ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
1. И говорил Б-г Моше так:
2. В день первого месяца (новомесячия), в первый (день) месяца возведи скинию шатра собрания.
3. И поставь там ковчег свидетельства, и завесь ковчег разделительной завесой.
и закрой (завесь) ковчег. Означает защиту, заграждение, так как это была завеса разделительная, преградная (см. РАШИ к 35:12).
4. И внеси стол, и уложи порядок его, и внеси светильник, и зажги его лампады.
и уложи порядок его (уклад). Два ряда, две стопы личного хлеба.
5. И помести золотой жертвенник для воскурения пред ковчегом свидетельства, и закрепи полог ко входу в скинию.
6. И помести жертвенник всесожжения пред входом в скинию шатра собрания.
7. И помести сосуд для омовения между шатром собрания и жертвенником, и влей в него воды.
8. И поставь двор вокруг, и закрепи полог в воротах двора.
9. И возьми елей помазания, и помажь скинию и все, что в ней, и освяти ее и все принадлежности, и будет она свята.
10. И помажь жертвенник всесожжения и все его принадлежности, и освяти жертвенник, и будет жертвенник святыней великой.
11. И помажь сосуд для омовения и его основание, и освяти его.
12. И приблизь Аарона и его сынов ко входу шатра собрания, и омой их водою,
13. И облачи Аарона в священные одеяния, и помажь его, и освяти его, чтобы он служил Мне.
14. И сынов его приблизь, и облачи их в платье.
15. И помажь их, как ты помазал их отца, чтобы они служили Мне. И будет: быть для них их помазанию на вечное служение для их поколений.
16. И сделал Моше; во всем, как повелел Б-г ему, так сделал он.
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №120.
(1) Песнь восхождения. К Б-гу воззвал я в беде моей, и ответил Он мне. (2) Б-г, избавь душу мою от уст лживых, от языка лукавого. (3) Что даст тебе и что прибавит тебе язык лукавый? (4) [Ведь он — словно] изощренные стрелы богатыря, с горящими углями дроковыми. (5) Горе мне, что я живу на чужбине у Мешеха, пребываю среди шатров Кедара. (6) Долго жила душа моя с ненавидящими мир. (7) Я мирен, но только заговорю, они — [сразу] к войне.
Псалом №121.
(1) Песнь восхождения. Возвожу глаза мои к горам, откуда придет помощь мне? (2) Помощь моя от Б-га, сотворившего небеса и землю. (3) Не даст Он пошатнуться ноге твоей, не дремлет хранящий тебя. (4) Вот, не дремлет и не спит страж Израиля! (5) Б-г — страж твой, Б-г — сень твоя с правой руки твоей. (6) Днем не поразит тебя солнце, а луна — ночью. (7) Б-г сохранит тебя от всякого зла, сохранит душу твою. (8) Б-г будет охранять выход твой и вход твой отныне и вовек.
Псалом №122.
(1) Песнь восхождения, Давида. Радовался я, когда сказали мне: «Пойдем в Дом Б-га!». (2) Вот, стоят ноги наши во вратах твоих, Иерусалим. (3) Иерусалим, отстроенный как город, слитый в одно, (4) куда восходят колена, колена [народа] Б-га, свидетельство для Израиля, чтобы благодарить имя Б-га. (5) Ибо там стоят престолы правосудия, престолы дома Давида. (6) Просите мира Иерусалиму: да благоденствуют любящие тебя! (7) Да будет мир в стенах твоих, благоденствие в чертогах твоих! (8) Ради братьев моих и ближних моих говорю я: «Мир тебе!» (9) Ради Дома Б-га, Всесильного нашего, желаю добра тебе.
Псалом №123.
(1) Песнь восхождения. К Тебе поднимаю я глаза мои, обитающий на небесах! (2) Вот, как глаза рабов [обращены] к руке господ их, как глаза рабыни — к руке госпожи ее, так глаза наши — к Б-гу, Всесильному нашему, доколе Он не помилует нас. (3) Помилуй нас, Б-г, помилуй нас, ибо мы вдоволь насыщены презрением. (4) Пресыщена душа наша насмешками надменных и уничижением от самодовольных притеснителей.
Псалом №124.
(1) Песнь восхождения, Давида. Если бы не Б-г был с нами, — пусть скажет Израиль, — (2) если бы не Б-г был с нами, когда восставали против нас люди, (3) то живьем они поглотили бы нас, когда возгорелась ярость их на нас. (4) Воды потопили бы нас, поток прошел бы над душой нашей. (5) Прошли бы над душой нашей воды бурные. (6) Благословен Б-г, Который не отдал нас в добычу зубам их (7) Душа наша спаслась, словно птица, из сети ловцов. Ловушка сломалась, а мы освободились. (8) Помощь наша — в имени Б-га, сотворившего небо и землю.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Псалом №126.
(1) Песнь восхождения. Когда возвращал Б-г пленников Сиона, были мы точно грезящие во сне. (2) Тогда уста наши наполнились радостью, язык наш — пением. Тогда в народах будут говорить: «Великое сотворил Б-г с ними!». (3) Великое сотворил Б-г с нами — мы радовались. (4) Возврати, о Б-г, пленников наших, как потоки воды на землю иссохшую. (5) Сеявшие в слезах пожинать будут с радостью. (6) Идущий с плачем, неся семена, возвращаться будет с песней, неся снопы свои.
Псалом №127.
(1) Песнь восхождения, составленная Шломо. Если Б-г не построит дома, напрасно трудятся строящие его; если Б-г не охранит города, напрасно бодрствует сторож. (2) Напрасно вы рано встаете, поздно просиживаете, едите хлеб печали, тогда как возлюбленному Своему Он дает, когда тот спит. (3) Вот наследие Б-га — дети, награда от Него — плод чрева. (4) Что стрелы в руке богатыря, то сыновья молодые. (5) Счастлив человек, который наполнил ими колчан свой! Не останутся они в стыде, когда будут говорить с противниками в воротах.
Псалом №128.
(1) Песнь восхождения. Счастлив всякий боящийся Б-га, ходящий путями Его! (2) Если будешь ты есть от трудов рук твоих, то счастлив ты и хорошо тебе! (3) Жена твоя, как плодовитая виноградная лоза, в доме твоем; сыновья твои, как масличные саженцы, вокруг стола твоего. (4) Вот так будет благословлен человек, боящийся Б-га! (5) Благословит тебя Б-г с Сиона, и увидишь благоденствие Иерусалима во все дни жизни твоей. (6) Увидишь сынов у сынов твоих. Мир Израилю!
Псалом №129.
(1) Песнь восхождения. Много теснили меня от юности моей, — да скажет [так] Израиль. (2) Много теснили меня от юности моей, но не одолели меня. (3) На хребте моем пахали пахари, проводили длинные борозды свои. (4) Но Б-г праведен: рассек Он узы злодеев. (5) Да постыдятся и отступят назад все ненавидящие Сион. (6) Да будут они, как трава на кровлях, которая прежде, чем будет вырвана, засыхает, (7) которою жнец не наполнит руки своей, вяжущий снопы — горсти своей. (8) И не скажут проходящие мимо: «Благословение Б-га на вас! Благословляем вас именем Б-га!»
Псалом №130.
(1) Песнь восхождения. Из глубин взываю к Тебе, о Б-г! (2) Г-сподь! Услышь голос мой! Да будут уши Твои внимательны к голосу молений моих. (3) Б-г, если Ты будешь хранить грехи, Г-сподь, кто устоит? (4) Но у Тебя прощение, дабы благоговели пред Тобою. (5) Надеюсь на Б-га, надеется душа моя, на слово Его уповаю. (6) Душа моя [ожидает] Г-спода более, нежели стражи — утра. (7) Да уповает Израиль на Б-га, ибо у Б-га милосердие и великое избавление у Него. (8) И Он избавит Израиль от всех грехов его.
Псалом №131.
(1) Песнь восхождения Давида. Б-г! Не было надменным сердце мое, и не возносились глаза мои, не входил я в великое и для меня недосягаемое. (2) Если не смирял я и не успокаивал души моей, как младенца, отнятого от груди матери... Душа моя была во мне, как дитя, отнятое от груди. (3) Да уповает Израиль на Б-га отныне и вовек.
Псалом №132.
(1) Песнь восхождения. Вспомни, Б-г, Давида и все огорчения его. (2) Как клялся он Б-гу, давал обет могущественному [Б-гу] Яакова: (3) «Не войду в шатер дома моего, не взойду на ложе мое, (4) не дам сна глазам моим, векам моим — задремать, (5) пока не найду места Б-гу, жилища могущественному [Б-гу] Яакова». (6) Вот, мы слышали о нем в Эфрате, нашли его в лесистой местности. (7) Пойдем к обители Его, поклонимся подножию ног Его. (8) Восстань, о Б-г, на [место] покоя Твоего — Ты и ковчег могущества Твоего! (9) Священнослужители Твои облекутся правдой, благочестивые Твои будут петь. (10) Ради Давида, раба Твоего, не отвергай лица помазанника Твоего. (11) Клялся Б-г Давиду, истина — не отступит от нее: «От плода чрева твоего посажу на престоле твоем. (12) Если сыновья твои будут хранить союз Мой и свидетельство Мое, которым Я научу их, то и их сыновья вовеки будут сидеть на престоле твоем». (13) Ибо избрал Б-г Сион, возжелал сделать его обителью Себе: (14) «Это покой Мой вовеки, здесь поселюсь, ибо возжелал Я его. (15) Пищу его благословлять буду, нищих его насыщу хлебом. (16) Священнослужителей его облеку спасением, благочестивые его возрадуются. (17) Там возвеличу Я Давида, приготовлю светильник помазаннику Моему. (18) Врагов его облеку позором, а на нем будет сиять венец его».
Псалом №133.
(1) Песнь восхождения Давида. Вот, как хорошо и как приятно быть братьям вместе! (2) [Это] — как драгоценное масло на голове, стекающее на бороду, бороду Аарона, стекающее на края одежды его, — (3) словно роса Хермона, стекающая на горы Сиона. Ибо там заповедал Б-г благословение: жизнь навеки.
Псалом №134.
(1) Песнь восхождения. Вот, благословляйте Б-га, все рабы Б-га, стоящие в Доме Б-га по ночам. (2) Возведите руки ваши в святости и благословите Б-га. (3) Благословит тебя с Сиона Б-г, сотворивший небо и землю.
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
27 Адара
В связи с этим становится понятным то, что наши мудрецы, благословенна их память, так необыкновенно высоко ценили помощь нуждающимся. Они сказали, что эта заповедь «равноценна всем остальным, вместе взятым», и во всем Иерусалимском Талмуде она называется просто «заповедь», ибо так привыкли называть помощь нуждающимся — просто «заповедь», так как она — основа заповедей, связанных с действием, и все их превосходит. Все заповеди даны только для того, чтобы возвести витальную душу ко Всевышнему, ибо именно она их исполняет и облекается в них, дабы включиться в свет — Эйн-Соф [Всевышнего], благословен Он, в них облеченного. Но нет заповеди, в которой витальная душа настолько была бы облечена, как заповедь о благотворительности. Во всех заповедях облекается лишь одна из сил витальной души и только во время их исполнения, а пожертвование человек дает от приобретенного собственным трудом, но ведь сила всей витальной души облекается в выполнение работы или какой-нибудь иной деятельности, с помощью которой человек добывает эти деньги, и когда он их жертвует, вся его витальная душа возносится ко Всевышнему. И в том случае, если человек не трудится для своего пропитания, все же, так как на пожертвованные им деньги он мог бы приобрести то, что оживляет его витальную душу, он тем самым отдает Всевышнему жизнь своей души. И потому сказали наши мудрецы, благословенна их память, что исполнение этой заповеди приближает избавление, ибо одним пожертвованием человек возносит значительную часть витальной души; столько сил ее и категорий он не мог бы вознести даже несколькими другими заповедями, связанными с действием.
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
27 Адара I
Мой уважаемый отец, Ребе [РАШАБ], однажды сказал:
Истина — это средний путь. Отклонение в правую сторону (в сторону чрезмерной праведности) — отношение к себе с излишней строгостью, поиск в себе несуществующих недостатков или грехов, или отклонение влево — излишне легкое отношение к своим недостаткам, послабление себе в вещах, связанных со служением Б-гу, по причине любви к себе — и то, и другое фальшь.
Примечания:
Если самоанализ должен привести к личностному росту, он должен быть искренним, раскрывая как достигнутые положительные качества, так и недостатки, которые ждут своего устранения. Самообман, очевидно, не очень продуктивное решение. Как любят говорить хасиды: «Нетрудно обмануть дурака…».
27 Адара II
«Глава о месяце» («Парашат а-Ходеш»). В год опубликования календаря этот день совпал с субботой, когда благословлялся месяц Нисан. Произносим все Псалмы до утренней молитвы. День, когда устраивается хасидское застолье. Отрывок из книги Пророков: «Так сказал... — ...постоянная жертва всесожжения».
Из беседы Ребе РАШАБа:
Грех сыновей Аарона заключался в том, что «когда они приблизились к Б-гу, они умерли». [Они испытали] движение души «вверх» без движения «вниз» [отрыв от реальности, или полет души к источнику и игнорирование своей задачи в физическом мире].
Представая перед Всевышним, надо быть поистине чистым. Это должно ощущаться в делах человека. «То, что более высоко — падает более низко», и движение души «вверх» без движения «вниз» — это смерть. И на этот счет приходит приказание Всевышнего Моше («Ваикра» 16:2), чтобы он сказал Аарону — буквы «нир'э» [стал виден, раскрылся], а на уровне сил души [имя Аарон соответствует] осмыслению: для того, чтобы войти в Святилище — также внутрь за занавес, подойти к тому, что предшествует первому сокращению, необходимо знать, что «на ароне» — буквы «нир'э [стал виден, раскрылся]» — [на] осмыслении, имеется крышка Ковчега — намеренное сокрытие, что это — «внешняя часть крышки Ковчега» [поверхность, лицо, внутреннее предназначение крышки Ковчега — того, на что он указывает]. К этому [относится предостережение]: «И не умрут». Не оставаться лишь в движении души «вверх», поскольку «в облаке появлюсь Я на крышке Ковчега», — целью первичного сокращения является раскрытие, а введением [подготовкой] к этому является «и не» — частица «не» указывает на отрицание, в данном случае — отрицание самого себя, совершение того, чего требует хасидизм, а не того, что говорит разум. Тогда — «войдешь в Святилище».
Примечания:
Есть что-то парадоксальное в состоянии тоски по Б-гу. С одной стороны, оно ориентировано вовне. Человек так сильно жаждет близости с Б-гом, что теряет всякое чувство себя. С другой стороны, само это стремление имеет качество самоудовлетворения, тонкое удовольствие от собственного самопревосхождения. По иронии судьбы, «Я» получает удовольствие, выходя за пределы «я». Это, конечно, указывает на то, что человек на самом деле не вышел за пределы себя.
Как он может превзойти самого себя? Следуя указанию, что «он не должен» — делая не то, что он сам хочет, а то, что от него требуют. Эта дисциплина благополучно возвращает его к жизни в этом мире и превращению его в жилище Б-га.
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 27
13-я заповедь «делай» — повеление накладывать ручной тфилин. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «И повяжи их знаком на свою руку» (Дварим 6:8). И это повеление тоже четырежды повторено в Торе.
А доказательством того, что головной и ручной тфилин — две самостоятельные заповеди, служат слова мудрецов, приведенные в трактате Менахот (44а). Они отвергают мнение тех, кто считает, что головной и ручной тфилин накладывают только тогда, когда наличествуют оба тфилин. И об этом их слова: "Тот, кто не может выполнить две заповеди, неужели не выполнит и одну из них?!" Т.е. он должен выполнить ту заповедь из двух, какую возможно. И поэтому, если нет одного из тфилин, накладывают имеющийся. Отсюда ясно, что мудрецы считали головной и ручной тфилин двумя заповедями.
