ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
1. Внемлите, небеса, и говорить буду; и услышь, земля, речи уст моих.
внемлите, небеса. Что я предостерегаю Израиля, и будьте свидетелями тому, ибо я сказал им, что вы будете свидетелями (см. РАШИ к 31:28). И подобно этому «и услышь земля». А почему он призвал в свидетели против них небо и землю? Сказал Моше: «Я смертен, вскоре умру. Если сыны Израиля скажут (когда-либо): „Мы не принимали на себя завета“, кто опровергнет такое?». Поэтому он призвал в свидетели небо и землю, а это свидетели, существующие вовеки [Сифре]. А еще, чтобы, если (сыны Израиля) заслужат того, свидетели пришли и дали бы им вознаграждение: лоза виноградная принесет свои плоды, и земля даст свои урожай, а небеса дадут влагу; если же (сыны Израиля) провинятся, то рука свидетелей будет на них в первую очередь — «...И заключит Он небеса, и не будет дождя, и земля не даст своего урожая» [11:17], а затем «и вы сгинете вскоре», (погублены будете) при посредстве народов [Танхума].
2. Изольется, как дождь, мое наставление, иссочится, как роса, моя речь, как дождевой ветер на поросль и как дождь на траву.
изольется, как дождь, мое наставление. Это свидетельство, которое вам предстоит дать: я провозглашаю при вас, что Тора, которую я передал Израилю, суть жизнь для мира, подобно тому, как дождь несет жизнь миру [Сифре] — как небо ниспосылает (на землю) росу и дождь. «Изольется» означает капать, источать влагу каплями, и подобно этому «источают тук» [Псалмы 65:12], «источают росу» [33:28].
иссочится, как роса. (Как роса) которой все рады. Потому что некоторых дождь огорчает, например: находящихся в пути или того, у кого давильня была полна вином (и от дождевой воды вино испортилось) [Сифре].
ветер. Означает «ветер бурный» [Псалмы 148:8] (в слове происходит чередование букв «самех» и «син»). Согласно переводу на арамейский язык, как ветер дождевой. Подобно тому, как эти ветры укрепляют траву и способствуют ее росту, так и слова Торы благоприятствуют росту изучающих их.
поросль. Herbaries. Это облачение земли, покрытой зеленью.
дождь. Это дождевые капли. Мне думается, что названо так, потому что (дождь) летит как стрела, подобно тому, как ты говоришь: «стрелок из лука» [Берейшит 21:20].
трава. Отдельный стебель называется трава, и так же каждый вид в отдельности называется травой (a все это означает зеленый покров земли, см. РАШИ к Берейшит 1:11).
3. Когда Имя Б-га провозглашу, воздайте величие Б-гу нашему.
когда Имя Б-га провозглашу. Здесь «ки» употреблено в значении, когда, подобно «когда придете на землю» [Ваикра 23:10]. Когда призову и провозглашу Имя Б-га, вы «воздайте величие Б-гy нашему» и благословите Имя Его. Исходя из этого (наши мудрецы) говорили, что (народ) отвечает: «Благословенно имя славного царства Его...» после благословения в Храме [Сифре; Бpaxoт 21а, Таанит 16б].
4. Твердыня, совершенно Его деяние, ибо все пути Его правосудны; Б-г верный, и нет кривды, праведен, и прямо это.
Твердыня, совершенно Его деяние. Он крепок, могуч, когда наводит кару на преступающих волю Его, но не в порыве (гнева) наводит, а правосудно, ибо «совершенно Его деяние».
Б-г верный. (Он верен) в воздаянии праведным за их праведность в мире грядущем. И хотя Он откладывает воздаяние им, в конце обнаружит Он верность Своих обещаний.
и нет кривды. А нечестивым Он воздает за их праведные дела в этом мире (см. РАШИ к 7:10).
праведен, и прямо это. Все признают справедливость Его суда над собою, и такое достойно и прямо для них. «Праведным» (провозглашается) устами людей, и «прямо», и подобает (им) провозглашать Его праведным.
5. Порча себе, не (Ему); Его сыны, их порок; поколение искривленное и извитое.
Порча себе. Согласно переводу на арамейский язык, порча, ущерб себе, не Ему.
Его сыны, их порок. Они были Его сынами, а порча, содеянная ими, это их порок. «Их порок» (означает:) это был порок Его сынов, но не Его.
поколение искривленное. (Означает: поколение) искривленное и изогнутое, подобно «...и все прямое искривили» [Миха 3:9]. А на языке Мишны: «Ласка, зубы которой искривлены и изогнуты» [Хулин 56а].
Извитое. Entortille. Подобно нити (ptil), которую складывают и обвивают вокруг кисти, (относится к категории) слов с удвоением, подобно ярко-зеленый, яркокрасный [Ваикра 13:49], в смятении [Псалмы 38:11], округлый.
6. Б-гу ли воздадите таким, народ неблагодарный и неразумный? Ведь Он твой Отец, обретший тебя, Он создал тебя и утвердил тебя.
Б-гу ли воздадите таким. Это вопрос: Будете ли гневить Того, в Чьей власти карать вас и Кто благотворил вам всеми благами?
народ непристойный (неблагодарный). Который забыл все содеянное для них.
и неразумный. (Он не способен) понять последствия (своих поступков) и что в Его власти творить добро (т.е. вознаграждать) и зло (т.е. карать) [Сифре].
ведь Он твой Отец, обретший тебя. (Последнее слово может означать:) Который обрел тебя; Который поместил тебя в гнездо на скалах и на земле твердокаменной; Который снабдил тебя всем необходимым.
Он создал тебя. Народом среди народов.
и утвердил тебя. А затем (утвердил тебя) на многих основах, устоях: из вас священнослужители, из вас пророки и из вас короли — цельный город, в котором есть все [Сифре; Хулин 56б].
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №35.
(1) [Песнь] Давида. Вступись, Б-г, [за меня] против противников моих, побори борющихся со мною. (2) Возьми щит и броню и встань на помощь мне. (3) Обнажи копье, прегради путь преследующим меня, скажи душе моей: «Я — спасение твое!» (4) Устыдятся и будут посрамлены ищущие души моей, обратятся назад и покроются позором замышляющие зло против меня. (5) Да будут они мякиной на ветру, толкаемые посланцем Б-га. (6) Да будет путь их темным и скользким, и посланец Б-га пусть преследует их. (7) Ибо они подстроили мне яму беспричинно, ловушку свою, ее для души моей выкопали ни за что. (8) Да придет на него тьма неожиданная, ловушка его, которую он подложил, уловит его [самого], он попадет в нее, как в пропасть. (9) А моя душа будет ликовать о Б-ге, радоваться спасению от Него. (10) Все кости мои будут говорить: «Б-г! Кто подобен Тебе, избавляющему бедного от [того, кто] сильнее его, бедного и нищего от того, кто грабит его?». (11) Восстали [на меня] лжесвидетели злостные: допрашивают меня о том, чего не знаю. (12) Платят мне злом за добро, гибелью — душе моей. (13) Я же во время болезни их одевался во вретище, изнурял постом душу мою — пусть молитва моя обратится на меня. (14) Как с другом, как с братом моим я обращался; с материнской скорбью ходил я поникший. (15) Но когда я упал, они торжествовали и собирались; против меня собрались [даже] хромые, не знаю [за что], смехом разразились неумолкаемым. (16) [Вместе] с лицемерными насмешниками они за лепешку скрежетали на меня зубами своими. (17) Г-сподь! Сколько Ты будешь смотреть на это? Отведи душу мою от пропасти их, от львов молодых — единую мою. (18) Буду благодарить Тебя в собрании великом, среди народа многочисленного восхвалю Тебя. (19) Да не торжествуют надо мною враждующие против меня неправедно, [не] перемигиваются глазами ненавидящие меня несправедливо; (20) ибо не о мире говорят они, но против [укрывающихся в] расщелинах земли составляют лукавые замыслы. (21) Раскрыли на меня рты свои, говорят: «Торжествуйте, торжествуйте! Видели глаза наши!» (22) Ты видел, Б-г, не молчи; Г-сподь, не удаляйся от меня! (23) Подвигнись, пробудись для суда моего, Всесильный мой, для тяжбы моей, о Г-сподь! (24) Суди меня по правде Твоей, Б-г, Всесильный мой, да не восторжествуют они надо мной; (25) да не говорят они в сердце своем: «Торжествуй, душа наша!» Да не говорят: «Мы поглотили его!». (26) Да устыдятся и да будут посрамлены вместе все радующиеся моему несчастью; да облекутся в стыд и позор возносящиеся надо мною. (27) Ликовать будут и радоваться желающие справедливости моей, говорить будут непрестанно: «Да возвеличится Б-г, желающий мира рабу Своему!» (28) И язык мой будет изрекать правду Твою, хвалу Твою целый день.
Псалом №36.
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь раба Б-га, Давида. (2) [Думается мне] в сердце моем: «Нечестие говорит злодею: „Нет страха пред Всесильным у него“. (3) Ибо льстит он себе в глазах своих, чтобы отыскать беззаконие его, чтобы сделать его ненавистным. (4) Слова уст его — нечестие и лукавство, не хочет образумиться он, чтобы делать добро. (5) На ложе своем замышляет обман, становится на путь скверный, не гнушается злом. (6) О Б-г! Милосердие Твое до небес, верность Твоя до высот! (7) Правда Твоя, как горы Всесильного, правосудие Твое — великая бездна! Человека и животное Ты спасаешь, о Б-г! (8) Как дорого милосердие Твое, о Всесильный! Сыны человеческие в тени крыл Твоих находят убежище. (9) От тука Дома Твоего насыщаются, из потока услад Твоих Ты поишь их. (10) Ибо с Тобою источник жизни, в свете Твоем мы видим свет. (11) Обрати милосердие Твое на знающих Тебя, правду Твою — на непорочных в сердце своем. (12) Да не наступит на меня нога гордеца, рука злодеев да не изгонит меня: (13) там падут делающие кривду, низвергнуты будут так, что не смогут встать».
Псалом №37.
(1) [Песнь] Давида. Не соревнуйся со злодеями, не завидуй творящим беззаконие, (2) ибо они, как трава, будут скоро подкошены, увянут, как злак зеленый. (3) Уповай на Б-га и делай добро — и будешь ты жить на земле и пастись верой, (4) наслаждаясь Б-гом, — и Он исполнит желания сердца твоего. (5) Вверь Б-гу путь твой, уповай на Него, и Он совершит. (6) Он выведет правду твою, как свет, справедливость твою — как полдень. (7) Полагайся на Б-га и надейся на Него, не состязайся с тем, кто преуспевает в пути своем, с человеком, имеющим злые умыслы. (8) Отстань от пылкого, оставь яростного, не соревнуйся в том, чтобы делать зло. (9) Ибо творящие зло истребятся, а уповающие на Б-га — унаследуют землю. (10) Еще немного, и не будет злодея: будешь смотреть на его место — и нет его. (11) Кроткие же унаследуют землю, наслаждаться будут обилием мира. (12) Злоумышляет злодей против праведника, скрежещет на него зубами своими: (13) Г-сподь смеется над ним, ибо видит, что придет день его. (14) Меч обнажают злодеи, натягивают лук свой, чтобы бедного и нищего низложить, пронзить идущих по честному пути. (15) Их меч войдет в их же сердце, а луки их сломаются. (16) Немногое для праведника лучше богатства многих нечестивых, (17) ибо мышцы злодеев сокрушатся, а праведников поддерживает Б-г. (18) Знает Б-г дни непорочных, наследие их пребудет вовек. (19) Не будут они устыжены во время лютое, в дни голода будут сыты. (20) Но злодеи погибнут, враги Б-га, как тучные агнцы, исчезнут — в дыму пропадут. (21) Берет взаймы грешник и не отдает, а праведник милует и дает. (22) Поэтому благословенные Им унаследуют землю, а проклятые Им — истребятся. (23) От Б-га — стопы богатыря утверждаются, и Он благоволит к пути его: (24) когда он будет падать, не упадет, ибо Б-г поддерживает его за руку. (25) Я был молод и состарился, но не видал праведника оставленного и детей его, просящих хлеба. (26) Каждый день он милует и взаймы дает, потомство его в благословении [пребудет]. (27) Уклоняйся от зла, и делай добро, и живи вовек, (28) ибо Б-г любит правосудие и не оставит праведников Своих — вовек сохранятся они. Потомство же злодеев истребится. (29) Праведники унаследуют землю и будут обитать на ней вовек. (30) Уста праведника изрекают мудрость, язык его говорит о справедливости. (31) Закон Всесильного его в сердце у него; не поколеблются стопы его. (32) Злодей за праведником следит, ищет, как умертвить его. (33) Б-г не оставит его в руке его, не даст обвинить его, когда он будет судим. (34) Уповай на Б-га и держись пути Его, и Он вознесет тебя, чтобы ты унаследовал землю, и увидишь ты, когда будут истреблены злодеи. (35) Видел я злодея грозного, укоренившегося, подобно цветущему ветвистому дереву. (36) Но он прошел, и вот его нет, ищу я его и не нахожу. (37) Наблюдай за непорочным и смотри на честного, ибо будущность такого человека есть мир, (38) а преступники истребятся [все] вместе, будущность злодеев погибнет. (39) Спасение же праведникам от Б-га, Он — крепость их во время беды. (40) Помогает им Б-г и избавляет их, Он избавит их от злодеев и спасет их, ибо они на Него уповают.
Псалом №38.
