ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
30. И поспешил Йосеф, ибо воспылала в нем жалость к брату своему, и он (неудержимо) хотел плакать. И вошел он в покой и плакал там.
воспылала. (Означает:) вскипеть, стать горячим. В Мишне находим: «над разогретой массой оливок» [Бава мециа 74а]. А на арамейском языке «из-за высыхания (от жара)» [Псахим 58а ]. И в Писании (также находим:) «наша кожа как от печи» [Плач 5:10] — стала горячей и морщинистой из-за мук голода. Такое свойственно всякой коже: от жара она морщится и сжимается.
в нем жалость. Спросил у него: «Есть ли у тебя (кровный) брат, (одного отца и) матери?». Сказал ему (Биньямин): «У меня был брат, но не знаю, где он (теперь)». — «Есть ли у тебя сыновья?» Сказал ему: «У меня их десять». Сказал ему: «Как их зовут?» Сказал ему: «Бела и Бехер и т.д.» [46:21]. Сказал он: «Что означают эти имена?» Сказал ему: «Все они названы в память о моем брате и о бедах, которые постигли его. Бела — потому что (брат) был «поглощен» («нивла») среди народов; Бехер — потому что он был первенцем («бхор») у моей матери; Ашбеэль — потому что Б-г дал пленить его («швуа-Кель»); Гера — потому что он живет («гар») среди чужих; Нааман — потому что он был удивительно пригож («наим»), Ахи и Рош — он был моим братом («ахи») и моею главой («рош»); Мупим — он из уст («мэ-пи») моего отца принимал учение; а Хупим — потому что он не видел моей свадьбы («хупа» — свадебный балдахин), а я не видел его свадьбы; Ард — потому что он спустился («ярад») (и потерялся) среди народов». Так сказано в трактате Coтa [36б]. Тотчас «воспылала в нем жалость».
31. И омыл он свое лицо и вышел, и сдержал он себя и сказал: Подавайте хлеб!
и сдержал он себя (овладел собой). Сделал усилие (собрался с силами). По значению (подобно) «щитов» [Йов 41:7] — крепость, прочность. И также «пояс сильных ослабляет» [там же 12:21].
32. И подали ему особо и им особо, и египтяне, которые ели с ним, особо, ибо не могут египтяне есть вместе с иврим хлеб, ибо претит это египтянам.
ибо претит это (гнушение это). Жителям Египта ненавистно есть вместе с иврим. А Онкелос дал тому объяснение: (ибо животных, которым египтяне поклоняются, иврим едят).
33. И сидели они пред ним: первенец по своему первородству, а младший по молодости своей. И удивлялись мужи друг другу
первенец по своему первородству. Ударяя по кубку, возглашал: «Реувен, Шимон, Леви, Йеуда, Иссахар и Звулун, сыновья одной матери, займите места за столом в этом порядке, а это есть порядок вашего рождения». И так со всеми. Дойдя до Биньямина, сказал: «У него нет матери, и у меня нет матери, пусть сядет рядом со мной» [Танхума].
34. И велел он нести от себя подношения им, и было подношение Биньямину в пять раз больше, чем подношения у них всех. И пили они и охмелели (вместе) с ним
подношения. Доли (порции).
пять раз (пятикратно). Его доля (наравне) с братьями, и подношения от Йосефа и от Аснат, от Менаше и от Эфраима [Берейшит раба 92].
и охмелели (вместе) с ним. С того дня, когда продали его, не пили вина, и он также не пил вина. А в тот день пили [Берейшит раба 92].
1. И повелел он тому, кто над домом его, говоря: Наполни кошели этих мужей съестным, сколько смогут нести, и положи серебро каждому сверху в кошель его;
2. А мой кубок, кубок серебряный, положи сверху в кошель младшему, и серебро за купленное им. — И сделал тот по слову Йосефа, как он говорил.
мой кубок. Высокий бокал, который называют maderin на французском языке.
3. Утром, (чуть) свет, мужей отпустили, их и их ослов.
4. Они вышли из города, не отдалились, и Йосеф сказал тому, кто над домом его: Встань, преследуй мужей! И настигни их и скажи им: Почему вы отплатили злом за добро?
5. Ведь это есть из чего пьет мой господин, и он гадает, гадает на нем? Зло явили вы тем, что содеяли?
6. И настиг он их, и говорил он им эти речи,
7. И сказали они ему: Зачем говорить моему господину подобные речи? Хула для твоих рабов содеять подобное?
хула для твоих слуг (или: упаси Б-г твоих слуг). Для нас это поругание святого. Означает нечто предосудительное, позорное. А Онкелос (переводит:) «упаси нас Святой, благословен Он, содеять такое». И в Талмуде часто (встречается выражение) «хас вэ-шалом» (в значении «Б-же сохрани, упаси!»).