И женщины свободны от выполнения двух этих заповедей — ведь сказал Всевышний, объясняя смысл этих заповедей (Шмот 13:9): «И будет это знаком на твоей руке и напоминанием между твоими глазами, чтобы Тора Всевышнего была на твоих устах», а женщины не обязаны изучать Тору. И так объяснено в Мехильте.
А все законы, связанные с выполнением этих двух заповедей, разъясняются в 4-ой главе трактата Менахот (31б и далее).
РАМБАМ, 3 гл. в день
| Введение в законы о тфиллин, мезузе и свитке Торы. Эти законы включают в себя пять предписывающих заповедей: 1. Возлагать тфиллин на голову. 2. Повязывать тфиллин на руку. 3. Прикреплять мезузу к косяку ворот. 4. Каждый еврей должен написать свиток Торы. 5. Король обязан написать два свитка Торы. В следующих главах будет дано разъяснение данных заповедей. | הלכות תפילין — הקדמה. הלכות תפילין ומזוזה וספר תורה יש בכללן חמש מצות עשה וזהו פרטן: (א) להיות תפילין על הראש (ב) לקשרם על היד (ג) לקבוע מזוזה בפתחי השערים (ד) לכתוב כל איש ספר תורה לעצמו (ה) לכתוב המלך ספר שני לעצמו כדי שיהיו לו שני ספרי תורה וביאור כל מצות אלו בפרקים אלו: |
Законы о тфиллин, мезузе и свитке Торы. Гл. 1
| 1. Четыре отрывка [Торы]: «Освяти Мне» (Шмот 13:2), «И будет, когда приведет тебя Г-сподь» (Шмот 13:11), и «Слушай, Израиль! Б-г Всесильный наш, Б-г один» (Дварим 6:4), и «И будет, если внимать будете заповедям Моим» (Дварим 11: 13-21) — следует написать отдельно и обернуть кожей (особым футляром). Их называют тфиллин и накладывают на голову и повязывают на руку. Согласно закону Торы, даже простейшая ошибка в написании точки в любой из букв (в каждом из этих отрывков) делает непригодными все отрывки. Все четыре (отрывка) должны быть написаны надлежащим образом. | אַרְבַּע פָּרָשִׁיּוֹת אֵלּוּ. שֶׁהֵן (שמות יג א) ״קַדֶּשׁ לִי״. (שמות יג יא) ״וְהָיָה כִי יְבִיאֲךָ יְיָ׳״ שֶׁבְּסֵפֶר וְאֵלֶּה שְׁמוֹת. וּ(דברים ו ד) ״שְׁמַע״. (דברים יא יג) ״וְהָיָה אִם שָׁמוֹעַ״. הֵן שֶׁנִּכְתָּבוֹת בִּפְנֵי עַצְמָן וּמְחַפִּין אוֹתָן בְּעוֹר וְנִקְרָאִין תְּפִלִּין וּמַנִּיחִין אוֹתָן עַל הָרֹאשׁ וְקוֹשְׁרִין אוֹתָן עַל הַיָּד. וַאֲפִלּוּ קוֹצוֹ שֶׁל אוֹת אַחַת מֵאַרְבַּע פָּרָשִׁיּוֹת אֵלּוּ מְעַכֵּב אֶת כֻּלָּן מִן הַתּוֹרָה עַד שֶׁיִּהְיוּ נִכְתָּבוֹת שְׁלֵמוֹת כְּתִקּוּנָן: |
| 2. Так же и в случае, если хотя бы одна буква из двух отрывков, содержащихся в мезузе, «Слушай» «И будет, если внимать будете заповедям Моим» (Дварим 6:4-9 и 11:13-21), лишена хотя бы точки, это неприемлемо в соответствии с законом Торы, который требует, чтобы все они были написаны безупречно. Точно так же неприемлем свиток Торы, в котором отсутствует хотя бы одна буква. | וְכֵן שְׁתֵּי פָּרָשִׁיּוֹת שֶׁבַּמְּזוּזָה שֶׁהֵן (דברים ו ד) ״שְׁמַע״ (דברים יא יג) ״וְהָיָה אִם שָׁמוֹעַ״ אֲפִלּוּ אוֹת אַחַת מִשְּׁתֵּי הַפָּרָשִׁיּוֹת אִם חָסֵר קוֹצוֹ מְעַכֵּב מִן הַתּוֹרָה עַד שֶׁיִּהְיוּ שְׁתֵּיהֶן נִכְתָּבוֹת שְׁלֵמוֹת. וְכֵן סֵפֶר תּוֹרָה שֶׁחִסֵּר אֲפִלּוּ אוֹת אַחַת פָּסוּל: |
| 3. Существуют десять требований к тфиллин. Все они относятся к законам, полученным Моше на горе Синай и обязательны к исполнению. Следовательно, если кто-то внес в тфиллин какие-либо изменения, то сделал их этим не пригодными для использования: два из десяти регламентируют образ написания, а восемь — покрытие и способ завязывания ремней на них. Регламентация правил написания: они должны быть написаны чернилами и они должны быть написаны на пергаменте. | עֲשָׂרָה דְּבָרִים יֵשׁ בַּתְּפִלִּין כֻּלָּן הֲלָכָה לְמשֶׁה מִסִּינַי וְכֻלָּן מְעַכְּבִין. לְפִיכָךְ אִם שִׁנָּה בְּאַחַת מֵהֶן הֲרֵי הַתְּפִלִּין פְּסוּלוֹת. שְׁנַיִם הֵן בִּכְתִיבָתָן וּשְׁמוֹנָה בְּחִפּוּיָן וּקְשִׁירַת רְצוּעוֹתֵיהֶן. וְאֵלּוּ הֵן הַשְּׁנַיִם שֶׁבִּכְתִיבָתָן. שֶׁכּוֹתְבִין אוֹתָן בִּדְיוֹ וְשֶׁיִּהְיוּ נִכְתָּבִין עַל הַקְּלָף: |
| 4. Как готовятся чернила? Собирают сажу масел, дегтя, воска и т. п. Смешивают его с камедью и каплей меда. Вымачивают, измельчают и раскатывают до образования лепешек, которые сушат и хранят (в такой форме). Когда кто-то хочет использовать их, то он пропитывает [комки чернил] соком чернильного ореха или чем-то подобным и пишет ими. Таким образом, если кто-то попытается стереть написанное, то он сможет это сделать. Такие чернила являются наиболее предпочтительными для написания свитка Торы, тфиллин и мезузы. Если их написали соком чернильного ореха, смешанным с купоросом, который невозможно стереть, то это приемлемо. | כֵּיצַד מַעֲשֵׂה הַדְּיוֹ. מְקַבְּצִין הֶעָשָׁן שֶׁל שְׁמָנִים אוֹ שֶׁל זֶפֶת וְשֶׁל שַׁעֲוָה וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן וְגוֹבְלִין אוֹתָן בִּשְׂרַף הָאִילָן וּבִמְעַט דְּבַשׁ וְלוֹתְתִין אוֹתוֹ הַרְבֵּה וְדָכִין אוֹתוֹ עַד שֶׁיֵּעָשֶׂה רְקִיקִין וּמְיַבְּשִׁין אוֹתוֹ וּמַצְנִיעִין אוֹתוֹ. וּבִשְׁעַת כְּתִיבָה שׁוֹרֵהוּ בְּמֵי עֲפָצִים וְכַיּוֹצֵא בּוֹ וְכוֹתֵב בּוֹ. שֶׁאִם תִּמְחָקֶנּוּ יִהְיֶה נִמְחָק. וְזֶהוּ הַדְּיוֹ שֶׁמִּצְוָה מִן הַמֻּבְחָר לִכְתֹּב בּוֹ סְפָרִים תְּפִלִּין וּמְזוּזוֹת. וְאִם כָּתַב שְׁלָשְׁתָּן בְּמֵי עֲפְצָא וְקַנְקַנְתּוֹם שֶׁהוּא עוֹמֵד וְאֵינוֹ נִמְחָק כְּשֵׁרִיִם: |
| 5. Что же в таком случае было исключено законом, полученным Моше на горе Синай, где говорится, что должно писать чернилами? Исключается использование чернил других цветов (кроме классического — черного), таких как красный, зеленый и т.д. Если хотя бы одна буква свитка Торы, тфиллин или мезузы написана чернилами другого цвета или золотом, то эти свитки недействительны. | אִם כֵּן מַה מִּעֲטָה הַהֲלָכָה שֶׁנֶּאֱמַר לְמשֶׁה מִסִּינַי שֶׁיִּהְיוּ כְּתוּבִים בִּדְיוֹ. לְמַעֵט שְׁאָר מִינֵי צִבְעוֹנִין כְּגוֹן הָאָדֹם וְהַיָּרֹק וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן. שֶׁאִם כָּתַב בַּסְּפָרִים אוֹ בַּתְּפִלִּין אוֹ בַּמְּזוּזוֹת אֲפִלּוּ אוֹת אַחַת בִּשְׁאָר מִינֵי צִבְעוֹנִין אוֹ בְּזָהָב הֲרֵי אֵלּוּ פְּסוּלִין: |
| 6. Существуют три типа пергамента: гвиль (пергамент, выделанный из цельной шкуры животного), клаф (пергамент, выделанный из внешней части расслоенной кожи животного) и духсустус (пергамент, выделанный из внутренней части расслоенной кожи животного). Что тут имеется в виду? Берется шкура домашнего или дикого животного. Сначала с нее удаляют шерсть. Затем ее засаливают, а потом обрабатывают мукой. Затем ее укрепляют, обработав смолами и дубильными веществами. Полученный таким образом пергамент и называется гвиль. | שָׁלֹשׁ עוֹרוֹת הֵן. גְּוִיל וּקְלָף וְדוּכְסוּסְטוּס. כֵּיצַד. לוֹקְחִין עוֹר בְּהֵמָה אוֹ חַיָּה וּמַעֲבִירִין הַשֵּׂעָר מִמֶּנּוּ תְּחִלָּה. וְאַחַר כָּךְ מוֹלְחִין אוֹתוֹ בְּמֶלַח. וְאַחַר כָּךְ מְעַבְּדִין אוֹתוֹ בְּקֶמַח. וְאַחַר כָּךְ בָּעֲפְצָא וְכַיּוֹצֵא בּוֹ מִדְּבָרִים שֶׁמְּכַוְּצִין אֶת הָעוֹר וּמְחַזְּקִין אוֹתוֹ. וְזֶה הוּא הַנִּקְרָא גְּוִיל: |
| 7. После удаления шерсти шкуру расслаивают пополам способом, известным переработчикам пергамента. Таким образом, получаются два куска кожи: тонкий — на той стороне, где росла шерсть, и более толстый — прилегавший к мясу. После обработки солью, затем мукой, а затем дубильными веществами и т.п., часть, где росла шерсть, называется клаф (собственно пергамент), а часть со стороны мяса называется духсустус. | וְאִם לָקְחוּ הָעוֹר אַחַר שֶׁהֶעֱבִירוּ שְׂעָרוֹ וְחִלְּקוּ אוֹתוֹ בְּעָבְיוֹ לִשְׁנַיִם כְּמוֹ שֶׁהָעַבְּדָנִין עוֹשִׂין עַד שֶׁיִּהְיוּ שְׁנֵי עוֹרוֹת. אֶחָד דַּק הוּא שֶׁמִּמּוּל הַשֵּׂעָר וְאֶחָד עָבֶה וְהוּא שֶׁמִּמּוּל הַבָּשָׂר וְעִבְּדוּ אוֹתוֹ בְּמֶלַח וְאַחַר כָּךְ בְּקֶמַח וְאַחַר כָּךְ בָּעֲפְצָא וְכַיּוֹצֵא בּוֹ. זֶה הַחֵלֶק שֶׁמִּמּוּל הַשֵּׂעָר נִקְרָא קְלָף וְזֶה שֶׁמִּמּוּל הַבָּשָׂר נִקְרָא דּוּכְסוּסְטוּס: |
| 8. Закон, полученный Моше на горе Синай, гласит, что свиток Торы должен быть написан на гвиле с той стороны, где росла шерсть. Когда тфиллин пишут на пергаменте, они должны быть написаны на той стороне, которая была раннее обращена к мясу. Мезуза пишется на духсустусе с той стороны, где росла шерсть. Писать на пергаменте со стороны шерсти, на гвиле или духсустусе со стороны мяса недопустимо. | הֲלָכָה לְמשֶׁה מִסִּינַי שֶׁיִּהְיוּ כּוֹתְבִין סֵפֶר תּוֹרָה עַל הַגְּוִיל וְכוֹתְבִין בִּמְקוֹם הַשֵּׂעָר. וְשֶׁיִּהְיוּ כּוֹתְבִין הַתְּפִלִּין עַל הַקְּלָף וְכוֹתְבִין בִּמְקוֹם הַבָּשָׂר. וְשֶׁיִּהְיוּ כּוֹתְבִין הַמְּזוּזָה עַל דּוּכְסוּסְטוּס וְכוֹתְבִין בִּמְקוֹם הַשֵּׂעָר. וְכָל הַכּוֹתֵב עַל הַקְּלָף בִּמְקוֹם שֵׂעָר אוֹ שֶׁכָּתַב בִּגְוִיל וּבְדוּכְסוּסְטוּס בִּמְקוֹם בָּשָׂר פָּסוּל: |
| 9. Хотя закон, полученный Моше на горе Синай, и запрещает, но, если кто-то написал свиток Торы на пергаменте, это приемлемо. Гвиль упоминался только для того, чтобы исключить использование духсустуса. Писать на последнем свиток Торы недопустимо. Точно так же, если мезуза была написана на пергаменте или гвиле, то это приемлемо. Духсустус упоминается только как средство для наилучшего исполнения заповеди. | אַף עַל פִּי שֶׁכָּךְ הִיא הֲלָכָה לְמשֶׁה מִסִּינַי אִם כָּתַב סֵפֶר תּוֹרָה עַל הַקְּלָף כָּשֵׁר. וְלֹא נֶאֱמַר גְּוִיל אֶלָּא לְמַעֵט דּוּכְסוּסְטוּס שֶׁאִם כָּתַב עָלָיו הַסֵּפֶר פָּסוּל. וְכֵן אִם כָּתַב אֶת הַמְּזוּזָה עַל הַקְּלָף אוֹ עַל הַגְּוִיל כָּשֵׁר. לֹא אָמְרוּ עַל דּוּכְסוּסְטוּס אֶלָּא לְמִצְוָה: |
| 10. Свитки [Торы], тфиллин и мезузы нельзя писать на шкурах нечистых животных, птиц или диких зверей. Можно писать на пергаментах, выделанных из шкур [всех] кошерных животных, диких зверей и птиц. Это применимо даже тогда, когда эти животные умерли без ритуального забоя или были задраны дикими зверями. Мы не можем писать на коже кошерной рыбы из-за грязных выделений, поскольку обработка кожи не приведет к прекращению этих неприятных выделений. | אֵין כּוֹתְבִין סְפָרִים תְּפִלִּין וּמְזוּזוֹת עַל גַּבֵּי עוֹר בְּהֵמָה טְמֵאָה וְעוֹף וְחַיָּה הַטְּמֵאִים. אֲבָל כּוֹתְבִין עַל גַּבֵּי עוֹר בְּהֵמָה וְחַיָּה וָעוֹף טְהוֹרִים וַאֲפִלּוּ נְבֵלוֹת וּטְרֵפוֹת שֶׁלָּהֶן. וְאֵין כּוֹתְבִין עַל גַּבֵּי עוֹר הַדָּג הַטָּהוֹר מִפְּנֵי הַזֻּהֲמָא. שֶׁאֵין הַזֻּהֲמָא פּוֹסֶקֶת בְּעִבּוּדָהּ: |