(1) Песнь Давида, для напоминания. (2) Б-г! Не в ярости Твоей обличай меня, не в гневе Твоем наказывай меня, (3) ведь стрелы Твои вонзились в меня, рука Твоя опустилась на меня. (4) Нет здорового места на теле моем из-за гнева Твоего, нет мира в костях моих из-за прегрешений моих, (5) ибо грехи мои превысили голову мою, тяжким бременем тяготеют они на мне, (6) смердят, гноятся раны мои из-за безрассудности моей. (7) Я согбен и поник совсем, целый день хожу в потемках. (8) Ибо чресла мои полны воспалениями, нет здорового места на теле моем. (9) Я изнемог и сокрушен чрезмерно, кричу я криком сердца моего. (10) Г-сподь! Все желание мое пред Тобою, мой вздох от Тебя не сокрыт. (11) Сердце мое ходит по кругу, оставила меня сила моя, и свет очей моих — и того нет у меня. (12) Любящие меня и ближние стали поодаль от язвы моей, близкие мои стоят далеко. (13) Желающие души моей ставят западню, желающие мне зла говорят о погибели [моей], каждый день замышляют новые козни. (14) А я, словно глухой, не слышу, словно немой, не открывающий уст своих. (15) Я стал, как человек, который не понимает [их слов], который не имеет в устах своих ответа. (16) Ибо на Тебя, о Б-г, я уповаю: Ты ответишь, Г-сподь, Всесильный мой. (17) Ибо я сказал: «Как бы не восторжествовали они надо мною». (18) Ибо я упасть готов, скорбь моя всегда предо мною. (19) Ибо грех мой я сознаю, сокрушаюсь о проступке моем. (20) А враги мои живут и укрепляются, умножаются ненавидящие меня без вины. (21) И воздающие злом за добро затаили злобу на меня за то, что следую я добру. (22) Не оставь меня, Б-г, Всесильный мой! Не удаляйся от меня! (23) Поспеши на помощь мне, Г-сподь, спасение мое!
Псалом №103.
(1) [Песнь] Давида. Благослови, душа моя, Б-га, все внутренности мои — имя святости Его. (2) Благослови, душа моя, Б-га, не забывай благодеяний Его. (3) Того, Кто прощает все грехи твои, исцеляет все недуги твои. (4) Того, Кто избавляет от погибели жизнь твою, окружает тебя милосердием и благостью. (5) Того, Кто насыщает благами уста твои; обновляется, подобно орлу, юность твоя. (6) Б-г творит справедливость и правосудие всем обиженным. (7) Он поведал пути Свои Моше, сынам Израиля — творения Свои. (8) Милосерден и добр Б-г, долготерпелив и многомилостив. (9) Не вечно Он негодует и не вовек взыскивает. (10) Не по прегрешениям нашим поступил Он с нами, не по грехам нашим воздал нам. (11) Ибо, как небеса возвышаются над землею, так превозносится милосердие Его над боящимися Его. (12) Как далек восток от запада, так удалил Он от нас преступления наши. (13) Как отец жалеет сынов, так жалеет Б-г боящихся Его. (14) Ибо Он знает нрав наш, помнит, что мы — прах. (15) Дни человека подобны траве [увядающей]; как цвет полевой, так он цветет. (16) Стоит ветру пройти по нему — и нет его, и место его уже не узнает его. (17) Но милосердие Б-га — из века в век над боящимися Его, и справедливость Его на детях детей, (18) хранящих союз Его и помнящих заповеди Его, чтобы исполнять их. (19) Б-г в небесах утвердил престол Свой, власть Его всем обладает. (20) Благословите Б-га, посланники Его, сильные богатыри, исполняющие слово Его, повинуясь голосу слова Его. (21) Благословите Б-га, все воинства Его, служители Его, исполняющие волю Его; (22) благословите Б-га, все творения Его, во всех местах владычества Его. Благослови, душа моя, Б-га!
Псалом №104.
(1) Благослови, душа моя, Б-га! О Б-г, Всесильный мой! Ты возвеличился беспредельно, в величие и красу Ты облачился. (2) Облекшись светом, словно плащом, небеса простер Он, как шатер. (3) Он устанавливает стропила Своих чертогов на водах, делает облака колесницей Своей, шествует на крыльях ветра. (4) Делает Он бури посланниками Своими, служители Его — огонь пылающий. (5) Землю основал на устоях ее, чтобы не пошатнулась она во веки веков. (6) Бездною, как облачением, покрыл Ты ее, на горах стояли воды. (7) От окрика Твоего убежали они, от голоса грома Твоего быстро ушли, (8) взошли горы, долины опустились — к тому месту, которое Ты основал для них. (9) Предел Ты установил, чтобы не преступали, чтобы не возвращались они покрывать землю. (10) Посылаешь источники в долинные реки — между горами текут, (11) поят всех полевых зверей; дикие ослы утоляют жажду свою. (12) Над ними обитают птицы небесные, из среды ветвей голос подают. (13) Поишь горы из горних чертогов Своих, плодами творений Твоих насыщается земля. (14) Ты взращиваешь траву для скота, растения для работы человека, для того, чтобы хлеб произвести из земли, (15) и вино, что веселит сердце человека, и масло, от которого блестит лицо его, и хлеб, подкрепляющий сердце человека. (16) Насыщаются деревья Б-га, кедры ливанские, которые Он насадил. (17) На них птицы гнездятся, кипарисы — жилище аисту, (18) высокие горы — сернам, скалы — убежище даманам. (19) Сотворил Он луну для определения времен, солнце знает свой заход. (20) Ты установил тьму и бывает ночь: во время нее бродят все лесные звери. (21) Молодые львы рычат о добыче и просят у Всесильного пищу себе. (22) Засияет солнце — они собираются, ложатся в свои логовища. (23) Человек выходит к занятию своему, на работу свою до вечера. (24) Как многочисленны творения Твои, Б-г! Всё сотворил Ты с мудростью, полна земля произведений Твоих. (25) Вот, море великое и обширное: там пресмыкающиеся, и нет [им] числа, животные малые с большими. (26) Там корабли ходят, этот левиафан, которого Ты сотворил, чтобы он резвился в нем. (27) Все они от Тебя ожидают, чтобы Ты дал им пищу в свое время. (28) Ты даешь им — они принимают, отверзаешь руку Твою — насыщаются благом. (29) Скроешь лик Твой — смятение охватит их, отнимешь дух их — умирают, в прах свой возвращаются. (30) Пошлешь Ты дух Свой — они возродятся, обновишь Ты лицо земли. (31) Да будет слава Б-га вовеки, да радуется Б-г о творениях Своих! (32) Взглянет на землю — она содрогается, коснется гор — они дымятся. (33) Воспою я Б-гу при жизни моей, буду петь Всесильному моему, доколе существую. (34) Да будет приятна Ему молитва моя, радоваться буду о Б-ге. (35) Исчезнут грешники с земли, злодеев не будет более. Благослови, душа моя, Б-га! Славьте Б-га!
Псалом №105.
(1) Благодарите Б-га, призывайте имя Его, возвещайте среди народов деяния Его! (2) Пойте Ему, играйте Ему, рассказывайте о всех чудесах Его. (3) Восхваляйтесь именем Его святым, да веселится сердце ищущих Б-га. (4) Вопрошайте Б-га и могущество Его, ищите лик Его постоянно. (5) Помните о чудесах Его, которые Он сотворил, о знамениях Его и правосудии уст Его, (6) [вы], потомки Авраама, раба Его, сыны Яакова, избранники Его. (7) Он — Б-г, Всесильный наш, — на всей земле правосудие Его. (8) Помнит Он вовек союз Свой — слово, завещанное на тысячу поколений, — (9) который заключил Он с Авраамом, — клятву Свою Ицхаку, (10) установил его для Яакова законом, для Израиля — вечным союзом, (11) говоря: «Тебе отдам Я Страну Кнаан, удел наследия вашего». (12) Когда они еще были малочисленны, едва пришельцами в [стране той], (13) и переходили от народа к народу, из [одного] царства к иному племени, (14) Он никому не позволял притеснять их, наказывал за них царей: (15) «Не трогайте помазанников Моих, пророкам Моим не делайте зла!» (16) Голод призвал Он на землю, всякую хлебную опору сокрушил. (17) Послал перед ними человека: в рабство был продан Йосеф. (18) Цепями сковали ноги его, в железо вошла душа его, (19) до тех пор, пока не исполнилось слово Его, речь Б-га испытала его. (20) Послал царь, его расковали, повелитель народов кандалы с него снял. (21) Поставил его господином над домом своим, правителем над всем имуществом своим, (22) чтобы вельможи его были привязаны к душе его, старцы его учились мудрости у него. (23) Тогда пришел Израиль в Египет, Яаков был пришельцем в стране Хама. (24) И весьма размножил Он народ Свой, сделал его сильнее врагов его. (25) Обратил их сердце ненавидеть народ Его, строить козни против рабов Своих. (26) Послал Он Моше, раба Своего, Аарона, которого избрал. (27) Они представили им слова знамений Его, чудеса в стране Хама. (28) Наслал Он мрак и сделалось темно — не противились слову Его. (29) Обратил Он воды их в кровь, рыбу их умертвил. (30) Закишела земля их жабами, [которые вошли] в покои царей их. (31) Он повелел — и нахлынуло смешение, мошкара — во всем краю их. (32) Вместо дождя послал на них град, огонь разгорающийся — на землю их. (33) Побил виноград и смоковницы их, поломал деревья в краю их. (34) Повелел — и нахлынула саранча, акриды — без числа. (35) Пожрали всю траву в стране их, сожрали плоды земли их. (36) И поразил каждого первенца в стране их, начатки сил всех их. (37) И вывел [сынов Израиля] с серебром и золотом, не было среди колен их падшего. (38) Радовался Египет исходу их, ибо страх пред ними объял его. (39) Простер Он облако завесой, огонь — чтобы светить ночью. (40) Просил [Израиль] — Он привел перепелов, хлебом с неба насытил их. (41) Разверз Он скалу — потекли воды, потекли рекою по местам иссохшим, (42) ибо помнил Он слово святое Свое Аврааму, рабу Своему. (43) И вывел народ Свой в ликовании, в песнопении — избранников Своих. (44) Отдал Он им земли народов, добро племен унаследовали, (45) — чтобы соблюдали уставы Его, учения Его хранили. Славьте Б-га!
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
6 Тишрея
Первичной и главной формой существования всех творений, определяемых как Нечто, являются оболочки десяти сфирот миров Бриа, Йецира и Асия. К категории сотворенного относится и свет, наполняющий эти оболочки и несущий системе сфирот жизненную энергию, проявляющуюся в двух формах — нефеш и руах, которым в физическом мире соответствуют две формы проявления человеческой души: моторика и эмоции; нефеш и руах являются сущностями, сотворенными тремя сгустками божественной энергии под общим названием «нешама», имеющими ту же природу, что и божественная эманация, и соответствующие трем системам десяти сфирот миров Бриа, Йецира и Асия. Эти сгустки образовались из тридцати оболочек внешних аспектов сфиры Малхут мира Ацилут. И в высшем из миров — мире Ацилут существуют объекты, подобные сотворенному Нечто в низших мирах. Из внешних аспектов оболочек десяти сфирот, которые, как и все остальные аспекты оболочек сфирот мира Ацилут, являются проявлением божественной эманации, созданы «дворцы» мира Ацилут, служащие вместилищем десяти так называемым «круглым» сфирот. Духовные образования, представляющие собой «тела» ангелов в мире Ацилут, тоже подобны сотворенному Нечто. Написано: «...Даже ангелов Своих Он не озарил сиянием Его собственного света» — а потому они не осознают своей абсолютной связи с источником Творца, в отличие от «видовой» сущности, ощущающей, что она — ничто по сравнению с «родовой».
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
Сегодня 6 Тишрея
Краткое изложение третьего способа осуществления раскаяния:
[Буква] «вав», [с которой начинается фраза] «Люби ближнего своего, как самого себя» («Вэаавта лэрэаха камохо».
Как объяснил Алтер Ребе, это является инструментом для достижения того, о чем сказано [«Дварим» 6:4]: «Люби Всевышнего, Б-га твоего». И объяснение этому содержится в высказывании: «Ко всем, к кому хорошо относятся творения, хорошо относится Всевышний». [То есть, речь идет о служении раскаяния, исходящем из самого сердца, из доброты и любви к людям (сотворенным)].
Примечания:
В канун Йом-Кипура Алтер Ребе занял свое место в синагоге, надел свой талит и начал готовиться к молитве. Внезапно он остановился, снял талит и вышел из синагоги. Он дошел до конца города и вошел в полуразрушенный домик, где лежала молодая мать с новорожденным ребенком. Он наколол дров, развел костер, чтобы согреть дом, и приготовил ей суп. Только когда он убедился, что у нее есть все необходимое, он вернулся в синагогу.
В то время в синагоге были и другие люди. Тем не менее Алтер Ребе не поручил кому-то еще помочь женщине: он пошел сам! И когда он это сделал? Когда он был погружен в медитацию перед молитвой, будучи тесно связан с Б-гом. В то время он тоже был чувствителен к ее горю. Такая любовь к ближнему позволяет любить Б-га.
В одном из случаев, когда Ребе Король Мошиах рассказал вышеприведенную историю (это было 19 Кислева 5744 (1983) г.), он добавил: «Когда я услышал это от моего уважаемого тестя, он прокомментировал, что было время, когда хасиды не обнародовали это. Но хорошо зная меня, он, должно быть, понимал, что в конце концов я не сдержусь… Рано или поздно я бы поделился этой историей. Я говорил об этом и в других случаях, но не придал этому должной огласки. Вот почему я пересказываю это сейчас».
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 212
102-я заповедь «делай» — повеление, устанавливающее ритуальную нечистоту одежды, на которой появилась язва цараат.
И эта заповедь включает все законы, связанные с пораженной цараат одеждой: как определяется ее ритуальная нечистота, и как она передает ритуальную нечистоту; когда одежду следует изолировать, когда выдирают из одежды кусок ткани, пораженный язвой, и когда сжигают язву вместе с одеждой; когда одежду стирают и очищают от ритуальной нечистоты и т.д., — все, что рассказано в Писании (см. Ваикра 13:47-59), и что передано в устной традиции (см. Негаим гл.11).
103-я заповедь «делай» — повеление, устанавливающее ритуальную нечистоту дома, на котором появились язвы цараат.
