ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
25. Повелел Моше левитам, носителям ковчега завета Б-га, так:
26. Возьмите эту книгу учения и положите ее при ковчеге завета Б-га Всесильного вашего, и будет там против тебя свидетельством;
Возьмите. (Это неопределенная форма глагола, выражающая повеление) подобно «помни» [Шмот 20:7], «соблюдай» [5:12], «иди» [Ирмеяу 2:2].
при ковчеге завета Б-га (подле ковчега). Мудрецы Израиля расходятся во мнениях (что до этого) в трактате Бава батра [14а]. Некоторые полагают, что доска выступала из ковчега наружу, и там лежала (книга). Другие полагают, что лежала рядом со скрижалями в ковчеге.
27. Ибо я знаю строптивость твою и жестоковыйность твою. Вот ныне, пока я живу с вами, непокорны были вы с Б-гом, и тем более после смерти моей.
28. Соберите ко мне всех старейшин ваших колен и ваших смотрителей, и буду говорить во всеуслышание им эти речи, и призову в свидетели против них небо и землю.
Соберите ко мне. Но не трубили в тот день в трубы, чтобы собрать общину (как предписано в Бамидбар 10:3), потому что сказано: «Сделай себе (две трубы серебряные)» [Бамидбар 10:2], и не дозволено было Йеошуа пользоваться ими. Они были скрыты еще при жизни (Моше), в день его смерти, в исполнение написанного «И нет власти в день смерти» [Коэлет 8:8] [Танхума].
и призову в свидетели против них небо и землю. А если скажешь, что уже призывал (их) в свидетели: «Призываю в свидетели против вас сегодня и т.д.» [30:19], (то вот ответ:) там сказал Израилю, но небу и земле не говорил, теперь же вознамерился сказать: «Внемлите, небеса и т.д.» [32:1].
29. Ибо знаю: после смерти моей вы растлитесь и отступите от пути, какой я заповедал вам, и постигнет вас злоключение в последствии дней, когда делать будете злое в глазах Б-га, гневя Его делами рук ваших.
после смерти моей растлитесь (извратитесь). Но ведь во все дни Йеошуа не извратились, как сказано: «И служил народ Б-гу во все дни Йеошуа» [Судьи 2:7]. Отсюда (следует), что ученик дорог человеку, как сам он (себе дорог): до тех пор, пока жив Йеошуа — представлялось Моше,— жив также и он. (Т.е. под словами «после моей смерти» подразумевается: после смерти Йеошуа.)
30. И говорил Моше во всеуслышание всему собранию Израиля слова песни этой до конца.
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №29 (כ"ט)
(1) Песнь Давида. Воздайте Б-гу, сыны могучих, воздайте Б-гу славу и силу, (2) воздайте Б-гу славу имени Его, поклонитесь Б-гу в священном благолепии! (3) Голос Б-га — над водами, Всесильный в славе Своей мечет громы, Б-г — над водами многими. (4) Голос Б-га могуч, голос Б-га величествен. (5) Голос Б-га сокрушает кедры, сокрушил Б-г кедры Ливана, (6) заставил Он их скакать подобно тельцу, Ливан и Сирьон — подобно молодому буйволу. (7) Голос Б-га высекает пламень огней. (8) Голос Б-га сотрясает пустыню, сотрясает Б-г пустыню Кадеш. (9) Голос Б-га разрешает от бремени ланей и обнажает леса; и в Храме Его все возвещает о славе. (10) Б-г восседал над потопом, и будет восседать Б-г властелином вовек. (11) Б-г даст мощь народу Своему, Б-г благословит народ Свой миром.
Псалом №30 (ל)
(1) Песнь Давида при обновлении Храма. (2) Превозношу Тебя, о Б-г, ибо Ты поднял меня и не дал моим врагам торжествовать надо мною. (3) Б-г, Всесильный мой! Я воззвал к Тебе, и Ты исцелил меня. (4) Б-г! Ты вывел из преисподней душу мою, оживил меня, чтобы я не сошел в могилу. (5) Пойте Б-гу, благочестивые Его, славьте память святости Его, (6) ибо на [одно] мгновение гнев Его, благоволение Его на долгую жизнь: вечером водворяется плач, а на утро — ликование. (7) И говорил я в благоденствии моем: «Не поколеблюсь вовек». (8) По благоволению Твоему, о Б-г, Ты укрепил гору мою; но [когда] скрыл Ты лик Свой, был я испуган. (9) К Тебе, Б-г, взывал я, Г-спода умолял: (10) «Какая польза от крови моей, когда я сойду в могилу? Разве будет прах славить Тебя, разве будет он истину Твою возвещать? (11) Услышь, о Б-г, и помилуй меня! Б-г, будь мне помощником! (12) Ведь Ты обращал сетование мое в танец, снимал с меня вретище, опоясал весельем, (13) дабы пела Тебе душа [моя], не умолкая, о Б-г, Всесильный мой! Тебя буду славить вечно».
Псалом №31.
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) На Тебя, о Б-г, я уповаю, не буду пристыжен вовек; по правде Твоей избавь меня; (3) прислушайся ко мне, поспеши спасти меня. Будь мне каменной твердыней, домом укрепленным, чтобы спасти меня, (4) ибо Ты — скала моя и крепость моя, и ради имени Твоего веди меня и направляй. (5) Выведи меня из сети, которую тайно поставили мне, — ведь Ты оплот мой. (6) В руку Твою я вручаю дух мой, Ты избавишь меня, о Б-г, Всесильный [Б-г] истинный. (7) Презираю почитателей тщетной лжи — я на Б-га уповаю. (8) Буду ликовать и радоваться милосердию Твоему, потому что Ты видел бедствие мое, обратил внимание на горесть души моей (9) и не предал меня в руки врага, поставил Ты ноги мои на просторном месте. (10) Помилуй меня, о Б-г, ибо в бедствии я; истлели от горя глаз мой, душа моя и утроба моя. (11) Истощились в печали жизнь моя и лета мои в стенаниях; изнемогла от греха моего сила моя, кости мои истлели. (12) Из-за всех врагов моих я был опозорен, у соседей моих [опозорен] весьма, стал страшилищем для знакомых моих, видящие меня на улице избегают меня. (13) Забыт я в сердцах, словно мертвый; я стал как сосуд разбитый, (14) ибо слышу злоречие многих; со всех сторон страх, когда они сговариваются против меня, замышляют убить меня. (15) Но я на Тебя уповаю, о Б-г, говорю: «Ты — мой Всесильный». (16) В Твоей руке мои дни, спаси меня от руки врагов моих и гонителей моих. (17) Яви лик ясный Твой рабу Твоему, спаси меня милосердием Твоим. (18) Б-г! Да не буду посрамлен, ибо к Тебе взываю; нечестивые же будут посрамлены, пропадут в преисподней. (19) Да онемеют уста лживые, которые против праведника говорят заносчиво, с гордостью и презрением. (20) Как много у Тебя хорошего, что Ты хранишь для боящихся Тебя, что Ты уготовил уповающим на Тебя пред сынами человеческими! (21) Сокрой их под сенью лика Твоего от козней людских, спрячь их под покровом от пререкания языков. (22) Благословен Б-г, Который явил мне дивное милосердие Свое, [словно] я в укрепленном городе! (23) А я говорил в смятении моем: «Отвержен я от глаз Твоих». Но Ты услышал голос молитвы моей, когда воззвал я к Тебе. (24) Любите Б-га, все благочестивые Его: Б-г хранит верных, а поступающим надменно воздает по надменности их. (25) Мужайтесь, и да укрепится сердце ваше, все надеющиеся на Б-га!
Псалом №32.
(1) Давида благоразумное наставление. Счастлив тот, кому прощено преступление его [и] грехи отпущены. (2) Счастлив человек, которому Б-г не вменит греха, в чьем духе нет лукавства! (3) Когда я безмолвствовал, обветшали кости мои от вседневного стенания моего, (4) ибо день и ночь тяготела надо мною рука Твоя; свежесть моя исчезла, словно в летний зной, навсегда. (5) Сообщил я Тебе о проступке моем и не скрыл вины моей, [ибо] сказал я: «Признаюсь Б-гу о преступлениях моих, и Ты снимешь с меня вину греха моего». (6) За это пусть молится всякий благочестивый Тебе во время подходящее, и [тогда] только разлив многих вод не настигнет его. (7) Ты — укрытие мое, Ты бережешь меня от бедствия, радостями избавления окружаешь меня постоянно: (8) «Вразумлю тебя, наставлю тебя на путь, по которому тебе идти, советовать буду тебе, [обращу] на тебя взор Мой». (9) Не будьте как конь, как мул неразумный, которого, нарядив, нужно обуздать уздою и удилами, чтобы они не приближались к тебе. (10) Много болезней у злодея, а надеющегося на Б-га — милосердие окружает его. (11) Веселитесь о Б-ге и радуйтесь, праведники; воспевайте все, у кого сердце честное.
Псалом №33.
(1) Пойте, праведные, Б-гу! Честным подобает хвалить [Его]. (2) Благодарите Б-га [под звуки] арфы, играйте пред Ним на десятиструнной лире. (3) Воспойте Ему новую песнь, хорошо играйте, издавая трубные звуки. (4) Ибо слово Б-га правильно, всякое деяние Его верно. (5) Любит Он справедливость и правосудие, милосердием Б-га полнится земля. (6) Словом Б-га небеса сотворены, дуновением уст Его — все воинство их. (7) Собрал Он, словно груды, воды морские, кладет в хранилища бездны. (8) Пусть боятся Б-га все [жители] земли, да трепещут пред Ним все обитатели вселенной, (9) ибо Он сказал — и [всё] возникло, Он повелел — и свершилось. (10) Б-г разрушил совет язычников, расстроил замыслы народов. (11) Совет Б-га вовек устоит, помыслы сердца Его — на все поколения. (12) Счастлив народ, у которого Б-г — его Всесильный, народ этот избрал Он в наследие Себе. (13) С небес взирает Б-г, видит Он всех сынов человеческих, (14) с престола, на котором восседает, наблюдает Он за всеми обитателями земли. (15) Сердца их всех Он сотворил, вникает во все их дела. (16) Царь не спасется войском многочисленным, богатырь не уцелеет [благодаря своей] великой силе. (17) Бесполезен конь для избавления, большое войско не спасет его. (18) Вот, око Б-га обращено на боящихся Его, на полагающихся на милосердие Его, (19) — избавит душу их от смерти, сохранит их во время голода. (20) Душа наша на Б-га уповает, Он — наша поддержка и защита. (21) Ибо Ему возрадуются наши сердца, ибо на Его святое имя мы полагались. (22) Да будет милосердие Твое, о Б-г, с нами, как мы того ожидаем от Тебя!
Псалом №34.
(1) [Песнь] Давида, когда он притворялся перед Авимелехом, и тот прогнал его, и он ушел. (2) Благословляю я Б-га во всякое время — всегда славословие Ему на устах моих. (3) Б-гом хвалиться будет душа моя; кроткие услышат и возвеселятся. (4) Возвеличьте Б-га со мною, превознесем Его имя вместе! (5) Вопрошал я Б-га, и Он ответил мне, от всех страхов моих избавил меня. (6) [Кто] обращал свой взор к Нему, те просвещались, лица их не устыдятся. (7) Вот, бедный воззвал — Б-г слышит и от всех бедствий спасает его. (8) Вот, посланец Б-га [стоит станом] вокруг боящихся Его и избавляет их. (9) Попробуйте и вы увидите, что Б-г хорош! Счастлив человек, который уповает на Него! (10) Благоговейте пред Б-гом, святые Его, ибо боящиеся Его не испытывают нужды. (11) Львы молодые бедствуют и голодают, но ищущие Б-га не будут лишены никаких благ. (12) Придите, сыны, слушайте меня — трепету пред Б-гом научу я вас. (13) Кто тот человек, что жизни желает, что любит долгоденствие, чтобы видеть благо? (14) Береги язык свой от зла, уста свои от обмана. (15) Уклоняйся от зла и делай добро, желай мира и стремись к нему. (16) Глаза Б-га к праведникам [обращены], уши Его — к воплю их. (17) Но лик Б-га [против] делающих зло, чтобы истребить с земли память о них. (18) Взывают [праведные], и Б-г слышит, от всех их горестей избавляет. (19) Близок Б-г к сокрушенным сердцем, угнетенных духом спасает. (20) Много горестей у праведного, от всех их избавляет его Б-г. (21) Все кости его Он бережет — ни одна из них не сокрушится. (22) Умертвит злодея зло, а ненавидящие праведного будут обвинены. (23) Избавляет Б-г душу рабов Своих, не будет обвинен никто из уповающих на Него.
Псалом №100.
(1) Песнь благодарения. Восклицайте Б-гу, вся земля! (2) Служите Б-гу с радостью, приходите к Нему с песнопением! (3) Познайте, что Б-г — Всесильный, что Он сотворил нас, и мы — Его, Его народ и овцы паствы Его. (4) Входите во врата Его с благодарением, во дворы Его — с хвалою. Благодарите Его, благословляйте имя Его, (5) ибо Б-г добр: милосердие Его вовек, вера Его из поколения в поколение.
Псалом №101.
(1) Давида песнь. Милосердие и суд буду петь, Тебя, Б-г, буду воспевать. (2) Буду размышлять о пути непорочном: «Когда же он откроется мне?» Буду ходить в непорочности сердца моего посреди дома моего. (3) Не поставлю пред глазами моими вещи мерзкой, делать извращенное я ненавижу: не прилепится оно ко мне. (4) Сердце извращенное да будет удалено от меня, зла не хочу знать. (5) Того, кто тайно клевещет на ближнего своего, уничтожу; высокомерного взглядом и надменного сердцем не потерплю. (6) Глаза мои [обращены] к верным земли, чтобы они пребывали при мне. Тот, кто ходит путем непорочности, — тот будет служить мне. (7) Не будет жить в доме моем обманщик, говорящий ложь не устоит пред глазами моими. (8) По утрам буду уничтожать всех злодеев земли, чтобы искоренить из города Б-га всех творящих беззаконие.
