ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
17. И было в первом месяце во втором году, в первый (день) месяца была возведена скиния.
18. И возвел Моше скинию: и положил ее подножия, и поставил ее брусья, и вложил ее засовы, и поставил ее столпы.
19. И разостлал шатер над скинией, и положил покрытие шатровое поверх него, — как повелел Б-г Моше.
и развернул (разостлал) шатер. Это полотнища из козьего волоса.
20. И взял он, и поместил свидетельство в ковчег, и приложил шесты к ковчегу, и положил покрытие на ковчег сверху.
свидетельство. Скрижали.
21. И внес он ковчег в скинию, и закрепил завесу полога, и завесил ковчег свидетельства, — как повелел Б-г Моше.
22. И поместил стол в шатре собрания на стороне скинии к северу, вне разделительной завесы.
на стороне. Согласно переводу на арамейский язык, сторона (а букв.: бедро, так как сторона какой-либо вещи) подобна бедру, которое является боком, боковой стороной человека.
скинии к северу. В северной половине по ширине (и не означает «у северной стены»).
23. И уложил на нем порядок хлебов пред Б-гом, — как повелел Б-г Моше.
24. И поставил светильник в шатре собрания против стола, на стороне скинии к югу.
25. И возжег он лампады пред Б-гом, — как повелел Б-г Моше.
26. И поставил он золотой жертвенник в шатре собрания пред завесой разделительной.
27. И воскурил на нем благовонное курение, — как повелел Б-г Моше.
и воскурил на нем курение. Утром и вечером, как сказано: «по утрам, направляя лампады и т.д.» [30:7].
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №135.
(1) Славьте Б-га! Славьте имя Б-га! Славьте, слуги Б-га, (2) стоящие в Доме Б-га, во дворах Дома Всесильного нашего, (3) славьте Б-га, ибо добр Б-г! Пойте имени Его, ибо это приятно, (4) ибо Яакова избрал Себе Б-г, Израиль — Своим сокровищем. (5) Ибо я познал, что велик Б-г, Г-сподь наш, [превыше] всех сил. (6) Все, что пожелает, сделает Б-г на небесах и на земле, в морях и во всех безднах. (7) Поднимает Он облака с края земли, творит молнии при дожде, выводит ветер из хранилищ Своих. (8) Он, Который поразил первенцев Египта, от человека до скота, (9) Который послал знамения и чудесные явления посреди тебя, Египет, на фараона и на всех рабов его, (10) Который поразил народы многие и казнил царей могучих: (11) Сихона, царя эморийского, и Ога, царя Башана, и все государства Кнаана, (12) и отдал землю их в наследие, в наследие Израилю, народу Своему. (13) Б-г! Имя Твое вовек. Б-г! Память о Тебе из поколения в поколение. (14) Ибо Б-г будет вершить правосудие народу Своему и рабов Своих пожалеет. (15) Истуканы народов — серебро и золото, творения рук человеческих. (16) Уста у них неговорящие, глаза у них невидящие, (17) уши у них, но они не слышат, нет также дыхания в устах их. (18) Подобны им да будут те, кто делает их, всякий, кто надеется на них. (19) Дом Израиля, благословите Б-га! Дом Аарона, благословите Б-га! (20) Дом Леви, благословите Б-га! Благоговеющие пред Б-гом, благословите Б-га! (21) Благословен Б-г из Сиона, пребывающий в Иерусалиме! Славьте Б-га!
Псалом №136.
(1) Благодарите Б-га, ибо Он добр, ибо навеки милосердие Его. (2) Благодарите Владыку владык, ибо навеки милосердие Его. (3) Благодарите Г-спода господ, ибо навеки милосердие Его. (4) Того, Кто творит чудеса великие один, ибо навеки милосердие Его. (5) Небеса сотворил Он мудро, ибо навеки милосердие Его. (6) Того, Кто землю простирает над водою, ибо навеки милосердие Его. (7) Того, Кто сотворил большие светила, ибо навеки милосердие Его, (8) солнце — для правления днем, ибо навеки милосердие Его, (9) луну и звезды — для правления ночью, ибо навеки милосердие Его. (10) Того, Кто египтян поразил первенцами их, ибо навеки милосердие Его. (11) И вывел Израиль из среды их, ибо навеки милосердие Его. (12) Рукой сильной и мышцей простертой, ибо навеки милосердие Его. (13) Того, Кто Красное море рассек на части, ибо навеки милосердие Его. (14) И провел Израиль посреди него, ибо навеки милосердие Его. (15) Фараона и войско его в Красное море поверг, ибо навеки милосердие Его. (16) Того, Кто народ Свой вел по пустыне, ибо навеки милосердие Его. (17) Того, Кто царей великих поразил, ибо навеки милосердие Его. (18) И царей могучих казнил, ибо навеки милосердие Его. (19) Сихона, царя эморийского, ибо навеки милосердие Его. (20) И Ога, царя Башана, ибо навеки милосердие Его. (21) И землю их в наследие отдал, ибо навеки милосердие Его. (22) В наследие Израилю, рабу Его, ибо навеки милосердие Его. (23) Того, Кто в унижении нашем вспомнил нас, ибо навеки милосердие Его. (24) И вызволил нас от неприятелей наших, ибо навеки милосердие Его. (25) Он дает хлеб всякой плоти, ибо навеки милосердие Его. (26) Благодарите Всесильного [Б-га] небес, ибо навеки милосердие Его.
Псалом №137.
(1) У рек Вавилона, там сидели мы и плакали, вспоминая Сион. (2) На ивах, посреди него, повесили мы наши арфы. (3) Ибо там пленившие нас требовали от нас песнопений, а издевавшиеся над нами — веселья: «Спойте нам из песен Сиона!». (4) Как нам петь песнь Б-га на земле чужой? (5) Если забуду тебя, о Иерусалим, — да онемеет десница моя! (6) Да прилипнет язык мой к нёбу, если не буду помнить тебя, если не вознесу Иерусалим во главу веселья моего! (7) Припомни, о Б-г, день Иерусалима сынам Эдома, говорившим: «Разрушайте его, разрушайте до основания!» (8) О, дочь Вавилона, на разорение обреченная! Счастлив тот, кто воздаст тебе по заслугам, по содеянному тобой с нами. (9) Счастлив тот, кто возьмет и разобьет младенцев твоих о скалу!
Псалом №138.
(1) [Песнь] Давида. Благодарить буду Тебя всем сердцем моим, пред сильными буду воспевать Тебя. (2) Поклонюсь в сторону Храма святости Твоей и буду благодарить имя Твое за милосердие Твое и за истину Твою, ибо превыше всякого имени Твоего возвеличил Ты слово Твое. (3) В день, когда я взывал, Ты ответил мне, вселив в душу мою бодрость. (4) Благодарить Тебя будут, Б-г, все цари земли, когда услышат слова уст Твоих. (5) И воспоют пути Б-га, ибо велика слава Б-га. (6) Ибо Б-г высоко, а униженного видит и гордого наказывает издали. (7) Если попаду в беду, Ты придашь мне жизненных сил, на ярость врагов моих прострешь руку Твою, спасет меня десница Твоя. (8) Б-г за меня завершит! Милосердие Твое, Б-г, вовеки, дело рук Твоих не оставляй.
Псалом №139.
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. Б-г! Ты испытал меня и узнал. (2) Ты знаешь, когда я сажусь и когда встаю, понимаешь мысли мои издали. (3) Нахожусь ли я в пути, отдыхаю ли — Ты окружаешь [меня], все пути мои известны Тебе. (4) Ибо нет еще слова на языке моем — а Ты, Б-г, уже знаешь его совершенно. (5) Сзади и спереди Ты объемлешь меня и возлагаешь на меня руку Твою. (6) Сокрыто от меня знание — высоко оно, не могу постигнуть его! (7) Куда мне уйти от духа Твоего, куда от лика Твоего убегу? (8) Поднимусь ли на небо — Ты там. Слягу ли в могилу — и там Ты. (9) Понесусь ли на крыльях, словно утренняя заря, переселюсь ли на край моря — (10) и там рука Твоя поведет меня, десница Твоя удержит меня. (11) Скажу ли: «Только тьма скроет меня, ночь мглою окружит меня». (12) Но ведь и тьма не затмит от Тебя, а ночь светла, как день, [пред Тобою]: как тьма, так и свет. (13) Ибо Ты устроил внутренности мои, соткал меня в чреве матери моей. (14) Я славу воздаю Тебе, ибо я удивительно устроен. Дивны творения Твои, и душа моя осознаёт это вполне. (15) Не сокрыта от Тебя сущность моя, ибо я сотворен был втайне, соткан в недрах земли. (16) Зародыш мой видели глаза Твои; в Твоей книге записано все: дни, для меня сотворенные, — для Него все одно. (17) Как дороги мне помыслы Твои, Б-г, как мощны начала их! (18) Стану считать их — они многочисленнее песка; даже если буду бодрствовать и всю жизнь — с Тобою. (19) О, если бы Ты, Всесильный, поразил злодея! Кровожадные удалились бы от меня! (20) Они возвышают Тебя лукаво, тщетно превозносят [Тебя] враги Твои. (21) Разве не ненавидящих Тебя, Б-г, я ненавижу, и не с восстающими против Тебя борюсь я? (22) Полной ненавистью ненавижу их: врагами они стали мне. (23) Испытай меня, Б-г, узнай сердце мое. Испытай меня, и узнай помыслы мои, (24) и увидь, если на тленном я пути, то направь меня на путь вечности.
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
28 Адара
И если сказали наши мудрецы, благословенна их память: «Изучение Торы равноценно всем заповедям, вместе взятым», это сказано потому, что изучение Торы связано с речью и мыслью, внутренними одеяниями витальной души. А также и суть и сущность категорий ХАБАД «клипат но́га», которая в витальной душе, в самом деле включается в сторону Кдуша, когда человек занимается изучением Торы углубленно и с приложением ума. И хотя средние не могут обратить к стороне Кдуша суть и сущность нравственных качеств ХАГАТ [Хесед, Гвура, Тиферет] и т.д., так как в эмоциональной сфере зло сильнее, чем в интеллектуальной [ХАБАД], ибо на этом уровне оно больше черпает от стороны Кдуша, как известно сведущим в тайной мудрости.
И еще — и этим прежде всего объясняется преимущество изучения Торы над всеми остальными заповедями — выше приводилась цитата из книги «Тикуней Зоар», что 248 велений суть 248 частей тела Короля. И как, например, в нижнем человеке совершенно несопоставимы и несравнимы жизненная сила его 248 органов тела и жизненная сила мозга, и это — разум, подразделяющийся на три категории ХАБАД, точно так же несравнимы, если обратиться к сравнению, учитывая бесконечное различие в сравниваемом, отражение света — Эйн-Соф [Всевышнего], благословен Он, облекающееся в заповеди, связанные с действием, и отражение света — Эйн-Соф [Всевышнего], в категориях ХАБАД при изучении мудрости Торы в меру возможностей ума и постижения каждого. И хотя человек постигает лишь через материальный аспект познаваемого, Тора сравнивается с водой, спускающейся с высокого места и т.д., как о том говорилось выше.
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
28 Адара I
Во время чтения «Шма» перед сном: «Господин мира, вот я прощаю...» и «Руководителю...» не читают в субботу и праздники, но произносят их во все остальные дни, в которые не произносится покаянная молитва. По окончании трех разделов «Шма» произносят «истинно». «Возрадуются благочестивые» — один раз. «Вот ложе» — три раза. «Благословит тебя» — три раза. Во время «Справления полуночи» не произносят «Руководителю...» в те сутки, когда не произносится покаянная молитва.
Примечания:
Почему Б-г создал нас такими, что большую часть нашей жизни, примерно треть отведенного нам времени, мы проводим во сне? Казалось бы, мы могли бы добиться гораздо большего, если бы в этом не было необходимости.
Но без сна жизнь превратилась бы в один длинный день. Не было бы разницы между сегодняшним и завтрашним днем, не было бы возможности обновиться и начать все сначала. Тот факт, что нам нужно спать, дает нам возможность предположить, что завтра будет лучше, давая нам окно для надежды и роста.
Один из хасидов Ребе РАШАБа, р. Гершон-Бер, завершал свой ночной анализ мыслей, слов и действий дня простой решимостью: «Завтра должно быть по-другому».
Повторяя эту фразу в своем письме (том 3, стр. 310), Ребе Король Мошиах называет ее просьбой, с которым Ребе РАЯЦ постоянно обращался к своим хасидам.
28 Адара II
Молитву «Милосердный» во время трапезы, устраиваемой в честь обрезания — произносят.
(Из беседы Ребе РАЯЦа (рабби Йосеф-Ицхака) во время трапезы, посвященной обрезанию:)
Во время обрезания говорят: «Подобно тому, как вошел он в завет, так пусть придет он к Торе, свадьбе и добрым делам». У нас существует обычай вносить залог [в счет будущей платы за обучение ребенка], чтобы он стал знатоком Торы.
И Ребе дал определенную сумму денег, произнеся: «Это — на йешиву».
Примечания:
Ребе Король Мошиах объясняет (см. «Ликутей Сихот» том 10, стр. 208), что три благословения на Тору, свадьбу и добрые дела соответствуют Яакову, Ицхаку и Аврааму. Тора: Яаков описывается как «житель шатра», шатры изучения Торы. Свадьба: Ицхак отождествляется с Храмом, поскольку в этом месте произошло его связывание, и посвящение Храма называется свадьбой Б-га и Его народа. Добрые дела: Авраам — образец милосердия. Таким образом, когда ребенок приобщается к завету нашего народа, традиционное благословение направлено на то, чтобы он следовал путем своих предков, которые создали духовное наследие нашей нации.
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 28
15-я заповедь «делай» — повеление о мезузе. И об этом Его речение: «И напиши их (слова Торы) на косяках своего дома и на своих воротах» (Дварим 6:9). И это повеление тоже повторено (там же 11:20). А все законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъяснены в 3-ей главе трактата Менахот (31б и далее).