8. Ведь серебро, которое мы нашли сверху в кошелях наших, мы возвратили тебе из земли Кнаана. Как же похитим из дома твоего господина серебро или золото?
ведь серебро которое мы нашли. Это одно из десяти заключений a fortiori («от легкого к тяжелому») в Торе, и все они перечислены в Берейшит раба [92]
9. У кого найдено будет из рабов твоих, тот умрет, и также мы будем господину моему рабами.
10. И сказал он: Также и ныне по вашим речам (верно) это. У кого будет найдено, тот станет моим рабом, вы же будете невиновны.
также и ныне по вашим речам. Также и это согласно закону (задержать всех вас), как вы говорите, ибо все вы виновны. Если у одного из десяти (сотоварищей) находят краденое, всех их задерживают. Я же поступлю с вами снисходительно (не придерживаясь строго буквы закона: лишь) «тот, у кого будет найдено, станет моим рабом» [Берейшит раба 92].
11. И поспешили они, и опустили они каждый свой кошель на землю, и открыли они каждый свой кошель.
12. И он искал. Со старшего начал и младшим кончил, и нашел он кубок в кошеле Биньямина.
со старшего начал. Чтобы не заметили, что он знал, где находился (кубок).
13. И разорвали они одежды свои, и навьючил каждый (поклажу) на своего осла, и возвратились они в город.
в навьючил каждый (поклажу) на своего осла. Они были сильны и им не приходилось помогать друг другу вьючить (поклажу на осла).
и возвратилась они в город. Это был стольный город, однако сказано (просто) «в город», какой-то город (ничем не примечательный). (Потому что в смысле) ведения войны он значил для них не больше, чем средних размеров селение с десятью жителями.
14. И вошел Йеуда и братья его в дом Йосефа, а он еще там, и пали они пред ним на землю.
он еще там. Так как он ждал их.
15. И сказал им Йосеф: Что это за деяние, что вы содеяли? Неужели не знали, что разгадать сумеет такой муж, как я!
неужели не знали, что разгадать сумеет... Ведь вы знали, что такой недюжинный человек, как я, умеет гадать и (также сумеет) постичь благодаря разумению, рассуждению и проницательности, что это вы похитили кубок.
16. И сказал Йеуда, Что сказать нам моему господину, что нам говорить и чем нам оправдаться! Б-г нашел вину за твоими рабами. Вот мы рабы моему господину, и мы, и тот, в чьих руках найден кубок.
чем нам оправдаться. от слова «справедливость». И также во всяком глаголе с начальной корневой буквой «цади» в форме מתפעל или נתפעל буква «тет» заменяет собой «тав». (Но «тет») ставится не перед первой корневой буквой, а между первой и второй буквами корня. Как например: נצטדק от צדק; «омывается» [Даниэль 4:12] от צבע; «выдали себя за посланцев» [Йеошуа 9:4] от «посланник верный» [Притчи 13:17]; «запаслись» [Йеошуа 9:12] от «припас на дорогу» [45:21], А в глаголе с начальной буквой «самех» или «шин» в форме מתפעל буква «тав» стоит между (первой и второй) буквами корня, как например: «ויסתבל и отяжелеет кузнечик» [Коэлет 12:5] от סבל; «присматривался к рогам» [Даниэль 7:8] (от שכל); «сохраняются (остаются в силе) законы Омри» [Миха 6:16] от שמר; «и сторонящийся зла безумцем считается» [Йешаяу 59:15] от того же корня (что и) «вводит советников в заблуждение» [Йов 12:17]; «попираешь Мой народ» [Шмот 9:17] от того же корня, (что и) «путем непроторенным» [Ирмеяу 18:15].
Б-г нашел. Мы знаем, что не провинились (пред тобой), но Вездесущему угодно, чтобы такое постигло нас. Тот, Кому мы задолжали, нашел место (и время) взыскать с нас долг [Беpeйшит pa6a 92].
17. И сказал он: хула для меня делать такое? Муж, в чьих руках найден кубок, он будет мне рабом. Вы же взойдите с миром к отцу вашему.
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №120.
(1) Песнь восхождения. К Б-гу воззвал я в беде моей, и ответил Он мне. (2) Б-г, избавь душу мою от уст лживых, от языка лукавого. (3) Что даст тебе и что прибавит тебе язык лукавый? (4) [Ведь он — словно] изощренные стрелы богатыря, с горящими углями дроковыми. (5) Горе мне, что я живу на чужбине у Мешеха, пребываю среди шатров Кедара. (6) Долго жила душа моя с ненавидящими мир. (7) Я мирен, но только заговорю, они — [сразу] к войне.
Псалом №121.
