ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
Глава: Пкудэй
33. И доставили скинию к Моше: шатер, и все его принадлежности, его крючки, его брусья, его засовы, и его столпы, и его подножия;
и доставили скинию... Так как они не могли возвести ее сами. Поскольку Моше не делал никакой работы по изготовлению скинии, Святой, благословен Он, предоставил ему возведение (скинии). Никто не мог возвести ее из-за тяжести брусьев, — человек не в силах был установить их вертикально, а Моше поставил. Сказал Моше пред Святым, благословен Он: «Как может человек возвести (скинию)?» Сказал Он ему: «Займись (этим) ты, своими руками». Казалось, что Моше возводил (скинию. однако) она поднялась и стала сама. И таково (значение) сказанного «была возведена (или: возвелась) скиния» [40:17] — воздвиглась сама собою. Мидраш рабби Танхума.
34. И покрытие из бараньих кож красненых, и покрытие из тахашевых кож, и завесу пологовую;
35. Ковчег свидетельства, и его шесты, и покрытие;
36. Стол, и его принадлежности, и хлеб личной;
37. Чистый светильник, и его лампады, лампады расположения, и все его принадлежности, и елей для освещения;
38. И золотой жертвенник, и елей помазания, и благовонное курение, и полог (ко) входу в шатер.
39. Медный жертвенник, и медную решетку, которая к нему, его шесты, и все его принадлежности, сосуд для омовения и его основание;
40. Завесы двора, его столпы, и его подножия, и полог для ворот двора, его шнуры, и его колья, и все принадлежности (для) служения в скинии, для шатра собрания;
41. Облачения служебные, чтобы служить в Святилище, священные одеяния для Аарона-священнослужителя, и одеяния его сынов для священнослужения.
42. Во всем, как повелел Б-г Моше, так исполнили сыны Израиля весь труд.
43. И увидел Моше всю работу, и вот, сделали они ее; как повелел Б-г, так сделали они; и благословил их Моше.
и благословил их Моше. Сказал им: «Да будет воля (Превечного на то), чтобы Шхина пребывала над деянием ваших рук» — «да пребудет приязнь Б-га Всесильного нашего, на нас, и деяние наших рук и т.д.» [Псалмы 90:17]. Это один из одиннадцати псалмов [90-100] молитвы Моше [Сифра].
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №119.
[«Мем»] (97) Как люблю я учение Твое! Весь день беседую о нем. (98) Заповедь Твоя сделала меня мудрее врагов моих, ибо она вовек со мною. (99) От всех учителей моих набирался я ума, ибо свидетельства Твои — [предмет] моей беседы. (100) От старцев вразумлялся я, ибо повеления Твои храню. (101) От всякого злого пути удерживаю ноги мои, чтобы хранить слово Твое. (102) От законов Твоих не уклоняюсь, ибо Ты обучал меня. (103) Как сладки нёбу моему слова Твои! Лучше меда они устам моим. (104) Повелениями Твоими я вразумлен, потому ненавижу всякий путь лжи.
[«Нун»] (105) Слово Твое — светильник для ноги моей и свет стезе моей. (106) Поклялся я хранить законы правды Твоей и исполню. (107) Сильно угнетен я, Б-г, придай мне жизненных сил по слову Твоему. (108) Благоволи же, Б-г, принять добровольное приношение уст моих и законам Твоим научи меня. (109) Душа моя в руке моей всегда (в смертельной опасности)1, но учения Твоего не забываю. (110) Злодеи поставили мне ловушку, но я не уклонился от повелений Твоих. (111) Свидетельства Твои я принял, как наследие навеки, ибо они веселье сердца моего. (112) Приклонил я сердце мое к исполнению уставов Твоих навек, до конца.
[«Самех»] (113) Замышляющих неправду ненавижу, учение Твое люблю я. (114) Ты — укрытие мое и оплот мой, на слово Твое уповаю. (115) Удалитесь от меня, злодеи, я буду хранить заповеди Всесильного моего. (116) Поддержи — меня по слову Твоему — я буду жить, не посрами меня в надежде моей. (117) Подкрепи меня — я спасусь, уставами Твоими буду заниматься непрестанно. (118) Всех отступающих от уставов Твоих Ты низлагаешь, ибо ухищрения их — ложь. (119) [Как] шлак, отметаешь Ты всех злодеев земли, потому возлюбил я свидетельства Твои. (120) Трепещет от страха Твоего плоть моя, законов Твоих я боюсь.
[«Айн»] (121) Я творил правосудие и правду, не предавай меня угнетателям моим. (122) Заступись за раба Твоего ко благу [его], чтобы не угнетали меня злоумышленники. (123) Истаивают глаза мои, ожидая спасения Твоего и слова правды Твоей. (124) Поступи с рабом Твоим по милосердию Твоему, уставам Твоим научи меня. (125) Я — раб Твой, вразуми меня, и я познаю свидетельства Твои. (126) Время действовать во имя Б-га — учение Твое нарушили. (127) Поэтому заповеди Твои люблю я более золота и золота чистого. (128) Поэтому все повеления [Твои] — знаю я, что все они справедливы, всякий путь лжи ненавижу.
[«Пей»] (129) Дивны свидетельства Твои, потому хранит их душа моя. (130) Начало слов Твоих просвещает, вразумляет простаков. (131) Открываю я уста свои и вздыхаю, ибо заповедей Твоих жажду. (132) Обратись ко мне и помилуй меня, как поступаешь с любящими имя Твое. (133) Утверди стопы мои в слове Твоем и не дай овладеть мною никакой неправде. (134) Избавь меня от угнетения человеческого, и буду я хранить повеления Твои. (135) Освети раба Твоего светом лика Твоего и научи меня уставам Твоим. (136) Из глаз моих текут потоки вод оттого, что не хранили учения Твоего.
[«Цади»] (137) Праведен Ты, Б-г, справедливы законы Твои. (138) Свидетельства Твои, которые Ты заповедал, — правда и совершенная вера. (139) Ревность моя снедает меня, потому что враги мои забыли слова Твои. (140) Слово Твое очень чисто, и раб Твой возлюбил его. (141) Мал я и презрен, [но] повелений Твоих не забываю. (142) Правда Твоя — правда вечная, а учение Твое — истина. (143) Беда и горе постигли меня, заповеди Твои — утешение мое. (144) Правда свидетельств Твоих вечна: вразуми меня, и буду я жить.
[«Коф»] (145) Взываю всем сердцем [моим]: ответь мне, Б-г! Сохраню я уставы Твои. (146) Призываю Тебя: спаси меня, и буду хранить свидетельства Твои! (147) Предваряю [встать] ночью и взываю, на слово Твое уповаю. (148) Глаза мои предваряют [утреннюю] стражу, чтобы углубляться мне в слово Твое. (149) Услышь голос мой по милосердию Твоему, Б-г! По правосудию Твоему придай мне жизненных сил. (150) Приблизились замышляющие лукавство, далеки они от учения Твоего. (151) Близок Ты, Б-г, и все заповеди Твои — истина. (152) Издавна знал я о свидетельствах Твоих, ибо Ты утвердил их навеки.
[«Рейш»] (153) Взгляни на бедствие мое и избавь меня, ибо не забываю я учения Твоего. (154) Веди тяжбу мою и избавь меня, по слову Твоему придай мне жизненных сил. (155) Далеко от злодеев спасение, ибо они уставов Твоих не ищут. (156) Много милостей Твоих, Б-г, по правосудию Твоему придай мне жизненных сил. (157) Много у меня гонителей и врагов, [но] от свидетельств Твоих я не удаляюсь. (158) Увидел я отступников и вознегодовал, ибо они не соблюдают слова Твоего. (159) Посмотри, как люблю я повеления Твои, по милосердию Твоему, Б-г, придай мне жизненных сил. (160) Начало слова Твоего истинно, и вечен всякий закон правды Твоей.
[«Шин»] (161) Князья гонят меня безвинно, но сердце мое боится слова Твоего. (162) Радуюсь я слову Твоему, как нашедший большую добычу. (163) Ненавижу ложь и гнушаюсь ею, учение же Твое люблю я. (164) Семикратно в день прославляю Тебя за законы правды Твоей. (165) Велик мир у любящих учение Твое, и нет им преткновения (166) Уповал я на спасение Твое, Б-г, и заповеди Твои исполнял. (167) Душа моя хранит свидетельства Твои, и люблю я их крепко. (168) Храню повеления Твои и свидетельства Твои, ибо все пути мои пред Тобою.
[«Тав»] (169) Пусть приблизится песнопение мое к Тебе, Б-г, по слову Твоему вразуми меня. (170) Да придет моление мое пред Тобою, по слову Твоему спаси меня. (171) Уста мои произнесут хвалу, когда Ты научишь меня уставам Твоим. (172) Язык мой возгласит слово Твое, ибо все заповеди Твои праведны. (173) Да будет рука Твоя в помощь мне, ибо я повеления Твои избрал. (174) Жаждал я спасения Твоего, Б-г, а учение Твое — отрада моя. (175) Да живет душа моя и славит Тебя, и правосудие Твое да поможет мне. (176) Заблудился я, как овца потерянная: взыщи раба Твоего, ибо заповеди Твои не забыл я.
1 Хотя моя душа всегда в опасности, как у того, кто держит в ладони что-то, что может упасть, когда он открывает ладонь, и так далее, я не забыл Твое учение в бедах опасности (Мецудат Давид).
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
26 Адара
И хотя нисхождение каждой искры в этот мир — великое падение, самое настоящее изгнание, ведь даже если получивший эту душу человек — совершенный праведник, служащий Всевышнему в трепете и великой любви, полной наслаждения, он ни в малейшей мере не достигает степени ее приверженности Всевышнему в страхе и любви, какими она обладала до ее нисхождения в этот вещественный мир, и между ними нет совершенно ни малейшего подобия, как известно каждому сведущему, что тело не может вынести и т.д. Но душа нисходит в этот мир и облекается в тело человека и витальную душу, только для того, чтобы их исправить и отделить их от зла трех нечистых «клипот» соблюдением 365 запретов и их ответвлений и вознести его витальную душу вместе с частью мира, принадлежащей ей из всего этого мира, и связать их, и объединить со светом — Эйн-Соф [Всевышнего], благословен Он, который он привлечет к ним исполнением всех 248 заповедей своей витальной душой, ибо именно она исполняет все заповеди, связанные с действием, как об этом говорилось выше и как сказано (в книге «Древо Жизни», врата 26), что сама душа совершенно не нуждается в исправлении и т.д., для нее не было необходимости облечения в этот мир и т.д., и это произошло лишь для того, чтобы привлечь свет для их исправления и т.д. И это полностью подобно тайне ухода Шхины в изгнание для отделения искр и т.д.
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
26 Адара I
С тремя инструментами в руках: любовью ко Всевышнему, любовью к Торе и любовью к евреям — молодые сведущие в Торе люди должны начинать cлужение в «винограднике Б-га воинств»: приближать сердца своих братьев-евреев к исполнению практических заповедей в действии, к выделению регулярного времени для изучения Торы, — не считаясь с расхождениями во взгляде на мир. Абсолютная истина заключается в том, что сердце еврея подобно источнику живой воды, а в отношении нашей работы и стараний — дана гарантия, что они не проходят бесследно.
Примечания:
Реб Мендель Футерфас, сердечный и мудрый старый хасид, чьи принципы стоили ему 16 лет заключения в сибирском ГУЛАГе, наконец-то приехал к Ребе. В первые дни кампании тфиллин он сообщил ученикам йешивы «770», которые собирались в Манхэттен, что он хотел бы присоединиться к ним.
«Извините, — вежливо возразил один из них, — но вы не говорите ни слова по-английски! Как вы будете общаться?» «Не волнуйтесь», — успокоил его реб Мендель на идиш.
Как только они достигли Таймс-сквер, реб Мендель подошел к проходящему мимо еврею и предложил помочь ему выполнить заповедь. Молодой житель Нью-Йорка, как и следовало ожидать, не говорил ни на идиш, ни на иврите, ни на русском.
С улыбкой реб Мендель сказал: «Я — еврей, ты — еврей». Когда его слушатель утвердительно кивнул, реб Мендель продолжил: «Я — тфиллин, ты — тфиллин». И без колебаний другой еврей согласился.
Вышеупомянутая встреча объясняет, почему главы ХАБАДа были так уверены в успехе этой работы. Они знали, что ядро еврейской души — это искра Всевышнего, жаждущая соединения со своим источником. Все, что нужно, — это такой же еврей, который горячо поддержит эту искру.
26 Адара II
Все, что свято в народе Б-га Авраама и имеет фундаментальное значение для дома Израиля по становлению поколения праведных и воспитанию их, по обеспечению кошерности пищи и высокой чистоты святости субботы, передал и вручил Всевышний великий и грозный в руки еврейских женщин «охранять их и работать над ними».
Про женщину, которая выполняет обязанность свою и свое предназначение в семейной жизни по ведению дома и воспитанию детей в соответствии с Торой, Писание говорит (Мишлей 14:1): «Мудрость женщины строит дом ее».
Примечания:
Один раввин проводил лекцию для студентов. В разгар обсуждения одна девушка спросила его: «Скажите нам, чем занимается ваша жена?» Это был неуместный вопрос, так как речь до этого шла о том, как женщины и мужчины должны прожить свою жизнь. Не было необходимости касаться личных дел раввина. Но на самом деле вопрос был таким: «Если ваши идеалы не отражаются в личной жизни, мне это неинтересно!»
Раввин ответил: «Моя жена управляет домом для восьми детей. Больше они никому не нужны. Для них она все — мать, консультант, учитель, социальный работник. Она даже учит их, как вести работу по дому и готовить». Его слушатели светились от радости. Вот, наконец, раввин, чья жена не была прикована к дому и у нее была карьера. Но продолжая разговор, они поняли, что речь идет о собственных детях раввина, а дом, которым управляла его жена, был ее собственным.
Сначала они запротестовали: раввин ввел их в заблуждение. Его жена была типичной женой раввина, застрявшей дома, и ей нечего было делать, кроме как заботиться о детях. Раввин выслушал и улыбнулся: «Когда вы думали, что моя жена содержит дом для других, это было нормально. Но когда она управляет собственным домом, это уже недостаточно хорошо?»
Ведение домашнего хозяйства — это карьера, материнство — это карьера. И то и другое — или любой из них — может способствовать чувству удовлетворения женщины, по крайней мере, в такой же степени, как и все, что она может делать в другом месте.
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 26
26-я заповедь «делай» — повеление, обращенное к коэнам, ежедневно благословлять Израиль. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «Так благословляйте сынов Израиля, говоря им...» (Бамидбар 6:23).
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в последней главе трактата Мегила (24а), в трактате Таанит (26а) и в седьмой главе трактата Coтa (37б).
12-я заповедь «делай» — повеление накладывать головной тфилин. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «И будут они знаками между твоими глазами» (Дварим 6:8). И это повеление повторено в Торе четыре раза (Шмот 13:9,16; Дварим 6:8, 11:18).