И эта заповедь включает законы, связанные с пораженными цараат домами: как определяется ритуальная нечистота дома, и как он передает ритуальную нечистоту; в каком случае дом должен быть опустошен и заперт, в каком случае выламывают камни, изъязвленные цараат, а в каком — разрушают дом (см. Ваикра 14:34-48).
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы ритуальной нечистоты от проказы. Гл. 14
| 1. Дом с пятнами проказы считается нечистым, если эти пятна длиной в два боба. Таким образом, ширина пятна приблизительно равна размеру места, где на теле могут расти шесть волос, а длина — месту, где на теле могут расти 12 волос. Оно должно быть прямоугольным. Любое пятно на доме размером меньше этой меры является чистым. Все эти размеры — законы, переданные Моше на Синае. | צָרַעַת בָּתִּים כִּשְׁנֵי גְּרִיסִין זֶה בְּצַד זֶה. נִמְצָא רֹחב הַנֶּגַע כְּמוֹ מְקוֹם צְמִיחַת שֵׁשׁ שְׂעָרוֹת בַּגּוּף וְאָרְכּוֹ כִּשְׁתֵּים עֶשְׂרֵה שְׂעָרוֹת בְּרִבּוּעַ. וְהַפָּחוֹת מִשִּׁעוּר זֶה בְּבָתִּים טָהוֹר. וְכָל הַשִּׁעוּרִין הֲלָכָה לְמשֶׁה מִסִּינַי: |
| 2. Существуют три отличительных признака нечистоты проказы в домах: интенсивно-зеленый или интенсивно-красный вид и распространение недуга. Все они прямо упомянуты в Торе. Эти два аномальных проявления могут сочетаться друг с другом. Если пятно распространяется на место, непосредственно прилегающее к нему, то даже малейшее распространение считается признаком нечистоты. Если оно распространяется на отдаленное место, то новое пятно должно быть равно бобу. Если пятно возвращается после оштукатуривания дома, оно должно быть равно двум бобам. | שְׁלֹשָׁה סִימָנֵי טֻמְאָה יֵשׁ בְּבָתִּים. מַרְאֶה יְרַקְרַק וַאֲדַמְדַּם וְהַפִּשְׂיוֹן. וְכֻלָּן מְפֹרָשִׁין בַּתּוֹרָה. וּשְׁנֵי הַמַּרְאוֹת מִצְטָרְפִין זֶה עִם זֶה. וּפִשְׂיוֹן הַסָּמוּךְ כָּל שֶׁהוּא וְהָרָחוֹק כִּגְרִיס. אֲבָל הַחוֹזֵר אַחַר הִטּוֹחַ כִּשְׁנֵי גְּרִיסִין: |
| 3. Пятна на зданиях не придают им нечистоты до тех пор, пока аномальный вид не будет виден под поверхностью стены, что подразумевается под термином (утопленные), интерпретируемым как «утопленный в стенах», используемым в Торе (Ваикра 14:37). При наличии любого из этих двух пятен здание должно быть изолировано или окончательно признано нечистым. Если оно увеличивается в размерах, его следует снести, а если оно распространилось после того, как его заново замазали, то весь дом должен быть снесен, как будет объяснено далее. | אֵין נִגְעֵי בָּתִּים מְטַמְּאִין עַד שֶׁיִּהְיֶה מַרְאֵה הַנֶּגַע שָׁפָל מִן הַקִּיר שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יד לז) «שְׁקַעֲרוּרֹת» שֶׁיִּהְיוּ שׁוֹקְעִין בַּקִּירוֹת. וּבִשְׁנֵי הַמַּרְאוֹת מַסְגִּירִין אוֹ מַחְלִיטִין וּבְפִשְׂיוֹן נוֹתְצִין. וְאִם פָּשָׂה אַחֲרֵי הִטּוֹחַ נוֹתֵץ אֶת כָּל הַבַּיִת כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר: |
| 4. При появлении в доме язвы даже мудрец, который знает, что это определенно язва, не должен окончательно заявлять: «В моем доме появился порок». Вместо этого он должен сказать коэну: «Похоже, что в моем доме появился порок». Затем коэн отдаст приказ убрать из дома все, даже вязанки дров и пучки тростника. После этого коэн придет и осмотрит пятно. | כְּשֶׁיֵּרָאֶה נֶגַע בַּבַּיִת אֲפִלּוּ חָכָם שֶׁיּוֹדֵעַ וַדַּאי שֶׁזֶּה נֶגַע לֹא יִגְזֹר וְיֹאמַר נֶגַע נִרְאֶה לִי בַּבַּיִת אֶלָּא אוֹמֵר לַכֹּהֵן (ויקרא יד לה) «כְּנֶגַע נִרְאֶה לִי בַּבַּיִת». (ויקרא יד לו) «וְצִוָּה הַכֹּהֵן וּפִנּוּ אֶת הַבַּיִת» אֲפִלּוּ חֲבִילֵי עֵצִים וַחֲבִילֵי קָנִים וְאַחַר כָּךְ יָבוֹא הַכֹּהֵן וְיִכָּנֵס וְיִרְאֶה הַנֶּגַע: |
| 5. Мы не открываем окна в закрытом доме, чтобы осмотреть его изъяны. Напротив, если недостаток не виден в его нынешнем состоянии, то он чист. После того, как коэн осмотрит язву, он должен выйти и встать у входа в дом, возле перемычки, и либо изолировать, либо признать окончательно нечистым, либо освободить дом от процесса осмотра, как сказано (Ваикра 14:38): «И выйдет коэн из дома ко входу дома, и закроет он дом на семь дней». Он не должен изолировать дом, находясь в своем собственном доме, в нечистом доме или под его притолокой. Вместо этого он должен стоять со стороны входа в дом. Если он стоит под притолокой или идет в свой собственный дом и изолирует дом, то он изолирован. | בַּיִת אָפֵל אֵין פּוֹתְחִין בּוֹ חַלּוֹנוֹת לִרְאוֹת אֶת נִגְעוֹ אֶלָּא אִם אֵין הַנֶּגַע נִרְאֶה בּוֹ טָהוֹר. וְאַחַר שֶׁיִּרְאֶה הַכֹּהֵן אֶת הַנֶּגַע יֵצֵא וְיַעֲמֹד עַל פֶּתַח הַבַּיִת בְּצַד הַמַּשְׁקוֹף וְיַסְגִּיר אוֹ יַחְלִיט אוֹ יִפְטֹר שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יד לח) «וְיָצָא הַכֹּהֵן מִן הַבַּיִת» (ויקרא יד לח) «וְהִסְגִּיר אֶת הַבַּיִת». לֹא שֶׁיַּסְגִּיר וְהוּא בְּתוֹךְ בֵּיתוֹ אוֹ בְּתוֹךְ בַּיִת הַמְנֻגָּע אוֹ תַּחַת הַמַּשְׁקוֹף אֶלָּא בְּצַד פִּתְחוֹ. וְאִם עָמַד תַּחַת הַמַּשְׁקוֹף אוֹ שֶׁהָלַךְ לְבֵיתוֹ וְהִסְגִּיר הֲרֵי זֶה מֻסְגָּר: |
| 6. Дом не считается нечистым из-за язвы, если он не имеет размеров четыре локтя на четыре локтя или больше, четырех стен и построен на земле из камней, земли и дерева, ибо сказано (Ваикра 14:45): «камни его, дерево его и земля его». Если же он размерами меньше чем четыре локтя на четыре локтя, он круглый, треугольный или пятиугольный, он был построен на корабле или подвешен на четырех балках, то он не подвержен нечистоте, проистекающей из язвы. Если же он был построен на четырех столбах, то он подвержен нечистоте, проистекающей из язвы. | אֵין הַבַּיִת מִטַּמֵּא בִּנְגָעִים עַד שֶׁיִּהְיֶה בּוֹ אַרְבַּע אַמּוֹת עַל אַרְבַּע אַמּוֹת אוֹ יֶתֶר וִיהֵא לוֹ אַרְבָּעָה כְּתָלִים וְהוּא בָּנוּי בָּאָרֶץ בַּאֲבָנִים וְעָפָר וְעֵצִים שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יד מה) «אֶת אֲבָנָיו וְאֶת עֵצָיו וְאֶת עֲפָרוֹ». אֲבָל אִם הָיָה בּוֹ פָּחוֹת מֵאַרְבַּע אַמּוֹת עַל אַרְבַּע אַמּוֹת אוֹ שֶׁהָיָה עָגל אוֹ שֶׁהָיָה בַּעַל שְׁלֹשָׁה כְּתָלִים אוֹ בַּעַל חֲמִשָּׁה אוֹ שֶׁהָיָה בָּנוּי בִּסְפִינָה אוֹ תָּלוּי עַל אַרְבַּע קוֹרוֹת אֵינוֹ מִטַּמֵּא בִּנְגָעִים. הָיָה בָּנוּי עַל אַרְבָּעָה עַמּוּדִים מִטַּמֵּא בִּנְגָעִים: |
| 7. Сколько камней должно быть в доме? Не менее восьми, по два камня на каждой стене, чтобы каждая стена была пригодна для порока. Ибо дом не подвержен нечистоте, проистекающей от язвы, если только она размером в два боба не появится на двух камнях, как сказано (Ваикра 14:40): «Камни, на которых язва». Сколько досок должно быть в нем? Достаточно, чтобы поместить под перекладину. Сколько земли? Достаточно, чтобы поместить между одним разбитым камнем и другим. Если дом содержит меньше этих мер, он не восприимчив к нечистоте, проистекающей из язвы. | כַּמָּה אֲבָנִים יִהְיוּ בּוֹ אֵין פָּחוֹת מִשְּׁמוֹנֶה שְׁתֵּי אֲבָנִים בְּכָל כֹּתֶל כְּדֵי שֶׁיִּהְיֶה כָּל כֹּתֶל רָאוּי לְנֶגַע שֶׁאֵין הַבַּיִת מִטַּמֵּא בִּנְגָעִים עַד שֶׁיֵּרָאֶה בּוֹ כִּשְׁנֵי גְּרִיסִין עַל שְׁתֵּי אֲבָנִים שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יד מ) «אֶת הָאֲבָנִים אֲשֶׁר בָּהֵן הַנֶּגַע». וְכַמָּה עֵצִים יִהְיוּ בּוֹ כְּדֵי לִתֵּן תַּחַת הַמַּשְׁקוֹף. וְעָפָר כְּדֵי לָתֵת בֵּין פַּצִּים לַחֲבֵרוֹ. אֲבָל אִם הָיָה בּוֹ פָּחוֹת מִשִּׁעוּרִים אֵלּוּ אֵינוֹ מִטַּמֵּא בִּנְגָעִים: |
| 8. Ни кирпич, ни мрамор не считаются камнями в данном контексте. Если есть дом, одна из стен которого покрыта мрамором, другая — из валуна, третья — из камней, а четвертая — из земли, то он не подвержен нечистоте, проистекающей из язвы. | הַלְּבֵנִים וְהַשַּׁיִשׁ אֵינָן חֲשׁוּבִין כַּאֲבָנִים. בַּיִת שֶׁאֶחָד מִצִּדָּיו מְחֻפֶּה בְּשַׁיִשׁ וְאֶחָד בְּסֶלַע וְאֶחָד בִּלְבֵנִים וְאֶחָד בְּעָפָר אֵינוֹ מִטַּמֵּא בִּנְגָעִים: |
| 9. Если в доме не было требуемой меры камня, дерева и земли, и в нем была обнаружена нечистота проказы, а затем для него были принесены дополнительные камни, дерево и земля, то он чист. | בַּיִת שֶׁלֹּא הָיוּ בּוֹ אֲבָנִים וְעֵצִים כַּשִּׁעוּר וְנִרְאָה בּוֹ נֶגַע וְאַחַר כָּךְ הֵבִיא לוֹ אֲבָנִים וְעֵצִים וְעָפָר טָהוֹר: |
| 10. Если растения использовались в качестве покрытия дома, они считаются его постоянной частью. Поскольку они выполняют функцию дерева, они считаются деревом. Если дом становится нечистым, на них ложится связанная с ним тяжелая нечистота, как будет объяснено далее. | בַּיִת שֶׁסִּכְּכוֹ בִּזְרָעִים בִּטְּלָן הוֹאִיל וּמְשַׁמְּשִׁין תַּשְׁמִישׁ עֵץ הֲרֵי הֵן כְּעֵץ. וְאִם נִטְמָא הַבַּיִת נִטְמְאוּ עִמּוֹ טֻמְאָה חֲמוּרָה כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר: |
| 11. Жилища, расположенные в Иерусалиме и диаспоре, не подвержены нечистоте от язвы, как подразумевается в сказанном (Ваикра 14:34): «в доме в земле наследия предков твоих». Иерусалим, таким образом, исключается, поскольку он не был разделен между коленами. Дома неевреев в Земле Израиля не подвержены нечистоте, проистекающей от язвы. | יְרוּשָׁלַיִם וְחוּצָה לָאָרֶץ אֵין מִטַּמְּאִין בִּנְגָעִים שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יד לד) «בְּבֵית אֶרֶץ אֲחֻזַּתְכֶם» וִירוּשָׁלַיִם לֹא נִתְחַלְּקָה לִשְׁבָטִים. וּבָתֵּי הָעַכּוּ''ם שֶׁבְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל אֵין מִטַּמְּאִין בִּנְגָעִים: |
| 12. При покупке домов у неевреев их следует предварительно осмотреть. | הַלּוֹקֵחַ בָּתִּים מִן הָעַכּוּ''ם יֵרָאֶה בַּתְּחִלָּה: |
