ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
20. Когда приведу его на землю, о которой Я клялся его отцам, текущую молоком и медом, и будет он есть и насытится, и отучнеет, и обратится к божествам чужим,— и будут они служить им и гневить Меня, — и нарушит он Мой завет.
и гневить Меня. (Означает:) и будут гневить Меня, возбуждать гнев; и так же везде означает гнев.
21. И будет: когда постигнут его многие злоключения и беды, то отзовется песнь эта пред ними свидетельством, ибо она не забудется устами потомства его. Ибо знаю его побуждение, то, что он делает ныне, прежде чем Я привел его на землю, о которой Я клялся.
отзовется песнь эта пред ним свидетельством. Что Я предостерегал его в ней от всего, что постигло его.
ибо она не забудется устами потомства его. Это обетование Израилю, что Тора никогда не будет забыта их потомками окончательно.
22. И записал Моше эту песнь в тот день, и научил ей сынов Израиля.
23. И дал Он наказ Йеошуа, сыну Нуна, и сказал: Крепись и мужайся! Ибо ты приведешь сынов Израиля на землю, о которой Я клялся им, и Я буду с тобой.
и дал наказ Йеошуа, сыну Нуна. (Связано с 31:14 и) относится к Шхине (т.е. Превечный дал наказ, повелел), как уточняется (словами) «...на землю, о которой Я клялся им (и Я буду с тобой)».
24. И было: когда завершил Моше писать слова Учения этого в книгу до конца,
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №23 (כ"ג)
(1) Песнь Давида. Б-г — пастырь мой, ни в чем не буду я нуждаться: (2) на травяных лугах Он умиротворит меня, к водам тихим водит меня. (3) Душу мою подкрепляет, направляет меня на пути правды ради имени Своего. (4) Даже если буду идти по долине смертной тени, не убоюсь зла, ибо Ты со мною; Твой жезл и Твой посох — они успокаивают меня. (5) Ты приготовишь предо мною стол в виду врагов моих. [Ведь] Ты умастил маслом голову мою — чаша моя полна. (6) Только добро и милосердие будут сопровождать меня во все дни жизни моей, и я буду пребывать в Доме Б-га долгие годы.
Псалом №24 (כ"ד)
(1) Песнь Давида. Б-гу принадлежит земля и всё, что наполняет ее, вселенная и обитатели ее. (2) Ибо Он основал ее на морях и на реках утвердил ее. (3) Кто может взойти на гору Б-га, кто может стоять на святом месте Его? (4) Тот, у кого руки чисты и сердце непорочно, кто не произносил имя Мое тщетно и не клялся ложно, — (5) тот получит благословение от Б-га и правду от Всесильного, спасителя своего. (6) Это поколение ищущих Его, желающих предстать пред ликом Твоим: [это] Яаков вовек! (7) Поднимите, врата, верхи ваши, возвысьтесь, двери вечные, и войдет Властелин славы! (8) Кто этот Властелин славы? — Б-г могучий и богатырь, Б-г, богатырь войны. (9) Поднимите, врата, верхи ваши, возвысьтесь, двери вечные, и войдет Властелин славы! (10) Кто этот Властелин славы? — Б-г воинств, Он есть Властелин славы вовек.
Псалом №25 (כ"ה)
(1) [Песнь] Давида. К Тебе, о Б-г, я душу свою возношу. (2) Всесильный мой, на Тебя я уповаю, не устыжусь, не будут торжествовать надо мною враги мои. (3) Также и все надеющиеся на Тебя не будут пристыжены, пристыжены будут изменники, [удел которых —] тщета. (4) Укажи мне, Б-г, пути Твои, научи меня стезям Твоим. (5) Направь меня на истину Твою, научи меня; ибо Ты — Всесильный [Б-г] спасения моего, на Тебя надеюсь я весь день. (6) Помни о милости Твоей, о Б-г, и о милосердии Твоем, ибо испокон веков они. (7) Проступков юности моей и преступлений моих не вспоминай, по милосердию Твоему вспомни Ты меня, ради доброты Твоей, о Б-г! (8) Добр и справедлив Б-г — поэтому наставляет Он грешников на путь. (9) Кротких направляет Он в правосудии, учит кротких пути Своему. (10) Все пути Б-га — милосердие и истина для хранящих завет Его и свидетельства Его. (11) Ради имени Твоего, о Б-г, прости грех мой, ибо он велик. (12) Кто есть человек, боящийся Б-га? Ему укажет Он путь, который избрать. (13) Душа его во благе пребудет, и потомство его унаследует землю. (14) Тайна Б-га — боящимся Его, завет Свой Он им открывает. (15) Взор мой всегда [обращен] к Б-гу, ибо Он извлекает из сетей ноги мои. (16) Обратись ко мне и помилуй меня, ибо я одинок и угнетен. (17) Скорби сердца моего умножились — выведи меня из бед моих. (18) Взгляни на страдание мое и на изнеможение мое и прости все грехи мои. (19) Взгляни на врагов моих, как их много, [какой] неоправданной ненавистью они ненавидят меня! (20) Сохрани душу мою и избавь меня, да не устыжусь, что на Тебя уповаю. (21) Непорочность и правота хранить будут меня, ибо на Тебя я надеюсь. (22) Избавь, Всесильный, Израиль от всех бедствий его.
Псалом №26 (כ"ו)
(1) [Песнь] Давида. Рассуди меня, о Б-г, ибо я ходил в непорочности моей, уповал на Б-га — не поколеблюсь. (2) Испытывай меня, Б-г, искушай меня. Прочисти почки мои и сердце мое, (3) ибо милосердие Твое перед моими глазами, ходил я в истине Твоей. (4) Не сидел я с людьми лживыми, с коварными не ходил. (5) Возненавидел я сборище злонамеренных, со злодеями не буду сидеть. (6) Омою в чистоте руки мои и обойду жертвенник Твой, Б-г, (7) чтобы возвещать гласом хвалы и поведать все чудеса Твои. (8) Б-г! Возлюбил я обитель Дома Твоего и место жилища славы Твоей. (9) Не погуби души моей с грешниками и жизни моей с кровожадными, (10) в руках у которых злодейство, а правая рука полна мздоимства. (11) А я хожу в непорочности моей, избавь меня и помилуй меня. (12) Нога моя стоит на правильном пути, в собраниях благословлю я Б-га.
Псалом №27 (כ"ז)
(1) [Песнь] Давида. Б-г — мой свет и спасение мое, кого мне бояться? Б-г — крепость жизни моей, кого мне страшиться? (2) Когда будут подходить ко мне злодеи, противники и враги мои, чтобы пожрать плоть мою, то сами они преткнутся и падут. (3) Если ополчится против меня полк, сердце мое не убоится; если случится против меня война, на это я надеюсь. (4) Одного просил я у Б-га, того только ищу, чтобы пребывать мне в Доме Б-га все дни жизни моей, созерцать прелесть Б-га и посещать Храм Его. (5) Ибо Он укроет меня в шалаше Своем в день бедствия, скроет меня в потаенном месте шатра Своего, вознесет меня на скалу. (6) Теперь же вознесется голова моя над врагами, окружающими меня; в шатре Его принесу я жертвы славословия, буду петь и играть пред Б-гом. (7) Услышь, о Б-г, голос мой, [когда] я взываю, помилуй меня и ответь мне! (8) К Тебе [обращено] сердце мое, сказавшему: «Ищите лик Мой!». Буду я искать лик Твой, Б-г. (9) Не скрывай от меня лика Твоего, в гневе не отринь раба Твоего. Ты был помощником мне; не отвергни меня и не оставь меня, Всесильный, спаситель мой! (10) Ибо отец мой и мать моя оставили меня, но Б-г принял меня. (11) Наставь меня, Б-г, на путь Твой и веди меня дорогою правды ради следящих за мною. (12) Не отдавай меня на произвол врагам моим, ибо восстали на меня свидетели лживые, исторгающие кривду. (13) Если бы не верил я, что увижу добро Б-га на земле живых. (14) Надейся на Б-га, мужайся, и да укрепится сердце твое, и надейся на Б-га!
Псалом №28 (כ"ח)
(1) [Песнь] Давида. К тебе, Б-г, взываю, твердыня моя! Не будь безмолвен для меня, как бы при безмолвии Твоем не уподобился я нисходящим в могилу. (2) Услышь голос молений моих, когда я взываю к Тебе, когда поднимаю руки мои к Храму святости Твоей. (3) Не влеки меня вместе со злодеями и делающими кривду, с теми, кто с ближними своими говорят о мире, а в сердце у них зло. (4) Воздай им по делам их, по пагубности поступков их, по творениям рук их воздай им, дай им заслуженное ими. (5) Ибо они не вникают в деяния Б-га и в дело рук Его. Он разрушит их и не отстроит. (6) Благословен Б-г, Который услышал голос молений моих. (7) Б-г — крепость моя и щит мой, на Него уповало сердце мое, и мне пришла помощь, сердце мое возрадовалось, я прославлю Его песнью моею. (8) Б-г — сила их. Он — спасительная крепость помазанника Своего. (9) Спаси народ Свой и благослови наследие Свое, и паси их, и возноси их вовеки.
Псалом №97.
(1) Б-г царствует! Да возрадуется земля! Да возвеселятся многие острова! (2) Облако и мгла окружают Его, правда и правосудие — основание престола Его. (3) Пред Ним огонь шествует, вокруг сжигает врагов Его. (4) Молнии Его осветили вселенную, увидела земля и затрепетала. (5) Горы, словно воск, растаяли пред ликом Б-га, пред ликом Владыки всей земли. (6) Небеса возвестили правду Его, все народы увидели славу Его. (7) Стыдятся все, кто служит истуканам, хвалятся никчемными [идолами]. Поклонитесь Ему, все силы. (8) Услышал Сион и возвеселился, радовались селения Иудеи правосудию Твоему, о Б-г. (9) Ибо Ты, Б-г, высок над всей землей, превознесен над всеми силами. (10) Любящие Б-га, ненавидьте зло! Хранит Он души праведников Своих, от руки злодеев избавляет их. (11) Свет посеян для праведника, для честных сердцем — радость. (12) Радуйтесь, праведники, о Б-ге и прославляйте память святыни Его!
Псалом №98.
(1) Песнь. Воспойте Б-гу новую песнь, ибо чудеса совершил Он. Его десница, мышца святости Его помогла Ему. (2) Возвестил Б-г помощь Свою, перед глазами народов открыл Он справедливость Свою. (3) Помянул Он милосердие Свое и верность Свою дому Израиля. Все края земли увидели спасение Всесильного нашего. (4) Трубите Б-гу, вся земля, ликуйте, пойте, играйте! (5) Играйте Б-гу на арфе, на арфе вместе с голосом пения. (6) На трубах и звуках рога трубите пред ликом Властелина — Б-га. (7) Пусть громко рокочет море и [существа], наполняющие его, вселенная и жители ее, (8) реки рукоплескать будут, вместе горы ликовать будут (9) пред Б-гом — ибо Он пришел землю судить. Он будет судить вселенную правдой, народы — справедливостью.
Псалом №99.
(1) Б-г царствует — трепещут народы! Пред Тем, Кто поместил [Шхину Свою между] крувим, [что на Ковчеге завета], содрогается земля! (2) Б-г в Сионе велик, высок Он над всеми народами. (3) Будут славить имя Твое, великий и грозный: «Свят Он!» (4) И мощь царя [в том, что] он любит правосудие. Справедливость Ты утвердил, правосудие и справедливость в Яакове Ты сотворил. (5) Превозносите Б-га, Всесильного нашего, поклоняйтесь подножию Его: «Свят Он!» (6) Моше и Аарон из священнослужителей и Шмуэль из призывающих имя Его взывали к Б-гу, и Он отвечал им. (7) В столпе облачном говорил Он к ним. Они хранили Его заповеди и закон, [который] Он дал им. (8) Б-г, Всесильный наш! Ты отвечал им, Ты был для них Б-гом прощающим и карающим за проступки их. (9) Превозносите Б-га, Всесильного нашего, и поклоняйтесь на святой горе Его, ибо свят Б-г, Всесильный наш.
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
4 Тишрея
Послание двадцатое
«...Жизненная энергия, которую сфирот получают от Творца, не что иное как сама Его суть — подобно тому, как солнечный шар и свет, который потенциально содержится в нем, но еще не излучен в мировое пространство, — единая субстанция. Он и сформированный Им „костяк“ мироздания составляют, подобно душе человека и его телу, органическое единство в системе сфирот мира Ацилут».
(В этом отрывке говорится о десяти сфирот мира Ацилут; «жизненная энергия» — это свет Творца, образующий их, а «костяк» — основные элементы, из которых созданы творения в высших и низших мирах; каждый из этих элементов наполнен светом Творца. И этот свет, и сами элементы, являющиеся оболочками для него, — категории божественного, а не сотворенного, в отличие от света сфирот и элементов, заключающих его в себе, в мирах Бриа, Йецира и Асия.)
Вторая фраза в процитированном отрывке нуждается в дополнительном разъяснении. Как можно говорить о том, что Он и «костяк» мироздания составляют органическое единство, если мы знаем: Его сущность — Эйн-Соф — бесконечна и непредставима, а «костяк» состоит из ограниченных элементов, чье влияние на миры имеет предел, как о том написано в книге «Древо Жизни»?
На самом деле здесь имеется в виду следующее: они, эти элементы, составляющие «костяк» мироздания, воплощают в себе не самый существенный аспект божественной эманации, передающий способность творить Нечто из Ничто, ибо их связь с сутью Эйн-Соф носит не субстанциональный, а лишь функциональный характер, поскольку они участвуют в акте творения. Подобно самой сути Эйн-Соф, обладающей способностью творить принципиально новые объекты, эти элементы наделены тем же свойством, а не только возможностью образовывать последовательность сущностей, соединенных с ними причинно-следственной связью. Хотя рабби Моше Кордоверо в книге «Пардес римоним» и писал о том, что сфирот, состоящие из элементов «костяка» мироздания и наполняющего их божественного света, передают свой потенциал по нисходящей с помощью редукции и тем самым образуют лишь близкие к ним по природе объекты, а не творят принципиально новые сущности, и хотя то же написано в главе «Брейшит» святой книги «Зоар», — оба источника говорят лишь об образовании одной сфиры из другой в мире Ацилут; они (их оболочки) связаны друг с другом подобно звеньям одной цепи. Формы бытия сфирот не постижимы даже самым совершенным разумом, и суть их не известна ни одному из созданий; именно поэтому в «Сефер йецира» сфирот называются «неопределенными» сущностями. И так же, как человеческий разум не в состоянии постичь даже самые внешние аспекты Эйн-Соф — бесконечной сути Творца, как написано: «...Сам же Я недоступен для созерцания», — он не может постичь и суть сфирот. Даже Моше-рабейну — да будет душе его покойно в раю! — постигал лишь внешние, простые аспекты сфирот, и только сфира Нецах, входящая в группу сфирот Малый Лик, открывалась ему в пророческих откровениях на своем самом верхнем уровне.