(1) Песнь восхождения. Возвожу глаза мои к горам, откуда придет помощь мне? (2) Помощь моя от Б-га, сотворившего небеса и землю. (3) Не даст Он пошатнуться ноге твоей, не дремлет хранящий тебя. (4) Вот, не дремлет и не спит страж Израиля! (5) Б-г — страж твой, Б-г — сень твоя с правой руки твоей. (6) Днем не поразит тебя солнце, а луна — ночью. (7) Б-г сохранит тебя от всякого зла, сохранит душу твою. (8) Б-г будет охранять выход твой и вход твой отныне и вовек.
Псалом №122.
(1) Песнь восхождения, Давида. Радовался я, когда сказали мне: «Пойдем в Дом Б-га!». (2) Вот, стоят ноги наши во вратах твоих, Иерусалим. (3) Иерусалим, отстроенный как город, слитый в одно, (4) куда восходят колена, колена [народа] Б-га, свидетельство для Израиля, чтобы благодарить имя Б-га. (5) Ибо там стоят престолы правосудия, престолы дома Давида. (6) Просите мира Иерусалиму: да благоденствуют любящие тебя! (7) Да будет мир в стенах твоих, благоденствие в чертогах твоих! (8) Ради братьев моих и ближних моих говорю я: «Мир тебе!» (9) Ради Дома Б-га, Всесильного нашего, желаю добра тебе.
Псалом №123.
(1) Песнь восхождения. К Тебе поднимаю я глаза мои, обитающий на небесах! (2) Вот, как глаза рабов [обращены] к руке господ их, как глаза рабыни — к руке госпожи ее, так глаза наши — к Б-гу, Всесильному нашему, доколе Он не помилует нас. (3) Помилуй нас, Б-г, помилуй нас, ибо мы вдоволь насыщены презрением. (4) Пресыщена душа наша насмешками надменных и уничижением от самодовольных притеснителей.
Псалом №124.
(1) Песнь восхождения, Давида. Если бы не Б-г был с нами, — пусть скажет Израиль, — (2) если бы не Б-г был с нами, когда восставали против нас люди, (3) то живьем они поглотили бы нас, когда возгорелась ярость их на нас. (4) Воды потопили бы нас, поток прошел бы над душой нашей. (5) Прошли бы над душой нашей воды бурные. (6) Благословен Б-г, Который не отдал нас в добычу зубам их (7) Душа наша спаслась, словно птица, из сети ловцов. Ловушка сломалась, а мы освободились. (8) Помощь наша — в имени Б-га, сотворившего небо и землю.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Псалом №126.
(1) Песнь восхождения. Когда возвращал Б-г пленников Сиона, были мы точно грезящие во сне. (2) Тогда уста наши наполнились радостью, язык наш — пением. Тогда в народах будут говорить: «Великое сотворил Б-г с ними!». (3) Великое сотворил Б-г с нами — мы радовались. (4) Возврати, о Б-г, пленников наших, как потоки воды на землю иссохшую. (5) Сеявшие в слезах пожинать будут с радостью. (6) Идущий с плачем, неся семена, возвращаться будет с песней, неся снопы свои.
Псалом №127.
(1) Песнь восхождения, составленная Шломо. Если Б-г не построит дома, напрасно трудятся строящие его; если Б-г не охранит города, напрасно бодрствует сторож. (2) Напрасно вы рано встаете, поздно просиживаете, едите хлеб печали, тогда как возлюбленному Своему Он дает, когда тот спит. (3) Вот наследие Б-га — дети, награда от Него — плод чрева. (4) Что стрелы в руке богатыря, то сыновья молодые. (5) Счастлив человек, который наполнил ими колчан свой! Не останутся они в стыде, когда будут говорить с противниками в воротах.
Псалом №128.
(1) Песнь восхождения. Счастлив всякий боящийся Б-га, ходящий путями Его! (2) Если будешь ты есть от трудов рук твоих, то счастлив ты и хорошо тебе! (3) Жена твоя, как плодовитая виноградная лоза, в доме твоем; сыновья твои, как масличные саженцы, вокруг стола твоего. (4) Вот так будет благословлен человек, боящийся Б-га! (5) Благословит тебя Б-г с Сиона, и увидишь благоденствие Иерусалима во все дни жизни твоей. (6) Увидишь сынов у сынов твоих. Мир Израилю!
Псалом №129.
(1) Песнь восхождения. Много теснили меня от юности моей, — да скажет [так] Израиль. (2) Много теснили меня от юности моей, но не одолели меня. (3) На хребте моем пахали пахари, проводили длинные борозды свои. (4) Но Б-г праведен: рассек Он узы злодеев. (5) Да постыдятся и отступят назад все ненавидящие Сион. (6) Да будут они, как трава на кровлях, которая прежде, чем будет вырвана, засыхает, (7) которою жнец не наполнит руки своей, вяжущий снопы — горсти своей. (8) И не скажут проходящие мимо: «Благословение Б-га на вас! Благословляем вас именем Б-га!»