Псалом №102.
(1) Молитва бедного, когда он унывает и пред Б-гом изливает печаль свою. (2) Б-г! Услышь молитву мою, вопль мой да придет к Тебе! (3) Не скрывай лика Твоего от меня, в день скорби моей преклони ко мне ухо Твое, в день, [когда] воззову, скоро услышь меня! (4) Ибо дни мои исчезли, как дым, кости мои обожжены, словно в очаге. (5) Побито, иссохло, как трава, сердце мое, ибо забыл я есть свой хлеб. (6) От голоса стенания моего кости мои слиплись с плотью моей. (7) Я уподобился сове пустыни, стал как филин на развалинах. (8) Тороплюсь убежать, стал я, как одинокая птица на кровле. (9) Целый день поносят меня враги мои, смеющиеся надо мною клянутся мною. (10) Ибо я ем пепел, как хлеб, питье мое растворяю слезами. (11) От гнева Твоего, от негодования Твоего, ибо Ты поднял меня и бросил. (12) Дни мои подобны тени на склоне, иссох я, как трава. (13) Ты же, Б-г, вовек пребываешь, память о Тебе из поколения в поколение. (14) Восстань же, сжалься над Сионом! Ибо пора миловать его, ибо время настало. (15) Ибо рабы Твои возжелали камни его, прах его любят. (16) Дабы боялись народы имени Б-га, все цари земные — славы Твоей. (17) Когда Б-г восстановит Сион, явится во славе Своей. (18) Обратится Он к молитве разбитого, не презрит мольбы его. (19) Это будет записано для последнего поколения, чтобы народ новый славил Б-га. (20) Ибо взглянул Он с вершины святости Своей, Б-г с небес посмотрел на землю, (21) чтобы услышать стенание узников, освободить смертников, (22) чтобы возвещали в Сионе имя Б-га, славословие Его — в Иерусалиме, (23) когда соберутся народы вместе, царства — для служения Б-гу. (24) Изнурил [враг] на пути силы мои, сократил дни мои. (25) Я же говорю: «Всесильный мой! Не забирай меня [к Себе] в половине дней моих. Ты, лета Которого — веки веков. (26) Вначале Ты землю основал, и небеса — творение рук Твоих. (27) Они пропадут, но Ты останешься. И все они, словно платье, обветшают. Как одежду, сменишь Ты их, и они пройдут. (28) Но Ты — все Тот же [останешься], и лета Твои не кончатся. (29) Сыны рабов Твоих пребудут, потомство их утвердится пред Тобою».
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
5 Тишрея
«Творением» же называется на святом языке переход Ничто в Нечто.
Сотворенное Нечто так же, как «родовая» сущность по отношению к «видовой», ничтожно по отношению к Нему, к бесконечной Его сути; более того — оно как бы не существует даже относительно созидающей силы Творца и Его света, который изливается на уровень творений, даруя им жизнь. Созидательная сила и свет Его передаются посредством оболочек десяти сфирот миров Ацилут, Бриа, Йецира и Асия. Ибо луч бесконечного света — Эйн-Соф — Творца, благословен Он, пронизывает оболочки сфирот, и относительно света сфирот все мироздание представляется как абсолютное ничто, подобно тому, как солнечный свет, еще не излученный в мировое пространство, ничто по сравнению с самим светилом — как о том написано во второй части книги «Тания».
Однако ничтожность всех творений — истина, известная лишь Творцу, — только Всевышний, благословен Он, знает, в чем состоит процесс творения на всех его стадиях, начиная с самой высшей — импульса Его созидающей силы до низшей — образования новых отдельных объектов.
Творениям же дано познать сначала низшую форму бытия — свое собственное существование, а затем получить примитивное представление о высшей форме бытия — тайной сути Творца, дарующей им жизнь; тем не менее, сотворенное Нечто абсолютно не в состоянии постичь и осознать природу созидающей силы Всевышнего, воздействующей на него, не ощущает ее воздействия, в их представлении она — Ничто, а в собственных глазах Нечто выглядит ни от кого не зависимым объектом. Есть и еще одна причина, по которой творческая сила Всевышнего — Ничто для созданий: природа этой силы и природа творений принципиально несопоставимы, их соотношение между собой ни в малейшей степени не похоже на взаимосвязь «родовой» и «видовой» сущностей.
«Видовая» сущность в некоторой степени постигает и осознает «родовую» сущность, и полученные ею информация и представление о своем источнике приводят ее к ощущению собственного ничтожества по сравнению с «родовой» сущностью. Кроме того, по своей природе, по сути своей «родовая» и «видовая» сущности не столь уж различны: они отличаются друг от друга лишь постольку, поскольку одна из них — упрощенный вариант другой. Это отличие не столь принципиально, сколь принципиальна разница между сутью сотворенного Нечто и сутью творческой силы Всевышнего», которая постоянно воздействует на этот объект, и Его света, который изливается на него, создавая Нечто из Ничто. И потому-то, несмотря на то, что Всевышний и есть единственное абсолютное Нечто, а все создания — ничто по сравнению с Ним, акт творения и называется образованием из Ничто Нечто.
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
Сегодня 5 Тишрея
Краткое изложение второго способа осуществления раскаяния:
[Буква] «шин», [с которой начинается фраза] «Представлял я Б-га перед собой постоянно» («Шивити Авайе лэнегди тамид») — имя «Б-г» указывает на осуществление миров и осуществление творений, а все Творение осуществляется и получает жизненность способом, который подразумевает несопоставимость между собой того, что было до акта Творения, и того, что существует после него — «Из „Нет“ [„Абсолютного небытия“] — в „Есть“ [„Существование“]». И это указывает на такое осуществление раскаяния, когда постоянно перед своими глазами человек представляет сотворение мира и того, что наполняет его.
Примечания:
Во втором абзаце «Цаваат а-Риваш» Баал-Шем-Тов открывает новый подход в этом стихе. Его первое слово, «шивити», переведенное выше как «я представлял», связано со словом «шавэ», означающим «равный». То есть человек должен одинаково реагировать на все затруднения, пока для него мало имеет значения, хвалят ли его другие или оскорбляют. Он должен реагировать на каждую жизненную ситуацию с невозмутимостью.
Эта интерпретация углубляет простой смысл стиха. Ибо когда человек постоянно осознает Б-жественное Присутствие, у него будет самообладание, чтобы принять все как Б-жественную Волю. Он будет радостным, что бы с ним ни случилось в жизни.
Понимание того, что мир создан из абсолютного небытия бесконечной творческой силой Б-га, питает такой подход, потому что вместо того, чтобы отвлекаться на мирские дела, человек будет стремиться отождествиться с этой внутренней духовной энергией.
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 211
111-я заповедь «делай» — повеление, чтобы излечившийся от цараат обрил волосы; и, как разъяснено в конце трактата Негаим (гл.14), это второй этап его очищения (после первого этапа, указанного в 110-ой заповеди). И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «И вот, на седьмой день (после первого этапа очищения) обреет он свои волосы, свою голову, и свою бороду, и брови над своими глазами, — все свои волосы обреет» (Ваикра 14:9). И мы уже приводили слова мудрецов: «Трое обязаны сбривать волосы, и это обривание — заповедь: назир, человек, излечившийся от цараат и левиты» (Сифра, Мецора).
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, уже разъяснены в конце трактата Негаим.
И здесь необходимо объяснить, по какой причине мы, посчитав обривание излечившегося от цараат самостоятельной заповедью и принесение им жертв самостоятельной заповедью, не поступили так же с заповедями о назире, а посчитали обривание назира и принесение им жертв единой заповедью.
Дело в том, что для излечившегося от цараат не существует неразрывной связи между обриванием и принесением жертв, и цель, достигаемая его обриванием, не совпадает с целью, достигаемой принесением жертв. У излечившегося от цараат очищение обусловлено обриванием (а жертвы приносятся им для иной цели: чтобы обрести право вкушать святыни — мясо жертв, труму и т.д.). И в 6-ой главе трактата Назир (44б) сказано: «В чем отличие между обриванием назира и излечившегося от цараат? В том, что для него (для назира) очищение обусловлено истечением срока его обета, а для излечившегося от цараат очищение обусловлено обриванием (т.е. в отличие от излечившегося от цараат, назир чист, даже не обрившись в установленный срок)».
И когда излечившийся от цараат завершит вторичное обривание, он чист и при прикосновении уже не передает другим ритуальной нечистоты, как разъясняется в конце трактата Негаим (14:3). Однако он не получает полного искупления до того, как принесет свои жертвы, подобно прочим не получающим искупления до принесения жертв. Следовательно, цель, достигаемая его обриванием, — очищение от ритуальной нечистоты, независимо от того, принес он свои жертвы или не принес. А цель, достигаемая его жертвоприношениями, — завершить искупление, подобно прочим не получающим искупление до принесения жертв, т.е. заву, заве и роженице (они, даже очистившись, не получают полного искупления, позволяющего вкушать от святынь и т.п. до того, как принесут жертвы).
И мы уже упоминали прежде слова мудрецов о «четверых, не получающих искупления» (Критот 8б). И в том изречении разъяснено, что назир не относится к тем, для кого жертвы завершают полное искупление, но только оба действия вместе — обривание и жертвоприношение — позволяют ему пить вино; и одно действие не достаточно без второго, но обривание неразрывно связано с жертвоприношением, а жертвоприношение — с обриванием. Только двумя этими действиями вместе достигается одна общая цель — он получает право совершать то, что было запрещено ему в период его обета.
И в 6-ой главе трактата Назир (46б) сказано: «Совершил обривание при принесении одной из жертв, а жертва оказалась непригодной (например, стала ритуально нечистой) — его обривание недействительно (и он должен вновь отращивать волосы), и все жертвы не засчитываются ему». Итак, ясно, что обривание обусловлено жертвоприношением, а жертвоприношение — обриванием.
И еще разъясняется в брайте (Назир 15а), что, даже «по истечении срока обета, назиру запрещено брить волосы, пить вино и принимать ритуальную нечистоту от умерших» до тех пор, пока он не совершит полностью все действия, называемые «очищающим обриванием». Т.е. он должен, как разъяснено в 6-ой главе трактата Назир (45аб), обрить волосы у входа в Шатер Собрания, бросить их в огонь, горящий под мирной жертвой и принести жертвы, указанные в Писании (Бамидбар 6:14-17).
И ты обнаружишь, что в большинстве мест мудрецы называют принесение этих жертв — «обриванием». И однозначно сказано в нескольких мишнах (Назир 11б,12б), что дающий обет «обрить назира» имеет в виду, что он предоставит за этого назира животных для жертв.
Итак, ясно, что выражение «очистительное обривание» подразумевает также принесение жертв. И это связано с тем, что «обривание» и принесение жертв — это только части одного ритуального действа, в результате которого назир освобождается от своего обета и получает право пить вино. Однако, его первое обривание, совершаемое в ритуальной нечистоте, — это лишь один из законов, связанных с выполнением заповеди об отращивании назиром волос.