При последовательном образовании все более простых духовных сущностей потенциал «видовой» сущности содержится в «родовой»; даже тогда, когда «видовая» сущность «отпочковывается», она не представляет собой независимую субстанцию, будучи полностью зависимой от «родовой», и ощущает себя ничтожной по сравнению с ней — подобно тому, как солнечный луч ничтожен по сравнению с исторгшим его светилом, о чем пишет рабби Моше Кордоверо в книге «Пардес римоним». Материальный же мир не может быть образован не только непосредственно из сфирот, но даже из отдельных сотворенных духовных сущностей мира Асия — таких, например, как ангелы. Даже многократная редукция духовного потенциала «абстрактных разумов» — существующих в высших мирах идеальных прообразов материальных объектов — в том числе таких «абстрактных разумов» как ангелы, в которых уже проявляется материальное начало, не может привести к образованию столь грубой материи, как та, из которой состоит земной шар. В результате последовательного упрощения духовного потенциала ангелов образуются лишь души животных; так, например, духовный прообраз травоядных животных в мире Йецира — мире ангелов — называется «Мордой быка», и в него уходят корни душ травоядных животных нашего мира. Об этом написано в другом месте; внимательно прочитайте этот отрывок.
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
Сегодня 4 Тишрея
Пост Гедальи из-за того, что 3 Тишрея выпало на субботу, переносится на воскресенье. Читают молитву «Отец наш, Король наш…» и слихот.
Краткое изложение моим отцом и учителем, Ребе [РАШАБом] первого способа осуществления раскаяния («тшувы»):
[Буква] «тав», [с которой начинается фраза] «Непорочным будь с Б-гом Всесильным твоим» («тамим тиье им Авайе Элокэха») — служение раскаяния, приходящее через непорочность, простоту человека.
Существует несколько ступеней в понятии «непорочность», и, в отношении раскаяния, превосходит все из них «непорочность сердца», называемая [на идиш] «эрнсткайт» (искренность, серьезность), — как написано про Авраама: «И нашел Ты сердце его верным Тебе».
Примечания:
Существует книга под названием «Цаваат а-Риваш». Это ранний сборник учений и афоризмов Баал-Шем-Това, записанный и опубликованный его учениками. Это название буквально означает «Завещание р. Исраэля Баал-Шем-Това», но это неправильное название, как указывает Алтер Ребе, потому что Баал-Шем-Тов не оставил завещания. (См. начальные строки послания №25 в книге «Тания»)
Самое первое учение «Цаваат а-Риваш» напоминает нам о том, что мы должны быть искренними в нашем служении Б-гу. Эта простая, бесхитростная вера лежит в основе хасидского подхода к жизни. Тем не менее, часто говорят: «Не так-то просто быть простым евреем». Ибо простая вера еврейской души отражает простоту бесконечного света — аспекта Б-га, который бесконечно превосходит все качества или определения. Это превосходство простой веры однажды нашло образное выражение в замечании Ребе РАШАБа. Его замечание вращается вокруг двух городов, Кременчуга и Невеля, которые на протяжении поколений стали обозначать два разных типа любавичских хасидов. Современники называли хасидов украинского города Кременчуга «интеллектуалами». На жаргоне любавичских хасидов этот термин означает, что они были экспертами в философских тонкостях научной литературы хасидизма, но в чем-то им недоставало в пылу, который должен характеризовать служение истинного хасида. Не таковы простые жители белорусского местечка Невель, откровенные хасидские застолья которых стали легендарными. Этих сердечных хасидов обычно считали более приземленными и менее интеллектуально развитыми, но их вера была простой, душевной и горячей.
А Ребе РАШАБ, чьи рассуждения отличаются философской эрудицией, как-то заметил: «Мне больше дорог мясник из Невеля, чем ученый из Кременчуга».
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 210
110-я заповедь «делай» — повеление, чтобы очищение от цараат совершалось указанным в Писании способом (Ваикра 14): посредством ветки кедра, травы иссопа, червленицы, двух птиц и родниковой воды, с которыми должно быть проделано все, что упомянуто в Торе. И как разъясняет Писание, тем же путем очищаются и люди, и дома.
Итак, прояснилось, что согласно Торе, существует три способа очищения от ритуальной нечистоты — один общий и два особых, очищающих лишь от двух видов нечистоты. Общий — погружение в воды миквы; ведь каждый, кто был нечист, сможет обрести чистоту только погружением в воду. Второй способ — окропление «очистительной водой» (в которой растворен пепел красной коровы); таким особым путем очищаются только от ритуальной нечистоты, приобретенной от умершего. Третьим способом — с помощью кедровой ветки, иссопа, червленицы, двух птиц и родниковой воды — очищаются от цараат.
Все законы, связанные с выполнением этой заповеди — очищения излечившегося от цараат, разъясняются в трактате Негаим (гл.14).
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы ритуальной нечистоты от проказы. Гл. 8
| 1. Что касается язв на голове и подбородке, то если волосы выпадут и оставят участок кожи без волос, то это называется лишай (парша). Она не может быть меньше квадратного боба. Это равно относится к тому, глубокая она или нет. Термин «глубокий» был упомянут в отношении лишая только для того, чтобы научить вас тому, что как «глубина» зависит от руки Небес, так и сама язва также — зависит от руки Небес. Это исключает проказу на части головы или подбородка, волосы с которой были удалены человеком. Такое пятно является чистым. Когда у женщины или скопца отрастают волосы на подбородке, они могут заразиться нечистотой лишая, если те выпадут. | נִגְעֵי הָרֹאשׁ וְהַזָּקָן הוּא שֶׁיִּפּל הַשֵּׂעָר שֶׁבָּהֶן מֵעִקָּרוֹ וְיִשָּׁאֵר מְקוֹם הַשֵּׂעָר פָּנוּי וְזֶה הוּא הַנִּקְרָא נֶתֶק. וְאֵין נֶתֶק פָּחוֹת מִכִּגְרִיס הַמְרֻבָּע בֵּין שֶׁהָיָה מַרְאֵהוּ עָמֹק בֵּין שֶׁלֹּא הָיָה עָמֹק. וְלֹא נֶאֱמַר עָמֹק בִּנְתָקִין אֶלָּא לוֹמַר לְךָ מַה מַּרְאֶה עָמֹק בִּידֵי שָׁמַיִם אַף נֶתֶק הַמְטַמֵּא בִּידֵי שָׁמַיִם לְהוֹצִיא שֶׁנִּתְּקוֹ אָדָם שֶׁהוּא טָהוֹר. וְהָאִשָּׁה וְהַסָּרִיס שֶׁהֶעֱלָה זְקָנָם שֵׂעָר הֲרֵי זֶה מִטַּמֵּא בִּנְתָקִים: |
| 2. Участки лишая становятся нечистыми по двум признакам: тонкие золотистые волоски и распространение. Период изоляции составляет две недели. Все это прямо указано в Торе. А что подразумевается? Если на голове или в бороде мужчины появляется лишай, если он содержит два или более тонких золотистых волоска, а черных волос в парше нет вообще, его следует считать безусловно нечистым. Если в ней нет ни одного волоска — ни черного, ни золотого, — его следует изолировать на неделю. На седьмой день коэн должен осмотреть его. Если появятся тонкие золотистые волосы или распространится лишай, то больной должен быть окончательно признан нечистым. Если появились два черных волоска, его следует освободить от осмотра. Если лишай не распространился и не появилось ни золотистых, ни черных волос, коэн должен сбрить волосы вокруг парши, но не волосы, непосредственно прилегающие к ней, и изолировать его на вторую неделю. В конце второй недели коэн должен снова осмотреть его. Если лишай распространился или появились тонкие золотистые волосы, его следует окончательно признать нечистым. Если ничего не изменилось, его освобождают от осмотра. Для парши не требуется изоляция более чем на две недели. Если после освобождения появились золотистые волоски или лишай распространился его окончательно относят к категории нечистых. | הַנְּתָקִין מְטַמְּאִין בִּשְׁנֵי סִימָנִים בְּשֵׂעָר צָהֹב דַּק וּבְפִשְׂיוֹן וְיֵשׁ בָּהֶן הֶסְגֵּר שְׁנֵי שָׁבוּעוֹת וְכָל זֶה מְפֹרָשׁ בַּתּוֹרָה. כֵּיצַד. מִי שֶׁנּוֹלַד לוֹ נֶתֶק בְּרֹאשׁוֹ אוֹ בִּזְקָנוֹ אִם הָיוּ בּוֹ שְׁתֵּי שְׂעָרוֹת צְהֻבּוֹת דַּקּוֹת וְלֹא יוֹתֵר וְאֵין שָׁם בַּנֶּתֶק שֵׂעָר שָׁחֹר כְּלָל יַחְלִיט. לֹא הָיָה בּוֹ שֵׂעָר לֹא שָׁחֹר וְלֹא צָהֹב יַסְגִּיר שָׁבוּעַ אֶחָד וּבַשְּׁבִיעִי רוֹאֵהוּ אִם נוֹלַד בּוֹ שֵׂעָר צָהֹב דַּק אוֹ שֶׁפָּשָׂה הַנֶּתֶק יַחְלִיט נוֹלְדוּ בּוֹ שְׁתֵּי שְׂעָרוֹת שְׁחוֹרוֹת יִפְטֹר אוֹתוֹ. לֹא פָּשָׂה וְלֹא נוֹלַד בּוֹ שֵׂעָר צָהֹב וְלֹא שֵׂעָר שָׁחֹר יְגַלֵּחַ סְבִיבוֹת הַנֶּתֶק וְלֹא יְגַלֵּחַ הַנֶּתֶק וְיַסְגִּיר שָׁבוּעַ שֵׁנִי וְחוֹזֵר וְרוֹאֵהוּ בְּסוֹף שָׁבוּעַ שֵׁנִי. אִם פָּשָׂה הַנֶּתֶק אוֹ נוֹלַד בּוֹ שֵׂעָר צָהֹב דַּק יַחְלִיט. לֹא נוֹלַד בּוֹ כְּלוּם יִפְטֹר שֶׁאֵין הֶסְגֵּר בִּנְתָקִין יֶתֶר עַל שְׁנֵי שָׁבוּעוֹת. וְאִם אַחַר שֶׁפְּטָרוֹ נוֹלַד בּוֹ שֵׂעָר צָהֹב אוֹ פָּשָׂה יַחְלִיט: |
| 3. Как выбривают паршу? Выбривают область вокруг него и оставляют два волоса рядом с ним с каждой стороны, чтобы любое распространение было заметно. Такое бритье приемлемо независимо от того, кто его совершает, как подразумевается в сказанном (Ваикра 13:33): «То должен обрить себя». Аналогично, бритье может быть выполнено любым инструментом. Даже если человек является назореем, он должен бриться. Однако если он изолировал его, не побрив, то изоляция действует. | כֵּיצַד מְגַלְּחִין אֶת הַנֶּתֶק. מְגַלֵּחַ חוּצָה לוֹ וּמַנִּיחַ שְׁתֵּי שְׂעָרוֹת סָמוּךְ לוֹ כְּדֵי שֶׁיִּהְיֶה נִכָּר הַפִּשְׂיוֹן. וְתִגְלַחְתּוֹ כְּשֵׁרָה בְּכָל אָדָם שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יג לג) «וְהִתְגַּלָּח» וְכֵן כְּשֵׁרָה בְּכָל דָּבָר וַאֲפִלּוּ הָיָה נָזִיר הֲרֵי זֶה מְגַלֵּחַ. הִסְגִּירוֹ וְלֹא גִּלְּחוֹ הֲרֵי זֶה מֻסְגָּר: |
| 4. Золотые волосы, о которых говорит Тора, должны иметь золотистый оттенок. Упомянутый там термин «тонкие» подразумевает, что волосы должны быть короткими. Если же они длинные, то, несмотря на золотистый оттенок, это не является признаком нечистоты. | (ויקרא יג ל) «שֵׂעָר צָהֹב» הָאָמוּר בַּתּוֹרָה הוּא שֶׁיִּהְיֶה כְּתַבְנִית הַזָּהָב. וְזֶה שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יג ל) «דַּק» הוּא שֶׁיִּהְיֶה קָצָר אֲבָל אִם הָיָה אָרֹךְ אַף עַל פִּי שֶׁהוּא צָהֹב כְּתַבְנִית הַזָּהָב אֵינוֹ סִימַן טֻמְאָה: |