| 11. Гвиль для свитка Торы и пергамент для тфиллин и для свитка Торы должны обрабатываться с соответствующим намерением и предназначением. Иначе они неприемлемы. Соответственно, нееврей не может их выделывать. Даже если [еврей] проинструктировал нееврея обрабатывать пергамент с намерением использовать его для свитка Торы или для тфиллин, это неприемлемо. Язычник следует своим мыслям, а не намерениям нанимателя. Следовательно, все, что должно быть сделано во имя определенной цели, не может делать нееврей. [Пергамент, используемый для] мезузы, не нужно выделывать с подобным намерением. | גְּוִיל שֶׁל סֵפֶר תּוֹרָה וּקְלָף שֶׁל תְּפִלִּין אוֹ שֶׁל סֵפֶר תּוֹרָה צָרִיךְ לְעַבֵּד אוֹתָן לִשְׁמָן. וְאִם עִבְּדָן שֶׁלֹּא לִשְׁמָן פְּסוּלִין. לְפִיכָךְ אִם עִבְּדָן הַכּוּתִי פְּסוּלִין אַף עַל פִּי שֶׁאָמַרְנוּ לוֹ לַכּוּתִי לְעַבֵּד עוֹר זֶה לְשֵׁם הַסֵּפֶר אוֹ לְשֵׁם הַתְּפִלִּין פְּסוּלִין. שֶׁהַכּוּתִי עַל דַּעַת עַצְמוֹ הוּא עוֹשֶׂה לֹא עַל דַּעַת הַשּׂוֹכֵר אוֹתוֹ. לְפִיכָךְ כָּל דָּבָר שֶׁצָּרִיךְ מַעֲשֶׂה לִשְׁמוֹ אִם עֲשָׂהוּ הַכּוּתִי פָּסוּל. וּמְזוּזָה אֵינָהּ צְרִיכָה הַעֲבָדָה לִשְׁמָהּ: |
| 12. Закон, полученный Моше на горе Синай, гласит, что свиток Торы или мезуза должен быть написан только на разлинованном [пергаменте]. Однако [пергамент, используемый для] тфиллин, не нужно линовать, потому что они покрыты (сложены в футляры). Допустимо писать тфиллин и мезузы, не [глядя] на образец, потому что все знакомы с этими отрывками. Однако запрещено написать даже одну букву свитка Торы без сверки с образцом. | הֲלָכָה לְמשֶׁה מִסִּינַי שֶׁאֵין כּוֹתְבִין סֵפֶר תּוֹרָה וְלֹא מְזוּזָה אֶלָּא בְּשִׂרְטוּט. אֲבָל תְּפִלִּין אֵינָן צְרִיכִין שִׂרְטוּט לְפִי שֶׁהֵן מְחֻפִּין. וּמֻתָּר לִכְתֹּב תְּפִלִּין וּמְזוּזָה שֶׁלֹּא מִן הַכְּתָב שֶׁהַכּל גּוֹרְסִין פָּרָשִׁיּוֹת אֵלּוּ. אֲבָל סֵפֶר תּוֹרָה אָסוּר לִכְתֹּב אֲפִלּוּ אוֹת אַחַת שֶׁלֹּא מִן הַכְּתָב: |
| 13. Если еретик («апикойрес») написал свиток Торы, тфиллин или мезузу, их следует сжечь. Если их написали нееврей, еврей-вероотступник, предатель, раб, женщина или несовершеннолетний, то они неприемлемы и должны быть погребены, как [пишется в Дварим 6:8-9]: «И повяжи их в знак на руку твою... И напиши их на косяках дома твоего и на воротах твоих». [Наши мудрецы объясняют, что эти слова подразумевают только] тех, кому велено повязать [тфиллин на руку], и тех, кто верит в Тору и заповеди, то есть именно те и должны писать. [Священные предметы], обнаруженные у еретиков, и неизвестно, кто их написал, должны быть погребены. Те, что находятся во владении язычников, признаются пригодными. Однако нельзя выкупать свитки Торы, тфиллин или мезузы у язычников дороже их реальной стоимости, чтобы не приучать их к воровству. | סֵפֶר תּוֹרָה תְּפִלִּין וּמְזוּזוֹת שֶׁכְּתָבָן אֶפִּיקוֹרוֹס יִשָּׂרְפוּ. כְּתָבָן כּוּתִי אוֹ יִשְׂרָאֵל מוּמָר אוֹ מוֹסֵר בְּיַד אַנָּס אוֹ עֶבֶד אוֹ אִשָּׁה אוֹ קָטָן הֲרֵי אֵלּוּ פְּסוּלִין וְיִגָּנְזוּ שֶׁנֶּאֱמַר (דברים ו ח) ״וּקְשַׁרְתָּם״ (דברים ו ט) ״וּכְתַבְתָּם״ כָּל שֶׁמֻּזְהָר עַל הַקְּשִׁירָה וּמַאֲמִין בָּהּ הוּא שֶׁכּוֹתֵב. נִמְצְאוּ בְּיַד אֶפִּיקוֹרוֹס וְאֵינוֹ יוֹדֵעַ מִי כְּתָבָן יִגָּנְזוּ. נִמְצְאוּ בְּיַד כּוּתִי כְּשֵׁרִים. וְאֵין לוֹקְחִין סְפָרִים תְּפִלִּין וּמְזוּזוֹת מִן הַכּוּתִים בְּיוֹתֵר עַל דְּמֵיהֶם שֶׁלֹּא לְהַרְגִּיל אוֹתָן לְגָנְבָן וּלְגָזְלָן: |
| 14. Свиток Торы, тфиллин или мезуза, написанные на пергаменте из нечистого животного, зверя или птицы, или на пергаменте, который не был обработан [надлежащим образом], неприемлемы. [Точно так же] свиток Торы или тфиллин, написанный на пергаменте, который не был обработан с изначальным намерением использовать его для этих святых целей, неприемлемы. | סֵפֶר תּוֹרָה תְּפִלִּין וּמְזוּזוֹת שֶׁכְּתָבָן עַל גַּבֵּי עוֹר בְּהֵמָה חַיָּה וְעוֹף הַטְּמֵאִין אוֹ עַל גַּבֵּי עוֹרוֹת שֶׁאֵינָם מְעֻבָּדִין אוֹ שֶׁכָּתַב סֵפֶר תּוֹרָה וּתְפִלִּין עַל עוֹר שֶׁלֹּא עִבְּדָן לִשְׁמָן הֲרֵי אֵלּוּ פְּסוּלִין: |
| 15. Когда человек пишет свиток Торы, тфиллин или мезузу без [надлежащего] намерения, или если он пишет одно из Имен Б-га без требуемого намерения, то это неприемлемо. Поэтому, при написании Имени Б-га, нельзя отвечать, даже на приветствие короля Израиля. Если писец пишет два или три Имени (подряд), то он может прерваться в их написании и ответить. | הַכּוֹתֵב סֵפֶר תּוֹרָה אוֹ תְּפִלִּין אוֹ מְזוּזָה וּבִשְׁעַת כְּתִיבָה לֹא הָיְתָה לוֹ כַּוָּנָה וְכָתַב אַזְכָּרָה מִן הָאַזְכָּרוֹת שֶׁבָּהֶן שֶׁלֹּא לִשְׁמָן פְּסוּלִין. לְפִיכָךְ הַכּוֹתֵב אֶת הַשֵּׁם אֲפִלּוּ מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל שׁוֹאֵל בִּשְׁלוֹמוֹ לֹא יְשִׁיבֶנּוּ. הָיָה כּוֹתֵב שְׁנַיִם אוֹ שְׁלֹשָׁה שֵׁמוֹת הֲרֵי זֶה מַפְסִיק בֵּינֵיהֶם וּמֵשִׁיב: |
| 16. [Когда писец] окунает кульмус (стило) [в чернила], чтобы написать Имя Б-га, он не должен начинать [писать] с букв собственно Имени Б-га, должно начать с буквы, предшествующей [Имени Б-га]. При пропуске (в тексте) Имени Б-га целиком можно вставить его между строк. Однако недопустимо часть Имени Б-га вписывать в строке, а часть вставлять [между строками]. Что касается других слов, то их можно вписывать частью в строке и частью над строкой. Что именно подразумевается под вышесказанным? Свиток Торы. В текстах тфиллин и мезузы нельзя вставлять даже одну букву [между строк]. Если писец забыл написать хотя бы одну букву, то он должен захоронить написанное и написать заново. Разрешается писать Имя Б-га на пергаменте, с которого соскребли или стерли буквы. | הַטּוֹבֵל אֶת הַקֻּלְמוֹס לִכְתֹּב אֶת הַשֵּׁם לֹא יַתְחִיל מֵאוֹת הַשֵּׁם אֲבָל מַתְחִיל הוּא מֵאוֹת שֶׁלְּפָנָיו. שָׁכַח לִכְתֹּב אֶת הַשֵּׁם כֻּלּוֹ תּוֹלֶה אוֹתוֹ בֵּין הַשִּׁטּוֹת. אֲבָל מִקְצָת הַשֵּׁם בַּשִּׁטָּה וּמִקְצָתוֹ תָּלוּי פָּסוּל. וּבִשְׁאָר הַתֵּבוֹת אִם שָׁכַח כּוֹתֵב מִקְצָת הַתֵּבָה בַּשִּׁטָּה וּמִקְצָתָהּ לְמַעְלָה. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּסֵפֶר תּוֹרָה אֲבָל בִּמְזוּזָה וּתְפִלִּין אֵין תּוֹלִין בָּהֶן אֲפִלּוּ אוֹת אַחַת. אֶלָּא אִם שָׁכַח אֲפִלּוּ אוֹת אַחַת גּוֹנֵז מַה שֶּׁכָּתַב וְכוֹתֵב אַחֶרֶת. וּמֻתָּר לִכְתֹּב אֶת הַשֵּׁם עַל מְקוֹם הַגֶּרֶד וְעַל מְקוֹם הַמַּחַק בְּכֻלָּן: |
| 17. При написании свитков Торы, тфиллин и мезуз, писцы не могут переворачивать пергамент лицевой стороной вниз. Их следует накрывать тканью или сворачивать. | כּוֹתְבֵי סְפָרִים תְּפִלִּין וּמְזוּזוֹת אָסוּר לָהֶם לַהֲפֹךְ הַיְרִיעָה עַל פָּנֶיהָ אֶלָּא פּוֹרֵשׂ עָלֶיהָ בֶּגֶד אוֹ כּוֹפְלָהּ: |
| 18. [Следующее правило применяется, когда] писец, написавший свиток Торы, тфиллин или мезузу, заявляет: «Я писал Имена Б-га без должного намерения». С того момента, как они (свитки) перешли к другому человеку словам писца о непригодности свитков не верят. Если же его слова повлекут за собой недополучение писцом оплаты, то мы доверяем ему. Почему не верят его словам о непригодности свитка? Потому что не исключена вероятность того, что он хотел причинить убытки покупателю или нанимателю, думая, что этим заявлением он лишает себя лишь оплаты за написание Имен Б-га. Если же писец утверждает, что пергамент для этого свитка Торы или тфиллин не был обработан с надлежащим намерением, мы верим ему, потому что [на основании этих слов] он лишится всей своей оплаты. Общеизвестно, что если пергаменты обрабатывались без изначального надлежащего предназначения, то он не заслуживает никакой оплаты. | סֵפֶר תּוֹרָה תְּפִלִּין וּמְזוּזָה שֶׁאָמַר הַסּוֹפֵר אַחַר שֶׁיָּצְאוּ מִתַּחַת יָדוֹ לֹא כָּתַבְתִּי הָאַזְכָּרוֹת שֶׁבָּהֶן לִשְׁמָן אֵינוֹ נֶאֱמָן לְפָסְלָן אֲבָל נֶאֱמָן הוּא לְהַפְסִיד כָּל שְׂכָרוֹ. וְלָמָּה אֵינוֹ נֶאֱמָן לְפָסְלָן שֶׁמָּא לֹא נִתְכַּוֵּן אֶלָּא לְהַפְסִיד עַל הַלּוֹקֵחַ אוֹ עַל זֶה שֶׁשְּׂכָרוֹ וְדוֹמֶה שֶׁאֵינוֹ מַפְסִיד בַּאֲמִירָה זוֹ אֶלָּא שְׂכַר הָאַזְכָּרוֹת. לְפִיכָךְ אִם אָמַר סֵפֶר תּוֹרָה זֶה אוֹ תְּפִלִּין אֵלּוּ עוֹרוֹת שֶׁלָּהֶן אֵינָם מְעֻבָּדוֹת לִשְׁמָן מִתּוֹךְ שֶׁנֶּאֱמָן לְהַפְסִיד שְׂכָרוֹ נֶאֱמָן לְפָסְלָן. שֶׁהֲרֵי הַכּל יוֹדְעִים שֶׁאִם אֵין הָעוֹרוֹת מְעֻבָּדִים לִשְׁמָן אֵין שָׂכָר לוֹ כְּלָל: |
| 19. Тфиллин и мезузы могут быть написаны только ассирийским шрифтом. Также разрешено писать свитки Торы на греческом языке. Однако тот греческий язык (классический древнегреческий) был забыт и исчез. Поэтому в настоящее время все свитки Торы, тфиллин и мезузы пишут только ассирийским шрифтом. Их выписывают очень точно, следя за тем, чтобы буквы не сливались одна с другой, потому что любая буква, не окруженная чистым пергаментом со всех четырех сторон, недопустима. Если среднестатистический ребенок не может прочесть хотя бы одну букву из написанного, то бракуется весь свиток. Следовательно, нужно очень осторожно выписывать все буквы, чтобы «юд» не походил на «вав», а «вав» — на «юд»; «каф» не должен походить на «бейт», а «бейт» на «каф»; «далет» не должен напоминать «рейш», ни «рейш» — «далет». Итак далее и тому подобное до тех пор, пока любой читатель не сможет прочесть текст бегло и без затруднений. | אֵין כּוֹתְבִין תְּפִלִּין וּמְזוּזָה אֶלָּא בִּכְתָב אַשּׁוּרִית. וְהִתִּירוּ בַּסְּפָרִים לִכְתֹּב אַף בִּיוָנִי בִּלְבַד. וּכְבָר נִשְׁקַע יְוָנִי מִן הָעוֹלָם וְנִשְׁתַּבֵּשׁ וְאָבַד לְפִיכָךְ אֵין כּוֹתְבִין הַיּוֹם שְׁלָשְׁתָּן אֶלָּא אַשּׁוּרִית. וְצָרִיךְ לְהִזָּהֵר בִּכְתִיבָתָן כְּדֵי שֶׁלֹּא תִּדְבַּק אוֹת בְּאוֹת שֶׁכָּל אוֹת שֶׁאֵין הָעוֹר מַקִּיף לָהּ מֵאַרְבַּע רוּחוֹתֶיהָ פָּסוּל. וְכָל אוֹת שֶׁאֵין הַתִּינוֹק שֶׁאֵינוֹ לֹא חָכָם וְלֹא סָכָל יָכוֹל לִקְרוֹתָהּ פָּסוּל. לְפִיכָךְ צָרִיךְ לְהִזָּהֵר בְּצוּרַת הָאוֹתִיּוֹת שֶׁלֹּא תִּדְמֶה הַיּוּ״ד לְוָא״ו וְלֹא וָא״ו לְיוּ״ד וְלֹא כָּ״ף לְבֵי״ת וְלֹא בֵּי״ת לְכָ״ף וְלֹא דָּלֶ״ת לְרֵי״שׁ וְלֹא רֵי״שׁ לְדָלֶ״ת וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה עַד שֶׁיָּרוּץ כָּל הַקּוֹרֵא בָּהֶן: |