Псалом №130.
(1) Песнь восхождения. Из глубин взываю к Тебе, о Б-г! (2) Г-сподь! Услышь голос мой! Да будут уши Твои внимательны к голосу молений моих. (3) Б-г, если Ты будешь хранить грехи, Г-сподь, кто устоит? (4) Но у Тебя прощение, дабы благоговели пред Тобою. (5) Надеюсь на Б-га, надеется душа моя, на слово Его уповаю. (6) Душа моя [ожидает] Г-спода более, нежели стражи — утра. (7) Да уповает Израиль на Б-га, ибо у Б-га милосердие и великое избавление у Него. (8) И Он избавит Израиль от всех грехов его.
Псалом №131.
(1) Песнь восхождения Давида. Б-г! Не было надменным сердце мое, и не возносились глаза мои, не входил я в великое и для меня недосягаемое. (2) Если не смирял я и не успокаивал души моей, как младенца, отнятого от груди матери... Душа моя была во мне, как дитя, отнятое от груди. (3) Да уповает Израиль на Б-га отныне и вовек.
Псалом №132.
(1) Песнь восхождения. Вспомни, Б-г, Давида и все огорчения его. (2) Как клялся он Б-гу, давал обет могущественному [Б-гу] Яакова: (3) «Не войду в шатер дома моего, не взойду на ложе мое, (4) не дам сна глазам моим, векам моим — задремать, (5) пока не найду места Б-гу, жилища могущественному [Б-гу] Яакова». (6) Вот, мы слышали о нем в Эфрате, нашли его в лесистой местности. (7) Пойдем к обители Его, поклонимся подножию ног Его. (8) Восстань, о Б-г, на [место] покоя Твоего — Ты и ковчег могущества Твоего! (9) Священнослужители Твои облекутся правдой, благочестивые Твои будут петь. (10) Ради Давида, раба Твоего, не отвергай лица помазанника Твоего. (11) Клялся Б-г Давиду, истина — не отступит от нее: «От плода чрева твоего посажу на престоле твоем. (12) Если сыновья твои будут хранить союз Мой и свидетельство Мое, которым Я научу их, то и их сыновья вовеки будут сидеть на престоле твоем». (13) Ибо избрал Б-г Сион, возжелал сделать его обителью Себе: (14) «Это покой Мой вовеки, здесь поселюсь, ибо возжелал Я его. (15) Пищу его благословлять буду, нищих его насыщу хлебом. (16) Священнослужителей его облеку спасением, благочестивые его возрадуются. (17) Там возвеличу Я Давида, приготовлю светильник помазаннику Моему. (18) Врагов его облеку позором, а на нем будет сиять венец его».
Псалом №133.
(1) Песнь восхождения Давида. Вот, как хорошо и как приятно быть братьям вместе! (2) [Это] — как драгоценное масло на голове, стекающее на бороду, бороду Аарона, стекающее на края одежды его, — (3) словно роса Хермона, стекающая на горы Сиона. Ибо там заповедал Б-г благословение: жизнь навеки.
Псалом №134.
(1) Песнь восхождения. Вот, благословляйте Б-га, все рабы Б-га, стоящие в Доме Б-га по ночам. (2) Возведите руки ваши в святости и благословите Б-га. (3) Благословит тебя с Сиона Б-г, сотворивший небо и землю.
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
27 Кислева
Глава четвертая
Кроме того, божественная душа каждого человека обладает тремя одеяниями: мыслью, речью и действием, проявляющимися в 613 заповедях Торы. Таким образом, когда человек в своих действиях исполняет все позитивные заповеди, использует свою способность речи для объяснения всех 613 заповедей и связанных с ними законов и мыслью постигает все, что он в состоянии постичь в ПАРДЕСе Торы, все 613 членов его души облекаются в 613 заповедей Торы.
В частности, силы ХАБАД в его душе облечены в познание Торы, постигаемой им в ПАРДЕСе в меру его интеллектуальных возможностей и в зависимости от того, с каким уровнем связан корень его души.
Эмоции, то есть страх и любовь, их ответвления и производные, облечены в исполнение заповедей действием и речью, то есть в изучение Торы, которое приравнивается ко всем остальным заповедям. Любовь – корень всех 248 заповедей, от нее они исходят, и без нее невозможно их истинное исполнение. Ибо исполняющий их любит имя Божие и желает быть истинно приверженным Ему, а невозможно быть истинно Ему приверженным иначе, как исполняя 248 велений, являющихся как бы членами верховного Короля, как это будет рассмотрено далее.