| 5. Наличие двух коротких золотых волос является признаком нечистоты. Независимо от того, находятся ли они рядом друг с другом или на расстоянии друг от друга, находятся ли они в центре парши или на его краях, существовал ли лишай до золотого волоса или золотой волос существовал до ее появления, они являются признаком нечистоты, если их можно вытащить щипцами, как это объясняется в отношении белых волос. | שְׁתֵּי שְׂעָרוֹת הַצְּהֻבּוֹת הַדַּקּוֹת סִימַן טֻמְאָה. בֵּין שֶׁהָיוּ זוֹ בְּצַד זוֹ בֵּין שֶׁהָיוּ מְרֻחָקוֹת זוֹ מִזּוֹ. בֵּין שֶׁהָיוּ בְּאֶמְצַע הַנֶּתֶק בֵּין שֶׁהָיוּ בְּסוֹף הַנֶּתֶק. בֵּין שֶׁקָּדַם הַנֶּתֶק אֶת הַשֵּׂעָר הַצָּהֹב בֵּין שֶׁקָּדַם הַשֵּׂעָר הַצָּהֹב אֶת הַנֶּתֶק. הֲרֵי הוּא סִימַן טֻמְאָה. וְהוּא שֶׁיִּהְיוּ נִטָּלוֹת בְּזוּג כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בַּשֵּׂעָר הַלָּבָן: |
| 6. Для того чтобы черные волосы спасли язву от причисления к проказе, их должно быть два. Они не препятствуют такой классификации, если только они недостаточно длинные, чтобы их можно было согнуть пополам, при этом их острие должно касаться основания. Если этот критерий соблюден, то их наличие независимо от того, находятся ли они рядом друг с другом или на расстоянии друг от друга, при условии, что они находятся в центре парши и между двумя черными волосами, находящимися в парше, и волосом, находящимся за его пределами, достаточно свободной кожи для роста двух волос. Если же эти два волоска остаются на краю парши, они не мешают отнести его к этой категории. Как они препятствуют тому, чтобы лишай считался проказой? Если в ней остаются два черных волоска, то даже если там остались золотые волоски или она распространилась, человек чист. Если человек считался безусловно нечистым из-за золотистых волосков или распространения парши, а в ней выросли два черных волоса, то она считается чистой, и они противостоят распространению или золотым волосам. Это верно независимо от того, выросли ли они в середине парши или на ее краях. Ведь выросшие волосы не дают парше считаться нечистой, если прорастут в любом месте внутри нее, а оставшиеся волосы действуют только тогда, когда они находятся на расстоянии двух волосков от здоровых волос. | הַשֵּׂעָר הַשָּׁחֹר הַמַּצִּיל בִּנְתָקִין אֵין פָּחוֹת מִשְּׁתֵי שְׂעָרוֹת. וְאֵינָן מַצִּילוֹת עַד שֶׁיִּהְיוּ אָרְכָּן כְּדֵי לָכֹף רֹאשָׁן לְעִקָּרָן. בֵּין שֶׁהָיוּ זוֹ בְּצַד זוֹ בֵּין שֶׁהָיוּ מְפֻזָּרוֹת וְהוּא שֶׁיִּהְיוּ בְּאֶמְצַע הַנֶּתֶק וְיִשָּׁאֵר מִן הַנֶּתֶק פָּנוּי בֵּין הַשֵּׂעָר הַשָּׁחֹר שֶׁבְּתוֹכוֹ וּבֵין הַשֵּׂעָר שֶׁחוּצָה לוֹ כְּדֵי צְמִיחַת שְׁתֵּי שְׂעָרוֹת. אֲבָל אִם נִשְׁאֲרוּ הַשְּׁתֵּי שְׂעָרוֹת הַשְּׁחֹרוֹת בְּצַד הַנֶּתֶק בְּסוֹפוֹ אֵינָן מַצִּילוֹת. כֵּיצַד מַצִּילוֹת. שֶׁאִם נִשְׁאַר בְּתוֹךְ הַנֶּתֶק שְׁתֵּי שְׂעָרוֹת שְׁחוֹרוֹת אַף עַל פִּי שֶׁנּוֹלְדָה בַּנֶּתֶק שֵׂעָר צָהֹב דַּק אוֹ שֶׁפָּשָׂה הֲרֵי זֶה טָהוֹר. הֶחְלִיטוֹ בְּשֵׂעָר צָהֹב אוֹ בְּפִשְׂיוֹן וְצָמַח בַּנֶּתֶק שְׁתֵּי שְׂעָרוֹת שְׁחֹרוֹת טִהֵר הַנֶּתֶק וּמַצִּילוֹת מִיַּד הַפִּשְׂיוֹן וּמִיַּד הַשֵּׂעָר הַצָּהֹב. בֵּין שֶׁצָּמְחוּ בְּאֶמְצַע הַנֶּתֶק בֵּין שֶׁצָּמְחוּ בְּסוֹפוֹ. שֶׁהַצּוֹמֵחַ מַצִּיל בְּכָל מָקוֹם וְהַנִּשְׁאָר אֵינוֹ מַצִּיל עַד שֶׁיִּהְיֶה רָחוֹק מִן הַקָּמָה שְׁתֵּי שְׂעָרוֹת: |
| 7. Тот факт, что в парше растут два волоса, один черный, другой белый, или золотой, или один длинный, другой короткий, не мешает отнести ее к нечистым. | שְׁתֵּי שְׂעָרוֹת שֶׁצָּמְחוּ אַחַת שְׁחוֹרָה וְאַחַת לְבָנָה אוֹ צְהֻבָּה אַחַת אֲרֻכָּה וְאַחַת קְצָרָה אֵינָן מַצִּילוֹת: |
| 8. Следующее правило применяется, если лишай считался окончательно нечистым из-за золотых волос или их распространения, а затем в ней выросли черные волосы, и он был объявлен чистым. Даже если черные волосы исчезли, человек остается чистым до тех пор, пока не появятся другие золотые волосы или пока лишай не распространится дальше, как сказано (Ваикра 13:37): «Исцелился лишай; чист он». Поскольку лишай исцелен, человек чист, даже если первоначальные признаки нечистоты остались неизменными. | נֶתֶק שֶׁהֻחְלַט בְּשֵׂעָר צָהֹב אוֹ בְּפִשְׂיוֹן וְנוֹלַד בּוֹ שֵׂעָר שָׁחוֹר וְטִהֵר. אַף עַל פִּי שֶׁהָלַךְ הַשֵּׂעָר הַשָּׁחוֹר הֲרֵי זֶה טָהוֹר עַד שֶׁיִּוָּלֵד בּוֹ שֵׂעָר צָהֹב אַחֵר אוֹ יִפְשֶׂה פִּשְׂיוֹן אַחֵר מֵאַחַר שֶׁהָלַךְ הַשֵּׂעָר הַשָּׁחֹר. שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יג לז) «נִרְפָּא הַנֶּתֶק טָהוֹר הוּא» כֵּיוָן שֶׁנִּתְרַפֵּא טָהוֹר הוּא אַף עַל פִּי שֶׁסִּימָנֵי טֻמְאָה בִּמְקוֹמָן: |
| 9. Если кто-то считался безусловно нечистым из-за золотых волос — независимо от того, был ли он отнесен к этой категории изначально, после недельной изоляции, после двухнедельной изоляции или после освобождения из процесса проверки — а затем золотые волосы, из-за которых он был признан нечистым, исчезли, но в этой парше выросли другие золотые волосы, или она распространилась, то этот человек безусловно нечист, как и прежде. Аналогично, если он был признан нечистым из-за распространения парши — независимо от того, был ли он отнесен к этой категории после недельной изоляции, после двухнедельной изоляции или после освобождения из процесса проверки — а затем место, на которое распространился лишай, зажило, но он распространился в другом месте или в нем выросли золотые волосы, он остается безусловно нечистым, как и был. Он остается в этом состоянии до тех пор, пока не останется никаких признаков нечистоты или не вырастут два черных волоска. | הֶחְלִיטוֹ בְּשֵׂעָר צָהֹב בֵּין שֶׁהֶחְלִיטוֹ בַּתְּחִלָּה בֵּין שֶׁהֶחְלִיטוֹ בְּסוֹף שָׁבוּעַ רִאשׁוֹן אוֹ בְּסוֹף שָׁבוּעַ שֵׁנִי אוֹ שֶׁהֶחְלִיטוֹ אַחַר הַפִּטּוּר וְהָלַךְ הַשֵּׂעָר הַצָּהֹב וְנוֹלַד בּוֹ שֵׂעָר צָהֹב אַחֵר אוֹ שֶׁנּוֹלַד לוֹ פִּשְׂיוֹן הֲרֵי זֶה מֻחְלָט כְּשֶׁהָיָה. וְכֵן אִם הֶחְלִיטוֹ בְּפִשְׂיוֹן בֵּין בְּסוֹף שָׁבוּעַ רִאשׁוֹן אוֹ בְּסוֹף שָׁבוּעַ שֵׁנִי אוֹ אַחַר הַפִּטּוּר וְהָלַךְ הַפִּשְׂיוֹן וְחָזַר פִּשְׂיוֹן אַחֵר אוֹ שֶׁנּוֹלַד לוֹ שֵׂעָר צָהֹב הֲרֵי זֶה מֻחְלָט כְּשֶׁהָיָה עַד שֶׁלֹּא יִשָּׁאֵר סִימַן טֻמְאָה אוֹ עַד שֶׁיַּצְמִיחַ בּוֹ שְׁתֵּי שְׂעָרוֹת שְׁחוֹרוֹת: |
| 10. Следующие правила применяются, если два участка парши находились рядом друг с другом и их разделяла линия черных волос. Если линия черных волос прервалась, и лишай перекрыл ее в одном месте, преобладает первоначальная ситуация, ибо оставшиеся черные волосы все еще находятся сбоку от парши. Если лишай прорвал линию волос в двух местах, он чист, потому что остаток линии теперь находится посередине участка парши. Насколько большим должен быть разрыв между ними? Не меньше места, достаточного для роста двух волосков. Если в одном месте был разрыв размером с боб, человек нечист, потому что сам разрыв рассматривается как еще один участок парши, потому что черные волосы находятся сбоку, а не посредине. Следующие правила применяются, если имеется участок парши, окруженный черными волосами, и другой участок парши, окружающий черные волосы. Если волосы между ними прорваны в одном месте, человек нечист. Причина в том, что внутренний участок парши не сохраняется, потому что черные волосы находятся сбоку от него, а не посредине. Если волосы были разорваны в двух местах, он чист, даже если разорванное место имеет размер боба. Причина в том, что внутренний и внешний участки парши стали единым целым с черными волосами посередине. Это применимо при условии, что открытое пространство достаточно велико для роста двух волос или больше. | שְׁנֵי נְתָקִים זֶה בְּצַד זֶה וְשִׁיטָה שֶׁל שֵׂעָר שָׁחוֹר מַפְסֶקֶת בֵּינֵיהֶן וְנִפְרַץ הַשֵּׂעָר הַשָּׁחוֹר (וְנִתַּק) מִמָּקוֹם אֶחָד הֲרֵי הוּא כְּמוֹת שֶׁהָיָה שֶׁהַשֵּׂעָר הַשָּׁחוֹר הַנִּשְׁאָר בֵּינֵיהֶן הֲרֵי הוּא בְּצַד הַנֶּתֶק. נִפְרְצָה הַשִּׁטָּה מִשְּׁנֵי מְקוֹמוֹת טָהוֹר שֶׁהֲרֵי הַנִּשְׁאָר מִן הַשִּׁטָּה בְּאֶמְצַע הַנֶּתֶק. וְכַמָּה יִהְיֶה בְּכָל פִּרְצָה מֵהֶן. אֵין פָּחוֹת מִמְּקוֹם צְמִיחַת שְׁתֵּי שְׂעָרוֹת. וְאִם הָיְתָה פִּרְצָה מִמָּקוֹם אֶחָד כִּגְרִיס הֲרֵי זֶה טָמֵא שֶׁהַפִּרְצָה עַצְמָהּ נֶתֶק אַחֵר. וַהֲרֵי שֵׂעָר שָׁחוֹר בְּצִדּוֹ וְאֵינוֹ כָּנוּס לְתוֹכוֹ. נֶתֶק שֶׁהַשֵּׂעָר הַשָּׁחוֹר מַקִּיפוֹ וְנֶתֶק אַחֵר מַקִּיף אֶת הַשֵּׂעָר הַשָּׁחוֹר. נִפְרַץ הַשֵּׂעָר שֶׁבֵּינֵיהֶן מִמָּקוֹם אֶחָד טָמֵא שֶׁהַנֶּתֶק הַפְּנִימִי לֹא נִצַּל שֶׁהֲרֵי הַשֵּׂעָר הַשָּׁחֹר בְּצִדּוֹ לֹא בְּתוֹכוֹ. נִפְרָץ הַשֵּׂעָר מִשְּׁנֵי מְקוֹמוֹת טָהוֹר וַאֲפִלּוּ הָיְתָה פִּרְצָה כִּגְרִיס. שֶׁהֲרֵי הַנֶּתֶק הַפְּנִימִי וְהַחִיצוֹן נַעֲשׂוּ נֶתֶק אֶחָד וְשֵׂעָר שָׁחוֹר בָּאֶמְצַע. וְהוּא שֶׁתִּהְיֶה הַפִּרְצָה כְּדֵי צְמִיחַת שְׁתֵּי שְׂעָרוֹת אוֹ יֶתֶר: |
| 11. Следующие правила применяются при наличии участка парши с отходящей от него полосой лысины или двух участков парши, соединенных полоской лысины. Если эта полоса достаточно широка для роста двух волосков, она может осквернять, если в ней вырастут короткие золотистые волосы или увеличится ее размер. А новые черные волосы, растущие в ней, могут помешать объявить ее нечистой. Напротив, черные волосы, которые остаются в этой полоске, не препятствуют такой классификации, если только полоска уже боба. | נֶתֶק שֶׁהָיָה חוּט יוֹצֵא מִמֶּנּוּ וְכֵן שְׁנֵי נְתָקִין שֶׁחוּט יוֹצֵא מִזֶּה לָזֶה. אִם יֵשׁ בְּרֹחַב הַחוּט הַנָּתוּק כְּדֵי צְמִיחַת שְׁתֵּי שְׂעָרוֹת זוֹקְקִין לִטַּמֵּא בְּשֵׂעָר צָהֹב דַּק וּפִשְׂיוֹן וּמַצִּילִין בַּצּוֹמֵחַ בּוֹ. אֲבָל שֵׂעָר שָׁחוֹר הַנִּשְׁאָר בְּאוֹתוֹ הַחוּט אֵינוֹ מַצִּיל עַד שֶׁיִּהְיֶה רֹחַב הַחוּט כִּגְרִיס: |