| 20. [Следующие правила применяются к] проколотому пергаменту: нельзя писать поверх отверстия. Однако, если чернила проходят поверх отверстия [не просачиваясь], то его наличие не имеет значения, и по нему можно писать. Соответственно, если шкура птицы была обработана надлежащим образом, то на ней допустимо писать. [Применяются следующие правила], если пергамент проколот после написания на нем текста: Если отверстие находится внутри буквы — например, внутри букв «эй» или буквы «мем» или внутри любой из других букв — это приемлемо. Несмотря на то, что ножка буквы проколота таким образом, что разделяется [на две части], то текст приемлем при условии, что: а) [высота остатка ножки] эквивалентна высоте маленькой буквы; и б) буква [в существующей форме] не похожа на другую. Если же [высота остатка ножки] меньше высоты маленькой буквы, то это неприемлемо. | עוֹר שֶׁהָיָה נָקוּב לֹא יִכְתֹּב עַל גַּבֵּי הַנֶּקֶב. וְכָל נֶקֶב שֶׁהַדְּיוֹ עוֹבֶרֶת עָלָיו אֵינוֹ נֶקֶב וּמֻתָּר לִכְתֹּב עָלָיו. לְפִיכָךְ מֻתָּר לִכְתֹּב עַל גַּבֵּי עוֹר הָעוֹף שֶׁנִּתְעַבֵּד. נִקַּב הָעוֹר אַחַר שֶׁנִּכְתַּב אִם נִקַּב בְּתוֹךְ הָאוֹת כְּגוֹן תּוֹךְ הֵ״א אוֹ תּוֹךְ מֵ״ם וְכֵן בִּשְׁאָר אוֹתִיּוֹת כָּשֵׁר. נִקַּב בַּיָּרֵךְ שֶׁל אוֹת עַד שֶׁנִּפְסְקָה. אִם נִשְׁתַּיֵּר מִמֶּנָּה מְלֹא אוֹת קְטַנָּה כָּשֵׁר וְהוּא שֶׁלֹּא תִּדְמֶה לְאוֹת אַחֶרֶת. וְאִם לֹא נִשְׁתַּיֵּר מִמֶּנָּה מְלֹא אוֹת קְטַנָּה פְּסוּלָה: |
Законы о тфиллин, мезузе и свитке Торы. Гл. 2
| 1. Как пишут головной тфиллин? Четыре отрывка пишут на четырех кусках пергамента, выделанного из внешней части расслоенной кожи животного («клаф») и сворачивают их по отдельности. Они размещаются в четырех отделениях, покрытых цельным куском кожи (в особом футляре). Четыре отрывка для ручного тфиллин пишут в четыре столбца на одном пергаменте. Их следует скрутить, как свиток Торы, от конца к началу и поместить в одно отделение. | כֵּיצַד כּוֹתְבִין אֶת הַתְּפִלִּין שֶׁל רֹאשׁ. כּוֹתְבִין אַרְבַּע פָּרָשִׁיּוֹת עַל אַרְבַּע קְלָפִין וְגוֹלְלִין כָּל אֶחָד וְאֶחָד לְבַדּוֹ וּמַנִּיחִין אוֹתָן בְּאַרְבַּע בָּתִּים שֶׁהֵן מְחֻבָּרִין בְּעוֹר אֶחָד. וְשֶׁל יָד כּוֹתְבִין אוֹתָן הָאַרְבַּע פָּרָשִׁיּוֹת בְּאַרְבַּע דַּפִּין עַל קְלָף אֶחָד וְגוֹלְּלוֹ כְּמִין סֵפֶר תּוֹרָה מִסּוֹפוֹ לִתְחִלָּתוֹ וּמַנִּיחוֹ בְּבַיִת אֶחָד: |
| 2. Необходимо писать эти фрагменты с максимальным тщанием. Если кто-то написал отрывок без отступа, а он должен быть с отступом или наоборот, то они (тфиллин целиком) непригодны. Первые три отрывка должны быть написаны без отступа (открытыми), а последний с отступом (от полей — закрытый отрывок). | וְצָרִיךְ לְהִזָּהֵר בַּפָּרָשִׁיּוֹת שֶׁאִם עָשָׂה הַסְּתוּמָה פְּתוּחָה אוֹ הַפְּתוּחָה סְתוּמָה פְּסָלָן. וּשְׁלֹשֶׁת הַפָּרָשִׁיּוֹת הָרִאשׁוֹנוֹת כֻּלָּן פְּתוּחוֹת וּפָרָשָׁה אַחֲרוֹנָה שֶׁהִיא (דברים יא יג) ״וְהָיָה אִם שָׁמֹעַ״ סְתוּמָה: |
| 3. Следует тщательно следить за написанием всех слов, соблюдая соответствующую полную и краткую форму написания согласно образцу из проверенного свитка Торы. Если кто-то написал слово, которое требует краткой формы, используя полную форму, оно будет непригодно до тех пор, пока не сотрет лишнюю букву. Если кто-то напишет слово, которое требует полной формы, используя краткую форму, оно недействительно и не может быть исправлено. Вот полные и краткие формы написания слов [правильное написание слов, которое может вызвать затруднения] всех четырех фрагментов. | וְצָרִיךְ לְהִזָּהֵר בְּמָלֵא וְחָסֵר עַד שֶׁיִּהְיוּ אַרְבַּעְתָּן כְּתוּבוֹת כְּמוֹ שֶׁהֵן כְּתוּבוֹת בְּסֵפֶר תּוֹרָה הַבָּדוּק. שֶׁאִם כָּתַב הֶחָסֵר מָלֵא פָּסוּל עַד שֶׁיִּמְחֹק הַיָּתֵר. וְאִם כָּתַב הַמָּלֵא חָסֵר פָּסוּל וְאֵין לוֹ תַּקָּנָה. וְאֵלּוּ הֵן הַחֲסֵרוֹת וְהַמְּלֵאוֹת שֶׁיֵּשׁ בְּאַרְבַּע פָּרָשִׁיּוֹת אֵלּוּ: |
| 4. В первом фрагменте (Шмот 13:2): «Освяти Мне всякого первенца» («бехор») — полное; помни («зхор») — полная; «бехозек» — частичная; («оци» — полная, «йцим» — в краткой форме, без буквы «вав»); «явиаха» — полная; «аэмори» — краткая; «аевуси» — полная; «лавотеха» — краткая, без буквы «вав»; «аавода» — краткая; «мацот» — краткая; «ашвии» — полная; «мацот» — краткая; «сеор» — краткая; «гвулеха» — краткая; «баавур» — полная; «леот» — полная; «улезикарон» — полная; «эйнеха» — полная; «Торат» — полная; «оциаха» — краткая (без буквы «юд»); «ахука» — краткая; «ламоада» — полная. | פָּרָשָׁה רִאשׁוֹנָה (שמות יג ב) ״קַדֶּשׁ לִי כָל בְּכוֹר״ מָלֵא. זָכוֹר מָלֵא. בְּחֹזֶק חָסֵר. [הוֹצִיא מָלֵא. יֹצְאִים חָסֵר וָא״ו.] יְבִיאֲךָ מָלֵא. וְהָאֱמֹרִי חָסֵר. וְהַיְבוּסִי מָלֵא. לַאֲבֹתֶיךָ חָסֵר וָא״ו. הָעֲבֹדָה חָסֵר. מַצֹּת חָסֵר. הַשְּׁבִיעִי מָלֵא. מַצּוֹת מָלֵא. שְׂאֹר חָסֵר. גְּבֻלֶךָ חָסֵר. בַּעֲבוּר מָלֵא. לְאוֹת מָלֵא. וּלְזִכָּרוֹן מָלֵא. עֵינֶיךָ מָלֵא. תּוֹרַת מָלֵא. הוֹצִאֲךָ חָסֵר יוּ״ד. הַחֻקָּה חָסֵר. לְמוֹעֲדָהּ מָלֵא: |
| 5. [Во] втором отрывке (Шмот 13:5), «И будет, когда приведет тебя» [слово] «приведет» («явиаха») [написано] без буквы «юд»; слово «лаавотеха» пишут в краткой форме; «хамор» — кратко, слово «бехор» [с использованием] полной формы; слово «бехозек» [с использованием] краткой формы; слово «оциану» [с использованием] полной формы; слово «ваяарог», [используя] сокращенную форму; слово «бехор» [с использованием] полной формы; слово «мибехор», [используя] сокращенную форму; слова «вэад», «бехор [с использованием] полной формы; слово «зовеах» без «вав»; слово «бехор» в «вехоль бехор» [с использованием] полной формы; слово «леот» [с использованием] полной формы; слово «ядеха» пишется с «эй»; слово «улетотафот» без последнего «вав»; слово «эйнеха» [с использованием] полной формы; слово «бехозек» [с использованием] краткой формы; и слово «оциану» пишут, [используя] полную форму. | פָּרָשָׁה שְׁנִיָּה (שמות יג ה) ״וְהָיָה כִּי יְבִאֲךָ״ חָסֵר יוּ״ד. וְלַאֲבֹתֶיךָ חָסֵר וָא״ו. חֲמֹר חָסֵר. בְּכוֹר מָלֵא. בְּחֹזֶק חָסֵר. הוֹצִיאָנוּ מָלֵא. וַיַּהֲרֹג חָסֵר. בְּכוֹר מָלֵא. מִבְּכֹר חָסֵר. וְעַד בְּכוֹר מָלֵא. זֹבֵחַ חָסֵר וָא״ו. וְכָל בְּכוֹר מָלֵא. לְאוֹת מָלֵא. יָדְכָה כָּתוּב בְּהֵ״א. וּלְטוֹטָפֹת חָסֵר וָא״ו תִּנְיָנָא. עֵינֶיךָ מָלֵא. בְּחֹזֶק חָסֵר. הוֹצִיאָנוּ מָלֵא: |
| 6. [В] третьем отрывке (Дварим 6:4): «Слушай, Израиль» увеличены буквы «айин» [слова] «Слушай, Израиль» и «далет» [слова] «эхад». Слово «меодеха» [пишется] в краткой форме; слово «леванеха» [с использованием] полной формы; слово бебитеха пишут без второй буквы «юд»; слово «увкумеха» [пишут] в полной форме; слово «леот» пишут [с использованием] полной формы; слово «ядеха» [пишут] в краткой форме; слово «летотафот» пишут без обеих букв «вав»; слово «эйнеха» [пишут с использованием] полной формы; слово «мезузот» без первого «вав»; слово «бейтеха» пишут без второй буквы «юд»; слово «увишеареха» [пишут] в полной форме. | פָּרָשָׁה שְׁלִישִׁית (דברים ו ד) ״שְׁמַע״ עַיִ״ן שֶׁל שְׁמַע גְּדוֹלָה. דָּלֶ״ת שֶׁל אֶחָד גְּדוֹלָה. מְאֹדֶךָ חָסֵר. לְבָנֶיךָ מָלֵא. בְּבֵיתֶךָ בְּלֹא יוּ״ד שְׁנִיָּה. וּבְקוּמֶךָ מָלֵא. לְאוֹת מָלֵא. יָדֶךָ חָסֵר. לְטֹטָפֹת חָסֵר שְׁנֵי וָאוִי״ן. עֵינֶיךָ מָלֵא. מְזֻזוֹת חָסֵר וָא״ו רִאשׁוֹנָה. בֵּיתֶךָ בְּלֹא יוּ״ד שְׁנִיָּה. וּבִשְׁעָרֶיךָ מָלֵא: |
| 7. [В] четвертом отрывке (Дварим 13:11): «И будет, если внимать будете заповедям Моим» [слово] «шамоа» [пишут с использованием] краткой формы; слово «мицвотай» (Мои заповеди) только с одной буквой «вав»; слово «йоре» [пишут, используя] полную форму; слово «умалкош» [с использованием] полной формы; слово «втирошеха» без буквы «вав»; слово «ваиштахавита» [пишут, используя] полную форму; слово «евула», [используя] полную форму; слово «атова» [пишут с использованием] краткой формы; слово «натан» [пишут с использованием] краткой формы; слово «отам» [пишут с использованием] краткой формы; слово «леот» [пишут с использованием] полной формы; слово «летотафот» пишут без второй буквы «вав»; слово «эйнехем» [пишут с использованием] полной формы; слово «отам» [пишут с использованием] краткой формы; слово «бебейтеха» пишут без второй буквы «юд»; слово «увекумеха» [пишут] в полной форме; слово «мезузот» [пишут с использованием] полной формы; слово «бебейтеха» пишут без второй буквы «юд»; слово «увишеареха» [пишут с использованием] полной формы; слово «лаавотейхем» пишут без буквы «вав». | פָּרָשָׁה רְבִיעִית (דברים יא יג) ״וְהָיָה אִם שָׁמֹעַ״ חָסֵר. מִצְוֹתַי בְּוָא״ו אַחַת. יוֹרֶה מָלֵא. וּמַלְקוֹשׁ מָלֵא. וְתִירשְׁךָ חָסֵר וָא״ו. וְהִשְׁתַּחֲוִיתֶם מָלֵא. יְבוּלָהּ מָלֵא. הַטֹּבָה חָסֵר. נֹתֵן חָסֵר. אֹתָם חָסֵר. לְאוֹת מָלֵא. לְטוֹטָפֹת חָסֵר וָא״ו שְׁנִיָּה. עֵינֵיכֶם מָלֵא. אֹתָם חָסֵר. בְּבֵיתֶךָ בְּלֹא יוּ״ד שְׁנִיָּה. וּבְקוּמֶךָ מָלֵא. מְזוּזוֹת מָלֵא. בֵּיתֶךָ בְּלֹא יוּ״ד שְׁנִיָּה. וּבִשְׁעָרֶיךָ מָלֵא. לַאֲבֹתֵיכֶם חָסֵר וָא״ו: |
| 8. Следует проявлять осторожность при размещении венцов над буквами. Они должны быть выписаны в виде [маленьких] букв «зайн» над буквами, над которыми выписаны венцы, как в свитке Торы. Следующие буквы выписываются с венцами во всех четырех отрывках. | וְצָרִיךְ לְהִזָּהֵר בְּתָגִין שֶׁל אוֹתִיּוֹת וְהֵן כְּמוֹ זַיִנִּין זְקוּפוֹת שֶׁיֵּשׁ לָהֶן תָּג כְּמוֹ שֶׁהֵן כְּתוּבִין בְּסֵפֶר תּוֹרָה. וְאֵלּוּ הֵן הָאוֹתִיּוֹת הַמְתֻיָּגוֹת שֶׁבְּאַרְבַּע פָּרָשִׁיּוֹת אֵלּוּ: |