Страх – корень всех 365 запретов Торы, ибо человек боится восстать против Всевышнего, благословен Он. Но существует и более внутренний вид страха, когда человек испытывает смущение перед Его величием и не в состоянии противиться славе Его и совершать то, что Он видит как зло, а именно все, что в Нем вызывает отвращение, и это «клипот» и «ситра ахра», которые получают питание от нижнего человека и укореняются в нем вследствие нарушения 365 запретов Торы.
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
27 Кислева
Третий день Хануки.
Во время второго заключения в Петербурге в 5561 (1800) году Алтер Ребе не был помещен в тюрьму, как в первый раз [условия его заключения были не такими суровыми, как раньше]. Но донос на него был более тяжелым, поскольку его содержание касалось учения хасидизма в целом и сопротивление хасидизму было чрезвычайно велико. Алтер Ребе был помещен в заключение «Тайным советом» и вышел на свободу в третий день праздника Ханука.
Примечания:
Второе задержание Алтер Ребе было вызвано идеологическим возражением: его учение побуждало евреев предстать перед Б-гом с помощью самопожертвования и самообнуления. Его обвинители утверждали, что продвижение самопожертвования подрывает всякое уважение к царской власти, и что пропаганда самообнуления мешала людям вести продуктивную жизнь в обществе. Более того, они слышали, что каббала и хасидизм относятся к сфере «царская власть» как к низшей из десяти эманаций. Этих заблуждений было достаточно, чтобы доказать обвинителям, что школа мысли Алтер Ребе была равносильна предательской философии и он выступает против царской власти.
Чтобы оправдать себя, Алтер Ребе был вынужден опровергнуть эти обвинения, разъяснив вышеупомянутые глубокие концепции русским следователям. Он объяснил, что духовность, не является чем-то потусторонним; скорее, она ведет человека по пути, который позволяет ему раскрыть Б-жественность в аспектах его повседневной жизни. Все в этом мире, включая правящую власть, воплощает высшую реальность. Наша задача — привести материальное существование в соответствие с духовной реальностью, которая является его источником и аналогом.
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 277
236-я заповедь «делай» — повеление, содержащее закон о нанесшем побои другому еврею. И об этом Его речение, да будет Он превознесен (Шмот 21:18-19): «Если будут ссорится люди, и один ударит другого камнем или кулаком, и тот не умрет, но сляжет в постель... то ударивший его ...пусть заплатит за перерыв в его работе и полностью вылечит его (или заплатит за соответствующее лечение)». Это один из законов, которые называются «законы о штрафах». И есть стих, объединяющий все законы о штрафах, — это Его речение, да будет Он превознесен: «А человек, который нанесет увечье ближнему своему, как сделал он, так пусть будет сделано с ним: перелом за перелом, око за око, зуб за зуб...» (Ваикра 24:19-20) — здесь, согласно нашей традиции, имеется в виду, что он должен внести денежную компенсацию, соответствующую нанесенному ущербу. И даже если он только опозорил другого (не причинив ему никакого физического ущерба), с него взимают компенсацию, предусмотренную для подобного случая.
И знай, что все эти законы о штрафах, касающиеся увечий, нанесенных человеку человеком, и увечий, нанесенных чьей-либо скотиной человеку или другой скотине, — все эти дела может рассматривать и выносить по ним решение только суд мудрецов, получивших полномочия на это (смиху) в Земле Израиля (цепь передачи смихи была прервана спустя четыре столетия после разрушения Второго Храма).
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в 8-ой главе трактата Бава кама.