| 12. Если на голове человека есть участок парши размером с боб, и он расширяется до тех пор, пока не покрывает всю его голову, и совсем не остается волос, за исключением менее двух волос, он чист. Это применимо независимо от того, стал ли он полностью лысым во время изоляции, когда его считали окончательно нечистым, или после того, как он был освобожден от процесса проверки, как говорится (Ваикра 13:40): «Если у кого-либо выпадут волосы головные, плешивый это, чист». Точно так же, если на месте его бороды был участок парши, и выпали все волосы на лице, он чист. Хотя это не указано в Письменном Законе, частью устной традиции является то, что, если у человека выпадают все волосы на лице, он чист. В такой ситуации кожа на его лице, ставшая безволосой, может стать нечистой в соответствии с законами, управляющими пятнами на коже, как мы объясняли. | מִי שֶׁהָיָה בְּרֹאשׁוֹ נֶתֶק כִּגְרִיס וּפָשָׂה הַנֶּתֶק [עַל] כָּל רֹאשׁוֹ וְלֹא נִשְׁאַר שָׁם שֵׂעָר כְּלָל אֶלָּא פָּחוֹת מִשְּׁתֵי שְׂעָרוֹת הֲרֵי זֶה טָהוֹר. בֵּין שֶׁנִּתַּק כֻּלּוֹ מִתּוֹךְ הֶסְגֵּר אוֹ מִתּוֹךְ הֶחְלֵט אוֹ אַחַר הַפִּטּוּר שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יג מ) "קֵרֵחַ הוּא טָהוֹר הוּא". וְכֵן אִם הָיָה הַנֶּתֶק בִּזְקָנוֹ וְנִתַּק כָּל זְקָנוֹ הֲרֵי זֶה טָהוֹר. וְאַף עַל פִּי שֶׁאֵין זֶה מְפֹרָשׁ בַּתּוֹרָה שֶׁבִּכְתָב קַבָּלָה הִיא שֶׁאִם הָלַךְ כָּל שֵׂעָר הַזָּקָן טָהוֹר הוּא. וְיִתְטַמֵּא עוֹר הַזָּקָן שֶׁקָּרַח בְּנִגְעֵי עוֹר הַבָּשָׂר כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 13. Если человек вначале приходит с паршой, покрывающей всю голову или всю область бороды, его следует изолировать на одну неделю. Если золотой волос не растет, его следует изолировать на вторую неделю. Если растут короткие золотые волосы, его следует считать нечистым. В противном случае он должен быть освобожден от процесса проверки. Однако, если после его освобождения вырастают золотые волосы, он считается безусловно нечистым. Если черные волосы растут, он чист. Если кто-то приходит вначале с паршой, покрывающей всю голову, или всю область его бороды и черные волосы появились, он чист, как сказано. Если черные волосы исчезают, он нечист, потому что лишай распространился. | הַבָּא בַּתְּחִלָּה וְכָל רֹאשׁוֹ נָתוּק אוֹ כָּל זְקָנוֹ נָתוּק יַסְגִּיר שָׁבוּעַ אֶחָד. אִם לֹא נוֹלַד לוֹ שֵׂעָר צָהֹב יַסְגִּיר שָׁבוּעַ שֵׁנִי. אִם נוֹלַד לוֹ שֵׂעָר צָהֹב דַּק טָמֵא. לֹא נוֹלַד לוֹ יִפָּטֵר. נוֹלַד לוֹ אַחַר הַפִּטּוּר שֵׂעָר צָהֹב הֲרֵי זֶה מֻחְלָט. נוֹלַד לוֹ שֵׂעָר שָׁחוֹר הֲרֵי זֶה טָהוֹר. הַבָּא כֻּלּוֹ נָתוּק רֹאשׁ אוֹ זָקָן וְנוֹלַד לוֹ שֵׂעָר שָׁחוֹר טָהוֹר כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. הָלַךְ הַשֵּׂעָר הַשָּׁחוֹר טָמֵא מִשּׁוּם פִּשְׂיוֹן: |
| 14. Голова и подбородок не задерживают один другого, и не присоединяются один к другому, и не «проникают» один в другого. Поскольку сказано (Ваикра 13:30): «проказа головы или подбородка». Что нас учит тому, что оба они (голова и подбородок) важны. Что такое подбородок? От щеки до гортани, от уха до уха протягивают нить: все, что выше нити — это голова; все, что ниже нити — это подбородок. | הָרֹאשׁ וְהַזָּקָן אֵינָן מְעַכְּבִין זֶה אֶת זֶה וְאֵינָן מִצְטָרְפִין זֶה עִם זֶה וְאֵין פּוֹשִׂין מִזֶּה לָזֶה שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יג ל) "צָרַעַת הָרֹאשׁ אוֹ הַזָּקָן" מְלַמֵּד שֶׁהֵן חֲשׁוּבִין שְׁנַיִם. וְאֵי זֶהוּ זָקָן. מֵהַפֶּרֶק שֶׁל לֶחִי הָעֶלְיוֹן עַד פִּיקָה שֶׁל גְּרֹגֶרֶת. מוֹתֵחַ אֶת הַחוּט מֵאֹזֶן לְאֹזֶן. כָּל שֶׁמִּן הַחוּט וּלְמַעְלָה הֲרֵי הוּא מִכְּלַל הָרֹאשׁ. וּמִן הַחוּט וּלְמַטָּה מִכְּלַל הַזָּקָן: |
Законы ритуальной нечистоты от проказы. Гл. 9
| 1. Любой человек может стать нечистым из-за язв проказ, даже новорожденный ребенок или рабы, но не иноверцы или жители-пришельцы. Любой человек имеет право проверять такие пятна. Человек может осматривать все язвы, кроме своих собственных. | הַכּל מִתְטַמְּאִין בִּנְגָעִים אֲפִלּוּ קָטָן בֶּן יוֹמוֹ וְהָעֲבָדִים אֲבָל לֹא עַכּוּ''ם וְלֹא גֵּר תּוֹשָׁב. וְהַכּל כְּשֵׁרִין לִרְאוֹת אֶת הַנְּגָעִים. וְכָל הַנְּגָעִים אָדָם רוֹאֶה אוֹתָן חוּץ מִנִּגְעֵי עַצְמוֹ: |
| 2. Несмотря на то, что каждому человеку разрешено оценивать язвы, определение человека как нечистого или чистого зависит от коэна. Что подразумевается? Если есть коэн, который не знает, как оценивать язвы, мудрец должен наблюдать за ним и наставлять его: «Скажи: «Ты нечист», и коэн скажет: «Ты нечист»; «Скажи: «Ты чист», и коэн скажет: «Ты чист». «Изолируй его», и он изолирует его. Это заявление должен сделать коэн, потому что сказано (Дварим 21:5): «И по их слову будет (признана) всякая тяжба и всякая язва». Даже если коэн несовершеннолетний или слабоумен, мудрец наставляет его, и он объявляет человека окончательно нечистым, освобождает его от проверки или изолирует. Когда применяется вышесказанное? Когда коэн полагается на слова мудреца. Если же коэн оценивает язву, полагаясь на собственное понимание, то ему запрещено оценивать язву, пока он не получит наставления от мастера и не будет досконально знать все виды язвы и их названия, включая язвы, влияющие на человека, и язвы, влияющие на одежду и дом. | אַף עַל פִּי שֶׁהַכּל כְּשֵׁרִין לִרְאוֹת נְגָעִים הַטֻּמְאָה וְהַטָּהֳרָה תְּלוּיָה בְּכֹהֵן. כֵּיצַד. כֹּהֵן שֶׁאֵינוֹ יוֹדֵעַ לִרְאוֹת הֶחָכָם רוֹאֵהוּ וְאוֹמֵר לוֹ אֱמֹר טָמֵא וְהַכֹּהֵן אוֹמֵר טָמֵא. אֱמֹר טָהוֹר וְהַכֹּהֵן אוֹמֵר טָהוֹר. הַסְגִּירוֹ וְהוּא מַסְגִּירוֹ. שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כא ה) «וְעַל פִּיהֶם יִהְיֶה כָּל רִיב וְכָל נֶגַע». וַאֲפִלּוּ הָיָה הַכֹּהֵן קָטָן אוֹ שׁוֹטֶה הֶחָכָם אוֹמֵר לוֹ וְהוּא מַחְלִיט אוֹ פּוֹטֵר אוֹ סוֹגֵר. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים כְּשֶׁהָיָה הַכֹּהֵן סוֹמֵךְ עַל דִּבְרֵי הֶחָכָם. אֲבָל אִם הָיָה הַכֹּהֵן רוֹאֶה וְסוֹמֵךְ עַל עַצְמוֹ אָסוּר לוֹ לִרְאוֹת נֶגַע מִכָּל נְגָעִים עַד שֶׁיּוֹרֶנּוּ רַבּוֹ וְיִהְיֶה בָּקִי בְּכָל הַנְּגָעִים וּבִשְׁמוֹתֵיהֶן בְּנִגְעֵי אָדָם כֻּלָּם וּבְנִגְעֵי בְּגָדִים וּבְנִגְעֵי בָּתִּים: |
| 3. Коэн, объявивший чистого человека нечистым или нечистого — чистым, не влияет на его статус, как следует из сказанного (Ваикра 13:44): «Человек прокаженный это, нечист он, нечистым признает его священнослужитель» и (Ваикра 13:37): «Чист он, и чистым признает его священнослужитель». Если заразившийся проказой исцеляется, либо после изоляции, либо после того, как его окончательно признали нечистым, он остается нечистым даже в течение нескольких лет до тех пор, пока коэн не скажет ему: «Ты чист». | כֹּהֵן שֶׁטִּמֵּא אֶת הַטָּהוֹר אוֹ טִהֵר אֶת הַטָּמֵא לֹא עָשָׂה כְּלוּם שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יג מד) «טָמֵא הוּא» (ויקרא יג מד) «וְטִמְּאוֹ הַכֹּהֵן» (ויקרא יג לז) «טָהוֹר הוּא» (ויקרא יג לז) «וְטִהֲרוֹ הַכֹּהֵן». וּמְצֹרָע שֶׁנִּרְפָּא בֵּין מִתּוֹךְ הֶסְגֵּר בֵּין מִתּוֹךְ הֶחְלֵט אֲפִלּוּ אַחַר כַּמָּה שָׁנִים הֲרֵי זֶה בְּטֻמְאָתוֹ עַד שֶׁיֹּאמַר לוֹ כֹּהֵן טָהוֹר אַתָּה: |
| 4. Не позволено коэну объявлять человека нечистым, пока он лично не осмотрит язву, сравнив ее со здоровой кожей, находящейся вне ее. Коэн, который осмотрел язву изначально, должен быть тем, кто осматривает ее в конце первой недели и в конце второй недели. Именно он помещает человека в изоляцию, признает его окончательно нечистым или освобождает его от процесса проверки. Если коэн, который первоначально осматривал язву, умирает или заболевает, его должен осматривать другой коэн. Второй коэн не может признать его нечистым из-за того, что размер язвы увеличился, потому что только первый коэн может сказать, увеличился он или нет. Слово коэна будет принято, если он скажет: «Эта язва увеличилась в размере» или «Эта язва не увеличилась в размере», «Этот белый волос предшествовал язве» или «Эта язва предшествовала белому волосу». | אֵין הַכֹּהֵן רַשַּׁאי לְטַמֵּא אֶת הַטָּמֵא עַד שֶׁיִּהְיוּ עֵינָיו בִּמְקוֹם הַנֶּגַע בְּעוֹר הַבָּשָׂר שֶׁחוּצָה לוֹ. וְכֹהֵן שֶׁרָאָה הַנֶּגַע בַּתְּחִלָּה הוּא שֶׁרוֹאֵהוּ בְּסוֹף שָׁבוּעַ רִאשׁוֹן וּבְסוֹף שָׁבוּעַ שֵׁנִי וְהוּא שֶׁמַּסְגִּירוֹ אוֹ מַחְלִיטוֹ אוֹ פּוֹטְרוֹ. מֵת הַכֹּהֵן שֶׁרָאָהוּ תְּחִלָּה אוֹ שֶׁחָלָה רוֹאֵהוּ כֹּהֵן אַחֵר וְאֵין הַשֵּׁנִי יָכוֹל לְטַמְּאוֹ בְּפִשְׂיוֹן שֶׁאֵין יוֹדֵעַ אִם פָּשָׂה אִם לֹא פָּשָׂה אֶלָּא רִאשׁוֹן. וְנֶאֱמָן כֹּהֵן לוֹמַר נֶגַע זֶה פָּשָׂה וְנֶגַע זֶה לֹא פָּשָׂה. וְשֵׂעָר לָבָן זֶה קָדַם אֶת הַבַּהֶרֶת אוֹ בַּהֶרֶת זוֹ קָדְמָה אֶת שֵׂעָר לָבָן: |
| 5. Как следует из сказанного (Ваикра 13:2): «Будет приведен он к Аарону-священнослужителю или к одному из его сынов, священнослужителей», т.е. когда их священнический статус не нарушен, опороченный коэн неприемлем для проверки язвы. Тот, кто лишен права служить в Храме из-за физических изъянов, пригоден для проверки язвы, если он не слеп, даже на один глаз. Действительно, даже коэн, чье зрение ослабло, не должен осматривать язвы, как следует из сказанного (Ваикра 13:12): «Сколько видят глаза коэна». | חָלָל פָּסוּל לִרְאִיַּת נְגָעִים שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יג ב) «אֶחָד מִבָּנָיו הַכֹּהֲנִים» בִּכְהֻנָּתָם. אֲבָל בַּעֲלֵי מוּמִין כְּשֵׁרִים לִרְאִיַּת נְגָעִים וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יִהְיֶה סוּמָא וַאֲפִלּוּ בְּאַחַת מֵעֵינָיו. וַאֲפִלּוּ כֹּהֵן שֶׁכָּהָה מְאוֹר עֵינָיו לֹא יִרְאֶה אֶת הַנְּגָעִים שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יג יב) «לְכָל מַרְאֵה עֵינֵי הַכֹּהֵן»: |
| 6. Осмотр язвы можно проводить только днем, независимо от приговора: для того ли, чтобы изолировать человека, признать его окончательно нечистым или освободить его от процесса осмотра как чистого, поскольку на протяжении всего отрывка используется выражение «в день». Не следует осматривать язву ни ранним утром, ни ближе к вечеру, ни внутри здания, ни в пасмурный день, потому что тогда темный оттенок белого будет выглядеть ярче. Также не следует осматривать его в полдень, потому что тогда более светлый оттенок белого будет выглядеть темнее. Когда же ее следует осматривать? В четвертый час после восхода Солнца, в пятый час, в восьмой час и в девятый час. Это касается язвы на теле человека, на одежде и на зданиях. | אֵין רוֹאִין אֶת הַנְּגָעִים אֶלָּא בַּיּוֹם בֵּין לְהַסְגִּיר בֵּין לְהַחְלִיט בֵּין לִפְטֹר. שֶׁהֲרֵי בְּכָל הָעִנְיָן הוּא אוֹמֵר בַּיּוֹם וּבַיּוֹם. וְאֵין רוֹאִין לֹא בְּשַׁחֲרִית וְלֹא בֵּין הָעַרְבַּיִם וְלֹא בְּתוֹךְ הַבַּיִת וְלֹא בַּיּוֹם הַמְעֻנָּן לְפִי שֶׁכֵּהָה נִרְאֵית עַזָּה. וְלֹא בַּצָּהֳרַיִם לְפִי שֶׁעַזָּה נִרְאֵית כֵּהָה. אֵימָתַי רוֹאִין אוֹתָן בְּשָׁעָה רְבִיעִית וּבַחֲמִישִׁית וּבַשְּׁמִינִית וּבַתְּשִׁיעִית. בֵּין נִגְעֵי אָדָם בֵּין נִגְעֵי בְּגָדִים וּבָתִּים: |