18-я заповедь «делай» — повеление, чтобы у каждого мужчины был свой свиток Торы. И более всего достойно похвалы, если он напишет свиток своею рукою, и это предпочтительнее. Ведь сказали наши мудрецы (Менахот 30а): «Тот, кто сам написал свиток Торы, как будто получил ее с горы Синай». А если он не может написать сам, то обязан купить или заказать, чтобы для него написали. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «Напишите себе эту песню» (Дварим 31:19). А поскольку не разрешено записывать части Торы на отдельные свитки (См. Гитин 60а), то ясно, что Его воля, выраженная в словах «Напишите себе эту песню», заключается в том, чтобы каждый «написал себе» всю Тору, включающую и «эту песню» (т.е. «песнь» Моше в разделе Аазину... — Дварим 32:1-43).
И рассказывается в трактате Санедрин (21б): «Сказал Рава: „Даже если родители оставили человеку свиток Торы, заповедь — написать для себя, как сказано: ‘Напишите себе эту песню’“. И возражает ему Абайе: „Ведь сказано в мишне, что именно король пишет для себя свиток Торы, чтобы он не чванился свитками своих предков. Король, но не каждый человек“. И следует ответ: „Стих о короле говорит, что ему нужно написать два свитка Торы. Ведь учили в барайте: ‘Пусть напишет для себя список с этой Торы’ — два свитка (слова ‘мишне а-тора’ можно перевести и как ‘список со свитка Торы’, и как ‘два свитка Торы)“. Т.е. различие между королем и другими в том, что каждый человек обязан написать себе один свиток Торы, а король — два свитка Торы, как объяснено во второй главе трактата Санедрин (21б).
А законы, связанные с написанием Свитка Торы разъясняются в 3-ей главе трактата Менахот (29-34), в начале трактата Бава батра (13б-14б) и в трактате Шабат (133б).
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы о тфиллин, мезузе и свитке Торы. Гл. 4
| 1. Как накладывают головной тфиллин? Его размещают на голове между окончанием линии роста волос и лбом, в том месте, где у младенца расположен родничок. Необходимо позаботиться, чтобы тфиллин был ориентирован точно по центру — «между глазами». Узел должен быть в верхней части шеи, у основания черепа. | הֵיכָן מְנִיחִין תְּפִלִּין שֶׁל רֹאשׁ. מְנִיחִין אוֹתָן עַל הַקָּדְקֹד שֶׁהוּא סוֹף הַשֵּׂעָר שֶׁכְּנֶגֶד הַפָּנִים וְהוּא הַמָּקוֹם שֶׁמּוֹחוֹ שֶׁל תִּינוֹק רוֹפֵס בּוֹ. וְצָרִיךְ לְכַוֵּן אוֹתָם בָּאֶמְצַע כְּדֵי שֶׁיִּהְיוּ בֵּין הָעֵינַיִם. וְיִהְיֶה הַקֶּשֶׁר בְּגֹבַהּ הָעֹרֶף שֶׁהוּא סוֹף הַגֻּלְגּלֶת: |
| 2. Ручной тфиллин повязывают на бицепс левой руки. Таким образом, если кто-то прижмет руку к груди, тфиллин окажется напротив его сердца, выполняя указание [Дварим 6:6]: «И да будут речи эти, которые я заповедую тебе сегодня, на сердце твоем». | וְשֶׁל יָד קוֹשֵׁר אוֹתָהּ עַל שְׂמֹאלוֹ עַל הַקִּבֹּרֶת וְהוּא הַבָּשָׂר הַתּוֹפֵחַ שֶׁבַּמַּרְפֵּק שֶׁבֵּין פֶּרֶק הַכָּתֵף וּבֵין פֶּרֶק הַזְּרוֹעַ שֶׁנִּמְצָא כְּשֶׁהוּא מְדַבֵּק מַרְפֵּקוֹ לִצְלָעָיו תִּהְיֶה תְּפִלָּה כְּנֶגֶד לִבּוֹ וְנִמְצָא מְקַיֵּם (דברים ו ו) ״וְהָיוּ הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה״ (דברים ו ו) ״עַל לְבָבֶךָ״: |
| 3. Тот, кто накладывает ручной тфиллин себе на ладонь или головной тфиллин на лоб, следует путем саддукеев. Человек, который делает свой тфиллин округлым, как орех, вовсе не выполняет заповедь. Левша накладывает тфиллин на правую руку, поскольку [аллегорично] это его левая рука. Если человек владеет обеими руками (одинаково), то он должен повязать его на свою левую руку, то есть на левую руку в буквальном смысле. Места для завязывания и размещения тфиллин были восприняты как часть устной традиции. | הַמֵּנִיחַ תְּפִלָּה שֶׁל יָד עַל פַּס יָדוֹ אוֹ שֶׁל רֹאשׁ עַל מִצְחוֹ הֲרֵי זֶה דֶּרֶךְ צְדוֹקִים. הָעוֹשֶׂה תְּפִלָּתוֹ עֲגֻלָּה כֶּאֱגוֹז אֵין בָּהּ מִצְוָה כְּלָל. אִטֵּר מֵנִיחַ תְּפִלִּין בִּימִינוֹ שֶׁהוּא שְׂמֹאל שֶׁלּוֹ. וְאִם הָיָה שׁוֹלֵט בִּשְׁתֵּי יָדָיו מֵנִיחַ אוֹתָהּ בִּשְׂמֹאלוֹ שֶׁהוּא שְׂמֹאל כָּל אָדָם. וּמְקוֹם קְשִׁירַת הַתְּפִלִּין וּמְקוֹם הֲנָחָתָן מִפִּי הַשְּׁמוּעָה לְמָדוּם: |
| 4. [Отсутствие] тфиллин на голове не препятствует [ношению тфиллин] на руке, и аналогично, [отсутствие] ручного тфиллин не препятствует [ношению тфиллин] на голове. Это две независимые друг от друга заповеди. Какие благословения произносятся? При наложении головного тфиллин читается: «[Благословен Ты...], освятивший нас Своими заповедями и давший нам заповедь о тфиллин». При повязывании ручного тфиллин читается благословение: «[Благословен Ты...], освятивший нас Своими заповедями и повелевший нам надевать тфиллин». | תְּפִלָּה שֶׁל רֹאשׁ אֵינָהּ מְעַכֶּבֶת שֶׁל יָד וְשֶׁל יָד אֵינָהּ מְעַכֶּבֶת שֶׁל רֹאשׁ מִפְּנֵי שֶׁהֵן שְׁתֵּי מִצְוֹת זוֹ לְעַצְמָהּ וְזוֹ לְעַצְמָהּ. וְכֵיצַד מְבָרְכִין. עַל שֶׁל רֹאשׁ מְבָרֵךְ אֲשֶׁר קִדְּשָׁנוּ בְּמִצְוֹתָיו וְצִוָּנוּ עַל מִצְוַת תְּפִלִּין. וְעַל שֶׁל יָד מְבָרֵךְ אֲשֶׁר קִדְּשָׁנוּ בְּמִצְוֹתָיו וְצִוָּנוּ לְהָנִיחַ תְּפִלִּין: |
| 5. Когда применимо вышеизложенное? Когда надевают только один из них. При надевании пары, следует произнести только одно благословение: «...возложить тфиллин». Тфиллин следует повязать на руку, а затем возложить тфиллин на голову. Когда их снимают, следует сначала снять головной тфиллин, а затем ручной. | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים כְּשֶׁהֵנִיחַ אַחַת מֵהֶן אֲבָל אִם הֵנִיחַ שְׁתֵּיהֶן מְבָרֵךְ בְּרָכָה אַחַת וְהִיא לְהָנִיחַ תְּפִלִּין. וְקוֹשֵׁר שֶׁל יָד וְאַחַר כָּךְ מֵנִיחַ שֶׁל רֹאשׁ. וּכְשֶׁהוּא חוֹלֵץ חוֹלֵץ שֶׁל רֹאשׁ וְאַחַר כָּךְ חוֹלֵץ שֶׁל יָד: |
| 6. [После] произнесения благословения «...возложить тфиллин» и повязывания тфиллин на руке запрещается разговаривать — даже отвечать на приветствие учителя — до тех пор, пока он не наденет тфиллин на голову. Если будет говорить, то это считается нарушением. [В таком случае] от человека требуется произнести второе благословение: «...давший нам заповедь о тфиллин», а затем возложить тфиллин на голову. | מִי שֶׁבֵּרֵךְ לְהָנִיחַ תְּפִלִּין וְקָשַׁר תְּפִלִּין שֶׁל יָד אָסוּר לוֹ לְסַפֵּר וַאֲפִלּוּ לְהָשִׁיב שָׁלוֹם לְרַבּוֹ עַד שֶׁיָּנִיחַ שֶׁל רֹאשׁ. וְאִם שָׂח הֲרֵי זוֹ עֲבֵרָה וְצָרִיךְ לְבָרֵךְ בְּרָכָה שְׁנִיָּה עַל מִצְוַת תְּפִלִּין וְאַחַר כָּךְ מֵנִיחַ שֶׁל רֹאשׁ: |
| 7. При каждом накладывании тфиллин, даже если он снимает их и надевает несколько раз в течение дня, необходимо читать для этого благословение. Перед выполнением любой заповеди произносят благословение. Поэтому следует произносить благословение на ручной тфиллин после того, как положат его на мышцу, но перед тем, как повязать его, поскольку само повязывание является выполнением заповеди. | תְּפִלִּין כָּל זְמַן שֶׁמְּנִיחָן מְבָרֵךְ עֲלֵיהֶן וַאֲפִלּוּ חוֹלֵץ וְלוֹבֵשׁ כַּמָּה פְּעָמִים בְּיוֹם. וְכָל הַמִּצְוֹת כֻּלָּן מְבָרֵךְ עֲלֵיהֶם קֹדֶם לַעֲשִׂיָּתָן. לְפִיכָךְ צָרִיךְ לְבָרֵךְ עַל הַתְּפִלָּה שֶׁל יָד אַחַר הֲנָחָה עַל הַקִּבֹּרֶת קֹדֶם קְשִׁירָתָן. שֶׁקְּשִׁירָתָן זוֹ הִיא עֲשִׂיָּתָן: |
| 8. Когда человек снимает свои тфиллин, чтобы поместить их в чехол, он должен поместить их в таком порядке, чтобы ручной тфиллин был ближе головного. Ведь если головной тфиллин окажется вначале (по доступу), то он [будет вынужден] пропустить его, чтобы вынуть ручной, так как нельзя накладывать головной тфиллин перед ручным. [Это нежелательно, потому что] человеку запрещено пропускать одну заповедь и приступать к выполнению другой заповеди. Ведь как только появилась возможность исполнить заповедь, это следует сделать. Следовательно, нужно поместить ручной тфиллин сверху, чтобы он попался под руку в первую очередь, и, таким образом, возложить тфиллин в правильной последовательности. | כְּשֶׁחוֹלֵץ אָדָם תְּפִלָּיו לְהַצְנִיעָן בִּכְלִי לֹא יַנִּיחַ שֶׁל יָד מִלְּמַטָּה וְשֶׁל רֹאשׁ מִלְּמַעְלָה מִפְּנֵי שֶׁבְּשָׁעָה שֶׁהוּא רוֹצֶה לְלָבְשָׁן יִפְגַּע בְּשֶׁל רֹאשׁ תְּחִלָּה וְנִמְצָא שֶׁמַּנִּיחָהּ וּמוֹצִיא שֶׁל יָד לְפִי שֶׁאֵין לוֹבְשִׁין שֶׁל רֹאשׁ קֹדֶם שֶׁל יָד. וְאָסוּר לָאָדָם לְהַנִּיחַ מִצְוָה וְלַעֲבֹר מִמֶּנָּה לְמִצְוָה אַחֶרֶת אֶלָּא מִצְוָה שֶׁתָּבוֹא לְיָדוֹ שֶׁל אָדָם בַּתְּחִלָּה בָּהּ הוּא מִתְעַסֵּק. לְפִיכָךְ צָרִיךְ לְהַנִּיחַ שֶׁל יָד לְמַעְלָה כְּדֵי שֶׁיִּפְגַּע בָּהּ תְּחִלָּה וְיִלְבַּשׁ עַל הַסֵּדֶר: |
| 9. Чехол, в который помещали тфиллин и который использовался для их хранения, становится святым. Запрещено использовать его в повседневных целях. Тот чехол, который был приготовлен для этой цели, но еще ни разу не использовался по своему назначению, и тот чехол (мешочек), который использовался для хранения тфиллин временно не приобретает святость и остается обычным товаром. Запрещается подвешивать тфиллин. [Этот запрет действует независимо от того, подвешивают ли их] за ремни или за сам тфиллин. Однако можно подвесить сумку (чехол), в которую они помещены. | כְּלִי שֶׁהֱכִינוֹ לְהַנִּיחַ בּוֹ תְּפִלִּין וְהִנִּיחָם בּוֹ נִתְקַדֵּשׁ וְאָסוּר לְהִשְׁתַּמֵּשׁ בּוֹ בְּדִבְרֵי חֹל. הֱכִינוֹ וְלֹא הִנִּיחַ בּוֹ אוֹ שֶׁהִנִּיחַ בּוֹ עַרְאַי וְלֹא הֱכִינוֹ לֹא נִתְקַדֵּשׁ וַהֲרֵי הוּא חֹל כְּמוֹ שֶׁהָיָה. וְאָסוּר לִתְלוֹת אֶת הַתְּפִלִּין בֵּין בָּרְצוּעָה בֵּין בַּתְּפִלָּה עַצְמָהּ אֲבָל תּוֹלֶה הוּא אֶת הַכִּיס שֶׁהַתְּפִלִּין מֻנָּחִין בּוֹ: |