| 13. Если на одной стороне дома живет нееврей, а на другой — еврей, или одна сторона дома находилась в Земле Израиля, а другая — в диаспоре, он не подвержен нечистоте, возникающей из-за язвы. Все остальные здания в Земле Израиля подвержены нечистоте, проистекающей от язвы. Это относится к ним независимо от того, были ли они окрашены естественным образом или в результате деятельности человека. | בַּיִת שֶׁצִּדּוֹ אֶחָד עַכּוּ''ם וְצִדּוֹ אֶחָד יִשְׂרָאֵל צִדּוֹ אֶחָד בָּאָרֶץ וְצִדּוֹ אֶחָד בְּחוּצָה לָאָרֶץ אֵינוֹ מִטַּמֵּא בִּנְגָעִים. וּשְׁאָר כָּל הַבָּתִּים שֶׁבְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל מִטַּמְּאִין בִּנְגָעִים בֵּין צְבוּעִים בִּידֵי אָדָם בֵּין צְבוּעִים בִּידֵי שָׁמַיִם: |
| 14. Дом женщины, дом, принадлежащий супругам, синагога или учебный дом, в котором есть жилище для обслуживающего персонала или учеников, подвержен нечистоте, проистекающей от язвы. | בֵּית הָאִשָּׁה בֵּית הַשֻּׁתָּפִין בֵּית הַכְּנֶסֶת אוֹ בֵּית הַמִּדְרָשׁ שֶׁיֵּשׁ בָּהֶן דִּירָה לְחַזָּנִין אוֹ לְתַלְמִידִים מִטַּמְּאִין בִּנְגָעִים: |
| 15. Стены стойла для кормления и стены перегородки в доме не подвержены нечистоте, происходящей от язвы. | קִירוֹת הָאֵבוּס וְקִירוֹת הַמְּחִצָּה שֶׁבַּבַּיִת אֵין מִטַּמְּאִין בִּנְגָעִים: |
Законы ритуальной нечистоты от проказы. Гл. 15
| 1. Для пятен на домах установлен срок изоляции в три недели, т.е. девятнадцать дней. Седьмой день считается за первую и вторую неделю, а тринадцатый день — за вторую и третью неделю. Таким образом, если необходимо три недели, то осмотр производится на седьмой день, тринадцатый день и девятнадцатый день. Изоляция дома на три недели прямо не упоминается в Торе. Подобным образом, большинство законов, касающихся пятен на домах, были переданы в устной традиции. | נִּגְעֵי בָּתִּים יֵשׁ בָּהֶן הֶסְגֵּר שְׁלֹשָׁה שָׁבוּעוֹת שֶׁהֵן תִּשְׁעָה עָשָׂר יוֹם שֶׁיּוֹם שְׁבִיעִי עוֹלֶה לְכָאן וּלְכָאן וְיוֹם שְׁלֹשָׁה עָשָׂר עוֹלֶה לְכָאן וּלְכָאן נִמְצֵאתָ אַתָּה לָמֵד שֶׁאִם צָרִיךְ לִשְׁלֹשָׁה שָׁבוּעוֹת רוֹאֵהוּ בַּשְּׁבִיעִי וּבְיוֹם שְׁלֹשָׁה עָשָׂר וּבְיוֹם תִּשְׁעָה עָשָׂר. וְהֶסְגֵּר בָּתִּים שְׁלֹשָׁה שָׁבוּעוֹת אֵינוֹ מְפֹרָשׁ בַּתּוֹרָה וְכֵן רֹב דִּינֵי נִגְעֵי בָּתִּים דִּבְרֵי קַבָּלָה הֵן: |
| 2. Четкие законы, относящиеся к ним, которые изложены в Торе и принятой традиции, таковы: если коэн увидит на стене жилища пятно насыщенного зеленого или насыщенного красного цвета, которое находится под поверхностью, как мы уже объясняли, он должен изолировать дом на семь дней. Даже если вначале он был полностью интенсивно-зеленым или интенсивно-красным, он должен изолировать его. На седьмой день он должен осмотреть его. Если пятно потускнело или, что излишне говорить, исчезло, он должен соскоблить место пятна, и дом будет считаться чистым. Если его цвет остался, но он не распространился, его следует изолировать еще на неделю и осмотреть на тринадцатый день. Если он потускнел или, что излишне говорить, исчез, то следует соскоблить место пятна и очистить дом птицей. Если по истечении второй недели он обнаружит, что пятно распространилось или сохранило свой цвет, он должен убрать камни, на которых проявилось пятно, соскоблить поддерживавший их раствор и вынести его за пределы города. Он должен заштукатурить весь дом и изолировать его на третью неделю. На девятнадцатый день он должен осмотреть его. Если пятно вернулось и составило два боба, это считается распространением после штукатурки, и весь дом должен быть разрушен. Если пятно не вернулось, он должен очистить дом птицей. Если же в любое время до того, как дом будет очищен птицей, пятно вернется, дом должен быть разрушен. Если после очищения в доме появится еще один порок, его следует осмотреть, как в первый раз. Аналогично, если порок распространился в конце первой недели, он должен убрать камни, на которых проявился порок, соскоблить поддерживавший их раствор и вынести его за пределы города. Он должен заштукатурить весь дом и изолировать его на вторую неделю. После этого он должен осмотреть его. Если пятно вернулось и составило два боба, это считается распространением после штукатурки, и весь дом должен быть разрушен. Если пятно не вернулось, он должен очистить дом птицей. Если же в любое время до того, как дом будет очищен птицей, пятно вернется, дом должен быть разрушен. Если после очищения в доме появится еще один порок, его следует осмотреть, как в первый раз. | וְכָל הַדִּינִין הַמְפֹרָשִׁין בָּהֶן בַּתּוֹרָה וּבְדִבְרֵי קַבָּלָה כָּךְ הֵם. כְּשֶׁיָּבוֹא הַכֹּהֵן וְיִרְאֶה הַנֶּגַע שׁוֹקֵעַ יְרַקְרַק אוֹ אֲדַמְדַּם כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ יַסְגִּיר שִׁבְעַת יָמִים וַאֲפִלּוּ מְצָאוֹ כֻּלּוֹ בַּתְּחִלָּה יְרַקְרַק אוֹ אֲדַמְדַּם יַסְגִּיר. וּבַשְּׁבִיעִי רוֹאֵהוּ אִם כֵּהָה הַנֶּגַע וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר אִם הָלַךְ קוֹלֵף מְקוֹם הַנֶּגַע בִּלְבַד וְהַבַּיִת טָהוֹר. מְצָאוֹ שֶׁעָמַד בְּעֵינָיו וְלֹא פָּשָׂה מַסְגִּיר שָׁבוּעַ שֵׁנִי וְרוֹאֵהוּ בְּיוֹם שְׁלֹשָׁה עָשָׂר אִם כֵּהָה הַנֶּגַע אוֹ הָלַךְ לוֹ קוֹלֵף מְקוֹם הַנֶּגַע וּמְטַהֵר אֶת הַבַּיִת בְּצִפֳּרִים. וְאִם מָצָא הַנֶּגַע שֶׁפָּשָׂה בְּסוֹף שָׁבוּעַ שֵׁנִי אוֹ שֶׁעָמַד בְּעֵינוֹ חוֹלֵץ אֶת הָאֲבָנִים שֶׁבָּהֶן הַנֶּגַע וּמַקְצֶה הֶעָפָר אֶל מִחוּץ לָעִיר וְטָח אֶת כָּל הַבַּיִת וּמַסְגִּירוֹ שָׁבוּעַ שְׁלִישִׁי. וּבְיוֹם תִּשְׁעָה עָשָׂר רוֹאֵהוּ אִם חָזַר בּוֹ נֶגַע כִּשְׁנֵי גְּרִיסִין הֲרֵי זֶה פִּשְׂיוֹן אַחֲרֵי הִטּוֹחַ וְנוֹתֵץ אֶת כָּל הַבַּיִת וְאִם לֹא חָזַר בּוֹ נֶגַע מְטַהֲרוֹ בְּצִפֳּרִים. וְכָל זְמַן שֶׁיַּחְזֹר בּוֹ הַנֶּגַע קֹדֶם שֶׁיְּטַהֲרוֹ בְּצִפֳּרִים הֲרֵי זֶה יִנָּתֵץ. וְאִם נִרְאָה בּוֹ נֶגַע אַחַר שֶׁטִּהֲרוֹ בְּצִפֳּרִים יֵרָאֶה בַּתְּחִלָּה. וְכֵן אִם פָּשָׂה הַנֶּגַע בְּסוֹף שָׁבוּעַ רִאשׁוֹן חוֹלֵץ אֶת הָאֲבָנִים שֶׁבָּהֶן הַנֶּגַע וְקוֹצֶה הֶעָפָר חוּץ לָעִיר וְטָח אֶת כָּל הַבַּיִת וּמַסְגִּירוֹ שָׁבוּעַ שֵׁנִי וְרוֹאֶה אִם מָצָא בּוֹ נֶגַע כִּשְׁנֵי גְּרִיסִין הֲרֵי זֶה פִּשְׂיוֹן אַחֲרֵי הִטּוֹחַ וְנוֹתֵץ אֶת כָּל הַבַּיִת וְאִם לֹא חָזַר בּוֹ נֶגַע מְטַהֲרוֹ בְּצִפֳּרִים. וְכָל זְמַן שֶׁיִּרְאֶה בּוֹ נֶגַע קֹדֶם טָהֳרָה בְּצִפֳּרִים יִנָּתֵץ. וְאִם נִרְאָה בּוֹ אַחַר שֶׁטִּהֲרוֹ בְּצִפֳּרִים יֵרָאֶה בַּתְּחִלָּה: |
| 3. Если коэн убирает камни, на которых была обнаружена проказа, он не должен убирать меньше двух камней. Он не может взять камни с одной стороны дома и принести их на другую сторону, ибо сказано (Ваикра 14:42): «И возьмут они другие камни». Аналогично, он не может взять раствор с одной стороны дома и принести его на другую, ибо в этом стихе сказано: «И возьмет он другой раствор и оштукатурит дом». Он не может штукатурить дом известью, а только раствором, ибо в стихе сказано: «И возьмет другой раствор и оштукатурит дом»: «И возьмет он другой раствор». Он не должен приносить один камень большего размера вместо двух, которые он убрал, или два камня меньшего размера вместо одного, который он убрал. Вместо этого он должен принести два вместо двух. Однако он может принести два вместо трех. | כְּשֶׁהוּא חוֹלֵץ אֶת הָאֲבָנִים שֶׁבָּהֶן הַנֶּגַע אֵינוֹ חוֹלֵץ פָּחוֹת מִשְּׁתֵי אֲבָנִים וְאֵינוֹ נוֹטֵל אֲבָנִים מִצַּד זֶה וּמְבִיאָן לְצַד זֶה שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יד מב) «וְלָקְחוּ אֲבָנִים אֲחֵרוֹת». וְלֹא עָפָר מִצַּד זֶה וּמֵבִיא לְצַד זֶה שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יד מב) «וְעָפָר אַחֵר יִקַּח וְטָח אֶת הַבָּיִת». וְאֵינוֹ טָח בְּסִיד אֶלָּא בְּעָפָר שֶׁנֶּאֱמַר וְעָפָר אַחֵר יִקַּח וְגוֹ'. אֵינוֹ מֵבִיא אֶבֶן אַחַת תַּחַת שְׁתַּיִם שֶׁחָלַץ וְלֹא שְׁתֵּי אֲבָנִים תַּחַת אֶבֶן אַחַת חֲלוּצָה אֶלָּא מֵבִיא שְׁתַּיִם תַּחַת שְׁתַּיִם. וְיֵשׁ לוֹ לְהָבִיא שְׁתַּיִם תַּחַת שָׁלֹשׁ: |
| 4. Если на стене между домом одного человека и домом другого появилась проказа, то оба должны убрать камни; оба должны соскрести раствор, и оба должны принести другие камни. Только хозяин дома с изъяном приносит новый раствор, как подразумевается в сказанном (Ваикра 14:42): «И землю другую возьмет, и обмажет дом». Из употребления формы единственного числа мы узнаем, что его сосед не участвует вместе с ним в оштукатуривании. | הָיָה הַכֹּתֶל בֵּינוֹ לְבֵין חֲבֵרוֹ שְׁנֵיהֶן חוֹלְצִין וּשְׁנֵיהֶן קוֹצִים אֶת הֶעָפָר וּשְׁנֵיהֶם מְבִיאִין אֲבָנִים אֲחֵרוֹת. אֲבָל בַּעַל הַבַּיִת מֵבִיא לְבַדּוֹ אֶת הֶעָפָר שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יד מב) «וְעָפָר אַחֵר יִקַּח וְטָח» אֵין חֲבֵרוֹ מְטַפֵּל עִמּוֹ בְּטִיחָה: |
| 5. Если на камне в углу дома появилась проказа, действуют следующие законы. Если владелец убирает камень, он убирает его полностью. Если он должен разрушить дом, он должен разрушить только свой собственный и оставить дом соседа. Остается нерешенным вопрос, считается ли часть камня, которая выступает в дом соседа, ручкой его камня и привносит в него нечистоту. | אֶבֶן שֶׁבַּזָּוִית בִּזְמַן שֶׁהוּא חוֹלֵץ חוֹלֵץ אֶת כֻּלָּהּ וּבִזְמַן שֶׁהוּא נוֹתֵץ נוֹתֵץ אֶת שֶׁלּוֹ וּמַנִּיחַ אֶת שֶׁל חֲבֵרוֹ. וְיֵשׁ בַּדָּבָר סָפֵק אִם תִּהְיֶה זוֹ שֶׁל חֲבֵרוֹ כְּמוֹ יָד לָאֶבֶן שֶׁלּוֹ: |