| 7. Обследование язвы можно проводить в любой день, за исключением субботы и праздников. Если седьмой день изоляции человека выпадает на субботу или праздник, осмотр откладывается. Это приводит как к снисхождению, так и к строгости. Ведь возможно, что пятно считалось нечистым в субботу, а на следующий день признаки нечистоты исчезли. И наоборот, возможно, что в субботу пятно будет считаться чистым, а на следующий день появятся признаки нечистоты. Определение статуса человека происходит только во время проверки после субботы. | בְּכָל יוֹם רוֹאִין אֶת הַנְּגָעִים חוּץ מִשַּׁבָּת וְיוֹם טוֹב. חָל יוֹם שְׁבִיעִי שֶׁלּוֹ לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת אוֹ בְּיוֹם טוֹב מַעֲבִירִין לַאֲחוֹרָיו. וְיֵשׁ בַּדָּבָר לְהָקֵל וּלְהַחְמִיר. שֶׁאֶפְשָׁר שֶׁיִּהְיֶה בְּיוֹם שַׁבָּת זֶה שֶׁהוּא יוֹם הָרָאוּי לִרְאוֹת טָמֵא וּלְמָחָר יֵלְכוּ לָהֶן סִימָנֵי טֻמְאָה. וְאֶפְשָׁר שֶׁיִּהְיֶה טָהוֹר וּלְמָחָר יִוָּלְדוּ לוֹ סִימָנֵי טֻמְאָה. וְאֵין דָּנִין אוֹתוֹ אֶלָּא בִּשְׁעַת רְאִיָּתוֹ לְאַחַר הַשַּׁבָּת: |
| 8. Если на женихе появляется язва, то ему предоставляются все семь дней празднования. Точно так же, если на его одежде или в его доме появляется пятно, оно не проверяется до окончания семи дней его празднования. Точно так же во время праздника ему даются все дни праздника, прежде чем будет проведена проверка, как сказано (Ваикра 14:36): «И повелит священнослужитель, и освободят дом». Если Тора отложила этот вопрос ради забот, которые просто разрешены, т.е. чтобы утварь не считалась нечистой, то можно сделать вывод, что суд должен быть отложен ради заповеди. | חָתָן שֶׁנִּרְאָה בּוֹ נֶגַע נוֹתְנִין לוֹ כָּל שִׁבְעַת יְמֵי הַמִּשְׁתֶּה. וְכֵן אִם נִרְאָה בִּבְגָדָיו אוֹ בְּבֵיתוֹ אֵין רוֹאִין אוֹתָן עַד לְאַחַר הַמִּשְׁתֶּה. וְכֵן בָּרֶגֶל נוֹתְנִין לוֹ כָּל יְמוֹת הָרֶגֶל שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יד לו) «וְצִוָּה הַכֹּהֵן וּפִנּוּ אֶת הַבַּיִת» וְגוֹ' אִם הִמְתִּינָה תּוֹרָה לִדְבַר הָרְשׁוּת שֶׁלֹּא יִטַּמְּאוּ כֵּלָיו קַל וָחֹמֶר לִדְבַר מִצְוָה: |
| 9. Не следует изолировать человека, признавать его безусловно нечистым или отсылать его прочь, кроме как в день первого осмотра язвы, на седьмой день после этого или на тринадцатый. Это относится к язвам, для которых срок изоляции составляет две недели, потому что седьмой день учитывается при подсчете первой и второй недели. Это относится ко всем язвам: на теле человека, на одежде и на зданиях. | אֵין מַסְגִּירִין וְלֹא מַחְלִיטִין וְלֹא פּוֹטְרִין אֶלָּא בַּיּוֹם שֶׁיִּרְאֶה בּוֹ בַּתְּחִלָּה אוֹ בַּשְּׁבִיעִי אוֹ בְּיוֹם שְׁלֹשָׁה עָשָׂר בִּנְגָעִים שֶׁמַּסְגִּירִין בָּהֶן שְׁנֵי שָׁבוּעוֹת. מִפְּנֵי שֶׁיּוֹם שְׁבִיעִי עוֹלֶה לְמִנְיַן שָׁבוּעַ רִאשׁוֹן וּלְמִנְיַן שָׁבוּעַ שֵׁנִי בְּכָל הַנְּגָעִים בֵּין בְּנִגְעֵי אָדָם בֵּין בְּנִגְעֵי בָּתִּים וּבְגָדִים: |
| 10. Не следует изолировать человека во второй раз в середине периода изоляции. Не должен человек признаваться безусловно нечистым, если в дни изоляции появился признак нечистоты. Тот, кто был признан окончательно нечистым, не считается окончательно нечистым за другую появившуюся язву, и его не посылают в изоляцию за язву, которая может потребовать изоляции, если она появилась в то время, когда он был безусловно нечист. Если же у человека две язвы, и коэн заметил одну, а затем другую, ему разрешается сказать: «Ты изолирован из-за этой язвы и считаешься безусловно нечистым из-за другой» или «Ты считаешься безусловно нечистым из-за этой язвы и изолирован из-за другой». Это относится как к первоначальному осмотру, так и к завершению первой или второй недели. Не следует одновременно осматривать две язвы, как на одном человеке, так и на двух, как сказано (Ваикра 13:3): «И осмотрит священнослужитель язву». | אֵין מַסְגִּירִין בְּתוֹךְ יְמֵי הֶסְגֵּר וְלֹא מַחְלִיטִין בְּתוֹךְ יְמֵי הֶסְגֵּר אִם נוֹלַד לוֹ סִימַן הֶחְלֵט. וְלֹא מַחְלִיטִין הַמֻּחְלָט אִם נוֹלַד לוֹ נֶגַע אַחֵר. וְלֹא מַסְגִּירִין אוֹתוֹ בְּתוֹךְ יְמֵי חִלּוּטוֹ אִם נוֹלַד לוֹ נֶגַע אַחֵר שֶׁרָאוּי לְהֶסְגֵּר. אֲבָל אִם הָיוּ בּוֹ שְׁנֵי נְגָעִים וְרָאָה זֶה וְחָזַר וְרָאָה זֶה הֲרֵי זֶה מֻתָּר לוֹמַר לוֹ הֲרֵי אַתָּה מֻסְגָּר בָּזֶה וּמֻחְלָט בָּזֶה אוֹ מֻחְלָט בָּזֶה וּמֻסְגָּר בָּזֶה בֵּין בַּתְּחִלָּה בֵּין בַּסּוֹף בֵּין בְּסוֹף שָׁבוּעַ רִאשׁוֹן בֵּין בְּסוֹף שָׁבוּעַ שֵׁנִי. וְאֵין רוֹאִין שְׁנֵי נְגָעִים כְּאַחַת בֵּין בִּשְׁנֵי אֲנָשִׁים בֵּין בְּאִישׁ אֶחָד שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יג ג) «וְרָאָה הַכֹּהֵן אֶת הַנֶּגַע»: |
| 11. Когда человек с язвой приходит к коэну для осмотра, тот не должен говорить ему: «Иди и возвращайся». Вместо этого он должен немедленно его осмотреть. Если к нему пришли два человека, он должен осмотреть первого, а затем изолировать его, освободить от осмотра или признать его безусловно нечистым, а затем осмотреть второго. | נָגוּעַ שֶׁבָּא לַכֹּהֵן לַרְאוֹתוֹ לֹא יֹאמַר לוֹ לֵךְ וְשׁוּב אֶלָּא נִזְקָק לוֹ מִיָּד. בָּאוּ לְפָנָיו שְׁנַיִם רוֹאֶה אֶת הָרִאשׁוֹן מַסְגִּירוֹ אוֹ פּוֹטְרוֹ אוֹ מַחְלִיטוֹ וְחוֹזֵר וְרוֹאֶה אֶת הַשֵּׁנִי: |
| 12. Коэну не обязательно внимательно осматривать подмышки, между яичками или в складках его плоти, чтобы там не было язвы, как подразумевается в сказанном (Ваикра 13:12): «Сколько видят глаза священнослужителя». Это правило действует и в том случае, если человек полностью побелел. Как человек с язвой должен предстать перед коэном для осмотра? Если это мужчина, то его осматривают обнаженным, стоя как тот, кто мотыжит, и как тот, кто собирает оливки. Если женщина, то ее осматривают обнаженной, сидя на земле, как замешивающую тесто, как кормящую ребенка грудью или как ткущую на стоящем станке, при этом она поднимает правую руку, пока не покажет подмышки. Если в этих положениях у мужчины или женщины можно обнаружить язву, то он или она нечисты. Если же его невозможно обнаружить в таком положении, то на него не обращают внимания. Как человек является для осмотра своей язвы, так он должен явиться и для бритья. Если волосы можно обнаружить на любой части его плоти, когда мужчина стоит обнаженным, в позе того, кто мотыжит, или как тот, кто собирает оливки, или женщина сидит в описанной позе, бритье допустимо. Коэн не обязан искать в других местах, не остались ли волосы, хотя он обязан удалить все волосы, как будет объяснено далее. | אֵין הַכֹּהֵן זָקוּק לְבַקֵּשׁ תַּחַת אַצִּילֵי יָדָיו שֶׁל נָגוּעַ אוֹ בֵּין פְּחָדָיו אוֹ בְּתוֹךְ הַקְּמָטִים שֶׁמָּא שָׁם נֶגַע שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יג יב) «לְכָל מַרְאֵה עֵינֵי הַכֹּהֵן». וְכֵן בְּהוֹפֵךְ כֻּלּוֹ לָבָן. וְכֵיצַד יַעֲמֹד לִפְנֵי הַכֹּהֵן. אִם אִישׁ הוּא נִרְאֶה עָרֹם וְעוֹמֵד כְּעוֹדֵר וּכְמוֹסֵק זֵיתִים. וְאִם אִשָּׁה הִיא נִרְאֵית עֲרֻמָּה וְיוֹשֶׁבֶת כְּעוֹרֶכֶת וּכְמֵינִיקָה אֶת בְּנָהּ וּכְאוֹרֶגֶת בְּעוֹמְדִים שֶׁמַּגְבַּהַת יָדָהּ הַיְמָנִית עַד שֶׁיִּגָּלֶה בֵּית הַשֶּׁחִי. אִם הָיָה הַנֶּגַע נִרְאֶה בָּהֶן בִּזְמַן שֶׁהֵן עוֹמְדִין הֲרֵי זֶה טָמֵא וְאִם אֵינוֹ נִרְאָה בָּהֶן כְּשֶׁהֵן עוֹמְדִין כָּךְ אֵין נִזְקָקִין לוֹ. וּכְשֵׁם שֶׁהָאָדָם נִרְאֶה לְנִגְעוֹ כָּךְ הוּא נִרְאֶה לְתִגְלַחְתּוֹ שֶׁאִם לֹא יֵרָאֶה שֵׂעָר בְּכָל בְּשָׂרוֹ כְּשֶׁיַּעֲמֹד עָרֹם כְּעוֹדֵר וּכְמוֹסֵק אוֹ כְּשֶׁתֵּשֵׁב הָאִשָּׁה כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ הֲרֵי זוֹ תִּגְלַחַת כְּשֵׁרָה וְאֵין כֹּהֵן זָקוּק לְחַפֵּשׂ בִּשְׁאָר מְקוֹמוֹת שֶׁמָּא נִשְׁאַר בָּהֶן שֵׂעָר אַף עַל פִּי שֶׁהוּא צָרִיךְ לְגַלֵּחַ הַכּל כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר: |
Законы ритуальной нечистоты от проказы. Гл. 10
| 1. Тот, кто удаляет признаки нечистоты, все или часть их, или прижигает здоровую плоть в беловатой язве, частично или полностью, или удаляет всю язву со своей плоти, одежды или здания, нарушает запрещающую заповедь, как сказано (Дварим 24:8): «Берегись, что до язвы проказы, чтобы соблюдать тщательно и исполнять во всем, как укажут вам священнослужители, левиты; как я повелел им, соблюдайте исполнить». Подразумевается, что нельзя удалять волосы и срезать какие-либо язвы. Это правило равно справедливо до прихода коэна для первичного осмотра, после того, как человек был изолирован, после того, как он был признан безусловно нечистым, или после того, как он был отослан как чистый. Однако он не подлежит наказанию плетьми, если его действия эффективны. Если его действия не эффективны, он не подлежит наказанию плетьми. Что подразумевается? Если у человека была беловатая язва с тремя белыми волосками, и он вырвал один, или он прижег часть здоровой плоти в беловатой язве, но часть размером с чечевицу осталась, то он не подлежит наказанию плетьми, потому что он также нечист, как это было ранее. Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. Однако за непокорное поведение его наказывают плетьми. Аналогично, тот, кто сбривает волосы рядом с паршой, подлежит наказанию плетьми, как сказано (Ваикра 13:33): «А парши не обреет». Он не подлежит ответственности, если не выбривает бритвой всю область вокруг парши. Человеку, страдающему проказой, разрешается носить на плече шест, на котором есть язвы проказы, или привязывать к ноге пальмовое лыко, на котором есть язва. Если признаки нечистоты удалены, то они удаляются, при условии, что у него нет намерения удалить их. | הַתּוֹלֵשׁ סִימָנֵי טֻמְאָה בֵּין כֻּלָּן בֵּין מִקְצָתָן. אוֹ הִכְוָה אֶת הַמִּחְיָה כֻּלָּהּ אוֹ מִקְּצָתָהּ. אוֹ הַקּוֹצֵץ הַנֶּגַע כֻּלּוֹ מִבְּשָׂרוֹ אוֹ מִן הַבֶּגֶד אוֹ מִן הַבַּיִת. בֵּין קֹדֶם שֶׁיָּבוֹא לַכֹּהֵן בֵּין בְּתוֹךְ הֶסְגֵּר אוֹ בְּתוֹךְ הֶחְלֵט אוֹ אַחַר הַפִּטּוּר הֲרֵי זֶה עוֹבֵר בְּלֹא תַּעֲשֶׂה שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כד ח) «הִשָּׁמֶר בְּנֶגַע הַצָּרַעַת לִשְׁמֹר מְאֹד וְלַעֲשׂוֹת כְּכל אֲשֶׁר יוֹרוּ אֶתְכֶם הַכֹּהֲנִים הַלְוִיִּם כַּאֲשֶׁר צִוִּיתִם», תִּשְׁמְרוּ שֶׁלֹּא יִתְלֹשׁ אוֹ שֶׁיָּקֹץ. אֲבָל אֵינוֹ לוֹקֶה עַד שֶׁיּוֹעִילוּ מַעֲשָׂיו וְאִם לֹא הוֹעִילוּ אֵינוֹ לוֹקֶה. כֵּיצַד. הָיְתָה בּוֹ בַּהֶרֶת וּבָהּ שָׁלֹשׁ שְׂעָרוֹת לְבָנוֹת וְתָלַשׁ אַחַת. כָּוָה מִקְצָת הַמִּחְיָה וְנִשְׁאַר מִמֶּנָּה כַּעֲדָשָׁה. אֵינוֹ לוֹקֶה שֶׁהֲרֵי הוּא טָמֵא כְּשֶׁהָיָה. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה. וּמַכִּין אוֹתוֹ מַכַּת מַרְדּוּת. וְכֵן הַמְגַלֵּחַ אֶת הַנֶּתֶק לוֹקֶה שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יג לג) «וְאֶת הַנֶּתֶק לֹא יְגַלֵּחַ». וְאֵינוֹ חַיָּב עַד שֶׁיְּגַלֵּחַ כָּל הַנֶּתֶק בְּתַעַר. וּמֻתָּר לִמְצֹרָע לִשָּׂא בְּמוֹט עַל כְּתֵפוֹ שֶׁיֵּשׁ בָּהּ הַצָּרַעַת וְלִקְשֹׁר הַסִּיב עַל רַגְלוֹ וְאִם הָלְכוּ סִימָנֵי טֻמְאָה יֵלְכוּ וְהוּא שֶׁלֹּא נִתְכַּוֵּן לְכָךְ: |
