ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
16. И увидел Йосеф при них Биньямина, и сказал он тому, кто над домом его: Введи этих мужей в дом и (вели) заколоть (скот на) заклание и приготовить; ибо со мной будут есть эти мужи в полдень.
заколоть и приготовить. То же, что «и заколоть и приготовить» (неопределенная форма глагола), «и заколоть» не стоит в повелительном наклонении, ибо в этом случае следовало бы сказать «заколите».
в полдень. Переведено, что на арамейском языке означает «первая трапеза». Disner на французском языке. (Это слово) часто встречается в Талмуде: «дать псу его пищу» [Таанит 11б], «отрезал хлеба на всю трапезу» [Брахот 39б]. Однако обычно переводится «полдень».
17. И сделал человек, как сказал Йосеф, и ввел человек тех мужей в дом Йосефа.
18. И устрашились мужи, оттого что приведены в дом Йосефа, и сказали они: Из-за серебра, возвращенного в наши кошели прежде, мы ведомы, чтобы навет возвести на нас и напасть на нас, и взять нас в рабы, (также) и наших ослов.
и устрашились. Это вне сомнения для того, чтобы взять их под стражу (заточить в темницу).
мужи. Написано с двумя буквами «юд» и переведено (в переводе Онкелос) «и испугались» (а с одной буквой «юд» означало бы «и увидели»).
оттого что приведены в дом Йосефа. Обычно никто из пришедших купить хлеба не останавливался на ночь в доме Йосефа, (все они ночевали) на постоялых дворах в городе.
мы ведомы. Внутрь (в покои) этого дома.
обрушиться (навет возвести). Чтобы на нас возведено было ложное обвинение (относительно) серебра, чтобы оно пало на нас. А Онкелос перевел так, что означает «возвести навет», (подобно тому) как «порочение» [Дварим 22:14] переводится как «навет». Однако он не перевел стих дословно. А «проявить свое господство» (он рассматривает как сходное по) значению с «золотая корона» [Коэлет 12:6] и «корона царская» [Нахум 2:8], что означает власть.
19. И подступили они к человеку, который над домом Йосефа, и говорили они с ним при входе в дом.
20. И сказали они: О мой господин! Спустились, спустились мы прежде купить съестного.
о мой господин. выражает просьбу и мольбу. На арамейском языке — жалобный стон, вопль [Санедрин 64а].
спустились, спустились мы. Для нас это «спуск, падение». Обычно мы снабжали продовольствием других, теперь же мы нуждаемся в тебе (и зависим от тебя) [Берейшит раба 92].
21. И было: когда мы пришли на ночлег и открыли кошели наши, то вот серебро каждого сверху в его кошеле, серебро наше по весу его; и мы возвращаем его своими руками.
22. И другое серебро снесли мы в наших руках, чтобы купить съестного. Не знаем, кто положил наше серебро в наши кошели.
23. И сказал он: Мир вам, не бойтесь! Б-г ваш и Б-г отца вашего дал вам клад в ваши кошели, серебро ваше дошло до меня. — И вывел он к ним Шимона.
Б-г ваш. За ваши заслуги, а если ваших заслуг недостаточно, (то...)
и Б-г отца вашего. За заслуги вашего отца Он «дал вам клад».
24. И ввел человек мужей в дом Йосефа, и дал он воды, и омыли они ноги свои, и дал он корм их ослам.
и ввел человек. (Сказано:) «ввел» после (того, как в 43:17 уже было сказано:) «ввел». Потому что они теснили его наружу, так что говорили с ним в дверях дома (см. 43:18-19). И лишь после того, как он сказал им: «Мир вам», они последовали за ним и вошли (в дом).
25. И приготовили дар, до прихода Йосефа в полдень, ибо они слышали, что там будут есть хлеб.
и приготовили. Довели до готовности, украсили, (разложив) в красивых сосудах.
26. И пришел Йосеф домой, и они принесли ему дар, который у них в руках, в дом, и пали ниц, (поклонились) ему до земли.
в дом. Из переднего покоя в залу.
27. И спросил он их о благополучии, и сказал он: Мир ли вашему отцу престарелому, о котором вы сказали? Он еще жив?
28. И сказали они: Мир твоему рабу, отцу нашему. Он еще жив. — И они поклонились и пали ниц.
и поклонились и пали ниц. В ответ на приветствие — наклон головы — (когда человек) простирается на земле [Мегила 22б].
29. И поднял он глаза свои и увидел Биньямина, брата своего, сына матери своей, и сказал: Это ли младший ваш брат, о котором вы сказали мне? И сказал он: Б-г да помилует тебя, сын мой!
Б-г да помилует тебя, сын мой. Относительно других сыновей Яакова мы слышали (уже слово) «милость», (как сказано:) «которыми миловал, одарил Б-г раба твоего» [33:5]. Но Биньямин (в то время) еще не родился, поэтому Йосеф благословил его милостью.
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №119.
[«Мем»] (97) Как люблю я учение Твое! Весь день беседую о нем. (98) Заповедь Твоя сделала меня мудрее врагов моих, ибо она вовек со мною. (99) От всех учителей моих набирался я ума, ибо свидетельства Твои — [предмет] моей беседы. (100) От старцев вразумлялся я, ибо повеления Твои храню. (101) От всякого злого пути удерживаю ноги мои, чтобы хранить слово Твое. (102) От законов Твоих не уклоняюсь, ибо Ты обучал меня. (103) Как сладки нёбу моему слова Твои! Лучше меда они устам моим. (104) Повелениями Твоими я вразумлен, потому ненавижу всякий путь лжи.
[«Нун»] (105) Слово Твое — светильник для ноги моей и свет стезе моей. (106) Поклялся я хранить законы правды Твоей и исполню. (107) Сильно угнетен я, Б-г, придай мне жизненных сил по слову Твоему. (108) Благоволи же, Б-г, принять добровольное приношение уст моих и законам Твоим научи меня. (109) Душа моя в руке моей всегда (в смертельной опасности)1, но учения Твоего не забываю. (110) Злодеи поставили мне ловушку, но я не уклонился от повелений Твоих. (111) Свидетельства Твои я принял, как наследие навеки, ибо они веселье сердца моего. (112) Приклонил я сердце мое к исполнению уставов Твоих навек, до конца.
[«Самех»] (113) Замышляющих неправду ненавижу, учение Твое люблю я. (114) Ты — укрытие мое и оплот мой, на слово Твое уповаю. (115) Удалитесь от меня, злодеи, я буду хранить заповеди Всесильного моего. (116) Поддержи — меня по слову Твоему — я буду жить, не посрами меня в надежде моей. (117) Подкрепи меня — я спасусь, уставами Твоими буду заниматься непрестанно. (118) Всех отступающих от уставов Твоих Ты низлагаешь, ибо ухищрения их — ложь. (119) [Как] шлак, отметаешь Ты всех злодеев земли, потому возлюбил я свидетельства Твои. (120) Трепещет от страха Твоего плоть моя, законов Твоих я боюсь.
[«Айн»] (121) Я творил правосудие и правду, не предавай меня угнетателям моим. (122) Заступись за раба Твоего ко благу [его], чтобы не угнетали меня злоумышленники. (123) Истаивают глаза мои, ожидая спасения Твоего и слова правды Твоей. (124) Поступи с рабом Твоим по милосердию Твоему, уставам Твоим научи меня. (125) Я — раб Твой, вразуми меня, и я познаю свидетельства Твои. (126) Время действовать во имя Б-га — учение Твое нарушили. (127) Поэтому заповеди Твои люблю я более золота и золота чистого. (128) Поэтому все повеления [Твои] — знаю я, что все они справедливы, всякий путь лжи ненавижу.
[«Пей»] (129) Дивны свидетельства Твои, потому хранит их душа моя. (130) Начало слов Твоих просвещает, вразумляет простаков. (131) Открываю я уста свои и вздыхаю, ибо заповедей Твоих жажду. (132) Обратись ко мне и помилуй меня, как поступаешь с любящими имя Твое. (133) Утверди стопы мои в слове Твоем и не дай овладеть мною никакой неправде. (134) Избавь меня от угнетения человеческого, и буду я хранить повеления Твои. (135) Освети раба Твоего светом лика Твоего и научи меня уставам Твоим. (136) Из глаз моих текут потоки вод оттого, что не хранили учения Твоего.
[«Цади»] (137) Праведен Ты, Б-г, справедливы законы Твои. (138) Свидетельства Твои, которые Ты заповедал, — правда и совершенная вера. (139) Ревность моя снедает меня, потому что враги мои забыли слова Твои. (140) Слово Твое очень чисто, и раб Твой возлюбил его. (141) Мал я и презрен, [но] повелений Твоих не забываю. (142) Правда Твоя — правда вечная, а учение Твое — истина. (143) Беда и горе постигли меня, заповеди Твои — утешение мое. (144) Правда свидетельств Твоих вечна: вразуми меня, и буду я жить.
[«Коф»] (145) Взываю всем сердцем [моим]: ответь мне, Б-г! Сохраню я уставы Твои. (146) Призываю Тебя: спаси меня, и буду хранить свидетельства Твои! (147) Предваряю [встать] ночью и взываю, на слово Твое уповаю. (148) Глаза мои предваряют [утреннюю] стражу, чтобы углубляться мне в слово Твое. (149) Услышь голос мой по милосердию Твоему, Б-г! По правосудию Твоему придай мне жизненных сил. (150) Приблизились замышляющие лукавство, далеки они от учения Твоего. (151) Близок Ты, Б-г, и все заповеди Твои — истина. (152) Издавна знал я о свидетельствах Твоих, ибо Ты утвердил их навеки.
[«Рейш»] (153) Взгляни на бедствие мое и избавь меня, ибо не забываю я учения Твоего. (154) Веди тяжбу мою и избавь меня, по слову Твоему придай мне жизненных сил. (155) Далеко от злодеев спасение, ибо они уставов Твоих не ищут. (156) Много милостей Твоих, Б-г, по правосудию Твоему придай мне жизненных сил. (157) Много у меня гонителей и врагов, [но] от свидетельств Твоих я не удаляюсь. (158) Увидел я отступников и вознегодовал, ибо они не соблюдают слова Твоего. (159) Посмотри, как люблю я повеления Твои, по милосердию Твоему, Б-г, придай мне жизненных сил. (160) Начало слова Твоего истинно, и вечен всякий закон правды Твоей.
[«Шин»] (161) Князья гонят меня безвинно, но сердце мое боится слова Твоего. (162) Радуюсь я слову Твоему, как нашедший большую добычу. (163) Ненавижу ложь и гнушаюсь ею, учение же Твое люблю я. (164) Семикратно в день прославляю Тебя за законы правды Твоей. (165) Велик мир у любящих учение Твое, и нет им преткновения (166) Уповал я на спасение Твое, Б-г, и заповеди Твои исполнял. (167) Душа моя хранит свидетельства Твои, и люблю я их крепко. (168) Храню повеления Твои и свидетельства Твои, ибо все пути мои пред Тобою.
[«Тав»] (169) Пусть приблизится песнопение мое к Тебе, Б-г, по слову Твоему вразуми меня. (170) Да придет моление мое пред Тобою, по слову Твоему спаси меня. (171) Уста мои произнесут хвалу, когда Ты научишь меня уставам Твоим. (172) Язык мой возгласит слово Твое, ибо все заповеди Твои праведны. (173) Да будет рука Твоя в помощь мне, ибо я повеления Твои избрал. (174) Жаждал я спасения Твоего, Б-г, а учение Твое — отрада моя. (175) Да живет душа моя и славит Тебя, и правосудие Твое да поможет мне. (176) Заблудился я, как овца потерянная: взыщи раба Твоего, ибо заповеди Твои не забыл я.
1 Хотя моя душа всегда в опасности, как у того, кто держит в ладони что-то, что может упасть, когда он открывает ладонь, и так далее, я не забыл Твое учение в бедах опасности (Мецудат Давид).
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
26 Кислева
Ибо когда разум разумной души углубляется в созерцание величия Божьего, того, как Он наполняет все миры, и как Он объемлет их, и как все пред Ним как бы не существует, в его уме и мысли возникает и пробуждается чувство страха перед возвышенным, [чувство] трепета и смущения перед величием Его, благословенного, Которому нет ни конца, ни границ, и страх Божий в сердце его. И сердце его возгорится крепкой любовью, как угли пылающие, со страстью, желанием, стремлением и жаждой души, стремящейся к величию Эйн-Софа, благословен Он. Это высшая форма духовной жажды, та, о которой написано: «Душа моя жаждет и умирает и т.д.» и «Душа моя жаждет Б-га и т.д.», и сказано: «Душа моя жаждет Тебя и т.д.». Источник ее – элемент огня в божественной душе. Как по мнению естествоиспытателей, так и согласно тому, что написано в книге «Древо Жизни», элемент огня находится в сердце, источник же воды и влаги происходит от мозга, а в «Древо Жизни», гл. 50, Хохма называется водой божественной души. Все остальные мидот – это ответвления страха и любви и их производные, как об этом говорится в другом месте.
Смысл понятия Даат передается словами «И Адам познал Хаву», что говорит о связи и соединении. Человек связывает свою мысль с величием Эйн-Софа, благословен Он, неразрывной крепкой связью, не переставая направлять к Нему все свои мысли, так, что мысль не в состоянии от Него отвлечься. Даже человек величайшей мудрости, способный постичь величие Эйн-Софа, благословен Он, не связав с Ним свой разум и не концентрируя мысли на Нем усиленно и непрерывно, не породит в своей душе истинные страх и любовь, но лишь пустые мечтания.