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы молитвы и благословения коэнов. Гл. 13
| 1. Среди народа Израиля существует общий обычай — завершать [чтение] Торы в течение одного года. [Цикл] начинается в первую субботу после праздника Суккот, с чтения главы «Берейшит» (1:1). В следующую субботу [читается глава] (6:9) «Ноах»; на третью, [глава] (12:1) «Лех Леха». И так далее продолжаем читать в последовательном порядке до тех пор, пока не завершим всю Тору во время праздника Суккот. Некоторые заканчивают чтение Торы по трехлетнему циклу. Однако этот обычай не получил широкого распространения. | הַמִּנְהָג הַפָּשׁוּט בְּכָל יִשְׂרָאל שֶׁמַּשְׁלִימִין אֶת הַתּוֹרָה בְּשָׁנָה אַחַת. מַתְחִילִין בְּשַׁבָּת שֶׁאַחַר חַג הַסֻּכּוֹת וְקוֹרִין בְּסֵדֶר (בראשית א א) ״בְּרֵאשִׁית״. בַּשְּׁנִיָּה (בראשית ו ט) ״אֵלֶּה תּוֹלְדֹת״. בַּשְּׁלִישִׁית (בראשית יב א) ״וַיֹּאמֶר יְיָ׳ אֶל אַבְרָם״. וְקוֹרְאִין וְהוֹלְכִין עַל הַסֵּדֶר הַזֶּה עַד שֶׁגּוֹמְרִין אֶת הַתּוֹרָה בְּחַג הַסֻּכּוֹת. וְיֵשׁ מִי שֶׁמַּשְׁלִים אֶת הַתּוֹרָה בְּשָׁלֹשׁ שָׁנִים וְאֵינוֹ מִנְהָג פָּשׁוּט: |
| 2. Эзра повелел, «проклятия» из Книги Ваикра читать перед Шавуот, а из книги Дварим — перед Рош а-Шана. Также распространен обычай читать отрывок («Бамидбар» 1:1) «В синайской пустыне» перед праздником Шавуот. (Обычно читают) (Дварим 3:23) «И молил я» после 9 Ава, (Дварим 29:9) «Все вы стоите сегодня пред Г-сподом» перед Рош а-Шана и (Ваикра 6:2) «Заповедай Аарону» перед Песахом в обычный год. Таким образом, есть субботы, когда читаются две недельные главы Торы: например, главы (Ваикра 12:2) «Говори сынам Израиля так: Если женщина зачнет» и (Ваикра 14:2) «Это будет учением о прокаженном» [часто сочетаются. Также и главы (Ваикра 26:3) «Если в законах Моих ходить будете и заповеди Мои соблюдать и исполнять их» (Ваикра 25:1) и «на горе Синай» в обычный год совмещают для того, чтобы [чтение всей Торы] было завершено в течение года, и чтобы все главы были прочтены в надлежащее время. | עֶזְרָא תִּקֵּן לָהֶם לְיִשְׂרָאֵל שֶׁיְּהוּ קוֹרִין קְלָלוֹת שֶׁבְּסֵפֶר וַיִּקְרָא קֹדֶם עֲצֶרֶת וְשֶׁבְּמִשְׁנֵה תּוֹרָה קֹדֶם רֹאשׁ הַשָּׁנָה. וְהַמִּנְהָג הַפָּשׁוּט שֶׁיְּהוּ קוֹרְאִין (במדבר א א) ״בְּמִדְבַּר סִינַי״ קֹדֶם עֲצֶרֶת. (דברים ג כג) ״וָאֶתְחַנַּן״ אַחַר תִּשְׁעָה בְּאָב. (דברים כט ט) ״אַתֶּם נִצָּבִים״ קֹדֶם רֹאשׁ הַשָּׁנָה. (ויקרא ו ב) ״צַו אֶת אַהֲרֹן״ קֹדֶם הַפֶּסַח בְּשָׁנָה פְּשׁוּטָה. לְפִיכָךְ יֵשׁ שַׁבָּתוֹת שֶׁקּוֹרִין שַׁחֲרִית שְׁנֵי סְדָרִין כְּגוֹן (ויקרא יב ב) ״אִשָּׁה כִּי תַזְרִיעַ״ וְ(ויקרא יד ב) ״זֹאת תִּהְיֶה תּוֹרַת הַמְּצֹרָע״. (ויקרא כו ג) ״אִם בְּחֻקֹּתַי״ עִם (ויקרא כה א) ״בְּהַר סִינַי״ וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן כְּדֵי שֶׁיַּשְׁלִימוּ בְּשָׁנָה וְיִקְרְאוּ אוֹתָן הַסְּדָרִים בְּעוֹנָתָן: |
| 3. В том месте [в Торе], где завершают утреннее субботнее чтение, [продолжают] читать в субботу после полудня, и также читают в понедельник, четверг и в следующую субботу (утром). Каким образом? В первую субботу мы читаем [главу] «Берейшит» утром. После полудня читаются десять или более стихов из [главы] «Ноах». Потом повторяют их в понедельник и четверг. В приближающуюся субботу мы начинаем с чтения главы «Ноах» целиком. Подобный порядок соблюдается в течение всего года. Каждую субботу по окончанию чтения недельной главы читается отрывок из Пророков, подходящий по смыслу теме недельной главы. | מָקוֹם שֶׁמַּפְסִיקִין בְּשַׁבָּת בְּשַׁחֲרִית שָׁם קוֹרְאִין בְּמִנְחָה וּבְשֵׁנִי וּבַחֲמִישִׁי וּלְשַׁבָּת הַבָּאָה. כֵּיצַד. שַׁבָּת רִאשׁוֹנָה קוֹרִין בְּשַׁחֲרִית בְּסֵדֶר (בראשית א א) ״בְּרֵאשִׁית״. בְּמִנְחָה קוֹרִין (בראשית ו ט) ״אֵלֶּה תּוֹלְדֹת נֹחַ״ עֲשָׂרָה פְּסוּקִים אוֹ יוֹתֵר. וְכֵן בְּשֵׁנִי וּבַחֲמִישִׁי. וְכֵן לְשַׁבָּת הַבָּאָה בְּשַׁחֲרִית מַתְחִילִין מֵאֵלֶּה תּוֹלְדֹת נֹחַ וְקוֹרֵא עַד סוֹף הַסֵּדֶר. וְעַל דֶּרֶךְ זוֹ קוֹרִין כָּל הַשָּׁנָה. וּמַפְטִירִין בְּכָל שַׁבָּת וְשַׁבָּת בַּנָּבִיא מֵעֵין שֶׁקָּרָא בַּתּוֹרָה: |
| 4. В Новомесячье первый чтец читает три стиха из отрывка («Бамидбар» 28:2) «Повели». Второй чтец повторяет третий стих, из прочтенных первым, и зачитывает два следующих стиха, таким образом в тематическом отрывке останутся непрочтенными три стиха. Третий читает эти три стиха и отрывок («Бамидбар» 28:9) «И в день субботний…» Четвертый чтец читает [отрывок] («Бамидбар» 28:11) «И в началах месяцев ваших...» Если новомесячье выпадает на субботу, утром вынимают два свитка Торы. По первому читают главу этой конкретной субботы, а чтец, завершающий чтение, читает [отрывок]: «И в началах месяцев ваших...» Чтец Афтары, читает отрывок о новомесячье, а затем [отрывок (Йешайа 66:23):] «И будет: в каждое новомесячье и в каждую субботу» в качестве Афтары. Если новомесячье месяца Ав выпадает на субботу [то отрывок из Йешайа 1:14:] «(Жертвы) ваши в начале нового месяца и празднества ваши ненавистны стали душе Моей» читается в качестве Афтары. Если новомесячье выпадает на воскресенье, то в предшествующую субботу [читают отрывок (из Шмуэль I 20:18):] «И сказал ему Йеонатан: завтра (начало нового месяца)...» читается в качестве Афтары. | וּבְרָאשֵׁי חֳדָשִׁים. הָרִאשׁוֹן קוֹרֵא שְׁלֹשָׁה פְּסוּקִים מִפָּרָשַׁת (במדבר כח ב) ״צַו״. וְהַשֵּׁנִי חוֹזֵר וְקוֹרֵא פָּסוּק ג׳ שֶׁקָּרָא הָרִאשׁוֹן וּשְׁנֵי פְּסוּקִים שֶׁאַחֲרָיו כְּדֵי שֶׁיְּשַׁיֵּר בַּפָּרָשָׁה שְׁלֹשָׁה פְּסוּקִים. וְהַשְּׁלִישִׁי קוֹרֵא שְׁלֹשָׁה פְּסוּקִים שֶׁשִּׁיֵּר הַשֵּׁנִי עִם (במדבר כח ט) ״וּבְיוֹם הַשַּׁבָּת״. וְהָרְבִיעִי קוֹרֵא (במדבר כח יא) ״וּבְרָאשֵׁי חָדְשֵׁיכֶם״. וְאִם חָל רֹאשׁ חֹדֶשׁ לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת מוֹצִיאִין שְׁנֵי סְפָרִים בְּשַׁחֲרִית. בְּאֶחָד קוֹרִין בּוֹ סֵדֶר אוֹתָהּ שַׁבָּת וּבַשֵּׁנִי קוֹרֵא בּוֹ הַמַּשְׁלִים וּבְרָאשֵׁי חָדְשֵׁיכֶם. וְהַמַּפְטִיר קוֹרֵא עִנְיַן רֹאשׁ חֹדֶשׁ. וּמַפְטִירִין (ישעיה סו כג) ״וְהָיָה מִדֵּי חֹדֶשׁ בְּחָדְשׁוֹ״. וְרֹאשׁ חֹדֶשׁ אָב שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת מַפְטִירִין (ישעיה א יד) ״חָדְשֵׁיכֶם וּמוֹעֲדֵיכֶם שָׂנְאָה נַפְשִׁי״. וְרֹאשׁ חֹדֶשׁ שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּאֶחָד בְּשַׁבָּת מַפְטִירִין בַּשַּׁבָּת שֶׁלְּפָנָיו (שמואל א כ יח) ״וַיֹּאמֶר לוֹ יְהוֹנָתָן מָחָר חֹדֶשׁ״: |
| 5. Всякий, выходящий для чтения к Торе, начинает с чего-либо хорошего и заканчивает чем-либо хорошим. Однако, в главе «Аазину» первый чтец дочитывает с (Дварим 32:1) «Внемлите» и до (Дварим 32:7) стиха «Вспомни дни извечные». Второй чтец начинает со стиха «Вспомни дни извечные» и читает до (Дварим 32:13) стиха «И Он возведет его». Третий начинает с этого стиха и читает до стиха (Дварим 32:19) «И видел Г-сподь, и отверг…». Четвертый с этого места дочитывает до (Дварим 32:29) «Будь они умны, постигли бы это, уразумели бы их конец». Пятый дочитывает (с места остановки) до стиха (Дварим 32:40) «Ибо Я поднимаю к небесам руку Мою». Шестой читает до стиха (Дварим 32:43) (до конца песни). Почему делают остановки именно в этих местах? Чтобы побудить народ к раскаянию. | כָּל הָעוֹלֶה לִקְרוֹת בַּתּוֹרָה פּוֹתֵחַ בְּדָבָר טוֹב וּמְסַיֵּם בְּדָבָר טוֹב. אֲבָל פָּרָשַׁת (דברים לב א) ״הַאֲזִינוּ״ קוֹרֵא הָרִאשׁוֹן עַד (דברים לב ז) ״זְכֹר יְמוֹת עוֹלָם״. וְהַשֵּׁנִי מַתְחִיל מִזְּכֹר יְמוֹת עוֹלָם עַד (דברים לב יג) ״יַרְכִּבֵהוּ״. וְהַשְּׁלִישִׁי מִיַּרְכִּבֵהוּ עַד וַיַּרְא ה׳ וַיִּנְאָץ. וְהָרְבִיעִי מִן וַיַּרְא ה׳ וַיִּנְאָץ עַד (דברים לב כט) ״לוּ חָכְמוּ״. וְהַחֲמִישִׁי מִן לוּ חָכְמוּ עַד (דברים לב מ) ״כִּי אֶשָּׂא אֶל שָׁמַיִם יָדִי״. וְהַשִּׁשִּׁי מִכִּי אֶשָּׂא אֶל שָׁמַיִם יָדִי עַד סוֹף הַשִּׁירָה. וְלָמָּה פּוֹסְקִין בָּהּ בְּעִנְיָנוֹת אֵלּוּ מִפְּנֵי שֶׁהֵן תּוֹכָחָה כְּדֵי שֶׁיַּחְזְרוּ הָעָם בִּתְשׁוּבָה: |
| 6. Восемь заключительных стихов Торы можно читать в синагоге, когда присутствует менее десяти человек. Хотя они подобно всей Торе и были получены Моше от Всевышнего. Однако, по их смыслу кажется, что они были оглашены после смерти Моше. Следовательно, их разрешено читать в одиночку. | שְׁמוֹנָה פְּסוּקִים שֶׁבְּסוֹף הַתּוֹרָה מֻתָּר לִקְרוֹת אוֹתָם בְּבֵית הַכְּנֶסֶת בְּפָחוֹת מֵעֲשָׂרָה. אַף עַל פִּי שֶׁהַכּל תּוֹרָה הִיא וּמשֶׁה מִפִּי הַגְּבוּרָה אֲמָרָם הוֹאִיל וּמַשְׁמָעָן שֶׁהֵם אַחַר מִיתַת משֶׁה הֲרֵי נִשְׁתַּנּוּ וּלְפִיכָךְ מֻתָּר לְיָחִיד לִקְרוֹת אוֹתָן: |
| 7. Читая проклятия в «учении коэнов» (Ваикра 26:14-44), не прерываются, а один чтец, начиная со стиха перед ними, зачитывает их все до конца, а заканчивает стихом после них. А в проклятиях из книги Дварим (28:15-69) можно было бы прерываться по желанию, но уже распространился обычай, согласно которому один чтец читает их всех до конца. | קְלָלוֹת שֶׁבְּתוֹרַת כֹּהֲנִים אֵין מַפְסִיקִין בָּהֶן אֶלָּא אֶחָד קוֹרֵא אוֹתָן מַתְחִיל בַּפָּסוּק שֶׁלִּפְנֵיהֶם וּמְסַיֵּם בַּפָּסוּק שֶׁל אַחֲרֵיהֶם. וּקְלָלוֹת שֶׁבְּמִשְׁנֵה תּוֹרָה אִם רָצָה לִפְסֹק בָּהֶן פּוֹסֵק וּכְבָר נָהֲגוּ הָעָם שֶׁלֹּא לִפְסֹק בָּהֶן אֶלָּא אֶחָד קוֹרֵא אוֹתָן: |
| 8. [Цикл чтения Торы] прерывается на праздники и День Искупления. [В эти дни] мы читаем отрывок, посвященный тематике праздника, а не текущую недельную главу. Моше установил [обычай], согласно которому каждый праздник евреи должны читать [отрывок], соответствующий ему. Кроме того, [уместно] каждый праздник задавать вопросы (относительно самого праздника) и разъяснять соответствующие темы. Какие [именно отрывки] читаются? В Песах [мы читаем] отрывок о праздниках из «Учения коэнов». Весь народ уже принял обычай читать в первый день (праздника) (Шмот 12:21): «Выведите и возьмите себе», а в качестве Афтары читают отрывок из Гмары «Мегила» (31:1): «Песах в Гилгале». Во второй день читают (Ваикра 22:27): «Когда родится теленок, или ягненок…»; а для Афтары читают о «Песахе Йошияу». В третий день Песаха (читают) (Шмот 13:2): «Освяти Мне всякого первенца». На четвертый читают (Шмот 22:24): «Когда деньгами будешь ссужать». На пятый день читают (Шмот 34:1): «Вытеши себе две скрижали каменные». На шестой день праздника читают («Бамидбар» 9:2): «Пусть совершают сыны Израиля песах в его пору, назначенную». В последний день Песаха читают, начиная со слов (Шмот 13:17) «И послал их Моше», и до конца Песни (Шмот 15:26), то есть до слов: «И прощено будет всей общине сынов Израиля»; а Афтару читают из книги Шмуэль (II 22:1 «И произнес Давид Г-споду слова песни этой в день»). На восьмой день читают из Торы (Дварим 15:19): «Все первородное, что родится», а отрывок Афтары из книги Йешайа (10:32): «Еще сегодня». | מַפְסִיקִין לְמוֹעֲדוֹת וּלְיוֹם הַכִּפּוּרִים וְקוֹרְאִין בְּעִנְיַן הַמּוֹעֵד, לֹא בְּסֵדֶר שַׁבָּת. וּמשֶׁה תִּקֵּן לָהֶם לְיִשְׂרָאֵל שֶׁיְּהוּ קוֹרְאִין בְּכָל מוֹעֵד עִנְיָנוֹ. וְשׁוֹאֲלִין וְדוֹרְשִׁין בְּעִנְיָנוֹ שֶׁל יוֹם בְּכָל מוֹעֵד וּמוֹעֵד. וּמַה הֵן קוֹרִין. בְּפֶסַח בְּפָרָשַׁת מוֹעֲדוֹת שֶׁבְּתוֹרַת כֹּהֲנִים. וּכְבָר נָהֲגוּ הָעָם לִקְרוֹת בְּיוֹם רִאשׁוֹן (שמות יב כא) ״מִשְׁכוּ וּקְחוּ לָכֶם״ וּמַפְטִירִין בְּ(גמרא מגילה לא א) ״פֶסַח גִּלְגָּל״. וּבְיוֹם טוֹב שֵׁנִי (ויקרא כב כז) ״שׁוֹר אוֹ כֶשֶׂב״ וּמַפְטִירִין בְּפֶסַח יֹאשִׁיָּהוּ. בַּשְּׁלִישִׁי (שמות יג ב) ״קַדֶּשׁ לִי כָל בְּכוֹר״. בָּרְבִיעִי (שמות כב כד) ״אִם כֶּסֶף תַּלְוֶה״. בַּחֲמִישִׁי (שמות לד א) ״פְּסָל לְךָ״. בְּשִׁשִּׁי (במדבר ט ב) ״וְיַעֲשׂוּ בְנֵי יִשְׂרָאֵל אֶת הַפָּסַח בְּמוֹעֲדוֹ״. בְּיוֹם טוֹב אַחֲרוֹן (שמות יג יז) ״וַיְהִי בְּשַׁלַּח״ עַד סוֹף הַשִּׁירָה עַד (שמות טו כו) ״כִּי אֲנִי ה׳ רֹפְאֶךָ״ וּמַפְטִירִין (שמואל ב כב א) ״וַיְדַבֵּר דָּוִד״. וּבַשְּׁמִינִי (דברים טו יט) ״כָּל הַבְּכוֹר״ וּמַפְטִירִין (ישעיה י לב) ״עוֹד הַיּוֹם״: |