| 9. В первом отрывке есть только одна буква [с короной]: заключительная буква «мем» из слова (Шмот 13:10) «миямим» — На ней три венца. Во втором отрывке пять букв [с венцами]. Каждая из них — буква «эй», и над каждой из них помещается по четыре венца. Это: «эй» из «вентана» (Шмот 11:13), первое и последнее «эй» в слове «икша» (из Шмот 13:15), «эй» в слове «вайаарог» (Шмот 13:15) и «эй» из слова «йадеха» (Шмот 13:16). В третьем отрывке пять букв [с венцами]. Это: «куф» из слова (Дварим 6:7) «увкумеха»; над этой буквой выписывают три венца; «куф» из слова «укшартам» (Дварим 6:8) — три венца; две буквы «тет» и буква «пей» в слове «летотафот»; над каждой из этих букв выписывают по четыре венца. В четвертом отрывке есть пять букв [с венцами]. Это: «пэй» из слова «васафта» (Дварим 11:14); с тремя венцами; буква «тав» из слова «веасафта» с одним венцом; две буквы «тет» и буква «пэй» из слова летотафот (Дварим 11:18); над каждой из этих букв выписывают по четыре венца. Таким образом, всего шестнадцать букв с венцами над ними. Если над ними не поместили венцы, добавили или убавили количество венцов, то тфиллин не пригодны. | פָּרָשָׁה רִאשׁוֹנָה יֵשׁ בָּהּ אוֹת אַחַת בִּלְבַד וְהִיא מֵ״ם סְתוּמָה שֶׁל (שמות יג י) ״מִיָּמִים״ עָלֶיהָ שָׁלֹשׁ זַיִנִּי״ן. פָּרָשָׁה שְׁנִיָּה יֵשׁ לָהּ חָמֵשׁ אוֹתִיּוֹת וְכָל אַחַת מֵהֶן הֵ״א וְעַל כָּל הֵ״א מֵחֲמִשְׁתָּן אַרְבַּע זַיִנִּי״ן. וְהֵן הֵ״א שֶׁל (שמות יג יא) ״וּנְתָנָהּ״. וְהֵ״א רִאשׁוֹנָה וְהֵ״א אַחֲרוֹנָה שֶׁל (שמות יג טו) ״הִקְשָׁה״. וְהֵ״א שֶׁל (שמות יג טו) ״וַיַּהֲרֹג״. וְהֵ״א שֶׁל (שמות יג טז) ״יָדְכָה״. פָּרָשָׁה שְׁלִישִׁית יֵשׁ בָּהּ חָמֵשׁ אוֹתִיּוֹת וְאֵלּוּ הֵן קוּ״ף שֶׁל (דברים ו ז) ״וּבְקוּמֶךָ״ יֵשׁ עָלֶיהָ שָׁלֹשׁ זַיִנִּי״ן. וְקוּ״ף שֶׁל (דברים ו ח) ״וּקְשַׁרְתָּם״ יֵשׁ עָלֶיהָ שָׁלֹשׁ זַיִנִּי״ן. וְטֵי״ת טֵי״ת פֵ״א שֶׁל (דברים ו ח) ״לְטֹטָפֹת״ עַל כָּל אוֹת מִשְּׁלָשְׁתָּן אַרְבַּע זַיִנִּי״ן. פָּרָשָׁה רְבִיעִית יֵשׁ בָּהּ חָמֵשׁ אוֹתִיּוֹת. פֵ״א שֶׁל (דברים יא יד) ״וְאָסַפְתָּ״ יֵשׁ עָלֶיהָ שָׁלֹשׁ זַיִנִּי״ן. וְתָי״ו שֶׁל וְאָסַפְתָּ יֵשׁ עָלֶיהָ זַיִ״ן אַחַת. וְטֵי״ת טֵי״ת פֵ״א שֶׁל (דברים יא יח) ״לְטוֹטָפֹת״ עַל כָּל אַחַת מִשְּׁלָשְׁתָּן אַרְבַּע זַיִנִּי״ן. כָּל הָאוֹתִיּוֹת הַמְתֻיָּגוֹת שֵׁשׁ עֶשְׂרֵה. וְאִם לֹא עָשָׂה הַתָּגִין אוֹ הוֹסִיף וְגָרַע בָּהֶן לֹא פָּסַל: |
| 10. Если кто-то покупает тфиллин не у эксперта, то он обязан их проверить. При покупке сотни тфиллин, нужно проверять три (пары из ста) тфиллин: два головных тфиллин и один ручной тфиллин, или наоборот. Если они окажутся пригодными, [с этого времени] он может считать писца [экспертом], и все сто пар считаются пригодными и не нуждаются в проверке. Однако, если кто-то покупает их парами, то необходимо проверить их все, поскольку можно предположить, что они могли быть приобретены у разных продавцов. | הַלּוֹקֵחַ תְּפִלִּין מִמִּי שֶׁאֵינוֹ מֻמְחֶה צָרִיךְ לְבָדְקָן. לָקַח מִמֶּנּוּ מֵאָה קְצִיצוֹת בּוֹדֵק מֵהֶן שָׁלֹשׁ קְצִיצוֹת. אוֹ שְׁתַּיִם שֶׁל רֹאשׁ וְאַחַת שֶׁל יָד אוֹ שְׁתַּיִם שֶׁל יָד וְאַחַת שֶׁל רֹאשׁ. אִם מְצָאָם כְּשֵׁרִים הֻחְזַק זֶה הָאִישׁ וַהֲרֵי כֻּלָּן כְּשֵׁרִים וְאֵין הַשְּׁאָר צָרִיךְ בְּדִיקָה. וְאִם לְקָחָם צְבָתִים צְבָתִים כֻּלָּן צְרִיכוֹת בְּדִיקָה שֶׁחֶזְקַת הַצְּבָתִים מֵאֲנָשִׁים הַרְבֵּה לְקוּחִים: |
| 11. Если кто-то сам напишет тфиллин, купит его у специалиста или купит у перекупщика и проверит, а затем вернет назад в футляры, то тфиллин больше не нужно проверять. До повреждения футляров, тфиллин считаются пригодными, даже по прошествии нескольких лет. Мы не опасаемся того, что буква стерлась или продырявилась. Мудрец Гилель говорил: «Эти [тфиллин] от моего деда по материнской линии». | הַכּוֹתֵב תְּפִלִּין בִּכְתַב יָדוֹ אוֹ שֶׁלְּקָחָן מִן הַמֻּמְחֶה אוֹ מִשְּׁאָר אָדָם וּבְדָקָן וְהֶחֱזִירָן לְעוֹרָן לְעוֹלָם אֵינוֹ צָרִיךְ לְבָדְקָם פַּעַם אַחֶרֶת וַאֲפִלּוּ לְאַחַר כַּמָּה שָׁנִים. כָּל זְמַן שֶׁחִפּוּיָן שָׁלֵם הֲרֵי הֵן בְּחֶזְקָתָן. וְאֵין חוֹשְׁשִׁין לָהֶן שֶׁמָּא נִמְחֲקָה אוֹת מִתּוֹכָן אוֹ שֶׁנִּקְּבָה. הִלֵּל הַזָּקֵן הָיָה אוֹמֵר אֵלּוּ מִשֶּׁל אָבִי אִימָא: |
Законы о тфиллин, мезузе и свитке Торы. Гл. 3
| 1. При изготовлении тфиллин необходимо соблюдать восемь требований. Все они являются законами, переданными Моше (такие законы являются абсолютным императивом, которые неукоснительно исполняются) на горе Синай и, следовательно, необходимо выполнить их все. Если кто-то не соблюдает любое из них, [тфиллин] непригодны. Вот они: а) Тфиллин должен быть квадратным и сшиваться в форме куба. [Обе] диагонали должны быть равными, и, таким образом, все четыре угла будут равны. б) На головном [тфиллин] должна быть буква «шин» как с правой, так и с левой стороны. в) Отделения следует обернуть тканью. г) Ткань должна быть обвязана волосом. После этого каждая часть должна быть помещена в свое отделение футляра. д) Они должны быть зашиты [закрыты] жилами [животного]. е) Кожаное отделение, в которое они помещаются, должно иметь «проход» для прохождения ремней, чтобы те можно было перемещать через ручной [тфиллин]. ж) Ремешки должны быть черными. з) Узел, которым они связаны, должен быть известным узлом, который образует подобие буквы «далет». | שְׁמוֹנֶה הֲלָכוֹת יֵשׁ בְּמַעֲשֵׂה הַתְּפִלִּין כֻּלָּן הֲלָכָה לְמשֶׁה מִסִּינַי. וּלְפִיכָךְ כֻּלָּן מְעַכְּבוֹת וְאִם שִׁנָּה בְּאַחַת מֵהֶן פָּסַל. וְאֵלּוּ הֵם. שֶׁיִּהְיוּ מְרֻבָּעוֹת. וְכֵן תְּפִירָתָן בְּרִבּוּעַ. וַאֲלַכְסוֹנָן בְּרִבּוּעַ עַד שֶׁיִּהְיֶה לָהֶן אַרְבַּע זָוִיּוֹת שָׁווֹת. וְשֶׁיִּהְיֶה בָּעוֹר שֶׁל רֹאשׁ צוּרַת שִׁי״ן מִיָּמִין וּמִשְּׂמֹאל. וְשֶׁיִּכְרֹךְ הַפָּרָשִׁיּוֹת בְּמַטְלִית. וְשֶׁיִּכְרֹךְ אוֹתָן בְּשֵׂעָר מֵעַל הַמַּטְלִית. וְאַחַר כָּךְ מַכְנִיסָן בְּבָתֵּיהֶן. וְשֶׁיִּהְיוּ תּוֹפְרִין אוֹתָן בְּגִידִין. וְשֶׁעוֹשִׂין לָהֶן מַעְבֹּרֶת מֵעוֹר הַחִפּוּי שֶׁתִּכָּנֵס בָּהּ הָרְצוּעָה עַד שֶׁתְּהֵא עוֹבֶרֶת וְהוֹלֶכֶת בְּתוֹךְ תּוֹבָר שֶׁלָּהּ. וְשֶׁיִּהְיוּ הָרְצוּעוֹת שְׁחוֹרוֹת. וְשֶׁיִּהְיֶה הַקֶּשֶׁר שֶׁלָּהֶן קֶשֶׁר יָדוּעַ כְּצוּרַת דָּלֶ״ת: |
| 2. Как делают головной тфиллин? Берем деревянный брусок кубической формы. [Однако это не обязательно должен быть идеальный куб]. Если его высота может быть [немного] больше или меньше ширины, это не имеет значения. Мы обязаны позаботиться только о том, чтобы его ширина и длина были одинаковыми. В нем выпиливают три прореза, так что получатся четыре выступа, как показано. Кожу берут и замачивают в воде, размягченную кожу натягивают на подготовленную деревянную основу затем в нее помещают форму. Кожа должна плотно прилегать ко всей подготовленной поверхности (прилегая и ко дну пропилов). Пока [кожа] еще мокрая, на правой стороне тфиллин формируют форму буквы «шин» с тремя зубцами таким образом, что при взгляде слева была бы буква «шин» с четырьмя зубцами. | כֵּיצַד עוֹשִׂים תְּפִלִּין שֶׁל רֹאשׁ. לוֹקְחִין עֵץ מְרֻבָּע אָרְכּוֹ כְּרָחְבּוֹ וּכְגָבְהוֹ. וְאִם הָיָה גָּבְהוֹ יוֹתֵר עַל רָחְבּוֹ אוֹ פָּחוֹת מִמֶּנּוּ אֵין בְּכָךְ כְּלוּם. וְאֵין מַקְפִּידִין אֶלָּא עַל אָרְכּוֹ שֶׁיְּהֵא כְּרָחְבּוֹ. וְחוֹפְרִין בּוֹ שְׁלֹשָׁה חֲרִיצִין כְּדֵי שֶׁיֵּעָשֶׂה לוֹ אַרְבַּע רָאשִׁים כְּגוֹן זֶה: וְלוֹקְחִין עוֹר וּמַרְטִיבִין אוֹתוֹ בְּמַיִם וּמְשִׂימִין בּוֹ אֶת הָעֵץ וּמַכְנִיסִין אֶת הָעוֹר בֵּין כָּל חָרִיץ וְחָרִיץ וּמְכַמְּשִׁים אוֹתוֹ וְהוּא רָטֹב מִכָּאן וּמִכָּאן עַד שֶׁעוֹשִׂין בּוֹ דְּמוּת שִׁי״ן שֶׁיֵּשׁ לָהּ שְׁלֹשָׁה רָאשִׁין מִיָּמִין הַמֵּנִיחַ תְּפִלִּין וּדְמוּת שִׁי״ן שֶׁיֵּשׁ לָהּ אַרְבָּעָה רָאשִׁים מִשְּׂמֹאל הַמֵּנִיחַ: |
| 3. Затем кожу оставляют на колодке до тех пор, пока она не высохнет, а затем снимают. Таким образом, кожа образует футляр с четырьмя пустыми отделениями. В каждое отделение вставляется по одному пергаменту с отрывком Торы, затем часть кожи загибается под ними, и сшивается по всем четырем углам. Снизу оставляют место, куда будут продевать ремень. Оно называется «переход» (проход). | וּמַנִּיחִין אֶת הָעוֹר עַל הָעֵץ עַד שֶׁיִּיבַשׁ. וְאַחַר כָּךְ חוֹלֵץ הָעוֹר מֵעַל גַּבֵּי הָאִמּוּם שֶׁל עֵץ וְנִמְצָא הָעוֹר שֶׁיֵּשׁ בּוֹ אַרְבָּעָה בָּתִּים פְּנוּיִין. וּמַכְנִיסִין פָּרָשָׁה בְּכָל בַּיִת וּבַיִת. וּמַחְזִירִין מִקְצָת הָעוֹר מִלְּמַטָּה וְתוֹפְרִין אוֹתוֹ מֵאַרְבַּע פִּנּוֹתָיו. וּמַנִּיחִין מִן הָעוֹר שֶׁלְּמַטָּה מָקוֹם שֶׁתִּכָּנֵס בּוֹ הָרְצוּעָה כְּמוֹ תּוֹבָר וְהוּא הַנִּקְרָא מַעְבֹּרֶת: |
| 4. Как делают ручной тфиллин? Берется деревянный брусок, длина которого равна его ширине, а высота примерно равна одному пальцу, чуть больше или чуть меньше, и обтягивают его мокрой (размягченной) кожей. Когда кожа высохнет, ее снимают. Четыре отрывка размещаются в углублении. Часть кожи загибается под ними, а затем сшивается по всем четырем углам. Для ремня оставляется особая складка в кожаном футляре. | וְכֵיצַד עוֹשִׂין תְּפִלִּין שֶׁל יָד. לוֹקְחִין עֵץ מְרֻבָּע אָרְכּוֹ כְּרָחְבּוֹ וְיִהְיֶה גָּבְהוֹ כְּאֶצְבַּע אוֹ יָתֵר עַל זֶה מְעַט אוֹ פָּחוֹת מְעַט וּמְחַפִּין אוֹתוֹ בְּעוֹר רָטֹב וּמַנִּיחִין אֶת הָעוֹר עַל הָאִמּוּם עַד שֶׁיִּיבַשׁ וְחוֹלֵץ אֶת הָעוֹר וּמַנִּיחַ אֶת אַרְבַּע הַפָּרָשִׁיּוֹת בִּמְקוֹם הָעֵץ וּמַחֲזִיר מִקְצָת הָעוֹר מִלְּמַטָּה וְתוֹפְרוֹ מֵאַרְבַּע פִּנּוֹתָיו. וּמַנִּיחִין מִן הָעוֹר תּוֹבָר מְקוֹם הָרְצוּעוֹת: |
| 5. Отрывки для головного тфиллин располагают в следующем порядке: в отделение, которое окажется справа при надевании тфиллин, кладут отрывок (Дварим 11:13) «И будет, если внимать будете заповедям Моим». Рядом кладут отрывок «Слушай, Израиль!» (Дварим 6:4). (Шмот 13:11) «И будет, когда приведет тебя» помещается в третье отделение рядом с отрывом «Слушай, Израиль!», а (Шмот 13:2) «Освяти Мне» помещают в четвертое отделение, которое при накладывании тфиллин окажется слева. Таким образом, человек, стоящий лицом к лицу с носящим тфиллин, будет читать их в надлежащем порядке. Если порядок отрывков изменен, то тфиллин непригодны. | כֵּיצַד סִדּוּר הַפָּרָשִׁיּוֹת בִּתְפִלָּה שֶׁל רֹאשׁ. מַכְנִיס פָּרָשָׁה אַחֲרוֹנָה שֶׁהִיא (דברים יא יג) ״וְהָיָה אִם שָׁמֹעַ״ בְּבַיִת רִאשׁוֹן שֶׁהוּא עַל יְמִין הַמֵּנִיחַ. וּ (דברים ו ד) ״שְׁמַע״ סְמוּכָה לָהּ. (שמות יג יא) ״וְהָיָה כִי יְבִיאֲךָ״ בְּבַיִת שְׁלִישִׁי סְמוּכָה לִשְׁמַע. וְ(שמות יג ב) ״קַדֶּשׁ לִי״ בְּבַיִת רְבִיעִי שֶׁהוּא לִשְׂמֹאל הַמֵּנִיחַ תְּפִלִּין כְּדֵי שֶׁיְּהֵא הַקּוֹרֵא שֶׁלְּפָנָיו כְּנֶגֶד פְּנֵי הַמֵּנִיחַ קוֹרֵא עַל הַסֵּדֶר הַזֶּה כְּגוֹן זֶה: וְאִם הֶחֱלִיף סִדּוּר זֶה פְּסוּלוֹת: |