| 2. Тот, кто удаляет признаки нечистоты или прижигает здоровую плоть до осмотра, проводимого коэном, признается чистым. Точно так же, если он сделал это в дни своей изоляции, он будет считаться чистым и после дней изоляции. Если же он удалил их после того, как был окончательно признан нечистым из-за них, он остается нечистым, как и был. Он не может вновь обрести чистоту, пока проказа не покроет все его тело или пока его беловатая язва не уменьшится до размера меньше боба. | הַתּוֹלֵשׁ סִימָנֵי טֻמְאָה אוֹ שֶׁכָּוָה אֶת הַמִּחְיָה עַד שֶׁלֹּא בָּא אֵצֶל כֹּהֵן הֲרֵי זֶה טָהוֹר. וְכֵן אִם עָשָׂה כֵּן בִּימֵי הֶסְגֵּר הֲרֵי זֶה טָהוֹר לְאַחַר יְמֵי הֶסְגֵּר. וְאִם תְּלָשָׁן אַחַר שֶׁהֻחְלַט בָּהֶן הֲרֵי זֶה מֻחְלָט כְּשֶׁהָיָה וְאֵין לוֹ טָהֳרָה עַד שֶׁתִּפְרַח הַצָּרַעַת בְּכֻלּוֹ אוֹ עַד שֶׁתִּתְמַעֵט בַּהַרְתּוֹ מִכִּגְרִיס: |
| 3. Если человек срезает свои беловатые язвы полностью непреднамеренно, то он чист. Если он срезает его намеренно, то действуют другие правила. Если он срежет всю здоровую плоть вокруг беловатой язвы, даже на ширину волоса, он никогда не сможет очиститься. Если он срезал его точно по размеру — не сможет очиститься до тех пор, пока беловатая язва не покроет все его тело. | מִי שֶׁנִּקְצְצָה בַּהַרְתּוֹ כֻּלָּהּ שֶׁלֹּא בְּכַוָּנָה טָהוֹר. קְצָצָהּ בְּכַוָּנָה אִם קָצַץ כָּל הַבָּשָׂר הַחַי הַמַּקִּיפָהּ אֲפִלּוּ כְּחוּט הַשַּׂעֲרָה אֵין לוֹ טָהֳרָה עוֹלָמִית. קְצָצָהּ בְּצִמְצוּם אֵין לוֹ טָהֳרָה עַד שֶׁתִּפְרַח בְּכֻלּוֹ: |
| 4. Если кто-то выдернул один белый волос, а второй отвалился сам по себе, то он — чист. Если же их было три, и он выдернул два, а один отпал сам по себе, то он остается нечистым. Если в беловатой язве находилась часть здоровой плоти размером с чечевицу, и человек прижег половину ее, а половина исчезла, то он чист. Если здоровая плоть была больше чечевицы, человек при этом сжег часть больше чечевицы, а часть размером с чечевицу исчезла естественным образом, то он чист. Если же он прижег часть размером с чечевицу, а оставшаяся часть исчезла, то он нечист. | הַתּוֹלֵשׁ שְׂעָרָה לְבָנָה אַחַת וְנָשְׁרָה הַשְּׁנִיָּה הֲרֵי זֶה טָהוֹר. הָיוּ שָׁלֹשׁ תָּלַשׁ שְׁתַּיִם וְנָשְׁרָה אַחַת הֲרֵי זֶה בְּטֻמְאָתוֹ. הָיְתָה בּוֹ מִחְיָה כַּעֲדָשָׁה כָּוָה חֶצְיָהּ וְהָלַךְ חֶצְיָהּ הֲרֵי זֶה טָהוֹר. הָיְתָה יְתֵרָה מִכַּעֲדָשָׁה כָּוָה הַמּוֹתָר וְהָלַךְ כַּעֲדָשָׁה הֲרֵי זֶה טָהוֹר. כָּוָה כַּעֲדָשָׁה וְהָלַךְ הַמּוֹתָר הֲרֵי זֶה טָמֵא: |
| 5. При наличии у человека беловатой язвы на крайней плоти, его следует обрезать, даже если обрезание совершается не в назначенный день. Это объясняется тем, что выполнение повелевающей заповеди во всех случаях превосходит выполнение запрещающей заповеди. Если человек был обрезан, и удаление крайней плоти привело также к удалению язвы, из-за которой он считался нечистым, он обязан принести жертвы того, кто очищается от проказы. | מִי שֶׁהָיְתָה בַּהֶרֶת בְּעָרְלָתוֹ יָמוּל וְאַף עַל פִּי שֶׁהִיא מִילָה שֶׁלֹּא בִּזְמַנָּהּ שֶׁמִּצְוַת עֲשֵׂה דּוֹחָה אֶת לֹא תַּעֲשֶׂה בְּכָל מָקוֹם. וְאִם מָל וְהָלַךְ בְּעוֹר הָעָרְלָה סִימָן שֶׁהָיָה מֻחְלָט בּוֹ הֲרֵי זֶה חַיָּב בְּקָרְבַּן מְצֹרָע: |
| 6. Для человека, пораженного проказой, который был признан безусловно нечистым, является повелевающей заповедью, покрывать голову в течение всего времени, когда он нечист, он должен быть укутан до самых усов, как скорбящий, его одежда должна быть разорвана, и он должен оповещать проходящих мимо него, что он нечист, как сказано (Ваикра 13:45): «И прокаженный, на котором язва, одежды его будут разорваны, и головные волосы его отпущены, и до уст себя покроет, и «нечист, нечист» будет кричать». Даже первосвященник, заболевший проказой, покрывает голову и разрывает одежду, ибо повелевающая заповедь превосходит запрещающую. Ему запрещено приветствовать других в течение всего времени, когда он считается нечистым, как поступает скорбящий, что следует из вышеприведенного стиха: «и до уст себя покроет», т.е. его губы должны быть сомкнуты вместе. Однако он может читать Тору, изучать Мишну и разъяснять учение Торы. Ему запрещено стричь волосы и стирать одежду в течение всего времени, когда он считается безусловно нечистым. Он должен соблюдать эти ограничения даже в субботы и праздники. Однако ему разрешается мыться, помазываться, носить обувь, вступать в физическую близость и ставить свою кровать прямо, как и другим людям. | מִצְוַת עֲשֵׂה שֶׁיִּהְיֶה הַמְצֹרָע הַמֻּחְלָט מְכֻסֶּה רֹאשׁ כָּל יְמֵי חִלּוּטוֹ וְעוֹטֶה עַל שָׂפָם כְּאָבֵל וּפוֹרֵם בְּגָדָיו וּמוֹדִיעַ הָעוֹבְרִים עָלָיו שֶׁהוּא טָמֵא שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יג מה) «וְהַצָּרוּעַ אֲשֶׁר בּוֹ הַנֶּגַע» וְגוֹ'. אֲפִלּוּ כֹּהֵן גָּדוֹל שֶׁנִּצְטָרֵעַ פּוֹרֵעַ וּפוֹרֵם שֶׁעֲשֵׂה דּוֹחֶה אֶת לֹא תַּעֲשֶׂה. וְאָסוּר בִּשְׁאִילַת שָׁלוֹם כָּל יְמֵי חִלּוּטוֹ כְּאָבֵל שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יג מה) «וְעַל שָׂפָם יַעְטֶה» שֶׁיִּהְיוּ שְׂפָתָיו דְּבוּקוֹת. אֲבָל קוֹרֵא וְשׁוֹנֶה וְדוֹרֵשׁ. וְאָסוּר לְסַפֵּר וּלְכַבֵּס כָּל יְמֵי חִלּוּטוֹ. וְנוֹהֵג בְּכָל הַדְּבָרִים הָאֵלּוּ אֲפִלּוּ בְּשַׁבָּתוֹת וְיָמִים טוֹבִים. וַהֲרֵי הוּא מֻתָּר בִּרְחִיצָה וּבְסִיכָה וּבִנְעִילַת הַסַּנְדָּל וּבְתַשְׁמִישׁ הַמִּטָּה וְזוֹקֵף אֶת מִטָּתוֹ כִּשְׁאָר הָעָם: |
| 7. Закон гласит, что человек, страдающий от проказы, должен иметь отдельное жилище вне города, как сказано (Ваикра 13:46): «Отдельно находиться должен, вне стана место его». Это ограничение действует только в обнесенных стенами городах в Земле Израиля. | דִּין הַמְצֹרָע שֶׁיִּהְיֶה לוֹ מוֹשָׁב לְבַדּוֹ חוּץ לָעִיר שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יג מו) «מִחוּץ לַמַּחֲנֶה מוֹשָׁבוֹ». וְדָבָר זֶה בַּעֲיָרוֹת הַמֻּקָּפוֹת חוֹמָה בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל בִּלְבַד: |
| 8. Женщина, пораженная проказой, не покрывает голову, не разрывает одежды и не скрывает лицо. Однако она живет за пределами своего города и сообщает другим, что она нечиста. Действительно, не только те, кто страдает от проказы, но и все те, кто передает нечистоту другим людям, обязаны сообщать всем, что они нечисты, чтобы те отделились от них, как подразумевается в сказанном (Ваикра 13:45): ««Нечист, нечист» будет кричать». Это можно истолковать так: «Нечистый человек должен сообщить другим, что он нечист». | הַמְצֹרַעַת אֵינָהּ פּוֹרַעַת וְאֵינָהּ פּוֹרֶמֶת וְלֹא עוֹטָה עַל שָׂפָם אֲבָל יוֹשֶׁבֶת הִיא מִחוּץ לָעִיר וּמוֹדִיעָה לַאֲחֵרִים שֶׁהִיא טְמֵאָה. וְלֹא הַמְצֹרָעִים בִּלְבַד אֶלָּא כָּל הַמְטַמְּאִים אֶת הָאָדָם חַיָּבִין לְהוֹדִיעַ לַכּל שֶׁהֵן טְמֵאִין כְּדֵי שֶׁיִּפְרְשׁוּ מֵהֶן שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יג מה) «וְטָמֵא טָמֵא יִקְרָא», הַטָּמֵא מוֹדִיעַ שֶׁהוּא טָמֵא: |
| 9. Бесполый и гермафродит должны покрывать голову, разрывать одежду и закрывать лицо, потому что их статус вызывает сомнения. | וְטֻמְטוּם וְאַנְדְּרוֹגִינוּס פּוֹרֵעַ וּפוֹרֵם וְעוֹטֶה עַל שָׂפָם מִפְּנֵי שֶׁהוּא סָפֵק: |
| 10. Те же законы применимы как к страдающему проказой, который находится в изоляции, так и к тому, кто безусловно признан нечистым. Что касается нечистоты, то нет разницы между больным проказой, который находится в изоляции, и тем, кто безусловно признан нечистым, за исключением покрытия головы, разрывания одежды, бритья и принесения птицы. Тот, кто считается чистым после изоляции, освобождается от бритья и принесения птицы, а тот, кто считается чистым после того, как был признан нечистым, несет эти обязанности. Тем не менее, в отношении нечистоты они равны во всех вопросах. | אֶחָד מְצֹרָע מֻסְגָּר וְאַחַד מְצֹרָע מֻחְלָט לְעִנְיַן טֻמְאָה. וְאֵין בֵּין מְצֹרָע מֻסְגָּר לִמְצֹרָע מֻחְלָט לְעִנְיַן טֻמְאָה אֶלָּא פְּרִיעָה וּפְרִימָה וְתִגְלַחַת וְצִפֳּרִים שֶׁהַטָּהוֹר מִתּוֹךְ הֶסְגֵּר פָּטוּר מִן הַתִּגְלַחַת וּמִן הַצִּפֳּרִים וְהַטָּהוֹר מִתּוֹךְ הֶחְלֵט חַיָּב בָּהֶן. אֲבָל טֻמְאַת שְׁנֵיהֶן שָׁוָה בְּכָל דָּבָר: |
| 11. Проказа — это первичная степень нечистоты. Она оскверняет человека, утварь при прикосновении, глиняную утварь через воздух, оскверняет человека при сидении и переноске, и лежании. Даже под камнем. Подобно тем, кто страдает истечением слизи; поскольку сказано (Ваикра 13:6): «И омоет он одежды свои, и будет чист» — от пророков мы узнали, что очистился от того, чтобы осквернять при лежании или сидении. Одинаковы законы для того, кто приговорен или для того, кто в карантине. | הַמְצֹרָע אָב מֵאֲבוֹת הַטֻּמְאוֹת מְטַמֵּא אָדָם וְכֵלִים בְּמַגָּעוֹ וּכְלֵי חֶרֶס בַּאֲוִירוֹ וּמְטַמֵּא אָדָם בְּמַשָּׂא וּמְטַמֵּא מִשְׁכָּב וּמוֹשָׁב אֲפִלּוּ תַּחַת אֶבֶן כְּזָב וּכְזָבָה שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יג ו) «וְכִבֶּס בְּגָדָיו וְטָהֵר» מִפִּי הַשְּׁמוּעָה לָמְדוּ שֶׁטָּהֵר מִלְּטַמֵּא מִשְׁכָּב וּמוֹשָׁב. וְאֶחָד הַמֻּסְגָּר וְאַחַד הַמֻּחְלָט בְּכָל אֵלּוּ: |