РАМБАМ, 3 гл. в день
| Введение в «Законы о соседях». Тема этих законов — объяснение правил раздела недвижимости между совладельцами, исключение причинения ущерба одним из соседей другому (в частности, тому, с кем его участок имеет общую границу), и законы об участках с общей границей. Объяснение всех этих законов — в следующих главах. | הלכות שכנים — הקדמה הלכות שכנים ענין אלו ההלכות לידע דין חלוק הקרקעות בין השותפין והרחקת נזק כל אחד מהם משכנו ומבעל המצר שלו ודין בעל המצר וביאור כל הדינין האלו בפרקים אלו: |
Законы о соседях. Гл. 1
| 1. При покупке человеком половины поля у товарища, при совместной покупке двумя людьми поля у товарища, при наследовании поля обоими, при получении поля в подарок, при вступлении во владение бесхозной землей или имуществом, принадлежавшим новообращенному, который умер, не оставив еврейских наследников, т.е. в любой ситуации, когда два человека владеют землей в партнерстве. Если один из совладельцев желает разделить имущество и забрать свою часть себе, а имущество достаточно велико для раздела, мы заставляем других совладельцев разделить имущество вместе с ним. Если имущество недостаточно велико для раздела, то ни один из соседей не может требовать от другого раздела имущества. Аналогичные законы действуют и в отношении движимого имущества. Когда применяется вышеуказанное? Когда ни одна из сторон не признает определенную часть совместно нажитого имущества своей собственностью, а пользуется всем имуществом в равной степени. Однако если один из соседей признает часть имущества своей собственностью, то каждый из них имеет право заставить другого соседа произвести раздел между своей частью и частью своего товарища, хотя имущество недостаточно велико для раздела. | אֶחָד הַקּוֹנֶה מֵחֲבֵרוֹ חֲצִי שָׂדֵהוּ. אוֹ שְׁנַיִם שֶׁקָּנוּ מֵאֶחָד שָׂדֶה. אוֹ שֶׁיָּרְשׁוּ. אוֹ שֶׁנִּתְּנָה לָהֶן בְּמַתָּנָה. אוֹ שֶׁהֶחְזִיקוּ בָּהּ מִן הַהֶפְקֵר. אוֹ נִכְסֵי גֵּר. כְּלָלוֹ שֶׁל דָּבָר כָּל שֶׁיֵּשׁ בֵּינֵיהֶם שֻׁתָּפוּת בַּקַּרְקַע וּבִקֵּשׁ אֶחָד מִן הַשֻּׁתָּפִין לַחֲלֹק וְלִטּל חֶלְקוֹ לְבַדּוֹ. אִם יֵשׁ בְּאוֹתָהּ קַרְקַע דִּין חֲלוּקָה כּוֹפֶה אֶת שְׁאָר הַשֻּׁתָּפִין וְחוֹלְקִין עִמּוֹ. וְאִם אֵין בָּהּ דִּין חֲלוּקָה אֵין אֶחָד מֵהֶן יָכוֹל לָכֹף אֶת חֲבֵרוֹ לַחֲלֹק. וְכֵן הַדִּין בְּמִטַּלְטְלִין. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּשֶׁאֵין אֶחָד מֵהֶן מַכִּיר אֶת חֶלְקוֹ בַּמָּקוֹם שֶׁהֵן שֻׁתָּפִין בּוֹ אֶלָּא יַד כֻּלָּן מִשְׁתַּמֵּשׁ בְּכָל הַמָּקוֹם. אֲבָל אִם הָיָה אֶחָד מֵהֶן מַכִּיר חֶלְקוֹ אַף עַל פִּי שֶׁאֵין בָּהּ דִּין חֲלוּקָה כּוֹפֶה כָּל אֶחָד מֵהֶן אֶת חֲבֵרוֹ לְהַבְדִּיל בֵּין חֶלְקוֹ לְחֵלֶק חֲבֵרוֹ: |
| 2. В ситуации, когда имущество недостаточно велико для раздела или в отношении объекта, который не подлежит разделу — например, раба или утвари, — если один из соседей говорит другому: «Продай мне свою часть за столько-то и столько-то, или купи мою часть за ту же цену», его просьба поддерживается законом. Мы заставляем другого соседа либо продать свою долю своему товарищу, либо купить у него долю его товарища. Если же другой сосед не желает покупать его долю или не имеет для этого средств, он не может заставить своего сотоварища купить у него его долю даже по низкой рыночной цене. Ведь его товарищ может сказать ему: «Я не хочу покупать; я хочу продать». Поэтому, если два брата, один богатый, а другой бедный, унаследовали от своего отца баню или пресс для оливок, то действуют следующие законы. Если отец сделал эти помещения для сдачи в наем, то оба делят аренду поровну до тех пор, пока хотят оставаться