| 6. В случае обнаружения проказы в доме, над которым была надстроена мансарда, балки потолка должны быть оставлены для мансарды. Если он был обнаружен на чердаке, то балки должны быть оставлены для дома. Если над ним не было чердака, то все камни, дерево и раствор уничтожаются вместе с ним. Перегородки на крыше и решетки на окнах могут быть сохранены. | בַּיִת שֶׁנִּרְאָה בּוֹ נֶגַע וְהָיְתָה עֲלִיָּה עַל גַּבָּיו נוֹתֵן אֶת הַקּוֹרוֹת לַעֲלִיָּה. נִרְאָה בַּעֲלִיָּה נוֹתֵן אֶת הַקּוֹרוֹת לַבַּיִת. לֹא הָיְתָה עֲלִיָּה עַל גַּבָּיו אֲבָנָיו וְעֵצָיו וַעֲפָרוֹ כֻּלָּן נִתָּצִין עִמּוֹ. וּמַצִּיל אֶת הַמַּלְבְּנִין וְאֶת סְרִיגֵי הַחַלּוֹנוֹת: |
| 7. Если кто-либо берет камни из изолированного дома и перекладывает их в чистый дом, если порок возвращается в изолированный дом, он должен убрать эти камни из чистого дома. Если же порок появится на камнях, которые он добавил, то изолированный дом должен быть разрушен, а второй дом изолирован, как это предусмотрено законом в отношении дома, на котором впервые была обнаружена проказа. | הַלּוֹקֵחַ אֲבָנִים מִבַּיִת מֻסְגָּר וּבְנָאָן בְּבַיִת טָהוֹר חָזַר הַנֶּגַע לַמֻּסְגָּר חוֹלֵץ אֶת הָאֲבָנִים שֶׁבַּטָּהוֹר. נִרְאָה נֶגַע עַל הָאֲבָנִים שֶׁבָּנָה הַמֻּסְגָּר יִנָּתֵץ וְהַבַּיִת הַשֵּׁנִי מַסְגִּירִין אוֹתוֹ בְּנֶגַע זֶה כְּדִין כָּל בַּיִת שֶׁנִּרְאָה בּוֹ נֶגַע בַּתְּחִלָּה: |
| 8. Как очищается дом, на котором была проказа, после того, как камни были удалены, и он был оштукатурен? Нужно принести «воду живую» в глиняном сосуде, двух птиц, кедровую ветвь, иссоп, малиновую прядь, как при очищении человека во всех отношениях. Разница лишь в том, что при очищении человека кровью семь раз окропляют тыльную сторону руки страждущего. А при очищении дома кровью семь раз окропляют притолоку дома снаружи. Остальные практики остаются такими же. | כֵּיצַד מְטַהֲרִין אֶת הַבַּיִת הַמְנֻגָּע. אַחַר הַחֲלִיצָה וְהַטִּיחָה מֵבִיא מַיִם חַיִּים בִּכְלִי חֶרֶס וּשְׁתֵּי צִפֳּרִים וְעֵץ אֶרֶז וְאֵזוֹב וּשְׁנִי תּוֹלַעַת כְּטָהֳרַת אָדָם שֶׁבֵּאַרְנוּ לְכָל דָּבָר. אֶלָּא שֶׁבְּאָדָם מַזֶּה שֶׁבַע פְּעָמִים לְאַחַר יָדוֹ שֶׁל מְצֹרָע וּבְבַיִת מַזֶּה שֶׁבַע פְּעָמִים עַל הַמַּשְׁקוֹף שֶׁל בַּיִת מִבַּחוּץ. וּשְׁאָר כָּל מַעֲשֵׂיהֶן שָׁוִין: |
Законы ритуальной нечистоты от проказы. Гл. 16
| 1. Оскверненный дом является основным источником нечистоты. Любой, кто прикасается к нему, заражается нечистотой. Точно так же камни, которые извлекаются из него после того, как он был изолирован, или камни, дерево и раствор дома, когда он разрушен, считаются первичными источниками нечистоты. Часть из них размером с оливку передает нечистоту человеку и орудиям труда, когда прикасается к ним или переносит их, или, когда такое вещество вносится в дом. Что подразумевается? Если порция такого вещества размером с оливку вносится в дом, то все в доме — и люди, и утварь — становятся нечистыми. Ибо все эти вещества привносят нечистоту в дом, подобно человеку, пораженному проказой, и запрещено извлекать пользу из всех них. Если же человек сжигает их и делает известь, ему запрещено извлекать из этого пользу, как подразумевается в сказанном (Ваикра 14:44): «Проказа пагубная», что можно истолковать как повеление: «Считай это проклятием и не извлекай из него пользы». Все эти материалы следует выбрасывать за пределы города, даже если он не окружен стеной. | בַּיִת הַמְנֻגָּע אָב מֵאֲבוֹת הַטֻּמְאוֹת כָּל הַנּוֹגֵעַ בּוֹ נִטְמָא. וְכֵן אֲבָנִים שֶׁחוֹלְצִין מִמֶּנּוּ אַחַר הֶסְגֵּר אוֹ אֲבָנִים וְעֵצִים וְעָפָר שֶׁל בַּיִת כְּשֶׁנּוֹתְצִין אוֹתוֹ כֻּלָּן אֲבוֹת טֻמְאוֹת. וְכָל כְּזַיִת מֵהֶם מְטַמֵּא אָדָם וְכֵלִים בְּמַגָּע וּבְמַשָּׂא וּבְבִיאָה. כֵּיצַד. אִם נִכְנַס כְּזַיִת מֵהֶן לְבַיִת טָהוֹר נִטְמָא כָּל אֲשֶׁר בַּבַּיִת מֵאָדָם וְכֵלִים שֶׁכֻּלָּן מְטַמְּאִין בְּבִיאָה כְּאָדָם מְצֹרָע וְכֻלָּן אֲסוּרִין בַּהֲנָאָה. וְאִם שְׂרָפָן וְעָשָׂה מֵהֶן סִיד הֲרֵי זֶה אָסוּר בַּהֲנָאָה שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יד מד) «צָרַעַת מַמְאֶרֶת» תֵּן בּוֹ מְאֵרָה וְאַל תֵּהָנֶה בּוֹ. וְכֻלָּן מְשַׁלְּחִין אוֹתָן חוּץ לָעִיר אַף עַל פִּי שֶׁאֵינָהּ מֻקֶּפֶת חוֹמָה: |
| 2. Изолированный дом придает нечистоту только изнутри, как сказано (Ваикра 14:46): «А входящий в дом во все дни, (когда) запер его, нечист будет до вечера». Дом, признанный безусловно нечистым, напротив, наделяется нечистотой изнутри и снаружи, т.е. тот, кто прикасается к его задней стенке, становится нечистым, что подразумевается в сказанном (Ваикра 14:44): «Проказа пагубная это в доме, нечист он». А разве он был чист заранее? Скорее, намерение состоит в том, чтобы увеличить его нечистоту сверх того, что существовало ранее, и чтобы он считался нечистым полностью. Следовательно, она становится нечистой даже снаружи. Точно так же и камни, на которых обнаружена язва, в изолированном доме также нечисты снаружи. | בַּיִת מֻסְגָּר אֵינוֹ מְטַמֵּא אֶלָּא מִתּוֹכוֹ שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יד מו) «וְהַבָּא אֶל הַבַּיִת כָּל יְמֵי הִסְגִּיר אֹתוֹ יִטְמָא עַד הָעָרֶב». אֲבָל הַמֻּחְלָט מְטַמֵּא מִתּוֹכוֹ וּמֵאֲחוֹרָיו שֶׁהַנּוֹגֵעַ בּוֹ מֵאֲחוֹרָיו טָמֵא שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יד מד) «צָרַעַת מַמְאֶרֶת» (ויקרא יד מד) «בַּבַּיִת טָמֵא הוּא» וְכִי טָהוֹר הָיָה אֶלָּא לְהוֹסִיף לוֹ טֻמְאָה עַל טֻמְאָתוֹ שֶׁיִּהְיֶה כֻּלּוֹ טָמֵא וִיטַמֵּא מֵאֲחוֹרָיו. וְכֵן אֲבָנִים שֶׁיֵּשׁ בָּהֶן הַנֶּגַע בְּמֻסְגָּר מְטַמְּאִין מֵאֲחוֹרֵיהֶן: |
| 3. Как изолированный дом, так и дом, который считается окончательно нечистым, привносят нечистоту, когда они существуют внутри другого строения. Что подразумевается? Если над нечистым домом построен дом — изолированный или окончательно нечистый — или над таким домом стоит дерево, то человек, стоящий под деревом или входящий во внешний дом, нечист. Это объясняется тем, что он и нечистый дом находятся под одним покровом. Точно так же, если в дом принесли испорченный камень и положили его внизу, то все в доме становится нечистым. Если такой камень положили под дерево и чистый человек прошел там, он становится нечистым. Если чистый человек стоял под деревом, а мимо проходил человек, несущий нечистый камень, он не становится нечистым. Если же он положил его там, то он становится нечистым. Это объясняется тем, что место, где находится нечистый человек, имеет тот же статус, что и он сам. Это относится к нечистым людям, орудиям труда, камням, дереву и глине. | אֶחָד הַמֻּסְגָּר וְהַמֻּחְלָט מְטַמֵּא בְּבִיאָה. כֵּיצַד. בַּיִת שֶׁהָיָה מֵסֵךְ עַל גַּבֵּי בַּיִת מְנֻגָּע בֵּין מֻחְלָט בֵּין מֻסְגָּר אוֹ אִילָן שֶׁהוּא מֵסֵךְ עָלָיו הָעוֹמֵד תַּחַת הָאִילָן אוֹ הַנִּכְנָס לַבַּיִת הַחִיצוֹן טָמֵא. שֶׁהֲרֵי הוּא וְהַבַּיִת הַטָּמֵא תַּחַת אֹהֶל אֶחָד. וְכֵן אֶבֶן מְנֻגַּעַת הַנִּכְנֶסֶת לְאֹהֶל וְהֻנְחָה שָׁם נִטְמָא כָּל אֲשֶׁר בָּאֹהֶל. הָיְתָה מֻנַּחַת תַּחַת הָאִילָן וְהַטָּהוֹר עוֹבֵר נִטְמָא. הָיָה הַטָּהוֹר עוֹמֵד תַּחַת הָאִילָן וְעָבַר אָדָם בְּאֶבֶן מְנֻגַּעַת לֹא טִמְּאָהוּ. וְאִם הִנִּיחָהּ שָׁם טִמְּאָהוּ שֶׁמּוֹשָׁב הַמְנֻגָּע כָּמוֹהוּ בֵּין אָדָם בֵּין כֵּלִים בֵּין אֲבָנִים וְעֵצָיו וַעֲפָרוֹ: |
| 4. Если кто-либо держит руку над нечистым камнем или над ним держат нечистый камень, он чист, пока не прикоснется к нему. | הַמַּאֲהִיל בְּיָדוֹ עַל אֶבֶן מְנֻגַּעַת אוֹ שֶׁהֶאֱהִילָה עָלָיו טָהוֹר עַד שֶׁיִּגַּע: |
| 5. Если ритуально чистый человек входит в нечистый дом задом наперед, даже если все его тело входит, кроме носа, он остается чистым. Это вытекает из сказанного (Ваикра 14:46): «А входящий в дом». Подразумевается, что Тора предписывает нечистоту только тогда, когда человек входит в дом обычным образом. | טָהוֹר שֶׁנִּכְנַס לְבַיִת מְנֻגָּע דֶּרֶךְ אֲחוֹרָיו אֲפִלּוּ נִכְנַס כֻּלּוֹ חוּץ מֵחָטְמוֹ טָהוֹר שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יד מו) «וְהַבָּא אֶל הַבַּיִת» דֶּרֶךְ בִּיאָה טִמְּאָה תּוֹרָה: |
| 6. Если ритуально чистый человек вводит свою голову и большую часть своего тела в нечистый дом, он становится нечистым. Точно так же, когда часть ритуально чистой одежды размером три пальца на три пальца вносится в нечистый дом, она становится нечистой. И когда любая часть внутреннего пространства глиняного сосуда попадает в нечистый дом, он становится нечистым. Другие сосуды, наоборот, не становятся нечистыми, пока не будет внесена большая часть предмета. Как только большинство попадает в дом, он сразу же становится нечистым. Когда применяется вышеизложенное? К одежде, которую принесли в дом, когда никто не носил ее. Если же еврей вошел в нечистый дом в своей одежде, в обуви на ногах и с кольцами на руках, то он сразу же становится нечистым, а его одежда остается чистой до тех пор, пока он не останется там в течение времени, которое человек мог бы просидеть там и съесть три порции пшеничного хлеба размером с яйцо вместе с сопутствующей пищей, как подразумевается в сказанном (Ваикра 14:47): «А лежащий в доме омоет свои одежды, и тот, кто ест в доме, омоет свои одежды». Можно ли теперь подумать, что одежда человека не приобретает нечистоты, пока он не поест в нечистом доме? Напротив, смысл стиха, в котором говорится о еде, состоит в том, чтобы пояснить, что мера времени, необходимая для того, чтобы тот, кто лежит там, приобрел нечистоту, — это мера времени, связанная с едой. И те же законы применимы к тому, кто лежит, кто сидит или к тем, кто стоит. Если он остается там достаточно долго, чтобы съесть вышеупомянутую порцию пищи, его одежда становится нечистой. | טָהוֹר שֶׁהִכְנִיס רֹאשׁוֹ וְרֻבּוֹ לְבַיִת טָמֵא נִטְמָא. וְכֵן טַלִּית טְהוֹרָה שֶׁהִכְנִיס מִמֶּנָּה שָׁלֹשׁ עַל שָׁלֹשׁ לְבַיִת טָמֵא נִטְמֵאת. וְכֵן כְּלִי חֶרֶס שֶׁהִכְנִיס אֲוִירוֹ לְבַיִת טָמֵא נִטְמָא. אֲבָל שְׁאָר כֵּלִים עַד שֶׁיַּכְנִיס רֹב הַכֵּלִים, מִשֶּׁיַּכְנִיס רֻבּוֹ נִטְמָא מִיָּד. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּכֵלִים שֶׁנִּכְנְסוּ חֲלוּצִין. אֲבָל אָדָם מִיִּשְׂרָאֵל שֶׁנִּכְנַס לְבַיִת מְנֻגָּע וְהוּא לָבוּשׁ בִּבְגָדָיו וְסַנְדָּלָיו בְּרַגְלָיו וְטַבְּעוֹתָיו בְּיָדָיו הֲרֵי הָאָדָם טָמֵא מִיָּד. וּבְגָדָיו טְהוֹרִים עַד שֶׁיַּשְׁהֶה שָׁם כְּדֵי שֶׁיָּסֵב אָדָם וְיֹאכַל כְּשָׁלֹשׁ בֵּיצִים פַּת חִטִּים בְּלִפְתָּן שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יד מז) «וְהַשֹּׁכֵב בַּבַּיִת יְכַבֵּס אֶת בְּגָדָיו וְהָאֹכֵל בַּבַּיִת יְכַבֵּס אֶת בְּגָדָיו». וְכִי תַּעֲלֶה עַל דַּעְתְּךָ שֶׁאֵין בְּגָדָיו מִתְטַמְּאִין עַד שֶׁיֹּאכַל שָׁם. אֶלָּא לִתֵּן שִׁעוּר לַשּׁוֹכֵב כְּאוֹכֵל. וְאַחַד הַשּׁוֹכֵב אוֹ הַיּוֹשֵׁב אוֹ הָעוֹמֵד אִם שָׁהָה כְּדֵי לֶאֱכל שִׁעוּר אֲכִילָה הָאֲמוּרָה נִטְמְאוּ בְּגָדָיו: |