Поэтому Даат – основа мидот и источник их жизненной силы. В ней заключены Хесед и Гвура – любовь и все, что исходит от нее, страх и все, что от него исходит.
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
26 Кислева
Второй день Хануки.
День, когда устраиваются хасидское застолье «фарбренген». Произносят «Росу и дождь». Светильник Хануки зажигают после отделения субботы от будней и перед произнесением «И даст тебе...» В синагоге светильник Хануки зажигается до отделения субботы от будней.
В день святой субботы, когда благословляют наступающий месяц, встав рано утром, пусть соберутся хасиды ХАБАДа в синагогу для того, чтобы произнести всю книгу Псалмов. После этого пусть изучают около часа трактат по хасидизму, который будет понятен всем, а после этого — молитва.
Хасидское застолье нужно запланировать в соответствии со временем и условиями данного места их проживания, на преуспевание для них в материальном и духовном.
После произнесения всей книги Псалмов в субботу, когда благословляют наступающий месяц, — нужно произнести «Кадиш скорбящих», а если есть обязанность его произносить — у кого-нибудь из присутствующих есть годовщина кончины близкого родственника или он находится в трауре — нужно произнести «Кадиш скорбящих» после завершения каждой книги из числа тех, на которые делится книга Псалмов.
Примечания:
В этот день в году издания сборника необходимо было начать произносить в молитве «18 благословений» вставку «Росу и дождь».
Суббота, предшествующая новому месяцу, приносит благословения на этот месяц как в материальном, так и в духовном плане. Три упомянутых выше вида деятельности — коллективное чтение Псалмов, групповое изучение хасидизма и хасидский фарбренген — помогают извлечь эти благословения.
Классическая история Баал-Шем-Това проливает свет на ценность чтения Псалмов. Однажды в пятницу вечером Баал-Шем-Тов оказал значительное внимание простым людям, которые пришли присоединиться к нему за его столом. На следующий день, во время субботнего полуденного обеда, он посвятил свое время своим ученикам. Некоторые из них, однако, молча задавались вопросом, почему Баал-Шем-Тов накануне вечером проявил так много внимания к простому народу. Почувствовав их вопросы, праведник попросил их положить руки друг другу на плечи и закрыть глаза. Он замкнул круг, положив руки на плечи сидящих рядом с ним учеников. В этот момент их увлекли красивые и мелодичные голоса. Это были голоса простых людей, читавших Псалмы, но так, как их слышат ангелы в духовных сферах. Охваченный этими искренними просьбами, каждый из учёных учеников смиренно молился о том, чтобы однажды он сам смог служить Б-гу с такой искренностью.
Что касается ценности хасидского фарбренгена, то есть известная поговорка Алтер Ребе: «[Благословения, которыми обмениваются люди на] хасидском фарбренгене, могут совершить то, чего не может сделать даже архангел Михаэль».
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 276
245-я заповедь «делай» — повеление, содержащее законы купли-продажи, т.е. путей, которыми осуществляются сделки между продавцами и покупателями. И способ покупки мудрецы выучили из Его слов: «И если будете продавать товар своему ближнему или покупать из рук своего ближнего...» (Ваикра 25:14). Сказали мудрецы (Бава меция 47б): «Товар покупается «из рук» в руки, как бы перетягивается из рук в руки».
Известно, что, согласно Торе, купля-продажа (киньян) осуществляется посредством денег, но мудрецы установили, чтобы движимое имущество покупалось перемещением (мешиха), а также передачей из рук в руки (месира) и приподниманием (агбаа). И ясно сказали мудрецы (там же 99а), что «так же, как установлено „перемещение“ для покупателей, установлено „перемещение“ для „хранителей“ (т.е. каждый из четырех „хранителей“ — шомер хинам, шомер сахар, сохер и шоэль — несет ответственность за сохраняемый предмет только после того, как он „передвинул“ предмет с одного места на другое)».
Итак, мы указали, что «перемещение» при купле-продаже — это постановление мудрецов, как разъясняется в соответствующем месте. Однако способы, с помощью которых покупаются участки земли и т.п. — купчая грамота (штар) и практическое вступление во владение (хазака) — выводятся из стихов Торы.
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, — т.е. какими путями осуществляется покупка каждого вида товаров, — разъясняется в первой главе трактата Кидушин (14б,22б-28б), в 4-ой, 8-ой и 9-ой главах трактата Бава меция, в 3-ей, 4-ой, 5-ой, 6-ой и 7-ой главах трактата Бава батра.
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы приобретения во владение и дарения. Гл. 10
| 1. Когда смертельно больной говорит: «Дай такую-то сумму такому-то», эти деньги должны быть переданы после смерти умирающего. Это объясняется тем, что слова смертельно больного приравниваются к записи в юридическом документе, и что соответствующее имущество уже передано. Мы не опасаемся того, что он говорит о спрятанных деньгах. | שְׁכִיב מֵרַע שֶׁאָמַר תְּנוּ מָנֶה לִפְלוֹנִי וּמֵת. יִתְּנוּ לְאַחַר מִיתָה. שֶׁדִּבְרֵי שְׁכִיב מֵרַע כִּכְתוּבִין וְכִמְסוּרִין דָּמוּ. וְאֵין חוֹשְׁשִׁין שֶׁמָּא עַל מָנֶה שֶׁיֵּשׁ לוֹ קָבוּר הוּא אוֹמֵר: |
| 2. Аналогичным образом, если смертельно больной заявляет: «Я одолжил деньги...» или «...доверил предмет такому-то; отдай его такому-то человеку», его слова обязательны, и присутствие троих не требуется. Аналогично, если смертельно больной говорит: «Передай такому-то этот конкретный вексель», получатели приобретают долг, упомянутый в векселе, как если бы смертельно больной написал передачу на векселе и передал его предполагаемому получателю, даже если вексель фактически не был передан. Наследник не имеет права отказаться от оплаты векселя, который был передан в качестве дара от смертельно больного. Почему, если человек продает или дарит вексель товарищу, а наследник отказывается от оплаты, то отказ действителен, а если смертельно больной распределяет вексель как предсмертное дарение, то наследник не может отказаться от оплаты. Это объясняется тем, что передача векселя является постановлением мудрецов. Поэтому, согласно Торе, вексель по-прежнему принадлежит наследнику. Таким образом, его отказ от него имеет значение. Передача подарка, переданного смертельно больным (предсмертная воля), также является предписанием мудрецов. Тем не менее, в данном случае наши мудрецы подкрепили свое решение и придали ему силу закона Торы. Таким образом, получается, что получатель приобрел деньги, указанные в векселе, в соответствии с законом Торы, и эти деньги уже перешли в его собственность. Таким образом, наследник больше не имеет на них никакого права. Следовательно, он не может отказаться от его выплаты. | וְכֵן שְׁכִיב מֵרַע שֶׁאָמַר הַלְוָאָה אוֹ פִּקָּדוֹן שֶׁיֵּשׁ לִי בְּיַד פְּלוֹנִי תְּנוּ אוֹתָהּ לִפְלוֹנִי דְּבָרָיו קַיָּמִין וְאֵין צָרִיךְ לְמַעֲמַד שְׁלָשְׁתָּן. וְכֵן אִם אָמַר תְּנוּ שְׁטַר פְּלוֹנִי לִפְלוֹנִי זָכָה בְּמַה שֶּׁיֵּשׁ בַּשְּׁטָר. וּכְאִלּוּ כָּתַב וּמָסַר אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא מָשַׁךְ הַשְּׁטָר. וְאֵין הַיּוֹרֵשׁ יָכוֹל לִמְחל שְׁטָר זֶה שֶׁנָּתַן בְּמַתְּנַת שְׁכִיב מֵרַע. וּמִפְּנֵי מָה הַמּוֹכֵר אוֹ נוֹתֵן שְׁטַר חוֹב לַחֲבֵרוֹ וְחָזַר וּמְחָלוֹ הַיּוֹרֵשׁ מָחוּל וּשְׁכִיב מֵרַע שֶׁנָּתַן שְׁטַר חוֹב אֵין הַיּוֹרֵשׁ יָכוֹל לִמְחל. מִפְּנֵי שֶׁקִּנְיַן הָרְאָיָה בִּשְׁטָר מִדִּבְרֵיהֶם לְפִיכָךְ הַיּוֹרֵשׁ עֲדַיִן זֶה הַשְּׁטָר שֶׁלּוֹ הוּא מִן הַתּוֹרָה וּמוֹחֲלוֹ. וּמַתְּנַת שְׁכִיב מֵרַע אַף עַל פִּי שֶׁהִיא מִדִּבְרֵיהֶם עָשׂוּ אוֹתָהּ כְּשֶׁל תּוֹרָה. וּכְאִלּוּ קָנָה מָמוֹן שֶׁבַּשְּׁטָר מִן הַתּוֹרָה וְהִגִּיעַ לְיָדוֹ וְלֹא נִשְׁאַר לַיּוֹרֵשׁ בּוֹ קִנְיָן. וּלְפִיכָךְ אֵינוֹ מוֹחֵל: |
| 3. Следующие правила действуют, когда смертельно больной заявляет: «У меня в руках находится сотня монет, принадлежащая такому-то». Если он говорит: «Отдай ему», то ее следует отдать ему. Если же он не делает такого заявления, то не следует отдавать ему. Мы подозреваем, что, возможно, он сделал свое первоначальное заявление только для того, чтобы не было сказано, что его наследники богаты. | שְׁכִיב מֵרַע שֶׁאָמַר מָנֶה לִפְלוֹנִי בְּיָדִי. אִם אָמַר תְּנוּ נוֹתְנִין. לֹא אָמַר תְּנוּ אֵין נוֹתְנִין. שֶׁמָּא לֹא אָמַר מָנֶה יֵשׁ לִפְלוֹנִי בְּיָדִי אֶלָּא כְּדֵי שֶׁלֹּא יֹאמְרוּ עַל יוֹרְשָׁיו שֶׁיֵּשׁ לָהֶן מָמוֹן: |
| 4. Поэтому, если смертельно больной сделал это заявление как искреннее признание, и не было подозрений в уловках, деньги должны быть отданы упомянутому человеку, даже если смертельно больной не сказал прямо, что они должны быть отданы ему. | לְפִיכָךְ אִם אָמַר זֶה דֶּרֶךְ הוֹדָאָה וְלֹא הָיָה שָׁם חֲשַׁשׁ הַעֲרָמָה. נוֹתְנִין אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא אָמַר תְּנוּ: |
| 5. Аналогичным образом, следующие правила действуют, если свидетели видят, как отец прячет деньги в ящике, сундуке или башне, и говорит: «Они принадлежат такому-то» или «Это вторая десятина». Если видно, что он передает свои желания относительно использования денег, его слова поддерживаются. Если же окажется, что он обманывает, то его слова не имеют никакого значения. | כַּיּוֹצֵא בּוֹ רָאוּ אֶת אֲבִיהֶם שֶׁהִטְמִין מָעוֹת בְּשִׁדָּה תֵּבָה וּמִגְדָּל וְאָמַר שֶׁל פְּלוֹנִי הֵן. שֶׁל מַעֲשֵׂר שֵׁנִי הֵן. אִם כְּמוֹסֵר דְּבָרָיו קַיָּמִין. אִם כְּמַעֲרִים לֹא אָמַר כְּלוּם: |