соседями. Если отец сделал эти строения для личного пользования, бедный брат не может заставить богатого брата сдавать их в аренду. Вместо этого они должны использовать их так же, как использовал их отец. Богатый брат может сказать бедному брату: «Купи оливок и раздави их в оливковом прессе; купи слуг и пусть они приходят мыться в баню». Бедный брат не может заставить богатого брата купить его долю, если только бедный брат не скажет ему: «Купи у меня мою долю или продай мне свою долю. Ибо я займу у других и куплю ее или продам другим, и они купят ее». Если он делает такие заявления, то его требование подтверждается законом. Если каждый из братьев говорит: «Я не хочу покупать твою часть, я хочу продать свою часть», то имущество должно быть продано другим. Следующие правила применяются, если оба сказали: «Я не буду продавать», но вместо этого каждый из них хочет купить долю своего товарища, или же ни один из них не хочет ни покупать долю своего сотоварища, ни продавать свою долю, а хочет остаться соседями в имуществе. Как им следует поступить? Если помещение было пригодно для сдачи в аренду, они должны сдать его в аренду и разделить арендную плату. Если место было непригодно для сдачи в аренду, они должны были чередоваться. Если имущество представляет собой двор, они должны жить в нем, каждый по одному году. Это решение обосновывается тем, что они не могут жить в нем вместе из-за отсутствия уединения, и он недостаточно велик, чтобы разделить его. Более частая ротация не применяется, поскольку человек не станет утруждать себя переходом из одного двора в другой каждые 30 дней. Следовательно, ротация осуществляется из года в год. Если общим имуществом является баня, то обоим разрешается входить в нее в любое время в течение дня. Тот же принцип применим к любому предмету, который пригоден для постоянного использования и обычно не сдается в аренду — например, к бане, матрасу или свитку Торы. Один не может сказать другому: «Ты пользуешься им один день, а я буду пользоваться им на следующий день». Ибо другой может заявить: «Я хочу пользоваться им каждый день». | אֶחָד מִן הַשֻּׁתָּפִין שֶׁאָמַר לַחֲבֵרוֹ בְּמָקוֹם שֶׁאֵין בּוֹ דִּין חֲלוּקָה. אוֹ בְּדָבָר שֶׁאִי אֶפְשָׁר שֶׁיַּחְלְקוּ כְּגוֹן שִׁפְחָה אוֹ כְּלִי. מְכֹר לִי חֶלְקְךָ בְּכָךְ וְכָךְ אוֹ קְנֵה מִמֶּנִּי כַּשַּׁעַר הַזֶּה. הַדִּין עִמּוֹ וְכוֹפִין אֶת הַנִּתְבָּע לִמְכֹּר לַחֲבֵרוֹ אוֹ לִקְנוֹת מִמֶּנּוּ. אֲבָל אִם אֵין הַתּוֹבֵעַ רוֹצֶה לִקְנוֹת אוֹ לֹא יִמְצָא בְּמָה יִקְנֶה. אֵינוֹ יָכוֹל לָכֹף אֶת חֲבֵרוֹ לִקְנוֹת מִמֶּנּוּ אֲפִלּוּ כַּשַּׁעַר הַזּוֹל. שֶׁהֲרֵי חֲבֵרוֹ יָכוֹל לוֹמַר לוֹ אֵין רְצוֹנִי שֶׁאֶקְנֶה אֶלָּא שֶׁאֶמְכֹּר. לְפִיכָךְ שְׁנֵי אַחִין אֶחָד עָנִי וְאֶחָד עָשִׁיר שֶׁהִנִּיחַ לָהֶם אֲבִיהֶם מֶרְחָץ אוֹ בֵּית הַבַּד. אִם עֲשָׂאָן הָאָב לְשָׂכָר הַשָּׂכָר לָאֶמְצַע כָּל זְמַן שֶׁיִּרְצוּ לַעֲמֹד בְּשֻׁתָּפוּת. עֲשָׂאָן הָאָב לְעַצְמוֹ אֵינוֹ יָכוֹל לָכֹף אָחִיו לְהַשְׂכִּיר אוֹתָם אֶלָּא מִשְׁתַּמְּשִׁין בָּהֶם כְּדֶרֶךְ שֶׁהִשְׁתַּמֵּשׁ אֲבִיהֶם. וַהֲרֵי עָשִׁיר אוֹמֵר לְעָנִי קַח לְךָ זֵיתִים וּבוֹא וַעֲשֵׂה אוֹתָם בְּבֵית הַבַּד. קְנֵה לְךָ עֲבָדִים וְיָבוֹאוּ וְיִרְחֲצוּ בַּמֶּרְחָץ. וְאֵין הֶעָנִי כּוֹפֶה אֶת הֶעָשִׁיר לִקְנוֹת חֶלְקוֹ אֶלָּא אִם כֵּן אָמַר לוֹ קְנֵה מִמֶּנִּי אוֹ מְכֹר לִי וַהֲרֵינִי לוֹוֶה וְקוֹנֶה אוֹ מוֹכֵר לַאֲחֵרִים וְקוֹנִין הַדִּין עִמּוֹ. אָמַר כָּל אֶחָד מֵהֶן אֵינִי קוֹנֶה אֶלָּא הֲרֵינִי מוֹכֵר חֶלְקִי מוֹכְרִין אוֹתָהּ לַאֲחֵרִים. אָמַר כָּל אֶחָד מֵהֶם אֵינִי מוֹכֵר אֶלָּא כָּל אֶחָד מֵהֶן רוֹצֶה שֶׁיִּקְנֶה חֵלֶק חֲבֵרוֹ. אוֹ שֶׁאֵין אֶחָד מֵהֶן