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы ритуальной нечистоты от проказы. Гл. 11
| 1. Очищение человека, пораженного проказой, является повелевающей заповедью, и его бритье также является повелевающей заповедью. Как очищается человек, пострадавший от проказы? Он должен принести новый глиняный сосуд — традиция учит, что он должен быть новым. В него помещают четвертую часть лога «живой воды», пригодной для освящения в качестве воды для посыпания пеплом красной коровы. Эта мера является постановлением мудрецов. Две кошерных птицы должны быть принесены для очищения от недуга проказы, как сказано (Ваикра 14:4): «И повелит священнослужитель взять для очищаемого двух живых чистых птиц и дерева кедрового, и червленую нить, и эзов». Он должен зарезать более здоровую из них над водой в глиняном сосуде и выжать кровь, пока она не станет заметна над водой. Затем он выкапывает яму и закапывает зарезанную птицу в присутствии больного человека. Это один из пунктов, полученных через устную традицию. Он берет кедровую ветвь — заповедь предписывает, чтобы она была длиной в локоть и толщиной в четверть столбика кровати. И берет иссоп, название которого не описывается дополнительным термином, как мы уже объясняли, длиной не менее одной ладони, и багряную прядь весом в шекель. Если человек использовал краску для другой цели, она запрещена, как и правило, касающееся окрашивания шерсти лазоревой краской для использования ее для цицит. Все эти меры — законы, переданные Моше на Синае. Коэн берет три вышеупомянутых предмета вместе с живой птицей. Все эти четыре предмета являются основополагающими требованиями. Если кедровая ветвь и иссоп очищены от кожуры, они недействительны. Иссоп должен быть связан вместе с кедровой ветвью багряной нитью. Кончики крыльев и кончики хвоста живой птицы следует держать рядом с ними, и все четверо должны быть обмакнуты в воду в сосуде, а кровь плавает поверх нее. Затем он окропляет ими семь раз тыльную сторону руки страдающего человека и отсылает птицу. Как он отгоняет птицу? Он стоит в городе и выбрасывает ее за стену. Он не поворачивает ее голову ни к морю, ни к городу, ни к пустыне, как сказано (Ваикра 14:53): «И отпустит живую птицу за пределы города в поле». Если он отошлет, и она вернется, то он должен отослать ее снова, даже 100 раз. После этого коэн бреет больного. Как он его бреет? Он проводит бритвой по всей видимой коже, включая подмышки и лобковую область, пока вся плоть не станет гладкой, как тыква, как сказано (Ваикра 14:9): «И будет, на седьмой день обреет он все свои волосы». Если это так, то почему в стихе упоминаются борода и брови? Для того, чтобы включить все, что им подобно, и исключить волосы в носу, потому что они не видны. После этого он «стирает» свою одежду, омывается и становится чистым в отношении передачи нечистоты при входе в здание или на предмет, на котором он лежит или сидит. Он может войти в городскую стену. Он отсчитывает семь дней. В течение которых ему запрещено вступать в физическую близость, о чем говорится (Ваикра 14:8): «вне шатра своего». Это учит, что ему запрещена физическая близость. Женщине, страдающей от проказы, напротив, разрешена физическая близость. | טָהֳרַת מְצֹרָע מִצְוַת עֲשֵׂה. וְתִגְלַחְתּוֹ כְּשֶׁיִּטְהַר מִצְוַת עֲשֵׂה. כֵּיצַד מְטַהֲרִין אֶת הַמְצֹרָע. מֵבִיא מִזְרָק שֶׁל חֶרֶשׂ חָדָשׁ וְקַבָּלָה הִיא שֶׁיִּהְיֶה [חָדָשׁ] וְנוֹתֵן לְתוֹכוֹ רְבִיעִית מַיִם חַיִּים הָרְאוּיִין לְקַדֵּשׁ אוֹתָן מֵי חַטָּאת. וְשִׁעוּר זֶה מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים. וּמֵבִיא שְׁתֵּי צִפֳּרִים דְּרוֹר טְהוֹרוֹת לְשֵׁם טָהֳרַת צָרַעַת שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יד ד) «וְלָקַח לַמִּטַּהֵר». וְשׁוֹחֵט אֶת הַבְּרוּרָה שֶׁבִּשְׁתֵּיהֶן עַל הַמַּיִם שֶׁבַּכְּלִי חֶרֶס וּמְמַצֶּה עַד שֶׁיִּהְיֶה הַדָּם נִכָּר בַּמַּיִם. וְחוֹפֵר וְקוֹבֵר הַצִּפּוֹר הַשְּׁחוּטָה בְּפָנָיו. וְדָבָר זֶה קַבָּלָה מִפִּי הַשְּׁמוּעָה. וְנוֹטֵל עֵץ אֶרֶז וּמִצְוָתוֹ שֶׁיִּהְיֶה אָרְכּוֹ אַמָּה וְעָבְיוֹ כִּרְבִיעַ כֶּרַע מִכִּרְעֵי הַמִּטָּה. וְאֵזוֹב שֶׁאֵין לוֹ שֵׁם לְוַוי כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. אֵין פָּחוּת מִטֶּפַח. וּשְׁנִי תּוֹלַעַת מִשְׁקָלוֹ שֶׁקֶל. וְאִם טִעֲמוֹ פְּסָלוֹ כִּצְבִיעַת הַתְּכֵלֶת. וְכָל הַשִּׁעוּרִים הֲלָכָה. וְלוֹקֵחַ עִם שְׁלָשְׁתָּן הַצִּפּוֹר הַחַיָּה. וְאַרְבָּעָה מִינִין אֵלּוּ מְעַכְּבִין זֶה אֶת זֶה. וְעֵץ אֶרֶז וְאֵזוֹב שֶׁנִּתְקַלְּפוּ פְּסוּלִין. וְכוֹרֵךְ הָאֵזוֹב עִם הָאֶרֶז בְּלָשׁוֹן שֶׁל זְהוֹרִית וּמַקִּיף לָהֶן רָאשֵׁי אֲגַפַּיִים וְרֹאשׁ הַזָּנָב שֶׁל צִפּוֹר הַחַיָּה. וְטוֹבֵל אַרְבַּעְתָּן בַּמַּיִם שֶׁבַּכְּלִי וּבַדָּם שֶׁעֲלֵיהֶן. וּמַזֶּה שֶׁבַע פְּעָמִים עַל אַחַר יָדוֹ שֶׁל מְצֹרָע וּמְשַׁלֵּחַ אֶת הַצִּפּוֹר. וכֵּיצַד מְשַׁלְּחָהּ. עוֹמֵד בָּעִיר וְזוֹרְקָהּ חוּץ לַחוֹמָה. וְאֵינוֹ הוֹפֵךְ פָּנָיו לֹא לַיָּם וְלֹא לָעִיר וְלֹא לַמִּדְבָּר. שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יד נג) «מִחוּץ לָעִיר אֶל פְּנֵי הַשָּׂדֶה». שְׁלָחָהּ וְחָזְרָה חוֹזֵר וּמְשַׁלְּחָהּ אֲפִלּוּ מֵאָה פְּעָמִים. וְאַחַר כָּךְ מְגַלֵּחַ הַכֹּהֵן אֶת הַמְצֹרָע. כֵּיצַד מְגַלְּחוֹ. מַעֲבִיר תַּעַר עַל כָּל בְּשָׂרוֹ הַנִּרְאֶה אֲפִלּוּ בֵּית הַשֶּׁחִי וּבֵית הָעֶרְוָה שֵׂעָר שֶׁעַל כָּל הַגּוּף עַד שֶׁיֵּעָשֶׂה כִּדְלַעַת שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יד ח) «אֶת כָּל שְׂעָרוֹ». אִם כֵּן לָמָּה נֶאֱמַר (ויקרא יד ט) «רֹאשׁוֹ» (ויקרא יד ט) «וּזְקָנוֹ» (ויקרא יד ט) «וְגַבּוֹת עֵינָיו» לְרַבּוֹת כָּל כַּיּוֹצֵא בָּהֶן וּלְמַעֵט שֵׂעָר שֶׁבְּתוֹךְ הַחֹטֶם לְפִי שֶׁאֵינוֹ נִרְאֶה. וְאַחַר כָּךְ מְכַבֵּס בְּגָדָיו וְטוֹבֵל וְיִטְהַר מִלְּטַמֵּא בְּבִיאָה וּמִלְּטַמֵּא מִשְׁכָּב וּמוֹשָׁב. וְיִכָּנֵס לְפָנִים מִן הַחוֹמָה וּמוֹנֶה שִׁבְעַת יָמִים וְאָסוּר בָּהֶן בְּתַשְׁמִישׁ הַמִּטָּה שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יד ח) «מִחוּץ לְאָהֳלוֹ» מְלַמֵּד שֶׁאָסוּר בְּתַשְׁמִישׁ הַמִּטָּה. וְהַמְצֹרַעַת מֻתֶּרֶת בְּתַשְׁמִישׁ הַמִּטָּה: |
| 2. На протяжении этих семи дней он все еще считается основным источником нечистоты и передает нечистоту людям и утвари, когда прикасается к ним, но не когда переносится ими. На это указывает сказанное (Ваикра 14:9): «И будет, на седьмой день обреет он все свои волосы: голову свою, и бороду свою, и брови глаз своих, и все волосы свои обреет, и омоет одежды свои, и омоет тело свое водой, и будет чист». Это учит тому, что до этого он придавал нечистоту своим одеждам. Так же, как он придавал нечистоту своим одеждам, прикасаясь к ним, так же он придавал нечистоту человеку, прикасаясь к нему, ибо любой источник нечистоты, придающий нечистоту одеждам, придает нечистоту и человеку. На седьмой день коэны бреют его во второй раз, как в первый. Он «отмывается» и погружается в воду, становясь чистым в отношении передачи нечистоты другим. Он подобен всем тем, кто погружался в воду, и станет чистым вечером. Он может принять вторую десятину. После наступления ночи он может есть приношение. Когда он принесет свои искупительные жертвы, он может принимать жертвенную пищу, как мы уже объясняли. | כָּל שִׁבְעַת הַיָּמִים הָאֵלּוּ עֲדַיִן הוּא אַב הַטֻּמְאָה מְטַמֵּא אָדָם וְכֵלִים בְּמַגָּע לֹא בְּמַשָּׂא שֶׁהֲרֵי הוּא אוֹמֵר (ויקרא יד ט) «וְהָיָה בַיּוֹם הַשְּׁבִיעִי» (ויקרא יד ט) «וְכִבֶּס אֶת בְּגָדָיו» וְגוֹ' מְלַמֵּד שֶׁהָיָה מְטַמֵּא בְּגָדִים וּכְשֵׁם שֶׁהָיָה מְטַמֵּא בְּגָדִים בְּמַגָּע כָּךְ מְטַמֵּא אָדָם בְּמַגָּע שֶׁכָּל הַמְטַמֵּא בְּגָדִים מְטַמֵּא אָדָם. וּבַיּוֹם הַשְּׁבִיעִי מְגַלְּחוֹ הַכֹּהֵן תִּגְלַחַת שְׁנִיָּה כָּרִאשׁוֹנָה וּמְכַבֵּס בְּגָדָיו וְטוֹבֵל וְיִטְהַר מִלְּטַמֵּא אֲחֵרִים. וַהֲרֵי הוּא כְּכָל טְבוּלֵי יוֹם וְאוֹכֵל בְּמַעֲשֵׂר. הֶעֱרִיב שִׁמְשׁוֹ אוֹכֵל בִּתְרוּמָה. הֵבִיא כַּפָּרָתוֹ אוֹכֵל בְּקָדָשִׁים כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 3. Во время бритья эти два раза он должен бриться только бритвой. Если он бреется не бритвой или оставляет два волоска, его действия не имеют последствий. Бритье должен совершать только коэн. Если он оставил два волоска при первом бритье и сбрил их при втором, считается, что он совершил только одно бритье. Для бритья человека, страдающего проказой, допустимо использовать весь день. | כְּשֶׁהוּא מְגַלֵּחַ בִּשְׁתֵּי הַתִּגְלָחוֹת אֵינוֹ מְגַלֵּחַ אֶלָּא בְּתַעַר. וְאִם גִּלֵּחַ שֶׁלֹּא בְּתַעַר אוֹ שֶׁהִנִּיחַ שְׁתֵּי שְׂעָרוֹת לֹא עָשָׂה כְּלוּם. וְאֵינוֹ מְגַלְּחוֹ אֶלָּא כֹּהֵן. וְאִם שִׁיֵּר שְׁתֵּי שְׂעָרוֹת בְּתִגְלַחַת רִאשׁוֹנָה וְגִלְּחָן בַּשְּׁנִיָּה לֹא עָלְתָה לוֹ אֶלָּא תִּגְלַחַת אַחַת בִּלְבַד וַהֲרֵי הִיא רִאשׁוֹנָה. וְכָל הַיּוֹם כָּשֵׁר לְטָהֳרַת הַמְצֹרָע: |
| 4. Бритье человека, пораженного проказой, его погружение в воду и окропление его кровью зарезанной птицы не зависят друг от друга. Все остальные действия, связанные с его очищением, зависят друг от друга. | תִּגְלַחַת הַמְצֹרָע וּטְבִילָתוֹ וְהַזָּאָתוֹ אֵינָן מְעַכְּבוֹת זוֹ אֶת זוֹ. וּשְׁאָר כָּל מַעֲשָׂיו מְעַכְּבִים: |
| 5. Забой птицы, бритье и окропление кровью должны быть совершены днем. Остальные действия могут быть совершены как днем, так и ночью. Три вышеперечисленных действия должны совершаться мужчинами. Остальные действия могут совершать как мужчины, так и женщины. Три вышеперечисленных действия должны совершаться коэнами. Остальные действия могут совершать коэны или евреи из иных колен. | שְׁחִיטַת הַצִּפּוֹר וְהַתִּגְלַחַת וְהַהַזָּיָה בַּיּוֹם וּשְׁאָר כָּל מַעֲשָׂיו בֵּין בַּיּוֹם בֵּין בַּלַּיְלָה. אֵלּוּ בַּאֲנָשִׁים וּשְׁאָר כָּל מַעֲשָׂיו בֵּין בַּאֲנָשִׁים בֵּין בְּנָשִׁים. אֵלּוּ בְּכֹהֲנִים וּשְׁאָר כָּל מַעֲשָׂיו בֵּין בְּכֹהֲנִים בֵּין בְּיִשְׂרָאֵל: |