| 9. В праздник Шавуот читают (из книги Дварим 16:9) «Семь недель». Распространен обычай в первый праздничный день (за пределами Земли Израиля все праздничные дни празднуются по два дня подряд) читать отрывок (из Шмот 19:1) «В третьем месяце», а в качестве Афтары читают отрывок «О колеснице». А во второй праздничный день читают отрывок Торы (из Дварим 15:19): «Все первородное», а Афтару из Хавакука. | בַּעֲצֶרֶת קוֹרִין בְּ(דברים טז ט) ״שִׁבְעָה שָׁבוּעוֹת״. וּמִנְהָג פָּשׁוּט שֶׁקּוֹרִים בְּיוֹם טוֹב הָרִאשׁוֹן (שמות יט א) ״בַּחֹדֶשׁ הַשְּׁלִישִׁי״ וּמַפְטִירִין בְּמֶרְכָּבָה. וּבְשֵׁנִי קוֹרִין בְּפָרָשַׁת מוֹעֲדוֹת (דברים טו יט) ״כָּל הַבְּכוֹר״ וּמַפְטִירִין בַּחֲבַקּוּק: |
| 10. В Рош а-Шана читают («Бамидбар» 29:1): «И в седьмом месяце, в первый (день) месяца…». Согласно распространенному обычаю в первый день читают из Торы («Берейшит» 21:1): «И Г-сподь помянул Сару»; а в качестве Афтары читают отрывок из книги Шмуэля (I 1:1): «И был один человек из Раматаим-Цофим». Во второй день зачитывают (из Торы «Берейшит» 22:1): «И было после этих речей: Б-г испытал Авраама», а Афтара читается из Ирмияу (31:19): «Эфраим дорогой Мне сын». | בְּרֹאשׁ הַשָּׁנָה קוֹרִין (במדבר כט א) ״בַּחֹדֶשׁ הַשְּׁבִיעִי בְּאֶחָד לַחֹדֶשׁ״. וּמִנְהָג פָּשׁוּט שֶׁקּוֹרִין בְּיוֹם רִאשׁוֹן (בראשית כא א) ״וַיְיָ׳ פָּקַד אֶת שָׂרָה״ וּמַפְטִירִין (שמואל א א א) ״וַיְהִי אִישׁ אֶחָד מִן הָרָמָתַיִם״. וּבְשֵׁנִי קוֹרִין (בראשית כב א) ״וְהָאֱלֹהִים נִסָּה אֶת אַבְרָהָם״ וּמַפְטִירִין (ירמיה לא יט) ״הֲבֵן יַקִּיר לִי אֶפְרַיִם״: |
| 11. Утром в День Искупления мы читаем [отрывок] «После смерти» (Ваикра 16:1-34) и читаем [отрывок] «Ибо так говорит Возвышенный и Превознесенный» (Йешаяу 57:15) в качестве Афтары. В послеполуденной молитве [мы читаем отрывок] из главы «После смерти», посвященный запретным интимным связям, чтобы любой, кто совершил один из этих грехов, вспомнил, смутился и покаялся. Третий чтец, [вышедший] читать Тору, зачитывает Афтару из [Книги] Йоны. | בְּיוֹם הַכִּפּוּרִים בְּשַׁחֲרִית קוֹרִין (ויקרא טז א) ״אַחֲרֵי מוֹת״ וּמַפְטִירִין (ישעיה נז טו) ״כֹּה אָמַר רָם וְנִשָּׂא״. בְּמִנְחָה קוֹרִין בַּעֲרָיוֹת שֶׁבְּאַחֲרֵי מוֹת כְּדֵי שֶׁיִּזְכֹּר וְיִכָּלֵם כָּל מִי שֶׁנִּכְשַׁל בְּאַחַת מֵהֶן וְיַחֲזֹר בִּתְשׁוּבָה. וְהַשְּׁלִישִׁי קוֹרֵא בַּתּוֹרָה וּמַפְטִיר בְּיוֹנָה: |
| 12. В первые два дня праздника Суккот мы читаем отрывок, посвященный праздникам (Ваикра 22:27): «Когда родится теленок, или ягненок, или козленок...» Афтара для первого праздничного дня — это [отрывок] (из Захарии 14:1-21): «Вот день приходит для Г-спода». На второй день [Афтара — это отрывок из] (Млахим I 8: 2-21): «И собрались к королю...» В последний день праздника мы читаем [отрывок] (из книги Дварим 15:19-16:17), в котором перечисляются все праздники. В качестве Афтары, мы читаем [отрывок] (из книги Млахим I 8: 54:66): «И было, когда закончил Шломо молиться...» На следующий день мы читаем [отрывок] (из книги Дварим 33:1-34:12): «И вот благословение». Для Афтары, мы читаем [отрывок] (из книги Млахим I 8:22-53): «И стал Шломо пред жертвенником...» Некоторые читают [отрывок] (из Йеошуа 1:1): «И было, после смерти Моше» в качестве Афтары. В оставшиеся дни праздника Суккот мы читаем [отрывки, описывающие] жертвы [приносимые] в этот праздник. | בְּסֻכּוֹת בִּשְׁנֵי יָמִים טוֹבִים הָרִאשׁוֹנִים קוֹרִין בְּפָרָשַׁת הַמּוֹעֲדוֹת שֶׁהִיא (ויקרא כב כז) ״שׁוֹר אוֹ כֶשֶׂב אוֹ עֵז״ וְגוֹ׳ וּמַפְטִירִין בְּיוֹם רִאשׁוֹן (זכריה יד א) ״הִנֵּה יוֹם בָּא לַיְיָ׳״. וּבְיוֹם שֵׁנִי (מלכים א ח ב) ״וַיִּקָּהֲלוּ אֶל הַמֶּלֶךְ שְׁלֹמֹה״. וּבְיוֹם טוֹב אַחֲרוֹן קוֹרִין (דברים טו יט) ״כָּל הַבְּכוֹר״ וּמַפְטִירִין (מלכים א ח נד) ״וַיְהִי כְּכַלּוֹת שְׁלֹמֹה״. וּלְמָחָר קוֹרִין (דברים לג א) ״וְזֹאת הַבְּרָכָה״ וּמַפְטִירִין (מלכים א ח כב) ״וַיַּעֲמֹד שְׁלֹמֹה״. וְיֵשׁ מִי שֶׁמַּפְטִירִין (יהושע א א) ״וַיְהִי אַחֲרֵי מוֹת משֶׁה״. וּבִשְׁאָר יְמוֹת הֶחָג קוֹרִין בְּקָרְבְּנוֹת הֶחָג: |
| 13. Как это происходит? Каждый из дней праздничных буден мы читаем по два отрывка. [Например,] на третий день [праздника], то есть [первый день] праздничных буден, коэн читает [отрывок] («Бамидбар» 29:20 «А в третий день» и («Бамидбар» 29:17): «А во второй день». Левит читает: «А в третий день». Обычный еврей повторяет [отрывок]: «А в третий день», а четвертый чтец повторяет [оба отрывка:] «А во второй день» и «А в третий день». Точно так же на четвертый день [праздника], который является вторым днем праздничных буден, мы читаем отрывки «А в третий день» и «А в четвертый день». Таким же образом поступают и во все [другие] дни. | כֵּיצַד. בְּכָל יוֹם וָיוֹם מֵחֻלּוֹ שֶׁל מוֹעֵד קוֹרֵא שְׁתֵּי פָּרָשִׁיּוֹת. (במדבר כט כ) ״בַּיּוֹם הַשְּׁלִישִׁי״ שֶׁהוּא חֻלּוֹ שֶׁל מוֹעֵד קוֹרֵא הַכֹּהֵן (במדבר כט יז) ״וּבַיּוֹם הַשֵּׁנִי״. וְלֵוִי קוֹרֵא וּבַיּוֹם הַשְּׁלִישִׁי. וְיִשְׂרָאֵל קוֹרֵא בַּיּוֹם הַשְּׁלִישִׁי. וְהָרְבִיעִי חוֹזֵר וְקוֹרֵא בַּיּוֹם הַשֵּׁנִי וּבַיּוֹם הַשְּׁלִישִׁי. וְכֵן בַּיּוֹם הָרְבִיעִי שֶׁהוּא שֵׁנִי שֶׁל חֻלּוֹ שֶׁל מוֹעֵד קוֹרִין וּבַיּוֹם הַשְּׁלִישִׁי (במדבר כט כג) ״וּבַיּוֹם הָרְבִיעִי״. וְעַל דֶּרֶךְ זוֹ בְּכָל יוֹם וָיוֹם: |
| 14. Во время утренних молитв во все праздники, в День Искупления и в течение семи дней Песаха вынимаются два свитка [Торы]. По первому мы читаем вышеупомянутые отрывки, а по второму мы читаем описание жертвоприношений [принесенных] в тот самый день из книги «Бамидбар». Человек, читающий описание жертвоприношений, произносит также и Афтару из пророков. | בְּכָל יוֹם וְיוֹם מִיָּמִים טוֹבִים וְכֵן בְּיוֹם הַכִּפּוּרִים וּבְשִׁבְעַת יְמֵי הַפֶּסַח מוֹצִיאִין שְׁנֵי סְפָרִים בְּשַׁחֲרִית. הָרִאשׁוֹן קוֹרֵא בּוֹ אֵלּוּ הָעִנְיָנוֹת שֶׁאָמַרְנוּ. וְהַשֵּׁנִי קוֹרֵא בּוֹ קָרְבַּן אוֹתוֹ הַיּוֹם הָאָמוּר בְּחֻמַּשׁ הַפְּקֻדִּים בַּתּוֹרָה. וְהַקּוֹרֵא עִנְיַן הַקָּרְבָּן הוּא מַפְטִיר בַּנָּבִיא: |
| 15. В любой день, когда выносят два или три свитка [Торы]: если они вынимаются один за другим, то при возращении первого, произносится Кадиш, после чего и вынимается второй свиток. Когда возвращается второй свиток, также читается Кадиш. Как сказано ранее, распространен обычай, согласно которому читают Кадиш после того, как последний чтец завершит чтение, после чего произносят Афтару из пророков. | וּבְכָל יוֹם שֶׁמּוֹצִיאִין שְׁנֵי סְפָרִים אוֹ שְׁלֹשָׁה אִם הוֹצִיאוּ זֶה אַחַר זֶה כְּשֶׁמַּחֲזִיר אֶת הָרִאשׁוֹן אוֹמֵר קַדִּישׁ וּמוֹצִיא הַשֵּׁנִי. וּכְשֶׁמַּחֲזִיר אֶת הָאַחֲרוֹן אוֹמֵר קַדִּישׁ. וּכְבָר אָמַרְנוּ שֶׁהַמִּנְהָג הַפָּשׁוּט לוֹמַר קַדִּישׁ אַחַר שֶׁקּוֹרֵא הַמַּשְׁלִים לְעוֹלָם וְאַחַר כָּךְ מַפְטִירִין בַּנָּבִיא: |
| 16. Когда суббота приходится на праздничные будни — будь то во время Песаха или во время Суккот — то в эту субботу читают отрывок (из книги Шмот 33:12): «Вот, Ты говоришь мне». В Песах для Афтары читают [отрывок, описывающий видение Йехезкелем] «о сухих костях». Когда [суббота] выпадает на середину праздника Суккот, читают в качестве Афтары [отрывок] (из «Йехезкеля» 38:18-39:16): «И будет в день тот, в день прихода Гога». | שַׁבָּת שֶׁחָלָה לִהְיוֹת בְּחֻלּוֹ שֶׁל מוֹעֵד בֵּין בְּפֶסַח בֵּין בְּסֻכּוֹת קוֹרִין בְּאוֹתָהּ שַׁבָּת (שמות לג יב) ״רְאֵה אַתָּה אֹמֵר אֵלַי״ וּמַפְטִירִין בְּפֶסַח (יחזקאל לז ד) ״הָעֲצָמוֹת הַיְבֵשׁוֹת״. וְאִם חָלָה בְּתוֹךְ הֶחָג (יחזקאל לח יח) ״בְּיוֹם בּוֹא גוֹג״: |
| 17. В Хануку [читаются следующие отрывки:] в первый день мы читаем от благословения коэнов (Ваикра 6:38-42) до завершения жертв, принесенных в первый день (Ваикра 7:17). Во второй день мы читаем [отрывок, описывающий] жертвоприношения глав колен, которые принесли свои подношения во второй день. По этому принципу читают до восьмого дня. На восьмой день мы читаем [описания] всех [оставшихся] жертв до конца недельной главы. В ханукальную субботу Хануки Афтару читают из книги «Захарии» — это видение Захарии [«видение о свечах»]. Если во время Хануки выпадают две субботы, то в первую из них в первую субботу, «Видение о свечах» читается как Афтара; во вторую в этом качестве используют в качестве Афтары (Млахим I 7:40-50)] отрывок о светильниках короля Шломо. Читающий о Хануке также произносит и Афтару из пророков. В Пурим [читают] (Шмот 17:8-16)]: «И пришел Амалек». | בַּחֲנֻכָּה בְּיוֹם רִאשׁוֹן קוֹרִין מִ(במדבר ו כב) ״בִּרְכַּת כֹּהֲנִים״ עַד סוֹף קָרְבַּן (במדבר ז יב) ״הַמַּקְרִיב בַּיּוֹם הָרִאשׁוֹן״. וּבְיוֹם שֵׁנִי קוֹרִין קָרְבַּן נָשִׂיא שֶׁהִקְרִיב בְּשֵׁנִי. וְכֵן עַד יוֹם הַשְּׁמִינִי. בְּיוֹם שְׁמִינִי קוֹרִין עַד סוֹף הַקָּרְבָּנוֹת עַד סוֹף הַסֵּדֶר. וּמַפְטִירִין בְּשַׁבָּת שֶׁל חֲנֻכָּה בְּנֵרוֹת זְכַרְיָה. וְאִם הָיוּ שְׁתֵּי שַׁבָּתוֹת בַּחֲנֻכָּה מַפְטִירִין בְּשַׁבָּת רִאשׁוֹנָה בְּנֵרוֹת זְכַרְיָה. וּבַשְּׁנִיָּה בְּנֵרוֹת שְׁלֹמֹה. וְהַקּוֹרֵא בְּעִנְיַן חֲנֻכָּה הוּא שֶׁמַּפְטִיר בַּנָּבִיא. בְּפוּרִים קוֹרִין בְּשַׁחֲרִית (שמות יז ח) ״וַיָּבֹא עֲמָלֵק״: |
| 18. Утром 9 Ава читается [отрывок из Торы] (Дварим 4:25-40): «Когда породишь ты сынов...», а в качестве Афтары используется [отрывок] («Ирмияу» 8:13): «Окончательно уничтожу Я их», — сказал Г-сподь». Во время послеполуденной молитвы мы читаем [отрывок из Торы] (Шмот 32: 11): «И молил Моше...», как и в другие дни постов. В другие дни, когда мы постимся [в память о горьких событиях], произошедших с нашими предками, мы читаем [вышеупомянутые отрывки] утром и после полудня [следующим образом]: Первый чтец, призванный к Торе читает первые четыре стиха, [начиная с] «И молил Моше...» Второй и третий — от (Шмот 34:1) «Вытеши себе две скрижали каменные» до (Шмот 34:10) «…то, что Я совершу с тобою». В посты, объявленные общиной из-за таких несчастий, как голод или чума (и т.п.), мы читаем (Ваикра 26:14-44) благословения и проклятия, чтобы люди раскаялись и смирили свои сердца, слыша их. | בְּתִשְׁעָה בְּאָב קוֹרִין בְּשַׁחֲרִית (דברים ד כה) ״כִּי תוֹלִיד בָּנִים״ וּמַפְטִירִין (ירמיה ח יג) ״אָסֹף אֲסִיפֵם נְאֻם יְיָ׳״. וּבְמִנְחָה קוֹרִין (שמות לב יא) ״וַיְחַל משֶׁה״ כִּשְׁאָר יְמֵי הַתַּעֲנִיּוֹת. וּבִשְׁאָר הַתַּעֲנִיּוֹת שֶׁאָנוּ מִתְעֲנִין עַל מַה שֶּׁאֵרַע לַאֲבוֹתֵינוּ קוֹרִין בְּשַׁחֲרִית וּמִנְחָה. הָרִאשׁוֹן קוֹרֵא וַיְחַל משֶׁה אַרְבַּע פְּסוּקִים. וְקוֹרֵא הַשֵּׁנִי וְהַשְּׁלִישִׁי מִ(שמות לד א) ״פְּסָל לְךָ״ עַד (שמות לד י) ״אֲשֶׁר אֲנִי עשֶֹׁה עִמָּךְ״. וּבְתַעֲנִיּוֹת שֶׁגּוֹזְרִין אוֹתָן הַצִּבּוּר מִפְּנֵי הַצָּרוֹת כְּגוֹן בַּצֹּרֶת וְדֶבֶר וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן קוֹרִין בְּרָכוֹת וּקְלָלוֹת כְּדֵי שֶׁיָּשׁוּבוּ הָעָם וְיִכָּנַע לְבָבָם כְּשֶׁיִּשְׁמְעוּ אוֹתָם: |