| 10. Время для исполнения заповеди тфиллин — это день, а не ночь, как сказано в [Шмот 13:10]: «И блюди этот закон в его установленное время из года в год. (изо дня в день)». «Этот закон» относится к заповеди тфиллин. Точно так же в субботы и праздники не [надевают] тфиллин, как сказано в [Шмот 13:9]: «И будет тебе это знаком на твоей руке и для памяти меж глазами твоими». Поскольку субботы и праздники сами по себе являются знаками, [дополнительный знак в виде тфиллин не нужен]. С какого момента мы накладываем тфиллин? Когда станет возможно рассмотреть товарища на расстоянии четырех локтей, и узнать его. [Время исполнения этой заповеди длится] до заката. | זְמַן הֲנָחַת הַתְּפִלִּין בַּיּוֹם וְלֹא בַּלַּיְלָה שֶׁנֶּאֱמַר (שמות יג י) ״מִיָּמִים יָמִימָה״. (שמות יג י) ״חֻקָּה״ זוֹ הִיא מִצְוַת תְּפִלִּין. וְכֵן שַׁבָּתוֹת וְיָמִים טוֹבִים אֵינָן זְמַן תְּפִלִּין שֶׁנֶּאֱמַר (שמות יג טז) ״וְהָיָה לְאוֹת״ וְשַׁבָּתוֹת וְיָמִים טוֹבִים הֵן עַצְמָן אוֹת. וּמֵאֵימָתַי זְמַן הֲנָחָתָן מִשֶּׁיִּרְאֶה אֶת חֲבֵרוֹ בְּרִחוּק אַרְבַּע אַמּוֹת וְיַכִּירֵהוּ, עַד שֶׁתִּשְׁקַע הַחַמָּה: |
| 11. Лицам, надевшим тфиллин до заката, разрешается возлагать их и после наступления темноты. Они могут даже оставаться на нем всю ночь. Однако этот закон не следует преподавать публично. Вместо этого следует учить всех не возлагать тфиллин ночью и снимать его до заката. Человек, который возлагает тфиллин после захода солнца, нарушает этим запрет Торы, как [сказано в Шмот 13:10]: «И блюди этот закон в его установленное время из года в год (изо дня в день)». | מִי שֶׁהֵנִיחַ תְּפִלִּין קֹדֶם שֶׁתִּשְׁקַע הַחַמָּה וְחָשְׁכָה עָלָיו אֲפִלּוּ הֵן עָלָיו כָּל הַלַּיְלָה מֻתָּר. וְאֵין מוֹרִין דָּבָר זֶה לָרַבִּים אֶלָּא מְלַמְּדִין אֶת הַכּל שֶׁלֹּא יָנִיחוּ תְּפִלִּין עֲלֵיהֶן בַּלַּיְלָה אֶלָּא יַחְלְצוּ אוֹתָן מִשֶּׁתִּשְׁקַע הַחַמָּה. וְכָל הַמֵּנִיחַ תְּפִלִּין לְכַתְּחִלָּה אַחַר שֶׁתִּשְׁקַע הַחַמָּה עוֹבֵר בְּלָאו שֶׁנֶּאֱמַר (שמות יג י) ״וְשָׁמַרְתָּ אֶת הַחֻקָּה הַזֹּאת״ וְגוֹ׳ (שמות יג י) ״מִיָּמִים יָמִימָה״: |
| 12. Если человек носит тфиллин в пути, и Солнце садится, знаменуя начало субботы, то он должен прикрывать их рукой до тех, пока не достигнет своего дома, а затем снять их. Если кто-то сидит (в тфиллин в доме учебы) и Солнце садится, знаменуя начало субботы, то он должен прикрыть их рукой, пока не достигнет своего дома, а затем убрать их. Если по пути (домой) ему встретился дом у стены [города], где тфиллин будут в безопасности, то он должен разместить их там. Однако, если он не снял свои тфиллин после захода солнца, потому что у него не было места, где они находились бы в безопасности, то ему разрешено продолжать возлагать их, чтобы сохранить их. | הָיָה בָּא בַּדֶּרֶךְ וּתְפִלִּין בְּרֹאשׁוֹ וְשָׁקְעָה עָלָיו הַחַמָּה וְקָדַשׁ הַיּוֹם מַנִּיחַ יָדוֹ עֲלֵיהֶן עַד שֶׁהוּא מַגִּיעַ לְבֵיתוֹ וְחוֹלֵץ. הָיָה יוֹשֵׁב בְּבֵית הַמִּדְרָשׁ וּתְפִלִּין בְּרֹאשׁוֹ וְקָדַשׁ עָלָיו הַיּוֹם מַנִּיחַ יָדוֹ עֲלֵיהֶן עַד שֶׁמַּגִּיעַ לְבֵיתוֹ וְחוֹלֵץ. וְאִם יֵשׁ בַּיִת סָמוּךְ לַחוֹמָה שֶׁמִּשְׁתַּמְּרִין בּוֹ מַנִּיחָן שָׁם. וְאִם לֹא חָלַץ תְּפִלָּיו מִשֶּׁשָּׁקְעָה הַחַמָּה מִפְּנֵי שֶׁלֹּא הָיָה לוֹ מָקוֹם לְשָׁמְרָן וְנִמְצָאוּ עָלָיו כְּדֵי לְשָׁמְרָן מֻתָּר: |
| 13. Все, кто освобожден от обязанности читать «Слушай, Израиль», освобождаются от обязанности возлагать тфиллин. Если несовершеннолетний осознает [важность] сохранности своего тфиллин, его отец должен приобрести для него тфиллин, чтобы научить его исполнять заповедь. Человек с проблемами желудка и любой, кто с трудом может сдерживаться от опорожнения, освобождаются от обязанности возлагать тфиллин. [В отличие от этого] все те, кто осквернен ритуальной нечистотой, обязаны возлагать тфиллин, как чистый. Если кто-то страдает или не может сосредоточить свои мысли, то он освобождается от обязанности возлагать тфиллин, поскольку тому, кто носит тфиллин, запрещено отвлекать свое внимание от них. Коэны, которые участвуют в [храмовой] службе, левиты, воспевающие на возвышении, и обычные евреи, посещающие Храм, освобождены от обязанности молиться и заповеди тфиллин. | כָּל הַפָּטוּר מִקְּרִיאַת שְׁמַע פָּטוּר מִתְּפִלִּין. קָטָן שֶׁיּוֹדֵעַ לִשְׁמֹר תְּפִלָּיו אָבִיו לוֹקֵחַ לוֹ תְּפִלִּין כְּדֵי לְחַנְּכוֹ בְּמִצְוֹת. חוֹלֵי מֵעַיִם וְכָל מִי שֶׁלֹּא יָכוֹל לִשְׁמֹר אֶת נְקָבָיו אֶלָּא בְּצַעַר פָּטוּר מִן הַתְּפִלִּין. וְכָל הַטְּמֵאִים כֻּלָּן חַיָּבִין בִּתְפִלִּין כִּטְהוֹרִים. מִצְטַעֵר וּמִי שֶׁאֵין דַּעְתּוֹ מְיֻשֶּׁבֶת וּנְכוֹנָה עָלָיו פָּטוּר מִן הַתְּפִלִּין שֶׁהַמֵּנִיחַ תְּפִלִּין אָסוּר לוֹ לְהַסִּיחַ דַּעְתּוֹ מֵהֶן. כֹּהֲנִים בִּשְׁעַת הָעֲבוֹדָה וְהַלְוִיִּם בְּשָׁעָה שֶׁאוֹמְרִים הַשִּׁיר עַל הַדּוּכָן וְיִשְׂרָאֵל בְּשָׁעָה שֶׁעוֹמְדִים בַּמִּקְדָּשׁ פְּטוּרִין מִן הַתְּפִלָּה וּמִן הַתְּפִלִּין: |
| 14. Человек должен прикасаться к своему тфиллин [периодически] в течение всего времени, пока он их носит, чтобы он не отвлекался от них ни на мгновение, поскольку их святость превосходит святость венца первосвященника. На том Имя Б-га [написано] только один раз, в то время как головной тфиллин содержит Имя Б-га «Йуд-Эй-Вав-Эй» двадцать один раз, ручной тфиллин также. | חַיָּב אָדָם לְמַשְׁמֵשׁ בִּתְפִלָּיו כָּל זְמַן שֶׁהֵם עָלָיו שֶׁלֹּא יַסִּיחַ דַּעְתּוֹ מֵהֶם אֲפִלּוּ רֶגַע אֶחָד. שֶׁקְּדֻשָּׁתָן גְּדוֹלָה מִקְּדֻשַּׁת הַצִּיץ. שֶׁהַצִּיץ אֵין בּוֹ אֶלָּא שֵׁם אֶחָד וְאֵלּוּ יֵשׁ בָּהֶם אֶחָד וְעֶשְׂרִים שֵׁם שֶׁל יוּ״ד הֵ״א בְּשֶׁל רֹאשׁ וּכְמוֹתָן בְּשֶׁל יָד: |
| 15. Исполнение заповеди тфиллин требует чистоты тела. Следует остерегаться от испускания газов во время их ношения. Соответственно, в них запрещено спать или дремать. Однако, прикрыв их тканью, при условии, что с ним нет женщины (жены), можно вздремнуть, не снимая их. Как это происходит? Положите голову между колен и спите сидя. | תְּפִלִּין צְרִיכִין גּוּף נָקִי שֶׁיִּזָּהֵר שֶׁלֹּא תֵּצֵא מִמֶּנּוּ רוּחַ מִלְּמַטָּה כָּל זְמַן שֶׁהֵם עָלָיו. לְפִיכָךְ אָסוּר לִישָׁן בָּהֶם לֹא שְׁנַת קֶבַע וְלֹא שְׁנַת עַרְאַי אֶלָּא אִם הִנִּיחַ עֲלֵיהֶן סוּדָר וְלֹא הָיְתָה עִמּוֹ אִשָּׁה יָשֵׁן בָּהֶם שְׁנַת עַרְאַי. וכֵּיצַד הוּא עוֹשֶׂה. מַנִּיחַ רֹאשׁוֹ בֵּין בִּרְכָּיו וְהוּא יוֹשֵׁב וְיָשֵׁן: |
| 16. Человеку, с тфиллин на руке, разрешается спать с ними. [Это относится] даже к долгому сну. В них можно только перекусить. Однако, если человек желает принять обычную трапезу, то нужно снять тфиллин и положить на стол до тех пор, пока он не омоет руки [по окончании трапезы]. После этого он должен возложить их и, надев их, прочитать благословение после еды. | הָיוּ תְּפִלָּיו כְּרוּכִין בְּיָדוֹ מֻתָּר לִישֹׁן בָּהֶם אֲפִלּוּ שְׁנַת קֶבַע. וְאֵינוֹ אוֹכֵל בָּהֶם אֶלָּא אֲכִילַת עַרְאַי. אֲבָל אִם נִכְנַס לִסְעֻדַּת קֶבַע חוֹלְצָן וּמַנִּיחָן עַל שֻׁלְחָנוֹ עַד שֶׁיִּטּל יָדָיו וְאַחַר כָּךְ יְנִיחֵם וִיבָרֵךְ עַל מְזוֹנוֹ וְהוּא לָבוּשׁ בָּהֶן: |
| 17. [Следующие правила применяются в отношении человека], носящего тфиллин, который должен пользоваться туалетом: [Он должен снять свои тфиллин, но] нельзя класть их в отверстия [во внешней стене туалета], которые выходят в общественное владение, чтобы их не забрали прохожие. Что он должен сделать? Даже если ему нужно только помочиться, надо снять свои тфиллин на расстоянии в четыре локтя [от туалета] и завернуть его в свою одежду, как свиток Торы, держа его правой рукой у своего сердца. Он должен следить за тем, чтобы ремешок не выступал из его руки больше, чем на ладонь. После этого он может войти и облегчиться. Выйдя из туалета и отойдя на расстояние более четырех локтей, он должен их возложить. | הָיָה לָבוּשׁ תְּפִלִּין וְהֻצְרַךְ לְבֵית הַכִּסֵּא לֹא יַנִּיחַ הַתְּפִלִּין בַּחוֹרִין הַסְּמוּכִין לִרְשׁוּת הָרַבִּים וְיִכָּנֵס שֶׁמָּא יִטְּלוּם עוֹבְרֵי דְּרָכִים. כֵּיצַד יַעֲשֶׂה. אֲפִלּוּ הֻצְרַךְ לְהַשְׁתִּין מַיִם חוֹלֵץ תְּפִלָּיו בְּרִחוּק אַרְבַּע אַמּוֹת וְגוֹלְלָן בְּבִגְדוֹ כְּמִין סֵפֶר תּוֹרָה וְאוֹחֲזָן בִּימִינוֹ כְּנֶגֶד לִבּוֹ. וְיִזָּהֵר כְּדֵי שֶׁלֹּא תְּהֵא רְצוּעָה יוֹצֵאת מִתַּחַת יָדוֹ טֶפַח. וְנִכְנָס וְעוֹשֶׂה צְרָכָיו. וּכְשֶׁיֵּצֵא מַרְחִיק אַרְבַּע אַמּוֹת מִבֵּית הַכִּסֵּא וְלוֹבְשָׁן: |
| 18. В каком случае применимо вышеизложенное? Если идет речь о стационарном туалете, где на него не будут брызгать капли [мочи]. В место, которое временно используется как уборная, нельзя входить, [держа тфиллин] свернутым в руке. Вместо этого их следует убрать [за пределы туалета] и передать на сохранение товарищу. Помочиться [без брызг] даже в постоянном туалете возможно только присев. Если [мочится] на мягкую землю, [то моча не будут разбрызгиваться], даже когда человек стоит. Если пол твердый, то нужно стать на склоне [и помочиться], чтобы на него не брызнули капли. | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּבֵית הַכִּסֵּא הַקָּבוּעַ שֶׁאֵין נִיצוֹצוֹת נִתָּזוֹת עָלָיו. אֲבָל בֵּית הַכִּסֵּא עַרְאַי לֹא יִכָּנֵס בָּהֶן כְּשֶׁהֵם גְּלוּלִים אֶלָּא חוֹלֵץ אוֹתָן וְנוֹתְנָן לַחֲבֵרוֹ לְשָׁמְרָן. וְאֵין מֵי רַגְלַיִם כָּלִין אֲפִלּוּ בְּבֵית הַכִּסֵּא קָבוּעַ אֶלָּא בִּישִׁיבָה. וְאִם הָיָה עָפָר תָּחוּחַ אֲפִלּוּ בַּעֲמִידָה. הָיָה בְּמָקוֹם קָשֶׁה יַעֲמֹד בִּמְקוֹם מִדְרוֹן כְּדֵי שֶׁלֹּא יִנָּתְזוּ נִיצוֹצוֹת עָלָיו: |