| 6. Очищение человека, пораженного проказой, проводится в Земле Израиля и в диаспоре, когда Храм стоит, и в эпоху, когда Храм не стоит. Коэну, объявившему человека нечистым, заповедано совершить его очищение, как сказано (Ваикра 13:59): «Чтобы чистым признать это или нечистым». Каждый может совершить очищение человека, пораженного проказой, даже истекающий или тот, кто нечист из-за контакта с трупом, может совершить это очищение. Один человек, страдающий проказой, не может совершать очищение за другого. Два человека, страдающие проказой, не должны очищаться одновременно, ибо заповеди не следует выполнять в связке. | טָהֳרַת מְצֹרָע זוֹ נוֹהֶגֶת בָּאָרֶץ וּבְחוּצָה לָאָרֶץ. בִּפְנֵי הַבַּיִת וְשֶׁלֹּא בִּפְנֵי הַבַּיִת. וְכֹהֵן שֶׁטִּמְּאוֹ מִצְוָה לְטַהֲרוֹ שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יג נט) «לְטַהֲרוֹ אוֹ לְטַמְּאוֹ». וְהַכּל כְּשֵׁרִין לְטַהֵר אֶת הַמְצֹרָע אֲפִלּוּ זָב וַאֲפִלּוּ טְמֵא מֵת. וְאֵין מְצֹרָע מְטַהֵר מְצֹרָע. וְאֵין מְטַהֲרִין שְׁנֵי מְצֹרָעִין כְּאַחַת שֶׁאֵין עוֹשִׂין מִצְוֹת חֲבִילוֹת: |
| 7. Кедровая ветвь, иссоп и багряная нить, которые были использованы для очищения одного человека, страдающего проказой, могут быть использованы для очищения других. Точно так же разрешается использовать птицу, которая была отослана для очищения других людей, страдающих проказой, и ее разрешается есть. Однако запрещено извлекать пользу из птицы, которую зарезали. С какого момента это запрещено? С того времени, когда она была зарезана. Если ее зарезали, но не было ни иссопа, ни кедровой ветви, ни багряной нити, тем не менее, запрещено извлекать пользу из зарезанной птицы. Это объясняется тем, что заклание, которое не подобает, все равно считается закланием. Человек, съевший часть зарезанной птицы размером с оливку, нарушает как повелевающую, так и запрещающую заповедь. Ибо сказано (Дварим 14:12): «А это, чего не ешьте из них». Согласно устной традиции, учили, что эта формулировка включает в себя и птицу, которую зарезали в процессе очищения. И как сказано (Дварим 14:11): «Всякую чистую птицу ешьте». Это повелевающая заповедь. Из нее, однако, можно вывести запрет: нельзя есть другие виды. Если запрет вытекает из повелевающей заповеди, он рассматривается как повелевающая заповедь. | עֵץ אֶרֶז וְאֵזוֹב וּשְׁנִי תּוֹלַעַת שֶׁטָּהַר בָּהֶן מְצֹרָע זֶה מְטַהֵר בָּהֶן מְצֹרָעִים אֲחֵרִים. וְכֵן צִפּוֹר הַמִּשְׁתַּלַּחַת מֻתָּר לְטַהֵר בָּהּ מְצֹרָעִים אֲחֵרִים מֵאַחַר שֶׁנִּשְׁתַּלְּחָה וּמֻתֶּרֶת בַּאֲכִילָה. אֲבָל הַצִּפּוֹר הַשְּׁחוּטָה אֲסוּרָה בַּהֲנָאָה. וּמֵאֵימָתַי תֵּאָסֵר, מִשְּׁעַת שְׁחִיטָתָהּ. שְׁחָטָהּ וְאֵין שָׁם אֵזוֹב וְלֹא עֵץ אֶרֶז וְלֹא שְׁנִי תּוֹלַעַת הֲרֵי זוֹ אֲסוּרָה בַּהֲנָאָה שֶׁשְּׁחִיטָה שֶׁאֵינָהּ רְאוּיָה שְׁמָהּ שְׁחִיטָה. וְהָאוֹכֵל כְּזַיִת מִצִּפּוֹר הַשְּׁחוּטָה עָבַר עַל עֲשֵׂה וְעַל לֹא תַּעֲשֶׂה שֶׁנֶּאֱמַר (דברים יד יב) «וְזֶה אֲשֶׁר לֹא תֹאכְלוּ מֵהֶם» מִפִּי הַשְּׁמוּעָה לָמְדוּ שֶׁזֶּה לְרַבּוֹת הַצִּפּוֹר הַשְּׁחוּטָה. וְנֶאֱמַר (דברים יד יא) «טְהֹרָה תֹּאכֵלוּ» הָא אַחֶרֶת לֹא תֹּאכְלוּ וְלָאו הַבָּא מִכְּלַל עֲשֵׂה עֲשֵׂה: |
| 8. Нельзя брать две птицы ни от птиц осужденного города, ни от птиц, обмененных на идолов, ни от птиц, убивших человека. Оптимальный способ выполнения заповеди состоит в том, чтобы две птицы были одинаковыми по внешнему виду, размеру и стоимости и были куплены в одно и то же время. Тем не менее, даже если они не похожи, или человек купил одну в один день, а другую — в другой, это допустимо. Если человек купил двух птиц для очищения мужчины, допустимо использовать их для очищения женщины. И наоборот, две птицы, купленные для очищения женщины, допустимо использовать для очищения мужчины. Если они были взяты для очищения пораженного дома, их допустимо использовать для очищения человека. Если они были взяты для очищения человека, их допустимо использовать для очищения пораженного дома. Эти понятия можно вывести из сказанного (Ваикра 14:4): «И взял для очищения...» | אֵין לוֹקְחִין שְׁתֵּי הַצִּפֳּרִים מִצִּפֳּרֵי עִיר הַנִּדַּחַת וְלֹא מִצִּפֳּרִים שֶׁהֶחְלִיפָן בַּעֲבוֹדָה זָרָה וְלֹא מִצִּפֳּרִים שֶׁהָרְגוּ אֶת הַנֶּפֶשׁ. וּמִצְוָתָן שֶׁיִּהְיוּ שְׁתֵּיהֶן שָׁווֹת בְּמַרְאֶה בְּקוֹמָה וּבְדָמִים וּלְקִיחָתָן כְּאַחַת. אַף עַל פִּי שֶׁאֵינָן שָׁווֹת אוֹ שֶׁלָּקַח אַחַת הַיּוֹם וְאַחַת לְמָחָר כְּשֵׁרוֹת. לָקַח שְׁתֵּי הַצִּפֳּרִים לְשֵׁם אִישׁ כְּשֵׁרוֹת לְטַהֵר בָּהֶן אִשָּׁה. לְשֵׁם אִשָּׁה כְּשֵׁרוֹת לְטַהֵר בָּהֶן אִישׁ. לְטַהֵר בָּהֶן בַּיִת מְנֻגָּע כְּשֵׁרוֹת לְטַהֵר אָדָם. לְקָחָן לְאָדָם כְּשֵׁרוֹת לְבַיִת מְנֻגָּע שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יד ד) «וְלָקַח לַמִּטַּהֵר»: |
| 9. Если зарезали одну из них и обнаружили, что это не вольная птица, то за вторую следует взять другую. Разрешается есть того, которого зарезали. Если одну из них зарезали и обнаружили, что она трефная, то за вторую следует взять другую. Разрешается извлекать пользу из того, кого зарезали. | שָׁחַט אַחַת מֵהֶן וְנִמְצֵאת שֶׁלֹּא הָיְתָה דְּרוֹר יִקַּח זוּג לַשְּׁנִיָּה וְהָרִאשׁוֹנָה מֻתֶּרֶת בַּאֲכִילָה. שָׁחַט הָאַחַת וְנִמְצֵאת טְרֵפָה יִקַּח זוּג לַשְּׁנִיָּה וְהָרִאשׁוֹנָה מֻתֶּרֶת בַּהֲנָאָה: |
| 10. Если кровь была пролита, то птицу, которую должны были отослать, оставляют до тех пор, пока она не умрет. Если птица, которую следовало отослать, умрет до окропления, то кровь выливают и берут двух других птиц. | נִשְׁפַּךְ הַדָּם מַנִּיחִין אֶת הַמִּשְׁתַּלַּחַת עַד שֶׁתָּמוּת. מֵתָה הַמִּשְׁתַּלַּחַת יִשָּׁפֵךְ הַדָּם וְיִקַּח שְׁתַּיִם אֲחֵרוֹת: |
Законы ритуальной нечистоты от проказы. Гл. 12
| 1. Минимальная мера для поражения одежды проказой — размер боба, как для поражения человека. Размер меньше боба — она является чистой. Существуют три отличительных признака для поражения одежды: насыщенный зеленый цвет, насыщенный красный цвет и распространение поражения. Все три признака прямо упомянуты в Торе. «Насыщенный зеленый» означает темно-зеленый оттенок, как крылья павлина или листья финиковой пальмы. «Интенсивный красный» означает темно-красный оттенок, глубокий красный, как тонкая алая нить. Эти два признака могут сочетаться друг с другом. Если недуг имеет интенсивный зеленый или красный цвет, одежду помещают в изоляцию. Если этот признак сохраняется в течение двух недель подряд, одежда считается нечистой и сжигается. Аналогично, если размер поражения увеличивается, одежда считается нечистой и сжигается. Что подразумевается? Если на одежде виден интенсивно-зеленый или интенсивно-красный налет, ее следует изолировать на семь дней. На седьмой день ее следует осмотреть. Если она расширилась, то она считается окончательно нечистой и сжигается. Если его вид не изменился, но он не увеличился в размерах, или увеличился, но его цвет поблек от двух цветов, из-за которых он был изолирован, или его цвет стал более интенсивно красным или зеленым, но он не увеличился в размерах, место изъяна следует вымыть, а одежду изолировать на второй семидневный период. В конце второй недели, то есть на тринадцатый день, ее следует оценить. Если он стал третьего цвета, одежду следует постирать, и она становится чистой. Если цвет пятна изменился по сравнению с его первоначальным оттенком, т.е. сначала оно было насыщенно зеленым, а стало насыщенно красным, или сначала оно было насыщенно красным, а потом стало насыщенно зеленым, место пятна следует вырвать и пришить заплату на место вырванного пятна. Оставшаяся часть одежды освобождается от проверки. Ее следует постирать во второй раз, погрузить в микву, и тогда она становится чистой. Если во время второго осмотра пятно сохранило тот вид, из-за которого оно было выделено изначально, его следует считать окончательно нечистым и сжечь целиком. | צָרַעַת בְּגָדִים כִּגְרִיס, כְּצָרַעַת אָדָם. אֲבָל פָּחוֹת מִכִּגְרִיס טָהוֹר. וּשְׁלֹשָׁה סִימָנֵי טֻמְאָה יֵשׁ בָּהֶן. יְרַקְרַק אֲדַמְדַּם וְהַפִּשְׂיוֹן. וּשְׁלָשְׁתָּן מְפֹרָשִׁין בַּתּוֹרָה. יְרַקְרַק הוּא הַיָּרֹק שֶׁבַּיְרֻקִּין שֶׁהוּא יָרֹק הַרְבֵּה כִּכְנַף הַטַּוָּס וּכְהוּצֵי הַדֶּקֶל. וַאֲדַמְדַּם הוּא אָדֹם שֶׁבָּאֲדֻמִּים שֶׁהוּא אָדֹם הַרְבֵּה כִּזְהוֹרִית יָפָה. וּשְׁנֵי מַרְאוֹת אֵלּוּ מִצְטָרְפִין זֶה עִם זֶה בְּמַרְאֶה יְרַקְרַק אוֹ אֲדַמְדַּם מַסְגִּירִין אֶת הַבֶּגֶד. וְאִם עָמַד בְּמַרְאֶה זֶה שְׁנֵי שָׁבוּעוֹת מַחְלִיטִין וְשׂוֹרְפִין וְכֵן אִם פָּשָׂה מַחְלִיטִין וְשׂוֹרְפִין. כֵּיצַד. בֶּגֶד שֶׁנִּרְאֶה בּוֹ נֶגַע יְרַקְרַק אוֹ אֲדַמְדַּם מַסְגִּירוֹ שִׁבְעַת יָמִים וּבַשְּׁבִיעִי רוֹאֶה אִם פָּשָׂה מַחְלִיטוֹ וְשׂוֹרֵף אֶת כָּל הַבֶּגֶד. וְאִם עָמַד בְּמַרְאֵהוּ וְלֹא פָּשָׂה אוֹ שֶׁפָּשָׂה וְכֵהָה מִשְּׁנֵי הַמַּרְאוֹת שֶׁהֻסְגַּר בָּהֶן אוֹ שֶׁהוֹסִיף הַמַּרְאֶה לְהַאֲדִים וּלְהוֹרִיק וְלֹא פָּשָׂה יְכַבֵּס מְקוֹם הַנֶּגַע וְיַסְגִּיר שִׁבְעַת יָמִים שֵׁנִית וּבְסוֹף שָׁבוּעַ שֵׁנִי שֶׁהוּא יוֹם שְׁלֹשָׁה עָשָׂר רוֹאֶה. אִם כֵּהָה לְמַרְאֶה שְׁלִישִׁית הֲרֵי זֶה טָעוּן כִּבּוּס וְטָהוֹר. וְאִם נִשְׁתַּנָּה הַנֶּגַע מִמַּה שֶּׁהָיָה כְּגוֹן שֶׁהָיָה יְרַקְרַק וְנַעֲשָׂה אֲדַמְדַּם אוֹ אֲדַמְדַּם וְנַעֲשָׂה יְרַקְרַק קוֹרֵעַ מְקוֹם הַנֶּגַע וְשׂוֹרֵף מַה שֶּׁקָּרַע וְתוֹפֵר מַטְלִית בַּמָּקוֹם שֶׁקָּרַע וּפוֹטֵר שְׁאָר הַבֶּגֶד וּמְכַבְּסוֹ כֻּלּוֹ כִּבּוּס שֵׁנִי וּמַטְבִּילוֹ, וְטָהֵר. וְאִם עָמַד בַּמַּרְאֶה שֶׁהֻסְגַּר בּוֹ בַּתְּחִלָּה יַחְלִיטוֹ וְיִשְׂרֹף אֶת כֻּלּוֹ: |
| 2. Если пятно, которое было насыщенно зеленым, увеличилось в размере, но новая порция была насыщенно красной, или оно было насыщенно красным и увеличилось, но увеличение было зеленым, то это считается увеличением. | נֶגַע שֶׁהָיָה יְרַקְרַק וּפָשָׂה אֲדַמְדַּם אוֹ שֶׁהָיָה אֲדַמְדַּם וּפָשָׂה יְרַקְרַק הֲרֵי זֶה פִּשְׂיוֹן: |
