּין חַיָּב. הִתְחִיל הַטּוֹעֵן וְאָמַר כּוֹר חִטִּין יֵשׁ לִי בְּיָדְךָ וְקֹדֶם שֶׁיַּשְׁלִים דְּבָרָיו וְאָמַר כּוֹר שְׂעוֹרִים יֵשׁ לִי בְּיָדְךָ אָמַר לוֹ הַנִּטְעָן אֵין לְךָ בְּיָדִי אֶלָּא כּוֹר שְׂעוֹרִים. אִם נִרְאֶה לַדַּיָּנִין שֶׁהַנִּטְעָן הֶעֱרִים חַיָּב שְׁבוּעָה. וְאִם לְפִי תֻּמּוֹ פָּטוּר: |
| 12. Иные правила применяются, если истец не предъявляет оба требования одновременно. Например, он заявляет: «В твоем владении находится кор моей пшеницы», а ответчик отвечает: «Да». Затем он говорит: «И кор ячменя», на что ответчик отвечает: «У меня нет твоей пшеницы». Не считается, что он признает часть иска, если только ответчик не сделает эти заявления одновременно. Чтобы потребовалась клятва, истец должен заявить: «У тебя есть кор пшеницы и кор ячменя из моих запасов», а ответчик должен ответить: «У меня только кор ячменя». Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. | כּוֹר חִטִּין יֵשׁ לִי בְּיָדְךָ אָמַר לוֹ הֵן וְכוֹר שְׂעוֹרִים אָמַר לוֹ אֵין לְךָ בְּיָדִי שְׂעוֹרִין. הֲרֵי זֶה פָּטוּר וְאֵין זֶה מוֹדֶה בְּמִקְצָת עַד שֶׁיֹּאמַר לוֹ בְּבַת אַחַת כּוֹר חִטִּים וְכוֹר שְׂעוֹרִין יֵשׁ לִי בְּיָדְךָ וְיֹאמַר לוֹ הַנִּטְעָן אֵין לְךָ בְּיָדִי אֶלָּא כּוֹר שְׂעוֹרִים. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 13. Аналогичным образом, ответчик не несет ответственности за клятвопреступление, когда истец заявляет: «У вас в наличии имеется количество масла, достаточное для наполнения десяти моих кувшинов», а ответчик отвечает: «Я должен вам только десять пустых кувшинов». Это объясняется тем, что истец требовал масло, а ответчик признал, что должен только глиняную посуду. Иные правила применяются, если истец заявляет: «У тебя в руках десять кувшинов моего масла», а ответчик отвечает: «Я должен тебе только десять пустых кувшинов». Ответчик обязан принести клятву. Это объясняется тем, что истец требовал и кувшины, и масло, а ответчик признал, что должен кувшины. Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. | מְלֹא עֲשָׂרָה כַּדִּין שֶׁמֶן יֵשׁ לִי בְּיָדְךָ אֵין לְךָ בְּיָדִי אֶלָּא עֲשָׂרָה כַּדִּין בְּלֹא שֶׁמֶן פָּטוּר. שֶׁהֲרֵי טְעָנוֹ שֶׁמֶן וְהוֹדָה לוֹ בָּחֲרָסִים. עֲשָׂרָה כַּדִּין שֶׁמֶן יֵשׁ לִי בְּיָדְךָ אֵין לְךָ בְּיָדִי אֶלָּא עֲשָׂרָה כַּדִּין רֵיקָנִין חַיָּב שְׁבוּעָה שֶׁהֲרֵי טְעָנוֹ הַכַּדִּין וְהַשֶּׁמֶן וְהוֹדָה לוֹ בַּכַּדִּין. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 14. Мои учителя постановили, что ответчик считается признающим часть иска и обязан дать клятву, если истец заявляет: «Ты должен мне манэ (сотню монет), который был дан тебе в долг», а ответчик отвечает: «Этого никогда не было. Я никогда не брал у вас взаймы. Однако я должен тебе 50 динаров, которые ты доверил мне на хранение», «...