| 19. В три субботы, предшествующие 9 Ава принято читать в Афтаре увещевающие отрывки из Пророков. В первую субботу мы читаем [отрывок] (Ирмияу 1:1): «Слова Ирмияу» как Афтару. Во вторую [субботу] мы читаем [отрывок] (Йешаяу 1:1-27) о видении Йешаяу. В третью [субботу] мы читаем [отрывок] (Йешаяу 1:21) «Как город верный, исполненный правосудия, стал блудницей!». В первую субботу после 9 Ава мы читаем [отрывок (Йешаяу 40:1-26) «Утешайте, утешайте народ Мой» в качестве Афтары. В наших поселениях распространился обычай читать утешительные пророчества Йешаяу в качестве Афтары все субботы от 9 Ава и до Рош а-Шана. В субботу между Рош а-Шана и Днем Искупления мы читаем как Афтару отрывок (Ошеа 14:2) «Обратись, Израиль». | נָהֲגוּ הָעָם לִהְיוֹת מַפְטִירִין קֹדֶם תִּשְׁעָה בְּאָב בְּשָׁלֹשׁ שַׁבָּתוֹת בְּדִבְרֵי תּוֹכָחוֹת. שַׁבָּת רִאשׁוֹנָה מַפְטִירִין בְּ(ירמיה א א) ״דִבְרֵי יִרְמְיָהוּ״. שְׁנִיָּה (ישעיה א א) ״חֲזוֹן יְשַׁעְיָהוּ״. שְׁלִישִׁית (ישעיה א כא) ״אֵיכָה הָיְתָה לְזוֹנָה״. וְכֵן שַׁבָּת שֶׁאַחַר תִּשְׁעָה בְּאָב מַפְטִירִין (ישעיה מ א) ״נַחֲמוּ נַחֲמוּ עַמִּי״. וּמִנְהָג פָּשׁוּט בְּעִירֵנוּ לִהְיוֹת מַפְטִירִין בְּנֶחָמוֹת יְשַׁעְיָהוּ מֵאַחַר תִּשְׁעָה בְּאָב עַד רֹאשׁ הַשָּׁנָה. וְשַׁבָּת שֶׁבֵּין רֹאשׁ הַשָּׁנָה וְיוֹם הַכִּפּוּרִים מַפְטִירִין (הושע יד ב) ״שׁוּבָה יִשְׂרָאֵל״: |
| 20. Когда новомесячье месяца Адар совпадает с субботой, мы читаем отрывок «о шекелях» (Шмот 30:11-16), а в качестве Афтары [отрывок, рассказывающий о] коэне Йеояде (Млахим II 11:17-20,12:1-17). Если новомесячье Адара выпадает на середину недели — даже если он приходится на пятницу — отрывок «о шекелях» читают в предшествующую (новомесячью) субботу. Во «вторую субботу» мы читаем отрывок «Помни» (Дварим 25:17-19), а в качестве Афтары читается [отрывок] (Шмуэль I 15:2): «Помню Я, что сделал Амалек Израилю». Что имеется ввиду под «второй субботой»? Суббота перед неделей, на которую выпадает Пурим, даже если Пурим приходится на пятницу. В «третью субботу» мы читаем [отрывок] «о красной телице» («Бамидбар» 19:1), а для Афтары читаем [отрывок] «И окроплю вас водою чистою» (Йехезкель 36:25). Что такое «третья суббота»? Та, которая предшествует четвертой. В четвертую субботу мы читаем [отрывок] «Этот месяц для вас» (Шмот 12:2), а в качестве Афтары читаем [отрывок] «в первый (день) первого месяца» (Йехезкель 45:18). Что такое «четвертая суббота»? Суббота той недели, когда выпадает Новомесячье месяца Нисан, даже если он приходится на пятницу. | רֹאשׁ חֹדֶשׁ אֲדָר שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת קוֹרִין בְּפָרָשַׁת (שמות ל יא טז) ״שְׁקָלִים״ וּמַפְטִירִין בִּ(מלכים ב יב ג) ״יהוֹיָדָע הַכֹּהֵן״. וְכֵן אִם חָל רֹאשׁ חֹדֶשׁ אֲדָר לִהְיוֹת בְּתוֹךְ הַשַּׁבָּת וַאֲפִלּוּ בְּעֶרֶב שַׁבָּת מַקְדִּימִין וְקוֹרִין בַּשַּׁבָּת שֶׁלְּפָנָיו בְּפָרָשַׁת שְׁקָלִים. בַּשְּׁנִיָּה קוֹרִין (דברים כה יז) ״זָכוֹר״ וּמַפְטִירִין (שמואל א טו ב) ״פָּקַדְתִּי אֵת אֲשֶׁר עָשָׂה עֲמָלֵק״. אֵי זוֹ הִיא שַׁבָּת שְׁנִיָּה כָּל שֶׁחָל פּוּרִים לִהְיוֹת בְּתוֹכָהּ וַאֲפִלּוּ בְּעֶרֶב שַׁבָּת. בַּשְּׁלִישִׁית קוֹרִין (במדבר יט א) ״פָּרָה אֲדֻמָּה״ וּמַפְטִירִין (יחזקאל לו כה) ״וְזָרַקְתִּי עֲלֵיכֶם״. וְאֵי זוֹ הִיא שַׁבָּת שְׁלִישִׁית הַסְּמוּכָה לָרְבִיעִית. בָּרְבִיעִית קוֹרִין (שמות יב ב) ״הַחֹדֶשׁ הַזֶּה״ וּמַפְטִירִין (יחזקאל מה יח) ״בְּרִאשׁוֹן בְּאֶחָד לַחֹדֶשׁ״. וְאֵי זוֹ הִיא רְבִיעִית כָּל שֶׁחָל רֹאשׁ חֹדֶשׁ נִיסָן לִהְיוֹת בְּתוֹכָהּ וַאֲפִלּוּ בְּעֶרֶב שַׁבָּת: |
| 21. Таким образом, случается иногда перерыв между первой [из этих] суббот и второй или между второй и третьей. Иногда будут два перерыва — между первой и второй, и между второй и третьей. Однако между третьей и четвертой [субботами] никогда не бывает перерывов. | נִמְצֵאתָ אוֹמֵר שֶׁפְּעָמִים תִּהְיֶה הַפְסָקָה בֵּין שַׁבָּת רִאשׁוֹנָה וּשְׁנִיָּה אוֹ בֵּין שְׁנִיָּה וּשְׁלִישִׁית. וּפְעָמִים יִהְיוּ שְׁתֵּי הַפְסָקוֹת בֵּין רִאשׁוֹנָה לִשְׁנִיָּה וּבֵין שְׁנִיָּה וּשְׁלִישִׁית. אֲבָל בֵּין שְׁלִישִׁית לִרְבִיעִית אֵין מַפְסִיקִין: |
| 22. Каждый из этих четырех отрывков следует читать из второго свитка Торы после прочтения недельной главы текущей субботы из первого свитка. Если новомесячье Адара выпало на субботу, а текущей недельной главой, которую нужно прочесть на той неделе, (Шмот 27:20) была «И ты повели», шесть человек читают от слов «И ты повели» до (Шмот 30:18) «И сделай сосуд из меди». Седьмой чтец читает из второго свитка и повторяет чтение стихов от (Шмот 30:12) «Когда будешь вести счет сынам Израиля» до «И сделай сосуд из меди». Если на той неделе надо было прочесть недельную главу «Когда будешь вести счет сынам Израиля», то первые шесть человек читают от «Когда будешь вести счет сынам Израиля» до (Шмот 35:1) «И собрал Моше всю общину сынов Израиля». Седьмой чтец читает из второго свитка и повторяет чтение от «Когда будешь вести счет сынам Израиля» до «И сделай сосуд из меди». | כָּל פָּרָשָׁה מֵאַרְבַּע פָּרָשִׁיּוֹת הָאֵלּוּ אֶחָד קוֹרֵא אוֹתָהּ בְּסֵפֶר שֵׁנִי אַחַר שֶׁקּוֹרִין סֵדֶר אוֹתָהּ שַׁבָּת בַּסֵּפֶר שֶׁהוֹצִיאוּ רִאשׁוֹן. חָל רֹאשׁ חֹדֶשׁ אֲדָר לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת וְהָיָה סֵדֶר אוֹתָהּ שַׁבָּת בִּ (שמות כז כ) ״וְאַתָּה תְּצַוֶּה״ קוֹרִין שִׁשָּׁה מִוְּאַתָּה תְּצַוֶּה עַד (שמות ל יח) ״וְעָשִׂיתָ כִּיּוֹר נְחשֶׁת״ וְהַשְּׁבִיעִי חוֹזֵר וְקוֹרֵא מִכִּי תִשָּׂא עַד וְעָשִׂיתָ כִּיּוֹר. וְאִם הָיָה סֵדֶר אוֹתָהּ שַׁבָּת כִּי תִשָּׂא עַצְמוֹ קוֹרִין שִׁשָּׁה מִכִּי תִשָּׂא עַד (שמות לה א) ״וַיַּקְהֵל״ וְהַשְּׁבִיעִי חוֹזֵר וְקוֹרֵא בְּסֵפֶר שֵׁנִי מִכִּי תִשָּׂא עַד וְעָשִׂיתָ כִּיּוֹר נְחשֶׁת: |
| 23. [Когда] Новомесячье Адара выпадает на субботу, вынимаются три свитка Торы. Текущая недельная глава читается из первого свитка. Отрывок, посвященный новомесячью, читается из второго свитка, по третьему свитку читают (Шмот 30:12) «Когда будешь вести счет сынам Израиля». Так же и в случае, [когда] новомесячье месяца Нисан выпадает на субботу, вынимают три свитка Торы. Текущая недельная глава читается из первого свитка. Отрывок, посвященный новомесячью, читается из второго свитка, а по третьему свитку читают (Шмот 12:2) «Этот месяц для вас». | רֹאשׁ חֹדֶשׁ אֲדָר שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת מוֹצִיאִין שְׁלֹשָׁה סְפָרִים. הָרִאשׁוֹן קוֹרֵא בּוֹ סֵדֶר הַיּוֹם. וְהַשֵּׁנִי קוֹרֵא בּוֹ עִנְיַן רֹאשׁ חֹדֶשׁ. וְהַשְּׁלִישִׁי קוֹרִין בּוֹ (שמות ל יב) ״כִּי תִשָּׂא״. וְכֵן רֹאשׁ חֹדֶשׁ נִיסָן שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת מוֹצִיאִין שְׁלֹשָׁה סְפָרִים. קוֹרִין סֵדֶר הַיּוֹם בָּרִאשׁוֹן. וְעִנְיַן רֹאשׁ חֹדֶשׁ בַּשֵּׁנִי. וְ(שמות יב ב) ״הַחֹדֶשׁ הַזֶּה״ בַּשְּׁלִישִׁי: |
| 24. [Таким же образом в случае если] новомесячье месяца Тевет выпадает на субботу, вынимаются три свитка Торы. недельная глава читается из первого свитка. Отрывок о новомесячье читается из второго свитка, а отрывок о Хануке читается из третьего свитка. [Когда новомесячье Тевета] выпадает в середине недели, три человека читают отрывок о новомесячье, а четвертый зачитывает отрывок о Хануке. | רֹאשׁ חֹדֶשׁ טֵבֵת שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת מוֹצִיאִין שְׁלֹשָׁה סְפָרִים. הָרִאשׁוֹן קוֹרֵא בּוֹ סֵדֶר הַיּוֹם. וְהַשֵּׁנִי קוֹרֵא בּוֹ עִנְיַן רֹאשׁ חֹדֶשׁ. וְהַשְּׁלִישִׁי קוֹרֵא בּוֹ עִנְיַן חֲנֻכָּה. חָל לִהְיוֹת בְּאֶמְצַע הַשַּׁבָּת שְׁלֹשָׁה קוֹרִין בְּעִנְיַן רֹאשׁ חֹדֶשׁ וְהָרְבִיעִי קוֹרֵא בְּעִנְיַן חֲנֻכָּה: |
| 25. Несмотря на то, что еврей слушает всю Тору [по главе] каждую субботу во время публичного чтения, он обязан самостоятельно каждую неделю изучать текущую недельную главу, читая ее дважды в оригинале и один раз в переводе на арамейский. [Когда] для стиха нет перевода на арамейский, следует прочитать стих три раза в оригинале, чтобы завершить изучение своих отрывков [Торы] всем вместе. | אַף עַל פִּי שֶׁאָדָם שׁוֹמֵעַ כָּל הַתּוֹרָה כֻּלָּהּ בְּכָל שַׁבָּת בַּצִּבּוּר חַיָּב לִקְרוֹת לְעַצְמוֹ בְּכָל שָׁבוּעַ וְשָׁבוּעַ סֵדֶר שֶׁל אוֹתָהּ שַׁבָּת שְׁנַיִם מִקְרָא וְאֶחָד תַּרְגּוּם. וּפָסוּק שֶׁאֵין בּוֹ תַּרְגּוּם קוֹרְאֵהוּ שָׁלֹשׁ פְּעָמִים עַד שֶׁיַּשְׁלִים פָּרָשִׁיּוֹתָיו עִם הַצִּבּוּר: |
Законы молитвы и благословения коэнов. Гл. 14
| 1. Во время утренней молитвы, дополнительной молитвы и последней молитвы Дня Искупления — «неила» (букв. — «запирающая») коэны благословляют народ. Они не благословляют во время послеполуденной молитвы, поскольку все уже потрапезничали, из-за чего существует вероятность того, что коэны выпили вина, а им запрещено благословлять в состоянии алкогольного опьянения. Даже в день поста коэны не благословляют во время послеполуденной молитвы. Это постановление [было введено], чтобы [люди не могли прийти к неправильным выводам], узнав, что коэны благословляют в день поста, не решили что такое возможно и в обычный день. | בְּשַׁחֲרִית בְּמוּסָף וּבִנְעִילה הַכֹּהֲנִים נוֹשְׂאִים אֶת כַּפֵּיהֶם. אֲבָל בְּמִנְחָה אֵין נְשִׂיאַת כַּפַּיִם. מִפְּנֵי שֶׁבְּמִנְחָה כְּבָר סָעֲדוּ כָּל הָעָם וְשֶׁמָּא שָׁתוּ הַכֹּהֲנִים יַיִן וְשִׁכּוֹר אָסוּר בִּנְשִׂיאַת כַּפַּיִם. וַאֲפִלּוּ בְּיוֹם תַּעֲנִית אֵין נוֹשְׂאִין כַּפֵּיהֶן בְּמִנְחָה גְּזֵרָה מִנְחַת תַּעֲנִית מִפְּנֵי מִנְחַת כָּל יוֹם: |
| 2. Что подразумевается под вышеизложенным? Дни поста, когда читаются и послеполуденная молитва, и неила, то есть День Искупления и общественные посты [объявляющиеся из-за бедствия]. Однако, в обычный день поста, когда не читается неила — например, 9 Ава или 17 Тамуза — так как послеполуденная молитва читается незадолго до заката и она напоминает неилу, следовательно, ее не перепутают с обычной послеполуденной молитвой; поэтому в такие дни поста коэны могут благословлять общину. Если коэн нарушил этот запрет и поднялся на возвышение во время послеполуденной молитвы в День Искупления, то из-за того, что всем известно, что в этот день не пьют (то есть он не мог опьянеть), он может благословить общину, и его не прогоняют, чтобы люди не сказали: «он из порочного рода. Поэтому они вынудили его спуститься». | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּתַעֲנִיּוֹת שֶׁמִּתְפַּלְּלִין בּוֹ מִנְחָה וּנְעִילָה כְּגוֹן צוֹם כִּפּוּר וְתַעֲנִית צִבּוּר. אֲבָל תַּעֲנִית שֶׁאֵין בּוֹ נְעִילָה כְּגוֹן תִּשְׁעָה בְּאָב וְשִׁבְעָה עָשָׂר בְּתַמּוּז הוֹאִיל וּתְפִלַּת מִנְחָה שֶׁלָּהֶם סָמוּךְ לִשְׁקִיעַת הַחַמָּה הֲרֵי נִרְאֵית כִּנְעִילָה וְאֵינָהּ מִתְחַלֶּפֶת בְּמִנְחָה שֶׁל כָּל יוֹם. וּלְפִיכָךְ יֵשׁ בָּהּ נְשִׂיאַת כַּפַּיִם. וְכֹהֵן שֶׁעָבַר וְעָלָה לַדּוּכָן בְּמִנְחָה שֶׁל יוֹם הַכִּפּוּרִים הוֹאִיל וְהַדָּבָר יָדוּעַ שֶׁאֵין שָׁם שִׁכְרוּת הֲרֵי זֶה נוֹשֵׂא כַּפָּיו וְאֵין מוֹרִידִין אוֹתוֹ מִפְּנֵי הַחֲשָׁד שֶׁלֹּא יֹאמְרוּ פָּסוּל הָיָה לְפִיכָךְ הוֹרִידוּהוּ: |
| 3. Как коэны благословляют за пределами Храма? Когда ведущий молитву доходит до благословения «Отнесись благосклонно», при произнесении им этих слов, все коэны, находящиеся в этот момент в молельном зале, в синагоге покидают свои места, проходят вперед и поднимаются на возвышение. Они становятся лицом к шкафу со свитками Торы, спиной к прихожанам. Их пальцы обращены к ладоням, пока ведущий молитву не завершит читать благословение «Благодарим мы...» [Затем] они разворачиваются лицом к людям, выпрямляют пальцы, разводя их в стороны, а руки поднимают на высоту плеч и начинают провозглашать: «Благословит тебя...» Ведущий молитву зачитывает им [благословение] слово в слово, и они повторяют вслед за ним [поскольку сказано в «Бамидбар» 6:23: «Так благословляйте сынов Израиля»] «говоря им.…» [т.е. коэны не благословляют до тех пор, пока кто-то не скажет им это сделать]. Когда [коэны] заканчивают первый стих, вся община отвечает: «Истинно». Ведущий молитву зачитывает [коэнам] второй стих слово в слово, и они повторяют за ним до конца стиха. Община вновь отвечает: «Истинно». То же самое и с третьим стихом. | כֵּיצַד הִיא נְשִׂיאַת כַּפַּיִם בַּגְּבוּלִין. בְּעֵת שֶׁיַּגִּיעַ שְׁלִיחַ צִבּוּר לַעֲבוֹדָה כְּשֶׁיֹּאמַר רְצֵה כָּל הַכֹּהֲנִים הָעוֹמְדִים בְּבֵית הַכְּנֶסֶת נֶעֱקָרִין מִמְּקוֹמָן וְהוֹלְכִין וְעוֹלִין לַדּוּכָן וְעוֹמְדִים שָׁם פְּנֵיהֶם לַהֵיכָל וַאֲחוֹרֵיהֶם כְּלַפֵּי הָעָם וְאֶצְבְּעוֹתֵיהֶם כְּפוּפוֹת לְתוֹךְ כַּפֵּיהֶם עַד שֶׁיַּשְׁלִים שְׁלִיחַ צִבּוּר הַהוֹדָאָה וּמַחְזִירִין פְּנֵיהֶם כְּלַפֵּי הָעָם וּפוֹשְׁטִין אֶצְבְּעוֹתֵיהֶן וּמַגְבִּיהִין יְדֵיהֶם כְּנֶגֶד כִּתְפֵיהֶם וּמַתְחִילִין (במדבר ו כד) ״יְבָרֶכְךָ״. וּשְׁלִיחַ צִבּוּר מַקְרֵא אוֹתָם מִלָּה מִלָּה וְהֵם עוֹנִין שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר ו כג) ״אָמוֹר לָהֶם״ עַד שֶׁיֹּאמַר. כְּשֶׁמַּשְׁלִימִין פָּסוּק רִאשׁוֹן כָּל הָעָם עוֹנִין אָמֵן. וְחוֹזֵר שְׁלִיחַ צִבּוּר וּמַקְרֵא אוֹתָן פָּסוּק שֵׁנִי מִלָּה מִלָּה וְהֵם עוֹנִים עַד שֶׁמַּשְׁלִימִין פָּסוּק שֵׁנִי וְכָל הָעָם עוֹנִין אָמֵן. וְכֵן בְּפָסוּק שְׁלִישִׁי: |