| 6. Мудрецы также обсуждали схожую ситуацию. Если человек пришел и сказал сыновьям: «Я видел, как ваш отец прячет деньги в ящике, сундуке или башне, а он говорит: «Это принадлежит такому-то» или «Это десятина». Если деньги спрятаны в доме сына, его слова не имеют никакого значения. Если же они находятся в поле, его слова следует поддержать. Общий принцип таков: если свидетель мог взять деньги, если бы захотел, его слова подтверждаются. Если он не мог этого сделать, его слова не имеют значения. | וְכֵן אִם בָּא אֶחָד וְאָמַר לָהֶם אֲנִי רָאִיתִי אֶת אֲבִיכֶן שֶׁהִטְמִין מָעוֹת בְּשִׁדָּה תֵּבָה וּמִגְדָּל וְאָמַר שֶׁל פְּלוֹנִי הֵם. שֶׁל מַעֲשֵׂר הֵן. אִם הָיוּ טְמוּנִין בַּבַּיִת לֹא אָמַר כְּלוּם. בַּשָּׂדֶה דְּבָרָיו קַיָּמִין. כְּלָלוֹ שֶׁל דָּבָר כָּל שֶׁאִלּוּ יָכוֹל לִטּל דְּבָרָיו קַיָּמִין וְאִם לָאו לֹא אָמַר כְּלוּם: |
| 7. Случилось так, что один человек был расстроен из-за денег, которые, как он знал, оставил ему отец, но он не знал, где отец их спрятал. Во сне ему было сказано: «Было столько-то и столько-то денег. Они находятся в таком-то и таком-то месте, но принадлежат такому-то» или «...но они являются второй десятиной». Он нашел именно ту сумму денег в том месте, которое ему указали. Вопрос был вынесен на рассмотрение мудрецов, и они сказали: «Слова из снов не помогают и не вредят». | הֲרֵי שֶׁהָיָה מִצְטַעֵר עַל מָעוֹת שֶׁהִנִּיחַ לוֹ אָבִיו וְלֹא יָדַע הֵיכָן הֶחְבִּיאָם וְאָמְרוּ לוֹ בַּחֲלוֹם כָּךְ וְכָךְ הֵם בְּמָקוֹם פְּלוֹנִי הֵן וְשֶׁל פְּלוֹנִי הֵן וְשֶׁל מַעֲשֵׂר שֵׁנִי הֵן. וּמְצָאָן בְּמָקוֹם פְּלוֹנִי שֶׁנֶּאֱמַר לוֹ וּבַמִּנְיָן שֶׁנֶּאֱמַר לוֹ. זֶה הָיָה מַעֲשֶׂה וְאָמְרוּ חֲכָמִים דִּבְרֵי חֲלוֹמוֹת לֹא מַעֲלִין וְלֹא מוֹרִידִין: |
| 8. Если смертельно больной признал, что он должен такому-то 100 динаров, а после этого сироты заявляют: «Позднее отец сказал нам, что выплатил долг», — их слова принимаются. Однако они должны принести открепительную клятву, чтобы подтвердить свое требование. | שְׁכִיב מֵרַע שֶׁהוֹדָה שֶׁיֵּשׁ לִפְלוֹנִי בְּיָדוֹ מָנֶה וְאָמְרוּ יְתוֹמִים חָזַר וְאָמַר לָנוּ אָבִינוּ פְּרַעְתִּיו נֶאֱמָנִין וְנִשְׁבָּעִין עַל זֶה שְׁבוּעַת הֶסֵּת: |
| 9. Однако, если, делая признание, смертельно больной сказал: «Отдай 100 динаров такому-то», его слова не могут быть опровергнуты. Даже если сироты заявляют: «Позднее отец сказал нам, что выплатил долг», их слова не принимаются. | אָמַר תְּנוּ וְאָמְרוּ יְתוֹמִים חָזַר וְאָמַר לָנוּ אָבִינוּ פְּרַעְתִּיו אֵין נֶאֱמָנִין: |
| 10. Если смертельно больной говорит: «Я должен такому-то 100 динаров», а после его смерти наследники говорят: «Мы отдали ему», то их заявления не принимаются. Поскольку смертельно больной не сказал: «Отдай», откуда им знать, что они обязаны были отдать? | אָמַר מָנֶה לִפְלוֹנִי (בְּיָדִי) וְאָמְרוּ יְתוֹמִין נָתַנְנוּ אֵין נֶאֱמָנִין. שֶׁהֲרֵי לֹא אָמַר תְּנוּ וּמִנַּיִן יָדְעוּ שֶׁחַיָּבִין לִתֵּן: |
| 11. Если умирающий сказал: «Отдай такому-то деньги, которые ему причитаются», а наследники утверждают, что выплатили долг, то наследникам верят. Однако они должны дать клятву. | אָמַר תְּנוּ וְאָמְרוּ יְתוֹמִים נָתַנְנוּ נֶאֱמָנִין וְנִשְׁבָּעִין שְׁבוּעַת הֶסֵּת שֶׁנָּתְנוּ: |
| 12. Следующие правила действуют, если умирающий передает сотню монет третьему лицу и говорит ему: «Принеси эту сотню такому-то», и третье лицо идет к указанному получателю, но обнаруживает, что тот умер. Если получатель был жив в то время, когда умирающий передал деньги третьему лицу, он должен отдать их наследникам того, кому они предназначались. Это объясняется тем, что слова умирающего приравнены к записанным в юридическом документе, и соответствующий объект уже передан. Если адресата в то время не было в живых, третье лицо должно вернуть деньги наследникам пославшего, поскольку умерший человек не может приобрести имущество. | שְׁכִיב מֵרַע שֶׁנָּתַן מָנֶה לְאֶחָד וְאָמַר לוֹ הוֹלֵךְ מָנֶה זוֹ לִפְלוֹנִי וְהָלַךְ וּמְצָאוֹ שֶׁמֵּת. אִם קַיָּם הָיָה בְּשָׁעָה שֶׁנָּתַן לוֹ הַשְּׁכִיב מֵרַע. יִנָּתְנוּ לְיוֹרְשֵׁי מִי שֶּׁנִּשְׁתַּלְּחוּ לוֹ. שֶׁדִּבְרֵי שְׁכִיב מֵרַע כִּכְתוּבִין וְכִמְסוּרִין הֵן. וְאִם לֹא הָיָה קַיָּם יַחְזְרוּ לְיוֹרְשֵׁי מְשַׁלֵּחַ שֶׁאֵין קִנְיָן לְמֵת: |
| 13. Если умирающий говорит: «Дайте 200 зуз одному, 300 зуз второму, 400 зуз третьему», мы не говорим, что первый человек, упомянутый в юридической записи его заявлений, получает свою часть первым. Вместо этого, если в наследстве нет 900 зуз, оно делится пропорционально. А если против наследства выдан вексель, то кредитор отбирает у всех получателей пропорционально. Что подразумевается? Если долг был на 450 зуз, то тот, кому дано 200, дает 100, тот, кому дано 300, дает 150, а тот, кому дано 400, дает 200. | שְׁכִיב מֵרַע שֶׁאָמַר תְּנוּ מָאתַיִם זוּז לִפְלוֹנִי וּשְׁלֹשׁ מֵאוֹת זוּז לִפְלוֹנִי וְאַרְבַּע מֵאוֹת זוּז לִפְלוֹנִי. אֵין אוֹמְרִין הַקּוֹדֵם בַּשְּׁטָר זָכָה. לְפִיכָךְ אִם לֹא הִנִּיחַ תְּשַׁע מֵאוֹת חוֹלְקִין הַנִּמְצָא לְפִי מַה שֶּׁכָּתַב לָהֶן. וְאִם יָצָא עָלָיו שְׁטַר חוֹב גּוֹבֶה מִכֻּלָּן מִכָּל אֶחָד וְאֶחָד כְּפִי מַה שֶּׁכָּתוּב לָהֶן. כֵּיצַד. הָיָה הַחוֹב אַרְבַּע מֵאוֹת וַחֲמִשִּׁים בַּעַל הַמָּאתַיִם נוֹתֵן מֵאָה וּבַעַל הַשְּׁלֹשׁ מֵאוֹת מֵאָה וַחֲמִשִּׁים וּבַעַל הָאַרְבַּע מֵאוֹת נוֹתֵן מָאתַיִם: |
| 14. Если же умирающий говорит: «Дайте 200 зуз одному. Затем дайте 300 второму, а потом 400 третьему», то приоритет отдается тому, кто первым упомянут в юридической записи. Поэтому, если против наследства предъявлен вексель, кредитор должен получить деньги от последнего получателя. Если его имущества недостаточно для погашения долга, кредитор должен получить деньги от того, кто упомянут перед ним. Если его имущества также недостаточно, кредитор должен изъять деньги у того, кто упомянут перед предпоследним получателем. | אֲבָל אִם אָמַר תְּנוּ מָאתַיִם זוּז לִפְלוֹנִי וְאַחֲרָיו שְׁלֹשׁ מֵאוֹת לִפְלוֹנִי וְאַחֲרָיו אַרְבַּע מֵאוֹת לִפְלוֹנִי. כָּל הַקּוֹדֵם בַּשְּׁטָר זָכָה. לְפִיכָךְ אִם יָצָא עָלָיו שְׁטַר חוֹב גּוֹבֶה מִן הָאַחֲרוֹן. אֵין לוֹ גּוֹבֶה מִשֶּׁלְּפָנָיו. אֵין לוֹ גּוֹבֶה מִשֶּׁלִּפְנֵי פָנָיו: |
| 15. Если умирающий говорит: «Пусть такой-то живет в этом доме» или «Пусть такой-то питается плодами этого дерева», его слова не имеют никакого значения. Причина в том, что он не передал материальный объект. Ведь жизнь и еда подобны речи и сну, которые нельзя передать. Если же, однако, умирающий сказал: «Дай этот дом такому-то, чтобы он жил в нем» или «Дай такому-то это дерево, чтобы он ел его плоды», то его слова имеют силу. Обоснование заключается в том, что он передал сам объект, упомянутый в подарке, с намерением получить выгоду. Этот объект является вещью. Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. | שְׁכִיב מֵרַע שֶׁאָמַר יָדוּר פְּלוֹנִי בְּבַיִת זֶה. יֹאכַל פְּלוֹנִי פֵּרוֹת דֶּקֶל זֶה. לֹא אָמַר כְּלוּם שֶׁלֹּא הִקְנָה לָהֶם דָּבָר שֶׁיֵּשׁ בּוֹ מַמָּשׁ. שֶׁהַדִּירָה וְהָאֲכִילָה וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן הֲרֵי הֵן כְּדִבּוּר וּכְשֵׁינָה שֶׁאֵין נִקְנִין. אֲבָל אִם אָמַר תְּנוּ בַּיִת זֶה לִפְלוֹנִי כְּדֵי שֶׁיָּדוּר בּוֹ עַד זְמַן פְּלוֹנִי. אוֹ תְּנוּ דֶּקֶל זֶה לִפְלוֹנִי כְּדֵי שֶׁיֹּאכַל פֵּרוֹתָיו. דְּבָרָיו קַיָּמִין. שֶׁהֲרֵי הִקְנָה לָהֶם הַגּוּף לְפֵרוֹת וְהַגּוּף דָּבָר שֶׁיֵּשׁ בּוֹ מַמָּשׁ. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
Законы приобретения во владение и дарения. Гл. 11
| 1. Если умирающий говорит: «Это мое имущество должно быть отдано сыновьям», его дочери не входят в число получателей. Даже если у умирающего есть только один сын и дочь, или один сын и сын другого сына, и он использовал выражение, «сыновья» — которое является термином множественного числа — имущество должно быть отдано только его сыну. Ибо один сын может быть назван «мои сыновья». | שְׁכִיב מֵרַע שֶׁאָמַר נְכָסים אֵלּוּ לְבָנַי. אֵין הַבָּנוֹת בִּכְלָלָם. הָיָה לוֹ בֵּן אֶחָד וּבַת. אוֹ בֵּן וּבֶן הַבֵּן. אַף עַל פִּי שֶׁהוּא אָמַר לְבָנַי שֶׁהוּא לְשׁוֹן רַבִּים אֵין נוֹתְנִין אֶלָּא לִבְנוֹ. שֶׁהַבֵּן הָאֶחָד נִקְרָא בָּנִים: |
| 2. Если умирающий говорит: «Мое имущество должно быть отдано Товии», а затем умирает, и приходит человек по имени Товия и требует имущество, оно должно быть отдано ему. Однако, если установлено, что претендента на имущество называют «рав Товия». наследство не следует отдавать ему. Тем не менее, если умирающий знаком с претендентом и общается с ним по имени, имущество следует отдать ему, несмотря на то, что его обычно называют «рав Товия». | שְׁכִיב מֵרַע שֶׁאָמַר נְכָסַי לְטוֹבִיָּה וּמֵת. וּבָא אֶחָד שֶׁשְּׁמוֹ טוֹבִיָּה וְאָמַר אֲנִי הוּא. נוֹטְלָן. וְאִם הֻחְזַק שְׁמוֹ רַב טוֹבִיָּה אֵינוֹ נוֹטְלָן. וְאִם הָיָה שְׁכִיב מֵרַע גַּס בּוֹ וְקוֹרֵא אוֹתוֹ בִּשְׁמוֹ נוֹטְלָן: |