| 6. [Отрывки для] ручного тфиллин пишут в четыре столбца на одном куске пергамента, как свиток Торы, согласно порядку, в котором эти отрывки расположены в Торе. Если они были написаны на четырех отдельных кусках пергамента и помещены в одно отделение, то этого достаточно, не требуется их склеивать. | תְּפִלָּה שֶׁל יָד כּוֹתְבָם בְּאַרְבָּעָה דַּפִּין בְּעוֹר אֶחָד אָרֹךְ כְּסֵפֶר תּוֹרָה עַל סִדּוּרָן בַּתּוֹרָה כְּגוֹן זֶה אִם כְּתָבָן עַל אַרְבַּע עוֹרוֹת וְהִכְנִיסָן בְּבַיִת אֶחָד יָצָא וְאֵינוֹ צָרִיךְ לְדַבְּקָם: |
| 7. Когда пергаменты тфиллин как для головы, так и для руки свернуты, чтобы вставить их в соответствующие отделения, их следует сворачивать от конца к началу (как мезузу). Таким образом, если бы пергамент был развернут, можно было бы прочитать каждую часть от начала до конца. | כְּשֶׁהוּא גּוֹלֵל הַפָּרָשִׁיּוֹת בֵּין שֶׁל רֹאשׁ בֵּין שֶׁל יָד גּוֹלֵל אוֹתָן מִסּוֹפָן לִתְחִלָּתָן עַד שֶׁתִּמְצָא כְּשֶׁתִּפְתַּח הַפָּרָשָׁה תִּקְרָא כָּל פָּרָשָׁה וּפָרָשָׁה מִתְּחִלָּתָהּ עַד סוֹפָהּ: |
| 8. Отрывки следует обернуть тканью и замотать волосом. После этого их помещают в соответствующие отделения. Этот волос может быть взят из шерсти кошерного животного (дикого или домашнего). Даже если эти животные пали или убиты, [их шерсть, тем не менее, годится]. Уже распространился обычай использовать шерсть с хвоста теленка. | וּכְשֶׁמַּכְנִיסִין אֶת הַפָּרָשִׁיּוֹת בַּבָּתִּים שֶׁלָּהֶם כּוֹרְכִין אוֹתָן בְּמַטְלִית וְעַל הַמַּטְלִית שֵׂעָר וְאַחַר כָּךְ מַכְנִיסִין אוֹתָן בְּבָתֵּיהֶן. וְשֵׂעָר זֶה צָרִיךְ לִהְיוֹת שְׂעַר בְּהֵמָה אוֹ שֶׁל חַיָּה טְהוֹרָה וַאֲפִלּוּ מִנְּבֵלוֹת וּטְרֵפוֹת שֶׁלָּהֶן. וּכְבָר נָהֲגוּ כָּל הָעָם (לְבָרְכָן) [לְכָרְכָן] בִּשְׂעַר זְנַב הָעֲגָלִים: |
| 9. Для прошивки тфиллин используют сухожилия кошерного животного. Даже если эти животные пали или убиты, [их сухожилия, тем не менее, годятся]. Берут сухожилия из-под копыт, которые имеют белый цвет. Если они слишком жесткие, то их размягчают, [побивая их] камнями и т.п., пока они не уподобятся льну. Затем их прядут, скручивают в нити, и сшивают ими тфиллин и листы свитков Торы. | כְּשֶׁתּוֹפְרִין אֶת הַתְּפִלִּין אֵין תּוֹפְרִין אֶלָּא בְּגִידִין שֶׁל בְּהֵמָה אוֹ שֶׁל חַיָּה טְהוֹרָה וַאֲפִלּוּ מִנְּבֵלוֹת וּטְרֵפוֹת שֶׁלָּהֶן. לוֹקְחִין הַגִּידִין שֶׁיֵּשׁ בַּעֲקֵב הַבְּהֵמָה אוֹ הַחַיָּה טְהוֹרִים וְהֵם לְבָנִים. וְאִם הֵם קָשִׁים מְרַכְּכִין אוֹתָן בַּאֲבָנִים וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן עַד שֶׁיֵּעָשׂוּ כְּפִשְׁתָּן וְטוֹוִין אוֹתָן וְשׁוֹזְרִין אוֹתָן וּבָהֶן תּוֹפְרִין הַתְּפִלִּין וִירִיעוֹת סֵפֶר תּוֹרָה: |
| 10. Тфиллин сшивают в виде квадрата. Широко распространена практика, когда по каждой стороне делаются по три стежка, так что всего их будет двенадцать. Это относится как к ручному тфиллин, так и к головному. Если же будет сделано десять или четырнадцать стежков, то в том нет ничего страшного. В каждом стежке нить должна проходить с обеих сторон. | כְּשֶׁתּוֹפְרִין הַתְּפִלִּין תּוֹפְרִין אוֹתָן בְּרִבּוּעַ. וַהֲלָכָה רוֹוַחַת שֶׁיִּהְיוּ בְּכָל צַד שָׁלֹשׁ תְּפִירוֹת עַד שֶׁיִּהְיוּ הַכּל שְׁתֵּים עֶשְׂרֵה תְּפִירוֹת בֵּין שֶׁל יָד בֵּין שֶׁל רֹאשׁ. וְאִם עָשָׂה הַתְּפִירוֹת עֶשֶׂר אוֹ אַרְבַּע עֶשְׂרֵה עוֹשֶׂה. וְכָל הַתְּפִירוֹת יִהְיֶה הַחוּט שֶׁלָּהֶן סוֹבֵב מִשְּׁתֵּי רוּחוֹת: |
| 11. Прорези между отделениями головного тфиллин должна доходить до стежков [которыми сшит тфиллин]. [Тем не менее], если прорези различимы, так что это открыто видно, [тфиллин] пригоден, даже если пропил не доходит до стежков. Однако, если он не различим, [тфиллин] непригоден. Необходимо пропустить нить или шнур через каждую выемку по [внешней стороне] кожи [отделов], чтобы разделить их. Распространился обычай пропускать те же сухожилия, что используются для прошивания тфиллин, по каждому из этих трех прорезей. | וְצָרִיךְ שֶׁיַּגִּיעַ הֶחָרִיץ שֶׁל תְּפִלִּין שֶׁל רֹאשׁ עַד מְקוֹם הַתֶּפֶר. וְאִם הָיָה הֶחָרִיץ נִכָּר כְּדֵי שֶׁיִּהְיוּ אַרְבָּעָה רָאשִׁין נִרְאִין לַכּל וְאַף עַל פִּי שֶׁאֵין הֶחָרִיץ מַגִּיעַ לִמְקוֹם הַתֶּפֶר כְּשֵׁרוֹת. וְאִם אֵין חָרִיץ נִכָּר פְּסוּלוֹת. וְצָרִיךְ לְהַעֲבִיר בְּתוֹךְ כָּל חָרִיץ וְחָרִיץ עַל גַּבֵּי הָעוֹר חוּט אוֹ מְשִׁיחָה לְהַבְדִּיל בֵּין בַּיִת לְבַיִת. וּמִנְהָג פָּשׁוּט לְהַעֲבִיר גִּיד מִגִּידֵי הַתְּפִירָה בְּכָל חָרִיץ וְחָרִיץ מִשְּׁלָשְׁתָּן: |
| 12. Как делаются ремни? Мы берем кожаные ремешки, равные [по меньшей мере] по своей ширине длине бобового зерна. Если они шире, то — пригодны. Длина ремней головного тфиллин должна быть достаточной, чтобы охватить голову, завязать узел и спускаться по обе стороны головы в той мере, которой хватит, чтобы кончики их достигли пупка или немного выше его. Длина ремешка ручного тфиллин должна быть достаточной, чтобы охватить предплечье, завязать его узел и достигать достаточного размера, чтобы этот ремень, обхватив руку, мог быть трижды обмотан вокруг среднего пальца и там завязан. Если ремни большей длины, они пригодны. | וְכֵיצַד עוֹשִׂין הָרְצוּעוֹת. לוֹקְחִין רְצוּעָה שֶׁל עוֹר רְחָבָה כְּאֹרֶךְ הַשְּׂעוֹרָה. וְאִם הָיְתָה רְחָבָה מִזּוֹ הַשִּׁעוּר כְּשֵׁרָה. וְאֹרֶךְ רְצוּעָה שֶׁל רֹאשׁ כְּדֵי שֶׁתַּקִּיף אֶת הָרֹאשׁ וְיִקְשֹׁר מִמֶּנָּה הַקֶּשֶׁר וְתִמְתַּח שְׁתֵּי הָרְצוּעוֹת מִכָּאן וּמִכָּאן עַד שֶׁיַּגִּיעוּ לַטַּבּוּר אוֹ לְמַעְלָה מִמֶּנּוּ מְעַט. וְאֹרֶךְ רְצוּעָה שֶׁל יָד כְּדֵי שֶׁתַּקִּיף אֶת הַזְּרוֹעַ וְיִקְשֹׁר מִמֶּנָּה הַקֶּשֶׁר וְתִמָּתַח רְצוּעָה אַחַת עַל אֶצְבַּע אֶמְצָעִית וְיִכְרֹךְ מִמֶּנָּה עַל אֶצְבָּעוֹ שָׁלֹשׁ כְּרִיכוֹת וְיִקְשֹׁר. וְאִם הָיוּ הָרְצוּעוֹת אֲרֻכּוֹת יָתֵר עַל שִׁעוּרִים הָאֵלּוּ כְּשֵׁרוֹת: |
| 13. Ремень для головного тфиллин, завязывают в квадратный узел, который напоминает далет (его должно быть достаточно, чтобы охватить голову). Каждый знаток Торы должен научиться завязывать этот узел. Описать этот узел письменно невозможно. Все показывают наглядно. На ремне ручного тфиллин делают петлю и повязывают узел, напоминающий букву «йуд». Петля должна позволять ремешку свободно проходить сквозь нее, чтобы его можно было регулировать, подгоняя персонально для завязывания. | וּמַכְנִיס רְצוּעָה שֶׁל רֹאשׁ בַּתּוֹבָר שֶׁלָּהּ. וּמַקִּיף בְּמִדַּת רֹאשׁוֹ וְקוֹשֵׁר קֶשֶׁר מְרֻבָּע כְּמִין דָּלֶ״ת. וְקֶשֶׁר זֶה צָרִיךְ כָּל תַּלְמִיד חָכָם לְלָמְדוֹ וְאִי אֶפְשָׁר לְהוֹדִיעַ צוּרָתוֹ בִּכְתָב אֶלָּא בִּרְאִיַּת הָעַיִן. וְכֵן בְּשֶׁל יָד קוֹשֵׁר קֶשֶׁר כְּמִין יוּ״ד. וְתִהְיֶה הָרְצוּעָה שֶׁל יָד עוֹלָה וְיוֹרֶדֶת בְּתוֹךְ הַקֶּשֶׁר כְּדֵי שֶׁיַּרְחִיב וִיקַצֵּר בְּעֵת שֶׁיִּרְצֶה לִקְשֹׁר עַל יָדוֹ: |
| 14. Согласно закону, переданному Моше на горе Синай, внешняя сторона этих ремней должна быть окрашена в черный цвет. Внутренняя поверхность, поскольку она обращена внутрь, может быть зеленого или белого цвета. Не следует красить эту [сторону ремешков] в красный цвет, так как ему будет неловко, если ремень перевернется. Обратная сторона ремня должна соответствовать цвету футляра; если он зеленый, они должны быть зелеными; если он белый, они должны быть белыми. Прекрасно если тфиллин были бы полностью черными, и футляры и все ремни. | הָרְצוּעוֹת שֶׁל תְּפִלִּין בֵּין שֶׁל רֹאשׁ בֵּין שֶׁל יָד פְּנֵיהֶם הַחִיצוֹנִים שְׁחוֹרִים וְזוֹ הֲלָכָה לְמשֶׁה מִסִּינַי. אֲבָל אֲחוֹרֵי הָרְצוּעוֹת הוֹאִיל וּמִבִּפְנִים הֵן אִם הָיוּ יְרֻקּוֹת אוֹ לְבָנוֹת כְּשֵׁרוֹת. אֲדֻמּוֹת לֹא יַעֲשֶׂה שֶׁמָּא תֵּהָפֵךְ הָרְצוּעָה וּגְנַאי הוּא לוֹ. וְלֹא יִהְיֶה אֲחוֹרֵי הָרְצוּעָה לְעוֹלָם אֶלָּא כְּעֵין הַקְּצִיצָה אִם יְרֻקָּה יְרֻקִּין וְאִם לְבָנָה לְבָנִים. וְנוֹי הוּא לַתְּפִלִּין שֶׁיִּהְיוּ כֻּלָּן שְׁחוֹרוֹת הַקְּצִיצָה וְהָרְצוּעָה כֻּלָּהּ: |
| 15. Для изготовления футляра и ремней для тфиллин используют кожу кошерных видов животных, зверей или птиц. Даже если эти животные пали или убиты, [их шкуры, тем не менее, годятся]. запрещено использовать для этого шкуру не кошерных животных или золото. Кожа для футляра и ремней тфиллин должно обрабатывать с намерением, использовать ее для исполнения этих заповедей. С другой стороны, кожа, используемая для покрытия пергамента, вообще может быть не обработанной. Во многих общинах используют для этого необработанную кожу. | הָעוֹר שֶׁמְּחַפִּין בּוֹ הַתְּפִלִּין וְשֶׁעוֹשִׂין מִמֶּנּוּ הָרְצוּעוֹת הוּא עוֹר שֶׁל בְּהֵמָה אוֹ חַיָּה אוֹ עוֹף הַטְּהוֹרִים וַאֲפִלּוּ נְבֵלוֹת וּטְרֵפוֹת שֶׁלָּהֶן. וְאִם עָשָׂה מֵעוֹר טְמֵאִים אוֹ שֶׁחִפָּה תְּפִלִּין בְּזָהָב פְּסוּלוֹת. וְעוֹר הָרְצוּעָה צָרִיךְ עִבּוּד לִשְׁמָהּ. אֲבָל בְּעוֹר שֶׁמְּחַפִּין בּוֹ אֵינוֹ צָרִיךְ עִבּוּד כְּלָל אֲפִלּוּ עֲשָׂהוּ מַצָּה כָּשֵׁר. וּמְקוֹמוֹת הַרְבֵּה נָהֲגוּ לַעֲשׂוֹת אוֹתָן בְּעוֹר מַצָּה: |
| 16. Только евреи могут изготавливать тфиллин, так как его изготовление равносильно написанию [отрывков Торы] из-за [тиснения буквы «шин»], упомянутом выше. Поэтому, если они были сделаны или сшиты неевреем, то непригодны. Это правило распространяется на всех, кто не может писать их. | אֵין עוֹשִׂין הַתְּפִלִּין אֶלָּא יִשְׂרָאֵל שֶׁעֲשִׂיָּתָן כִּכְתִיבָתָן מִפְּנֵי הַשִּׁי״ן שֶׁעוֹשִׂין בָּעוֹר כְּמוֹ שֶׁאָמַרְנוּ. לְפִיכָךְ אִם חִפָּן הַכּוּתִי אוֹ תְּפָרָן פְּסוּלוֹת וְהוּא הַדִּין לְכָל הַפָּסוּל לְכָתְבָן שֶׁלֹּא יַעֲשֶׂה אוֹתָן: |