| 4. Когда коэны завершают чтение трех стихов своего благословения, ведущий молитву начинает произносить последнее благословение молитвы: «Даруй мир». Коэны поворачиваются лицом к ковчегу и сжимают пальцы. Они остаются стоять на возвышении до тех пор, пока ведущий молитву не завершит благословение, [а затем] возвращаются на свои места. | כְּשֶׁיַּשְׁלִימוּ הַכֹּהֲנִים שְׁלֹשָׁה פְּסוּקִים מַתְחִיל שְׁלִיחַ צִבּוּר בְּרָכָה אַחֲרוֹנָה שֶׁל תְּפִלָּה שֶׁהִיא שִׂים שָׁלוֹם וְהַכֹּהֲנִים מַחְזִירִין פְּנֵיהֶם כְּלַפֵּי הַקֹּדֶשׁ וְקוֹפְצִין אֶצְבְּעוֹתֵיהֶן וְעוֹמְדִין שָׁם בַּדּוּכָן עַד שֶׁיִּגְמֹר הַבְּרָכָה וְחוֹזְרִין לִמְקוֹמָן: |
| 5. Призывающему коэнов (к благословению), не разрешается призывать коэнов до тех пор, пока не перестанут быть слышны ответы общины. Коэнам не разрешается начинать читать благословение до тех пор, пока не перестанут быть слышны слова первого. Община не должна отвечать «Истинно» до тех пор, пока благословение коэнов больше не будет слышно. Коэны не могут начинать новое благословение до тех пор, пока больше не будет слышен «Истинно» общины. Ведущий молитву не отвечает «Истинно» на благословение коэнов, подобно остальной общине, чтобы он не запутался и не позабыл, какое именно благословение следует им читать в текущий момент, будь то второе благословение или третье благословение. | אֵין הַמַּקְרֵא רַשַּׁאי (לְהַקְרוֹת לַכֹּהֲנִים) עַד שֶׁיִּכְלֶה אָמֵן מִפִּי הַצִּבּוּר. וְאֵין הַכֹּהֲנִים רַשָּׁאִין לְהַתְחִיל בַּבְּרָכָה עַד שֶׁיִּכְלֶה הַדִּבּוּר מִפִּי הַמַּקְרֵא. וְאֵין הַצִּבּוּר עוֹנִין אָמֵן עַד שֶׁתִּכְלֶה הַבְּרָכָה מִפִּי הַכֹּהֲנִים. וְאֵין הַכֹּהֲנִים מַתְחִילִין בִּבְרָכָה אַחֶרֶת עַד שֶׁיִּכְלֶה אָמֵן מִפִּי הַצִּבּוּר. וְאֵין שְׁלִיחַ צִבּוּר רַשַּׁאי לַעֲנוֹת אָמֵן אַחַר הַכֹּהֲנִים כִּשְׁאָר הָעָם שֶׁמָּא תִּטָּרֵף דַּעְתּוֹ וְלֹא יֵדַע אֵיזוֹ בְּרָכָה מַקְרֵא אוֹתָן, אִם פָּסוּק שֵׁנִי אוֹ פָּסוּק שְׁלִישִׁי: |
| 6. Коэны не могут разворачиваться спиной к общине до того момента, как ведущий молитву не начнет [благословение] «Даруй мир». Коэны не могут покидать возвышение до тех пор, пока ведущий не завершит это благословение. Также они не могут смыкать пальцы, пока они не отвернутся от общины. Одно из предписаний Эзры гласит, что коэны не могут подниматься на возвышение обутыми. Они должны стоять там босыми. | אֵין הַכֹּהֲנִים רַשָּׁאִין לְהַחֲזִיר פְּנֵיהֶם מִן הַצִּבּוּר עַד שֶׁיַּתְחִיל שְׁלִיחַ צִבּוּר שִׂים שָׁלוֹם. וְאֵין הַכֹּהֲנִים רַשָּׁאִין לֵעָקֵר מִמְּקוֹמָן עַד שֶׁיִּגְמֹר שְׁלִיחַ צִבּוּר שִׂים שָׁלוֹם. וְאֵין רַשָּׁאִין לָכֹף קִשְׁרֵי אֶצְבְּעוֹתֵיהֶם עַד שֶׁיַּחֲזִירוּ פְּנֵיהֶם מִן הַצִּבּוּר. וּמִתַּקָּנוֹת [ עֶזְרָא] שֶׁלֹּא יַעֲלוּ הַכֹּהֲנִים לַדּוּכָן בְּסַנְדְּלֵיהֶן אֶלָּא עוֹמְדִין יְחֵפִין: |
| 7. Во время благословения коэны не должны смотреть на прихожан или отвлекаться. Их глаза должны быть обращены к земле, как у молящегося. Никто не должен смотреть на лица коэнов во время благословления, чтобы не отвлекаться. Наоборот, все присутствующие обязаны внимательно вслушиваться в слова благословения; они должны [стоять] лицами, обращенными к коэнам, но не глядеть тем в лицо. | כְּשֶׁיִּהְיוּ הַכֹּהֲנִים מְבָרְכִין אֶת הָעָם לֹא יַבִּיטוּ בָּעָם וְלֹא יַסִּיחוּ דַּעְתָּן אֶלָּא יִהְיוּ עֵינֵיהֶם כְּנֶגֶד הָאָרֶץ כְּעוֹמֵד בִּתְפִלָּה. וְאֵין אָדָם רַשַּׁאי לְהִסְתַּכֵּל בִּפְנֵי הַכֹּהֲנִים בְּשָׁעָה שֶׁהֵן מְבָרְכִין אֶת הָעָם כְּדֵי שֶׁלֹּא יַסִּיחוּ דַּעְתָּם. אֶלָּא כָּל הָעָם מִתְכַּוְּנִין לִשְׁמֹעַ הַבְּרָכָה וּמְכַוְּנִים פְּנֵיהֶם כְּנֶגֶד פְּנֵי הַכֹּהֲנִים וְאֵינָם מַבִּיטִים בִּפְנֵיהֶם: |
| 8. Если один коэн благословляет людей, он должен начать читать благословение (без призыва). [После этого] ведущий молитву начитывает ему [текст благословения] слово в слово, как уже упоминалось выше. Если присутствуют двое или более [коэнов, благословляющих людей], то они не начинают читать благословение до тех пор, пока ведущий молитву не призовет их, сказав «коэны». Они отвечают («Бамидбар» 6:24) «Благословит тебя…», а затем он зачитывает им [благословения] слово в слово, как описано выше. | אִם הָיָה הַכֹּהֵן הַמְבָרֵךְ אֶחָד מַתְחִיל לְבָרֵךְ מֵעַצְמוֹ. וּשְׁלִיחַ צִבּוּר מַקְרֵא אוֹתוֹ מִלָּה מִלָּה כְּמוֹ שֶׁאָמַרְנוּ. הָיוּ שְׁנַיִם אוֹ יוֹתֵר אֵינָן מַתְחִילִין לְבָרֵךְ עַד שֶׁיִּקְרָא לָהֶם שְׁלִיחַ צִבּוּר וְאוֹמֵר לָהֶם כֹּהֲנִים וְהֵם עוֹנִין וְאוֹמְרִים (במדבר ו כד) ״יְבָרֶכְךָ״. וְהוּא מַקְרֵא אוֹתָן מִלָּה מִלָּה עַל הַסֵּדֶר שֶׁאָמַרְנוּ: |
| 9. Как коэны благословляют в Храме? Они поднимаются на возвышение по завершению ими ежедневного утреннего жертвоприношения. Они воздевают руки над головами с расставленными пальцами, за исключением первосвященника. Он не поднимает руки выше венца. Один чтец начитывает им [благословения] слово в слово так же, как и за пределами Храма до тех пор, пока они не закончат все три стиха. Народ не отвечает [«Истинно»] после каждого стиха. В Храме [все три благословения коэнов] читаются как одно. Когда [коэны] заканчивают, все присутствующие отвечают: «Благословен Б-г Всесильный Израиля во веки веков». | כֵּיצַד בִּרְכַּת כֹּהֲנִים בַּמִּקְדָּשׁ. הַכֹּהֲנִים עוֹלִין לַדּוּכָן אַחַר שֶׁיַּשְׁלִימוּ הַכֹּהֲנִים עֲבוֹדַת תָּמִיד שֶׁל שַׁחַר. וּמַגְבִּיהִין יְדֵיהֶם לְמַעְלָה עַל גַּבֵּי רָאשֵׁיהֶן וְאֶצְבְּעוֹתֵיהֶן פְּשׁוּטוֹת. חוּץ מִכֹּהֵן גָּדוֹל שֶׁאֵין מַגְבִּיהַּ יָדָיו לְמַעְלָה מִן הַצִּיץ. וְאֶחָד מַקְרֵא אוֹתָן מִלָּה מִלָּה כְּדֶרֶךְ שֶׁעוֹשִׂין בַּגְּבוּלִין עַד שֶׁיַּשְׁלִימוּ שְׁלֹשָׁה הַפְּסוּקִים. וְאֵין הָעָם עוֹנִין אַחַר כָּל פָּסוּק אֶלָּא עוֹשִׂין אוֹתָהּ בַּמִּקְדָּשׁ בְּרָכָה אַחַת. וּכְשֶׁיַּשְׁלִימוּ כָּל הָעָם עוֹנִים בָּרוּךְ יְיָ׳ אֱלֹהִים אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל מִן הָעוֹלָם וְעַד הָעוֹלָם: |
| 10. Они провозглашают 4-х буквенное Имя [Б-га] как оно написано, во всех источниках его называют «Развёрнутым Именем». За пределами Храма используются только «прозвания» (иносказательные эпитеты), потому что только в Храме это Имя [Б-га] разрешено произнести в том виде, в каком оно написано. После смерти Шимона-праведника, коэны перестали использовать в своих благословениях развернутое Имя Б-га даже в Храме, чтобы его не узнал недостойный человек. Первые мудрецы ранних поколений преподавали [это Имя] раз в семь лет только самым достойным своим ученикам и сыновьям. Все это делается для величия Его Имени, великого и грозного. | וְאוֹמֵר אֶת הַשֵּׁם כִּכְתָבוֹ וְהוּא הַשֵּׁם הַנֶּהְגֶּה מִיּוּ״ד הֵ״א וָא״ו הֵ״א. וְזֶה הוּא הַשֵּׁם הַמְפֹרָשׁ הָאָמוּר בְּכָל מָקוֹם. וּבַמְּדִינָה אוֹמְרִים אוֹתוֹ בְּכִנּוּיוֹ וְהוּא בְּאָלֶ״ף דָּלֶ״ת. שֶׁאֵין מַזְכִּירִין אֶת הַשֵּׁם כִּכְתָבוֹ אֶלָּא בַּמִּקְדָּשׁ בִּלְבַד. וּמִשֶּׁמֵּת שִׁמְעוֹן הַצַּדִּיק פָּסְקוּ הַכֹּהֲנִים מִלְּבָרֵךְ בַּשֵּׁם הַמְפֹרָשׁ אֲפִלּוּ בַּמִּקְדָּשׁ כְּדֵי שֶׁלֹּא יִלְמֹד אוֹתוֹ אָדָם שֶׁאֵינוֹ חָשׁוּב וְשֶׁאֵינוֹ הָגוּן. וְלֹא הָיוּ חֲכָמִים הָרִאשׁוֹנִים מְלַמְּדִין שֵׁם זֶה לְתַלְמִידֵיהֶם וּבְנֵיהֶם הַהֲגוּנִים אֶלָּא פַּעַם אַחַת לְשֶׁבַע שָׁנִים. כָּל זֶה גְּדֻלָּה לִשְׁמוֹ הַנִּכְבָּד וְהַנּוֹרָא: |
| 11. Благословение коэнов произносится только на святом языке, как [написано в книге «Бамидбар» 6:23]: «Так благословляйте сынов Израиля». Так мы учим по устной традиции [переданной из уст в уста] от Моше, нашего учителя, да упокоится он с миром: «Вот как надо благословлять» — стоя. «Вот как надо благословлять» — поднимая руки. «Вот как надо благословлять» — на святом языке. «Вот как надо благословлять» — лицом к лицу. «Вот как надо благословлять» — громким голосом. «Вот как вы должны благословлять» — упоминать развернутое Имя [Б-га]; последнее [происходит только], на территории Храма, как объяснялось выше. | אֵין בִּרְכַּת כֹּהֲנִים נֶאֱמֶרֶת בְּכָל מָקוֹם אֶלָּא בִּלְשׁוֹן הַקֹּדֶשׁ שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר ו כג) ״כֹּה תְבָרַכוּ אֶת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל״. כָּךְ לָמְדוּ מִפִּי הַשְּׁמוּעָה מִמּשֶׁה רַבֵּנוּ עָלָיו הַשָּׁלוֹם כֹּה תְּבָרְכוּ בַּעֲמִידָה. כֹּה תְּבָרְכוּ בִּנְשִׂיאַת כַּפַּיִם. כֹּה תְּבָרְכוּ בִּלְשׁוֹן הַקֹּדֶשׁ. כֹּה תְּבָרְכוּ פָּנִים כְּנֶגֶד פָּנִים. כֹּה תְּבָרְכוּ בְּקוֹל רָם. כֹּה תְּבָרְכוּ בְּשֵׁם הַמְפֹרָשׁ. וְהוּא שֶׁיִּהְיֶה בַּמִּקְדָּשׁ כְּמוֹ שֶׁאָמַרְנוּ: |
| 12. При произнесении благословения коэнам запрещается прибавлять другие благословения к трем вышеуказанным стихам — например, «Б-г Всесильный ваших отцов, да прибавит к вам против того, сколько вас, тысячекратно и да благословит Он вас, как говорил Он вам» (Дварим 1:11). [Эти дополнения нельзя делать] ни шепотом, ни вслух, как [Дварим 4:2] сказано: «Не прибавьте к тому, что я заповедаю вам». Когда коэн поднимается на возвышения, то, сходя с места он произносит [следующую молитву]: «Да будет угодно Тебе, Б-г Всесильный Наш и Б-г отцов наших, чтобы это благословение, которым Ты повелел благословлять народ Твой, Израиль, было совершенным благословением, чтобы не было в нем изъяна и погрешности, отныне и вовек». Прежде чем повернуться для благословления общины, [коэн] должен произнести благословение: Благословен Ты, Г-сподь Б-г Наш, Владыка вселенной, освятивший нас святостью Аарона и повелевший нам благословлять Твой народ, Израиль, с любовью. После этого он поворачивается лицом к общине и начинает благословлять. Когда он отворачивается от общины по завершению [чтения] благословения, ему надлежит произнести [следующее]: Мы выполнили то, что Ты предписал нам. Поступай с нами так, как Ты обещал нам (в Дварим 26:15): «Низзри же из святого обиталища Твоего, с небес, и благослови Твой народ, Израиль, и землю, которую Ты дал нам, как Ты клялся нашим отцам, землю, текущую молоком и медом». | אֵין הַכֹּהֲנִים רַשָּׁאִין בְּכָל מָקוֹם לְהוֹסִיף בְּרָכָה עַל שְׁלֹשֶׁת הַפְּסוּקִים כְּגוֹן (דברים א יא) ״יְיָ׳ אֱלֹהֵי אֲבוֹתֵיכֶם יוֹסֵף עֲלֵיכֶם כָּכֶם אֶלֶף פְּעָמִים״ וְכַיּוֹצֵא בָּהּ לֹא בְּקוֹל רָם וְלֹא בְּלַחַשׁ שֶׁנֶּאֱמַר (דברים ד ב) ״לֹא תּוֹסִיפוּ עַל הַדָּבָר״. בְּשָׁעָה שֶׁכָּל כֹּהֵן עוֹלֶה לַדּוּכָן כְּשֶׁהוּא עוֹקֵר רַגְלָיו לַעֲלוֹת אוֹמֵר יְהִי רָצוֹן מִלְּפָנֶיךָ יְיָ׳ אֱלֹהֵינוּ שֶׁתִּהְיֶה בְּרָכָה זוֹ שֶׁצִּוִּיתָנוּ לְבָרֵךְ אֶת עַמְּךָ יִשְׂרָאֵל בְּרָכָה שְׁלֵמָה וְאַל יְהִי בָּהּ מִכְשׁוֹל וְעָוֹן מֵעַתָּה וְעַד עוֹלָם. וְקֹדֶם שֶׁיַּחֲזִיר פָּנָיו לְבָרֵךְ אֶת הָעָם מְבָרֵךְ בָּרוּךְ אַתָּה יְיָ׳ אֱלֹהֵינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם אֲשֶׁר קִדְּשָׁנוּ בִּקְדֻשָּׁתוֹ שֶׁל אַהֲרֹן וְצִוָּנוּ לְבָרֵךְ אֶת עַמּוֹ יִשְׂרָאֵל בְּאַהֲבָה. וְאַחַר כָּךְ מַחֲזִיר פָּנָיו לַצִּבּוּר וּמַתְחִיל לְבָרְכָם. וּכְשֶׁמַּחֲזִיר פָּנָיו מִן הַצִּבּוּר אַחַר שֶׁמַּשְׁלִים אוֹמֵר עָשִׂינוּ מַה שֶּׁגָּזַרְתָּ עָלֵינוּ עֲשֵׂה עִמָּנוּ מַה שֶּׁהִבְטַחְתָּנוּ (דברים כו טו) ״הַשְׁקִיפָה מִמְּעוֹן קָדְשְׁךָ מִן הַשָּׁמַיִם וּבָרֵךְ אֶת עַמְּךָ אֶת יִשְׂרָאֵל״: |