| 3. Следующие принципы действуют, когда приходят два претендента, и установлено, что их обоих зовут Товия. Если один из них — знаток Торы, а другой — нет, то предпочтение отдается знатоку Торы. Если ни один из них не является знатоком Торы, но один из них — сосед или родственник, преимущество получает сосед или родственник. Если один из них — сосед, а другой — родственник, преимущество отдается соседу. Если оба претендента являются родственниками, соседями или знатоками Торы, судьи должны действовать, исходя из своей собственной оценки обстоятельств; имущество должно быть передано тому претенденту, которого, по их мнению, предполагал покойный. Аналогичные принципы действуют, если есть несколько предполагаемых получателей. | בָּאוּ שְׁנַיִם לִתְבֹּעַ וְכָל אֶחָד מֵהֶן מֻחְזָק שְׁמוֹ טוֹבִיָּה. אִם הָיָה אֶחָד מֵהֶם תַּלְמִיד חָכָם. תַּלְמִיד חָכָם קוֹדֵם. אֵין בָּהֶן תַּלְמִיד חָכָם וְהָיָה אֶחָד מֵהֶן שָׁכֵן אוֹ קָרוֹב הוּא קוֹדֵם. הָיָה אֶחָד שָׁכֵן וְאֶחָד קָרוֹב שָׁכֵן קוֹדֵם. שְׁנֵיהֶם קְרוֹבִים אוֹ שְׁנֵיהֶם שְׁכֵנִים אוֹ שְׁנֵיהֶם תַּלְמִידֵי חֲכָמִים. יַעֲשׂוּ הַדַּיָּנִין כְּמוֹ שֶׁיֵּרָאֶה לָהֶם. כָּל מִי שֶׁדַּעְתָּן נוֹטָה שֶׁעַל זֶה אָמַר נוֹתְנִין לוֹ. וְכֵן אִם הָיוּ רַבִּים: |
| 4. Если умирающий говорит: «Мое имущество должно быть отдано такому-то и т.д.», то предполагаемые получатели должны разделить имущество поровну. Это относится даже к тому случаю, когда упомянуты 100 человек. | שְׁכִיב מֵרַע שֶׁאָמַר נְכָסַי לִפְלוֹנִי וּפְלוֹנִי וּפְלוֹנִי. חוֹלְקִין בְּשָׁוֶה אֲפִלּוּ הֵן מֵאָה: |
| 5. Если умирающий говорит: «Мое имущество должно быть отдано такому-то и моим сыновьям», то имущество должно быть разделено между ними. Названный человек получает половину, а все его сыновья вместе — другую половину. Случай произошел с человеком, который сказал своей жене: «Мое имущество должно быть отдано тебе и твоим сыновьям». Наши мудрецы сказали: Она должна получить половину имущества, а все сыновья должны разделить вторую половину. | אָמַר נְכָסַי לִפְלוֹנִי וּלְבָנַי חוֹלְקִין. פְּלוֹנִי נוֹטֵל מֶחֱצָה וְכָל בָּנָיו מֶחֱצָה. וּמַעֲשֶׂה בְּאֶחָד שֶׁאָמַר לְאִשְׁתּוֹ נְכָסַי לִיךְ וּלְבָנַיִךְ. וְאָמְרוּ חֲכָמִים תִּטּל הִיא מֶחֱצָה וְכָל הַבָּנִים מֶחֱצָה: |
| 6. Если умирающий говорит: «Мое имущество должно быть отдано такому-то, такому-то и сыновьям такого-то», то сыновья такого-то получают половину имущества, а два других упомянутых человека — другую половину. | אָמַר לִפְלוֹנִי וּפְלוֹנִי וְלִבְנֵי פְּלוֹנִי. נוֹטְלִין בְּנֵי פְּלוֹנִי מֶחֱצָה וְהַשְּׁנַיִם הָרִאשׁוֹנִים מֶחֱצָה: |
| 7. Если умирающий говорит: «Такой-то должен получить часть моего имущества», то он должен получить половину. Когда он говорит: «Отдай часть моего имущества такому-то», ему следует отдать одну шестнадцатую. Однако есть те, кто утверждает, что ему следует отдать одну четвертую часть имущества. | שְׁכִיב מֵרַע שֶׁאָמַר יַחֲלֹק פְּלוֹנִי בִּנְכָסַי. יִטּל מֶחֱצָה. תְּנוּ חֵלֶק לִפְלוֹנִי בִּנְכָסַי. יִטּל אֶחָד מִשִּׁשָּׁה עָשָׂר. וְיֵשׁ מִי שֶׁהוֹרָה יִטּל רְבִיעַ הַנְּכָסִים: |
| 8. Если умирающий говорит: «Дай такому-то часть вина, которым я владею», то названному человеку следует дать одну четвертую часть вина. Если он говорит: «Дай ему часть вина, чтобы разлить в кувшины», то он уменьшил долю этого человека, и названному человеку следует дать одну восьмую часть вина. Если он говорит: «Дай ему часть вина для приготовления пищи», то названному лицу следует дать одну двенадцатую часть вина. Если он скажет: «Дай ему часть вина для маленькой чашки, то следует дать одну шестнадцатую часть вина». Ибо он показал, что его намерением было дать ему лишь небольшую порцию. | שְׁכִיב מֵרַע שֶׁאָמַר תְּנוּ חֵלֶק לִפְלוֹנִי בְּבוֹר הַיַּיִן שֶׁיֵּשׁ לִי. יִטּל רְבִיעַ הַיַּיִן. אָמַר תְּנוּ לוֹ בּוֹ חֵלֶק לֶחָבִית. הֲרֵי מִעוּט וְיִטּל שְׁמִינִית הַיַּיִן. אָמַר תְּנוּ לוֹ בּוֹ חֵלֶק לִקְדֵרָה נוֹטֵל חֵלֶק מִשְּׁנֵים עָשָׂר מִן הַיַּיִן. אָמַר תְּנוּ לוֹ בּוֹ חֵלֶק לְטָפִיחַ נוֹטֵל חֵלֶק מִשִּׁשָּׁה עָשָׂר מִן הַיַּיִן שֶׁבַּבּוֹר. שֶׁהֲרֵי גִּלָּה דַּעְתּוֹ שֶׁלְּחֵלֶק מוּעָט נִתְכַּוֵּן: |
| 9. Не следует использовать упомянутые меры в отношении каких-либо других вопросов. | וְאֵין גּוֹמְרִין מִן הַשִּׁעוּרִין הָאֵלּוּ לְדִין אַחֵר: |
| 10. Если умирающий говорит: «Пусть моя жена получит часть, как один из сыновей», ей следует дать часть, равную той, что была дана каждому из сыновей. Если у умершего родились сыновья после того, как он сделал этот завещательный отказ от своего имущества, они добавляются к сыновьям, существовавшим на момент составления завещания, и она получает часть, равную той, что дана каждому из них. Что подразумевается? Если на момент составления завещания у умирающего было три сына, а после этого у него родились еще два сына, она должна получить часть, равную той, которая полагалась пяти сыновьям, то есть одну шестую часть имущества. | שְׁכִיב מֵרַע שֶׁאָמַר תִּטּל אִשְׁתִּי כְּאֶחָד מִן הַבָּנִים. נוֹטֶלֶת כְּאֶחָד מִבָּנָיו. וְאִם נוֹלְדוּ לוֹ בָּנִים אַחַר הַצַּוָּאָה מִצְטָרְפִין עִם אֵלּוּ שֶׁהָיוּ בִּשְׁעַת הַצַּוָּאָה וְנוֹטֶלֶת חֵלֶק עִם כֻּלָּן. כֵּיצַד. הָיוּ שְׁלֹשָׁה בָּנִים בִּשְׁעַת הַצַּוָּאָה וּלְאַחַר זְמַן נוֹלְדוּ לוֹ שְׁנַיִם. נוֹטֶלֶת כְּאֶחָד מִן הַחֲמִשָּׁה שֶׁהוּא שְׁתוּת כָּל הַמָּמוֹן: |
| 11. Вдова получает часть только от того имущества, которым владел умерший на момент составления завещания. Она не получает часть имущества, приобретенного им после составления завещания. Это объясняется тем, что человек не может передать право собственности на объект, который не находится в его владении. | וְאֵינָהּ נוֹטֶלֶת עִמָּהֶם אֶלָּא בִּנְכָסִים שֶׁהָיוּ לוֹ בִּשְׁעַת הַצַּוָּאָה. אֲבָל נְכָסִים שֶׁבָּאוּ לוֹ אַחַר זְמַן הַצַּוָּאָה אֵין לָהּ בָּהֶן חֵלֶק שֶׁאֵין אָדָם מַקְנֶה דָּבָר שֶׁלֹּא בָּא בִּרְשׁוּתוֹ: |
| 12. Если умирающий говорит: «Такой-то должен получить движимое имущество, которым я владею», то названный человек должен получить свою личную утварь. Однако ему не дают пшеницу, ячмень или другие подобные предметы, которыми владел умерший. Если же он говорит: «...все движимое имущество, которым я владею», то названный человек получает все. | שְׁכִיב מֵרַע שֶׁאָמַר מִטַּלְטְלִין שֶׁיֵּשׁ לִי לִפְלוֹנִי. נוֹטֵל כְּלֵי תַּשְׁמִישׁוֹ. אֲבָל לֹא חִטִּים וּשְׂעוֹרִים וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן. אָמַר כָּל מִטַּלְטְלִין שֶׁלִּי. נוֹטֵל הַכּל: |
| 13. Рабы входят в категорию движимого имущества, но не нижний жернов и тому подобное. Ибо нижний жернов прикреплен к земле. | וְהָעֲבָדִים בִּכְלַל הַמִּטַּלְטְלִין. אֲבָל לֹא רֵחַיִם הַתַּחְתּוֹנָה וְכַיּוֹצֵא בָּהּ. שֶׁהֲרֵי הִיא מְחֻבֶּרֶת לָאָרֶץ: |
| 14. Если умирающий сказал: «Все, что можно унести», то получатель приобретает даже нижний жернов и подобные предметы. | אָמַר כָּל הַמִּטַּלְטֵל. נוֹטֵל אַף רֵחַיִם הַתַּחְתּוֹנָה וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן: |
| 15. Если умирающий говорит: «Отдай мое имущество такому-то», то этот человек получает все свое движимое имущество, все свои земельные владения, одежду, слуг, скот, птиц, тфиллин и другие священные тексты; ведь все это считается имуществом. Однако остается нерешенным вопрос о том, считается ли свиток Торы «имуществом». Поэтому, если получатель завладеет им, он не должен быть отнят у него. | שְׁכִיב מֵרַע שֶׁאָמַר נְכָסַי לִפְלוֹנִי. נוֹטֵל כָּל הַמִּטַּלְטְלִין וְכָל הַקַּרְקָעוֹת וְהַבְּגָדִים וְהָעֲבָדִים וְהַבְּהֵמָה וְהָעוֹפוֹת. וְהַתְּפִלִּין עִם שְׁאָר סְפָרִים הַכּל בִּכְלַל הַנְּכָסִים. אֲבָל סֵפֶר תּוֹרָה יֵשׁ בּוֹ סָפֵק אִם הוּא בִּכְלַל נְכָסִים אוֹ אֵינוֹ לְפִיכָךְ אִם תְּפָסוֹ אֵין מוֹצִיאִין מִיָּדוֹ: |
| 16. Если умирающий говорит: «Дай 200 зуз такому-то, моему первенцу, как подобает ему», то ему следует дать эту сумму, а также его долю как первенца. | שְׁכִיב מֵרַע שֶׁאָמַר תְּנוּ מָאתַיִם זוּז לִפְלוֹנִי בְּכוֹרִי כָּרָאוּי לוֹ. נוֹטְלָן וְנוֹטֵל בְּכוֹרָתוֹ: |
| 17. В приведенной выше ситуации, если умирающий сказал: «Дай ему 200 зуз в качестве доли его первенца», то первенцу предоставляется выбор: он может взять свою долю первенца, или он может взять 200 зуз. | אָמַר בִּבְכוֹרָתוֹ יָדוֹ עַל הָעֶלְיוֹנָה. רָצָה חֵלֶק בְּכוֹרָה נוֹטֵל רָצָה מָאתַיִם זוּז נוֹטֵל: |
| 18. Аналогично, если умирающий сказал: «Дай 200 зуз моей жене, как подобает ей», она получает эту сумму и деньги, причитающиеся ей по брачному контракту. Если он сказал: «Дай ей 200 зуз за ее контракт», то выбор остается за ней. | וְכֵן אִם אָמַר תְּנוּ מָאתַיִם זוּז לִפְלוֹנִית אִשְׁתִּי כָּרָאוּי לָהּ. נוֹטַלְתָּן וְנוֹטֶלֶת כְּתֻבָּתָהּ. וְאִם אָמַר בִּכְתֻבָּתָהּ יָדָהּ עַל הָעֶלְיוֹנָה: |
| 19. Если умирающий сказал: «Отдай 200 зуз такому-то, моему кредитору, как подобает ему», то он получает эту сумму и деньги, причитающиеся ему за долг. Если же он сказал: «Отдай ему 200 зуз за его долг», то он может получить только свой долг. | אָמַר תְּנוּ מָאתַיִם זוּז לִפְלוֹנִי בַּעַל חוֹבִי כָּרָאוּי לוֹ נוֹטְלָן וְנוֹטֵל אֶת חוֹבוֹ. אָמַר בְּחוֹבוֹ אֵין לוֹ אֶלָּא חוֹבוֹ: |