| 12. Существует отдельное дополнительное устрожение в законе о пораженном — оскверняет, придя в дом во все дни карантина или пребывания в нечистоте человека и утварь. И даже если не прикоснулся к ним — они стали первыми в градации нечистоты. Если стоял под деревом, и под ним прошел чистый человек — тот осквернился. Если чистый стоял под кроной дерева, и прошел там оскверненный — не осквернил первого. Если стал — то осквернился. Сомнительно, стоял или нет — чист. Если пораженный язвой всунул голову и большую часть своего тела в дом — осквернено все что есть внутри. Вошел в синагогу — делает для себя перегородку, высотой в 10 ладоней, и шириной в четыре на четыре локтя. Входит первым и выходит последним, чтобы не осквернить никого. | חֻמְרָא יְתֵרָה יֵשׁ בִּמְצֹרָע שֶׁמְּטַמֵּא בְּבִיאָתוֹ לַבַּיִת בֵּין בִּימֵי הֶחְלֵט בֵּין בִּימֵי הֶסְגֵּר. כֵּיצַד. נִכְנַס לַבַּיִת נִטְמָא כָּל אֲשֶׁר בַּבַּיִת בֵּין אָדָם בֵּין כֵּלִים אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא נָגַע בָּהֶן נַעֲשׂוּ רִאשׁוֹן לְטֻמְאָה שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יג מו) «מִחוּץ לַמַּחֲנֶה מוֹשָׁבוֹ» מַה הוּא טָמֵא אַף מוֹשָׁבוֹ טָמֵא. הָיָה עוֹמֵד תַּחַת הָאִילָן וְעָבַר אָדָם טָהוֹר תַּחַת הָאִילָן נִטְמָא. הָיָה הַטָּהוֹר עוֹמֵד תַּחַת הָאִילָן וְעָבַר הַמְצֹרָע תַּחְתָּיו לֹא טִמְּאָהוּ וְאִם עָמַד נִטְמָא שֶׁהֲרֵי נַעֲשָׂה לוֹ מוֹשָׁב. סָפֵק עָמַד סָפֵק לֹא עָמַד טָהוֹר. הִכְנִיס הַמְצֹרָע רֹאשׁוֹ וְרֻבּוֹ לַבַּיִת נִטְמָא כָּל שֶׁיֵּשׁ בְּתוֹכוֹ. נִכְנַס לְבֵית הַכְּנֶסֶת עוֹשִׂין לוֹ מְחִצָּה גָּבוֹהַּ עֲשָׂרָה טְפָחִים וּרְחָבָה אַרְבַּע אַמּוֹת עַל אַרְבַּע אַמּוֹת וְנִכְנַס רִאשׁוֹן וְיוֹצֵא אַחֲרוֹן. כְּדֵי שֶׁיִּהְיֶה מוֹשָׁבוֹ לְבַדּוֹ וְלֹא יַעֲמֹד עִם הָעָם בְּעִרְבּוּב וִיטַמֵּא אוֹתָם: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы денежных ссуд. Гл. 6
| 1. Всякий раз, когда человек дает взаймы товарищу «сэла» (монета в четыре динара) за пять динаров, две меры пшеницы за три, меру за меру и «сэла» или три меры за три меры и один динар, это запрещено. Общий принцип заключается в том, что всякий раз, когда есть оговорка о любом увеличении ссуды, речь идет о процентах, запрещенных законом Торы, и они могут быть экспроприированы у кредитора в судебном порядке. Точно так же, когда человек ссужает деньги товарищу и ставит условие, что он может бесплатно жить во дворе заемщика, пока не вернет ссуду, он арендовал имущество заемщика по цене ниже ее справедливой стоимости и установил, что это уменьшение останется в силе до тех пор, пока он не выплатит долг, или не возьмет в залог имущество, из которого может быть извлечена выгода во время ссуды, например, заемщик дал кредитору свой двор в качестве залога с намерением, чтобы кредитор проживал в нем бесплатно, — все Вышеупомянутые формы процентов запрещены по Торе, и они могут быть экспроприированы у кредитора в судебном порядке. Точно так же, когда человек продает поле или двор через соглашение, поскольку покупатель не приобретает самого поля, любой продукт, который он потребляет, является процентом и должен быть возвращен. Аналогичные законы применяются к любому лицу, не совершившему транзакцию, которая изначально не является обязательной. Он должен вернуть всю продукцию. Ибо, если он потребляет продукты, он будет брать проценты согласно закону Торы. Любое другое дело, запрещенное в качестве процентов за пределами вышеуказанных категорий, запрещено указом мудрецов. Эти декреты были исполнены, чтобы это не привело к нарушению интересов, запрещенных законом Торы. Проценты, запрещенные мудрецами, называются «пылью процентов» и не могут быть экспроприированы у кредитора в судебном порядке. | א. הַמַּלְוֶה אֶת חֲבֵרוֹ סֶלַע בַּחֲמִשָּׁה דִּינָרִים אוֹ סָאתַיִם חִטִּים בְּשָׁלֹשׁ אוֹ סֶלַע בְּסֶלַע וּסְאָה אוֹ שָׁלֹשׁ סְאִין בְּשָׁלֹשׁ סְאִין וְדִינָר כְּלָלוֹ שֶׁל דָּבָר כָּל הַלְוָאָה בְּתוֹסֶפֶת כָּל שֶׁהוּא הֲרֵי זוֹ רִבִּית שֶׁל תּוֹרָה וְיוֹצְאָה בְּדַיָּנִין. וְכֵן הַמַּלְוֶה אֶת חֲבֵרוֹ וְהִתְנָה עִמּוֹ שֶׁיָּדוּר בַּחֲצֵרוֹ חִנָּם עַד שֶׁיַּחְזִיר לוֹ הַלְוָאָתוֹ. אוֹ שֶׁשָּׂכַר מִמֶּנּוּ בְּפָחוֹת וְקָצַב הַדָּבָר שֶׁפּוֹחֵת לוֹ מִן הַשָּׂכָר עַד שֶׁיַּחְזִיר לוֹ הַלְוָאָתוֹ. אוֹ שֶׁמִּשְׁכֵּן בְּיָדוֹ מָקוֹם שֶׁפֵּרוֹתָיו מְצוּיִין בְּעֵת הַהַלְוָאָה כְּגוֹן שֶׁמִּשְׁכֵּן חֲצֵרוֹ עַל מְנָת שֶׁיָּדוּר בּוֹ בְּחִנָּם. הֲרֵי זוֹ רִבִּית שֶׁל תּוֹרָה וְיוֹצְאָה בְּדַיָּנִין. וְכֵן הַמּוֹכֵר שָׂדֶה אוֹ חָצֵר בְּאַסְמַכְתָּא הוֹאִיל וְלֹא קָנָה הַגּוּף הֲרֵי כָּל הַפֵּרוֹת שֶׁאָכַל רִבִּית וּמַחֲזִיר אוֹתָן. וְהוּא הַדִּין לְכָל מִי [שֶׁלֹּא] קָנָה קִנְיָן גָּמוּר מִתְּחִלָּה שֶׁהוּא מַחְזִיר אֶת הַפֵּרוֹת מִפְּנֵי שֶׁאִם אָכַל אֶת הַפֵּרוֹת הֲרֵי זוֹ רִבִּית שֶׁל תּוֹרָה. וְכָל דָּבָר שֶׁהוּא אָסוּר מִשּׁוּם רִבִּית חוּץ מֵאֵלּוּ הֲרֵי הוּא אָסוּר מִדִּבְרֵיהֶם גְּזֵרָה שֶׁמָּא יָבֹא לְרִבִּית שֶׁל תּוֹרָה. וְהוּא הַנִּקְרָא אֲבַק רִבִּית וְאֵינוֹ יוֹצֵא בְּדַיָּנִין: |
| 2. Когда человек одалживает деньги товарищу, он не должен брать раба этого должника для выполнения работы за него, даже если раб сидит сложа руки. Он не должен жить в дворе должника бесплатно, даже если этот двор не годится для сдачи в аренду и владелец обычно не сдает в аренду свое имущество. Если кредитор проживает в нем, он должен платить арендную плату владельцу или заемщику. Если он не платит арендную плату, это считается «пылью процентов», потому что с самого начала он не оговаривал, что, если он даст ссуду, он может жить в своем дворе. Поэтому применяется следующее правило, если ссудополучатель не уплатил долг и желает вычесть из долга арендную плату за двор, в котором жил ссудодатель. Если арендная плата эквивалентна всей сумме долга, он не может вычесть всю сумму — только ту сумму, которую укажут судьи. Обоснование состоит в том, что если кредитор был отправлен, ничего не получив, это было бы эквивалентно экспроприации процентов судом. И «пыль процентов» судом не взыскивают. | ב. הַמַּלְוֶה אֶת חֲבֵרוֹ לֹא יִמְשֹׁךְ אֶת עַבְדּוֹ כְּדֵי שֶׁיַּעֲשֶׂה בּוֹ מְלָאכָה אַף עַל פִּי שֶׁהָעֶבֶד יוֹשֵׁב וּבָטֵל. וְלֹא יָדוּר בַּחֲצֵרוֹ בְּחִנָּם אַף עַל פִּי שֶׁאֵין הֶחָצֵר עֲשׂוּיָה לְשָׂכָר וְאֵין דֶּרֶךְ בַּעַל הֶחָצֵר לְהַשְׂכִּיר. וְאִם דָּר צָרִיךְ לְהַעֲלוֹת לוֹ שָׂכָר. וְאִם לֹא הֶעֱלָה לוֹ הֲרֵי זֶה אֲבַק רִבִּית לְפִי שֶׁלֹּא הִתְנָה עִמּוֹ שֶׁיַּלְוֵהוּ וְיָדוּר בַּחֲצֵרוֹ. לְפִיכָךְ אִם עֲדַיִן לֹא הֶחְזִיר לוֹ חוֹבוֹ וּבָא לְנַכּוֹת שְׂכַר הֶחָצֵר שֶׁדָּר בָּהּ מִן הַחוֹב אִם הָיָה הַשָּׂכָר כְּנֶגֶד הַחוֹב אֵינוֹ מְנַכֶּה לוֹ הַכּל אֶלָּא כְּמוֹ שֶׁיִּרְאוּ הַדַּיָּנִים. שֶׁאִם תְּסַלֵּק אוֹתוֹ בְּלֹא כְּלוּם הֲרֵי זֶה כְּמוֹ שֶׁהוֹצִיא אוֹתוֹ בְּדַיָּנִין וַאֲבַק רִבִּית אֵינָהּ יוֹצְאָה בְּדַיָּנִין: |
| 3. Мои учителя вынесли следующее правило, когда человек дает деньги в долг товарищу, а потом требует выплаты долга. Если заемщик говорит кредитору: «Живи у меня во дворе, пока я не отдам долг», это расценивается лишь как «пыль процентов». Обоснование состоит в том, что это условие не было указано в то время, когда была дана ссуда, как можно сделать вывод из Торы (Ваикра 25:37): «Не давайте ему ссуду в рост». | ג. הוֹרוּ רַבּוֹתַי שֶׁהַמַּלְוֶה אֶת חֲבֵרוֹ וּלְאַחַר זְמַן תָּבַע חוֹבוֹ וְאָמַר לוֹ הַלּוֶֹה דּוּר בַּחֲצֵרִי עַד שֶׁאַחְזִיר לְךָ חוֹבְךָ הֲרֵי זֶה אֲבַק רִבִּית לְפִי שֶׁלֹּא קָצַץ בִּשְׁעַת הַלְוָאָה שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כה לז) "לֹא תִתֵּן לוֹ בְּנֶשֶׁךְ": |
| 4. Следующие правила применяются, когда человек ссужает деньги товарищу, а заемщик предлагает поле в качестве обеспечения. Хотя кредитор говорит заемщику: «Если ты не вернешь мне долг в течение трех лет, поле принадлежит мне», он его не приобретает. Обоснование состоит в том, что такое соглашение не имеет обязательной силы. Соответственно, кредитор должен вычесть все продукты, которые он потребил, из суммы кредита. Ибо потребление этого продукта является процентом, запрещенным законом Торы. Однако применяются другие правила, если продавец или заемщик говорит кредитору или покупателю: «Если я не верну вам долг в течение трех лет, приобретите его задним числом с настоящей даты». Если заемщик приносит деньги кредитору в течение трех лет, кредитор не имеет права на получение продукции. Если он принесет деньги кредитору или покупателю через три года, вся продукция принадлежит покупателю. | ד. הַמַּלְוֶה אֶת חֲבֵרוֹ עַל הַשָּׂדֶה וְאָמַר לוֹ אִם לֹא תַּחְזִיר לִי מִכָּאן עַד שָׁלֹשׁ שָׁנִים הֲרֵי הִיא שֶׁלִּי הֲרֵי זֶה לֹא קָנָה מִפְּנֵי שֶׁהִיא אַסְמַכְתָּא. לְפִיכָךְ מְנַכֶּה כָּל הַפֵּרוֹת שֶׁאָכַל מִפְּנֵי שֶׁהוּא רִבִּית שֶׁל תּוֹרָה. אֲבָל אִם אָמַר לוֹ הַמּוֹכֵר אִם לֹא אַחְזִיר לְךָ עַד שָׁלֹשׁ שָׁנִים קְנֵה אוֹתָהּ מֵעַכְשָׁו וְהֵבִיא לוֹ בְּתוֹךְ שָׁלֹשׁ אֵין לוֹ פֵּרוֹת. הֵבִיא לוֹ לְאַחַר שָׁלֹשׁ הֲרֵי כָּל הַפֵּרוֹת לַלּוֹקֵחַ: |
| 5. Когда человек продает дом или поле и говорит покупателю: «Когда я получу деньги, верни мне это имущество», покупатель не приобретает поля. Вся продукция, которую он потребляет, рассматривается как фиксированная процентная ставка и может быть экспроприирована у него в судебном порядке. Если же покупатель по своей инициативе скажет продавцу: «Когда ты получишь деньги, я верну тебе это поле», то ему это позволено. Покупатель может потреблять продукцию до тех пор, пока продавец не вернет свои деньги. | ה. הַמּוֹכֵר בַּיִת אוֹ שָׂדֶה וְאָמַר הַמּוֹכֵר לַלּוֹקֵחַ לִכְשֶׁיִּהְיוּ לִי מָעוֹת תַּחְזִיר לִי קַרְקָעִי לֹא קָנָה וְכָל הַפֵּרוֹת שֶׁאָכַל רִבִּית קְצוּצָה וּמוֹצִיאִין אוֹתָם בְּדַיָּנִין. אֲבָל אִם אָמַר לוֹ הַלּוֹקֵחַ מִדַּעְתּוֹ כְּשֶׁיִּהְיוּ לְךָ מָעוֹת אֲנִי אַחְזִיר לְךָ קַרְקַע זֶה מֻתָּר וְהַלּוֹקֵחַ אוֹכֵל פֵּרוֹת עַד שֶׁיַּחְזִיר לוֹ מְעוֹתָיו: |