из-за ущерба» и т.п. Смысл в том, что истец утверждает, что ответчик должен ему 100, а ответчик признает, что должен 50. Какая мне разница, стал ли он ответственным из-за займа, как доверительный собственник вверенной вещи или из-за ущерба? Я также предпочитаю такой подход. | מָנֶה לִי אֶצְלְךָ הַלְוָאָה לֹא הָיוּ דְּבָרִים מֵעוֹלָם וְלֹא לָוִיתִי מִמְּךָ אֲבָל חֲמִשִּׁים דִּינָרִין יֵשׁ לְךָ בְּיָדִי פִּקָּדוֹן אוֹ מִשּׁוּם נֵזֶק וְכַיּוֹצֵא בּוֹ הוֹרוּ רַבּוֹתַי שֶׁזֶּה מוֹדֶה בְּמִקְצָת וְיִשָּׁבַע. שֶׁהֲרֵי טְעָנוֹ שֶׁהוּא חַיָּב לוֹ מֵאָה וְהוֹדָה לוֹ שֶׁהוּא חַיָּב חֲמִשִּׁים וּמַה לִּי נִתְחַיֵּב לוֹ מִשּׁוּם הַלְוָאָה אוֹ מִשּׁוּם פִּקָּדוֹן אוֹ מִשּׁוּם נֵזֶק. וְלָזֶה דַּעְתִּי נוֹטָה: |
| 15. Если истец заявляет: «Ты должен мне манэ и утварь», а ответчик отвечает: «Я должен тебе только утварь. Вот она», то ответчик не обязан давать клятву по закону Торы. Однако он должен дать открепительную клятву в том, что это все, что он ему должен. Если владелец утвари утверждает, что утварь, которую ответчик хочет ему передать, ему не принадлежит, ответчик должен указать в своей клятве, что эта утварь принадлежит истцу. Если ответчик признает, что эта утварь не принадлежит истцу, но была обменена на него, он обязан принести клятву. Всякий раз, когда мы упоминали выше, что ответчик не обязан, имелось в виду, что он не обязан давать клятву по закону Торы. Однако он обязан принести открепительную клятву, как мы уже неоднократно объясняли. | מָנֶה וּכְלִי יֵשׁ לִי בְּיָדְךָ אֵין לְךָ בְּיָדִי אֶלָּא הַכְּלִי וְהֵא לְךָ. הֲרֵי זֶה פָּטוּר וְנִשְׁבָּע הֶסֵּת שֶׁאֵין לוֹ אֶצְלוֹ אֶלָּא זֶה. אָמַר בַּעַל הַכְּלִי אֵין זֶה הַכְּלִי כּוֹלֵל בִּשְׁבוּעָתוֹ שֶׁזֶּה כֶּלְיוֹ. הוֹדָה הַנִּטְעָן שֶׁאֵין זֶה כֶּלְיוֹ וְנִתְחַלֵּף לוֹ בְּאַחֵר הֲרֵי זֶה חַיָּב שְׁבוּעָה. כָּל מָקוֹם שֶׁנֶּאֱמַר בְּעִנְיָן זֶה פָּטוּר הֲרֵי זֶה פָּטוּר מִשְּׁבוּעַת הַתּוֹרָה וְחַיָּב שְׁבוּעַת הֶסֵּת כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ כַּמָּה פְּעָמִים: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы о свидетелях. Гл. 20
| 1. Уличенных во лжи свидетелей не казнят, не бьют плетью и не требуют от них возмещения материального ущерба, если только они оба непригодны быть в качестве свидетелей и оба не были дисквалифицированы на основании уличения после вынесения приговора. Однако, если только один из них был дисквалифицирован по уличению, они оба были дисквалифицированы по уличению до вынесения приговора или после вынесения приговора, один из них был дисквалифицирован из-за