| 3. Если посреди пятна была часть одежды, которая была незагрязненной и незапятнанной, а затем пятно распространилось на нее, то считается, что пятно не увеличилось в размере. Оно должно увеличиться наружу. Увеличение внутри самого пятна не считается увеличением, ни для пятна на теле человека, ни для пятна на одежде или на зданиях. | נֶגַע שֶׁהָיָה בְּאֶמְצָעוֹ מָקוֹם נָקִי בְּלֹא נֶגַע וּפָשָׂה לוֹ הַנֶּגַע אֵינוֹ פִּשְׂיוֹן עַד שֶׁיִּפְשֶׂה לַחוּץ. שֶׁאֵין פִּשְׂיוֹן הַנֶּגַע לְתוֹכוֹ פִּשְׂיוֹן בֵּין בְּאָדָם בֵּין בִּבְגָדִים וּבָתִּים: |
| 4. Если язва распространяется на место, непосредственно прилегающее к нему, то даже самое незначительное распространение считается признаком нечистоты. Если пятно появляется на отдаленном месте одежды или возвращается после того, как первоначальное пятно исчезло или было удалено, оно должно быть размером в боб. Что подразумевается? Если одежда была изолирована, а затем на некотором расстоянии от пятна, из-за которого она была изолирована, появилось другое пятно размером с боб, считается, что оно распространилось, и его сжигают. Если второе пятно меньше боба, на него не обращают внимания. Аналогично, если с одежды удалили часть с язвой, как объяснялось выше, а затем снова появилось пятно размером с боб, ее следует сжечь. Аналогично, если после того, как одежда вышла из процесса проверки, пятно увеличилось в размере, ее следует сжечь. | הַפִּשְׂיוֹן הַסָּמוּךְ בַּבְּגָדִים כָּל שֶׁהוּא וְהָרָחוֹק אוֹ הַחוֹזֵר כִּגְרִיס. כֵּיצַד. בֶּגֶד שֶׁהֻסְגַּר וְנוֹלַד בּוֹ נֶגַע אַחֵר כִּגְרִיס רָחוֹק מִן הַנֶּגַע שֶׁהֻסְגַּר בּוֹ הֲרֵי זֶה פִּשְׂיוֹן וְיִשָּׂרֵף. וְאִם הָיָה פָּחוֹת מִכִּגְרִיס אֵין מַשְׁגִּיחִין בּוֹ. וְכֵן בֶּגֶד שֶׁקָּרַע מִמֶּנּוּ הַנֶּגַע בְּסוֹף שָׁבוּעַ שֵׁנִי כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ וְחָזַר בּוֹ נֶגַע כִּגְרִיס יִשָּׂרֵף. וְכֵן בֶּגֶד שֶׁפָּשָׂה בּוֹ הַנֶּגַע אַחַר שֶׁנִּפְטַר יִשָּׂרֵף: |
| 5. Если человек отстирывает пятно в конце первой недели, как мы уже объясняли, он должен также отстирать часть одежды, которая прилегает к нему, как подразумевается в сказанном (Ваикра 13:54): «То повелит коэн, и омоют то, на чем язва». Если необходимо постирать пятно на одежде, используют семь моющих средств, которые применяют при проверке пятна крови, как объяснялось в отношении нечистоты отлученной. | מִי שֶׁמְּכַבֵּס אֶת הַנֶּגַע בְּשָׁבוּעַ רִאשׁוֹן כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ צָרִיךְ לְכַבֵּס מְעַט מִן הַבֶּגֶד שֶׁחוּצָה לוֹ שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יג נד) «אֵת אֲשֶׁר בּוֹ הַנָּגַע». וְכָל נִגְעֵי בְּגָדִים שֶׁמְּכַבְּסִין אוֹתָן מַעֲבִירִין עֲלֵיהֶן שִׁבְעָה סַמְמָנִין שֶׁמַּעֲבִירִין עַל הַכֶּתֶם כְּדֶרֶךְ שֶׁמַּעֲבִירִין עַל הַכְּתָמִים כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בְּעִנְיַן נִדָּה: |
| 6. Следующие законы действуют, если часть одежды с пятном была вырвана и на ее место пришита заплата, как мы уже объясняли. Если пятно размером с боб вернулось в другое место на одежде, заплату можно снять и сохранить, а остальную часть одежды следует сжечь. Если же пятно вернулось и появилось на заплате, вся одежда должна быть сожжена. | בֶּגֶד שֶׁקָּרַע מִמֶּנּוּ מְקוֹם הַנֶּגַע וְתָפַר מַטְלִית כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ וְחָזַר נֶגַע כִּגְרִיס עַל הַבֶּגֶד. מַתִּיר אֶת הַמַּטְלִית וּמַצִּילָהּ וְשׂוֹרֵף שְׁאָר הַבֶּגֶד. חָזַר הַנֶּגַע עַל הַמַּטְלִית שׂוֹרֵף אֶת הַכּל: |
| 7. Следующие правила действуют, когда человек берет лоскут ткани из одежды, которая была изолирована, и пришивает его к чистой одежде. Если на первой одежде снова проявится язва, то заплату следует сжечь вместе с ней. Если на заплате снова появится пятно, то первая одежда должна быть сожжена, а заплата обязывает проверить одежду, на которую она пришита, на наличие признаков нечистоты. Если пятно остается неизменным в течение двух недель или увеличивается в размерах, сжигается вся вторая одежда. | הַטּוֹלֶה מִן הַמֻּסְגָּר בְּטָהוֹר וְחָזַר נֶגַע עַל הַבֶּגֶד שׂוֹרֵף אֶת הַמַּטְלִית. חָזַר עַל הַמַּטְלִית הַבֶּגֶד הָרִאשׁוֹן הַמֻּסְגָּר יִשָּׂרֵף וְהַמַּטְלִית תְּשַׁמֵּשׁ אֶת הַבֶּגֶד שֶׁהִיא תְּפוּרָה בּוֹ בְּסִימָנִין. אִם עָמַד בְּעֵינָיו שְׁנֵי שָׁבוּעוֹת אוֹ פָּשָׂה שׂוֹרְפִין הַכּל: |
| 8. Если одежда изначально имеет насыщенный зеленый или насыщенный красный цвет, ее следует изолировать на одну неделю. Если в течение двух недель пятно остается неизменным, одежду следует сжечь. Если же одежда была изолирована из-за язвы, и она распространилась по всей одежде, в результате чего она стала полностью насыщенно зеленой или насыщенно красной, или одежда была освобождена от проверки, и после освобождения из-под контроля язва снова стала полностью насыщенно зеленой или насыщенно красной, то она чиста. Если пятно было постирано и распространилось, одежду следует сжечь. | בֶּגֶד שֶׁבָּא כֻּלּוֹ בַּתְּחִלָּה יְרַקְרַק אוֹ אֲדַמְדַּם מַסְגִּירוֹ שָׁבוּעַ אַחַר שָׁבוּעַ. אִם עָמַד בּוֹ שְׁנֵי שָׁבוּעוֹת יִשָּׂרֵף. אֲבָל בֶּגֶד שֶׁהִסְגִּירוֹ וּפָשָׂה הַנֶּגַע בְּכֻלּוֹ וְנַעֲשָׂה יְרַקְרַק אוֹ אֲדַמְדַּם אוֹ שֶׁפְּטָרוֹ וְאַחַר שֶׁפְּטָרוֹ בָּא כֻּלּוֹ יְרַקְרַק אוֹ אֲדַמְדַּם הֲרֵי זֶה טָהוֹר. כִּבֵּס וּפָשָׂה יִשָּׂרֵף: |
| 9. Если ворсистые нити ткани одежды выходят за пределы ткани плетения, например, грубого шерстяного одеяла, и в этих нитях появляется пятно, то одеяло не является нечистым, если только пятно не появляется в ткани и самом плетении. Термины, используемые в сказанном (Ваикра 13:55) в отношении одежды «на его изнанке или на его лице», означают следующее: изнанка — это изношенная одежда; «лицо» — новая одежда. | בֶּגֶד שֶׁמּוֹכִין יוֹצְאִין עַל פָּנָיו מִן הָאָרִיג כְּגוֹן סָגוֹס שֶׁל צֶמֶר וְנִרְאָה בּוֹ נֶגַע אֵינוֹ מִתְטַמֵּא עַד שֶׁיֵּרָאֶה הַנֶּגַע בַּמּוֹכִין וּבָאָרִיג עַצְמוֹ. וְזֶה שֶׁנֶּאֱמַר בַּבְּגָדִים (ויקרא יג נה) «בְּקָרַחְתּוֹ אוֹ בְגַבַּחְתּוֹ» קָרַחְתּוֹ אֵלּוּ הַשְּׁחָקִים גַּבַּחְתּוֹ אֵלּוּ הַחֲדָשִׁים: |
| 10. Цветная одежда не признается нечистой из-за пятен проказы. Это относится к одежде, окрашенной человеком или естественным образом. Для получения такой нечистоты они должны быть белыми. Если основа одежды была цветной, а ее нити — белыми, или если ее нити были цветными, а основы — белыми, то все повторяет их внешний вид. Если есть вязаная вещь размером меньше, чем три пальца на три пальца, то она не приобретает нечистоты из-за пятен проказы. | הַבְּגָדִים הַצְּבוּעִים אֵינָן מִטַּמְּאִין בִּנְגָעִים בֵּין שֶׁצְּבוּעִין בִּידֵי אָדָם בֵּין שֶׁצְּבוּעִין בִּידֵי שָׁמַיִם עַד שֶׁיְּהוּ לְבָנִים. בֶּגֶד שֶׁשִּׁתְיוֹ צָבוּעַ וְעֶרְבוֹ לָבָן עֶרְבוֹ צָבוּעַ וְשִׁתְיוֹ לָבָן הַכּל הוֹלֵךְ אַחַר הַנִּרְאֶה. פָּחוֹת מִשָּׁלֹשׁ אֶצְבָּעוֹת עַל שָׁלֹשׁ אֶצְבָּעוֹת מִן הָאָרִיג אֵינוֹ מִטַּמֵּא בִּנְגָעִים: |
| 11. Если ткань была соткана меньше, чем три пальца на три пальца, и на ней обнаружили язву, а потом увеличили ее размер и сделали больше, чем три на три, то она чиста. | בֶּגֶד שֶׁאָרַג בּוֹ פָּחוֹת מִשָּׁלֹשׁ עַל שָׁלֹשׁ וְנִרְאָה בּוֹ נֶגַע וְאַחַר כָּךְ הִשְׁלִימוֹ לְשָׁלֹשׁ עַל שָׁלֹשׁ טָהוֹר: |
| 12. Если кто-либо сшивает заплаты, каждая из которых меньше, чем три пальца на три пальца, и делает из них одежду, то она может стать нечистой из-за пятен. Это объясняется тем, что шитье подобно ткачеству и рассматривается как одна одежда. | הַתּוֹפֵר מַטְלִיּוֹת שֶׁאֵין בְּכָל אַחַת מֵהֶן שָׁלֹשׁ עַל שָׁלֹשׁ וְעָשָׂה מֵהֶן בֶּגֶד הֲרֵי זֶה מִטַּמֵּא בִּנְגָעִים שֶׁהַתָּפוּר כְּאָרוּג וְכֻלּוֹ בֶּגֶד אֶחָד הוּא: |
| 13. Если одежду сшили из множества лоскутов, одни из которых цветные, а другие белые, и на белом лоскуте обнаружили пятно проказы, его следует отделить. Если пятно остается неизменным в течение двух недель, вся одежда считается нечистой и сжигается. Аналогично, если пятно распространилось на другой белый участок, считается, что пятно увеличилось в размерах, даже если между ними находится цветной участок. Если одежда была полностью цветной, за исключением одной линии, даже если она была только равна бобу, ее следует изолировать, если на ней появится пятно. Ибо если он остается с первоначальным цветом, не увеличивая его интенсивности и не выцветая в течение двух недель, одежду следует сжечь. | בֶּגֶד שֶׁהוּא מַטְלִיּוֹת מַטְלִיּוֹת מֵהֶן צְבוּעִין וּמֵהֶן לְבָנִים וְנִרְאָה נֶגַע בַּלָּבָן שֶׁבּוֹ מַסְגִּירִין אוֹתוֹ אִם עָמַד שְׁנֵי שָׁבוּעוֹת נִטְמָא כֻּלּוֹ וְיִשָּׂרֵף. וְכֵן אִם פָּשָׂה הַנֶּגַע בְּמַטְלִית לְבָנָה אַחֶרֶת הֲרֵי זֶה פִּשְׂיוֹן אַף עַל פִּי שֶׁיֵּשׁ בֵּינֵיהֶם צָבוּעַ. הָיָה כֻּלּוֹ צָבוּעַ וּבוֹ פַּס אֶחָד לָבָן אֲפִלּוּ כִּגְרִיס וְנִרְאָה בּוֹ נֶגַע יַסְגִּיר שֶׁאִם עָמַד בְּעֵינָיו וְלֹא הוֹסִיף וְלֹא כֵּהָה שְׁנֵי שָׁבוּעוֹת יִשָּׂרֵף: |
Законы ритуальной нечистоты от проказы. Гл. 13
| 1. Единственная одежда, которая подвержена нечистоте из-за пятен проказы, — это шерстяная и льняная одежда, ткани, где основа или нить сделаны из шерсти или льна, и любая кожаная утварь, твердая или мягкая. Даже кожа, окрашенная естественным образом, подвержена нечистоте из-за язвы. Войлок рассматривается как одежда и подвержен нечистоте из-за язвы. Шатры подвержены нечистоте из-за язвы, независимо от того, сделаны ли они из шерсти, льна или кожи. | אֵין מִטַּמֵּא בִּנְגָעִים אֶלָּא בִּגְדֵי צֶמֶר וּפִשְׁתִּים בִּלְבַד. אוֹ הַשְּׁתִי אוֹ הָעֵרֶב שֶׁל צֶמֶר וּפִשְׁתִּים. וְכָל כְּלֵי הָעוֹר בֵּין קָשֶׁה בֵּין רַךְ. אַף הָעוֹר הַצָּבוּעַ בִּידֵי שָׁמַיִם מִטַּמֵּא בִּנְגָעִים. וְהַלְּבָדִים כִּבְגָדִים וּמִטַּמְּאִין בִּנְגָעִים. וְהָאֹהָלִים מִטַּמְּאִין בִּנְגָעִים בֵּין שֶׁהָיוּ שֶׁל צֶמֶר וּפִשְׁתִּים בֵּין שֶׁהָיוּ שֶׁל עוֹר: |