| 19. Если человек носит тфиллин и должен облегчиться вечером, когда не остается достаточно времени, чтобы снова возложить их после того, как он закончит, он не должен входить в уборную, [держа их] свернутым в своей одежде. Что ему делать [вместо этого]? Он должен вынуть их и поместить в чехол (мешочек), если он размером с ладонь, или в другой мешочек, который не предназначен для хранения тфиллин, даже если он меньше ладони. Он должен держать мешочек в руке, входя в уборную. Если ему нужно облегчиться ночью, то он также должен поместить их в мешочек и войти в уборную, держа тфиллин в руке. | הָיָה לָבוּשׁ בִּתְפִלִּין וְהֻצְרַךְ לְבֵית הַכִּסֵּא לְעֵת עֶרֶב וְלֹא נִשְׁאַר מִן הַיּוֹם כְּדֵי לְלָבְשָׁן אַחַר שֶׁיֵּצֵא לֹא יִכָּנֵס בָּהֶם גְּלוּלִים בְּבִגְדוֹ וַאֲפִלּוּ לְהַשְׁתִּין מַיִם בְּבֵית הַכִּסֵּא קָבוּעַ. אֶלָּא כֵּיצַד יַעֲשֶׂה. חוֹלְצָן וּמַנִּיחָן בְּכֶלְיָן אִם הָיָה בּוֹ טֶפַח אוֹ בִּכְלִי שֶׁאֵינוֹ כֶּלְיָן אַף עַל פִּי שֶׁאֵין בּוֹ טֶפַח וְאוֹחֵז הַכְּלִי בְּיָדוֹ וְנִכְנָס. וְכֵן אִם הֻצְרַךְ בַּלַּיְלָה מַנִּיחָן בִּכְלִי וְאוֹחֵז הַכְּלִי בְּיָדוֹ וְנִכְנָס: |
| 20. Если человек забылся и вошел в уборную, с надетыми тфиллин, он должен прикрыть их рукой до тех пор, пока он не завершит первое опорожнение фекалий или мочи, а затем покинуть уборную, снять тфиллин, вернуться и полностью опорожниться. Если кто-то прервется в процессе первого опорожнения фекалий или мочи, то он может серьезно заболеть. | שָׁכַח וְנִכְנַס לְבֵית הַכִּסֵּא וְהוּא לָבוּשׁ תְּפִלִּין מֵנִיחַ יָדוֹ עֲלֵיהֶן עַד שֶׁיִּגְמֹר עַמּוּד רִאשׁוֹן וְיוֹצֵא וְחוֹלֵץ. אַחַר כָּךְ נִכְנָס וְעוֹשֶׂה צְרָכָיו. שֶׁאִם יַפְסִיק בְּעַמּוּד רִאשׁוֹן בֵּין בִּגְדוֹלִים בֵּין בִּקְטַנִּים יָבוֹא לִידֵי חֳלָאִים שֶׁיֵּשׁ בָּהֶן סַכָּנָה גְּדוֹלָה: |
| 21. Если человек забылся и вступил в интимную близость во время ношения тфиллина, он не должен трогать ни ремни, ни сами кожаные футляры до тех пор, пока не омоет руки. [Затем он должен] снять их. [Это ограничение введено], потому что руки постоянно двигаются. | שָׁכַח וְשִׁמֵּשׁ מִטָּתוֹ בִּתְפִלִּין הֲרֵי זֶה לֹא יֹאחַז לֹא בָּרְצוּעָה וְלֹא בַּקְּצִיצָה עַד שֶׁיִּטּל יָדָיו וְיִטְּלֵם מִפְּנֵי שֶׁהַיָּדַיִם עַסְקָנִיּוֹת: |
| 22. [Следующие правила распространяются на] человека, который входит в баню: в комнатах, где люди находятся одетыми, разрешается надевать тфиллин. В комнатах, где некоторые люди обнажены, а некоторые — в одежде, изначально не снимают тфиллин и не накладывают тфиллин. В комнатах, где [все] стоят обнаженными, следует снять тфиллин и, само собой разумеется, не надевать их. | הַנִּכְנָס לְבֵית הַמֶּרְחָץ מָקוֹם שֶׁבְּנֵי אָדָם עוֹמְדִין לְבוּשִׁין מֻתָּר לְהָנִיחַ תְּפִלִּין. וּמָקוֹם שֶׁבְּנֵי אָדָם עוֹמְדִין שָׁם מִקְצָתָן עֲרוּמִים וּמִקְצָתָן לְבוּשִׁין אֵינוֹ חוֹלֵץ תְּפִלָּיו וְאֵינוֹ מֵנִיחַ שָׁם תְּפִלִּין לְכַתְּחִלָּה. וּמָקוֹם שֶׁבְּנֵי אָדָם עוֹמְדִים עֲרוּמִים חוֹלֵץ תְּפִלָּיו וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר שֶׁאֵינוֹ מֵנִיחַ: |
| 23. Человек не должен ходить по кладбищу в головном тфиллин. Даже [вне кладбища] человек должен снимать свои тфиллин, если он находится ближе четырех локтей от трупа или могилы до тех пор, пока он не удалится от них на четыре локтя. Нельзя возлагать тфиллин [будучи обнаженным]. Сначала он должен прикрыть свой срам и надеть одежду. Человек, несущий груз на голове, должен снять головной тфиллин [и не надевать его снова до тех пор], пока он не снимет свой груз. Запрещается даже носить платок на голове при возложении тфиллин. Однако можно повязать чалму поверх тфиллин. | לֹא יְהַלֵּךְ אָדָם בְּבֵית הַקְּבָרוֹת וּתְפִלִּין בְּרֹאשׁוֹ. וַאֲפִלּוּ בְּתוֹךְ אַרְבַּע אַמּוֹת שֶׁל מֵת אוֹ בְּתוֹךְ אַרְבַּע אַמּוֹת שֶׁל קֶבֶר צָרִיךְ לַחֲלֹץ תְּפִלָּיו עַד שֶׁיַּרְחִיק אַרְבַּע אַמּוֹת. וְלֹא יִלְבַּשׁ אָדָם תְּפִלִּין עַד שֶׁיְּכַסֶּה עֶרְוָתוֹ וְיִלְבַּשׁ בְּגָדָיו. הַנּוֹשֵׂא מַשּׂאוֹי עַל רֹאשׁוֹ חוֹלֵץ תְּפִלָּיו שֶׁל רֹאשׁ עַד שֶׁיָּסִיר הַמַּשּׂאוֹי מֵעָלָיו וַאֲפִלּוּ מִטְפַּחַת אָסוּר לְהַנִּיחַ עַל הָרֹאשׁ שֶׁיֵּשׁ בּוֹ תְּפִלִּין. אֲבָל צוֹנֵף הוּא מִצְנַפְתּוֹ עַל תְּפִלָּיו: |
| 24. В той комнате, где находятся тфиллин или свиток Торы, запрещено вступать в интимные отношения, если их не унесут или не уберут в чехлы, а этот чехол следует поместить во второй чехол, который не предназначен для них. Если же второй чехол также предназначен для хранения (святых вещей), то даже десять покрытий считаются одним. Если человек поместит [священные предметы] в два чехла, то может поместить их у изголовья своей кровати между подушками для их сохранности, но не под голову. [Это применимо], даже если его жена находится вместе с ним в постели. | בַּיִת שֶׁיֵּשׁ בּוֹ תְּפִלִּין אוֹ סֵפֶר תּוֹרָה אָסוּר לְשַׁמֵּשׁ בּוֹ מִטָּתוֹ עַד שֶׁיּוֹצִיאֵם אוֹ יַנִּיחֵם בִּכְלִי וְיַנִּיחַ הַכְּלִי בִּכְלִי אַחֵר שֶׁאֵינוֹ כֶּלְיָן. אֲבָל אִם הָיָה הַכְּלִי הַשֵּׁנִי מְזֻמָּן לָהֶם אֲפִלּוּ עֲשָׂרָה כֵּלִים כִּכְלִי אֶחָד הֵן חֲשׁוּבִין. וְאִם הִנִּיחָן כְּלִי בְּתוֹךְ כְּלִי מֻתָּר לְהַנִּיחָן תַּחַת מְרַאֲשֹׁתָיו בֵּין כַּר לְכֶסֶת שֶׁלֹּא כְּנֶגֶד רֹאשׁוֹ כְּדֵי לְשָׁמְרָן וַאֲפִלּוּ אִשְׁתּוֹ עִמּוֹ בַּמִּטָּה: |
| 25. Святость тфиллин очень велика. Пока человек носит тфиллин на голове и руке, он будет скромным и богобоязненным, его не потянет к легкомыслию или пустым словам. Он не обратит свои мысли на злые дела, а обратит свое сердце к словам истины и справедливости. Соответственно, человек должен стараться возлагать [тфиллин] в течение всего дня, потому что это заповедь. Одной из похвал Раву, ученику рабби Йеуда а-Наси, было то, что его никогда не видели проходящим четыре локтя без [произнесения слов] Торы, без цицит и без тфиллин. | קְדֻשַּׁת תְּפִלִּין קְדֻשָּׁתָן גְּדוֹלָה הִיא. שֶׁכָּל זְמַן שֶׁהַתְּפִלִּין בְּרֹאשׁוֹ שֶׁל אָדָם וְעַל זְרוֹעוֹ הוּא עָנָו וִירֵא שָׁמַיִם וְאֵינוֹ נִמְשָׁךְ בִּשְׂחוֹק וּבְשִׂיחָה בְּטֵלָה וְאֵינוֹ מְהַרְהֵר מַחֲשָׁבוֹת רָעוֹת אֶלָּא מְפַנֶּה לִבּוֹ בְּדִבְרֵי הָאֱמֶת וְהַצֶּדֶק. לְפִיכָךְ צָרִיךְ אָדָם לְהִשְׁתַּדֵּל לִהְיוֹתָן עָלָיו כָּל הַיּוֹם שֶׁמִּצְוָתָן כָּךְ הִיא. אָמְרוּ עָלָיו עַל רַב תַּלְמִידוֹ שֶׁל רַבֵּנוּ הַקָּדוֹשׁ שֶׁכָּל יָמָיו לֹא רָאוּהוּ שֶׁהָלַךְ אַרְבַּע אַמּוֹת בְּלֹא תּוֹרָה אוֹ בְּלֹא צִיצִית אוֹ בְּלֹא תְּפִלִּין: |
| 26. Хотя заповедь повелевает возлагать [тфиллин] в течение всего дня, это наиболее важно во время молитвы. Наши мудрецы заявили, что тот, кто читает «Слушай Израиль» без тфиллин, считается лжесвидетелем. Тот, кто не носит тфиллин, нарушает (не исполняет) восемь повелевающих заповедей, поскольку в каждом из четырех отрывков, содержащихся в тфиллин, нам повелевают возлагать ручной и головной тфиллин. [Награда за возложение тфиллин также велика.] Тот, кто носит тфиллин регулярно, будет жить долго, как [написано в Йешаяу 38:16]: «Господи! Этим живут, и во всем этом жизнь духа моего; Ты исцелишь меня и оживишь меня». | אַף עַל פִּי שֶׁמִּצְוָתָן לְלָבְשָׁן כָּל הַיּוֹם, בִּשְׁעַת תְּפִלָּה יוֹתֵר מִן הַכּל. אָמְרוּ חֲכָמִים כָּל הַקּוֹרֵא קְרִיאַת שְׁמַע בְּלֹא תְּפִלִּין כְּאִלּוּ מֵעִיד עֵדוּת שֶׁקֶר בְּעַצְמוֹ. וְכָל שֶׁאֵינוֹ מֵנִיחַ תְּפִלִּין עוֹבֵר בִּשְׁמוֹנָה עֲשֵׂה שֶׁהֲרֵי בְּאַרְבַּע פָּרָשִׁיּוֹת צִוָּה עַל תְּפִלִּין שֶׁל רֹאשׁ וְעַל תְּפִלִּין שֶׁל יָד. וְכָל הָרָגִיל בִּתְפִלִּין מַאֲרִיךְ יָמִים שֶׁנֶּאֱמַר (ישעיהו לח טז) ״ה׳ עֲלֵיהֶם יִחְיוּ״: |
Законы о тфиллин, мезузе и свитке Торы. Гл. 5
| 1. Как пишется мезуза? Два отрывка (Дварим 6:4) «Слушай, Израиль!» и (Дварим 11:13) «И будет, если внимать будете заповедям Моим» пишут на одном листе пергамента в один столбец. Над и под [надписью] оставляют поля примерно в половину ногтя. Если написать [мезузу] в два или три столбца, то это допустимо, но нельзя писать в форме хвоста, круга или шатра. Если она была написана с использованием любой из этих форм, это неприемлемо. Если текст был написан не по порядку — например, кто-то написал отрывок «И будет, если внимать будете заповедям Моим» перед отрывком Слушай, Израиль!» — то мезуза непригодна. Нельзя писать мезузу на двух разных пергаментах, это неприемлемо, даже если они были сшиты вместе [позже]. Мезуза не должна быть сделана из изношенных свитка Торы или тфиллин, также не пишут мезузу на пустом пергаменте из свитка Торы, потому что не следует понижать с более высокого уровня святости до более низкого. | כֵּיצַד כּוֹתְבִין אֶת הַמְּזוּזָה. כּוֹתְבִין שְׁתֵּי פָּרָשִׁיּוֹת (דברים ו ד) ״שְׁמַע״ (דברים יא יג) ״וְהָיָה אִם שָׁמֹעַ״ עַל דַּף אֶחָד בִּירִיעָה אַחַת וְעוֹשֶׂה לָהּ רֶוַח מִלְּמַטָּה וְרֶוַח מִלְּמַעְלָה כְּמוֹ חֲצִי צִפֹּרֶן. וְאִם כְּתָבָהּ בִּשְׁנַיִם אוֹ בִּשְׁלֹשָׁה דַּפִּין כְּשֵׁרָה. וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יַעֲשֶׂנָּה כְּזָנָב אוֹ כְּמוֹ עִגּוּל אוֹ כְּקוּבָּה וְאִם עָשָׂה כְּאַחַת מֵאֵלֶּה פְּסוּלָה. כְּתָבָהּ שֶׁלֹּא עַל הַסֵּדֶר כְּגוֹן שֶׁהִקְדִּים פָּרָשָׁה לְפָרָשָׁה פְּסוּלָה. כְּתָבָהּ בִּשְׁנֵי עוֹרוֹת אַף עַל פִּי שֶׁתְּפָרָן פְּסוּלָה. סֵפֶר תּוֹרָה שֶׁבָּלָה וּתְפִלִּין שֶׁבָּלוּ אֵין עוֹשִׂין מֵהֶן מְזוּזָה. וְלֹא מִן הַגִּלְיוֹנִים שֶׁל סֵפֶר תּוֹרָה אֵין כּוֹתְבִין עָלָיו מְזוּזָה לְפִי שֶׁאֵין מוֹרִידִין מִקְּדֻשָּׁה חֲמוּרָה לִקְדֻשָּׁה קַלָּה: |