семейных связей или из-за того, что он не годился для работы в качестве судьи, свидетели не наказываются, даже если они дисквалифицированы из-за уличения и больше не допускаются к даче показаний по закону Торы. | א. אֵין עֵדִים זוֹמְמִין נֶהֱרָגִין וְלֹא לוֹקִין וְלֹא מְשַׁלְּמִין עַד שֶׁיִּהְיוּ שְׁנֵיהֶם רְאוּיִין לְעֵדוּת וְיִזּוֹמוּ שְׁנֵיהֶם אַחַר שֶׁנִּגְמַר הַדִּין. אֲבָל אִם הוּזַם אֶחָד מֵהֶן בִּלְבַד אוֹ שֶׁהוּזַמּוּ שְׁנֵיהֶם קֹדֶם גְּמַר דִּין אוֹ אַחַר גְּמַר דִּין וְנִמְצָא אֶחָד מֵהֶן קָרוֹב אוֹ פָּסוּל אֵין נֶעֱנָשִׁין אַף עַל פִּי שֶׁהוּזַמּוּ וְנִפְסְלוּ לְכָל עֵדוּת שֶׁבַּתּוֹרָה: |
| 2. Хотя согласно талмудической логике можно и по-другому: если человек, против которого они свидетельствовали, был казнен, а затем они были дисквалифицированы через уличение, их не казнят. Это следует из Торы (Дварим 19:19), где говорится о том, «что они сговорились сделать». Подразумевается, что это еще не было сделано. Это правило является частью устной традиции. Однако, если человека, против которого они свидетельствовали, били плетью, бьют его. Точно так же, если деньги были экспроприированы у одного лица и переданы другому, они возвращаются их владельцу, а свидетели обязаны заплатить штраф. | ב. נֶהֱרַג זֶה שֶׁהֵעִידוּ עָלָיו וְאַחַר כָּךְ הוּזַמּוּ אֵינָן נֶהֱרָגִין מִן הַדִּין. שֶׁנֶּאֱמַר (דברים יט יט) "כַּאֲשֶׁר זָמַם לַעֲשׂוֹת" וַעֲדַיִן לֹא עָשָׂה. וְדָבָר זֶה מִפִּי הַקַּבָּלָה. אֲבָל אִם לָקָה זֶה שֶׁהֵעִידוּ עָלָיו לוֹקִין. וְכֵן אִם יָצָא הַמָּמוֹן מִיַּד זֶה לְיַד זֶה בְּעֵדוּתָן חוֹזֵר לִבְעָלָיו וּמְשַׁלְּמִין לוֹ: |
| 3. Следующие законы применяются, если было три или даже 100 свидетелей. Если свидетели дают показания в суде один за другим, и каждый из них дает показания сразу после своего товарища, а несколько из них были отстранены по уличению, они не получают наказания до тех пор, пока все они не будут отстранены по уличению. Однако, если интервал между показаниями был больше, чем время, необходимое ученику, чтобы поприветствовать учителя, показания разделяются, и двое, которые были дисквалифицированы из-за уличения, наказываются. Двое, давшие показания после такого перерыва между их показаниями и показаниями первой пары, не наказываются. Это применимо, даже если все свидетельские показания дисквалифицированы, потому что все свидетели рассматриваются как одна группа, и когда показания части группы дисквалифицированы, все свидетельские показания дисквалифицированы. | ג. הָיוּ הָעֵדִים שְׁלֹשָׁה אֲפִלּוּ מֵאָה אִם הֵעִידוּ בְּבֵית דִּין זֶה אַחַר זֶה וְהֵעִיד כָּל אֶחָד מֵהֶן אַחַר חֲבֵרוֹ בְּתוֹךְ כְּדֵי דִּבּוּר וְהוּזַמּוּ מִקְצָתָן אֵין נֶעֱנָשִׁין