| 17. Головной тфиллин нельзя превращать в ручной, но ручной можно превратить в головной, потому что святость предмета не может опускаться. Точно так же ремешок головного тфиллин не следует использовать для ручного. Вышеизложенное применяется лишь после того, как их надели. Однако, если головной тфиллин еще никогда не использовался, его можно превратить в ручной тфиллин. Как это сделать? Их обматывают кожей, пока они не станут единым [отделением], и [затем] можно повязать их себе на руку. | תְּפִלָּה שֶׁל רֹאשׁ אֵין עוֹשִׂין אוֹתָהּ שֶׁל יָד וְשֶׁל יָד עוֹשִׂין אוֹתָהּ שֶׁל רֹאשׁ לְפִי שֶׁאֵין מוֹרִידִין מִקְּדֻשָּׁה חֲמוּרָה לִקְדֻשָּׁה קַלָּה. וְכֵן רְצוּעָה שֶׁל תְּפִלָּה שֶׁל רֹאשׁ אֵין עוֹשִׂין אוֹתָהּ לִתְפִלָּה שֶׁל יָד. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים כְּשֶׁלְּבָשָׁן. אֲבָל תְּפִלִּין שֶׁל רֹאשׁ שֶׁלֹּא לְבָשָׁן אָדָם מֵעוֹלָם אִם רָצָה לְהַחֲזִירָן לְיָד מֻתָּר. וְכֵיצַד עוֹשִׂין. טוֹלֶה עָלֶיהָ עוֹר עַד שֶׁתֵּעָשֶׂה אַחַת וְקוֹשְׁרָהּ עַל יָדוֹ: |
| 18. [Следующие законы применяются, когда] стежки тфиллин рвутся: если два стежка, расположенные рядом друг с другом, рвутся, или порвались три стежка, даже если они не расположены рядом друг с другом, [тфиллин] непригоден. Это касается старых тфиллин. Новые тфиллин пригодны до тех пор, пока сохраняют свой внешний вид. [Тфиллин считается] «новым» до тех пор, пока футляр остается прочным и не разрывается, когда кто-то приподнимает их, держа за место разрыва. Если невозможно приподнять тфиллин, потому что кожа разойдётся, то тфиллин считается «старыми». | תְּפִלִּין שֶׁנִּפְסְקוּ הַתְּפִירוֹת שֶׁלָּהֶן אִם הָיוּ שְׁתֵּי הַתְּפִירוֹת זוֹ בְּצַד זוֹ אוֹ שֶׁנִּפְסְקוּ שָׁלֹשׁ תְּפִירוֹת אֲפִלּוּ זוֹ שֶׁלֹּא כְּנֶגֶד זוֹ הֲרֵי אֵלּוּ פְּסוּלוֹת. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בִּישָׁנוֹת אֲבָל בַּחֲדָשׁוֹת כָּל זְמַן שֶׁפְּנֵי טַבְלָן קַיָּמוֹת כְּשֵׁרוֹת. וְאֵלּוּ הֵן הַחֲדָשׁוֹת כָּל שֶׁאוֹחֲזִין מִקְצָת הָעוֹר שֶׁנִּקְרַע תִּפְרוֹ וְתוֹלִין בּוֹ הַתְּפִלִּין וְהוּא חָזָק וְאֵינוֹ נִכְרָת הֲרֵי אֵלּוּ חֲדָשׁוֹת. וְאִם אֵין רָאוּי לִתְלוֹת בּוֹ אֶלָּא הוּא נִפְסָק הֲרֵי אֵלּוּ יְשָׁנוֹת: |
| 19. Если ремешок порвался, [части] нельзя связывать или сшивать. Его следует захоронить, заменив другим. Остатки [порванных] ремней не пригодны, если их длина и ширина не соответствуют минимальным требованиям. Всегда следует следить за тем, чтобы внешняя поверхность ремешков была обращена вверх, при накладывании их на руку и голову. | רְצוּעָה שֶׁנִּפְסְקָה אֵין קוֹשְׁרִין אוֹתָהּ וְאֵין תּוֹפְרִין אוֹתָהּ אֶלָּא מוֹצִיאָהּ וְגוֹנְזָהּ וְעוֹשִׂין אַחֶרֶת. וְשִׁיּוּרֵי הָרְצוּעָה פְּסוּלִין עַד שֶׁיְּהֵא אָרְכָּהּ וְרָחְבָּהּ כַּשִּׁעוּר אוֹ יָתֵר עָלָיו. וּלְעוֹלָם יִזָּהֵר לִהְיוֹת פְּנֵי הָרְצוּעָה לְמַעְלָה בְּעֵת שֶׁקּוֹשֵׁר אוֹתָן עַל יָדוֹ וְעַל רֹאשׁוֹ: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы об утвари. Гл. 20
| 1. Ранее мы уже объясняли, что каждая из принадлежностей, которая требуется орудию при его использовании, считается неотъемлемым элементом орудия как в отношении восприятия и передачи нечистоты. Поэтому, если покрыть чем-либо глиняный сосуд, который является неповрежденным и прочным, то если сосуд приобретет нечистоту и продукты или жидкости коснутся покрытия, то они будут чистыми. Это объясняется тем, что сосуд не нуждается в таком покрытии. Однако если нанести покрытие на непрочный глиняный сосуд, то покрытие считается неотъемлемым элементом сосуда. Аналогично, если укрепить глиняный кувшин, используемый для забора воды, покрыв его кожей, пергаментом или т.п., если кувшин был непрочным, покрытие считается неотъемлемым элементом сосуда. | כְּבָר בֵּאַרְנוּ שֶׁכָּל יַד הַכֵּלִים שֶׁהַכְּלִי צָרִיךְ לָהּ בִּשְׁעַת תַּשְׁמִישׁוֹ הֲרֵי הִיא חֲשׁוּבָה כְּגוּף הַכְּלִי לְהִתְטַמֵּא וּלְטַמֵּא. לְפִיכָךְ הַטּוֹפֵל כְּלִי חֶרֶס הַבָּרִיא אִם נִטְמָא הַכְּלִי הֲרֵי אוֹכְלִין וּמַשְׁקִין הַנּוֹגְעִין בַּטְּפֵלָה טְהוֹרִין שֶׁאֵין הַכְּלִי צָרִיךְ לִטְפֵלָה זוֹ. אֲבָל הַטּוֹפֵל אֶת כְּלִי חֶרֶס הָרָעוּעַ הֲרֵי הַטְּפֵלָה חֲשׁוּבָה כְּגוּף הַכְּלִי. וְכֵן הַמְהַדֵּק אֶת הַקֵּרוּיָה שֶׁל חֶרֶס הַדּוֹלִין בָּהּ הַמַּיִם אִם חִפָּה אוֹתָהּ בְּעוֹר אוֹ בִּקְלָף וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן אִם הָיְתָה רְעוּעָה הֲרֵי הֵן כְּגוּפָהּ: |
| 2. Если покрыть глиняную посуду, чтобы готовить в ней пищу, то покрытие не считается соединенным с ней. Если покрывают утварь для того, чтобы разогреть в ней смолу, покрытие считается соединенным с ней. | הַטּוֹפֵל כְּלִי חֶרֶס לִהְיוֹת מְבַשֵּׁל בּוֹ אֵינוֹ חִבּוּר. טָפַל כֵּלִים לִהְיוֹת זוֹפֵת בָּהֶן חִבּוּר: |
| 3. Если в бочке было отверстие, и человек заткнул его смолой, оловом, серой, известью или гипсом, то наполнитель не считается соединенным с ней. Если затыкать отверстие другими веществами, то наполнитель считается соединенным с ним. | חָבִית שֶׁנִּקְּבָה וַעֲשָׂאָהּ בְּזֶפֶת בְּבַעַץ וְגָפְרִית בְּסִיד וּבִגְפָסִים אֵינָן חִבּוּר וּשְׁאָר כָּל הַדְּבָרִים חִבּוּר: |
| 4. Влажные вещества, которые могут быть растянуты и которые используются для покрытия бочек с водой, чтобы вода не капала из сосуда, считаются неотъемлемыми элементами сосуда. Даже если сосуд содержит нечистоту из-за наличия нечистоты в его внутреннем пространстве, пища или жидкости, которые соприкасаются с покрытием, являются нечистыми. Аналогично, покрытие печи считается глиной самой печи, при условии, что толщина покрытия не превышает одной ладони, так как именно это необходимо для печи. Все, что больше, чем одна ладонь, не является необходимым для печи, и сущности, которые касаются части покрытия толщиной более одной ладони, являются чистыми. Покрытие, необходимое для печи, имеет толщину в три пальца. | דְּבָרִים הַלַּחִין הַמְּשׁוּכִין שֶׁטּוֹפְלִין בָּהֶן הַפִּטָסִין שֶׁל מַיִם כְּדֵי שֶׁלֹּא יִדְלֹף הַכְּלִי הֲרֵי הֵן כְּגוּפוֹ שֶׁל כְּלִי שֶׁאֲפִלּוּ נִטְמָא הַכְּלִי מֵאֲוִירוֹ אֳכָלִין וּמַשְׁקִין הַנּוֹגְעִין בַּטְּפֵלָה טְמֵאִין. וְכֵן טְפֵלוֹ שֶׁל תַּנּוּר הֲרֵי הוּא כְּחֶרֶס הַתַּנּוּר וְהוּא שֶׁיִּהְיֶה בָּעֳבִי הַטְּפֵלָה עַד טֶפַח שֶׁהוּא צָרְכּוֹ שֶׁל תַּנּוּר אֲבָל יֶתֶר עַל טֶפַח אֵינוֹ מִצֹּרֶךְ הַתַּנּוּר וְהַנּוֹגְעִין בְּיֶתֶר עַל טֶפַח מֵעָבְיוֹ טְהוֹרִים. טְפֵלַת הַכִּירָה עָבְיוֹ שָׁלֹשׁ אֶצְבָּעוֹת: |
| 5. Если в бочке было отверстие и кто-то заткнул его большим количеством смолы, чем нужно, то сущность, коснувшаяся той части, которая необходима для затыкания отверстия, нечиста. Если же она коснется той части, которая не нужна, то она чиста. Когда смола капала на бочку, сущность, которая прикасалась к ней, была чистой. | חָבִית שֶׁנִּקְּבָה וּסְתָמָהּ בְּזֶפֶת יוֹתֵר מִצָּרְכָּהּ הַנּוֹגֵעַ בְּצָרְכָּהּ טָמֵא וּבְיֶתֶר מִצָּרְכָּהּ טָהוֹר. זֶפֶת שֶׁנָּטְפָה עַל חָבִית הַנּוֹגֵעַ בָּהּ טָהוֹר: |
| 6. Если чан для разогрева воды, обмазанный как раствором, так и черепками, становится нечистым, то тот, кто прикасается к раствору, становится нечистым. Тот, кто прикасается к черепкам, не загрязняется, потому что черепки не прикрепились к сосуду основательно. | מֵחַם שֶׁטְּפָלוֹ בְּחֵמָר וּבְחַרְסִית וְנִטְמָא הַנּוֹגֵעַ בַּחֵמָר טָמֵא וְהַנּוֹגֵעַ בַּחַרְסִית טָהוֹר שֶׁאֵין הַחַרְסִית מִתְחַבֵּר לַכְּלִי: |
| 7. Если покрытие было наложено на крышку бочки и на саму бочку, то покрытие не считается соединенным с ней. Если нечистые жидкости касаются бочки, то покрытие не заражается нечистотой. Если такие жидкости касаются покрытия, то внешняя часть бочки не содержит нечистоты. | מְגוּפַת הֶחָבִית שֶׁטָּפַל בְּטִיט עָלֶיהָ וְעַל הֶחָבִית אֵינָהּ חִבּוּר לָהּ וְאִם נָגְעוּ מַשְׁקִין טְמֵאִין בָּחָבִית לֹא נִטְמֵאת הַמְּגוּפָה וְאִם נָגְעוּ בַּמְּגוּפָה לֹא נִטְמְאוּ אֲחוֹרֵי הֶחָבִית: |
| 8. Если металлическое орудие покрыто смолой, смола не считается соединенной с ним. Если оно было предназначено для вина, покрытие считается неотъемлемой частью сосуда. | כְּלֵי נְחשֶׁת שֶׁזְּפָתָן אֵין הַזֶּפֶת חִבּוּר וְאִם לְיַיִן הֲרֵי זֶה כְּגוּף הַכְּלִי: |
| 9. Если тушка ползающего животного соприкасается с тестом, находящимся в трещинах корыта для замешивания, действуют следующие законы. В Песах, поскольку существует запрет на владение тестом, оно считается промежуточным веществом, и контакт падали с ним не придает нечистоты корыту для замешивания. В течение года действуют разные законы. Если человек относится к этому с особым вниманием, то корыто для замешивания теста не оскверняется. Если человек желает, чтобы тесто осталось, оно считается частью корыта для замешивания, и корыто для замешивания приобретает нечистоту. | בָּצֵק שֶׁבְּסִדְקֵי הָעֲרֵבָה שֶׁנָּגַע בּוֹ שֶׁרֶץ אִם בְּפֶסַח הוֹאִיל וְאִסּוּרוֹ חָשׁוּב חוֹצֵץ וְלֹא נִטְמֵאת הָעֲרֵבָה. וְאִם בִּשְׁאָר יְמוֹת הַשָּׁנָה אִם הָיָה מַקְפִּיד עָלָיו הָעֲרֵבָה טְהוֹרָה וְאִם רוֹצֶה בְּקִיּוּמוֹ הֲרֵי הוּא כַּעֲרֵבָה וְנִטְמֵאת הָעֲרֵבָה: |
| 10. Нижеприведенные законы относятся к нитям и ремешкам, прикрепленным к обложкам для книг или платкам для детей. Те, что пришиты, считаются прикрепленными, а те, что просто завязаны, — нет. Аналогичные законы действуют в отношении ремешков, прикрепленных к мотыге, мешку и бушелю. Привязанные к ручкам глиняного сосуда, напротив, не считаются прикрепленными — даже если они пришиты, — потому что их никак нельзя прикрепить к глиняному сосуду. | הַמְּשִׁיחוֹת וְהָרְצוּעוֹת שֶׁבְּמִטְפְּחוֹת הַסְּפָרִים וְשֶׁבְּמִטְפְּחוֹת הַתִּינוֹקוֹת תְּפוּרוֹת חִבּוּר וּקְשׁוּרוֹת אֵינָן חִבּוּר. וְכֵן רְצוּעוֹת שֶׁבַּמַּעְדֵּר וְשֶׁבַּשַּׂק וְשֶׁבַּקֻפָּה אֲבָל שֶׁבְּאָזְנֵי כְּלֵי חֶרֶס אֲפִלּוּ תְּפוּרוֹת אֵינָן חִבּוּר שֶׁאֵין חִבּוּרִין לִכְלֵי חֶרֶס: |
| 11. Рукоятка заступа сзади чиста на три пальца от соединения и далее чиста. Рукоятка заступа спереди на ладонь вплотную к соединению и все, что соприкасается с ней чисты. | יַד קוֹרְדוֹם הַיּוֹצֵא מֵאַחֲרָיו שָׁלֹשׁ אֶצְבָּעוֹת חִבּוּר וְהַיֶּתֶר עַל שָׁלֹשׁ הַנּוֹגֵעַ בּוֹ טָהוֹר. יַד קוֹרְדוֹם מִלְּפָנָיו טֶפַח הַסָּמוּךְ לַבַּרְזֶל חִבּוּר יֶתֶר עַל כֵּן הַנּוֹגֵעַ בּוֹ טָהוֹר: |