| 6. Следующие законы применяются, когда человек продает поле товарищу, и покупатель платит часть денег продавцу. Если продавец говорит покупателю: «Приобретайте часть имущества пропорционально проценту вашего платежа», каждый из них имеет право потреблять долю продукта, пропорциональную проценту имущества, которым он владеет. Если продавец говорит покупателю: «Когда вы принесете остаток денег, вы приобретете поле задним числом до настоящего времени», им обоим запрещается немедленно получать выгоду от продукта. Продавцу запрещается, иначе покупатель принесет остаток денег и, таким образом, с этого дня поле будет принадлежать ему. Следовательно, если бы продавец потреблял продукт, он получал бы выгоду от денег, которые покупатель еще должен заплатить ему. Точно так же покупателю запрещено извлекать выгоду из продукта. Обоснование в том, что, возможно, остаток денег он не принесет и сделка будет аннулирована. Таким образом, он получит выгоду от продукта с учетом денег, которые он дал продавцу. Следовательно, продукт должен быть отдан третьему лицу до тех пор, пока не будет уместно отдать его одному из них. Если продавец говорит покупателю: «Когда ты принесешь остаток денег, ты приобретешь поле», продавец имеет право получать прибыль от продукта до тех пор, пока покупатель не принесет деньги. Если покупатель потребляет продукт, его стоимость должна быть экспроприирована у него. Если продавец говорит покупателю: «Приобретите поле в настоящее время, а остаток денег считается долгом», покупатель должен получить выгоду от продукта. Если продавец потребляет продукт, то все, что он потреблял, должно быть у него экспроприировано. | ו. מָכַר לוֹ אֶת הַשָּׂדֶה וְנָתַן לוֹ מִקְצָת הַדָּמִים אִם אָמַר לוֹ הַמּוֹכֵר לַלּוֹקֵחַ קְנֵה כְּשִׁעוּר מְעוֹתֶיךָ כָּל אֶחָד מִשְּׁנֵיהֶם אוֹכֵל פֵּרוֹת כְּשִׁעוּר מְעוֹתָיו. אָמַר הַמּוֹכֵר לַלּוֹקֵחַ לִכְשֶׁתָּבִיא שְׁאָר הַמָּעוֹת תִּקְנֶה מֵעַכְשָׁו שְׁנֵיהֶם אֲסוּרִים לֶאֱכל הַפֵּרוֹת מִיָּד. הַמּוֹכֵר אָסוּר שֶׁמָּא יָבִיא הַלּוֹקֵחַ שְׁאָר הַמָּעוֹת וְנִמְצֵאת הַשָּׂדֶה שֶׁלּוֹ וְנִמְצָא הַמּוֹכֵר אוֹכֵל פֵּרוֹת בִּשְׁבִיל הַמָּעוֹת שֶׁנִּשְׁאֲרוּ לוֹ אֵצֶל הַלּוֹקֵחַ וְכֵן הַלּוֹקֵחַ אָסוּר שֶׁמָּא לֹא יָבִיא וְנִמְצָא שֶׁאָכַל בִּשְׁבִיל מִקְצָת הַמָּעוֹת שֶׁיֵּשׁ לוֹ אֵצֶל הַמּוֹכֵר. לְפִיכָךְ מַנִּיחִין אֶת הַפֵּרוֹת עַל יְדֵי שָׁלִישׁ עַד שֶׁיִּנָּתְנוּ לְאֶחָד מֵהֶן. אָמַר לוֹ הַמּוֹכֵר לִכְשֶׁתָּבִיא שְׁאָר הַמָּעוֹת תִּקְנֶה הֲרֵי הַמּוֹכֵר אוֹכֵל פֵּרוֹת עַד שֶׁיָּבִיא הַלּוֹקֵחַ וְאִם אָכַל הַלּוֹקֵחַ מוֹצִיאִין מִמֶּנּוּ. אָמַר לוֹ הַמּוֹכֵר קְנֵה מֵעַכְשָׁו וּשְׁאָר הַמָּעוֹת הֲרֵי הֵן חוֹב אֶצְלְךָ הֲרֵי הַלּוֹקֵחַ אוֹכֵל פֵּרוֹת וְאִם אָכַל הַמּוֹכֵר מוֹצִיאִין מִמֶּנּוּ כָּל מַה שֶּׁאָכַל: |
| 7. Мои учителя постановили, что следующий принцип применяется, когда человек ссужает деньги товарищу, и заемщик дает кредитору свое поле в качестве обеспечения с намерением, чтобы кредитор извлекал выгоду из продукта, в то время как он держал его в качестве обеспечения. Даже если кредитор ничего не вычитает, это считается просто «пылью процентов» и не может быть экспроприировано у кредитора в судебном порядке. Обоснование состоит в том, что предоставление поля в качестве обеспечения отличается от предоставления дома в качестве обеспечения. Потому что на момент выдачи кредита продукция не находится в поле. Возможно, что заимодавец получит прибыль, потому что урожай вырастет, а возможно, что он потеряет при севе и обработке поля. Следовательно, это пыль процентов». Точно так же передача поля в залог не похожа на продажу поля под заклад. Когда человек продает под заклад, он не решается на продажу. Когда он дает поле в залог, напротив, он решает продать потенциал, чтобы извлечь выгоду из земли. Точно так же из Талмуда явствует, что собственность, предоставленная в качестве обеспечения, включает в себя пыль процента», и это можно понять, только если мы скажем, что оно относится к человеку, который дает поле в качестве обеспечения, как постановили мои учителя. Таким образом, есть три способа, которыми собственность может быть предоставлена в качестве обеспечения: обеспечение, когда получение выгоды предполагает фиксированный процент, обеспечение, когда получение выгоды включает тень процента, и обеспечение, когда получение выгоды разрешено. Что подразумевается? Если человек передал товарищу в залог имущество, в котором постоянно присутствует выгода, например, двор, баню или магазин, то это считается фиксированным процентом. Если он дал ему поле или что-то подобное в качестве залога, и это принесло прибыль, от которой он получил выгоду, это считается пылью процента». Если он дал ему двор или что-то подобное в качестве залога и сделал вычет, это считается пылью процентов». Если он дал ему поле в качестве залога и сделал вычет, то это разрешено. Что подразумевается под «сделать вывод»? Человек одолжил товарищу 100 динаров. Заемщик дал ему свой двор или свое поле в качестве залога, и кредитор сказал заемщику: «Я буду вычитать серебряный «маа» (одну шестую динара) каждый год в качестве арендной платы за собственность, чтобы я мог получать всю прибыль от двора», или подобное запрещено. Если он дает поле или что-то подобное в качестве залога, это разрешено. | ז. הוֹרוּ רַבּוֹתַי שֶׁהַמַּלְוֶה אֶת חֲבֵרוֹ וּמִשְׁכֵּן לוֹ שָׂדֵהוּ עַל מְנָת שֶׁיֹּאכַל פֵּרוֹתֶיהָ כָּל יְמֵי הַמַּשְׁכּוֹנָא אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ מְנַכֶּה לוֹ כְּלוּם הֲרֵי זוֹ אֲבַק רִבִּית וְאֵינָהּ יוֹצְאָה בְּדַיָּנִין שֶׁאֵין הַמְמַשְׁכֵּן אֶת הַשָּׂדֶה דּוֹמֶה לִמְמַשְׁכֵּן בַּיִת שֶׁהֲרֵי אֵין בַּשָּׂדֶה פֵּרוֹת מְצוּיִין בְּעֵת הַהַלְוָאָה וְאֶפְשָׁר שֶׁיַּרְוִיחַ וְיִהְיוּ שָׁם פֵּרוֹת וְאֶפְשָׁר שֶׁיַּפְסִיד בִּזְרִיעָתָהּ וַעֲבוֹדָתָהּ וּלְפִיכָךְ הִיא אֲבַק רִבִּית. וְכֵן אֵין הַמַּשְׁכּוֹנָא דּוֹמָה לְמִי שֶׁמָּכַר בְּאַסְמַכְתָּא שֶׁהַמּוֹכֵר בְּאַסְמַכְתָּא לֹא גָּמַר וְהִקְנָהוּ וְהַמְמַשְׁכֵּן גָּמַר וְהִקְנָהוּ גּוּף זֶה לְפֵרוֹתָיו. וְכָזֶה יֵרָאֶה מִן הַגְּמָרָא. שֶׁהַמַּשְׁכּוֹנָא אֲבַק רִבִּית וְאֵין לְךָ לְהַעֲמִידָהּ אֶלָּא בִּמְמַשְׁכֵּן שָׂדֵהוּ כְּמוֹ שֶׁהוֹרוּ רַבּוֹתַי. נִמְצֵאתָ לָמֵד שֶׁשָּׁלֹשׁ מַשְׁכּוֹנוֹת הֵן. מַשְׁכּוֹנָא שֶׁהִיא רִבִּית קְצוּצָה. וּמַשְׁכּוֹנָא שֶׁהִיא אֲבַק רִבִּית. וּמַשְׁכּוֹנָא שֶׁהִיא מֻתֶּרֶת. כֵּיצַד. מִשְׁכֵּן לוֹ מָקוֹם שֶׁפֵּרוֹתָיו מְצוּיִין תָּדִיר כְּגוֹן חָצֵר אוֹ מֶרְחָץ אוֹ חֲנוּת וְאָכַל פֵּרוֹתֵיהֶן הֲרֵי זוֹ רִבִּית קְצוּצָה. מִשְׁכֵּן לוֹ שָׂדֶה וְכַיּוֹצֵא בָּהּ וּבָאוּ שָׁם פֵּרוֹת וַאֲכָלָן הֲרֵי זוֹ אֲבַק רִבִּית. וְכֵן אִם מִשְׁכֵּן חֲצֵרוֹ וְכַיּוֹצֵא בָּהּ בְּנִכּוּי הֲרֵי זֶה אֲבַק רִבִּית. מִשְׁכֵּן שָׂדֵהוּ בְּנִכּוּי הֲרֵי זֶה מֻתָּר. כֵּיצַד הוּא הַנִּכּוּי. כְּגוֹן שֶׁהִלְוָהוּ מֵאָה דִּינָרִין וּמִשְׁכֵּן לוֹ בָּהֶן חֲצֵרוֹ אוֹ שָׂדֵהוּ וְאָמַר לוֹ הַמַּלְוֶה הֲרֵינִי מְנַכֶּה לְךָ מָעָה כֶּסֶף בְּכָל שָׁנָה בִּשְׂכַר קַרְקַע זוֹ כְּדֵי שֶׁיִּהְיוּ כָּל פֵּרוֹתָיו שֶׁלִּי בְּחָצֵר וְכַיּוֹצֵא בָּהּ אָסוּר וּבְשָׂדֶה וְכַיּוֹצֵא בָּהּ מֻתָּר: |
| 8. Некоторые из гаонов постановили, что всякий раз, когда имущество дается в качестве залога и ничего не вычитается, это считается фиксированным процентом. Они не проникали в глубину дела, чтобы отличить поле от двора. Поэтому слова Талмуда казались им проблематичными. Точно так же они постановили, что всегда запрещено давать имущество в залог без вычета, будь то двор или поле, кроме как в соответствии со следующим соглашением. Что подразумевается? Кредитор ссужал заемщику 100 динаров, брал в залог дом или поле и оговаривал, что через десять лет имущество вернется к своим владельцам бесплатно. Ссудодателю разрешается получать выгоду от продукции собственности в течение всех десяти лет, даже если обычная арендная плата за нее составляет 1000 динаров в год. Ведь на самом деле он сдает ее в аренду по более низкой цене. Также дозволено, если владелец поля добавил оговорку, что всякий раз, когда он приносит арендатору или заимодавцу деньги, он вычитает из суммы ренту в десять динаров в год и оставляет имущество. Точно так же разрешено, если заемщик добавил оговорку, что когда он пожелает, он может рассчитать время, в течение которого ссудодатель или арендатор проживает в собственности, и выплатить ему остаток, а затем он оставит собственность. Обоснование заключается в том, что речь идет об аренде, и любое условие, связанное с арендой, является разрешенным, как объяснялось ранее. | ח. הוֹרוּ מִקְצָת גְּאוֹנִים שֶׁכָּל מַשְׁכּוֹנָא שֶׁאֵין בָּהּ נִכּוּי כְּלָל הֲרֵי הִיא רִבִּית קְצוּצָה. וְלֹא יָרְדוּ לְעֹמֶק הַדָּבָר לְהַפְרִישׁ בֵּין שָׂדֶה לְחָצֵר וּלְפִיכָךְ נִתְקַשּׁוּ לָהֶן דִּבְרֵי חַכְמֵי הַגְּמָרָא. וְכֵן הוֹרוּ שֶׁכָּל מַשְׁכּוֹנָא אֲפִלּוּ בְּנִכּוּי אָסוּר בֵּין בְּחָצֵר בֵּין בְּשָׂדֶה וְאֵין לָהֶם מַשְׁכּוֹנָא מֻתֶּרֶת אֶלָּא בַּדֶּרֶךְ הַזֹּאת. כֵּיצַד. כְּגוֹן שֶׁהִלְוָהוּ מֵאָה דִּינָרִין וּמִשְׁכֵּן לוֹ בָּהֶן בַּיִת אוֹ שָׂדֶה וְהִתְנָה עִמּוֹ שֶׁאַחַר עֶשֶׂר שָׁנִים תַּחְזֹר קַרְקַע זוֹ לִבְעָלֶיהָ חִנָּם הֲרֵי זֶה מֻתָּר לֶאֱכל פֵּרוֹתֶיהָ כָּל עֶשֶׂר שָׁנִים אֲפִלּוּ הָיָה שְׂכָרָהּ שָׁוֶה אֶלֶף דִּינָרִים בְּכָל שָׁנָה שֶׁאֵין זֶה אֶלָּא כְּמִי שֶׁשָּׂכַר בְּפָחוֹת. וְכֵן אִם הִתְנָה בַּעַל הַשָּׂדֶה עִמּוֹ כָּל זְמַן שֶׁיָּבִיא לוֹ מָעוֹת יֵחָשֵׁב לוֹ עֶשֶׂר בְּכָל שָׁנָה וִיסַלְּקוֹ מִמֶּנָּה הֲרֵי זֶה מֻתָּר. וְכֵן אִם הִתְנָה הַלּוֶֹה שֶׁכָּל זְמַן שֶׁיִּרְצֶה מְחַשֵּׁב לוֹ מַה שֶּׁדָּר בּוֹ וְיַחְזִיר לוֹ שְׁאָר הַדָּמִים וְיִסְתַּלֵּק הֲרֵי זֶה מֻתָּר שֶׁאֵין זֶה אֶלָּא כִּשְׂכִירוּת וְכָל תְּנַאי שֶׁבִּשְׂכִירוּת מֻתָּר כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Освобождение в изучении Торы
Источник: «Книга бесед» 5751 г., гл. «Эмор»
И ещё одну вещь раскрывает нам буква «Алеф». Но для раскрытия этого, нам понадобятся знания арамейского языка.
Буквой «Алеф» начинается слово «ульпана». В переводе с арамейского это означает «учёба». Изучая Тору, мы раскрываем для себя всё более высокие уровни святости Всевышнего. Изучением Торы мы поднимаем уровень раскрытия Всевышнего на более высокую вершину, чем та, которую можно достичь только лишь соблюдением заповедей.
Этот уровень раскрытия святости тоже является скрытым в этом мире, хоть и имеет к нему самое прямое отношение. Это также, как и раскрытая часть Торы, хоть и является выше этого мира, но занимается самыми мирскими и материальными делами.
Уровень раскрытия святости в этом мире посредством изучения Торы, является продолжением того уровня, который достигается исполнением заповедей. И наивысшей своей стадии этот уровень достигнет с приходом Мошиаха.