| 20. Если умирающий сказал: «Дай 400 зуз такому-то, и пусть он женится на моей дочери», то это, как если бы он дал ему два подарка. Какой бы он ни пожелал, он может взять. Поэтому, если он хочет взять деньги, но не жениться на дочери, он может это сделать. Если же умирающий сказал: «Пусть возьмет мою дочь и даст ему 400 зуз», то он ставит дарение в зависимость от условий. Упомянутый человек не приобретает дар, пока не женится на дочери. | שְׁכִיב מֵרַע שֶׁאָמַר תְּנוּ אַרְבַּע מֵאוֹת זוּז לִפְלוֹנִי וְיִשָּׂא בִּתִּי. הֲרֵי זֶה כְּמִי שֶׁנָּתַן לוֹ שְׁתֵּי מַתָּנוֹת כָּל אֵיזֶה מֵהֶן שֶׁיִּרְצֶה יִקַּח. לְפִיכָךְ אִם רָצָה לִקַּח הַמָּעוֹת וְלֹא יִשָּׂא הַבַּת יִקַּח. אֲבָל אִם אָמַר יִקַּח בִּתִּי וּתְנוּ לוֹ אַרְבַּע מֵאוֹת זוּז. הֲרֵי זֶה תְּנַאי וְלֹא יִזְכֶּה בַּמָּעוֹת עַד שֶׁיִּקַּח הַבַּת: |
| 21. Следующий принцип действует, если умирающий сказал: «Дайте 400 зуз моей дочери в качестве ее контракта» или «...для ее контракта». Если у жителей того города принято добавлять к оценке приданого и записывать стоимость манэ как 200 зуз, то дочери следует дать только 200 зуз. Ведь умирающий не сказал «400 зуз» без всяких модификаторов, а сказал «400 зуз в качестве ее контракта». Это как если бы он сказал: «Дайте ей столько, сколько необходимо, чтобы ее брачный контракт был оценен в 400 зуз». | שְׁכִיב מֵרַע שֶׁאָמַר תְּנוּ אַרְבַּע מֵאוֹת זוּז לְבִתִּי בִּכְתֻבָּתָהּ אוֹ לִכְתֻבָּתָהּ. אִם דֶּרֶךְ אַנְשֵׁי הָעִיר לְהוֹסִיף בְּשׁוּמַת הַנְּדוּנְיָא וְלִכְתֹּב שְׁוֵה מָנֶה בְּמָאתַיִם אֵינָהּ נוֹטֶלֶת אֶלָּא מָאתַיִם זוּז. שֶׁהֲרֵי לֹא אָמַר אַרְבַּע מֵאוֹת זוּז סְתָם אֶלָּא בִּכְתֻבָּתָהּ. כְּלוֹמַר תְּנוּ לָהּ מַה שֶּׁתִּהְיֶה שׁוּמָתוֹ בִּכְתֻבָּתָהּ אַרְבַּע מֵאוֹת זוּז: |
| 22. Если умирающий сказал: «Дай такую-то одежду и такие-то предметы моей дочери в приданое», а после этого цена одежды и предметов уменьшилась, то наследники получают прибыль, и они обязаны дать ей только то, что было обещано по меньшей цене. Аналогично, если умирающий сказал: «Дай моей дочери 400 зуз, деньги от этого вина», а цена на вино увеличивается, то наследники получают прибыль, а дочери дают только 400 зуз. Случился случай с человеком, которого вели в оковах. Он сказал: «Дайте такому-то 400 зуз с вина в таком-то». Наши мудрецы сказали: «Он должен получить 400 зуз от цены того вина». Он не намеревался дать названному человеку количество вина, равное по весу 400 зузам. Он намеревался передать ему денежную сумму. Он указал место, откуда мог забрать деньги, чтобы укрепить юридическую силу получателя. Другой случай произошел с человеком, который сказал: «Дай моей дочери финиковую пальму», но оставил только две половинки финиковой пальмы. Наши мудрецы сказали: «Она должна получить две половинки финиковой пальмы, ибо таково было его намерение. Он назвал их финиковой пальмой». И еще один случай произошел с человеком, который сказал: «Дай такому-то здание, в котором находится 100 корим». Выяснилось, что здание, принадлежащее тому, кто распределял его имущество, может вместить 120 кор. Наши мудрецы сказали: «Он приобретает этот дом, потому что, похоже, таково было его намерение». Ведь каждый, кто делает подарок, делает его щедро. То же самое относится ко всем аналогичным ситуациям. | אָמַר תְּנוּ נְדוּנְיָא לְבִתִּי כָּךְ וְכָךְ בְּגָדִים כָּךְ וְכָךְ כֵּלִים. הוּזְלוּ הַבְּגָדִים וְהַכֵּלִים אַחַר כֵּן. הָרֶוַח לַיתוֹמִים וְנוֹתְנִין לָהּ כַּשַּׁעַר הַזּוֹל. וְכֵן אִם אָמַר תְּנוּ אַרְבַּע מֵאוֹת זוּז דְּמֵי הַיַּיִן לְבִתִּי וְהוּקַר הַיַּיִן הָרֶוַח לַיתוֹמִים וְנוֹתְנִין לָהּ אַרְבַּע מֵאוֹת זוּז. מַעֲשֶׂה בְּאֶחָד שֶׁהָיָה יוֹצֵא בְּקוֹלָר וְאָמַר תְּנוּ לִפְלוֹנִי אַרְבַּע מֵאוֹת זוּז מֵהַיַּיִן שֶׁל מָקוֹם פְּלוֹנִי. וְאָמְרוּ חֲכָמִים יִטּל אַרְבַּע מֵאוֹת זוּז מִדְּמֵי אוֹתוֹ הַיַּיִן שֶׁלֹּא נִתְכַּוֵּן זֶה לִתֵּן לוֹ מִן הַיַּיִן מִשְׁקַל אַרְבַּע מֵאוֹת זוּז וְלֹא נִתְכַּוֵּן אֶלָּא לְדָמִים וְזֶה שֶׁיִּחֲדָן כְּדֵי לְיַפּוֹת אֶת כֹּחוֹ. וְשׁוּב מַעֲשֶׂה בְּאֶחָד שֶׁאָמַר הַדֶּקֶל לְבִתִּי וְהִנִּיחַ שְׁנֵי חֲצָאֵי דֶּקֶל אָמְרוּ חֲכָמִים תִּטּל הַשְּׁנֵי חֲצָאִים שֶׁלָּזֶה נִתְכַּוֵּן וְהֵם שֶׁקָּרָא דֶּקֶל. וְשׁוּב מַעֲשֶׂה בְּאֶחָד שֶׁאָמַר תְּנוּ לִפְלוֹנִי בַּיִת הַמַּחֲזִיק מֵאָה כּוֹרִין וְנִמְצָא הַבַּיִת שֶׁיֵּשׁ לְזֶה הַמְצַוֶּה מַחֲזִיק מֵאָה וְעֶשְׂרִים. וְאָמְרוּ חֲכָמִים זָכָה בְּבַיִת זֶה שֶׁהַדְּבָרִים מַרְאִין שֶׁכַּוָּנָתוֹ לָזֶה הָיְתָה שֶׁכָּל הַנּוֹתֵן בְּעַיִן יָפָה נוֹתֵן. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בִּדְבָרִים אֵלּוּ: |
| 23. Если умирающий говорит: «Дайте моим сыновьям по шекелю в неделю», или даже если он сказал: «Не давайте им ничего, кроме шекеля в неделю», и выясняется, что для удовлетворения их потребностей требуется шекель в неделю, им дают все, что им нужно. Мы предполагаем, что его намерением было не уморить детей голодом, а побудить их не жить на очень щедрый бюджет. | שְׁכִיב מֵרַע שֶׁאָמַר תְּנוּ לִבְנִי שֶׁקֶל בְּכָל שַׁבָּת. אוֹ שֶׁאָמַר אַל תִּתְּנוּ לָהֶם אֶלָּא שֶׁקֶל. וְנִמְצָא שֶׁאֵינוֹ מַסְפִּיק לָהֶם אֶלָּא סֶלַע בְּכָל שַׁבָּת. נוֹתְנִים לָהֶם כָּל צָרְכָּן שֶׁלֹּא נִתְכַּוֵּן זֶה לְהַרְעִיב אֶת בָּנָיו אֶלָּא לְזָרֵז אוֹתָם. שֶׁמָּא יַרְוִיחוּ בָּהוֹצָאָה יוֹתֵר מִדַּאי: |
| 24. Если умирающий приказывает: «Не оплакивайте меня», его не следует оплакивать. Если он говорит: «Не используйте средства из моего имущества для моего погребения», к его словам не прислушиваются. Мы не даем ему возможности обеспечить средствами своих детей и сделать себя обузой для общины. Ибо запрещено оставлять его без погребения. Вместо этого мы обязываем его наследников похоронить его из средств его имущества. | שְׁכִיב מֵרַע שֶׁצִּוָּה וְאָמַר אַל תִּסְפְּדוּהוּ. אֵין סוֹפְדִין אוֹתוֹ. אַל תִּקְבְּרוּהוּ מִנְּכָסָיו. אֵין שׁוֹמְעִין לוֹ שֶׁיָּחוּס עַל מָמוֹן בָּנָיו וְיַפִּיל עַצְמוֹ עַל הַצִּבּוּר. שֶׁאָסוּר לְהַנִּיחוֹ בְּלֹא קְבוּרָה. אֶלָּא כּוֹפִין אֶת הַיּוֹרְשִׁין לְקָבְרוֹ מִנְּכָסָיו: |
Законы приобретения во владение и дарения. Гл. 12
| 1. Если умирающий говорит: «Мой сын, такой-то, должен унаследовать мое имущество», то только этот сын должен унаследовать имущество, а не другие сыновья этого человека. Точно так же, если он делает подобные заявления в отношении одной дочери по отношению к другим дочерям, одного брата по отношению к другим братьям или аналогично по отношению к другим наследникам, его слова обязательны. | שְׁכִיב מֵרַע שֶׁאָמַר בְּנִי פְּלוֹנִי יִירָשֵׁנִי. הֲרֵי זֶה יוֹרֵשׁ אוֹתוֹ לְבַדּוֹ וְלֹא יִירָשׁוּהוּ שְׁאָר הַבָּנִים. וְכֵן אִם אָמַר עַל בַּת בֵּין הַבָּנוֹת אוֹ אָח בֵּין הָאַחִין אוֹ שְׁאָר יוֹרְשִׁין דְּבָרָיו קַיָּמִין: |
| 2. Если здоровый человек делает такие заявления, его слова не имеют никакого значения. | אֲבָל הַבָּרִיא אֵין דְּבָרָיו קַיָּמִין: |
| 3. Если умирающий заявляет: «Мое имущество должно быть отдано такому-то, а после него — такому-то», второй человек получает только то, что оставил первый. | שְׁכִיב מֵרַע שֶׁאָמַר נְכָסַי לִפְלוֹנִי וְאַחֲרָיו לִפְלוֹנִי. אֵין לַשֵּׁנִי אֶלָּא מַה שֶּׁשִּׁיֵּר רִאשׁוֹן: |
| 4. Если, однако, первый человек был пригоден для наследования имущества умирающего — например, он был одним из его сыновей — второй человек не получает ничего. Ведь независимо от того, в какой форме был сделан подарок наследнику, считается, что он получил наследство. А наследство не имеет ограничений. Это касается даже того, что даритель сказал: «После него это должно быть отдано такому-то». | וְאִם הָיָה הָרִאשׁוֹן רָאוּי לְיָרְשׁוֹ כְּגוֹן שֶׁהָיָה בֵּן מִכְּלַל הַבָּנִים אֵין לַשֵּׁנִי כְּלוּם. שֶׁכָּל לְשׁוֹן מַתָּנָה לַיּוֹרֵשׁ הֲרֵי הוּא כִּלְשׁוֹן יְרֻשָּׁה. וִירֻשָּׁה אֵין לָהּ הֶפְסֵק וְאַף עַל פִּי שֶׁאָמַר וְאַחֲרָיו לִפְלוֹנִי: |
| 5. Если же здоровый человек сделал подарок таким образом и составил акт, сказав: «Мое имущество должно быть передано тебе, а после тебя — такому-то», то второй человек получает только то, что оставил первый. Это действует независимо от того, был ли первый человек пригоден для наследования имущества дарителя или нет. | אֲבָל הַבָּרִיא שֶׁנָּתַן מַתְּנַת בָּרִיא עַל דֶּרֶךְ זֶה וְכָתַב לָזֶה נְכָסַי לְךָ וְאַחֲרֶיךָ לִפְלוֹנִי. אֵין לַשֵּׁנִי אֶלָּא מַה שֶּׁשִּׁיֵּר רִאשׁוֹן בֵּין שֶׁהָיָה הָרִאשׁוֹן רָאוּי לְיָרְשׁוֹ בֵּין שֶׁלֹּא הָיָה רָאוּי לְיָרְשׁוֹ: |
| 6. Существует исключение из вышеупомянутого принципа в отношении умирающего, который говорит: «Мое имущество должно быть передано тебе, а после тебя — такому-то», и первый получатель имеет право наследовать имущество дарителя. Если даритель прямо заявляет: «Я даю тебе это имущество не как наследство, которое не имеет ограничений, а как подарок, и я установил его предел», то второй человек приобретает то, что оставил первый. По этой причине, если даритель доверил деньги третьему лицу или сказал: «Давайте моим сыновьям по шекелю каждую неделю. Я не даю им эти деньги в качестве наследства. А то, что останется от наследства после их смерти, отдайте такому-то», то им следует давать только шекель в неделю, даже если этого им не хватит. | שְׁכִיב מֵרַע שֶׁאָמַר נְכָסַי לְךָ וְאַחֲרֶיךָ לִפְלוֹנִי וְהָיָה רִאשׁוֹן רָאוּי לְיָרְשׁוֹ וּפֵרֵשׁ וְאָמַר לֹא מִשּׁוּם יְרֻשָּׁה אֲנִי נוֹתֵן לְךָ שֶׁאֵין לָהּ הֶפְסֵק אֶלָּא בְּמַתָּנָה וַהֲרֵי הִפְסַקְתִּיהָ. הַשֵּׁנִי קוֹנֶה מַה שֶּׁמְּשַׁיֵּר הָרִאשׁוֹן. לְפִיכָךְ אִם נָתַן הַמָּעוֹת עַל יַד שָׁלִישׁ אוֹ שֶׁאָמַר תְּנוּ לְבָנַי שֶׁקֶל בְּכָל שַׁבָּת וְלֹא מִשּׁוּם יְרֻשָּׁה אֲנִי נוֹתְנָם לָהֶם. וְהַנִּשְׁאָר מִן הַנְּכָסִים אַחַר מוֹתָם יִהְיֶה לִפְלוֹנִי. אֵין נוֹתְנִין לָהֶם אֶלָּא שֶׁקֶל אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ מַסְפִּיק לָהֶם: |