עַד שֶׁיּוּזַמּוּ כֻּלָּן. אֲבָל אִם הָיָה הֶפְסֵק בֵּין זֶה לָזֶה יֶתֶר מִכְּדֵי דִּבּוּר שֶׁהוּא כְּדֵי שְׁאֵלַת שָׁלוֹם תַּלְמִיד לְרַב. הֲרֵי נֶחְלְקָה הָעֵדוּת וְהַשְּׁנַיִם שֶׁהוּזַמּוּ נֶעֱנָשִׁין וְהַשְּׁנַיִם הָאֲחֵרִים שֶׁהָיָה בֵּין דִּבְרֵיהֶן וְדִבְרֵי הָרִאשׁוֹנִים הֶפְסֵק אֵין נֶעֱנָשִׁין. וְאַף עַל פִּי שֶׁבָּטְלָה הָעֵדוּת כֻּלָּהּ. מִפְּנֵי שֶׁהֵן כַּת אַחַת הוֹאִיל וְנִפְסְלָה מִקְּצָתָהּ נִפְסְלָה כֻּלָּהּ: |
| 4. Когда один свидетель дает показания, эти показания исследуются, а второй свидетель заявляет: «Я также свидетельствую, как он», «да, это то, что было» и т.п., обоих казнят, или подвергают телесному наказанию, или приговаривают к штрафу, если они оба дисквалифицированы из-за уличения. Обоснование состоит в том, что любой свидетель, который говорит: «Да, это то, что произошло» после того, как его товарищ дал показания, считается давшим показания и ответившим на перекрестный допрос, как это сделал его товарищ. Нет понятия непреднамеренного преступления в отношении лжесвидетелей, потому что преступление не включает в себя действие. Поэтому нет необходимости в предупреждении, как мы объяснили. | ד. הֵעִיד הָאֶחָד וְנֶחְקְרָה עֵדוּתוֹ וְאָמַר הַשֵּׁנִי אַף אֲנִי כָּמוֹהוּ אוֹ שֶׁאָמַר הֵן כַּיּוֹצֵא בָּזֶה וְהוּזַמּוּ שְׁנֵיהֶן הֲרֵי שְׁנֵיהֶן נֶהֱרָגִין אוֹ לוֹקִין אוֹ מְשַׁלְּמִין. שֶׁכָּל עֵד שֶׁאָמַר אַחַר עֵדוּת חֲבֵרוֹ הֵן הֲרֵי זֶה כְּמִי שֶׁנֶּחְקַר וְהֵעִיד כְּמוֹ שֶׁהֵעִיד חֲבֵרוֹ. וְאֵין לְעֵדִים זוֹמְמִין שְׁגָגָה לְפִי שֶׁאֵין בָּהּ מַעֲשֶׂה. לְפִיכָךְ אֵין צְרִיכִים הַתְרָאָה כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 5. Точно так же, как два свидетеля могут дисквалифицировать 100 свидетелей через уличение, если 100 свидетелей дадут показания одновременно; так же они могут дисквалифицировать их через уличение, если они будут свидетельствовать как 50 групп, приходящих по двое. Что подразумевается? Группа свидетелей показала, что Реувен убил Шимона в Иерусалиме. Пришли два свидетеля и дисквалифицировали эту группу из-за уличения. Другая группа пришла и представила то же самое свидетельство, что Реувен убил Шимона в Иерусалиме, и эти же два свидетеля встали и дисквалифицировали эту группу через уличение. Это случилось и в третий, и в четвертый раз. Даже если это произойдет 100 раз, все остальные свидетели будут казнены на основании показаний этих двоих. | ה. כְּשֵׁם שֶׁהַשְּׁנַיִם מְזִימִין אֶת הַמֵּאָה אִם הֵעִידוּ הַמֵּאָה בְּבַת אַחַת. כָּךְ הֵן מְזִימִין אוֹתָן אֲפִלּוּ הָיוּ חֲמִשִּׁים כַּת וּבָאוּ שְׁנַיִם אַחַר שְׁנַיִם. כֵּיצַד. כַּת שֶׁהֵעִידָה עַל רְאוּבֵן שֶׁהָרַג אֶת שִׁמְעוֹן בִּירוּשָׁלַיִם וּבָאוּ שְׁנֵי עֵדִים וֶהֱזִימוּהָ. וּבָאת כַּת שְׁנִיָּה וְהֵעִידָה אוֹתָהּ עֵדוּת עַצְמָהּ שֶׁרְאוּבֵן הָרַג שִׁמְעוֹן בִּירוּשָׁלַיִם וְעָמְדוּ אוֹתָן הַשְּׁנַיִם וֶהֱזִימוּהָ גַּם זוֹ הַכַּת הַשְּׁנִיָּה וְכֵן הַשְּׁלִישִׁית וְכֵן הָרְבִיעִית אֲפִלּוּ מֵאָה כֻּלָּן הֵן נֶהֱרָגִין עַל פִּי אֵלּוּ הַשְּׁנַיִם: |