| 2. Заповедь повелевает оставлять пропуск между отрывками (Дварим 6:4) «Слушай, Израиль!» и (Дварим 11:13) «И будет, если внимать будете заповедям Моим», как это делают при написании закрытой части Торы (первая строка с отступом от предыдущего текста). Если промежуток сделан так, как это делается в «открытой» части, то это приемлемо, поскольку эти отрывки в Торе не следуют друг за другом. Надо позаботиться о венчиках [на буквах] в мезузе. Следующие буквы должны иметь венчики. | וּמִצְוָה לַעֲשׂוֹת רֶוַח שֶׁבֵּין פָּרָשַׁת (דברים ו ד) ״שְׁמַע״ לִ (דברים יא יג) ״וְהָיָה אִם שָׁמֹעַ״ פָּרָשָׁה סְתוּמָה. וְאִם עָשָׂה אוֹתָהּ פְּתוּחָה כְּשֵׁרָה לְפִי שֶׁאֵינָהּ סְמוּכָה לָהּ מִן הַתּוֹרָה. וְצָרִיךְ לְהִזָּהֵר בְּתָגִין שֶׁבָּהּ. וְאֵלּוּ הֵן הַתָּגִין שֶׁעוֹשִׂין בַּמְּזוּזָה: |
| 3. В первом отрывке есть семь букв, на каждой из которых должны быть выписаны по три венчика в виде небольшой буквы «зайн». Это «шин» и «айин» [из слова] «Шма» (Дварим 6:4), «нун» [в слове] «нафшеха» (Дварим 6:5), две буквы «зайн» [из слова] «мезузот» и две буквы «тет» из слова «тотафот» (Дварим 6:8). Во втором отрывке имеются шесть букв, на каждой из которых должно быть по три венчика. Это: «гимель» [из слова] «дганеха» (Дварим 11:14), две буквы «зайн» [из слова] «мезузот» (Дварим 6:9), две буквы «тет» в слове «тотафот» и буква «цади» [из слова] «аарец» (Дварим 11:21). Если венчики не были выписаны или их количество больше или меньше установленного, [мезуза] не считается недействительной. Если мезуза не была написана на разлинованном [пергаменте], если [писец] не был точен в использовании полной или краткой формы [слов, или если [писец] добавил хотя бы одну букву в тексте, то мезуза признается непригодной. | פָּרָשָׁה רִאשׁוֹנָה יֵשׁ בָּהּ שֶׁבַע אוֹתִיּוֹת עַל כָּל אוֹת מֵהֶן שְׁלֹשָׁה זַיִנִּי״ן. וְאֵלּוּ הֵן. שִׁי״ן עַיִ״ן שֶׁל (דברים ו ד) ״שְׁמַע״ וְנוּ״ן דְּ(דברים ו ה) ״נַפְשְׁךָ״ וּתְרֵי זַיִנִּי״ן שֶׁל מְזוּזֹת וּתְרֵי טֵיתִי״ן שֶׁל (דברים ו ח) ״טֹטָפֹת״. וּפָרָשָׁה שְׁנִיָּה יֵשׁ בָּהּ שֵׁשׁ אוֹתִיּוֹת עַל כָּל אוֹת מֵהֶן שְׁלֹשָׁה זַיִנִּי״ן. וְאֵלּוּ הֵן. גִּימֶ״ל שֶׁל (דברים יא יד) ״דְגָנֶךָ״ וּתְרֵי זַיִנִּי״ן שֶׁל (דברים ו ט) ״מְזוּזוֹת״ וּתְרֵי טֵיתִי״ן שֶׁל טֹטָפוֹת וְצַדִּי״ק שֶׁל (דברים יא כא) ״הָאָרֶץ״. וְאִם לֹא עָשָׂה תָּגִין אוֹ שֶׁהוֹסִיף בָּהֶן אוֹ גָּרַע מֵהֶן לֹא פָּסַל. וְאִם כְּתָבָהּ שֶׁלֹּא בְּשִׂרְטוּט אוֹ שֶׁלֹּא דִּקְדֵּק בְּמָלֵא וְחָסֵר אוֹ שֶׁהוֹסִיף מִבִּפְנִים אֲפִלּוּ אוֹת אַחַת הֲרֵי זוֹ פְּסוּלָה: |
| 4. Согласно распространенному обычаю, на внешней стороне мезузы напротив пустого пространства, оставшегося между двумя разделами, пишут Имя Б-га: «Шин-Далет-Йуд». Поскольку это Имя добавлено снаружи, то в этом нет никакой проблемы. Однако те, кто пишут имена ангелов, другие священные имена, стихи или «печати» на внутренней стороне [мезузы], лишены удела в мире грядущем. Эти глупцы не только аннулируют заповедь, но, кроме того, они делают из великой заповеди, [отражающей] единство Имени Святого, благословен Он, любовь к Нему и служение Ему, талисман для их собственной выгоды. Они, по своему глупому разумению думают, что это поможет им в мирской суете. | מִנְהָג פָּשׁוּט שֶׁכּוֹתְבִים עַל הַמְּזוּזָה מִבַּחוּץ כְּנֶגֶד הָרֶוַח שֶׁבֵּין פָּרָשָׁה לְפָרָשָׁה שַׁדַּי וְאֵין בָּזֶה הֶפְסֵד לְפִי שֶׁהוּא מִבַּחוּץ. אֲבָל אֵלּוּ שֶׁכּוֹתְבִין מִבִּפְנִים שְׁמוֹת הַמַּלְאָכִים אוֹ שֵׁמוֹת קְדוֹשִׁים אוֹ פָּסוּק אוֹ חוֹתָמוֹת הֲרֵי הֵן בִּכְלַל מִי שֶׁאֵין לָהֶם חֵלֶק לָעוֹלָם הַבָּא. שֶׁאֵלּוּ הַטִּפְּשִׁים לֹא דַּי לָהֶם שֶׁבִּטְּלוּ הַמִּצְוָה אֶלָּא שֶׁעָשׂוּ מִצְוָה גְּדוֹלָה שֶׁהִיא יִחוּד הַשֵּׁם שֶׁל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא וְאַהֲבָתוֹ וַעֲבוֹדָתוֹ כְּאִלּוּ הוּא קָמֵעַ שֶׁל הֲנָיַת עַצְמָן כְּמוֹ שֶׁעָלָה עַל לִבָּם הַסָּכָל שֶׁזֶּהוּ דָּבָר הַמְהַנֶּה בְּהַבְלֵי הָעוֹלָם: |
| 5. Заповедано писать «аль-а-арец» («на земле») (Дварим 11:21) в последней строке [мезузы] — в начале или в середине. Для писцов стало общепринятым обычай писать [мезузот] из 22 строк, со словами «аль а-арец» в начале последней строки. Со следующих слов должна начинаться каждая последующая строка по порядку: «Шма» («Слушай»), «Йуд-Эй-Вав-Эй» («Г-сподь»), «адварим» («слова»), «леванеха» («детям твоим»), «увешахбеха» («ложась»), «бейн» («между»), «веайа» («и будет»), «мецаве» («заповедую»), «бехол» («всем»), «йоре» («дождь»), «эсев» («трава), «пен» («чтобы не...»), «веиштахавитем» («и будете поклоняться»), «ашамаим» («небеса»), «ваавадетем» («и пропадете»), «весамтем» («и положите»), «отам» («их»), «отам», «бадерех» («в пути»), «увишеареха» («на воротах твоих»), «ашер» («которую»), «аль-а-арец» («на земле»). | וּמִצְוָה לִכְתֹּב (דברים יא כא) ״עַל הָאָרֶץ״ בְּשִׁיטָה אַחֲרוֹנָה בֵּין בְּרֹאשׁ בֵּין (בְּאֶמְצַע) הַשִּׁיטָה. וְנָהֲגוּ כָּל הַסּוֹפְרִים לִכְתֹּב אוֹתָהּ בִּשְׁתַּיִם וְעֶשְׂרִים שִׁיטוֹת וְעַל הָאָרֶץ בְּרֹאשׁ שִׁיטָה אַחֲרוֹנָה. וְאֵלּוּ הֵן הָאוֹתִיּוֹת שֶׁבְּרֹאשׁ כָּל שִׁיטָה וְשִׁיטָה עַל הַסֵּדֶר. שְׁמַע. ה׳. הַדְּבָרִים. לְבָנֶיךָ. וּבְשָׁכְבְּךָ. בֵּין. וְהָיָה. מִצְוָה. בְּכָל. יוֹרֶה. עֵשֶׂב. פֶּן. וְהִשְׁתַּחֲוִיתֶם. הַשָּׁמַיִם. וַאֲבַדְתֶּם. וְשַׂמְתֶּם. אֹתָם. אֹתָם. בַּדֶּרֶךְ. וּבִשְׁעָרֶיךָ. אֲשֶׁר. עַל הָאָרֶץ: |
| 6. При сворачивании мезузы, ее нужно свернуть от конца строки к ее началу, чтобы читатель, открывая ее, мог читать от начала строки до конца. Свернув ее помещают в трубку из тростника, дерева или любого другого материала и прикрепляют гвоздем к косяку двери. В качестве альтернативы можно выдолбить углубление в дверном косяке и поместить внутрь мезузу. | כְּשֶׁכּוֹפְלִין אוֹתָהּ גּוֹלְלִין אוֹתָהּ מִסּוֹף הַשִּׁיטָה לִתְחִלָּתָהּ עַד שֶׁתִּמְצָא כְּשֶׁיִּפְתַּח הַקּוֹרֵא לִקְרוֹת יִקְרָא מֵרֹאשׁ הַשִּׁיטָה לְסוֹפָהּ. וְאַחַר שֶׁגּוֹלְלָהּ מַנִּיחָהּ בִּשְׁפוֹפֶרֶת שֶׁל קָנֶה אוֹ שֶׁל עֵץ אוֹ שֶׁל כָּל דָּבָר וּמְחַבֵּר אוֹתָהּ אֶל מְזוּזַת הַפֶּתַח בְּמַסְמֵר אוֹ חוֹפֵר בִּמְזוּזַת הַפֶּתַח וּמַכְנִיס בָּהּ הַמְּזוּזָה: |
| 7. Перед тем, как прикрепить мезузу к косяку входа, следует произнести благословение: «Благословен Ты, Б-г Всесильный наш, Владыка вселенной, который освятил нас Своими заповедями и повелел нам прикрепить мезузу». При написании [мезузы] не следует произносить благословение, потому что исполнением заповеди служит ее прикрепление. | וְקֹדֶם שֶׁיִּקְבָּעֶנָּה בִּמְזוּזַת הַפֶּתַח מְבָרֵךְ תְּחִלָּה. בָּרוּךְ אַתָּה יְיָ׳ אֱלֹהֵינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם אֲשֶׁר קִדְּשָׁנוּ בְּמִצְוֹתָיו וְצִוָּנוּ לִקְבֹּעַ מְזוּזָה. וְאֵינוֹ מְבָרֵךְ בִּשְׁעַת כְּתִיבָתָהּ שֶׁקְּבִיעָתָהּ זוֹ הִיא הַמִּצְוָה: |
| 8. Нельзя подвешивать [мезузу] на шесте, это недопустимо, потому что она не прикреплена. Если установить ее за дверью, то этим действием ничего не сделали. Если выдолбить дверной косяк и поместить в него мезузу по горизонтали, так как стержни были продеты через кольца [в Святилище], то мезуза непригодна. Если поместить его глубже чем на ладонь [в косяк], то мезуза непригодна. Если разрезать тростинку пополам и вставить внутрь мезузу, а затем соединить эту тростинку с другими, сделав из них дверной косяк для дома, то это недопустимо, потому что прикрепление мезузы предшествовало изготовлению самого дверного косяка входа. | תְּלָאָהּ בְּמַקֵּל פְּסוּלָה שֶׁאֵין זוֹ קְבוּעָה. הִנִּיחָהּ אַחֲרֵי הַדֶּלֶת לֹא עָשָׂה כְּלוּם. חָפַר בִּמְזוּזַת הַפֶּתַח וְהִכְנִיס הַמְּזוּזָה כְּמוֹ נֶגֶר וְהִיא כִּבְרִיחַ הַקְּרָשִׁים בַּטַּבָּעוֹת פְּסוּלָה. הֶעֱמִיק לָהּ טֶפַח פְּסוּלָה. חָתַךְ קָנֶה וְהִכְנִיס בּוֹ מְזוּזָה וְאַחַר כָּךְ חִבֵּר הַקָּנֶה אֶל קָנִים אֲחֵרִים וְהֶעֱמִיד מִן הַכּל מְזוּזַת הַפֶּתַח פְּסוּלָה מִפְּנֵי שֶׁקָּדְמָה קְבִיעַת הַמְּזוּזָה לַעֲשִׂיַּת מְזוּזַת הַפֶּתַח: |
| 9. Владелец мезузы должен проверять ее дважды за семь лет, а общественную мезузу проверяют дважды за пятьдесят лет, на случай если текст сотрется или пергамент порвется. Из-за того что мезуза прикреплена к стене, она может испортиться. | מְזוּזַת הַיָּחִיד נִבְדֶּקֶת פַּעֲמַיִם בְּשָׁבוּעַ. וּמְזוּזַת רַבִּים פַּעֲמַיִם בְּיוֹבֵל. שֶׁמָּא נִקְרְעָה מִמֶּנָּה אוֹת אַחַת אוֹ נִמְחֲקָה מִפְּנֵי שֶׁהִיא קְבוּעָה בַּכְּתָלִים מַרְקֶבֶת: |
| 10. Каждый обязан [исполнять заповедь] мезузы, даже женщины и рабы. Несовершеннолетних следует научить прикреплять мезузу к [дверям] своего дома. Человек, снимающий жилье в диаспоре, и человек, снимающий комнату в гостинице в Земле Израиля, освобождаются от обязанности [прикреплять] мезузу на срок в тридцать дней. Однако тот, кто снимает дом в Земле Израиля, обязан немедленно [установить] мезузу. | הַכּל חַיָּבִין בִּמְזוּזָה אֲפִלּוּ נָשִׁים וַעֲבָדִים. וּמְחַנְּכִים אֶת הַקְּטַנִּים לַעֲשׂוֹת מְזוּזָה לְבָתֵּיהֶם. הַשּׂוֹכֵר בַּיִת בְּחוּצָה לָאָרֶץ וְהַדָּר בְּפֻנְדָּק בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל פָּטוּר מִן הַמְּזוּזָה שְׁלֹשִׁים יוֹם. אֲבָל הַשּׂוֹכֵר בַּיִת בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל חַיָּב בִּמְזוּזָה מִיָּד: |