| 7. Если умирающий заявляет: «Мое имущество должно быть отдано тому-то, а после него тому-то», и первый названный человек умирает, имущество переходит ко второму. Если второй названный человек также умирает, имущество переходит к наследникам второго названного человека. Если же второй человек умирает при жизни первого, а первый умирает до момента смерти больного дарителя, имущество должно быть передано наследникам первого человека. | נְכָסַי לִפְלוֹנִי וְאַחֲרָיו לִפְלוֹנִי. מֵת רִאשׁוֹן קָנָה שֵׁנִי. מֵת שֵׁנִי הֲרֵי אֵלּוּ שֶׁל יוֹרְשֵׁי הַשֵּׁנִי. מֵת שֵׁנִי בְּחַיֵּי רִאשׁוֹן יִהְיוּ הַנְּכָסִים שֶׁל יוֹרְשֵׁי רִאשׁוֹן: |
| 8. Несмотря на то, что второй человек получает только то, что оставил первый, первому человеку запрещено продавать или дарить само подаренное ему имущество. Вместо этого он имеет право пожинать плоды имущества до своей смерти, после чего имущество приобретает второй человек. | וְאַף עַל פִּי שֶׁאֵין לַשֵּׁנִי אֶלָּא מַה שֶּׁשִּׁיֵּר רִאשׁוֹן אָסוּר לָרִאשׁוֹן לִמְכֹּר וְלִתֵּן גּוּפוֹ אֶלָּא אוֹכֵל הַפֵּרוֹת עַד שֶׁיָּמוּת וְיִזְכֶּה הַשֵּׁנִי: |
| 9. Однако если первый человек нарушает закон и продает или дарит имущество, второй человек не может отнять его у получателя. Ибо второй человек не имеет права ни на тело имущества, ни на выгоду от него, а только на то, что останется после смерти первого человека. Любое лицо, которое советует первому лицу продать имущество, называется «нечестивцем». Даже если в имении были рабы, и первое лицо предоставило им свободу или одежду, и он сделал из них саваны для трупа, его деяния обязательны. | וְאִם עָבַר הָרִאשׁוֹן וּמָכַר וְנָתַן בְּמַתָּנָה. אֵין הַשֵּׁנִי מוֹצִיא מִיַּד הַלָּקוֹחוֹת שֶׁאֵין לַשֵּׁנִי לֹא מִן הַגּוּף וְלֹא מִן הַפֵּרוֹת אֶלָּא הַנִּשְׁאָר. וְכָל הַמַּשִּׂיא עֵצָה לָרִאשׁוֹן לִמְכֹּר נִקְרָא רָשָׁע. וַאֲפִלּוּ הָיָה בָּהֶן עֲבָדִים וְהוֹצִיאָן הָרִאשׁוֹן לְחֵרוּת אוֹ כֵּלִים וַעֲשָׂאָן תַּכְרִיכִין לְמֵת מַעֲשָׂיו קַיָּמִין: |
| 10. В каких случаях применяются вышеуказанные положения? Если первый получатель продал или передал в дар имущество постороннему лицу. Если же первый получатель продал или подарил их своему сыну или другому наследнику, его действия не имеют никакого значения. Аналогично, если он передал имущество в качестве подарка умирающего постороннему лицу, его действия не имеют последствий. Это объясняется тем, что получатель подарка, сделанного умирающим, приобретает его только после смерти дарителя, а когда умирает первый получатель, имущество уже переходит ко второму лицу, указанному первоначальным дарителем. | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּשֶׁמָּכַר הָרִאשׁוֹן אוֹ נָתַן מַתָּנָה לַאֲחֵרִים. אֲבָל אִם מְכָרָן הָרִאשׁוֹן אוֹ נְתָנָן לִבְנוֹ מַתָּנָה אוֹ לְאֶחָד מִיּוֹרְשָׁיו לֹא עָשָׂה כְּלוּם. וְכֵן אִם נְתָנָן בְּמַתְּנַת שְׁכִיב מֵרַע אֲפִלּוּ לַאֲחֵרִים לֹא עָשָׂה כְּלוּם שֶׁאֵין מַתְּנַת שְׁכִיב מֵרַע קוֹנָה אֶלָּא לְאַחַר מִיתָה וּכְשֶׁיָּמוּת יִקְנֶה הַשֵּׁנִי: |
| 11. В вышеописанной ситуации, если первый получатель имеет долг или должен выплатить своей жене деньги, причитающиеся ей в силу брачного контракта, и суд требует взыскать долг с этого имущества, даже если первый получатель еще жив, суд не взыскивает долг с самого полученного имущества. Вместо этого взыскиваются только доходы от него. Если первый человек умирает, а его кредитор или его жена пытаются присвоить это имущество, то для них вообще ничего не отчуждается. Это касается даже тех случаев, когда он сделал это имущество залоговым или назначил их своей жене, чтобы она могла получить с них деньги, причитающиеся ей по брачному контракту. Из этого имущества ничего не отчуждается, потому что оно принадлежит второму лицу. | הָיָה חוֹב עַל הָרִאשׁוֹן אוֹ כְּתֻבַּת אִשָּׁה וּבָאוּ לְבֵית דִּין לְהִפָּרַע מִנְּכָסִים אֵלּוּ. אַף עַל פִּי שֶׁהָרִאשׁוֹן קַיָּם אֵין בֵּית דִּין מְגַבִּין אוֹתָם מִגּוּף הַנְּכָסִים אֶלָּא מִן הַפֵּרוֹת בִּלְבַד שָׁמִין לָהֶם. מֵת הָרִאשׁוֹן וּבָא בַּעַל חוֹבוֹ וְאִשְׁתּוֹ לִגְבּוֹת מִנְּכָסִים אֵלּוּ אֵין מְגַבִּין לָהֶם כְּלוּם אֲפִלּוּ עֲשָׂאָן אַפּוֹתֵיקֵי אוֹ שֶׁיִּחֲדָן לְאִשְׁתּוֹ בִּכְתֻבָּתָהּ אֵינָן גּוֹבִין מִנְּכָסִים אֵלּוּ כְּלוּם אֶלָּא הֲרֵי הֵן שֶׁל שֵׁנִי: |
| 12. Если умирающий говорит незамужней женщине: «Мое имущество должно быть отдано тебе, а после тебя — такому-то», а затем женщина выходит замуж, ее муж считается приобретателем, и второй человек не имеет права отчуждать у него имущество. Если женщина уже была замужем, когда умирающий сказал: «А после тебя — такому-то», второй человек может отнять имущество у мужа. Это объясняется тем, что поскольку она приобрела имущество на этом условии, когда была замужем, то это все равно, как если бы умирающий прямо сказал ей: «После твоей смерти имущество получит такой-то, а не твой муж». Поэтому, если она продала это имущество, будучи замужем, а затем умерла, будучи замужем, имущество должно остаться во владении приобретателя. Ведь если муж отнял имущество у покупателя, потому что жена продала его, будучи замужем, то второй человек, упомянутый первоначальным дарителем, может отнять имущество у мужа, а затем мужчина, купивший его у женщины, может отнять его у второго человека, потому что она продала имущество ему, а второй человек имеет право только на имущество, которое осталось у женщины. И этот цикл может продолжаться бесконечно. Тем не менее, поскольку единственным, кто потратил деньги на имущество, является покупатель, имущество разрешается оставить в его владении. Подобный случай произошел с человеком, который сказал: «Пусть мое имущество достанется моей матери, а после нее — моим наследникам». У него была замужняя дочь. Эта дочь умерла при жизни своего мужа, а также при жизни матери своего отца. После ее смерти умерла и старшая женщина. Наши мудрецы сказали: Муж дочери не наследует это имущество, так как наследовать должна была только его жена, а у нее не было права на приобретение этого имущества, пока она не умерла. Если бы дочь оставила сына или дочь, они бы унаследовали имущество, ибо выражение «наследники», употребленное умершим, включает в себя даже наследников наследников. А если бы умирающий сказал: «После смерти старшей женщины имущество переходит к моей дочери задним числом», то муж дочери унаследовал бы его после смерти жены. | שְׁכִיב מֵרַע שֶׁאָמַר לְאִשָּׁה פְּנוּיָה נְכָסַי לָךְ וְאַחֲרַיִךְ לִפְלוֹנִי וְעָמְדָה וְנִשֵּׂאת. בַּעַל לוֹקֵחַ הוּא וְאֵין הַשֵּׁנִי מוֹצִיא מִיַּד הַבַּעַל. וְאִם אָמַר לָהּ כְּשֶׁהִיא נְשׂוּאָה נְכָסַי לִיךְ וְאַחֲרַיִךְ לִפְלוֹנִי וּמֵתָה. הַשֵּׁנִי מוֹצִיא מִיַּד הַבַּעַל. שֶׁכֵּיוָן שֶׁזָּכְתָה בַּנְּכָסִים עַל תְּנַאי זֶה כְּשֶׁהִיא נְשׂוּאָה נִמְצָא כְּאִלּוּ אָמַר לָהּ בְּפֵרוּשׁ אַחֲרַיִךְ יִקְנֶה פְּלוֹנִי לֹא הַבַּעַל. לְפִיכָךְ אִם מָכְרָה נְכָסִים אֵלּוּ כְּשֶׁהִיא תַּחַת בַּעְלָהּ וּמֵתָה תַּחַת בַּעְלָהּ יַעַמְדוּ נְכָסִים בְּיַד הַלּוֹקֵחַ שֶׁאִם יוֹצִיא הַבַּעַל מִיַּד הַלּוֹקֵחַ מִפְּנֵי שֶׁמָּכְרָה כְּשֶׁהִיא נְשׂוּאָה הֲרֵי הַשֵּׁנִי מוֹצִיא מִיַּד הַבַּעַל וְהַלּוֹקֵחַ חוֹזֵר וּמוֹצִיא מִיַּד הַשֵּׁנִי. שֶׁהֲרֵי מָכְרָה לוֹ וְאֵין לוֹ אֶלָּא מַה שֶּׁשִּׁיֵּר רִאשׁוֹן. וְאֵין בִּשְׁלָשְׁתָּן מִי שֶׁהוֹצִיא מָמוֹן אֶלָּא הַלּוֹקֵחַ. וּלְפִיכָךְ תַּעֲמֹד בְּיָדוֹ. מַעֲשֶׂה בְּאֶחָד שֶׁאָמַר נְכָסַי לְאִמִּי וְאַחֲרֶיהָ לְיוֹרְשַׁי וְהָיְתָה לוֹ בַּת נְשׂוּאָה וּמֵתָה הַבַּת בְּחַיֵּי בַּעְלָהּ וּבְחַיֵּי אֵם אָבִיהָ וְאַחַר כָּךְ מֵתָה הַזְּקֵנָה. וְאָמְרוּ חֲכָמִים אֵין הַבַּעַל יוֹרֵשׁ אוֹתָן נְכָסִים מִפְּנֵי שֶׁהֵן רְאוּיִין לְאִשְׁתּוֹ וְלֹא זָכְתָה בָּהֶן הָאִשָּׁה אֶלָּא אַחַר שֶׁמֵּתָה. אֲבָל אִם הִנִּיחָה הַבַּת בֵּן אוֹ בַּת הָיוּ יוֹרְשִׁין הַנְּכָסִים. שֶׁמַּשְׁמָע יוֹרְשִׁין וַאֲפִלּוּ יוֹרְשֵׁי יוֹרְשִׁין. וְאִלּוּ אָמַר וּכְשֶׁתָּמוּת הַזְּקֵנָה הֲרֵי הֵן לְבִתִּי מֵעַכְשָׁו. הָיָה הַבַּעַל יוֹרֵשׁ אוֹתָן אַחַר מִיתַת אִשְׁתּוֹ: |