| 6. Когда одна группа свидетелей свидетельствует, что Реувен убил Шимона в Иерусалиме, а вторая группа приходит и дисквалифицирует первую группу, уличив их в злонамеренном обвинении, лжесвидетели должны быть казнены, а жизнь Реувена спасена. Если третья группа придет и дисквалифицирует вторую группу из-за уличения, вторая группа и Реувен должны быть казнены, а жизни первой группы должны быть спасены. Если придет четвертая группа и дисквалифицирует третью группу из-за уличения, третья и первая группы должны быть казнены, а жизни Реувена и второй группы должны быть спасены. Точно так же, даже если есть 100 групп, каждая из которых дисквалифицирует свидетельство предыдущей через уличение, свидетельство одной группы принимается, а свидетельство другой группы дисквалифицируется. | ו. כַּת שֶׁהֵעִידָה עַל רְאוּבֵן שֶׁהָרַג אֶת שִׁמְעוֹן בִּירוּשָׁלַיִם וּבָאָה כַּת שְׁנִיָּה וְהֵזִימָה אֶת הַכַּת רִאשׁוֹנָה יֵהָרְגוּ הָעֵדִים הַזּוֹמְמִין וְיִנָּצֵל רְאוּבֵן. בָּאָה כַּת שְׁלִישִׁית וְהֵזִימָה אֶת הַכַּת הַשְּׁנִיָּה תֵּהָרֵג הַכַּת הַשְּׁנִיָּה וּרְאוּבֵן וְתִנָּצֵל הַכַּת רִאשׁוֹנָה. בָּאָה כַּת רְבִיעִית וְהֵזִימָה אֶת הַכַּת שְׁלִישִׁית תֵּהָרֵג הַכַּת הַשְּׁלִישִׁית וְהָרִאשׁוֹנָה וְיִנָּצֵל רְאוּבֵן וְהַכַּת הַשְּׁנִיָּה. וְכֵן אֲפִלּוּ הֵן מֵאָה כַּת זוֹ מְזִמָּה אֶת זוֹ כַּת נִכְנֶסֶת וְכַת יוֹצֵאת: |
| 7. Когда свидетели свидетельствуют о том, что человек, совершивший преступление, убил человека, а затем свидетели дисквалифицированы посредством уличения, свидетели не казнены. Причина в том, что даже если бы они убили его своими руками, их бы не казнили, потому что он смертельно болен. Точно так же, если свидетели, которые были смертельно больны, дали показания по делу, наказуемому судом казнью, и были дисквалифицированы по уличению, их не казнят. Обоснование состоит в том, что если бы их показания были дисквалифицированы по уличению, а показания свидетелей, которые свидетельствовали против них, были бы дисквалифицированы по уличению, эти свидетели не были бы казнены, поскольку они дисквалифицировали бы только человека, который был смертельно болен. | ז. עֵדִים שֶׁהֵעִידוּ עַל אִישׁ טְרֵפָה שֶׁהָרַג וְהוּזַמּוּ אֵין נֶהֱרָגִין. שֶׁאֲפִלּוּ הֲרָגוּהוּ בִּידֵיהֶן אֵין נֶהֱרָגִין לְפִי שֶׁהוּא טְרֵפָה. וְכֵן הָעֵדִים שֶׁהָיוּ טְרֵפָה וְהֵעִידוּ בְּדָבָר שֶׁחַיָּבִין עָלָיו מִיתַת בֵּית דִּין וְהוּזַמּוּ אֵין נֶהֱרָגִין. שֶׁאִם יוּזַמּוּ זוֹמְמֵיהֶן אֵין זוֹמְמֵיהֶן נֶהֱרָגִין שֶׁלֹּא הֵזִימוּ אֶלָּא טְרֵפָה: |