| 11. Когда человек сдает жилье товарищу, арендатор обязан принести мезузу и прикрепить ее. Даже если он будет должен оплатить установку. Заповедь о мезузе лежит на жильце, а не на доме. Когда [арендатор] покидает [жилище], он не должен забирать мезузу с собой, исключая случай, когда жилище принадлежит нееврею. В этом случае он должен удалить мезузу, покидая дом. | הַמַּשְׂכִּיר בַּיִת לַחֲבֵרוֹ עַל הַשּׂוֹכֵר לְהָבִיא מְזוּזָה וְלִקְבֹּעַ אוֹתָהּ אֲפִלּוּ הָיָה נוֹתֵן שָׂכָר עַל קְבִיעָתָהּ. מִפְּנֵי שֶׁהַמְּזוּזָה חוֹבַת הַדָּר הִיא וְאֵינָהּ חוֹבַת הַבַּיִת. וּכְשֶׁהוּא יוֹצֵא לֹא יִטְּלֶנָּה בְּיָדוֹ וְיֵצֵא. וְאִם הָיָה הַבַּיִת שֶׁל כּוּתִי הֲרֵי זֶה נוֹטְלָהּ כְּשֶׁיֵּצֵא: |
Законы о тфиллин, мезузе и свитке Торы. Гл. 6
| 1. Десять требований определяют дом, ко входу в который надо прикрепить мезузу. Если одному из этих требований он не отвечает, то мезуза не является обязательной. Вот они: а) чтобы площадь [жилища] была четыре локтя на четыре локтя или более; б) наличие двух косяков; в) наличие притолоки; г) наличие крыши; д) наличие дверей; е) вход должен быть высотой не менее десяти ладоней; ж) жилище должно использоваться в бытовых целях; з) дом должен быть жилым; и) должен быть достойным жилищем; к) должен использоваться для постоянного проживания. | עֲשָׂרָה תְּנָאִין יֵשׁ בַּבַּיִת וְאַחַר כָּךְ יִתְחַיֵּב הַדָּר בּוֹ לַעֲשׂוֹת לוֹ מְזוּזָה. וְאִם חָסֵר תְּנַאי אֶחָד מֵהֶן פָּטוּר מִן הַמְּזוּזָה. וְאֵלּוּ הֵן. שֶׁיִּהְיֶה בּוֹ אַרְבַּע אַמּוֹת עַל אַרְבַּע אַמּוֹת אוֹ יָתֵר. וְשֶׁתִּהְיֶינָה לוֹ שְׁתֵּי מְזוּזוֹת. וְיִהְיֶה לוֹ מַשְׁקוֹף. וְתִהְיֶה לוֹ תִּקְרָה. וְיִהְיוּ לוֹ דְּלָתוֹת. וְיִהְיֶה הַשַּׁעַר גָּבוֹהַּ עֲשָׂרָה טְפָחִים אוֹ יוֹתֵר. וְיִהְיֶה הַבַּיִת חֹל. וְיִהְיֶה עָשׂוּי לְדִירַת אָדָם. וְעָשׂוּי לְדִירַת כָּבוֹד. וְעָשׂוּי לְדִירַת קֶבַע: |
| 2. Жилье площадью меньше четыре на четыре локтя не требует мезузы. Если его площадь равна шестнадцати квадратным локтям, то вне зависимости от формы строения, так как его площадь равна указанной выше величине, для него требуется мезуза. | בַּיִת שֶׁאֵין לוֹ אַרְבַּע אַמּוֹת עַל אַרְבַּע אַמּוֹת פָּטוּר מִן הַמְּזוּזָה. וְאִם יֵשׁ בּוֹ כְּדֵי לְרַבֵּעַ אַרְבַּע אַמּוֹת עַל אַרְבַּע אַמּוֹת בְּשָׁוֶה אַף עַל פִּי שֶׁהוּא עָגל אוֹ בַּעַל חָמֵשׁ זָוִיּוֹת וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר שֶׁאִם הָיָה אָרְכּוֹ יָתֵר עַל רָחְבּוֹ הוֹאִיל וְיֵשׁ בּוֹ לְרַבֵּעַ אַרְבַּע אַמּוֹת עַל אַרְבַּע אַמּוֹת חַיָּב בִּמְזוּזָה: |
| 3. Экседра — сооружение с тремя стенами и крышей, не требует мезузы, даже несмотря на то, что у нее есть две колонны с четвертой стороны. Столбы служат опорами для крыши, а не дверными косяками. Точно так же крыша без стен, опирающаяся на столбы, даже если она имеет форму дома, не требует мезузы, потому что у нее нет дверных косяков. Столбы предназначены для поддержки крыши. | אַכְסַדְרָה וְהוּא הַמָּקוֹם שֶׁיֵּשׁ לוֹ שְׁלֹשָׁה כְּתָלִים וְתִקְרָה אַף עַל פִּי שֶׁיֵּשׁ לָהּ שְׁנֵי פַּצִּימִין בְּרוּחַ רְבִיעִית פְּטוּרָה מִן הַמְּזוּזָה. מִפְּנֵי שֶׁהַפַּצִּימִין לְהַעֲמִיד הַתִּקְרָה הֵם עֲשׂוּיִים וְלֹא מִשּׁוּם מְזוּזוֹת נַעֲשׂוּ. וְכֵן הַתִּקְרָה שֶׁאֵין לָהּ כְּתָלִים אֶלָּא עוֹמֶדֶת עַל עַמּוּדִים מִכָּאן וּמִכָּאן אַף עַל פִּי שֶׁהִיא כְּתַבְנִית בַּיִת פְּטוּרָה לְפִי שֶׁאֵין לָהּ מְזוּזוֹת. שֶׁאֵלּוּ הָעַמּוּדִים לְהַעֲמִיד הַתִּקְרָה הֵן עֲשׂוּיִין: |
| 4. [Следующие правила применяются к] дому, у которого есть косяки с обеих сторон и арка над двумя косяками вместо притолоки. Если дверные косяки имеют высоту десяти ладоней и более, для этого требуется мезуза. Если их высота меньше десяти ладоней, [вход] не требует [мезузы], потому что у него нет притолоки. | בַּיִת שֶׁיֵּשׁ לוֹ מְזוּזָה מִכָּאן וּמִכָּאן וְכִפָּה כְּמִין קֶשֶׁת עַל שְׁתֵּי הַמְּזוּזוֹת בִּמְקוֹם הַמַּשְׁקוֹף. אִם יֵשׁ בְּגֹבַהּ הַמְּזוּזוֹת עֲשָׂרָה טְפָחִים אוֹ יָתֵר חַיָּב בִּמְזוּזָה. וְאִם אֵין בָּהֶן עֲשָׂרָה טְפָחִים פְּטוּרִין מִפְּנֵי שֶׁאֵין לוֹ מַשְׁקוֹף: |
| 5. Дом без крыши не требует мезузы. Если здание было покрыто крышей частично, то [следующее решение] кажется мне [соответствующим]: если крытая часть находится рядом с входом, то нужно прикрепить мезузу. Сначала надо установить двери, а затем прикрепить мезузу. | בַּיִת שֶׁאֵין לוֹ תִּקְרָה פָּטוּר מִן הַמְּזוּזָה. הָיָה מִקְצָתוֹ מְקֹרֶה וּמִקְצָתוֹ אֵינוֹ מְקֹרֶה יֵרָאֶה לִי שֶׁאִם הָיָה הַקֵּרוּי כְּנֶגֶד הַפֶּתַח שֶׁהוּא חַיָּב בִּמְזוּזָה וּמַעֲמִידִין הַדְּלָתוֹת וְאַחַר כָּךְ קוֹבְעִין אֶת הַמְּזוּזָה: |
| 6. [Ворота] Храмовой горы, храмовые помещения, дворы (Храма), а также и входы в синагоги и дома изучения Торы, в которых нет мест, где проживают люди, не требуют установки мезуз, потому что они святы. Для синагоги в деревне, в которой останавливаются гости, требуется мезуза. Точно так же синагога в крупном городе, если в ней есть жилища, требует установки мезузы. Все ворота Храмового комплекса не имели мезуз, за исключением врат Никанора и внутренних (врат, входов) за ними, и входа в палату Паредрин, потому что это место служило жилищем первосвященнику в течение семи дней, когда он был разлучен [со своим домом во время подготовки к службе Йом-Кипура. | הַר הַבַּיִת הַלְּשָׁכוֹת וְהָעֲזָרוֹת וּבָתֵּי כְּנֵסִיּוֹת וּבָתֵּי מִדְרָשׁוֹת שֶׁאֵין בָּהֶן בֵּית דִּירָה פְּטוּרִין לְפִי שֶׁהֵן קֹדֶשׁ. בֵּית הַכְּנֶסֶת שֶׁל כְּפָרִים שֶׁהָאוֹרְחִין דָּרִין בּוֹ חַיָּב בִּמְזוּזָה. וְכֵן בֵּית הַכְּנֶסֶת שֶׁל כְּרַכִּין אִם הָיָה בּוֹ בֵּית דִּירָה חַיָּב. כָּל הַשְּׁעָרִים שֶׁהָיוּ בַּמִּקְדָּשׁ לֹא הָיָה לָהֶם מְזוּזוֹת חוּץ מִשַּׁעַר נִקָּנוֹר וְשֶׁלְּפָנִים מִמֶּנּוּ. וְשֶׁל לִשְׁכַּת פַּרְהֶדְרִין מִפְּנֵי שֶׁהַלִּשְׁכָּה הַזֹּאת הָיְתָה בֵּית דִּירָה לְכֹהֵן גָּדוֹל בְּשִׁבְעַת יְמֵי הַהַפְרָשָׁה: |
| 7. Двери в сеновал, хлев, дровяник или [другие] складские помещения не требуют мезузы [как можно заключить из сказанного (Дварим 6:9): «И напиши их на косяках дома твоего» — т. е. дом, предназначенный для вашего проживания — таким образом, исключаются вышеперечисленное и им подобное. Следовательно, [если] амбар [также используется] женщинами как гардеробная, он требует мезузы, поскольку он используется как жилище человеком. Для будки привратника, экседры, крыльца, сада и загона для скота мезуза не требуется, поскольку они не являются жилищами. Если двери жилищ, требующие мезузы, выходят в эти постройки, то им требуется мезуза. | בֵּית הַתֶּבֶן בֵּית הַבָּקָר בֵּית הָעֵצִים בֵּית אוֹצָרוֹת פְּטוּרִין מִן הַמְּזוּזָה, שֶׁנֶּאֱמַר בֵּיתֶךָ, בֵּיתְךָ הַמְיֻחָד לְךָ, פְּרַט לְאֵלּוּ וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן. לְפִיכָךְ רֶפֶת הַבָּקָר שֶׁהַנָּשִׁים יוֹשְׁבוֹת בָּהּ וּמִתִקַשִּׁטוֹת בָּהּ חַיָּבוֹת בִּמִזוּזָה שֵׁהֲרֵי יֵשׁ בָּהּ יִחוּד לְדִירַת אָדָם. בֵּית שַׁעַר אַכְסַדְרָה וּמִרְפֶּסֶת וְהַגִּנָּה וְהַדִּיר פְּטוּרִין מִן הַמְּזוּזָה מִפְּנֵי שֶׁאֵינָם עֲשׂוּיִין לְדִירָה. אִם הָיוּ בָּתִּים הַחַיָּבִין בִּמְזוּזָה פְּתוּחִין לִמְקוֹמוֹת אֵלּוּ חַיָּבִין בִּמְזוּזָה: |
| 8. Соответственно, ворота, ведущие во дворы, в кварталы, в поселения и городские ворота требуют установки мезуз, поскольку за ними находятся жилые дома, где обязаны установить мезузы. Даже если есть десять домов, открытых по цепочке друг к другу, если самый внутренний из них требует мезузы, то всем им требуются [мезузы]. Поэтому [наши мудрецы] сказали, что ворота, ведущие из сада во двор, требуют мезузы. | לְפִיכָךְ אֶחָד שַׁעֲרֵי חֲצֵרוֹת וְאֶחָד שַׁעֲרֵי מְבוֹאוֹת וְאֶחָד שַׁעֲרֵי מְדִינוֹת וַעֲיָרוֹת הַכּל חַיָּבִים בִּמְזוּזָה שֶׁהֲרֵי הַבָּתִּים הַחַיָּבִין בִּמְזוּזָה פְּתוּחִין לְתוֹכָן. אֲפִלּוּ עֲשָׂרָה בָּתִּים זֶה פָּתוּחַ לְזֶה וְזֶה פָּתוּחַ לְזֶה הוֹאִיל וְהַפְּנִימִי חַיָּב בִּמְזוּזָה כֻּלָּן חַיָּבִין. וּמִפְּנֵי זֶה אָמְרוּ שַׁעַר הַפָּתוּחַ מִן הַגִּנָּה לֶחָצֵר חַיָּב בִּמְזוּזָה: |
| 9. Двери в туалет, баню, микву, кожевенный завод и т. д. не требуют мезузы, поскольку не представляют собой достойного жилища. Сукка (праздничный шалаш) в праздник Суккот и надстройка (кубрик и иные помещения) на корабле не требуют мезузы, поскольку они не являются постоянным жилищем. [Что касается] двух шалашей гончара, один внутри — другой, внешний из них (где он хранил горшки и т.п.) не требует мезузы, потому что он не является постоянным жильем. Для лавок на рынке мезуза не требуется, потому что они не используются постоянно в качестве жилья и не являются постоянной постройкой. | בֵּית הַכִּסֵּא וּבֵית הַמֶּרְחָץ וּבֵית הַטְּבִילָה וּבֵית הַבֻּרְסְקִי וְכַיּוֹצֵא בָּהֶם פְּטוּרִין מִן הַמְּזוּזָה לְפִי שֶׁאֵינָן עֲשׂוּיִין לְדִירַת כָּבוֹד. סֻכַּת חַג בֶּחָג וּבַיִת שֶׁבַּסְּפִינָה פְּטוּרִין מִן הַמְּזוּזָה לְפִי שֶׁאֵינָן עֲשׂוּיִין לְדִירַת קֶבַע. שְׁתֵּי סֻכּוֹת שֶׁל יוֹצְרִים זוֹ לְפָנִים מִזּוֹ הַחִיצוֹנָה פְּטוּרָה מִן הַמְּזוּזָה לְפִי שֶׁאֵינָהּ קְבוּעָה. הַחֲנֻיּוֹת שֶׁבַּשְּׁוָקִים פְּטוּרִין מִפְּנֵי שֶׁאֵינָן קְבוּעִים לְדִירָה: |