| 13. В случае составления юридического акта о передаче имущества сыну после его смерти, тело имущества переходит в собственность сына с момента составления этого юридического акта. Выгода от этого имущества сохраняется за отцом до его смерти. Соответственно, отец не может продать это имущество, поскольку оно уже передано сыну. Сын также не может продать имущество, поскольку оно находится под контролем отца. Если отец умрет, а на этом участке останутся плоды, прикрепленные к земле, то они принадлежат сыну. Это объясняется тем, что человек чувствует близость к своему сыну. Если продукция уже оторвалась от земли или готова к сбору урожая, она принадлежит другим наследникам. Если отец преступает закон и продает имущество, то продажа обязательна до его смерти. После его смерти сын изымает имущество у покупателя. Если к имуществу прилагались плоды, их стоимость должна быть оценена и зачтена покупателю, а сын должен заплатить ему за них. Если урожай был снят или готов к сбору, он принадлежит покупателю. Если сын нарушит закон и продаст имущество, то покупатель не получит ничего до смерти отца. Если сын продал имущество при жизни отца, сын умер, а затем умер отец, то покупатель получает имущество после смерти отца. Продажа имущества сыном не аннулируется, поскольку отец обладает только правом на получение выгоды от имущества, а обладание правом на получение выгоды от имущества не тождественно владению самим имуществом. | הַכּוֹתֵב נְכָסָיו לִבְנוֹ וּלְאַחַר מוֹתוֹ. הֲרֵי הַגּוּף שֶׁל בֵּן מִזְּמַן הַשְּׁטָר וְהַפֵּרוֹת לָאָב עַד שֶׁיָּמוּת. לְפִיכָךְ הָאָב אֵינוֹ יָכוֹל לִמְכֹּר מִפְּנֵי שֶׁהֵן נְתוּנִין לַבֵּן. וְהַבֵּן אֵינוֹ יָכוֹל לִמְכֹּר מִפְּנֵי שֶׁהֵן בִּרְשׁוּת הָאָב. מֵת הָאָב וְהִנִּיחַ פֵּרוֹת מְחֻבָּרִין לַקַּרְקַע הֲרֵי הֵן שֶׁל בֵּן. מִפְּנֵי שֶׁדַּעְתּוֹ שֶׁל אָדָם קְרוֹבָה אֵצֶל בְּנוֹ. הָיוּ תְּלוּשִׁין אוֹ שֶׁהִגִּיעוּ לְהִבָּצֵר הֲרֵי הֵן שֶׁל יוֹרְשִׁין. עָבַר הָאָב וּמָכַר מְכוּרִין עַד שֶׁיָּמוּת. וּכְשֶׁיָּמוּת הָאָב מוֹצִיא הַבֵּן מִיַּד הַלָּקוֹחוֹת. וְאִם הָיוּ שָׁם פֵּרוֹת מְחֻבָּרִין שָׁמִין אוֹתָם לַלּוֹקֵחַ וְנוֹתֵן הַבֵּן דְּמֵיהֶם. הָיוּ תְּלוּשִׁין אוֹ שֶׁהִגִּיעוּ לְהִבָּצֵר הֲרֵי הֵן שֶׁל לוֹקֵחַ. עָבַר הַבֵּן וּמָכַר אֵין לַלּוֹקֵחַ כְּלוּם עַד שֶׁיָּמוּת הָאָב. מָכַר הַבֵּן בְּחַיֵּי הָאָב וּמֵת הַבֵּן וְאַחַר כָּךְ מֵת הָאָב. כְּשֶׁיָּמוּת הָאָב קָנָה הַלּוֹקֵחַ. שֶׁאֵין לָאָב אֶלָּא פֵּרוֹת וְקִנְיַן פֵּרוֹת אֵינוֹ כְּקִנְיַן הַגּוּף: |
| 14. Если в дарственной, составленной здоровым человеком, указано, что дар вступает в силу «с сегодняшнего дня и после смерти человека», это считается дарением, сделанным умирающим. Подразумевается, что хотя он приобретает само имущество со дня дарения, он может вступить во владение им и пользоваться его плодами только после смерти дарителя. | מַתְּנַת בָּרִיא שֶׁכָּתוּב בָּהּ מֵהַיּוֹם וּלְאַחַר מִיתָה. הֲרֵי הִיא כְּמַתְּנַת שְׁכִיב מֵרַע שֶׁאֵינוֹ קוֹנֶה אֶלָּא לְאַחַר מִיתָה. שֶׁמַּשְׁמַע דְּבָרִים אֵלּוּ שֶׁאַף עַל פִּי שֶׁקָּנָה הַגּוּף מֵהַיּוֹם אֵינוֹ זוֹכֶה בּוֹ וְאוֹכֵל פֵּרוֹת אֶלָּא לְאַחַר מִיתָה: |
| 15. В отношении дарственного документа, в котором указано, что-такой-то должен приобрести определенное поле после смерти дарителя, действуют следующие законы. Независимо от того, зафиксирован ли в юридическом документе акт приобретения или нет, поскольку в нем упоминается дата, а даритель был жив в эту дату, дата указывает на то, что он передал право собственности на имущество при жизни. Получатель может вступить во владение им только после смерти дарителя. Это, безусловно, является намерением. Ведь если бы даритель намеревался передать имущество по этому документу после своей смерти, он не стал бы его датировать. Поэтому, даже если в документе не указано, что дарение вступает в силу «с сегодняшнего дня и после смерти лица», получатель приобретает имущество после смерти дарителя. Причина, по которой мы пишем «с сегодняшнего дня» в юридическом документе, хотя он и датирован, заключается в том, чтобы прояснить вопрос, хотя в этом нет необходимости. | שְׁטַר מַתָּנָה שֶׁכָּתוּב בּוֹ שֶׁיִּקְנֶה פְּלוֹנִי שָׂדֶה פְּלוֹנִית לְאַחַר מִיתָה בֵּין שֶׁהָיָה בַּשְּׁטָר קִנְיָן בֵּין שֶׁלֹּא הָיָה בּוֹ קִנְיָן. כֵּיוָן שֶׁכָּתוּב בּוֹ זְמַן וּבִזְמַן זֶה חַי הָיָה. הַזְּמַן מוֹכִיחַ שֶׁמֵּחַיִּים הִקְנָה לוֹ וְאֵינוֹ זוֹכֶה אֶלָּא לְאַחַר מִיתָה. שֶׁאִלּוּ הָיָה בְּדַעְתּוֹ לְהַקְנוֹת לוֹ בִּשְׁטָר זֶה לְאַחַר מִיתָה לֹא הָיָה כּוֹתֵב בּוֹ זְמַן. לְפִיכָךְ אַף עַל פִּי שֶׁאֵין כָּתוּב בּוֹ מֵהַיּוֹם וּלְאַחַר מִיתָה קוֹנֶה לְאַחַר מִיתָה. וְזֶה שֶׁכּוֹתְבִין בְּכָל הַמַּתָּנוֹת וְהַמִּמְכָּרוֹת מֵעַכְשָׁו וְאַף עַל פִּי שֶׁיֵּשׁ בַּשְּׁטָר הַזְּמַן. לְהַרְוִיחַ הַדָּבָר כּוֹתְבִין בּוֹ אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ צָרִיךְ: |
| 16. Если здоровый человек дарит подарок и составляет дарственную со словами: «При моей жизни и после моей смерти», то это полностью обязывающий дар, вступающий в силу при жизни человека, ибо он гласит: «При моей жизни». Тот факт, что в нем также говорится: «И в моей смерти», — это как если бы он сказал: «отныне и до вечности». Это приукрашивает документ. | בָּרִיא שֶׁנָּתַן מַתָּנָה וְכָתַב בַּשְּׁטָר מֵחַיִּים וּבַמָּוֶת. הֲרֵי זוֹ מַתָּנָה גְּמוּרָה מֵחַיִּים שֶׁהֲרֵי כָּתוּב בּוֹ מֵחַיִּים. וְזֶה שֶׁכָּתוּב בּוֹ וּבַמָּוֶת כְּמִי שֶׁאוֹמֵר מֵעַתָּה וְעַד עוֹלָם וּכְמוֹ נוֹיֵי הַשְּׁטָר הוּא זֶה: |
| 17. Совершенно праведные и духовные люди не будут принимать подарки от других людей. Вместо этого они будут уповать на Б-га, да будет благословенно Имя Его, а не на щедрых людей. Как сказано «Мишлей» (15:27): «Губит дом свой корыстолюбивый, а ненавидящий подарки жив будет». | הַצַּדִּיקִים הַגְּמוּרִים וְאַנְשֵׁי מַעֲשֶׂה לֹא יְקַבְּלוּ מַתָּנָה מֵאָדָם. אֶלָּא בּוֹטְחִים בַּה' בָּרוּךְ שְׁמוֹ לֹא בִּנְדִיבִים. וַהֲרֵי נֶאֱמַר (משלי טו כז) «וְשׂוֹנֵא מַתָּנֹת יִחְיֶה»: סְלִיקוּ לְהוּ הִלְכוֹת זְכִיָּה וּמַתָּנָה בְּסַ''ד |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы красной коровы. Гл. 10
| 1. Если кто-либо набирает воду для освящения, он не обязан быть тем, кто освящает и окропляет водой нечистого человека. Вместо него другой человек может освятить ее, а другой — окропить. Точно так же человек может набрать воду в один сосуд и переливать ее из сосуда в сосуд. И он может освятить ее в другом сосуде, перелить освященную воду из одного сосуда в другой и окропить ее из другого сосуда. | הַמְמַלֵא מַיִם לְקִדּוּשׁ אֵינוֹ צָרִיךְ שֶׁיִּהְיֶה הוּא עַצְמוֹ הַמְקַדֵּשׁ וְהַמַּזֶּה אֶלָּא מְקַדֵּשׁ אֶחָד וּמַזֶּה אֶחָד. וְכֵן מְמַלֵּא אָדָם בִּכְלִי וּמְעָרֶה מִכְּלִי לִכְלִי וּמְקַדֵּשׁ בִּכְלִי אַחֵר וּמְעָרֶה הַמַּיִם הַמְקֻדָּשִׁין מִכְּלִי לִכְלִי וּמַזֶּה מִכְּלִי אַחֵר: |
| 2. Человек может набрать воды для пепла красной коровы и хранить ее у себя, не освящая, сколько пожелает. В этом нет никакой сложности. Он может перевозить ее с места на место и из города в город, а затем положить в нее пепел и освятить, когда пожелает. Точно так же человек может хранить освященную воду у себя в течение многих дней или лет и окроплять ее в любой день, пока она не будет израсходована. Он может переносить ее с места на место и из города в город. Точно так же человек может хранить пепел красной коровы у себя и перевозить его с места на место и из города в город. Однажды сосуд, в котором находился пепел красной коровы, перевозили на корабле по реке Иордан, и на дне корабля была обнаружена часть трупа размером с оливку, что сделало воду нечистой. Тогда Высший суд постановил, что воду для пепла красной коровы и сам пепел нельзя перевозить ни по реке, ни на корабле. Аналогичным образом, нельзя сплавлять их по воде, а также нельзя стоять на одном берегу реки и бросать их на другой. Однако человек может пройти через воду, пока она не достигнет его шеи, держа в руках пепел красной коровы или освященную воду. Аналогично, человек и пустые сосуды, которые были очищены ради пепла красной коровы, и вода, набранная ради пепла красной коровы, которая не была освящена, могут перевозиться по реке и на корабле. | מְמַלֵּא אָדָם מַיִם וּמַנִּיחָן אֶצְלוֹ בְּלֹא קִדּוּשׁ כָּל זְמַן שֶׁיִּרְצֶה וְאֵין בְּכָךְ כְּלוּם. וּמוֹלִיכָן מִמָּקוֹם לְמָקוֹם וּמֵעִיר לְעִיר וְנוֹתֵן עֲלֵיהֶן אֵפֶר וּמְקַדְּשָׁן בְּכָל עֵת שֶׁיִּרְצֶה. וְכֵן הַמַּיִם הַמְקֻדָּשִׁין מַנִּיחָן אָדָם אֶצְלוֹ יָמִים וְשָׁנִים וּמַזֶּה מֵהֶן בְּכָל יוֹם שֶׁהוּא צָרִיךְ עַד שֶׁיִּתַּמּוּ וּמוֹלִיכָן מִמָּקוֹם לְמָקוֹם וּמֵעִיר לְעִיר. וּמְשַׁמֵּר אָדָם אֵפֶר פָּרָה אֶצְלוֹ וּמוֹלִיכָהּ מִמָּקוֹם לְמָקוֹם וּמֵעִיר לְעִיר. פַּעַם אַחַת הוֹלִיכוּ כְּלִי שֶׁהָיָה בּוֹ מֵי חַטָּאת בִּסְפִינָה בַּיַּרְדֵּן וְנִמְצָא כְּזַיִת מִן הַמֵּת בְּקַרְקַע הַסְּפִינָה וְנִטְמְאוּ הַמַּיִם. בְּאוֹתָהּ שָׁעָה גָּזְרוּ בֵּית דִּין הַגָּדוֹל שֶׁאֵין מַעֲבִירִין מֵי חַטָּאת וְלֹא אֵפֶר חַטָּאת בְּנָהָר וּבִסְפִינָה וְלֹא יְשִׁיטֵם עַל פְּנֵי הַמַּיִם. וְלֹא יַעֲמֹד בְּצַד הַנָּהָר מִכָּאן וְיִזְרְקֵם לַצַּד הַשֵּׁנִי. אֲבָל עוֹבֵר הוּא אָדָם בְּמַיִם עַד צַוָּארוֹ וּבְיָדוֹ אֵפֶר פָּרָה אוֹ מַיִם מְקֻדָּשִׁין. וְכֵן אָדָם וְכֵלִים הָרֵיקָנִים שֶׁהֵן טְהוֹרִין לְחַטָּאת וּמַיִם שֶׁנִּתְמַלְּאוּ לְחַטָּאת וַעֲדַיִן לֹא נִתְקַדְּשׁוּ מַעֲבִירִין אוֹתָם בְּנָהָר בִּסְפִינָה: |
| 3. Освященную воду можно перевозить по Средиземному морю, и на ней можно плавать. Указ распространялся только на перемещение освященной воды и пепла по реке. | מַעֲבִירִין מַיִם מְקֻדָּשִׁין בִּסְפִינָה בַּיָּם הַגָּדוֹל וְשָׁטִין [בָּהֶם] עַל פְּנֵי הַמַּיִם. שֶׁלֹּא גָּזְרוּ אֶלָּא עַל הַמַּיִם הַמְקֻדָּשִׁין וְעַל הָאֵפֶר בְּנָהָר: |
| 4. При перевозке воды для освящения — и, нет необходимости говорить о воде, которая была освящена, — человек не должен перевешивать сосуд через спину, а должен нести его перед собой, как сказано («Бамидбар» 19:9): «На сохранение для воды кропильной». Можно сделать вывод, что если за водой присматривают, то ее можно использовать как воду для окропления. Если же нет, то она запрещается. Если человек наполнил два кувшина, он должен нести один перед собой, а другой за спиной, потому что иначе нельзя. | הַמּוֹלִיךְ מַיִם לְקַדְּשָׁן וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר מַיִם שֶׁנִּתְקַדְּשׁוּ לֹא יַפְשִׁיל הַכְּלִי לַאֲחוֹרָיו אֶלָּא לְפָנָיו שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר יט ט) «לְמִשְׁמֶרֶת לְמֵי נִדָּה» בִּזְמַן שֶׁהֵן שְׁמוּרִין הֵן מֵי נִדָּה וְאִם לָאו פְּסוּלִין. מִלֵּא שְׁתֵּי חָבִיּוֹת נוֹתֵן אַחַת לְפָנָיו וְאַחַת לַאֲחוֹרָיו מִפְּנֵי שֶׁאִי אֶפְשָׁר: |