| 7. Если человек вошел в пораженный дом, неся свою одежду на плече, свою обувь и свои кольца в руках, то он и они сразу же становятся нечистыми, ибо единственная одежда, которая спасена от того, чтобы сразу же стать нечистой, — это одежда, которая на нем. Точно так же, если нееврей или животное вошли в пораженный дом в одежде, то одежда сразу же становится нечистой. Нееврей, как и животное, не становится нечистым. | מִי שֶׁנִּכְנַס לְבַיִת מְנֻגָּע וְכֵלָיו עַל כְּתֵפָיו וְסַנְדָּלוֹ וְטַבַּעְתּוֹ בְּכַפָּיו הוּא וְהֵן טְמֵאִין מִיָּד שֶׁאֵינוֹ מַצִּיל מִלְּטַמֵּא מִיָּד אֶלָּא כֵּלִים שֶׁהוּא לָבוּשׁ בָּהֶן. וְכֵן הָעַכּוּ''ם וְהַבְּהֵמָה שֶׁהָיוּ לְבוּשִׁין בְּכֵלִים וְנִכְנְסוּ לַבַּיִת הַמְנֻגָּע נִטְמְאוּ הַכֵּלִים מִיָּד. אֲבָל הָעַכּוּ''ם אֵינוֹ מְקַבֵּל טֻמְאָה כִּבְהֵמָה: |
| 8. Если человек, стоявший в нечистом доме, протянул руки наружу, надев на руки свои кольца, то кольца становятся нечистыми, несмотря на то, что они находятся вне дома, если он остается там в течение времени, необходимого для принятия упомянутой меры пищи. Аналогично, если человек стоит на улице и вводит свои руки внутрь пораженного дома, то только его руки становятся нечистыми. Если он держал их там столько времени, сколько необходимо, чтобы съесть упомянутую меру пищи, то его кольца становятся нечистыми. Если же нет, то они чисты. | מִי שֶׁהָיָה עוֹמֵד בְּבַיִת מְנֻגָּע וּפָשַׁט יָדָיו חוּץ לַבַּיִת וְטַבְּעוֹתָיו בְּיָדָיו אִם שָׁהָה כְּדֵי אֲכִילַת הַשִּׁעוּר נִטְמְאוּ הַטַּבָּעוֹת אַף עַל פִּי שֶׁהֵם בַּחוּץ. וְכֵן הָעוֹמֵד בַּחוּץ וּפָשַׁט יָדוֹ לְבַיִת מְנֻגָּע נִטְמְאוּ יָדָיו בִּלְבַד מִיָּד. וְאִם נִשְׁתַּהוּ שָׁם כְּדֵי אֲכִילַת הַשִּׁעוּר נִטְמְאוּ טַבְּעוֹתָיו וְאִם לָאו טְהוֹרוֹת: |
| 9. Если содержимое сосуда спасено от нечистоты благодаря герметичному покрытию под навесом, где найден труп, то оно спасено от нечистоты и в пораженном доме, если сосуд покрыт. Если содержимое сосуда спасено от нечистоты благодаря тому, что оно накрыто в убежище, где нашли труп, оно остается чистым, даже если его раскрыли в пораженном доме. Что подразумевается? Если есть глиняные, каменные или земляные сосуды, или т.п., содержащие еду, напитки и утварь, и они были накрыты в пораженном доме, то сосуды и все, что в них содержится, остаются чистыми, даже если они не закрыты. Если в пораженном доме есть погреб или бассейн, то утварь в них чиста, даже если они открыты. | כָּל הַמַּצִּיל בְּצָמִיד פָּתִיל בְּאֹהֶל הַמֵּת מַצִּיל מְכֻסֶּה בְּבַיִת מְנֻגָּע. וְכָל הַמַּצִּיל מְכֻסֶּה בְּאֹהֶל הַמֵּת אֲפִלּוּ הָיָה מְגֻלֶּה בְּבַיִת הַמְנֻגָּע הֲרֵי זֶה טָהוֹר. כֵּיצַד. כְּלֵי חֶרֶס אוֹ כְּלֵי אֲבָנִים וּכְלֵי אֲדָמָה וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן שֶׁהָיוּ אֳכָלִין וּמַשְׁקִין וְכֵלִים בְּתוֹכָן וְהָיוּ מְכֻסִּין בְּבַיִת הַמְנֻגָּע אַף עַל פִּי שֶׁאֵינָן מֻקָּפִין צָמִיד פָּתִיל הֵן וְכָל מַה שֶּׁבְּתוֹכָן טָהוֹר. הַבּוֹר וְהַדּוּת שֶׁבְּבַיִת הַמְנֻגָּע אַף עַל פִּי שֶׁהֵן מְגֻלִּין כֵּלִים שֶׁבְּתוֹכָן טְהוֹרִין: |
| 10. Проказа — это собирательный термин, включающий в себя множество недугов, не похожих друг на друга. Ведь побеление кожи человека называется проказой, как и выпадение части волос на голове или бороде, а также изменение цвета одежды или дома. Эти изменения в одежде и домах, которые Тора описывает общим термином «проказа», не являются естественным явлением. Напротив, это знак и чудо, распространенные среди еврейского народа, чтобы предостеречь его от злоязычия. Когда человек впадает в злоязычие, стены его дома меняют цвет. Если он раскаивается, дом очищается. Если же он упорствует в своем нечестии до тех пор, пока дом не будет разрушен, кожаные принадлежности в его доме, на которых он сидит и лежит, меняют цвет. Если он раскается, они очистятся. Если он упорствует в своем нечестии до тех пор, пока не сожгут [эти принадлежности], то одежда, которую он носит, меняет цвет. Если он покается, они очистятся. Если он упорствует в своих злодеяниях до тех пор, пока они не сгорят, его кожа претерпевает изменения, и у него развивается проказа. Это приводит к тому, что его изолируют и дают понять, что он должен оставаться один, чтобы не участвовать в разговорах нечестивцев, которые являются глупостью и злоязычием. Тора предупреждает об этом, говоря (Дварим 24:8-9): «Берегись, что до язвы проказы». Помни, как поступил Г-сподь Б-г твой с Мириам». Вот на что намекает Тора: вспомните, что случилось с пророчицей Мириам. Она говорила против своего брата. Она была старше его; она вырастила его; она подвергла себя опасности, чтобы спасти его от моря. Она не говорила о нем уничижительно; она просто ошибалась, приравнивая его к другим пророкам. Моше не возражал против этого, о чем сказано («Бамидбар» 12:3): «А муж Моше смирен чрезвычайно». Тем не менее, она была немедленно наказана проказой. Безусловно, можно сделать вывод о нечестивых и глупых людях, которые много говорят о великом и чудесном. Поэтому человек, стремящийся выстроить свою линию поведения, должен отдалиться от их собраний и разговоров с ними, чтобы не попасть в паутину их нечестия и глупости. Именно по такому пути идет сборище нечестивых глупцов: вначале они много говорят о пустых вещах, как сказано (Коэлет 5:2): «Речь глупца — из множества слов». В результате этого они начинают негативно отзываться о праведниках, что отражено в стихе (Псалмы 31:19): «Да умолкнут лживые уста, говорящие неправду о праведнике». Как следствие, они привыкнут говорить против пророков и бросать тень на их слова, что отражено в стихе («Диврей а-Ямим» II 36:1): «Они издевались над посланниками Б-жьими, презирали слова Его и насмехались над пророками Его». И это привело бы их к полному отрицанию существования Б-га, что отражено в стихе («Млахим» II 17:9): «И говорили сыны Израилевы втайне неправду против Б-га, Г-спода своего». В этом же ключе говорится (Псалмы 73:9): «Уста свои они направили против Неба, и языки их разинули на земле». Что заставило их «ополчиться на небеса»? Их языки, которым ранее была дана свобода на земле. Это речь нечестивцев, которая вызвана шатанием по улицам, посещением собраний простолюдинов и проведением времени на вечеринках пьяниц. В отличие от этого, речь правильного еврейского народа касается только слов Торы и мудрости. Поэтому Святой, благословен Он, помогает им и наделяет их заслугами, как сказано (Малахи 3:16): «Тогда говорили друг с другом боящиеся Г-спода; и внимал Г-сподь, и выслушал, и написана была памятная книга пред Ним для боящихся Г-спода и чтущих имя Его». | הַצָּרַעַת הוּא שֵׁם הָאָמוּר בְּשֻׁתָּפוּת כּוֹלֵל עִנְיָנִים הַרְבֵּה שֶׁאֵין דּוֹמִין זֶה לָזֶה. שֶׁהֲרֵי לֹבֶן עוֹר הָאָדָם קָרוּי צָרַעַת. וּנְפִילַת קְצָת שְׂעַר הָרֹאשׁ אוֹ הַזָּקָן קָרוּי צָרַעַת. וְשִׁנּוּי עֵין הַבְּגָדִים אוֹ הַבָּתִּים קָרוּי צָרַעַת. וְזֶה הַשִּׁנּוּי הָאָמוּר בַּבְּגָדִים וּבַבָּתִּים שֶׁקְּרָאַתּוּ תּוֹרָה צָרַעַת בְּשֻׁתָּפוּת הַשֵּׁם אֵינוֹ מִמִּנְהָגוֹ שֶׁל עוֹלָם אֶלָּא אוֹת וּפֶלֶא הָיָה בְּיִשְׂרָאֵל כְּדֵי לְהַזְהִירָן מִלָּשׁוֹן הָרַע. שֶׁהַמְסַפֵּר בְּלָשׁוֹן הָרַע מִשְׁתַּנּוֹת קִירוֹת בֵּיתוֹ. אִם חָזַר בּוֹ יִטְהַר הַבַּיִת. אִם עָמַד בְּרִשְׁעוֹ עַד שֶׁהֻתַּץ הַבַּיִת מִשְׁתַּנִּין כְּלֵי הָעוֹר שֶּׁבְּבֵיתוֹ שֶׁהוּא יוֹשֵׁב וְשׁוֹכֵב עֲלֵיהֶן. אִם חָזַר בּוֹ יִטְהֲרוּ. וְאִם עָמַד בְּרִשְׁעוֹ עַד שֶׁיִּשָּׂרְפוּ מִשְׁתַּנִּין הַבְּגָדִים שֶׁעָלָיו. אִם חָזַר בּוֹ יִטְהֲרוּ וְאִם עָמַד בְּרִשְׁעוֹ עַד שֶׁיִּשָּׂרְפוּ מִשְׁתַּנֶּה עוֹרוֹ וְיִצְטָרֵעַ וְיִהְיֶה מֻבְדָּל וּמְפֻרְסָם לְבַדּוֹ עַד שֶׁלֹּא יִתְעַסֵּק בְּשִׂיחַת הָרְשָׁעִים שֶׁהוּא הַלֵּיצָנוּת וְלָשׁוֹן הָרַע. וְעַל עִנְיָן זֶה מַזְהִיר בַּתּוֹרָה וְאוֹמֵר (דברים כד ח) «הִשָּׁמֶר בְּנֶגַע הַצָּרַעַת» (דברים כד ט) «זָכוֹר אֵת אֲשֶׁר עָשָׂה ה' אֱלֹהֶיךָ לְמִרְיָם בַּדֶּרֶךְ». הֲרֵי הוּא אוֹמֵר הִתְבּוֹנְנוּ מָה אֵרַע