| 10. В жилище с множеством дверных проемов требуется мезуза для каждого дверного проема, хотя обычно вход и выход осуществляется только через один из них. Небольшой проход между жилым помещением и мансардой требует наличия мезузы. Когда в доме есть смежные и проходные комнаты, то необходимо прикрепить мезузу на дверном проеме в самую внутреннюю комнату, на дверном проеме во внешнюю комнату и на дверном проеме в дом, поскольку все они используются в жилищных целях и являются постоянными постройками. | בַּיִת שֶׁיֵּשׁ לוֹ פְּתָחִים הַרְבֵּה אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ רָגִיל לָצֵאת וְלָבוֹא אֶלָּא בְּאַחַת מֵהֶן חַיָּב לַעֲשׂוֹת מְזוּזָה בְּכָל פֶּתַח וּפֶתַח. פֶּתַח קָטָן שֶׁבֵּין בַּיִת לַעֲלִיָּה חַיָּב בִּמְזוּזָה. חֶדֶר שֶׁבַּבַּיִת אֲפִלּוּ חֶדֶר בְּחֶדֶר חַיָּב לַעֲשׂוֹת מְזוּזָה עַל שַׁעַר הַחֶדֶר הַפְּנִימִי וְעַל שַׁעַר הַחֶדֶר הַחִיצוֹן וְעַל שַׁעַר הַבַּיִת שֶׁכֻּלָּן עֲשׂוּיִין לְדִירָה וּקְבוּעִין: |
| 11. Если человек часто проходит через проход между синагогой и домом изучения Торы и своим собственным домом, для этого входа требуется мезуза. Если между двумя домами есть проход (с косяком), [то положение мезузы] определяется дверной петлей. Мезуза кладется на ту сторону, на которой виден шарнир. | פֶּתַח שֶׁבֵּין בֵּית הַמִּדְרָשׁ אוֹ בֵּין בֵּית הַכְּנֶסֶת וּבֵיתוֹ אִם רָגִיל לָצֵאת וְלָבוֹא בְּאוֹתוֹ הַפֶּתַח חַיָּב בִּמְזוּזָה. פֶּתַח שֶׁבֵּין שְׁנֵי בָּתִּים הוֹלְכִין אַחַר הַצִּיר שֶׁל דֶּלֶת, מָקוֹם שֶׁהַצִּיר נִרְאֶה עִמּוֹ שָׁם קוֹבְעִים אֶת הַמְּזוּזָה: |
| 12. Где прикрепляют мезузу? Внутри дверного прохода, на расстоянии ладони от внешнего края косяка, в начале верхней его трети. Если ее прикрепили выше, то это приемлемо, при условии, что мезуза находится по крайней мере на ладонь ниже перекладины. Мезузу размещают с правой стороны по ходу движения в дом. Если она прикреплена слева, то она не пригодна. Дом, принадлежащий нескольким совладельцам, требует установки мезузы. | וְהֵיכָן קוֹבְעִים אֶת הַמְּזוּזָה. בְּתוֹךְ חָלָל שֶׁל פָּתַח בַּטֶּפַח הַסָּמוּךְ לַחוּץ בִּתְחִלַּת שְׁלִישׁ הָעֶלְיוֹן שֶׁל גֹּבַהּ הַשַּׁעַר. וְאִם קְבָעָהּ לְמַעְלָה מִזֶּה כְּשֵׁרָה. וְהוּא שֶׁיַּרְחִיקֶנָּה מִן הַמַּשְׁקוֹף טֶפַח. וְצָרִיךְ לְקָבְעָהּ עַל יְמִין הַנִּכְנָס לַבַּיִת וְאִם קְבָעָהּ מִשְּׂמֹאל פְּסוּלָה. וּבַיִת שֶׁל שֻׁתָּפִין חַיָּב בִּמְזוּזָה: |
| 13. Необходимо соблюдать заповедь «мезузы» со всем тщанием, потому что данная обязанность постоянно лежит на каждом человеке. [Соблюдая эту заповедь] всякий раз, входя или выходя [из дома], человек видит единение Имени Г-спода, и вспоминает свою любовь к Нему. Это помогает ему очнуться от своего сна и своей одержимости суетой времени и осознать, что нет ничего вечного, кроме постижения Создателя мира. Это пробудит его разум и направит его путем праведных. Тот, кто носит тфиллин на голове и руке, цицит (кисти) на своей одежде и имеет мезузу на входе, может быть уверен, что он не согрешит, потому что у него есть много напоминаний (которые должны уберечь его от греха). Они же и являются ангелами, которые не позволят ему согрешить, как сказано [Псалмы 34:8]: «Лагерь ангела Г-сподня стоит вокруг боящихся Его, и выручает их». | חַיָּב אָדָם לְהִזָּהֵר בִּמְזוּזָה מִפְּנֵי שֶׁהִיא חוֹבַת הַכּל תָּמִיד. וְכָל זְמַן שֶׁיִּכָּנֵס וְיֵצֵא יִפְגַּע בְּיִחוּד הַשֵּׁם שְׁמוֹ שֶׁל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא וְיִזְכֹּר אַהֲבָתוֹ וְיֵעוֹר מִשְּׁנָתוֹ וְשִׁגְיוֹתָיו בְּהַבְלֵי הַזְּמַן. וְיֵדַע שֶׁאֵין דָּבָר הָעוֹמֵד לְעוֹלָם וּלְעוֹלְמֵי עוֹלָמִים אֶלָּא יְדִיעַת צוּר הָעוֹלָם. וּמִיָּד הוּא חוֹזֵר לְדַעְתּוֹ וְהוֹלֵךְ בְּדַרְכֵי מֵישָׁרִים. אָמְרוּ חֲכָמִים הָרִאשׁוֹנִים כָּל מִי שֶׁיֵּשׁ לוֹ תְּפִלִּין בְּרֹאשׁוֹ וּבִזְרוֹעוֹ וְצִיצִית בְּבִגְדוֹ וּמְזוּזָה בְּפִתְחוֹ מֻחְזָק הוּא שֶׁלֹּא יֶחֱטָא שֶׁהֲרֵי יֵשׁ לוֹ מַזְכִּירִין רַבִּים וְהֵן הֵם הַמַּלְאָכִים שֶׁמַּצִּילִין אוֹתוֹ מִלַּחֲטֹא שֶׁנֶּאֱמַר (תהילים לד ח) ״חֹנֶה מַלְאַךְ יְיָ׳ סָבִיב לִירֵאָיו וַיְחַלְּצֵם״. בְּרִיךְ רַחֲמָנָא דְּסַיְּעָן: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы об утвари. Гл. 21
| 1. Нити, выходящие из переплетения и находящиеся в начале полотна ткани и в его конце, называются «бахромой». До какой меры они считаются частью ткани? Для простыни, для головного убора, шарфа или вуали — шесть пальцев. Для плаща, открытого по всей длине и закрытого петлями, мера его нитей — десять пальцев; для толстого одеяла, мантии, плаща — три пальца. Даже если одежда нечиста из-за нечистоты истекающего или из-за другой формы нечистоты, если человек коснется нити сверх этих мер, он останется чистым. Нет нужды говорить, что если нечистота коснулась дополнительной части, одежда не приобретает нечистоты. | הַחוּטִין הַיּוֹצְאִין מִן הָאָרִיג וְשֶׁבִּתְחִלַּת הַיְרִיעָה וְשֶׁבְּסוֹפָהּ וְהֵן הַנִּקְרָאִין נִימִין כַּמָּה שִׁעוּרָן. שֶׁל סָדִין וְשֶׁל סוּדָרִין וְשֶׁל צָעִיף וְשֶׁל פִּלְיוֹן שֶׁל רֹאשׁ שֵׁשׁ אֶצְבָּעוֹת. וְשֶׁל חָלוּק שֶׁהוּא קָרוּעַ מִתְּחִלָּתוֹ וְעַד סוֹפוֹ וְאַחַר שֶׁלּוֹבְשִׁין אוֹתוֹ מְקַבְּצִין אוֹתוֹ בְּלוּלָאוֹת שִׁעוּר חוּטָיו עֶשֶׂר אֶצְבָּעוֹת. הַסָּגִיס וְהָרְדִיד וְהַטַּלִּית שָׁלֹשׁ אֶצְבָּעוֹת. וְכָל הַיֶּתֶר עַל הַשִּׁעוּרִין הָאֵלּוּ הַנּוֹגֵעַ בּוֹ טָהוֹר אַף עַל פִּי שֶׁהַבֶּגֶד טָמֵא בְּמִדְרָס אוֹ בִּשְׁאָר טֻמְאוֹת. וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר שֶׁאִם נָגְעָה טֻמְאָה בַּיֶּתֶר שֶׁהַבֶּגֶד טָהוֹר: |
| 2. Не существует минимальной меры для бахромы, выходящей из головного убора, маски, которую арабы надевают на лицо, пояса из козьей шерсти, нижнего белья, которое человек носит близко к своей плоти, носового платка и занавеса, который занавешивают над входом, как портьеру. | נִימֵי הַכִּפָּה שֶׁל רֹאשׁ. וְהַמַּסְוֶה שֶׁמַּנִּיחִין הָעַרְבִיִּים עַל פְּנֵיהֶם. וְהַקִּלְקָלִין הַשְּׁזוּרִין מִן הַשֵּׂעָר. וְהַפֻּנְדָּא שֶׁלּוֹבֵשׁ הָאָדָם עַל בְּשָׂרוֹ. וְהַשִּׂמְלָה וְהַפַּרְגּוֹד שֶׁמַּנִּיחִין עַל הַפְּתָחִים כְּמוֹ פָּרֹכֶת. נִימֵיהֶן כָּל שֶׁהֵן: |
| 3. Если отвес имеет нечистоту, то двенадцать ладоней его нити считаются соединенными с ним. Тот, кто прикасается к части, превышающей двенадцать ладоней, чист. Отвес плотников равен восемнадцати ладоням; отвес, используемый строителями больших сооружений, равен пятидесяти ладоням. Если человек прикасается к части, выходящей за пределы этих мер, даже если владелец желает, чтобы она была сохранена, он чист. | מִשְׁקלֶת שֶׁנִּטְמֵאת הֲרֵי שְׁנֵים עָשָׂר טֶפַח מִן הַחוּט שֶׁלָּהּ חִבּוּר לָהּ. וְכָל הַנּוֹגֵעַ בְּחוּץ לִשְׁנֵים עָשָׂר טֶפַח טָהוֹר. וּמִשְׁקלֶת שֶׁל חָרָשִׁים שְׁמוֹנָה עָשָׂר טֶפַח. וְשֶׁל בַּנָּאִין חֲמִשִּׁים אַמָּה. וְהַיֶּתֶר עַל מִדּוֹת אֵלּוּ אַף עַל פִּי שֶׁהוּא רוֹצֶה בְּקִיּוּמוֹ טָהוֹר: |
| 4. Отвесы, используемые кровельщиками и художниками, являются нечистыми, независимо от их длины. | מִשְׁקוֹלוֹת שֶׁל סַיָּדִין וְשֶׁל צַיָּרִין אֲפִלּוּ אֲרֻכִּין כָּל שֶׁהֵן טְמֵאִין: |
| 5. Длина цепи весов ювелиров, обычных весов или весов, используемых теми, кто взвешивает драгоценные пурпурные ткани, которые держит продавец, подвешивая весы к руке, составляет три пальца. Его горизонтальная перекладина (коромысло) и цепи не имеют определенной длины. Длина цепи весов продавцов металлических изделий и тому подобного — три ладони. Ее коромысло и цепи имеют длину двенадцать ладоней. Длина цепи весов, используемых торговцами и домовладельцами, равна одной двенадцатой. Длина коромысла и цепей — шесть ладоней. Длина цепи весов, используемых торговцами шерстью и теми, кто взвешивает стекло, равна двум аршинам. Ее коромысло и цепи — девять ладоней. Все, что больше этих мер, не считается соединенным с весами. | חוּט מֹאזְנַיִם שֶׁל זֶהָבִים. שֶׁל פֶּלֶס. וְשֶׁל שׁוֹקְלֵי אַרְגָּמָן טוֹב שֶׁאוֹחֵז הַשּׁוֹקֵל בּוֹ וְתוֹלֶה הַמֹּאזְנַיִם מִיָּדוֹ שָׁלֹשׁ אֶצְבָּעוֹת. קָנֶה שֶׁלָּהּ וְחוּטֶיהָ כָּל שֶׁהֵן. חוּטֵי מֹאזְנַיִם שֶׁל מוֹכְרֵי עֲשָׁשִׁיּוֹת שֶׁל מַתָּכוֹת וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן שְׁלֹשָׁה טְפָחִים. קָנֶה שֶׁלָּהּ וְחוּטֶיהָ שְׁנֵים עָשָׂר טְפָחִים. חוּט מֹאזְנַיִם שֶׁל חֶנְוָנִים וְשֶׁל בַּעֲלֵי בָּתִּים טֶפַח. קְנֵה הַמֹּאזְנַיִם וְחוּטֶיהָ שִׁשָּׁה טְפָחִים. חוּט מֹאזְנַיִם שֶׁל צַמָּרִים וְשֶׁל שׁוֹקְלֵי זְכוּכִית טְפָחַיִם. קְנֵה מֹאזְנַיִם וְחוּטֶיהָ תִּשְׁעָה טְפָחִים. וְהַיֶּתֶר עַל הַשִּׁעוּרִין אֵלּוּ אֵינָן חִבּוּר: |
| 6. В каких случаях веревка, используемая для связывания опор для кровати, считается соединенной с кроватью? Когда натянули хотя бы три ячейки. Тот, кто прикасается к веревке от места завязывания и далее внутрь, нечист. При длине в три пальца длина веревки с внешней стороны узла является нечистой, поскольку эта мера необходима для узла и считается частью кровати. Все, что находится за пределами трех пальцев, является чистым, поскольку не нужно для утвари. Даже если его отрезать, узел не развяжется. | הַחֶבֶל שֶׁמְּסָרְגִין הַמִּטּוֹת מֵאֵימָתַי הוּא חִבּוּר לַטֻּמְאָה מִשֶּׁיְּסָרֵג בּוֹ שְׁלֹשָׁה בָּתִּים. וְהַנּוֹגֵעַ בַּחֶבֶל מִן הַקֶּשֶׁר וּלְפָנִים טָמֵא מִן הַקֶּשֶׁר וְלַחוּץ עַד שָׁלֹשׁ אֶצְבָּעוֹת טָמֵא מִפְּנֵי שֶׁהֵן צְרָכָיו שֶׁל קֶשֶׁר הֲרֵי הֵן מִכְּלַל הַמִּטָּה. וְחוּץ לְשָׁלֹשׁ אֶצְבָּעוֹת טָהוֹר שֶׁאֵינוֹ לְצֹרֶךְ הַכְּלִי שֶׁאֲפִלּוּ פְּסָקוֹ אֵין הַקֶּשֶׁר נִתָּר: |