| 8. Следующее правило применяется, когда свидетели дают показания против другого лица и осуждают его по делу, не связанному с плетями, смертной казнью или финансовыми обязательствами, а затем свидетели дисквалифицируются на основании уличения. Их бьют плетью, даже если они не участвовали в сговоре с целью избить подсудимого или возложить на него финансовые обязательства. Что подразумевается? Свидетели свидетельствовали, что коэн был негодным, например, они свидетельствовали, что его мать была разведена или освобождена через разувание в их присутствии в этом-и-этом месте в этот-то и этот-то день. Если свидетели дисквалифицированы из-за уличения, их наказывают плетью. Точно так же, если они свидетельствовали о том, что человек непреднамеренно убил товарища, и они дисквалифицированы из-за уличения, они наказываются плетью и их не изгоняют. И если они засвидетельствуют, что чей-то бык убил другого человека, и они были дисквалифицированы из-за уличения, они получают удары плетью и не обязаны платить искупительный штраф. Если они засвидетельствуют, что человек был продан в качестве раба-еврея, и они были дисквалифицированы из-за уличения, они получают удары плетью. Эти четыре постановления являются частью устной традиции. | ח. עֵדִים שֶׁהֵעִידוּ עַל אֶחָד וְהִרְשִׁיעוּהוּ רֶשַׁע שֶׁאֵין בּוֹ לֹא מַלְקוֹת וְלֹא מִיתָה וְלֹא חִיּוּב מָמוֹן וְאַחַר כָּךְ הוּזַמּוּ. הֲרֵי אֵלּוּ לוֹקִין אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא זָמְמוּ לְהַלְקוֹת זֶה וְלֹא לְחַיְּבוֹ מָמוֹן. כֵּיצַד. הֵעִידוּ עַל כֹּהֵן שֶׁהוּא חָלָל כְּגוֹן שֶׁהֵעִידוּ בְּפָנֵינוּ נִתְגָּרְשָׁה אִמּוֹ אוֹ נֶחְלְצָה בְּמָקוֹם פְּלוֹנִי בְּיוֹם פְּלוֹנִי וְהוּזַמּוּ הֲרֵי הֵן לוֹקִין. וְכֵן אִם הֵעִידוּ עַל אָדָם שֶׁהָרַג בִּשְׁגָגָה וְהוּזַמּוּ לוֹקִין וְאֵינָן גּוֹלִין. הֵעִידוּ עַל שׁוֹרוֹ שֶׁל זֶה שֶׁהָרַג הַנֶּפֶשׁ וְהוּזַמּוּ. הֲרֵי הֵן לוֹקִין וְאֵין מְשַׁלְּמִין אֶת הַכֹּפֶר. הֵעִידוּ עָלָיו שֶׁנִּמְכַּר בְּעֶבֶד עִבְרִי וְהוּזַמּוּ לוֹקִין. וְאַרְבָּעָה דְּבָרִים אֵלּוּ מִפִּי הַקַּבָּלָה הֵן: |
| 9. Что касается вышеизложенного, наши мудрецы получили следующую традицию: когда два человека своим свидетельством вызывают осуждение праведного и оправдание нечестивого, а двое других приходят и опровергают свое свидетельство через уличение, оправдывая праведного и осуждая нечестивых, первая пара свидетелей получает удары плетью, хотя их осуждение праведного не привело бы к тому, чтобы он был подвергнут ударам плетью. Однако, если