לְמִרְיָם הַנְּבִיאָה שֶׁדִּבְּרָה בְּאָחִיהָ שֶׁהָיְתָה גְּדוֹלָה מִמֶּנּוּ בְּשָׁנִים וְגִּדְלַתּוּ עַל בִּרְכֶּיהָ וְסִכְּנָה בְּעַצְמָהּ לְהַצִּילוֹ מִן הַיָּם וְהִיא לֹא דִּבְּרָה בִּגְנוּתוֹ אֶלָּא טָעֲתָה שֶׁהִשְׁוַתּוּ לִשְׁאָר נְבִיאִים וְהוּא לֹא הִקְפִּיד עַל כָּל הַדְּבָרִים הָאֵלּוּ שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר יב ג) «וְהָאִישׁ משֶׁה עָנָו מְאֹד» וְאַף עַל פִּי כֵן מִיָּד נֶעֶנְשָׁה בְּצָרַעַת. קַל וָחֹמֶר לִבְנֵי אָדָם הָרְשָׁעִים הַטִּפְּשִׁים שֶׁמַּרְבִּים לְדַבֵּר גְּדוֹלוֹת וְנִפְלָאוֹת. לְפִיכָךְ רָאוּי לְמִי שֶׁרוֹצֶה לְכַוֵּן אָרְחוֹתָיו לְהִתְרַחֵק מִישִׁיבָתָן וּמִלְּדַבֵּר עִמָּהֶן כְּדֵי שֶׁלֹּא יִתָּפֵס אָדָם בְּרֶשֶׁת רְשָׁעִים וְסִכְלוּתָם. וְזֶה דֶּרֶךְ יְשִׁיבַת הַלֵּצִים הָרְשָׁעִים בַּתְּחִלָּה מַרְבִּין בְּדִבְרֵי הֲבַאי כָּעִנְיָן שֶׁנֶּאֱמַר (קהלת ה ב) «וְקוֹל כְּסִיל בְּרֹב דְּבָרִים». וּמִתּוֹךְ כָּךְ בָּאִין לְסַפֵּר בִּגְנוּת הַצַּדִּיקִים כָּעִנְיָן שֶׁנֶּאֱמַר (תהילים לא יט) «תֵּאָלַמְנָה שִׂפְתֵי שָׁקֶר הַדֹּבְרוֹת עַל צַדִּיק עָתָק». וּמִתּוֹךְ כָּךְ יִהְיֶה לָהֶן הֶרְגֵּל לְדַבֵּר בַּנְּבִיאִים וְלָתֵת דֹּפִי בְּדִבְרֵיהֶם כָּעִנְיָן שֶׁנֶּאֱמַר (דברי הימים ב לו טז) «וַיִּהְיוּ מַלְעִבִים בְּמַלְאֲכֵי הָאֱלֹהִים וּבוֹזִים דְּבָרָיו וּמִתַּעְתְּעִים בִּנְבִאָיו». וּמִתּוֹךְ כָּךְ בָּאִין לְדַבֵּר בֵּאלֹהִים וְכוֹפְרִין בָּעִקָּר כָּעִנְיָן שֶׁנֶּאֱמַר (מלכים ב יז ט) «וַיְחַפְּאוּ בְנֵי יִשְׂרָאֵל דְּבָרִים אֲשֶׁר לֹא כֵן עַל ה' אֱלֹהֵיהֶם». וַהֲרֵי הוּא אוֹמֵר (תהילים עג ט) «שַׁתּוּ בַשָּׁמַיִם פִּיהֶם וּלְשׁוֹנָם תִּהֲלַךְ בָּאָרֶץ» מִי גָּרַם לָהֶם לָשִׁית בַּשָּׁמַיִם פִּיהֶם לְשׁוֹנָם שֶׁהָלְכָה תְּחִלָּה בָּאָרֶץ. זוֹ הִיא שִׂיחַת הָרְשָׁעִים שֶׁגּוֹרֶמֶת לָהֶן יְשִׁיבַת קְרָנוֹת וִישִׁיבַת כְּנֵסִיּוֹת שֶׁל עַמֵּי הָאָרֶץ וִישִׁיבַת בָּתֵּי מִשְׁתָּאוֹת עִם שׁוֹתֵי שֵׁכָר. אֲבָל שִׂיחַת כְּשֵׁרֵי יִשְׂרָאֵל אֵינָהּ אֶלָּא בְּדִבְרֵי תּוֹרָה וְחָכְמָה. לְפִיכָךְ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא עוֹזֵר עַל יָדָן וּמְזַכֶּה אוֹתָן בָּהּ. שֶׁנֶּאֱמַר (מלאכי ג טז) «אָז נִדְבְּרוּ יִרְאֵי ה' אִישׁ אֶל רֵעֵהוּ וַיַּקְשֵׁב ה' וַיִּשְׁמָע וַיִּכָּתֵב סֵפֶר זִכָּרוֹן לְפָנָיו לְיִרְאֵי ה' וּלְחשְׁבֵי שְׁמוֹ»: סְלִיקוּ לְהוּ הִלְכוֹת טֻמְאַת צָרַעַת |
| Да будет благословен Милосердный, дарующий помощь. | סליקו להו הלכות טומאת צרעת: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы денежных ссуд. Гл. 8
| 1. Запрещается повышать цену, предлагаемую за товар в обмен на отсрочку платежа. Что подразумевается? Человек продал своему товарищу земельную собственность или движимое имущество и сказал ему: «Если ты заплатишь мне сейчас, цена 100 зуз. Если ты отсрочишь платеж до этого и этого времени, цена 120». Это похоже на взимание процента [«пыль процента»], ибо он как бы берет 20 зуз в обмен на то, что дает ему 100 в пользование до указанного времени. Если продавец вызовет покупателя в суд, он обязан уплатить только те 100, которые стоили на момент продажи. В качестве альтернативы, если купленный им товар не поврежден, он может вернуть его. Точно так же запрещается продавать движимое имущество за 100 зуз с условием, что оплата не должна производиться до определенного времени, когда оно будет стоить на рынке 90 зуз, если оплата должна быть произведена немедленно. | א. אָסוּר לְהַרְבּוֹת עַל הַמֶּכֶר. כֵּיצַד. הַמּוֹכֵר לַחֲבֵרוֹ קַרְקַע אוֹ מִטַּלְטְלִין וְאָמַר לוֹ אִם מֵעַכְשָׁו תִּתֵּן לִי הַדָּמִים הֲרֵי הֵן שֶׁלְּךָ בְּמֵאָה וְאִם עַד זְמַן פְּלוֹנִי הֲרֵי הֵם שֶׁלְּךָ בְּעֶשְׂרִים וּמֵאָה. הֲרֵי זֶה אֲבַק רִבִּית שֶׁזֶּה דּוֹמֶה כְּמִי שֶׁנּוֹטֵל עֶשְׂרִים בִּשְׁבִיל שֶׁנָּתַן לוֹ מֵאָה לְהִשְׁתַּמֵּשׁ בָּהּ עַד זְמַן פְּלוֹנִי וּכְשֶׁיִּתְבָּעֶנּוּ בַּדִּין אֵינוֹ חַיָּב לִתֵּן אֶלָּא מַה שֶּׁהָיָה שָׁוֶה בִּשְׁעַת הַמֶּכֶר אוֹ יַחְזִיר מִמְכָּרוֹ מִיָּדוֹ אִם הָיָה קַיָּם. וְכֵן אִם מָכַר לוֹ מִטַּלְטְלִין עַד זְמַן פְּלוֹנִי בְּמֵאָה וְהָיוּ שָׁוִין בַּשּׁוּק לְמִי שֶׁקּוֹנֶה בִּמְעוֹתָיו מִיָּד תִּשְׁעִים הֲרֵי זֶה אָסוּר. וְאֵינוֹ נוֹתֵן לוֹ אֶלָּא תִּשְׁעִים אוֹ מַחְזִיר מִיָּדוֹ סְחוֹרָתוֹ אִם הָיְתָה קַיֶּמֶת: |
| 2. Однако, когда человек купил вещь по справедливой рыночной цене при условии, что он может отсрочить платеж на двенадцать месяцев, продавец может сказать ему: «Заплатите мне меньшую сумму сейчас». Здесь не может быть и речи о заинтересованности. | ב. הַלּוֹקֵחַ מֵחֲבֵרוֹ חֵפֶץ בְּשָׁוֵהוּ עַל מְנָת שֶׁיִּתֵּן לוֹ מִכָּאן וְעַד שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ. הֲרֵי זֶה רַשַּׁאי לוֹמַר לוֹ תֵּן [לִי] מִיָּד בְּפָחוֹת וְאֵינוֹ חוֹשֵׁשׁ מִשּׁוּם רִבִּית: |
| 3. Дозволено продать товарищу кувшин вина стоимостью динар за два динара при условии, что он не заплатит до лета, при условии, что он принимает условие, что, если с ним произойдет несчастный случай, кувшин принадлежит продавцу, пока покупатель не продаст его, т.е. если он утерян или сломан, покупатель не должен ничего платить. Более того, если он не найдет никого, кто бы купил ее с прибылью, он может вернуть ее владельцу. Точно так же дозволено человеку продать вино товарищу за два динара и сказать ему: «Все, что больше двух динаров, может быть твоей прибылью, так как ты занимаешься его продажей. И если тебе не удастся продать его за цену, которую ты желаешь, ты можешь вернуть ее мне». В этой ситуации, даже если оно будет потеряно, украдено или скиснет, покупатель несет ответственность за это. | ג. חָבִית שֶׁל יַיִן שֶׁהִיא שָׁוָה עַתָּה דִּינָר וּמְכָרָהּ לוֹ בִּשְׁנַיִם עַד הַקַּיִץ עַל מְנָת שֶׁאִם תֶּאֱרַע בָּהּ תַּקָּלָה הֲרֵי הִיא בִּרְשׁוּת הַמּוֹכֵר עַד שֶׁיִּמְכְּרֶנָּה הַלּוֹקֵחַ הֲרֵי זֶה מֻתָּר. שֶׁאִם אָבְדָה אוֹ נִשְׁבְּרָה אֵינוֹ מְשַׁלֵּם כְּלוּם. וְאִם לֹא מָצָא לְמָכְרָהּ וּלְהַרְוִיחַ בָּהּ הָיָה לוֹ לְהַחְזִירָהּ לַבְּעָלִים. וְכֵן אִם מְכָרָהּ לוֹ בִּשְׁנַיִם וְאָמַר לוֹ הַיָּתֵר עַל שְׁנַיִם יִהְיֶה שְׂכָרְךָ בִּשְׁבִיל שֶׁאַתָּה מְטַפֵּל לְמָכְרָהּ וְאִם לֹא תִּמְצָא לְמָכְרָהּ כְּמוֹ שֶׁתִּרְצֶה הַחֲזִירָהּ לִי הֲרֵי זֶה מֻתָּר. אַף עַל פִּי שֶׁאִם אָבְדָה אוֹ נִגְנְבָה אוֹ הֶחְמִיצָה תִּהְיֶה בִּרְשׁוּת הַלּוֹקֵחַ: |
| 4. Следующие правила применяются, когда у человека есть продукт, цена продажи которого на рынке составляет десять динаров, но если бы покупатель захотел купить его, он должен был бы купить его за двенадцать. Дозволено продавать продукцию за двенадцать динаров с оплатой по истечении двенадцати месяцев. Причина в том, что даже если бы покупатель немедленно принес свои деньги, он заплатил бы за них двенадцать динаров. Подобные принципы применяются во всех аналогичных ситуациях. | ד. הָיוּ לוֹ פֵּרוֹת שֶׁאִם יִרְצֶה לְמָכְרָן בַּשּׁוּק וְלִקַּח דְּמֵיהֶן מִיָּד מוֹכְרָן בַּעֲשָׂרָה. וְאִם תָּבַע אוֹתָן הַלּוֹקֵחַ לִקְנוֹתָן וְיִתֵּן הַמָּעוֹת מִיָּד יִקְנֶה אוֹתָן בִּשְׁנֵים עָשָׂר. הֲרֵי זֶה מֻתָּר לְמָכְרָן בִּשְׁנֵים עָשָׂר עַד שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ. שֶׁאֲפִלּוּ הֵבִיא זֶה מְעוֹתָיו עַתָּה בִּשְׁנֵים עָשָׂר הָיָה קוֹנֶה אוֹתָן. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 5. Запрещается покупать фрукты в саду до того, как они вырастут и созреют. Логика заключается в том, что продавец будет продавать ее дешевле — например, он будет продавать продукцию сейчас за десять, даже если она будет стоить двадцать, когда ее рост завершится. Таким образом, надбавка дается за несвоевременную доставку. Дозволено, однако, если он купит теленка по низкой цене при условии, что он останется во владении предыдущего владельца, пока не состарится. Ибо если теленок умрет или ослабеет, то он во владении хозяина. И часто животное становится слабым или умирает. | ה. אָסוּר לִקְנוֹת פְּרִי הַפַּרְדֵּס קֹדֶם שֶׁיִּגָּמֵר וְיִתְבַּשֵּׁל. מִפְּנֵי שֶׁזֶּה שֶׁמּוֹכֵר בְּזוֹל עַתָּה בְּעֶשֶׂר הוּא פְּרִי שֶׁשָּׁוֶה עֶשְׂרִים כְּשֶׁיִּגָּמֵר. נִמְצֵאת הַתּוֹסֶפֶת בִּשְׁבִיל הַהַקָּפָה. אֲבָל אִם קָנָה עֵגֶל בְּזוֹל וְהָיָה אֵצֶל הַבְּעָלִים עַד שֶׁיַּגְדִּיל הֲרֵי זֶה מֻתָּר שֶׁהֲרֵי אִם מֵת אוֹ כָּחַשׁ בִּרְשׁוּת הַלּוֹקֵחַ הוּא וְהַכַּחַשׁ וְהַמִּיתָה דָּבָר מָצוּי תָּמִיד: |
| 6. Следующие правила применяются, когда человек дает деньги владельцу виноградника за побеги и отростки, которые в конечном итоге будут срезаны. Когда их отрежут, они будут дорогими. Однако в настоящее время он покупает их по низкой цене, потому что должен ждать, пока они высохнут и не будут отрезаны. Он должен обрабатывать землю под виноградными лозами, пока они еще прикреплены к земле. Таким образом, он покупает дерево для его ответвления. Если он не возделывает землю, деньги, которые он платит, подобны ссуде. Поскольку побеги закупаются по более низкой цене из-за задержки доставки, это запрещено. | ו. הַנּוֹתֵן מָעוֹת לְבַעַל הַכֶּרֶם עַל הַשָּׂרִיגִים וְעַל הַזְּמוֹרוֹת לִכְשֶׁיִּכָּרְתוּ שֶׁהֵם בְּיֹקֶר וְהוּא קוֹנֶה אוֹתָן בְּזוֹל עַד שֶׁיִּבְשׁוּ וְיִכָּרְתוּ הֲרֵי זֶה צָרִיךְ לְהַפֵּךְ בָּהֶן כְּשֶׁהֵם מְחֻבָּרִים שֶׁנִּמְצָא כְּקוֹנֶה אִילָן לִזְמוֹרוֹתָיו. וְאִם לֹא הָפַךְ נִמְצְאוּ הַמָּעוֹת הַלְוָאָה וְהֵן לוֹקְחִין בְּזוֹל מִפְּנֵי הַהַקָּפָה וְאָסוּר: |