| 2. Любая одежда из шерсти и льна подвержена нечистоте, кроме той, что принадлежит неевреям. При покупке одежды у неевреев, если на ней появляется проказа, ее следует рассматривать как будто в первый раз. Если одежда сделана из смешанных материалов — шерсти и льна — она может стать нечистой из-за пятен проказы. | כָּל הַבְּגָדִים שֶׁל צֶמֶר וּפִשְׁתִּים מִטַּמְּאִין בִּנְגָעִים חוּץ מִבִּגְדֵי עַכּוּ''ם. הַלּוֹקֵחַ בְּגָדִים מִן הָעַכּוּ''ם יֵרָאוּ בַּתְּחִלָּה. בֶּגֶד שֶׁהוּא כִּלְאַיִם מִן הַצֶּמֶר וּמִן הַפִּשְׁתִּים מִטַּמֵּא בִּנְגָעִים: |
| 3. При прядении верблюжьей и овечьей шерсти действуют следующие правила: если большую часть составляет верблюжья шерсть, то она не оскверняется из-за язвы. Если большая часть — овечья шерсть, то она загрязняется нечистотой. Если используется равное количество шерсти, она может стать нечистой. Те же законы действуют при смешивании льна и конопли. Шерсть овцы, рожденной от козы, не приобретает нечистоты из-за пороков. Если основа одежды льняная, а моток конопляный, или основа конопляная, а моток льняной, она не загрязняется из-за порока. Точно так же, если ее основа или моток — лен или шерсть, а остаток — козий волос или тому подобное, она не становится нечистой из-за язвы. | צֶמֶר גְּמַלִּים וְצֶמֶר רְחֵלִים שֶׁטְּוָאָן זֶה עִם זֶה אִם רֹב מִן הַגְּמַלִּים אֵינוֹ מִטַּמֵּא בִּנְגָעִים וְאִם רֹב מִן הָרְחֵלִים מִטַּמֵּא בִּנְגָעִים. מֶחֱצָה לְמֶחֱצָה מִטַּמֵּא בִּנְגָעִים. וְהוּא הַדִּין בְּפִשְׁתָּן וְקַנְבּוֹס שֶׁטְּרָפָן זֶה בָּזֶה. וְרָחֵל בַּת עֵז אֵין הַצֶּמֶר שֶׁלָּהּ מִטַּמֵּא בִּנְגָעִים. בֶּגֶד שֶׁהָיָה שִׁתְיוֹ פִּשְׁתָּן וְעֶרְבוֹ קַנְבּוֹס אוֹ שִׁתְיוֹ קַנְבּוֹס וְעֶרְבוֹ פִּשְׁתָּן אֵינוֹ מִטַּמֵּא בִּנְגָעִים. וְכֵן אִם הָיָה שִׁתְיוֹ אוֹ עֶרְבוֹ פִּשְׁתָּן אוֹ צֶמֶר וְהַשְּׁאָר נוֹצָה שֶׁל עִזִּים וְכַיּוֹצֵא בָּהּ אֵינוֹ מִטַּמֵּא בִּנְגָעִים: |
| 4. Необработанная шкура не загрязняется нечистотой из-за язвы. Аналогично, заготовки из шкур, которые не были выделаны до того, как из них были сделаны орудия труда, не становятся нечистыми из-за язвы. Это можно понять из сказанного (Ваикра 13:52), где говорится о «кожаных вещах». Тем не менее, все кожаные изделия — будь то плоские или сосуды — подвержены нечистоте из-за язвы. | הָעוֹר שֶׁאֵינוֹ מְעֻבָּד אֵינוֹ מִטַּמֵּא בִּנְגָעִים. וְכֵן הָעוֹר שֶׁהוּא גּלֶם קֹדֶם שֶׁעָשָׂה מִמֶּנּוּ כֵּלִים אֵינוֹ מִטַּמֵּא בִּנְגָעִים שֶׁנֶּאֱמַר כְּלִי הָעוֹר. וְכָל (ויקרא יג נב) «כְּלֵי הָעוֹר» בֵּין פְּשׁוּטֵיהֶן בֵּין מְקַבְּלֵיהֶן כָּל שֶׁהֵן מִטַּמְּאִין בִּנְגָעִים: |
| 5. Шкуры морских животных не приобретают нечистоты из-за пятен. Если с такой шкурой было связано что-либо, растущее на земле, даже прядь или нить шерсти или льна, или шкура животного или зверя, обработанная в любой степени, и было сделано орудие труда, то пятна проказы могут привести к нечистоте, если оно было связано с ним так, как связана одежда в отношении нечистоты. | עוֹרוֹת חַיָּה שֶׁבַּיָּם אֵין מִטַּמְּאִין בִּנְגָעִים. חִבֵּר לָהֶן מִן הַגָּדֵל בָּאָרֶץ אֲפִלּוּ חוּט אוֹ מְשִׁיחָה שֶׁל צֶמֶר אוֹ פִּשְׁתִּים אוֹ עוֹר בְּהֵמָה וְחַיָּה הַמְעֻבָּדִין כָּל שֶׁהוּא וְעָשָׂה מֵהֶן כֵּלִים מִטַּמְּאִין בִּנְגָעִים וְהוּא שֶׁיְּחַבְּרֶנּוּ לוֹ כְּדֶרֶךְ חִבּוּרֵי בְּגָדִים לְטֻמְאָה: |
| 6. Вся утварь, которая пригодна для получения других видов нечистоты — даже если она не пригодна для получения нечистоты, возникающей, когда на нее ступает истекающий, поскольку она не предназначена для того, чтобы на нее ложились или садились, — подвержена нечистоте из-за язвы. Приведем примеры: корабельный парус, занавеска, простыня цирюльника, покрывало для свитков, ремень и шнурки для ботинок и сандалий шириной в боб. Все эти предметы нечисты из-за язвы. Само собой разумеется, что и другие предметы тоже, например, подушки и подушечки. Кожаный бурдюк для питья и сумка для переноски должны быть осмотрены в обычном порядке. Считается, что пятно увеличилось в размерах, если оно распространяется с их внутренней стороны на внешнюю или с внешней стороны на внутреннюю. Аналогичные законы действуют во всех аналогичных ситуациях в отношении всей двусторонней кожаной посуды. | כָּל כְּלִי הָרָאוּי לְהִתְטַמֵּא בִּשְׁאָר הַטֻּמְאוֹת אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ מִתְטַמֵּא בְּמִדְרַס הַזָּב מִפְּנֵי שֶׁלֹּא נַעֲשָׂה לְמִשְׁכָּב אוֹ לְמוֹשָׁב הֲרֵי זֶה מִטַּמֵּא בִּנְגָעִים כְּגוֹן קֶלַע שֶׁל סְפִינָה וְהַפָּרֹכֶת וְשָׁבִיס שֶׁל שְׂבָכָה וּמִטְפְּחוֹת סְפָרִים וְהָאַבְנֵט וּרְצוּעוֹת מִנְעָל וְסַנְדָּל שֶׁיֵּשׁ בָּהֶן רֹחַב כִּגְרִיס. הֲרֵי אֵלּוּ וְכָל כַּיּוֹצֵא בָּהֶן מִטַּמֵּא בִּנְגָעִים וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר שְׁאָר הַכֵּלִים כְּגוֹן כָּרִים וּכְסָתוֹת. הַחֵמֶת וְהַתּוּרְמָל נִרְאִין כְּדַרְכָּן וּפוֹשֶׂה הַנֶּגַע מִתּוֹכָן לַאֲחוֹרֵיהֶן וּמֵאֲחוֹרֵיהֶן לְתוֹכָן. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּהֶן מִכְּלֵי הָעוֹר הַכְּפוּלִין: |
| 7. При измятии простыней их расправляют, а затем проверяют на наличие язвы. | סָדִין הַמְקֻמָּט מַפְשִׁיטִין אֶת קְמָטָיו וְרוֹאִין אֶת נִגְעוֹ: |
| 8. Нити основы и нити утка — шерстяные или льняные — подвержены загрязнению из-за пороков сразу после прядения, даже если лен не был отбелен, а шерсть не была вымочена в горячей воде. Сколько ниток должно быть на клубке ниток, чтобы он стал нечистым из-за порока? Достаточно, чтобы соткать из него ткань размером три пальца на три пальца, как основу, так и шерсть. Это относится к тому, были ли это все нити основы или все нити мотка. Если клубок нитей был собран из отдельных нитей, то он не подвержен загрязнению из-за язвы. | הַשְּׁתִי וְהָעֵרֶב בֵּין שֶׁל צֶמֶר בֵּין שֶׁל פִּשְׁתָּן מִטַּמְּאִין בִּנְגָעִין מִיָּד מִשֶּׁיִּטָּווּ אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא לִבֵּן הַפִּשְׁתָּן וְלֹא שָׁלַק הַצֶּמֶר. וְכַמָּה יִהְיֶה בִּפְקַעַת שֶׁל טָווּי וְתִטָּמֵא בִּנְגָעִים, כְּדֵי לֶאֱרֹג מִמֶּנּוּ שָׁלֹשׁ עַל שָׁלֹשׁ שְׁתִי וָעֵרֶב, בֵּין שֶׁהָיְתָה כֻּלָּהּ שְׁתִי בֵּין שֶׁהָיְתָה כֻּלָּהּ עֵרֶב. הָיְתָה הַפְּקַעַת מְקֻבֶּצֶת מֵחוּטִים פְּסוּקִין אֵינָהּ מִטַּמְּאָה בִּנְגָעִים: |
| 9. Следующий закон действует, если: 1) это два клубка ниток, соединенных между собой нитью; 2) часть нити основы намотана на верхнюю раму ткацкого станка, а часть — на нижнюю; 3) одна сторона плаща соединена с другой одной нитью. Если на одной из этих сторон обнаружена язва, то другая сторона чиста, несмотря на то, что нить соединяет их. Если в ткацкой нити и в основе, которая еще не соткана, обнаружена язва, то даже если часть ее присутствует на ткани, а часть — на основе, она нечиста. Если же пятно появилось только на нетканой основе, то сотканная ткань чиста. Если пятно появляется только на тканой части, то нетканая основа чиста. Если язва появляется на покрывале, то торчащие из него нити следует сжечь вместе с ним. Если пятно появится на прядях, то покрывало чистое. Если пятно распространилось с прядей на покрывало, то покрывало — нечисто. | שְׁתֵּי פְּקָעִיּוֹת הַמְעֻרוֹת זוֹ לָזוֹ בְּחוּט. וְכֵן הַשְּׁתִי שֶׁמִּקְצָתוֹ לָפוּף עַל הַכֹּבֶד הָעֶלְיוֹנָה וּמִקְצָתוֹ לָפוּף עַל הַכֹּבֶד הַתַּחְתּוֹנָה. וְכֵן שְׁנֵי דַּפֵּי חָלוּק שֶׁמְּעֵרוֹת בְּחוּט אֶחָד וְנִרְאָה הַנֶּגַע בְּאֶחָד מֵהֶן. הַשֵּׁנִי טָהוֹר אַף עַל פִּי שֶׁחוּט אֶחָד מְחַבֵּר בֵּינֵיהֶן. נִרְאָה הַנֶּגַע בְּנֶפֶשׁ הַמַּסֶּכֶת וּבַשְּׁתִי הָעוֹמֵד אַף עַל פִּי שֶׁמִּקְצָת הַנֶּגַע בַּבֶּגֶד וּמִקְצָתוֹ בַּשְּׁתִי הֲרֵי זֶה טָמֵא. נִרְאָה הַנֶּגַע בַּשְּׁתִי הָעוֹמֵד לְבַדּוֹ הָאָרוּג טָהוֹר. נִרְאָה בָּאָרוּג לְבַדּוֹ הַשְּׁתִי הָעוֹמֵד טָהוֹר. נִרְאָה בְּסָדִין שׂוֹרֵף אֶת הַנִּימִין. נִרְאָה בַּנִּימִין הַסָּדִין טָהוֹר. פָּשָׂה מִן הַנִּימִין לַסָּדִין הַסָּדִין טָמֵא: |
| 10. При обнаружении язвы на тунике, ее кайму можно сохранить. Даже если кайма сделана из шерсти или льна, ее можно сохранить и не сжигать. | חָלוּק שֶׁנִּרְאָה בּוֹ נֶגַע מַצִּיל אֶת הָאִמְרִיוֹת שֶׁבּוֹ אֲפִלּוּ הָיְתָה הָאִימֶרֶת צֶמֶר אוֹ פִּשְׁתִּים מַצִּילָהּ וְאֵינָהּ נִשְׂרֶפֶת: |
| 11. Если одежда, которая была изолирована из-за язвы, была окрашена или продана нееврею, она считается чистой. Точно так же, если она смешалась с другими, все они считаются чистыми. Если хозяин разрезал его на ветошь, и разделил на небольшие лоскутки, каждый из которых меньше, чем три пальца на три пальца, то она чиста, и разрешено извлекать из нее пользу. Если же один из лоскутов был размером три пальца на три пальца и на нем обнаружили язву, то этот один считается нечистым. | בֶּגֶד מֻסְגָּר שֶׁצְּבָעוֹ אוֹ מְכָרוֹ לְעַכּוּ''ם טָהוֹר. וְכֵן אִם נִתְעָרֵב בַּאֲחֵרִים כֻּלָּן טְהוֹרִים. קְצָצוֹ וְעָשָׂהוּ מוֹכִין פָּחוֹת מִשָּׁלֹשׁ עַל שָׁלֹשׁ טָהוֹר וּמֻתָּר בַּהֲנָיָתוֹ. הָיְתָה בָּהֶן אַחַת שָׁלֹשׁ עַל שָׁלֹשׁ וְנִרְאָה בָּהּ נֶגַע הִיא לְבַדָּהּ טְמֵאָה: |
| 12. Если одежда, которая была окончательно признана нечистой, смешалась с другими, все эти одежды считаются нечистыми и должны быть сожжены. Это верно, даже если одна одежда смешалась с несколькими тысячами. Точно так же, даже если она была разрезана на лоскуты, все они нечисты, и запрещено извлекать из них пользу. | בֶּגֶד מֻחְלָט שֶׁנִּתְעָרֵב בַּאֲחֵרִים כֻּלָּן טְמֵאִין וְיִשָּׂרְפוּ אֲפִלּוּ אֶחָד בְּכַמָּה אֲלָפִים. וְכֵן אִם קְצָצָן וַעֲשָׂאָהוּ מוֹכִין הֲרֵי הֵן טְמֵאִין וְאָסוּר בַּהֲנָיָתָן: |