| 5. Если на весах взвешивали воду для пепла красной коровы, то она запрещается, если человек отвлекся от нее. Если же нет, то она допустима. Однако если вместе с водой для пепла красной коровы взвешивали другие предметы, все запрещается. Это объясняется тем, что, поскольку человек использовал ее как гирю, она не считается «наблюдаемой». Все чистые люди, которые черпают воду, освящают ее и окропляют, а также вся утварь, используемая для черпания воды, освящения и окропления, являются приемлемыми, если они были погружены в воду в этот день, даже если на них не опустилась ночь. Ибо все действия, связанные с красной коровой, черпанием воды и окроплением, приемлемы, если их совершают люди, которые в тот день совершили погружение, как мы уже объясняли. Из-за саддукеев вся утварь, которую можно очистить, делается нечистой, погружается в воду, а затем используется для воды для пепла красной коровы. | מֵי חַטָּאת שֶׁשְּׁקָלָן בְּמִשְׁקָל אִם הִסִּיחַ דַּעְתּוֹ פְּסוּלִין וְאִם לָאו כְּשֵׁרִין. אֲבָל אִם שָׁקַל דְּבָרִים אֲחֵרִים בְּמֵי חַטָּאת הוֹאִיל וַעֲשָׂאָן מִשְׁקלֶת פְּסָלָן שֶׁאֵין זוֹ מִשְׁמֶרֶת. כָּל אֵלּוּ הַטְּהוֹרִים שֶׁמְּמַלְּאִין אוֹ שֶׁמְּקַדְּשִׁין אוֹ שֶׁמַּזִּין וְכֵן כָּל הַכֵּלִים שֶׁמְּמַלְּאִין וּמְקַדְּשִׁין מֵהֶם וְשֶׁמַּזִּין מֵהֶן אִם הָיוּ טְבוּלֵי יוֹם אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא הֶעֱרִיב שִׁמְשָׁן הֲרֵי אֵלּוּ כְּשֵׁרִים. שֶׁכָּל מַעֲשֵׂה הַפָּרָה וְהַמִּלּוּי וְהַקִּדּוּשׁ וְהַהַזָּיָה כָּשֵׁר בִּטְבוּל יוֹם כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. וּמִפְּנֵי הַצְּדוֹקִין מְטַמְּאִין אֶת כָּל כְּלֵי שֶׁטֶף וּמַטְבִּילִין אוֹתָן וְאַחַר כָּךְ מִשְׁתַּמְּשִׁין בָּהֶן בְּמֵי חַטָּאת: |
| 6. Водой с пеплом красной коровы можно кропить всех, кроме женщины, бесполого, гермафродита, глухонемого, слабоумного, а также несовершеннолетнего, не достигшего умственной зрелости. [Точно так же] необрезанный человек приемлем, ибо необрезанный человек не нечист. Если интеллектуально развитый несовершеннолетний кропит такой водой, а женщина помогает ему, держит воду в руке, то его кропление допустимо при условии, что она не держит его за руку во время кропления. Если она держала его за руку во время окропления, то окропление неприемлемо. | הַכּל כְּשֵׁרִין לְהַזּוֹת חוּץ מֵאִשָּׁה וְטֻמְטוּם וְאַנְדְּרוֹגִינוּס [וְחֵרֵשׁ שׁוֹטֶה] וְקָטָן שֶׁאֵין בּוֹ דַּעַת. אֲבָל קָטָן שֶׁיֵּשׁ בּוֹ דַּעַת כָּשֵׁר לְהַזּוֹת וְהֶעָרֵל כָּשֵׁר לְהַזּוֹת שֶׁאֵין הֶעָרֵל טָמֵא. קָטָן שֶׁיֵּשׁ בּוֹ דַּעַת שֶׁהִזָּה וְהָאִשָּׁה מְסַעֲדָּתוֹ כְּגוֹן שֶׁאָחֲזָה לוֹ הַמַּיִם בְּיָדוֹ הַזָּאָתוֹ כְּשֵׁרָה וּבִלְבַד שֶׁלֹּא תֶּאֱחֹז בְּיָדוֹ בִּשְׁעַת הַזָּאָה. וְאִם אָחֲזָה בְּיָדוֹ בִּשְׁעַת הַזָּיָתוֹ פְּסוּלָה: |
| 7. Человек, кропящий водой, должен иметь намерение окропить нечистого человека, чтобы очистить его. Если он окропил без такого намерения, то окропление недействительно. Человек, на которого кропят водой, напротив, не должен иметь никакого намерения. Наоборот, вода может быть окроплена на человека с его ведома или без его ведома. Если у человека было намерение окропить себя водой, а он окропил себя, или у него было намерение окропить себя, а он окропил себя, то его окропление недействительно. Если у него было намерение окропить такой водой перед собой, а он окропил перед собой, но сбоку, то его окропление допустимо. | הַמַּזֶּה צָרִיךְ לְכַוֵּן וּלְהַזּוֹת עַל הַטָּמֵא לְטַהֲרוֹ וְאִם הִזָּה שֶׁלֹּא בְּכַוָּנָה הַזָּאָתוֹ פְּסוּלָה. אֲבָל זֶה שֶׁמַּזִּין עָלָיו אֵינוֹ צָרִיךְ כַּוָּנָה אֶלָּא מַזִּין עַל הָאָדָם לְדַעְתּוֹ וְשֶׁלֹּא לְדַעְתּוֹ. הַמִּתְכַּוֵּן לְהַזּוֹת לְפָנָיו וְהִזָּה לַאֲחוֹרָיו לַאֲחוֹרָיו וְהִזָּה לְפָנָיו הַזָּיָתוֹ פְּסוּלָה. נִתְכַּוֵּן לְהַזּוֹת לְפָנָיו וְהִזָּה לַצְּדָדִין שֶׁל פָּנָיו הַזָּיָתוֹ כְּשֵׁרָה: |
| 8. Тот, кто кропит водой, не должен окунать иссоп в воду при каждом окроплении. Вместо этого он может окунуть иссоп и кропить снова и снова, пока вода не закончится. Он может окропить многих людей или много утвари — хоть 100 — за один раз. Любой человек, которого коснулось хоть малейшее количество воды, становится чистым, если кропивший имел намерение окропить его. Если человек окунул иссоп с намерением окропить субъект, подверженный ритуальной нечистоте, или человека, а вместо этого окропил водой субъект, не подверженный ритуальной нечистоте, или животное, ему не нужно снова окунать иссоп, если на нем осталась вода. Вместо этого он может окропить оставшейся водой нечистого человека или утварь. Это объясняется тем, что вначале он окунул иссоп в воду приемлемым образом. Если же, напротив, он окунул иссоп в воду, чтобы окропить им объект, не подверженный ритуальной нечистоте, или животное, и окропил им нечистого человека или утварь, окропление будет недействительным, пока он не окунет иссоп в воду во второй раз, имея намерение окропить человека или объект, подверженный ритуальной нечистоте. | הַמַּזֶּה אֵינוֹ צָרִיךְ טְבִילָה לְכָל הַזָּיָה אֶלָּא טוֹבֵל אֶת הָאֵזוֹב וּמַזֶּה הַזָּיָה אַחַר הַזָּיָה עַד שֶׁיִּגָּמְרוּ הַמַּיִם. וּמַזֶּה הַזָּיָה אַחַת עַל כַּמָּה בְּנֵי אָדָם אוֹ עַל כַּמָּה כֵּלִים כְּאַחַת אֲפִלּוּ מֵאָה. כָּל שֶּׁנָּגַע בּוֹ מִן הַמַּיִם כָּל שֶׁהוּא טָהוֹר וְהוּא שֶׁיִּתְכַּוֵּן הַמַּזֶּה לְהַזּוֹת עָלָיו. טָבַל אֶת הָאֵזוֹב וְנִתְכַּוֵּן לְהַזּוֹת עַל דָּבָר שֶׁמְּקַבֵּל טֻמְאָה אוֹ עַל הָאָדָם וְהִזָּה מֵאוֹתָהּ טְבִילָה עַל דָּבָר שֶׁאֵינוֹ מְקַבֵּל טֻמְאָה אוֹ עַל הַבְּהֵמָה. אִם נִשְׁאֲרוּ מַיִם בָּאֵזוֹב אֵינוֹ צָרִיךְ לַחְזֹר וּלְהַטְבִּיל אֶלָּא מַזֶּה מִן הַשְּׁאָר עַל הָאָדָם אוֹ עַל הַכֵּלִים הַטְּמֵאִים שֶׁהֲרֵי תְּחִלַּת טְבִילָתוֹ כְּשֵׁרָה הָיְתָה. אֲבָל אִם טָבַל אֶת הָאֵזוֹב לְהַזּוֹת עַל דָּבָר שֶׁאֵינוֹ מְקַבֵּל טֻמְאָה אוֹ עַל הַבְּהֵמָה וְהִזָּה עַל הָאָדָם אוֹ עַל הַכְּלִי הַטָּמֵא הַזָּיָתוֹ פְּסוּלָה עַד שֶׁיַּחְזֹר וְיִטְבּל פַּעַם שְׁנִיָּה וְיִתְכַּוֵּן לְהַזּוֹת עַל הָאָדָם אוֹ עַל דָּבָר הַמְקַבֵּל טֻמְאָה: |
| 9. Если он окунул иссоп в воду с намерением окропить объект, не подверженный ритуальной нечистоте, вода, капающая с иссопа, все равно приемлема. Поэтому, если она капает в сосуд и человек окунает иссоп в него с намерением окропить им объект, подверженный ритуальной нечистоте, окропление допустимо. | הִטְבִּיל אֶת הָאֵזוֹב וְנִתְכַּוֵּן לְהַזּוֹת עַל דָּבָר שֶׁאֵינוֹ מְקַבֵּל טֻמְאָה הַמַּיִם הַמְנַטְּפִים כְּשֵׁרִין לְפִיכָךְ אִם נָטְפוּ בִּכְלִי וְחָזַר וְהִטְבִּיל בָּהֶן אֶת הָאֵזוֹב בְּכַוָּנָה לְהַזּוֹת עַל דָּבָר הַמְקַבֵּל טֻמְאָה הַזָּיָתוֹ כְּשֵׁרָה: |
| 10. Несмотря на то, что объем воды с пеплом красной коровы уменьшился, можно окунать даже кончики стеблей иссопа и кропить, если не использовать его как губку. Если у сосуда тонкое отверстие, он может окунуть и вынуть иссоп обычным способом, а затем посыпать им. Ему не нужно следить за тем, чтобы он не коснулся стенок сосуда во второй раз. | מֵי חַטָּאת שֶׁנִּתְמַעֲטוּ טוֹבֵל בָּהֶן אֲפִלּוּ רָאשֵׁי גִּבְעוֹלִין וּמַזֶּה וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יְסַפֵּג. צְלוֹחִית שֶׁפִּיהָ צַר טוֹבֵל וּמַעֲלֶה כְּדַרְכּוֹ וּמַזֶּה וְאֵינוֹ צָרִיךְ לְהִזָּהֵר שֶׁמָּא יִגַּע בְּצִדֵּי הַכְּלִי בְּפַעַם שְׁנִיָּה: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Их законы нам не помеха
Источник: «Книга бесед» 5752 г., гл. «Ваигаш»
Всевышний отправил нас в изгнание, разместив нас среди народов мира. У каждого такого народа имеется свой правитель и свои законы. И эти законы не совпадают с еврейскими и не всегда нам подходят. Но, во всём, что касается соблюдения Торы и заповедей, ни у кого в мире нет права решать что-то за нас. Что бы ни случилось, мы всегда будем преданы только воле Всевышнего.
Но кроме Торы и заповедей, у каждого из нас имеется своя личная жизнь и свои личные дела. И вот здесь уже существует необходимость прислушиваться к законам государства, в котором живёшь. Так ли это?
Смотря где и как. Тот, кто занимается бизнесом и это является делом всей его жизни, конечно же даёт правительству влезть в его личные дела и указывать ему, каким образом вести свой бизнес. В этом случае еврей должен принимать во внимание законы того государства, в котором проживает.
Но если еврей посвящает себя служению Всевышнему, то у такого еврея нет личной жизни вообще. Всё его предназначение, вся его жизнь — это служение Всевышнему, и поэтому целью этого еврейства является распространение иудаизма.
Такой еврей признаёт только Всевышнего. Он не подчинён никакому земному правителю. И потому, даже находясь в изгнании, такой еврей не принимает во внимание те или иные законы земных правителей. И это не только при исполнении Торы и заповедей, а и во всех аспектах его жизни. Когда изначальной целью еврея является служение Всевышнему, то он получает такие силы, что он в состоянии преодолеть любую материальную преграду.