| 7. Если кто-то прикасается к веревке, выходящей из кровати, которая нечиста, до конца четырех ладоней, то он чист. Это объясняется тем, что эта мера не считается необходимой для кровати, поскольку она не пригодна ни для каких целей. От начала пятой и до конца десятой ладони — он нечист, потому что веревка используется для привязывания кроватей, когда их вешают на стены. От десяти ладоней и более он чист, потому что это больше, чем необходимо для самой кровати. | חֶבֶל הַיּוֹצֵא מִן הַמִּטָּה שֶׁהִיא טְמֵאָה עַד סוֹף אַרְבָּעָה טְפָחִים הַנּוֹגֵעַ בּוֹ טָהוֹר שֶׁאֵינוֹ מִצָּרְכֵי הַמִּטָּה לְפִי שֶׁאֵינוֹ רָאוּי לִכְלוּם. מִתְּחִלַּת חֲמִשָּׁה וְעַד סוֹף עֲשָׂרָה טָמֵא מִפְּנֵי שֶׁתּוֹלִין בּוֹ אֶת הַמִּטּוֹת. מֵעֲשָׂרָה וְלַחוּץ טָהוֹר מִפְּנֵי שֶׁהוּא יֶתֶר עַל צֹרֶךְ הַמִּטָּה: |
| 8. Тканый поясок, повязанный вокруг кровати для укрепления соединения между ее элементами, называется перевязь («мизран»). В отношении той части, которая выходит за пределы кровати, действуют следующие правила. На протяжении десяти ладоней она считается необходимой для кровати. Все, что больше этого, не является необходимым для кровати. Когда перевязь изнашивается, то если от нее остается семь ладоней — этого достаточно, чтобы сделать перевязь для осла, — она воспринимает нечистоту. | אַבְנֵט שֶׁל אָרִיג שֶׁמַּקִּיפִין אוֹתוֹ עַל הַמִּטָּה כְּדֵי לְקַבֵּץ אֵיבָרֶיהָ וְהוּא הַנִּקְרָא מִזְרָן שֶׁמִּקְצָתוֹ יוֹצְאָה מִן הַמִּטָּה עַד עֲשָׂרָה טְפָחִים הֲרֵי הוּא מִצָּרְכֵי הַמִּטָּה. יֶתֶר עַל כֵּן אֵינוֹ מִצָּרְכֵי הַמִּטָּה. וּמִזְרָן שֶׁבָּלָה אִם נִשְׁאַר מִמֶּנּוּ שִׁבְעָה טְפָחִים כְּדֵי לַעֲשׂוֹת מִמֶּנּוּ חֶבֶק לַחֲמוֹר הֲרֵי זֶה מְקַבֵּל טֻמְאָה: |
| 9. Если кровать была нечиста, потому что служила опорой для истекающего, и часть ее перевязи выступает из нее на десять ладоней, то она является первичным источником нечистоты, как и сама кровать. Все рассматривается как опора, которой зав придал нечистоту. За пределами десяти ладоней дополнительная часть перевязи нечиста, как предмет, которого коснулась опора, которой истекающий придал нечистоту. При наступлении истекающего на продолжение перевязи, если он наступает на первые десять ладоней, все ложе считается опорой, которую осквернил нечистотой истекающий. Если же он наступает на часть, выходящую за пределы десяти ладоней, то кровать чиста. В отношении чего применяется вышесказанное? К нечистоте, возникшей из-за того, что она служит опорой для истекающего. Что касается других видов нечистоты, то даже 100 ладоней считаются прикрепленными к кровати (частью ее). Что подразумевается? Если перевязь обмотана вокруг кровати и ее конец занесен в шатер, в котором был найден труп человека, тушка ползающего животного коснулась его конца, или на его конец попала нечистая жидкость, кровать приобретает нечистоту, даже если конец перевязи, который приобрел нечистоту, отдален на 100 локтей от самой кровати. | מִטָּה שֶׁהָיְתָה טְמֵאָה מִדְרָס וּמִזְרָן יוֹצֵא מִמֶּנָּה עַד עֲשָׂרָה טְפָחִים הֲרֵי הוּא אַב טֻמְאָה כַּמִּטָּה עַצְמָהּ וְהַכּל מִדְרָס. מֵעֲשָׂרָה וְלַחוּץ הֲרֵי הוּא כְּמַגַּע מִדְרָס. דָּרַס הַזָּב עַל הַמִּזְרָן הַיּוֹצֵא מֵעֲשָׂרָה וּלְפָנִים הֲרֵי הַמִּטָּה כֻּלָּהּ מִדְרָס. מֵעֲשָׂרָה וְלַחוּץ טְהוֹרָה. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים לְמִדְרָס. אֲבָל לִשְׁאָר טֻמְאוֹת אֲפִלּוּ מֵאָה אַמָּה כֻּלּוֹ חִבּוּר. כֵּיצַד. מִזְרָן שֶׁהוּא כָּרוּךְ עַל הַמִּטָּה וְהִכְנִיס קְצָתוֹ לְאֹהֶל הַמֵּת אוֹ שֶׁנָּגַע שֶׁרֶץ בִּקְצָתוֹ אוֹ שֶׁנָּפְלוּ מַשְׁקִין טְמֵאִין עַל מִקְצָתוֹ נִטְמֵאת הַמִּטָּה וַאֲפִלּוּ הָיָה הַקָּצֶה שֶׁנִּטְמָא יוֹצֵא מִן הַמִּטָּה מֵאָה אַמָּה: |
| 10. Если кровать была нечистой, потому что использовалась в качестве опоры для истекающего, а вокруг нее намотали перевязь, то все заражается этой нечистотой. Если после этого их разделили, то кровать сохраняет свой первоначальный статус, а перевязь рассматривают только как предмет, который касался опоры для истекающего. Если ложе было осквернено семидневной нечистотой, а вокруг него намотали перевязь, то нечистота переходит на все. Если после этого их разделили, то кровать сохраняет свой первоначальный статус, а перевязь нечиста только до наступления ночи. Если ложе было нечистым до наступления ночи, и вокруг него намотали перевязь, то все воспринимает эту нечистоту. Если же их разделили после этого, то ложе сохраняет свой первоначальный статус, но перевязь чиста. | מִטָּה הַטְּמֵאָה מִדְרָס וְכָרַךְ לָהּ מִזְרָן הַכּל טָמֵא מִדְרָס. הִפְרִישׁוֹ הַמִּטָּה מִדְרָס כְּשֶׁהָיְתָה וְהַמִּזְרָן מַגַּע מִדְרָס. הָיְתָה טְמֵאָה טֻמְאַת שִׁבְעָה וְכָרַךְ לָהּ מִזְרָן כֻּלָּהּ טְמֵאָה טֻמְאַת שִׁבְעָה. הִפְרִישׁוֹ הִיא טְמֵאָה כְּשֶׁהָיְתָה וְהַמִּזְרָן טָמֵא טֻמְאַת עֶרֶב. הָיְתָה טְמֵאָה טֻמְאַת עֶרֶב וְכָרַךְ לָהּ מִזְרָן הַכּל טָמֵא טֻמְאַת עֶרֶב. הִפְרִישׁוֹ הִיא טְמֵאָה טֻמְאַת עֶרֶב וְהַמִּזְרָן טָהוֹר: |
| 11. Если ложе было обмотано перевязью, и к ним прикоснулся человеческий труп, то все заражается нечистотой, которая длится семь дней. Если они разделены, то оба остаются нечистыми в течение этого времени. Если к ним прикоснется падаль ползающего животного или т.п., они заразятся нечистотой, которая длится до наступления ночи. Если они разделены, то оба остаются нечистыми на это время. | מִטָּה שֶׁכָּרַךְ עָלֶיהָ מִזְרָן וְנָגַע בָּהֶן הַמֵּת הַכּל טָמֵא טֻמְאַת שִׁבְעָה. פֵּרְשׁוּ טָמֵא טֻמְאַת שִׁבְעָה. נָגַע בָּהּ שֶׁרֶץ וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן טְמֵאִין טֻמְאַת עֶרֶב. פֵּרְשׁוּ טְמֵאִין טֻמְאַת עֶרֶב: |
| 12. Если столбик кровати, который считался нечистым в качестве опоры для истекающего, был соединен с кроватью, которая была чистой, то вся кровать считается такой опорой. Если после этого их разделили, то столбик сохраняет свой первоначальный статус, а кровать становится нечистой из-за контакта с такой опорой. Аналогично, если к кровати был подсоединен столбик, на котором образовалась нечистота, сохраняющаяся семь дней, то вся кровать нечиста в течение семи дней, как если бы к столбику прикоснулся труп. Если окропить кровать водой с пеплом красной коровы, то она очищается, а вместе с ней очищается и столбик кровати. Если столбик был отделен от кровати до окропления водой с пеплом красной коровы, то столбик сохраняет свой первоначальный статус, а кровать остается нечистой до вечера. Если столбик, который был нечист до вечера, был соединен с кроватью, то все нечисто до вечера. Если же столбик был отделен от кровати, то столбик сохраняет свой первоначальный статус, а кровать чиста, ибо предмет, который нечист до вечера как производное нечистоты, исходящей от трупа, не придает нечистоты ни человеку, ни утвари, поскольку является всего лишь производным, как мы уже объясняли. Аналогичные законы действуют и в отношении отвала плуга, который приобрел нечистоту от трупа и затем был присоединен к плугу. | כֶּרַע שֶׁהָיְתָה טְמֵאָה מִדְרָס וְחִבְּרָהּ לְמִטָּה הַמִּטָּה כֻּלָּהּ מִדְרָס. פֵּרְשָׁה הַכֶּרַע טְמֵאָה מִדְרָס כְּשֶׁהָיְתָה וְהַמִּטָּה מַגַּע מִדְרָס. וְכֵן אִם הָיְתָה הַכֶּרַע טְמֵאָה טֻמְאַת שִׁבְעָה וְחִבְּרָהּ לְמִטָּה הַמִּטָּה כֻּלָּהּ טְמֵאָה שִׁבְעָה כְּאִלּוּ נָגַע הַמֵּת בְּכֶרַע שֶׁלָּהּ. וְאִם הִזָּה עַל הַמִּטָּה טִהֲרָה וְהַכֶּרַע בִּכְלָלָהּ. וְאִם פֵּרְשָׁה קֹדֶם הַזָּיָה הַכֶּרַע טְמֵאָה טֻמְאַת שִׁבְעָה כְּשֶׁהָיְתָה וְהַמִּטָּה טְמֵאָה טֻמְאַת עֶרֶב. הָיָה הַכֶּרַע טְמֵאָה טֻמְאַת עֶרֶב וְחִבְּרָהּ לַמִּטָּה הַכּל טָמֵא טֻמְאַת עֶרֶב. פֵּרְשָׁה הִיא טְמֵאָה טֻמְאַת עֶרֶב וְהַמִּטָּה טְהוֹרָה שֶׁאֵין הַטָּמֵא טֻמְאַת עֶרֶב מִן הַמֵּת מְטַמֵּא לֹא אָדָם וְלֹא כֵּלִים מִפְּנֵי שֶׁהוּא וָלָד כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. וְכֵן הַדִּין בְּשֵׁן שֶׁל מַעְדֵּר שֶׁנִּטְמָא בְּמֵת וְאַחַר כָּךְ חִבְּרוֹ לַמַּעְדֵּר: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Ну а сейчас внимание: реклама!
Источник: «Книга бесед» 5751 г., гл. «Ницавим-Ваелех»
Та самая тесная и совершенная связь между еврейским народом и Всевышним раскроется для всеобщего обозрения в период полного Освобождения. Но, как нам объясняет Ребе Король Мошиах, эта связь существует и сейчас. И поэтому мы раскрываем всем, что совершенство уже существует и что мы прямо сейчас находимся уже во времена «Дней Мошиаха». Как же это раскрыть? Да очень просто! Путём рекламы и маркетинга!
Алтер Ребе сказал, что когда Мошиах придёт, то о нём напишут в газетах. И действительно, в последнее время в газетах часто встречаются статьи с пророчеством Ребе о наступающем Освобождении. И таким образом исполняются слова Алтер Ребе. Но этого недостаточно! Необходимо привлекать все средства связи! Ещё и ещё! И сообщать в них, что Мошиах уже пришёл!
Таким образом нам становится понятно, что Мошиах — это реальность и эта реальность уже здесь! И уже можно смело устраивать конкурс на самую актуальную газету: «Кто первым удостоится напечатать эту сенсационную новость, что Король Мошиах раскрывается прямо сейчас?!»