| 12. Для того чтобы инструмент не был подвержен нечистоте, остаток стержня циркуля компаса должен быть длиной в одну ладонь. Рукоятка молотка ювелира должна быть длиной в одну ладонь. Рукоятка молотка медника должна быть длиной в две ладони, а столяра — в три. Остаток плуга, запряженного быками, имеет длину в четыре ладони от металлического штыря, вбитого в его верхний конец. Рукоятка заступа, которым копают оросительные канавы, — четыре ладони. Рукоятка топорика для обрезки деревьев — пять ладоней. Рукоятка маленького молотка — пять ладоней, а обычного молотка — шесть. Рукоятка топора, которым рубят дрова, и рукоятка молотка, которым разбивают землю, равны шести ладоням. Рукоятка молотка, используемого каменотесами, — шесть ладоней. Остатки плуга, близкие к металлической кромке на конце плуга, — семь ладоней. Ручка ковша — восемь ладоней, ручка ковша, используемого для обжига извести, — десять ладоней. Что касается любой большей меры, то если человек хочет сохранить ее, она подвержена нечистоте. Рукоятки любых орудий, используемых при приготовлении пищи на огне, например, вертелов и шампуров, подвержены нечистоте, даже если они очень длинны. | שְׁיָרֵי הַפַּרְגָּל טֶפַח. וְיַד מַקֶּבֶת שֶׁל מְפַתְּחֵי אֲבָנִים טֶפַח. יַד קֻרְנָס שֶׁל זֶהָבִים טְפָחַיִם וְשֶׁל חָרָשִׁים שְׁלֹשָׁה. שְׁיָרֵי מַלְמַד הַבָּקָר אַרְבָּעָה טְפָחִים סָמוּךְ לַדָּרְבָן. יַד קוֹרְדוֹם שֶׁחוֹפְרִין בּוֹ בְּדִידִין שֶׁל מַיִם אַרְבָּעָה טְפָחִים. וְיַד קוֹרְדוֹם שֶׁל נִכּוּשׁ חֲמִשָּׁה. וְיַד בֶּן פַּטִּישׁ חֲמִשָּׁה. וְשֶׁל פַּטִּישׁ שִׁשָּׁה. וְכֵן יַד קוֹרְדוֹם שֶׁל בִּקּוּעַ וְשֶׁל עָדִיר שִׁשָּׁה. יַד מַקֶּבֶת שֶׁל סַתָּתִין שִׁשָּׁה. שְׁיָרֵי הַמַּרְדֵּעַ הַסָּמוּךְ לְחַרְחוּר שֶׁל מַתֶּכֶת שֶׁבְּרֹאשׁ הַמַּרְדֵּעַ שִׁבְעָה טְפָחִים. יַד הַמַּגְרֵפָה שֶׁל בַּעֲלֵי בָּתִּים שְׁמוֹנָה טְפָחִים. וְשֶׁל סַיָּדִין עֲשָׂרָה. וְכָל הַיֶּתֶר עַל זֶה אִם רָצָה לְקַיְּמוֹ טָמֵא. יַד כָּל מְשַׁמְּשֵׁי הָאוּר כְּגוֹן הַשִּׁפּוּדִין וְהָאַסְכְּלָאוֹת אֲפִלּוּ אֲרֻכִּין כָּל שֶׁהֵן טְמֵאִין: |
| 13. Если посох временно используется в качестве ручки для заступа, он считается прикрепленным к нему в то время, когда человек работает с ним. Если источник нечистоты соприкасается с посохом, когда человек разрывает землю или рубит им, оголовье топорика приобретает нечистоту. Если нечистота коснется оголовья, то нечистым станет и посох. Аналогично, мотовило, состоящее из двух деревянных орудий, скрепленных колышком, с помощью которого устанавливают ткацкий станок, считается прикрепленным в момент работы с ним. Если прикрепить мотовило к перекладине, то оно все равно подвержено нечистоте, и перекладина не считается прикрепленной к нему. Если человек сделал часть балки мотовилом, то любая часть балки, необходимая для мотовила, считается его частью. Однако человек, прикоснувшийся к оставшейся части балки, чист, поскольку вся балка не считается присоединенной к мотовилу. | מַקֵּל שֶׁעֲשָׂאָהוּ יָד לְקוֹרְדוֹם הֲרֵי הוּא חִבּוּר לַטֻּמְאָה בִּשְׁעַת מְלָאכָה וְאִם נָגְעָה טֻמְאָה בַּמַּקֵּל כְּשֶׁהוּא חוֹרֵשׁ אוֹ מְבַקֵּעַ בּוֹ נִטְמָא הַקּוֹרְדוֹם וְאִם נָגְעָה בַּקּוֹרְדוֹם נִטְמָא הַמַּקֵּל. וְכֵן הַדְּיוּסְטָר שֶׁהֵן כִּשְׁנֵי כֵּלִים וְהַמַּסְמֵר מְחַבְּרָן לִהְיוֹת מֵסֵךְ עֲלֵיהֶן הֲרֵי הֵן חִבּוּר בִּשְׁעַת מְלָאכָה. קְבָעוֹ בְּקוֹרָה הֲרֵי זֶה מְקַבֵּל טֻמְאָה וְאֵין הַקּוֹרָה חִבּוּר לוֹ. עָשָׂה קְצָת הַקּוֹרָה דְּיוּסְטָר כָּל שֶׁהוּא מִן הַקּוֹרָה לְצֹרֶךְ הַדְּיוּסְטָר חִבּוּר לַדְּיוּסְטָר. וְהַנּוֹגֵעַ בִּשְׁאָר הַקּוֹרָה טָהוֹר שֶׁאֵין כָּל הַקּוֹרָה חִבּוּר: |
| 14. Если телега заражена нечистотой, тот, кто прикасается к металлическому брусу, деревянному ярму, проушине и толстым веревкам — даже во время выполнения работы — чист. Тот, кто прикасается к деревянному мечевидному брусу, коленчатому куску дерева, ручке, металлическому кольцу, «щекам» ярма и висящим на нем предметам, нечист. Точно так же, когда пила, которой управляют два человека, становится нечистой, тот, кто прикасается к любой стороне, становится нечистым. Тот, кто прикасается к ремню, ленте, валу или его опорам, остается чистым, так как они не считаются прикрепленными к нему. Напротив, тот, кто прикасается к раме большой пилы, становится нечистым. | עֲגָלָה שֶׁנִּטְמֵאת הַנּוֹגֵעַ בָּעל וּבַקַּטְרָב וּבָעֵץ וּבֶעָבוֹת אֲפִלּוּ בִּשְׁעַת מְלָאכָה טָהוֹר. וְהַנּוֹגֵעַ בַּחֶרֶב וּבַבֹּרֶךְ וּבַיְּצוּל וּבַעַיִן שֶׁל מַתֶּכֶת וּבַלְּחָיַיִם וּבַעִירָאִין טָמֵא. וְכֵן מְגֵרָה שֶׁנִּטְמֵאת הַנּוֹגֵעַ בְּיָדָהּ מִכָּאן וּמִכָּאן טָמֵא. וְהַנּוֹגֵעַ בַּחוּט וּבַמְּשִׁיחָה וּבָאַמָּה וּבַסְּנִיפִין שֶׁלָּהּ טָהוֹר שֶׁאֵין אֵלּוּ חִבּוּר לָהּ. אֲבָל הַנּוֹגֵעַ בַּמַּלְבֵּן שֶׁל מַסָּר הַגָּדוֹל טָמֵא: |
| 15. Когда копьё в столярном станке становится нечистым, тот, кто прикасается к станку, чист. Когда сверло становится нечистым, тот, кто прикасается к намотанному на него луку, чист, потому что он не считается прикрепленным к сверлу. Если лук был натянут, а внутри него была наложена стрела, то если стрела становится нечистой, тот, кто прикасается к тетиве или луку, не становится нечистым. Это относится даже к тому случаю, когда он натянут. Точно так же, если копье ловушки для полевых мышей становится нечистым, ловушка не становится нечистой, даже если она была установлена. Точно так же, если в процессе ткачества ткацкий станок становится нечистым, тот, кто прикасается ко всем следующим предметам: верхнему и нижнему брусу, пятам, гребню ткача, нити, которую пропускают над фиолетовой нитью при ткачестве полотна, и нити, выходящей из полотна, которая не будет в него включена, становится чистым. Это объясняется тем, что все они не считаются соединенными с одеждой. Однако тот, кто прикоснется к еще не натянутой нити, к стоящей нити, к нити, вплетенной в пурпурную ткань, и к нити, выходящей из плетения, которая будет вплетена в него, является нечистым. Это объясняется тем, что все они считаются соединенными с одеждой. | מַכְבֵּשׁ שֶׁל חָרָשׁ שֶׁנִּטְמָא הָרֹמַח שֶׁבּוֹ הַנּוֹגֵעַ בַּמַּכְבֵּשׁ טָהוֹר. מְגֵרָה שֶׁנִּטְמָא הַנּוֹגֵעַ בַּקַּשְׁטָנִית שֶׁהִיא לְפוּפָה עָלָיו טָהוֹר שֶׁאֵינָהּ חִבּוּר. קֶשֶׁת שֶׁהָיְתָה מְתוּחָה וְהַחֵץ מָשׁוּךְ עִמָּהּ וְנִטְמָא הַחֵץ הַנּוֹגֵעַ בַּיֶּתֶר וּבַקֶּשֶׁת טָהוֹר וַאֲפִלּוּ כְּשֶׁהִיא מְתוּחָה. וְכֵן מְצוּדַת הָאִישׁוּת שֶׁנִּטְמָא הַחֵץ שֶׁלָּהּ לֹא נִטְמֵאת הַמְּצוּדָה אֲפִלּוּ כְּשֶׁהִיא מְתוּחָה. וְכֵן מַסֶּכֶת נְסוּכָה שֶׁנִּטְמֵאת בִּשְׁעַת הָאָרִיג הַנּוֹגֵעַ בַּכֹּבֶד הָעֶלְיוֹן וְהַתַּחְתּוֹן וּבַנִּירִים וּבַקֵּירוֹס וּבַחוּט שֶׁהֶעֱבִירוֹ עַל גַּבֵּי אַרְגָּמָן וּבָעִירָה שֶׁאֵינָהּ עָתִיד לְהַחְזִירָהּ טָהוֹר שֶׁכָּל אֵלּוּ אֵינָן חִבּוּר לְבֶגֶד. אֲבָל הַנּוֹגֵעַ בְּנֶפֶשׁ הַמַּסֶּכֶת וּבַשְּׁתִי הָעוֹמֵד וּבַכֶּפֶל שֶׁהֶעֱבִירוֹ עַל גַּבֵּי אַרְגָּמָן וּבָעִירָה שֶׁהוּא לְהַחְזִירָהּ טָמֵא שֶׁכָּל אֵלּוּ חִבּוּרִין לְבֶגֶד: |
| 16. Прикоснувшийся к шерсти, находящейся на основании веретена ткацкого станка или на стержне, чист. Тот, кто прикасается к катушке до того, как она была раскрыта, нечист. После того, как она раскрыта, он чист. | הַנּוֹגֵעַ בַּצֶּמֶר שֶׁעַל הָאִימָה וּבָאַשְׁוָיָה טָהוֹר. הַנּוֹגֵעַ בַּפִּיקָה עַד שֶׁלֹּא פְּרָעָהּ טָמֵא מִשֶּׁפְּרָעָהּ טָהוֹר: |
| 17. При продевании нитки через иглу, даже если она завязана с обеих сторон, она не считается соединенной с ней. Если она была вставлена в одежду, то нитка считается соединенной с одеждой, но игла не считается соединенной с одеждой. Более того, даже не вся нитка считается соединенной с одеждой, а только то, что необходимо для шитья. То, что не является необходимым, не считается связанным. Если нить распустилась из одежды, даже если ее длина составляет 100 локтей, вся нить считается прикрепленной к одежде. Когда веревка привязана к глиняному сосуду, даже если его длина 100 локтей, вся веревка считается привязанной к нему. Если к первоначальной веревке привязать другую веревку, то прикрепленной считается та часть, которая находится внутри узла. Часть вне узла не считается прикрепленной. Если веревка прикреплена к корзине, то она не считается прикрепленной, если не пришить одну к другой. | הַחוּט שֶׁהִשִּׁילוֹ לְמַחַט אֲפִלּוּ קָשׁוּר מִשְּׁנֵי צְדָדִין אֵינוֹ חִבּוּר. הִכְנִיסוֹ לְבֶגֶד הַחוּט חִבּוּר לַבֶּגֶד וְאֵין הַמַּחַט חִבּוּר לַבֶּגֶד. וְאֵין הַחוּט כֻּלּוֹ חִבּוּר לַבֶּגֶד אֶלָּא כָּל שֶׁהוּא לְצֹרֶךְ הַתְּפִירָה חִבּוּר שֶׁאֵינוֹ לְצֹרֶךְ הַתְּפִירָה אֵינוֹ חִבּוּר. הַחוּט שֶׁפֵּרֵשׁ מִן הַבֶּגֶד אֲפִלּוּ מֵאָה אַמָּה כֻּלּוֹ חִבּוּר. חֶבֶל שֶׁקָּשׁוּר בְּחֶרֶס אֲפִלּוּ מֵאָה אַמָּה כֻּלּוֹ חִבּוּר. קָשַׁר בּוֹ חֶבֶל אֶחָד מִן הַקֶּשֶׁר וּלְפָנִים חִבּוּר מִן הַקֶּשֶׁר וְלַחוּץ אֵינוֹ חִבּוּר. הַחֶבֶל שֶׁהוּא קָשׁוּר בְּקֻפָּה אֵינוֹ חִבּוּר אֶלָּא אִם כֵּן תָּפַר: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Это я тебя зажёг!
Источник: «Книга бесед» 5751 г., гл. «Баалотха»
Если мы сами преуспеваем в нашей цели стать пламенем, которое светит желанием Освобождения, то нам намного легче превратить окружающих нас людей в точно такие же свечи!
Когда мы помогаем другому еврею выйти на самый «прямой путь», то необходимо приложить столько сил и стараний, чтобы даже когда мы оставим этого еврея, то у него будет достаточно сил, чтобы самому крепко стоять на ногах и освещать окружающих его.
Под нашим правильным и горячим воздействием, наш знакомый сам выйдет на уровень, когда «пламя поднимается над ним». И не просто выйдет на этот уровень, а начнёт сам «заражать» окружающих и выводить их на этот уровень!
Вместе мы составим огромную пылающую цепь, которая прогоняет тьму изгнания и приносит в мир свет Освобождения!