свидетели засвидетельствуют, что человек ел молоко и мясо или носил одежду из смеси шерстяных и льняных нитей, они наказываются ударами плетью, как это подразумевается (Дварим 19:19): «Сделайте ему так, как он злоумышлял». | ט. כָּךְ קִבְּלוּ חֲכָמִים שֶׁשְּׁנַיִם שֶׁהִרְשִׁיעוּ אֶת הַצַּדִּיק וְהִצְדִּיקוּ אֶת הָרָשָׁע בְּעֵדוּתָן. וּבָאוּ עֵדִים אֲחֵרִים וֶהֱזִימוּם וְהִצְדִּיקוּ אֶת הַצַּדִּיק וְהִרְשִׁיעוּ אֶת הָרָשָׁע. הֲרֵי עֵדִים הָרִאשׁוֹנִים לוֹקִים אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא הִרְשִׁיעוּ הַצַּדִּיק לְהַלְקוֹתוֹ. אֲבָל אִם הֵעִידוּ עָלָיו שֶׁאָכַל בָּשָׂר בְּחָלָב אוֹ שֶׁלָּבַשׁ שַׁעַטְנֵז הֲרֵי אֵלּוּ לוֹקִין. מִשּׁוּם שֶׁנֶּאֱמַר (דברים יט יט) "וַעֲשִׂיתֶם לוֹ כַּאֲשֶׁר זָמַם": |
| 10. Когда два свидетеля засвидетельствуют, что Реувен совершил прелюбодеяние с дочерью коэна, Реувен был приговорен к смертной казни через удушение, а дочь коэна была приговорена к сожжению заживо, а впоследствии свидетели были дисквалифицированы посредством уличения, они должны быть казнены через удушение, а не сожжение. Это часть устной традиции. | י. שְׁנַיִם שֶׁהֵעִידוּ עַל רְאוּבֵן שֶׁנָּאַף עִם בַּת כֹּהֵן וְנִגְמַר דִּין רְאוּבֵן לֵיחָנֵק וְדִין הַנּוֹאֶפֶת לִשְׂרֵפָה וְאַחַר כָּךְ נִמְצְאוּ זוֹמְמִין הֲרֵי אֵלּוּ נֶחְנָקִין וְלֹא נִשְׂרָפִין. וְדָבָר זֶה מִפִּי הַקַּבָּלָה: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Окончание странствий в пустыне
Источник: «Книга бесед» 5751 г., гл. «Матот-Масъэй»
Ещё одна особенность того периода, в котором мы живём. Связана эта особенность с тем временем, когда еврейский народ после выхода из Египта странствовал по пустыне Синай.
В Торе описываются 42 перехода, которые совершили евреи, находясь в пустыне. В учении хасидизма объясняется, что эти 42 перехода намекают на другие 42 перехода, которые еврейский народ должен совершить, прежде, чем удостоится полного Освобождения.
Последней станцией в этом переходе является станция на границе земли Израиля и называется она «Иордан-Йерихон». Эта станция связана с раскрытием Мошиаха. «Йерихон» — это символ пророческого духа. А «Иордан» является символом суда. Для того, чтобы вершить праведный суд, Королю Мошиаху не понадобятся свидетели или ещё какие-либо доказательства. Он будет видеть всё пророческим духом, которым его наделил Всевышний. И таким образом Король Мошиах будет знать кто говорит правду, а кто нет.
Мы уже преодолели эти 42 перехода! Мы уже исправили в мире всё то, что нуждается в исправлении.
И сейчас мы все вместе стоим на последней станции, на «Иордан-Йерихон». И вот-вот мы удостоимся раскрытия Короля Мошиаха и наступления полного Освобождения!