| 7. Следующие правила применяются, когда сторожам в поле дают пшеницу с гумна в качестве заработной платы по цене ниже ее рыночной стоимости. Когда они идут к вороху, чтобы получить свою заработную плату, они должны работать на ворохе, чтобы получить пшеницу по истечении срока, на который они были наняты. Если они этого не сделают, то их заработная плата будет рассматриваться как ссуда, предоставленная работодателям, а тот факт, что им была предоставлена пшеница по низкой цене, будет считаться процентами, уплаченными им в обмен на задержку с выплатой их заработной платы до тех пор, пока урожай не достигнет кучи зерна. | ז. שׁוֹמְרֵי הַשָּׂדוֹת שֶׁנּוֹתְנִין לָהֶם חִטִּים בִּשְׂכָרָן בְּזוֹל מִן הַגֹּרֶן. כְּשֶׁיָּבוֹאוּ לַגֹּרֶן צְרִיכִין לְהִתְעַסֵּק עִמָּהֶן בִּמְלָאכָה בַּגֹּרֶן כְּדֵי שֶׁיִּהְיוּ הַחִטִּים הָאֵלּוּ שֶׁנָּטְלוּ בְּסוֹף זְמַן הַשְּׂכִירוּת. וְאִם לֹא עָשׂוּ כָּךְ נִמְצֵאת הַשְּׂכִירוּת אֵצֶל הַבְּעָלִים כְּמִלְוֶה וְזֶה שֶׁלָּקְחוּ בְּזוֹל מִפְּנֵי שֶׁאִחֲרוּ שְׂכָרָן עַד הַגֹּרֶן: |
| 8. Как правило, владельцы полей требуют, чтобы издольщики покинули поле в Нисане. Издольщики давали владельцам четыре сэа за каждую часть поля, достаточно большую, чтобы засеять кор в качестве ренты. Дозволено хозяину, чтобы его издольщики оставались на его поле до Ияра, но брал с них шесть «сэа». Это не связано с процентами. | ח. אֲרִיסִין שֶׁהָיוּ בַּעֲלֵי הַשָּׂדוֹת מְסַלְּקִין אוֹתָן מִן הַשָּׂדֶה בְּנִיסָן וְנוֹתְנִין לָהֶם הָאֲרִיסִין בְּכָל זֶרַע חֹמֶר אַרְבַּע סְאִין וְהִנִּיחַ זֶה אֲרִיסִין בְּתוֹךְ שָׂדֵהוּ עַד אִיָּר וְנָטַל מֵהֶן שֵׁשׁ סְאִין הֲרֵי זֶה מֻתָּר וְאֵין שָׁם רִבִּית: |
| 9. Продавцу разрешено дать покупателю больше, чем первоначально оговоренная мера, если покупатель не получает платеж до тех пор, пока не будет получена оплата. Например, человек купил четыре сэа пшеницы за «сэла»; это была рыночная цена. Он заплатил деньги в то время, но пришел за пшеницей позже. Когда он пришел, продавец увеличил меру и дал ему еще. Это позволено, потому что он добровольно дал ему больше. Если бы он не желал, он не дал бы ему больше, потому что на этот счет не было условия. | ט. הַלּוֹקֵחַ חִטִּים אַרְבַּע סְאִין בְּסֶלַע וְכֵן הַשַּׁעַר וְנָתַן לוֹ אֶת הַמָּעוֹת וּכְשֶׁבָּא לִגְבּוֹת אֶת הַחִטִּים לְאַחַר זְמַן הוֹסִיף לוֹ בַּמִּדָּה וְנָתַן לוֹ יֶתֶר. הֲרֵי זֶה מֻתָּר שֶׁהֲרֵי בִּרְצוֹנוֹ הוֹסִיף לוֹ וְאִלּוּ רָצָה לֹא הוֹסִיף שֶׁהֲרֵי לֹא הָיָה שָׁם תְּנַאי: |
| 10. Когда человек покупает бочку вина, ему разрешено платить деньги продавцу и оговаривать: «Если оно станет уксусом с этого момента до такой-то даты, вы несете ответственность. Однако если оно увеличится или уменьшится по стоимости ствол мой». Поскольку покупатель также принял возможность снижения стоимости, сделка рассматривается как имеющая возможность как прибыли, так и убытка. Подобные принципы применяются во всех аналогичных ситуациях. Точно так же дозволено человеку купить 100 кувшинов вина в Тишрее по динару каждый, но не собирать их до Тевета. И когда он их соберет, то может проверить каждое, возвращая те, что стали уксусом, и беря те, что являются хорошим вином. Ибо он покупал у него только хорошее вино. Те кувшины, содержимое которых становилось уксусом, с самого начала могли прокиснуть; просто об этом стало известно позже. | י. מֻתָּר לְאָדָם לִתֵּן דְּמֵי חָבִית שֶׁל יַיִן לַחֲבֵרוֹ וְלוֹמַר לוֹ אִם הֶחְמִיצָה מִכָּאן עַד יוֹם פְּלוֹנִי בִּרְשׁוּתְךָ אֲבָל אִם הוֹזִילָה אוֹ הוֹקִירָה הֲרֵי הִיא שֶׁלִּי. שֶׁכֵּיוָן שֶׁקִּבֵּל עָלָיו הַזּוֹל הֲרֵי זֶה קָרוֹב לְשָׂכָר וּלְהֶפְסֵד. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה. וְכֵן מֻתָּר לְאָדָם לִקְנוֹת מֵחֲבֵרוֹ בְּתִשְׁרֵי מֵאָה כַּדִּין שֶׁל יַיִן בְּדִינָר וְאֵינוֹ נוֹטְלָן עַד טֵבֵת. וּכְשֶׁנּוֹטְלָן בּוֹדֵק וּמַחֲזִיר הַחֹמֶץ וְלוֹקֵחַ הַיַּיִן הַטּוֹב. שֶׁלֹּא קָנָה מִמֶּנּוּ אֶלָּא יַיִן טוֹב וְאֵלּוּ שֶׁהֶחְמִיצוּ מִתְּחִלָּה הָיוּ רְאוּיִין לְהַחְמִיץ אֲבָל לֹא נוֹדַע הַדָּבָר עַד אַחַר הַזְּמַן: |
| 11. В месте, где принято сдавать суда в аренду и получать за них плату, допустимо включить оговорку о том, что в случае повреждения судна эти убытки будут оценены и возмещение произведено сверх взимаемой платы. Также дозволено сдавать в аренду медный горшок и тому подобное и получать за него плату, а также получать компенсацию, если его вес уменьшился. Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. | יא. מָקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ לִשְׂכֹּר הַסְּפִינָה וְלִטּל שְׂכָרָהּ וְאִם נִשְׁבְּרָה שָׁמִין לוֹ מַה שֶּׁפָּחֲתָה וּמְשַׁלֵּם יֶתֶר עַל שְׂכָרָהּ הֲרֵי זֶה מֻתָּר. וְכֵן מֻתָּר לְהַשְׂכִּיר סִיר שֶׁל נְחשֶׁת וְכַיּוֹצֵא בּוֹ וְנוֹטֵל הַשָּׂכָר וּדְמֵי מַה שֶּׁפָּחַת מִמִּשְׁקָלוֹ. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 12. Запрещено принимать имущесто непреходящей ценности («цон барзель», букв, «железный скот») от другого еврея, потому что это считается «пылью процентов»? Что означает термин «цон барзель»? У человека было 100 овец. Пастух брал на себя ответственность заботиться о них при условии, что стрижка, приплод и молоко будут разделены либо поровну, либо один получит третью или четвертую часть на год или два, как они оговаривали. В соглашение включено условие, что если овцы умирают, пастух должен возместить их ущерб. Это запрещено, потому что владелец овцы, скорее всего, получит прибыль и вряд ли понесет убытки. Следовательно, такое расположение допустимо, если владелец овец принимает условие, что если стоимость овец увеличится или уменьшится, или если они будут захвачены хищниками, они будут считаться принадлежащими ему владениями. Подобные принципы применяются во всех аналогичных ситуациях. | יב. אֵין מְקַבְּלִין צֹאן בַּרְזֶל מִיִּשְׂרָאֵל מִפְּנֵי שֶׁהוּא אֲבַק רִבִּית. וְכֵיצַד הֵן צֹאן בַּרְזֶל. הֲרֵי שֶׁהָיָה לוֹ מֵאָה צֹאן וְקִבְּלָם מִמֶּנּוּ לְהִטַּפֵּל בָּהֶן וְיִהְיוּ הַגִּזּוֹת וְהַוְּלָדוֹת וְהֶחָלָב לָאֶמְצַע לִשְׁלִישׁ אוֹ לִרְבִיעַ עַד שָׁנָה אוֹ עַד שְׁנָתַיִם כְּמוֹ שֶׁהִתְנוּ בֵּינֵיהֶם וְאִם מֵתוּ הַצֹּאן הֲרֵי הַמְקַבֵּל מְשַׁלֵּם דְּמֵיהֶם הֲרֵי זֶה אָסוּר שֶׁהֲרֵי בַּעַל הַצֹּאן קָרוֹב לְשָׂכָר וְרָחוֹק לְהֶפְסֵד. לְפִיכָךְ אִם קִבֵּל עָלָיו בַּעַל הַצֹּאן שֶׁאִם הוּקְרוּ אוֹ הוּזְלוּ אוֹ אִם נִטְרְפוּ הֲרֵי הֵן בִּרְשׁוּתוֹ הֲרֵי זֶה מֻתָּר. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 13. Следующие законы применяются, когда человек оценивает животное, которое он получает от товарища, и говорит ему: «Если оно умрет, я беру на себя ответственность за 30 динаров, и я буду платить вам сэла в месяц в качестве вознаграждения». Это разрешено, потому что он не установил это как ценность животного при жизни, а только после его смерти. | יג. הַשָּׁם פָּרָה מֵחֲבֵרוֹ וְאָמַר לוֹ אִם מֵתָה הֲרֵי הִיא עַתָּה עָלַי בִּשְׁלֹשִׁים דִּינָרִים וַאֲנִי אַעֲלֶה לְךָ סֶלַע בְּכָל חֹדֶשׁ מֻתָּר לְפִי שֶׁלֹּא עֲשָׂאָהּ מֵחַיִּים דָּמִים אֶלָּא לְאַחַר מִיתָה: |
| 14. Женщина может сдать курицу в аренду подруге для высиживания яиц, пока из них не вылупятся два цыпленка. Здесь не может быть и речи о процентах. | יד. מַשְׂכֶּרֶת אִשָּׁה לַחֲבֶרְתָּהּ תַּרְנְגלֶת לֵישֵׁב עַל הַבֵּיצִים בִּשְׁנֵי אֶפְרוֹחִים וְאֵין חוֹשְׁשִׁין מִשּׁוּם רִבִּית: |
| 15. Если человек задолжал товарищу четыре динара в качестве процентов и вместо этого дал ему вещь стоимостью в пять динаров, то при экспроприации у него процентов берется пять динаров. Причина в том, что он получил их в качестве процентов. Точно так же, если заемщик дал кредитору одежду или утварь, эта одежда или сама эта утварь должна быть возвращена ему. Если вместо четырех динариев, которые он должен был ему, он сдал ему внаем имущество, которое обычно сдавалось внаем за три динара, то четыре динара отнимаются у него, потому что он принял арендную плату за эту цену. | טו. מִי שֶׁהָיָה נוֹשֶׁה בַּחֲבֵרוֹ אַרְבָּעָה דִּינָרִים שֶׁל רִבִּית וְנָתַן לוֹ בָּהֶן חֵפֶץ שֶׁשָּׁוֶה חֲמִשָּׁה כְּשֶׁמּוֹצִיאִין מִמֶּנּוּ מוֹצִיאִין מִמֶּנּוּ חֲמִשָּׁה הוֹאִיל וּבְתוֹרַת רִבִּית בָּא לְיָדוֹ. וְכֵן אִם נָתַן לוֹ בָּהֶן כְּסוּת אוֹ כְּלִי מוֹצִיאִין מִמֶּנּוּ אֶת הַכְּלִי עַצְמוֹ וְאוֹתוֹ הַכְּסוּת עַצְמוֹ. הִשְׂכִּיר לוֹ בָּהֶן מָקוֹם שֶׁשָּׁוֶה שְׂכָרוֹ שְׁלֹשָׁה דִּינָרִין כְּשֶׁמּוֹצִיאִין מִמֶּנּוּ מוֹצִיאִין מִמֶּנּוּ אַרְבָּעָה שֶׁהֲרֵי בְּאַרְבָּעָה שָׂכַר מִמֶּנּוּ מָקוֹם זֶה שֶׁקִּבֵּל עָלָיו: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Скрытые силы Всевышнего
Источник: «Книга бесед» 5751 г., гл. «Ницавим»
Во времена Освобождения в нашем мире раскроются неимоверные силы Всевышнего. Всевышний раскроется в нашем ограниченном мире во всём его величии и чудеса станут происходить ежедневно.
И не только это! Во времена Освобождения Всевышний произведёт огромные изменения во всём мире таким образом, что весь мир сразу же поймёт и познает Его неограниченные силы и возможности. И естественно, что еврейскому народу раскроются величайшие тайны Всевышнего и мы сможем в полной мере ощутить на себе Его любовь к нам и Его постоянное покровительство. И это будут не просто познания! Мы почувствуем Всевышнего на таком высочайшем духовном уровне, который человечество на сегодняшний день не способно воспринять!
Эти особые силы называются «Б-жественность не от мира сего». Они духовно намного выше нашего мира, но после прихода Мошиаха, эти силы опустятся сюда и проявятся здесь.