| 13. Применительно к ритуальной нечистоте одежда, кожаная утварь или нити для основы или мотка, которые были выделены или признаны нечистыми, считается первичной категорией ритуальной нечистоты и во всех отношениях аналогична человеку, заразившемуся проказой. Она придает нечистоту при прикосновении, при переноске, при внесении в здание, а также придает нечистоту ложам и сиденьям, на которых она лежит, даже если они находятся под камнем. Что подразумевается? Когда человек приносит в ритуально чистое здание даже часть одежды размером с оливку, или кожаную утварь, или нити для основы или мотка, которые были запятнаны, все в здании — люди и утварь — становятся первичными производными нечистоты. Точно так же, если под камнем стоит ложе или сиденье, а на камень кладут порцию размером с оливку, то ложе или сиденье становятся нечистыми. | אֶחָד בֶּגֶד אוֹ כְּלִי עוֹר אוֹ שְׁתִי אוֹ עֵרֶב הַמֻּסְגָּר אוֹ הַמֻּחְלָט לְעִנְיַן טֻמְאָה הֲרֵי הוּא אָב מֵאֲבוֹת הַטֻּמְאוֹת כְּאָדָם מְצֹרָע לְכָל דָּבָר מְטַמֵּא בְּמַגָּע וּבְמַשָּׂא וּבְבִיאָה וְעוֹשֶׂה מִשְׁכָּב וּמוֹשָׁב אֲפִלּוּ מִתַּחַת הָאֶבֶן. כֵּיצַד. בֶּגֶד מְנֻגָּע אוֹ שְׁתִי אוֹ עֵרֶב אוֹ כְּלֵי עוֹר הַמְנֻגָּעִין שֶׁהִכְנִיס מֵהֶן אֲפִלּוּ כְּזַיִת לְבַיִת טָהוֹר נִטְמָא כָּל אֲשֶׁר בַּבַּיִת בֵּין אָדָם בֵּין כֵּלִים וְנַעֲשׂוּ כֻּלָּן רִאשׁוֹן לְטֻמְאָה. וְכֵן מִשְׁכָּב וּמוֹשָׁב הַמֻּנָּח תַּחַת הָאֶבֶן וְהִנִּיחַ כְּזַיִת מֵהֶן לְמַעְלָה מִן הָאֶבֶן נִטְמָא הַמִּשְׁכָּב אוֹ הַמּוֹשָׁב: |
| 14. Если отрез материи размером три пальца на три пальца, хотя он не обладает объемом частицы размером с оливку, то, когда его вносят в дом, который был чист, он делает его нечистым. Если же она была размером с несколько частей оливы, то, когда часть размером с оливу вносят в чистое здание, она делает его нечистым. Хотя все эти меры являются законами, переданными Моше на Синае, в Торе есть намек на общий принцип, согласно которому часть испорченной одежды размером с оливку передает нечистоту. Как сказано (Ваикра 14:54-55): «Это учение о всякой язве проказы и о парше, и о проказе одежной и на доме». Здесь проводится аналогия между язвами, поражающими человека, и пятнами, поражающими одежду и дома. Теперь человек, пораженный проказой, приравнивается к человеческому трупу, как сказано («Бамидбар» 12:12): «Да не будет она как мертвец». Следовательно, как минимальная мера для части человеческого трупа, придающей нечистоту, — это часть размером с оливку, так и минимальная мера для этих частей — это часть размером с оливку. | מַטְלִית שֶׁיֵּשׁ בָּהּ שָׁלֹשׁ עַל שָׁלֹשׁ אַף עַל פִּי שֶׁאֵין בָּהּ כְּזַיִת כֵּיוָן שֶׁנִּכְנַס רֻבָּהּ לְבַיִת טָהוֹר טִמְּאַתּוּ. הָיוּ בָּהּ כַּמָּה זֵיתִים כֵּיוָן שֶׁנִּכְנַס מִמֶּנָּה כְּזַיְת לְבַיִת טָהוֹר נִטְמָא. אַף עַל פִּי שֶׁכָּל הַשִּׁעוּרִין הֲלָכָה לְמשֶׁה מִסִּינַי הֲרֵי הוּא אוֹמֵר (ויקרא יד נד) «לְכָל נֶגַע הַצָּרַעַת וְלַנָּתֶק» (ויקרא יד נה) «וּלְצָרַעַת הַבֶּגֶד וְלַבָּיִת» הִקִּישׁ נִגְעֵי אָדָם לְנִגְעֵי בְּגָדִים וּבָתִּים וְהִשְׁוָה הַמְצֹרָע לְמֵת שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר יב יב) «אַל נָא תְהִי כַּמֵּת» מָה הַמֵּת בִּכְזַיִת אַף אֵלּוּ בִּכְזַיִת: |
| 15. Запятнанная одежда отправляется за пределы города, независимо от того, окружен он стеной или нет. Это отражает строгость, предъявляемую к одежде по сравнению с людьми. | בְּגָדִים הַמְנֻגָּעִים מְשַׁלְּחִין אוֹתָן חוּץ לָעִיר בֵּין שֶׁהָיְתָה מֻקֶּפֶת חוֹמָה בֵּין שֶׁאֵינָהּ מֻקֶּפֶת. וְזֶה חֹמֶר בִּבְגָדִים מִבְּאָדָם: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы денежных ссуд. Гл. 7
| 1. Следующие правила применяются, когда человек ссужает деньги товарища, а заемщик дает кредитору свое поле в качестве обеспечения на определенное время или до тех пор, пока заемщик не выплатит кредитору деньги, после чего кредитор покинет поле. Хотя кредитор получает выгоду от всех продуктов поля, даже если он потребляет всю стоимость долга, он не должен быть удален с поля без какой-либо платы. Обоснование состоит в том, что если бы он был удален без оплаты, это было бы так, как если бы кто-то экспроприировал деньги, взятые в качестве «тени процента» в судебном порядке. Излишне говорить, что если продукт, который потребляет заимодавец, стоит больше, чем деньги, которые он дал, разница не должна экспроприироваться им. Точно так же мы не считаем от одного векселя к другому векселю, когда имущество дается в качестве обеспечения. Когда имущество, отданное в залог, принадлежит сиротам, а заимодавец потребляет количество продукции, равное его долгу, он освобождается от имущества без какой-либо платы. Если же выгода кредитора превысила сумму долга, мы не экспроприируем у него дополнительную сумму. В случае сирот мы можем рассчитывать от одного векселя к другому векселю. Что подразумевается под «расчетом от одного векселя к другому векселю»? Одно поле было дано заимодавцу в качестве обеспечения долга в 100 динаров, а другое поле было дано ему в качестве обеспечения другого долга в размере еще 100 динаров. Если оба поля принадлежали одному и тому же лицу и заимодавец потребил продукции на 50 с одного поля и продукции на 150 с другого поля, мы говорим ему: «Ты уже потребил продукции на 200 динаров, больше тебе ничего не должны». Ибо это как если бы два долга были одним долгом и залогом, данным за всю сумму, как за один. | א. הַמַּלְוֶה אֶת חֲבֵרוֹ וּמִשְׁכֵּן לוֹ אֶת הַשָּׂדֶה עַד זְמַן קָצוּב אוֹ עַד שֶׁיָּבִיא לוֹ מָעוֹת וְיִסְתַּלֵּק וְהָיָה הַמַּלְוֶה אוֹכֵל כָּל פֵּרוֹתֶיהָ אֲפִלּוּ אָכַל כְּשִׁעוּר חוֹבוֹ אֵין מְסַלְּקִין אוֹתוֹ בְּלֹא כְּלוּם שֶׁאִם תְּסַלֵּק אוֹתוֹ בְּלֹא מָעוֹת הֲרֵי זֶה כְּמִי שֶׁהוֹצִיא מִמֶּנּוּ בְּדַיָּנִין. וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר שֶׁאִם אָכַל יֶתֶר עַל מְעוֹתָיו אֵין מוֹצִיאִין מִמֶּנּוּ. וְכֵן אֵין מְחַשְּׁבִין מִשְּׁטָר לִשְׁטָר בְּמַשְׁכּוֹנָא. הָיְתָה הַקַּרְקַע הַמְמֻשְׁכֶּנֶת בְּיָדוֹ שֶׁל יְתוֹמִים וְאָכַל שִׁעוּר חוֹבוֹ מְסַלְּקִין אוֹתוֹ בְּלֹא כְּלוּם. אֲבָל יֶתֶר עַל חוֹבוֹ אֵין מוֹצִיאִין מִמֶּנּוּ הַיֶּתֶר. וּמְחַשְּׁבִין לוֹ מִשְּׁטָר לִשְׁטָר. כֵּיצַד מְחַשְּׁבִין מִשְּׁטָר לִשְׁטָר. הֲרֵי שֶׁהָיְתָה שָׂדֶה זוֹ מְמֻשְׁכֶּנֶת לוֹ בְּמֵאָה דִּינָר וְשָׂדֶה אַחֶרֶת מְמֻשְׁכֶּנֶת לוֹ בִּשְׁטָר אַחֵר בְּמֵאָה דִּינָר וּשְׁתֵּי הַשָּׂדוֹת לְאָדָם אֶחָד וְאָכַל מִפֵּרוֹת הַשָּׂדֶה הָאַחַת בַּחֲמִשִּׁים וּמִפֵּרוֹת הַשְּׁנִיָּה בְּמֵאָה וַחֲמִשִּׁים אוֹמְרִים לוֹ הֲרֵי אָכַלְתָּ מִן הַפֵּרוֹת בְּמָאתַיִם וְאֵין לְךָ כְּלוּם וּכְאִלּוּ הַשְּׁנֵי שְׁטָרוֹת שְׁטָר אֶחָד וּמַשְׁכּוֹנָא אַחַת: |
| 2. Там, где принято удалять кредитора из имущества, предоставленного в качестве обеспечения, всякий раз, когда заемщик выплачивает долг, это как если бы это условие было прямо указано. Нет необходимости делать явное заявление. Наоборот, там, где принято не отлучать должника от имущества до окончания срока, на который имущество было дано в качестве залога, это положение как бы прямо указано. Всякий раз, когда человек дает имущество в качестве залога без указания срока кредита, он не может удалить кредитора из собственности, пока не пройдет по крайней мере двенадцать месяцев. | ב. מָקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ לְסַלֵּק הַמַּלְוֶה כָּל זְמַן שֶׁיָּבִיא לוֹ מָעוֹת הֲרֵי זֶה כְּמוֹ שֶׁפֵּרֵשׁ וְאֵין צָרִיךְ לְפָרֵשׁ דָּבָר זֶה. וְכֵן מָקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ שֶׁלֹּא יִסְתַּלֵּק הַמַּלְוֶה עַד סוֹף זְמַן הַמַּשְׁכּוֹנָא הֲרֵי זֶה כְּמוֹ שֶׁפֵּרֵשׁ. וְכָל הַמְמַשְׁכֵּן סְתָם אֵינוֹ יָכוֹל לְסַלְּקוֹ עַד שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ: |
| 3. Даже там, где принято отстранять кредитора от собственности, предоставленной в качестве обеспечения, всякий раз, когда заемщик желает выплатить долг, этот обычай может быть заменен явным условием. Если кредитор ставит условие, что ссудополучатель не выведет его из собственности до истечения полного срока, на который имущество было предоставлено в качестве залога, ссудополучатель не может погасить долг раньше и добиться его изъятия из собственности. В стране, где принято не выселять должника из собственности до истечения полного срока, на который имущество было предоставлено в качестве залога, хотя кредитор принимает оговорку о том, что он оставит собственность всякий раз, когда заемщик приносит ему свои деньги, оговорка имеет обязательную силу только тогда, когда кредитор подтверждает свое обязательство с помощью процедуры передачи прав. | ג. מָקוֹם שֶׁדַּרְכָּן לְסַלֵּק הַמַּלְוֶה כָּל זְמַן שֶׁיִּרְצֶה הַלּוֶֹה וְהִתְנָה עִמּוֹ הַמַּלְוֶה שֶׁלֹּא יִסְתַּלֵּק עַד סוֹף זְמַן הַמַּשְׁכּוֹנָא הֲרֵי זֶה אֵינוֹ יָכוֹל לְסַלְּקוֹ. הָיָה הַמִּנְהָג שֶׁאֵין הַמַּלְוֶה מִסְתַּלֵּק עַד סוֹף זְמַנּוֹ וְקִבֵּל הַמַּלְוֶה עָלָיו שֶׁיִּסְתַּלֵּק בְּכָל עֵת שֶׁיָּבִיא לוֹ מְעוֹתָיו הֲרֵי זֶה צָרִיךְ לִקְנוֹת מִיָּדוֹ עַל כָּךְ: |