| 13. При обращении коэнов лицом к общине, чтобы благословить ее, и когда они отворачиваются от общины после благословения [их], поворачиваются только вправо. Точно так же любые повороты, совершаемые человеком, всегда должны осуществляться направо. | כְּשֶׁמַּחְזִירִין הַכֹּהֲנִים אֶת פְּנֵיהֶם לַצִּבּוּר לְבָרְכָם וּכְשֶׁמַּחְזִירִין פְּנֵיהֶם מִן הַצִּבּוּר אַחַר שֶׁמְּבָרְכִין לֹא יַחֲזִירוּ אֶלָּא עַל דֶּרֶךְ יָמִין בְּכָל מָקוֹם. וְכֵן כָּל פִּנּוֹת שֶׁיִּהְיֶה אָדָם פּוֹנֶה לֹא יִהְיוּ אֶלָּא עַל דֶּרֶךְ יָמִין: |
| 14. В Храме коэны благословляют лишь единожды в день после [принесения постоянной] утренней жертвы. [Коэны] подходят, встают на ступеньки у входа в Зал и произносят благословение, как упомянуто выше. Однако за пределами Храма они благословляют во всех молитвах кроме послеполуденной, как объяснялось ранее. Везде стараются, чтобы текст благословения коэнам начитывал простой еврей как [написано в «Бамидбар» 6:23]: «Говоря им». Из этих слов следует, что диктующий чтец не должен быть «одним из них» (из коэнов). | בַּמִּקְדָּשׁ מְבָרְכִין בִּרְכַּת כֹּהֲנִים פַּעַם אַחַת בְּיוֹם אַחַר תָּמִיד שֶׁל שַׁחַר. בָּאִין וְעוֹמְדִין עַל מַעֲלוֹת הָאוּלָם וּמְבָרְכִין כְּדֶרֶךְ שֶׁאָמַרְנוּ. אֲבָל בַּמְּדִינָה מְבָרְכִין אוֹתָהּ אַחַר כָּל תְּפִלָּה חוּץ מִמִּנְחָה כְּמוֹ שֶׁאָמַרְנוּ. בְּכָל מָקוֹם מִשְׁתַּדְּלִין שֶׁיִּהְיֶה הַמַּקְרֵא אוֹתָן יִשְׂרָאֵל שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר ו כג) ״אָמוֹר לָהֶם״ מִכְּלָל שֶׁאֵין הַמַּקְרֵא מֵהֶם: |
Законы молитвы и благословения коэнов. Гл. 15
| 1. Шесть факторов мешают [коэну] благословлять: косноязычие, физические увечья, проступки, юность, опьянение и ритуальная нечистота рук [коэна]. Что подразумевается под косноязычностью? Не умение правильно произносить буквы — например, те, кто читает «алеф» как «айн» и «айн» как «алеф», либо те, кто произносит «шиболет» как «сиболет» и тому подобное, — такие не могут благословлять народ. Так же и заика или тот, кто говорит невнятно, чьи слова могут быть не поняты всеми, не должен благословлять. | שִׁשָּׁה דְּבָרִים מוֹנְעִין נְשִׂיאַת כַּפַּיִם. הַלָּשׁוֹן. וְהַמּוּמִין. וִהָעֲבֵרָה. וְהַשָּׁנִים. וְהַיַּיִן. וְטֻמְאַת הַיָּדַיִם. הַלָּשׁוֹן כֵּיצַד. הָעִלְּגִים שֶׁאֵין מוֹצִיאִין אֶת הָאוֹתִיּוֹת כְּתִקּוּנָן כְּגוֹן שֶׁקּוֹרִין לַאֲלֵפִי״ן עַיְנִי״ן וּלְעַיְנִי״ן אֲלֵפִי״ן אוֹ לְשִׁבּלֶת סִבּלֶת וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן אֵין נוֹשְׂאִין אֶת כַּפֵּיהֶן. וְכֵן כְּבֵדֵי פֶּה וּכְבֵדֵי לָשׁוֹן שֶׁאֵין דִּבְרֵיהֶם נִכָּרִים לַכּל אֵין נוֹשְׂאִין אֶת כַּפֵּיהֶן: |
| 2. Какие увечья имеются ввиду? Коэн не может благословлять, если у него есть пятна на лице, руках или ногах, его пальцы согнуты, искривлены или покрыты белыми пятнами, поскольку это неминуемо привлечет внимание людей. Тот, у кого обильное слюноотделение во время разговора, а также слепой, не должны благословлять общину. Однако, если таковой человек был хорошо известен в своем городе и все были знакомы со слепым или с тем, у кого течет слюна, то такие коэны могут благословлять, ибо это не привлечет к ним излишнего внимания (все привыкли к подобному их облику). Точно так же тот коэн, чьи руки окрашены в пурпурный или алый цвета, не должен благословлять общину. Если же большая часть населения города зарабатывает на жизнь такой профессией, ему разрешается, потому что это не привлекает внимания людей. | הַמּוּמִין כֵּיצַד. כֹּהֵן שֶׁיֵּשׁ מוּמִין בְּפָנָיו אוֹ בְּיָדָיו אוֹ בְּרַגְלָיו כְּגוֹן שֶׁהָיוּ אֶצְבְּעוֹתָיו עֲקֻמּוֹת אוֹ עֲקֻּשּׁוֹת אוֹ שֶׁהָיוּ יָדָיו בּוֹהֲקָנִיּוֹת לֹא יִשָּׂא אֶת כַּפָּיו לְפִי שֶׁהָעָם מִסְתַּכְּלִין בּוֹ. מִי שֶׁהָיָה רִירוֹ יוֹרֵד עַל זְקָנוֹ בְּשָׁעָה שֶׁהוּא מְדַבֵּר וְכֵן הַסּוּמָא בְּאַחַת מֵעֵינָיו לֹא יִשָּׂא אֶת כַּפָּיו. וְאִם הָיָה דַּשׁ בְּעִירוֹ וְהַכּל הָיוּ רְגִילִים בְּזֶה הַסּוּמָא בְּאַחַת מֵעֵינָיו אוֹ בְּזֶה שֶׁרִירוֹ זָב מֻתָּר לְפִי שֶׁאֵין מִסְתַּכְּלִין בּוֹ. וְכֵן מִי שֶׁהָיוּ יָדָיו צְבוּעוֹת אִסְטִיס וּפוּאָה לֹא יִשָּׂא אֶת כַּפָּיו. וְאִם רֹב אַנְשֵׁי הָעִיר מְלַאכְתָּן בְּכָךְ מֻתָּר לְפִי שֶׁאֵין מִסְתַּכְּלִין בּוֹ: |
| 3. Какие именно прегрешения не позволяют коэну благословлять? Убийца никогда не должен произносить благословения, даже если он раскаялся, как [написано (Йешайа 1:15) где] говорится: «И когда вы протянете руки ваши, Я отвращу от вас очи Мои; и сколько бы вы ни молились, Я не слышу; руки ваши полны были крови». Коэн, участвовавший в поклонении ложным божкам, даже если это произошло непреднамеренно или по принуждению — хотя он и раскаялся — никогда не сможет произносить благословение коэнов, как [написано Млахим II 23:9, где] говорится: «И не всходили коэны высот к жертвеннику Г-сподню в Иерусалиме (для жертвоприношений)». [Чтение] благословений приравнивается к служению [в Храме], как сказано [Дварим 10:8]: «Стоять пред Г-сподом, служа Ему, и благословлять Его Именем». Точно так же коэн, ставший идолопоклонником, даже если он раскаивается, не может никогда произносить благословение коэнов. Другие проступки не мешают [коэну благословлять людей]. | הָעֲבֵרָה כֵּיצַד. כֹּהֵן שֶׁהָרַג אֶת הַנֶּפֶשׁ אַף עַל פִּי שֶׁעָשָׂה תְּשׁוּבָה לֹא יִשָּׂא אֶת כַּפָּיו שֶׁנֶּאֱמַר (ישעיה א טו) ״יְדֵיכֶם דָּמִים מָלֵאוּ״ וּכְתִיב (ישעיה א טו) ״וּבְפָרִשְׂכֶם כַּפֵּיכֶם״ וְגוֹ׳. וְכֹהֵן שֶׁעָבַד כּוֹכָבִים בֵּין בְּאֹנֶס בֵּין בִּשְׁגָגָה אַף עַל פִּי שֶׁעָשָׂה תְּשׁוּבָה אֵינוֹ נוֹשֵׂא אֶת כַּפָּיו לְעוֹלָם שֶׁנֶּאֱמַר (מלכים ב כג ט) ״אַךְ לֹא יַעֲלוּ כֹּהֲנֵי הַבָּמוֹת״ וְגוֹ׳. וּבְרָכָה כַּעֲבוֹדָה הִיא שֶׁנֶּאֱמַר (דברים י ח) ״לְשָׁרְתוֹ וּלְבָרֵךְ בִּשְׁמוֹ״. וְכֵן כֹּהֵן שֶׁהֵמִיר לְעַכּוּ״ם אַף עַל פִּי שֶׁחָזַר בּוֹ אֵינוֹ נוֹשֵׂא אֶת כַּפָּיו לְעוֹלָם. וּשְׁאָר הָעֲבֵרוֹת אֵין מוֹנְעִין: |
| 4. Что подразумевается под юностью? Молодой коэн не должен произносить благословения коэнов до тех пор, пока у него не отрастет густая борода. Что подразумевается под опьянением? [Коэн], выпивший немного вина, не должен произносить благословения коэнов до тех пор, пока воздействие вина не исчезнет. [Это ограничение было наложено], потому что была установлена связь между благословением коэнов и служением [в Храме]. Если [коэн] выпьет «ревиит» вина (86 миллилитров) за два раза или подмешает в него небольшое количество воды, ему разрешается [читать благословения коэнов]. Если он выпил больше, чем «ревиит», даже если вино было смешано с водой или даже если он пил его с перерывами, он не должен произносить благословения коэнов до тех пор, пока действие вина не исчезнет. Сколько составляет «ревиит»? Два пальца на два пальца и две и семь десятых ширины пальца в высоту. Всякий раз, когда термин «палец» упоминается как мера во всей Торе, он относится к ширине большого пальца. Большой палец называется «боэн яд» [в Торе]. | הַשָּׁנִים כֵּיצַד. כֹּהֵן נַעַר לֹא יִשָּׂא אֶת כַּפָּיו עַד שֶׁיִּתְמַלֵּא זְקָנוֹ. וְהַיַּיִן כֵּיצַד. מִי שֶׁשָּׁתָה רְבִיעִית יַיִן בְּבַת אַחַת אֵינוֹ נוֹשֵׂא אֶת כַּפָּיו עַד שֶׁיָּסִיר אֶת יֵינוֹ מֵעָלָיו לְפִי שֶׁהֻקְּשָׁה בְּרָכָה לַעֲבוֹדָה. שָׁתָה רְבִיעִית יַיִן בִּשְׁתֵּי פְּעָמִים אוֹ שֶׁנָּתַן לְתוֹכוֹ מְעַט מַיִם מֻתָּר. וְאִם שָׁתָה יוֹתֵר מֵרְבִיעִית אַף עַל פִּי שֶׁהָיָה מָזוּג אַף עַל פִּי שֶׁשְּׁתָאוֹ בְּכַמָּה פְּעָמִים לֹא יִשָּׂא אֶת כַּפָּיו עַד שֶׁיָּסִיר אֶת יֵינוֹ מֵעָלָיו. וְכַמָּה הִיא רְבִיעִית אֶצְבָּעִים עַל אֶצְבָּעִים בְּרוּם אֶצְבָּעִים וַחֲצִי אֶצְבַּע וְחֹמֶשׁ אֶצְבַּע כְּגוּדָל. וְזֶה הָאֶצְבַּע שֶׁמּוֹשְׁחִין בּוֹ בְּכָל הַתּוֹרָה כֻּלָּהּ הוּא הַגּוּדָל וְהוּא הַנִּקְרָא בֹּהֶן יָד: |
| 5. Что подразумевается под ритуальной нечистотой рук [коэна]? Коэн, не омывший рук, не должен произносить благословение. Он обязан омыть руки до запястья, как это делается при освящении рук для службы в Храме, как сказано в [Псалмы 134:2]: «Вознесите руки к святыне и благословите Г-спода». | טֻמְאַת הַיָּדַיִם כֵּיצַד. כֹּהֵן שֶׁלֹּא נָטַל אֶת יָדָיו לֹא יִשָּׂא אֶת כַּפָּיו אֶלָּא נוֹטֵל אֶת יָדָיו עַד הַפֶּרֶק כְּדֶרֶךְ שֶׁמְּקַדְּשִׁין לַעֲבוֹדָה וְאַחַר כָּךְ מְבָרֵךְ שֶׁנֶּאֱמַר (תהילים קלד ב) ״שְׂאוּ יְדֵכֶם קֹדֶשׁ וּבָרַכוּ אֶת יְיָ׳״. וְהֶחָלָל אֵינוֹ נוֹשֵׂא אֶת כַּפָּיו לְפִי שֶׁאֵינוֹ בְּכִהוּנוֹ: |
| 6. Коэн, которому не препятствует ни один из вышеперечисленных факторов, препятствующих произнесению благословений, обязан благословлять (общину), даже если он не мудр или не осторожен в соблюдении заповедей. [Это применимо], даже в случае если люди распространяют о нем нездоровые сплетни или его деловые отношения неэтичны. Ему не следует препятствовать [произнести благословения], потому что [чтение этих благословений] — повелевающая заповедь, возложенная на каждого коэна, который может их читать. Мы не говорим нечестивому человеку: «Увеличивайте свое нечестие, не исполняя заповедей». | כֹּהֵן שֶׁלֹּא הָיָה לוֹ דָּבָר מִכָּל אֵלּוּ הַדְּבָרִים הַמּוֹנְעִין נְשִׂיאַת כַּפַּיִם אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ חָכָם וְאֵינוֹ מְדַקְדֵּק בְּמִצְוֹת אוֹ שֶׁהָיוּ הַבְּרִיּוֹת מְרַנְּנִים אַחֲרָיו אוֹ שֶׁלֹּא הָיָה מַשָּׂאוֹ וּמַתָּנוֹ בְּצֶדֶק הֲרֵי זֶה נוֹשֵׂא אֶת כַּפָּיו וְאֵין מוֹנְעִין אוֹתוֹ לְפִי שֶׁזּוֹ מִצְוַת עֲשֵׂה עַל כָּל כֹּהֵן וְכֹהֵן שֶׁרָאוּי לִנְשִׂיאַת כַּפַּיִם וְאֵין אוֹמְרִים לְאָדָם רָשָׁע הוֹסֵף רֶשַׁע וְהִמָּנַע מִן הַמִּצְוֹת: |
| 7. Не стоит удивляться: «Какая может быть польза от благословения этого простого человека?», ведь на самом деле благословения приходят от Б-га, как сказано в [«Бамидбар» 6:27]: «И возложат Имя Мое на сынов Израиля, и Я благословлю их» — коэны выполняют заповедь, которую им повелели, и Б-г по Своей милости благословит Израиль, как Он пожелает. | וְאַל תִּתְמַהּ וְתֹאמַר וּמַה תּוֹעִיל בִּרְכַּת הֶדְיוֹט זֶה. שֶׁאֵין קִבּוּל הַבְּרָכָה תָּלוּי בַּכֹּהֲנִים אֶלָּא בְּהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר ו כז) ״וְשָׂמוּ אֶת שְׁמִי עַל בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וַאֲנִי אֲבָרַכֶם״. הַכֹּהֲנִים עוֹשִׂים מִצְוָתָן שֶׁנִּצְטַוּוּ בָּהּ וְהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא בְרַחֲמָיו מְבָרֵךְ אֶת יִשְׂרָאֵל כְּחֶפְצוֹ: |
| 8. Люди, стоящие позади коэнов, не попадают под действие благословения. Те, кто стоит рядом, получают благословение. [Даже] если их разделяет перегородка — даже железная стена, поскольку прихожане обращены лицом к коэнам, они подпадают под действие благословения. | עַם שֶׁהֵם אֲחוֹרֵי הַכֹּהֲנִים אֵינָם בִּכְלַל הַבְּרָכָה. וְהָעוֹמְדִים מִצִּדֵּיהֶן הֲרֵי הֵם בִּכְלַל הַבְּרָכָה. וְאִם הָיְתָה מְחִצָּה בֵּין הַכֹּהֲנִים וּבֵין הַמִּתְבָּרְכִים אֲפִלּוּ הִיא חוֹמָה שֶׁל בַּרְזֶל הוֹאִיל וּפְנֵיהֶם מוּל פְּנֵי הַכֹּהֲנִים הֲרֵי הֵם בִּכְלַל הַבְּרָכָה: |
| 9. Благословение коэнов произносится [только] в присутствии не менее десяти человек. В это число могут входить и коэны. Если все прихожане синагоги являются коэнами, все они должны читать благословение. Кого они должны благословлять? Их братьев на севере и юге. Кто ответит «Истинно» на их [благословения]? Женщины и дети. Если кроме тех, кто поднимается на возвышение, насчитывается больше десяти коэнов, эти десятеро [коэнов] отвечают «Истинно», а остальные коэны произносят благословения. | נְשִׂיאַת כַּפַּיִם בַּעֲשָׂרָה וְכֹהֲנִים מִן הַמִּנְיָן. בֵּית הַכְּנֶסֶת שֶׁכֻּלָּן כֹּהֲנִים כֻּלָּם נוֹשְׂאִים אֶת כַּפֵּיהֶם. וּלְמִי הֵם מְבָרְכִים לְאַחֵיהֶם שֶׁבַּצָּפוֹן וְלַאֲחֵיהֶם שֶׁבַּדָּרוֹם. וּמִי עוֹנֶה אַחֲרֵיהֶם אָמֵן הַנָּשִׁים וְהַטַּף. וְאִם נִשְׁאֲרוּ שָׁם עֲשָׂרָה כֹּהֲנִים יוֹתֵר עַל אֵלּוּ שֶׁעָלוּ לַדּוּכָן הָעֲשָׂרָה עוֹנִין אָמֵן וְהַשְּׁאָר מְבָרְכִין: |
| 10. Когда в общине нет иного коэна, кроме ведущего молитву, он не должен произносить благословения. Если он уверен, что может произнести благословения и вернуться к своим молитвам [не запутавшись], то может [прочитать благословение]. Если коэнов нет вообще, то, когда ведущий молитву достигает [благословения] «Даруй мир», он произносит [следующую молитву]: «Б-г Наш и Б-г отцов наших! Благослови нас тройным благословением, которое записал в Торе раб твой Моше и которое произносили Аарон и сыновья его, святое племя Твое: («Бамидбар» 6:24-26): «Да благословит тебя Г-сподь и сохранит тебя. Да озарит Г-сподь лицо Свое для тебя и помилует тебя. Да обратит Г-сподь лицо Свое к тебе и даст тебе мир». Присутствующие не отвечают «Истинно» на эти благословения. Он [возобновляет чтение молитвы], начиная произносить [благословение] «Даруй мир». | צִבּוּר שֶׁלֹּא הָיָה בָּהֶן כֹּהֵן אֶלָּא שְׁלִיחַ צִבּוּר לְבַדּוֹ לֹא יִשָּׂא אֶת כַּפָּיו. וְאִם הָיְתָה הַבְטָחָתוֹ שֶׁהוּא נוֹשֵׂא אֶת כַּפָּיו וְחוֹזֵר לִתְפִלָּתוֹ רַשַּׁאי. וְאִם אֵין לָהֶם כֹּהֵן כְּלָל כְּשֶׁיַּגִּיעַ שְׁלִיחַ צִבּוּר לְשִׂים שָׁלוֹם אוֹמֵר אֱלֹהֵינוּ וֵאלֹהֵי אֲבוֹתֵינוּ בָּרְכֵנוּ בַּבְּרָכָה הַמְשֻׁלֶּשֶׁת בַּתּוֹרָה הַכְּתוּבָה עַל יְדֵי משֶׁה עַבְדְּךָ הָאֲמוּרָה מִפִּי אַהֲרֹן וּבָנָיו כֹּהֲנִים עַם קְדוֹשֶׁךָ כָּאָמוּר (במדבר ו כד) ״יְבָרֶכְךָ יְיָ׳ וְיִשְׁמְרֶךָ״ (במדבר ו כה) ״יָאֵר יְיָ׳ פָּנָיו אֵלֶיךָ וִיחֻנֶּךָּ״ (במדבר ו כו) ״יִשָּׂא יְיָ׳ פָּנָיו אֵלֶיךָ וְיָשֵׂם לְךָ שָׁלוֹם״ (במדבר ו כז) ״וְשָׂמוּ אֶת שְׁמִי עַל בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וַאֲנִי אֲבָרַכֶם״. וְאֵין הָעָם עוֹנִין אָמֵן. וּמַתְחִיל וְאוֹמֵר שִׂים שָׁלוֹם: |
| 11. Коэн, уже прочитавший благословения (в одном месте), и, придя в другую синагогу, обнаружил общину посреди молитвы перед [чтением] благословений, то он должен благословить их. [Он может читать благословения коэнов] несколько раз в течение дня. Коэн, который не сходит со своего места, чтобы подняться на возвышение, когда ведущий молитву произносит [благословение] «отнесись благосклонно», не должен подниматься [на возвышение] во время этой молитвы. Однако, если он двинулся [со своего места], даже если он не достиг возвышения до [завершения благословения «отнесись благосклонно»], он может подняться [на возвышение] и благословить [общину]. | כֹּהֵן שֶׁנָּשָׂא אֶת כַּפָּיו בְּבֵית הַכְּנֶסֶת וְהָלַךְ לְבֵית הַכְּנֶסֶת אַחֵר וּמָצָא צִבּוּר שֶׁמִּתְפַּלְּלִין וְלֹא הִגִּיעוּ לְבִרְכַּת כֹּהֲנִים נוֹשֵׂא יָדָיו לָהֶן וּמְבָרְכָן. וַאֲפִלּוּ כַּמָּה פְּעָמִים בְּיוֹם. כֹּהֵן שֶׁלֹּא עָקַר רַגְלָיו מִמְּקוֹמוֹ לַעֲלוֹת לַדּוּכָן בְּשָׁעָה שֶׁאָמַר שְׁלִיחַ צִבּוּר רְצֵה שׁוּב אֵינוֹ עוֹלֶה בְּאוֹתָהּ תְּפִלָּה. אֲבָל אִם עָקַר רַגְלָיו לַעֲלוֹת אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא הִגִּיעַ לַדּוּכָן אֶלָּא אַחַר עֲבוֹדָה הֲרֵי זֶה עוֹלֶה וּמְבָרֵךְ: |
| 12. Тот коэн, который не восходит на возвышение — даже если он пренебрегает [выполнением] [только] одной заповеди, — считается не исполнившим три повелевающие заповеди, как говорится в [«Бамидбар» 6:23-27]: «Говори Аарону и его сынам так: Так благословляйте сынов Израиля...» Любой коэн, который не произносит благословение, не будет благословлен, и любой коэн, благословляющий [народ], будет благословлен, как сказано в [«Берейшит» 12:3]: «И благословлю я тебя благословляющих». | כָּל כֹּהֵן שֶׁאֵינוֹ עוֹלֶה לַדּוּכָן אַף עַל פִּי שֶׁבִּטֵּל מִצְוַת עֲשֵׂה אַחַת הֲרֵי זֶה כְּעוֹבֵר עַל שָׁלֹשׁ עֲשֵׂה שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר ו כג) ״כֹּה תְבָרַכוּ אֶת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל״ (במדבר ו כג) ״אָמוֹר לָהֶם״ (במדבר ו כז) ״וְשָׂמוּ אֶת שְׁמִי״. וְכָל כֹּהֵן שֶׁאֵינוֹ מְבָרֵךְ אֵינוֹ מִתְבָּרֵךְ וְכָל כֹּהֵן הַמְבָרֵךְ מִתְבָּרֵךְ שֶׁנֶּאֱמַר (בראשית יב ג) ״וַאֲבָרַכָה מְבָרְכֶיךָ״: סְלִיקוּ הִלְכוֹת תְּפִלָה בְּסִיַּעְתָּא דִּשְׁמַיָּא |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы об утвари. Гл. 19
| 1. До какой степени необходимо разбить глиняную посуду, чтобы она перестала служить эффективным сосудом и, следовательно, ее нечистота была аннулирована, если она была нечистой, или она перестала считаться восприимчивой к нечистоте, если она была чистой? Для сосуда, предназначенного для еды — если в нем есть отверстие, через которое могут упасть оливки. Для сосуда, предназначенного для жидкостей — если в нем есть отверстие, через которое может просочиться жидкость; т.е., если его вставить в жидкость, жидкость просочится в сосуд через отверстие. Если сосуд был изготовлен как для пищи, так и для жидкостей, то он оценивается строго, и он подвержен нечистоте, если только у него нет отверстия, достаточно большого для того, чтобы через него могли провалиться оливки. Мера «достаточно для того, чтобы жидкость просочилась» была указана только в отношении подставки для сосудов, потому что она сделана для сбора жидкостей, вытекающих из сосудов, и если жидкость просочится из нее, она перестанет выполнять свою функцию. | כַּמָּה שִׁעוּר הַשֶּׁבֶר שֶׁיִּשָּׁבֵר כְּלִי חֶרֶס וְיִטְהַר מִטֻּמְאָתוֹ אִם הָיָה טָמֵא. אוֹ לֹא יְקַבֵּל טֻמְאָה אִם הָיָה טָהוֹר. הֶעָשׂוּי לָאֳכָלִין מִשֶּׁיִּנָּקֵב בְּמוֹצִיא זֵיתִים. וְהֶעָשׂוּי לְמַשְׁקִין מִשֶּׁיִּנָּקֵב בְּמַכְנִיס מַשְׁקִין, כְּשֶׁמַּנִּיחִין אוֹתוֹ עַל הַמַּשְׁקֶה יִכָּנֵס הַמַּשְׁקֶה לַכְּלִי בַּנֶּקֶב. הֶעָשׂוּי לְכָךְ וּלְכָךְ מְטִילִין אוֹתוֹ לְחֻמְרוֹ וַהֲרֵי הוּא מְקַבֵּל טֻמְאָה עַד שֶׁיִּנָּקֵב בְּמוֹצִיא זַיִת. וְלֹא אָמְרוּ בְּמוֹצִיא מַשְׁקֶה אֶלָּא בְּגִסְטְרָא בִּלְבַד לְפִי שֶׁהִיא עֲשׂוּיָה לְקַבֵּל הַמַּשְׁקִין הַנּוֹזְלִים מִן הַכֵּלִים וְאִם הוֹצִיאָה מַשְׁקִין הֲרֵי זֶה בָּטֵל תַּשְׁמִישָׁהּ: |
| 2. Существует пять категорий, применимых к глиняному сосуду: 1) если в нем есть отверстие, через которое может просачиваться жидкость, то он чист в отношении нечистоты как основа для сосудов, но он все еще считается сосудом в отношении освящения воды для пепла красной коровы; 2) если в нем есть отверстие, через которое просачивается жидкость, то он уже не считается сосудом в отношении освящения воды для пепла красной коровы, но он все еще считается сосудом в отношении придания продуктам ритуальной нечистоты из-за содержащихся в нем жидкостей, как мы объяснили; 3) если в нем есть отверстие, достаточно большое для того, чтобы из него вышел маленький корень, то вода, которая в нем содержится, не делает продукты подверженными ритуальной нечистоте, потому что жидкости, содержащиеся в нем, считаются как бы не находящимися в сосуде; тем не менее, он все равно считается сосудом в отношении хранения оливок, и, следовательно, он подвержен нечистоте; 4) если в нем есть отверстие, достаточно большое, чтобы через него могли провалиться оливки, то он чист и считается сосудом, сделанным из экскрементов животных или камня, который не подвержен нечистоте, тем не менее, он все равно считается сосудом в отношении сохранения его содержимого, если он закрыт в здании, где находится труп, если только его большая часть не разбита, как мы объяснили в «Законах нечистоты мертвого тела». | חָמֵשׁ מִדּוֹת בִּכְלִי חֶרֶס. נִקַּב בְּמוֹצִיא מַשְׁקֶה טָהוֹר מִלְּהִתְטַמֵּא מִשּׁוּם גִּסְטְרָא וַעֲדַיִן הוּא חָשׁוּב כְּלִי לְקַדֵּשׁ בּוֹ מֵי חַטָּאת. נִקַּב בְּכוֹנֵס מַשְׁקֶה אֵינוֹ רָאוּי לְקַדֵּשׁ בּוֹ מֵי חַטָּאת וַעֲדַיִן כְּלִי הוּא חָשׁוּב לְהַכְשִׁיר הַזְּרָעִים בְּמַשְׁקִין הַתְּלוּשִׁין בּוֹ כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. נִקַּב כְּשֹׁרֶשׁ קָטָן אֵין הַמַּיִם שֶׁבְּתוֹכוֹ מַכְשִׁירִין אֶת הַזְּרָעִים וַהֲרֵי הֵן כְּמוֹ שֶׁאֵינָן בַּכְּלִי וַעֲדַיִן כְּלִי הוּא חָשׁוּב לְקַבֵּל בּוֹ זֵיתִים וּמְקַבֵּל טֻמְאָה. נִקַּב בְּמוֹצִיא זֵיתִים טָהוֹר וַהֲרֵי הוּא כִּכְלֵי גְּלָלִים וַאֲבָנִים שֶׁאֵין מְקַבְּלִין טֻמְאָה וַעֲדַיִן כְּלִי הוּא חָשׁוּב לְהַצִּיל בְּצָמִיד פָּתִיל עַד שֶׁיִּפָּחֵת רֻבּוֹ כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בְּטֻמְאַת מֵת (בְּפֶרֶק שְׁנֵים עָשָׂר): |
| 3. Размер отверстия, необходимого для того, чтобы в бочке не было нечистоты, равен размеру отверстия, через которое будут падать орехи. Размер отверстия, необходимый для того, чтобы сковорода или котелок не были осквернены, — это отверстие, через которое будут падать оливки. Аналогично, даже если глиняная кадь для замеса большая и вмещает 40 сэа жидкости, если в ней есть отверстия, достаточно большие для того, чтобы в них проваливались оливки, даже если перевернуть ее на бок и месить ею, она чиста, так как изначально не была сделана с таким намерением. | הֶחָבִית שִׁעוּרָהּ כֶּאֱגוֹזִים. הָאִלְפָּס וְהַקְּדֵרָה שִׁעוּרָן כְּזֵיתִים. וְכֵן עֲרֵבָה שֶׁל חֶרֶס אֲפִלּוּ הָיְתָה גְּדוֹלָה וּמַחְזֶקֶת אַרְבָּעִים סְאָה בְּלַח וְנִפְחֲתָה בְּמוֹצִיא זֵיתִים אַף עַל פִּי שֶׁהוּא מַטָּהּ עַל צִדָּה וְלָשׁ בָּהּ טְהוֹרָה שֶׁמִּתְּחִלָּתָהּ לֹא נַעֲשֵׂית לְכָךְ: |
| 4. Размер отверстия, необходимого для того, чтобы в обычном кувшине и в кувшине с узким горлом не было нечистоты, — это отверстие, через которое может просачиваться масло. Размер отверстия, необходимый для того, чтобы кувшин не содержал нечистоты, — это отверстие, через которое может просачиваться вода. | הַפַּךְ וְהַטֶּנִי שִׁעוּרָן בְּשֶׁמֶן. וְהַצַּרְצוּר שִׁעוּרוֹ בְּמַיִם: |
| 5. Если носик лампы отбит, она становится чистой. Земляной светильник, отверстие в котором было обожжено фитилем, не подвержен нечистоте и не считается глиняным сосудом, пока весь светильник не был обожжен в печи, как глиняный сосуд. | נֵר שֶׁנִּטַּל פִּיו טָהוֹר. וְשֶׁל אֲדָמָה שֶׁהֻסַּק פִּיו בִּפְתִילָה אֵינוֹ מְקַבֵּל טֻמְאָה וְאֵינוֹ בִּכְלַל כְּלֵי חֶרֶס עַד שֶׁיֻּסַּק כֻּלּוֹ בַּכִּבְשָׁן כִּכְלֵי חֶרֶס: |
| 6. Если бочка разбита, но может удерживать жидкость, если ее перевернуть на бок, или если ее раскололи, и она похожа на два корыта для замешивания, то она все равно подвержена загрязнению. Если же она треснула и ее нельзя нести, держа в ней пол кава сушеного инжира, то она чиста. | חָבִית שֶׁנִּפְחֲתָה וּכְשֶׁמַּטִּין אוֹתָהּ עַל דָּפְנָהּ מְקַבֶּלֶת אוֹ שֶׁנֶּחְלְקָה כְּמִין שְׁתֵּי עֲרֵבוֹת עֲדַיִן הִיא מְקַבֶּלֶת טֻמְאָה. נִתְרַעְעָה וְאֵינָהּ יְכוֹלָה לְהִטַּלְטֵל בַּחֲצִי קַב גְּרוֹגָרוֹת טְהוֹרָה: |
| 7. Если у бочки сняты ушки, она считается основанием, помещенным под сосуд. Это верно, даже если было отколото только одно ушко. Если она была расколота под ушками, даже если они целы, она также рассматривается только как основание. Если изначально сосуд был изготовлен без ушек, он считается бочкой. | חָבִית שֶׁנִּטְּלוּ אָזְנֶיהָ הֲרֵי הִיא כְּגִסְטְרָא אֲפִלּוּ אֹזֶן אַחַת. נִסְדְּקָה לְמַטָּה מֵאָזְנֶיהָ אַף עַל פִּי שֶׁאָזְנֶיהָ קַיָּמוֹת הֲרֵי זוֹ כְּגִסְטְרָא. וְאִם עֲשָׂאָהּ מִתְּחִלָּה שֶׁלֹּא בְּאָזְנַיִם נִדּוֹנֶת כְּחָבִית: |