| 4. Там, где принято изымать должника из имущества, предоставленного в качестве обеспечения, всякий раз, когда заемщик выплачивает долг, кредитор должника не имеет права экспроприировать это имущество для взыскания своего долга, как он может отчуждать другое имущество, принадлежащее его должнику. Точно так же первенец не получает двойную его часть, а субботний год аннулирует долг. Когда должник уплатит долг и заставит кредитора покинуть поле, кредитор не может взять даже созревшие и упавшие на землю плоды. Однако, если он поднял продукт до того, как был вынужден оставить собственность, он приобретает продукт. В месте, где принято, что заемщик не может изъять должника из имущества, переданного в качестве залога, до окончания срока займа, кредитор должника может экспроприировать это имущество, первенец получает двойную часть его, а седьмой год не может аннулировать долг. | ד. הַמַּשְׁכּוֹנָא בְּמָקוֹם שֶׁמִּנְהָגָם לְסַלֵּק הַמַּלְוֶה בְּכָל עֵת שֶׁיָּבִיא מְעוֹתָיו אֵין בַּעַל חוֹב שֶׁל מַלְוֶה גּוֹבֶה מִמֶּנָּה כְּדֶרֶךְ שֶׁגּוֹבֶה מִן הַקַּרְקַע. וְאֵין הַבְּכוֹר נוֹטֵל בָּהּ פִּי שְׁנַיִם. וּשְׁבִיעִית מְשַׁמַּטְתָּהּ. וּכְשֶׁמְּסַלֵּק אוֹתוֹ אֵינוֹ נוֹטֵל אֲפִלּוּ פֵּרוֹת שֶׁבָּשְׁלוּ וְנָפְלוּ לָאָרֶץ. וְאִם הִגְבִּיהַּ אוֹתָן קֹדֶם שֶׁיְּסַלְּקוּ קָנָה אוֹתָן. וּמָקוֹם שֶׁאֵינוֹ יָכוֹל לְסַלְּקוֹ עַד סוֹף זְמַנּוֹ בַּעַל חוֹב גּוֹבֶה הֵימֶנּוּ. וְהַבְּכוֹר נוֹטֵל פִּי שְׁנַיִם. וְאֵין הַשְּׁבִיעִית מְשַׁמַּטְתָּה: |
| 5. Хотя предоставление поля в качестве залога запрещено и влечет за собой «пыль процента», как объяснялось, возможно, что этот обычай был установлен по ошибке в отношении нееврея или практиковался человеком, который согрешил и взял имущество в качестве залога в тот город. Поскольку «замешана тень процента», мы следуем местному обычаю. Кто-то постановил, что именно это подразумевается под вычетом при взятии залога. | ה. אַף עַל פִּי שֶׁמַּשְׁכּוֹנָא זוֹ אֲסוּרָה הִיא וַאֲבַק רִבִּית כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. אֶפְשָׁר שֶׁיִּהְיֶה מִנְהָג זֶה בְּטָעוּת אוֹ לָעַכּוּ''ם אוֹ דֶּרֶךְ כָּל מִי שֶׁחוֹטֵא וּמִשְׁכֵּן בְּאוֹתָהּ מְדִינָה הוֹאִיל וַאֲבַק רִבִּית הוֹלְכִין אַחַר הַמִּנְהָג. וְיֵשׁ מִי שֶׁהוֹרָה שֶׁזֹּאת הַמַּשְׁכּוֹנָא בְּנִכּוּי: |
| 6. Когда нееврей дает свой двор в залог еврею в обмен на ссуду, а затем нееврей продает его другому еврею, лицо, владеющее залогом, не должно платить еврею-владельцу арендную плату с того момента, как он совершил покупку. Вместо этого он может жить во дворе, не платя арендной платы, пока язычник не погасит заём, взятый за двор. Обоснование состоит в том, что по нееврейскому законодательству имущество принадлежит лицу, которому оно было передано в залог, до погашения долга. Только после этого он покидает дом. | ו. עַכּוּ''ם שֶׁמִּשְׁכֵּן חֲצֵרוֹ לְיִשְׂרָאֵל וְחָזַר הָעַכּוּ''ם וּמְכָרָהּ לְיִשְׂרָאֵל אַחֵר אֵין הַמְמַשְׁכֵּן חַיָּב לְהַעֲלוֹת שָׂכָר לְיִשְׂרָאֵל מֵעֵת שֶׁקָּנָה הַיִּשְׂרָאֵל אֶלָּא דָּר בְּחָצֵר בְּלֹא שָׂכָר עַד שֶׁיַּחְזִיר לוֹ הָעַכּוּ''ם אֶת הַמָּעוֹת שֶׁיֵּשׁ לוֹ עַל חָצֵר זוֹ שֶׁהֲרֵי הוּא בִּרְשׁוּת הַמְמַשְׁכֵּן בְּדִינֵיהֶם עַד שֶׁיִּתֵּן לוֹ מְעוֹתָיו וְיִסְתַּלֵּק: |
| 7. Следующие правила применяются, когда человек назначает дом или поле в качестве обеспечения ссуды, находящейся во владении его товарища, и владелец земли получает от этого выгоду. Если кредитор говорит ссудополучателю: «Когда пожелаешь продать это имущество, не продавай его никому, кроме меня, по этой цене», — это запрещено. Если он сказал ему: «Не продавайте его никому другому, кроме меня по его справедливой стоимости. Именно на этом условии я даю ссуду», то это разрешено. | ז. הַמְמַשְׁכֵּן בַּיִת אוֹ שָׂדֶה בְּיַד חֲבֵרוֹ וְהָיָה בַּעַל הַקַּרְקַע אוֹכֵל פֵּרוֹתֶיהָ וְאָמַר לוֹ הַמַּלְוֶה לִכְשֶׁתִּמְכֹּר קַרְקַע זוֹ לֹא תִּמְכְּרֶנָּה אֶלָּא לִי בְּדָמִים אֵלּוּ הֲרֵי זֶה אָסוּר. וְאִם אָמַר לוֹ אַל תִּמְכְּרֶנָּה אֶלָּא לִי בְּשָׁוְיָהּ וְעַל מְנָת כֵּן אֲנִי מַלְוֶה אוֹתְךָ הֲרֵי זֶה מֻתָּר: |
| 8. Допускается увеличение арендной платы за землю в обмен на отсрочку платежа. Что подразумевается? Человек арендует товарищу двор и говорит ему: «Если ты заплатишь мне сейчас, он твой по десять селаимов в год. Если ты будешь платить мне месяц за месяцем, арендная плата будет сэла в месяц». Это разрешено. | ח. מֻתָּר לְהַרְבּוֹת בִּשְׂכַר הַקַּרְקַע. כֵּיצַד. הִשְׂכִּיר לוֹ אֶת הֶחָצֵר וְאָמַר לוֹ אִם מֵעַכְשָׁו אַתָּה נוֹתֵן לִי הֲרֵי הִיא לְךָ בְּעֶשֶׂר סְלָעִים בְּכָל שָׁנָה. וְאִם תִּתֵּן שְׂכַר חֹדֶשׁ בְּחֹדֶשׁ הֲרֵי הִיא בְּסֶלַע בְּכָל חֹדֶשׁ. הֲרֵי זֶה מֻתָּר: |
| 9. Когда человек сдает поле товарищу за десять коримов в год, арендатору дозволено сказать хозяину: «Дай мне взаймы 200 зуз на улучшение поля, и я буду платить тебе двенадцать коримов в год». Это не считается процентом, потому что, если он потратит эти деньги на улучшение поля, аренда будет стоить дороже. Точно так же, если человек арендует у товарища магазин или корабль за десять динаров, арендатору дозволено сказать владельцу: «Дайте мне взаймы 200 зуз на перестройку магазина, его украшение и штукатурку, или чтобы улучшить корабль и его оборудование, и я буду платить вам двенадцать динаров в год». Если же он скажет ему: «Дай мне взаймы 200 зуз, чтобы я мог вести с ними дела в лавке, покупать с ними товаров для корабля или нанимать матросов, и я увеличу плату», то это запрещено. | ט. הַמַּשְׂכִּיר שָׂדֶה לַחֲבֵרוֹ בַּעֲשָׂרָה כּוֹרִים לְשָׁנָה. וְאָמַר לוֹ תֵּן לִי מָאתַיִם זוּז שֶׁאֲפַרְנֵס בָּהֶן אֶת הַשָּׂדֶה וַאֲנִי אֶתֵּן לְךָ שְׁנֵים עָשָׂר כּוֹר בְּכָל שָׁנָה. הֲרֵי זֶה מֻתָּר מִפְּנֵי שֶׁאִם יְפַרְנֵס אֶת הַשָּׂדֶה בְּדִינָרִין אֵלּוּ יִהְיֶה שְׂכָרָהּ יוֹתֵר. וְכֵן אִם הִשְׂכִּיר לוֹ חֲנוּת אוֹ סְפִינָה בַּעֲשָׂרָה דִּינָרִין בְּשָׁנָה וְאָמַר לוֹ תֵּן לִי מָאתַיִם זוּז שֶׁאֶבְנֶה בָּהֶן חֲנוּת וַאֲצַיְּרֶנָּה וַאֲכַיְּרֶנָּה אוֹ אֲתַקֵּן בָּהֶן סְפִינָה זוֹ וּכְלֵי תַּשְׁמִישֶׁיהָ וַאֲנִי אַעֲלֶה לְךָ שְׁנֵים עָשָׂר דִּינָר בְּכָל שָׁנָה הֲרֵי זֶה מֻתָּר. אֲבָל אִם אָמַר לוֹ תֵּן לִי מָאתַיִם זוּז כְּדֵי לְהִתְעַסֵּק בָּהֶן בַּחֲנוּת אוֹ אוֹצִיאֵם בִּסְחוֹרָה שֶׁל סְפִינָה אוֹ אֶשְׂכֹּר בָּהֶן מַלָּחִין וַאֲנִי אַעֲלֶה לְךָ בְּשָׂכָר הֲרֵי זֶה אָסוּר: |
| 10. Запрещается увеличивать компенсацию, выплачиваемую лицу взамен просрочки платежа. Что подразумевается? Человек не должен говорить товарищу: «Сделай сегодня для меня работу, которая стоит одну серебряную монету, а через неделю я выполню для тебя работу, которая будет стоить две серебряные монеты. | י. אָסוּר לְהַרְבּוֹת בִּשְׂכַר הָאָדָם. כֵּיצַד. לֹא יֹאמַר לוֹ עֲשֵׂה עִמִּי הַיּוֹם מְלָאכָה זוֹ שֶׁהִיא שָׁוָה כֶּסֶף וַאֲנִי אֶעֱשֶׂה עִמְּךָ בְּשָׁבוּעַ אַחֵר מְלָאכָה שֶׁהִיא שָׁוָה שְׁתַּיִם: |
| 11. Дозволено человеку сказать товарищу: «Сегодня пропалывай со мной на моем поле, а завтра я буду пропалывать с тобой на твоем поле» или «Сегодня возделывай со мной, а я буду прополывать с тобой завтра». Он не должен, однако, говорить ему: «Прополоть для меня, и я прополою для тебя позже» или «Прополоть для меня, и я прополою для тебя позже». Один закон действует в течение всего лета и один закон в течение всего сезона дождей. Человек не должен, напротив, говорить: «Паши мне летом, а я буду пахать тебе в сезон дождей», ибо в сезон дождей труднее пахать. Подобные принципы применяются во всех аналогичных ситуациях. | יא. מֻתָּר לָאָדָם לוֹמַר לַחֲבֵרוֹ נַכֵּשׁ עִמִּי הַיּוֹם וַאֲנַכֵּשׁ עִמְּךָ לְמָחָר עֲדֹר עִמִּי הַיּוֹם וְאֶעֱדֹר עִמְּךָ לְמָחָר. אֲבָל לֹא יֹאמַר לוֹ נַכֵּשׁ עִמִּי וְאֶעֱדֹר עִמְּךָ עֲדֹר עִמִּי וַאֲנַכֵּשׁ עִמְּךָ. כָּל יְמֵי גָּרִיד אַחַת וְכָל יְמֵי רְבִיעָה אַחַת. וְלֹא יֹאמַר לוֹ חֲרשׁ עִמִּי בְּגָרִיד וַאֲנִי אֶחֱרשׁ עִמְּךָ בִּרְבִיעָה. שֶׁהֲרֵי טֹרַח הַחֲרִישָׁה בִּימוֹת הַגְּשָׁמִים יָתֵר. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 12. Запрещается нанимать рабочего в начале зимы для выполнения работ поздней зимой за динар в день и давать ему деньги вперед, когда заработная плата рабочего зимой обычно составляет сэла. Обоснование состоит в том, что, по-видимому, он немедленно дает ему ссуду, чтобы позже уменьшить свою заработную плату. Однако работодатель может сказать работнику: «Работай на меня с сегодняшнего дня до этого и этого времени по динару в день», даже если его заработная плата обычно составляет сэла в день. Обоснование состоит в том, что, поскольку он уже начал работать, работник не считается получающим пособие за деньги, выплаченные ему авансом. | יב. הַשּׂוֹכֵר אֶת הַפּוֹעֵל בִּימֵי הַחֹרֶף לַעֲשׂוֹת עִמּוֹ בִּימֵי הַקֹּר בְּדִינָר בְּכָל יוֹם וְנָתַן לוֹ הַשָּׂכָר וַהֲרֵי שְׂכָרוֹ שָׁוֶה בִּימֵי הַחֹרֶף סֶלַע בְּכָל יוֹם הֲרֵי זֶה אָסוּר מִפְּנֵי שֶׁנִּרְאֶה כְּמַלְוֶה אוֹתוֹ הַיּוֹם כְּדֵי שֶׁיּוֹזִיל לוֹ בִּשְׂכָרוֹ. אֲבָל אִם אָמַר לוֹ עֲשֵׂה עִמִּי מֵהַיּוֹם וְעַד זְמַן פְּלוֹנִי בְּדִינָר בְּכָל יוֹם אַף עַל פִּי שֶׁשָּׁוֶה שְׂכָרוֹ סֶלַע בְּכָל יוֹם הֲרֵי זֶה מֻתָּר הוֹאִיל וְהוּא מַתְחִיל לַעֲשׂוֹת מֵעַתָּה אֵינוֹ נִרְאֶה כְּנוֹטֵל שְׂכַר מְעוֹתָיו שֶׁהִקְדִּים וּנְתָנָן לוֹ בִּשְׂכָרוֹ: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Чудо расчудесное
Источник: «Книга бесед» 5751 г., гл. «Эмор»
И ещё история от буквы «Алеф». Она является последней буквой в слове «пэлэ» (чудо). Во времена Освобождения в Торе раскроются множество чудес. И эти раскрытия произойдут благодаря нашему изучению Торы во времена изгнания. Но не просто изучения, а такого изучения, которое само по себе чудесно: имеется ввиду изучение хасидизма или внутренней части Торы. Эта часть Торы до такой степени свята, что она находится над всем этим миром на самом высочайшем духовном уровне. А во времена Освобождения, эта часть Торы спустится в материальный мир и идеально облачится в него.
О чём всё это говорит нам? Это говорит о том, что уже сейчас, в эти последние минуты изгнания, мы вносим в этот мир три очень значимые вещи: Главу мира и изучение Торы в общем и хасидизма, в частности. И таким образом мы ускоряем третью вещь — полное Освобождение и все те чудеса, которые с ним связаны!
Так разве есть среди нас кто-то, кто не захочет стать волшебником и сотворить чудо? Уверен, что таких среди нас нет!