| 8. Если бочонок треснул в печи и таким образом были изготовлены две основы для сосудов, то действуют следующие законы. Если он треснул после завершения работы, необходимой для его изготовления, то каждая из основ подвержена ритуальной нечистоте. Если же он треснул до завершения работы, необходимой для его изготовления, и после этого был обожжен в печи, то он чист. Как можно определить этот вопрос? Если отколовшиеся куски были плоскими, а глина под поверхностью была красной, можно предположить, что он был разбит до того, как была завершена работа, необходимая для его изготовления. Если отколовшиеся куски не плоские и глина не красная на поверхности, можно предположить, что она была сломана после того, как работа, необходимая для ее изготовления, была завершена. Следовательно, он подвержен загрязнению, как и другие разбитые глиняные сосуды, пригодные для использования. | חָבִית שֶׁנִּסְדְּקָה בַּכִּבְשָׁן וְנִמְצָא שֶׁהִיא כִּשְׁתֵּי גִּסְטְרָאוֹת. אִם מִשֶּׁנִּגְמְרָה מְלַאכְתָּהּ נִסְדְּקָה כָּל גִּסְטְרָא מֵהֶן מְקַבֶּלֶת טֻמְאָה. וְאִם נִסְדְּקָה קֹדֶם שֶׁתִּגָּמֵר מְלַאכְתָּהּ וְאַחַר כָּךְ נִשְׂרְפָה בַּכִּבְשָׁן טְהוֹרָה. וְהֵיאַךְ יִוָּדַע דָּבָר זֶה. אִם הָיוּ שְׁבָרֶיהָ שָׁוִין וְתוֹכָהּ מַאֲדִים עַד שֶׁלֹּא נִגְמְרָה מְלַאכְתָּהּ נִסְדְּקָה. אֵין שְׁבָרֶיהָ שָׁוִין וְאֵין תּוֹכָהּ מַאֲדִים בְּיָדוּעַ שֶׁאַחַר שֶׁנִּגְמְרָה מְלַאכְתָּהּ נִשְׁבְּרָה וּמְקַבֶּלֶת טֻמְאָה כִּשְׁאָר שִׁבְרֵי כְּלֵי חֶרֶס הָרְאוּיִין לְתַשְׁמִישׁ: |
| 9. Если основание, подкладываемое под сосуды, треснуло и не пригодно для хранения жидкостей, оно является чистым, даже если оно все еще пригодно для хранения пищи. Это объясняется тем, что основание предназначено только для сбора жидкости, которая просачивается, как мы уже объясняли. Если бы оно протекало, оно было бы бесполезным, потому что основание не ставится под другое основание. Точно так же основание, разбитое или разделенное на две части, является чистым, потому что не было сказано, что остатки остатков подвержены нечистоте. Напротив, только остатки глиняных сосудов сами по себе подвержены нечистоте. | גִּסְטְרָא שֶׁנִּתְרַעְעָה וְאֵינָהּ מְקַבֶּלֶת מַשְׁקִין אַף עַל פִּי שֶׁמְּקַבֶּלֶת אֳכָלִין הֲרֵי זוֹ טְהוֹרָה שֶׁאֵינָהּ עֲשׂוּיָה אֶלָּא לְקַבֵּל מַשְׁקִין הַדּוֹלְפִין כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ וְאִם הָיְתָה דּוֹלֶפֶת אֵין עוֹשִׂין גִּסְטְרָא לְגִסְטְרָא. וְכֵן גִּסְטְרָא שֶׁנִּפְחֲתָה אוֹ שֶׁנֶּחְלְקָה לִשְׁתַּיִם טְהוֹרָה שֶׁלֹּא אָמְרוּ שְׁיָרִים שֶׁל שְׁיָרִים מִתְטַמְּאִין אֶלָּא שְׁיָרֵי כְּלֵי חֶרֶס בִּלְבַד הֵן שֶׁמִּתְטַמְּאִין: |
| 10. Если из основания выходят выступы, независимо от того, покоится ли оно вертикально или опирается на бок, если выступы могут удерживать оливки, если основание заполнено оливками, оно впитывает нечистоту, если основания касается нечистота, и, если нечистота входит во внутреннее пространство напротив него. Если они не могут вместить оливки, то они воспринимают нечистоту при касании основания нечистотой, но не воспринимают нечистоту, когда нечистота попадает во внутреннее пространство напротив них. | גִּסְטְרָא שֶׁחִדּוּדִין יוֹצְאִין מִמֶּנָּה בֵּין שֶׁהָיְתָה יוֹשֶׁבֶת בֵּין שֶׁהָיְתָה מֻטָּה עַל צִדָּהּ כָּל הַמְקַבֵּל מִן הַחִדּוּדִין זֵיתִים כְּשֶׁיִּתְמַלֵּא הַגִּסְטְרָא זֵיתִים מְטַמֵּא בְּמַגָּע וּכְנֶגְדוֹ מִתְטַמֵּא בָּאֲוִיר וְכָל שֶׁאֵין מְקַבֵּל עִמָּהּ בְּזֵיתִים מִתְטַמֵּא בְּמַגָּע וְאֵין כְּנֶגְדּוֹ מִתְטַמֵּא בָּאֲוִיר: |
| 11. Что подразумевается под утверждением: они воспринимают нечистоту, когда основание касается нечистоты, но не воспринимают нечистоту, когда нечистота попадает во внутреннее пространство напротив них? Если нечистота касается самой внутренней части основания, то выступы воспринимают нечистоту. Если нечистота попадает во внутреннее пространство основания, даже если оно находится прямо напротив выступа, выступ не воспринимает нечистоту. | כֵּיצַד מִתְטַמֵּא בְּמַגָּע וְאֵין כְּנֶגְדּוֹ מִתְטַמֵּא בָּאֲוִיר. שֶׁאִם נָגְעָה הַטֻּמְאָה בַּגִּסְטְרָא מִתּוֹכָהּ מִתְטַמֵּא הַחִדּוּד. נִכְנְסָה הַטֻּמְאָה בַּאֲוִיר הַגִּסְטְרָא אֲפִלּוּ הָיְתָה כְּנֶגֶד הַחִדּוּד לֹא נִטְמָא הַחִדּוּד: |
| 12. Что подразумевается под утверждением, что основание воспринимает нечистоту, когда нечистота попадает во внутреннее пространство напротив него? То, что если нечистота попадает во внутреннее пространство основания напротив выступа, то выступ оскверняется вместе с основанием. Аналогичные понятия применяются всякий раз, когда говорится, что глиняный сосуд, печь или плита воспринимают нечистоту при соприкосновении с нечистотой, что они воспринимают нечистоту, когда нечистота попадает во внутреннее пространство напротив них, или что они не воспринимают нечистоту, когда нечистота попадает во внутреннее пространство напротив них. Аналогично, всякий раз, когда концепция заражения нечистотой через соприкосновение упоминается в отношении глиняного сосуда, печи или плиты, подразумевается, что нечистота коснется внутренней части этих сущностей. Восприятие нечистоты через их внутреннее пространство означает, что нечистота не будет касаться их вообще, а просто войдет в их внутреннее пространство. | וְכֵיצַד כְּנֶגְדּוֹ מִתְטַמֵּא בָּאֲוִיר. שֶׁאִם הָיְתָה הַטֻּמְאָה בַּאֲוִיר הַגִּסְטְרָא כְּנֶגֶד הַחִדּוּד נִטְמָא הַחִדּוּד עִם הַגִּסְטְרָא. וְעַל דֶּרֶךְ זֶה הוּא בְּכָל מָקוֹם שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר ה יז) «בִּכְלִי חֶרֶס» וּבְתַנּוּר וְכִירַיִם מִתְטַמֵּא בְּמַגָּע וּכְנֶגְדוֹ בָּאֲוִיר אוֹ אֵין מִתְטַמֵּא כְּנֶגְדּוֹ בָּאֲוִיר. וְכֵן כָּל טֻמְאַת מַגָּע הָאֲמוּרָה בְּעִנְיַן כְּלִי חֶרֶס אוֹ תַּנּוּר וְכִירַיִם הוּא שֶׁתִּגַּע הַטֻּמְאָה בָּהֶן מִתּוֹכָן וְכָל טֻמְאַת אֲוִיר הוּא שֶׁלֹּא תִּגַּע הַטֻּמְאָה כְּלָל אֶלָּא תִּכָּנֵס לָאֲוִיר בִּלְבַד: |
| 13. Если бочка треснула, и человек удерживает ее, обмазывая животным навозом, — даже если черепки упадут, если убрать навоз, — она остается восприимчивой к нечистоте, потому что ее классификация как сосуда никогда не была аннулирована. Если она была разбита, и после того, как черепки рассыпались, человек склеил их вместе с навозом или принес черепки из другого места и склеил их вместе с навозом — даже если черепки будут стоять как единое целое, если их убрать — она чиста, потому что было время, когда она больше не считалась сосудом. Если один из черепков мог вместить четверть лога, то только этот черепок приобретает нечистоту, если нечистота попадает в его внутреннее пространство, поскольку он сам по себе считается отдельным сосудом. Оставшаяся часть бочки не заражается нечистотой, если нечистота не коснется ее изнутри, поскольку она не является целым сосудом. | חָבִית שֶׁנִּתְרַעְעָה וּטְפָלָהּ בִּגְלָלִים אַף עַל פִּי שֶׁהוּא נוֹטֵל אֶת הַגְּלָלִים וְהַחֲרָסִים נוֹפְלִים הֲרֵי זוֹ מְקַבֶּלֶת טֻמְאָה מִפְּנֵי שֶׁלֹּא בָּטַל שֵׁם כְּלִי מֵעָלֶיהָ. נִשְׁבְּרָה וְדִבֵּק חֲרָסֶיהָ אַחַר שֶׁפֵּרְשׁוּ אוֹ שֶׁהֵבִיא חֲרָסִים מִמָּקוֹם אַחֵר וּטְפָלָם בִּגְלָלִים אַף עַל פִּי שֶׁנּוֹטֵל אֶת הַגְּלָלִים וַחֲרָסֶיהָ עוֹמְדִין הֲרֵי זוֹ טְהוֹרָה מִפְּנֵי שֶׁבָּטַל מֵעָלֶיהָ שֵׁם כְּלִי. הָיָה בָּהֶן חֶרֶס מַחֲזִיק רְבִיעִית כְּנֶגֶד אוֹתוֹ הַחֶרֶס בִּלְבַד מִתְטַמֵּא בָּאֲוִיר מִפְּנֵי שֶׁהוּא כְּלִי בִּפְנֵי עַצְמוֹ. וּשְׁאָר הֶחָבִית אֵינוֹ מִתְטַמֵּא עַד שֶׁתִּגַּע בָּהּ הַטֻּמְאָה מִתּוֹכָהּ מִפְּנֵי שֶׁאֵינָהּ כְּלִי שָׁלֵם: |
| 14. Если бочка была продырявлена, человек заткнул отверстие смолой, а затем бочка была разбита, то действуют следующие законы. Если черепок, замазанный смолой, мог вместить четверть лога, он подвержен нечистоте, поскольку считается разбитой частью бочки, и его классификация как сосуда никогда не была аннулирована. Однако если заделать отверстие в черепке смолой после того, как он был отделен от сосуда, то он чист, даже если теперь в нем можно хранить четверть лога. Это объясняется тем, что, если черепок продырявлен, он больше не считается сосудом и является чистым. А если глиняный сосуд хотя бы на мгновение был признан чистым, он никогда больше не становится восприимчивым к нечистоте. | חָבִית שֶׁנִּקְּבָה וְסָתַם הַנֶּקֶב בְּזֶפֶת וְאַחַר כָּךְ נִשְׁבְּרָה אִם יֵשׁ בַּחֶרֶס הַסָּתוּם בְּזֶפֶת כְּדֵי לְהַחֲזִיק רְבִיעִית הֲרֵי זֶה מְקַבֵּל טֻמְאָה מִפְּנֵי שֶׁהוּא מִשִּׁבְרֵי הֶחָבִית וְלֹא בָּטַל שֵׁם כְּלִי מֵעָלֶיהָ. אֲבָל חֶרֶס שֶׁנִּקַּב אַחַר שֶׁפֵּרַשׁ מִן הַכְּלִי וְסָתַם הַנֶּקֶב בְּזֶפֶת אַף עַל פִּי שֶׁהוּא מַחֲזִיק רְבִיעִית טָהוֹר. שֶׁהַחֶרֶס שֶׁנִּקַּב בָּטַל שֵׁם כְּלִי מֵעָלָיו וְטָהַר וְכָל שֶׁטָּהַר בִּכְלִי חֶרֶס שָׁעָה אַחַת אֵין לוֹ טֻמְאָה לְעוֹלָם: |
| 15. Если чайник прохудился и на него нанесли смолу, то он чист, потому что он не вмещает горячие жидкости, как вмещает холодные. Аналогично, сосуды, сделанные из смолы, пчелиного воска и тому подобного, чисты и не считаются сосудами. | קוּמְקוּמוֹס שֶׁנִּקַּב וַעֲשָׂאָהוּ בְּזֶפֶת טָהוֹר שֶׁאֵינוֹ יָכוֹל לְקַבֵּל הַחַמִּין כְּצוֹנֵן. וְכֵן כְּלֵי הַזֶּפֶת וְהַשַּׁעֲוָה וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן טְהוֹרִין וְאֵינָן בִּכְלַל הַכֵּלִים: |
| 16. Если глиняную воронку закупорили смолой, она не подвержена осквернению, поскольку смола не превращает ее в сосуд. Однако если таким образом закупорить деревянную воронку, то она будет считаться сосудом и будет подвержена нечистоте. | מַשְׁפֵּךְ שֶׁל חֶרֶס שֶׁפְּקָקוֹ בְּזֶפֶת אֵינוֹ מְקַבֵּל טֻמְאָה שֶׁאֵין הַזֶּפֶת מְשִׂימוֹ כְּלִי קִבּוּל. אֲבָל מַשְׁפֵּךְ שֶׁל עֵץ שֶׁסְּתָמוֹ הֲרֵי זֶה כִּכְלִי קִבּוּל וּמִתְטַמֵּא: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Говорю с тобой на твоём же языке!
Источник: «Книга бесед» 5751 г., гл. «Корах»
Мы не отчаиваемся от того, что наше окружение ещё не готово к Освобождению. Мы приложим все усилия, чтобы наше окружение прониклось идеей Освобождения, не смотря ни на что! Каким же образом? При помощи одной истории.
Однажды хасид вышел с хасидского застолья. Он шёл себе, никого не трогая, по улице какого-то российского городка. А на углу стоял полицейский, охотясь на очередную жертву. А тут жертва сама идёт навстречу: хасид, на лице которого написано, что идёт с еврейского мероприятия! И вот сейчас можно схватить его тёпленьким!
«Стой! Кто идёт?» — гаркнул полицейский. «Самоустранение идёт» — ответил хасид, не задумываясь.
Этот хасид показывает нам, что должен ощущать еврей, когда он не считает себя за сущность и единственная сущность его — это Всевышний. И эта сущность настолько близка ему, что он не задумываясь говорит её полицейскому-нееврею. И отвечает полицейскому по-русски, для того, чтобы тот, не будучи вообще знаком с таким понятием, как самоустранение, понял, о чём идёт речь.
Точно так же должно быть и у нас. В первую очередь мы должны знать, что вся наша сущность, это распространять. Являясь посланниками Ребе Короля Мошиаха, наша обязанность распространять во всём мире сведения о Ребе. Да, это может показаться иногда сверх естественным, но нас это не должно смущать.
А с другой стороны, нельзя забывать, что с каждым из людей необходимо говорить на понятном ему языке, чтобы смысл сказанного был понятен его уму и чувствам. И тогда все постигнут эту истину, что вот «Самоустранение идёт».