רוֹצֶה לֹא לִקְנוֹת חֵלֶק חֲבֵרוֹ וְלֹא לִמְכֹּר חֶלְקוֹ אֶלָּא יִשָּׁאֲרוּ שֻׁתָּפִין בַּגּוּף. הֵיאַךְ הֵן עוֹשִׂין. אִם הָיָה הַמָּקוֹם עָשׂוּי לְשָׂכָר מַשְׂכִּירִין אוֹתוֹ וְחוֹלְקִין שְׂכָרוֹ. וְאִם אֵינוֹ עָשׂוּי לְשָׂכָר אִם חָצֵר הוּא שׁוֹכְנִין בָּהּ שָׁנָה שָׁנָה שֶׁאִי אֶפְשָׁר שֶׁיִּשְׁכְּנוּ שְׁנֵיהֶם כְּאַחַת מִפְּנֵי הֶזֵּק רְאִיָּה שֶׁהֲרֵי אֵין בָּהּ דִּין חֲלוּקָה וְאֵין אָדָם עָשׂוּי לִטְרֹחַ כָּל שְׁלֹשִׁים יוֹם לִפְנוֹת מֵחָצֵר לֶחָצֵר אֶלָּא מִשָּׁנָה לְשָׁנָה. וְאִם מֶרְחָץ הוּא נִכְנָסִין לָהּ שְׁנֵיהֶם תָּמִיד בְּכָל יוֹם. וְכֵן כָּל דָּבָר שֶׁרָאוּי לְהִשְׁתַּמֵּשׁ בּוֹ תָּמִיד וְאֵינוֹ עָשׂוּי לְשָׂכָר כְּגוֹן מֶרְחָץ אוֹ מַצָּע אוֹ סֵפֶר תּוֹרָה אֵינוֹ יָכוֹל לוֹמַר לוֹ הִשְׁתַּמֵּשׁ אַתָּה יוֹם וַאֲנִי יוֹם שֶׁהֲרֵי אוֹמֵר לוֹ בְּכָל יוֹם אֲנִי רוֹצֶה לְהִשְׁתַּמֵּשׁ בּוֹ: |
| 3. Если кто-то арендует у своего товарища часть двора или поля, которое недостаточно велико, чтобы разделить, или два человека арендуют такое имущество совместно, то каждый из них может принудить своего товарища и сказать ему: «Либо арендуй у меня мою часть, либо арендуй мне свою часть». Если имущество достаточно велико для раздела, его следует разделить. | אֶחָד הַשּׂוֹכֵר מֵחֲבֵרוֹ מִקְצָת חָצֵר. אוֹ שָׂדֶה שֶׁאֵין בָּהּ דִּין חֲלוּקָה. אוֹ שְׁנַיִם שֶׁשָּׂכְרוּ מָקוֹם אֶחָד בְּשֻׁתָּפוּת. כָּל אֶחָד מֵהֶן יָכוֹל לָכֹף אֶת חֲבֵרוֹ וְלוֹמַר לוֹ אוֹ שְׂכֹר מִמֶּנִּי חֶלְקִי אוֹ הַשְׂכִּיר לִי חֶלְקְךָ. וְאִם יֵשׁ בָּהּ דִּין חֲלוּקָה חוֹלְקִין: |
| 4. Что следует понимать под тем, что имущество достаточно велико для раздела? То, что если оно будет разделено между соседями, то даже человек с наименьшей долей получит часть имущества, достаточно большую, чтобы ее можно было назвать тем же именем, которое используется для обозначения всего предприятия. Если же название, используемое для обозначения всего предприятия, не будет использоваться для этой части, то она не является достаточно большой для раздела. Что подразумевается? Если двор не имеет размеров четыре локтя на четыре локтя, он не может называться двором. Если поле недостаточно велико, чтобы засеять девять кавов зерна, оно не считается полем. Если сад недостаточно велик, чтобы посеять пол кава, он не считается садом. Если фруктовый сад недостаточно велик, чтобы посеять три кава, он не считается фруктовым садом. Поэтому двор не делится между соседями, если он недостаточно велик, чтобы каждый из соседей получил по крайней мере четыре локтя на четыре локтя. Поле не делится, если его площадь не достаточна для того, чтобы каждый из соседей получил по меньшей мере достаточную площадь для посева девяти кавов. Сад не делится, если он недостаточно велик, чтобы каждый из соседей получил по меньшей мере достаточно для посева половины кава. И фруктовый сад не делится, если он недостаточно велик, чтобы каждый из соседей получил по крайней мере достаточно, чтобы посеять три кава. Где применяется вышесказанное? В Земле Израиля и подобных ей землях. В Вавилонии и подобных ей землях, напротив, каждый из соседей должен получить большую меру. Поле не делится, если оно недостаточно велико, чтобы каждый из соседей получил по крайней мере столько, чтобы потребовался день вспашки. Фруктовый сад не делится, если он недостаточно велик, чтобы каждый из соседей получил не менее 36 деревьев — именно столько требуется одному человеку, чтобы ухаживать за ними в течение дня. Поле, которое поливается с помощью утвари, не делится, если оно недостаточно велико для того, чтобы каждый из соседей получил по крайней мере столько, чтобы рабочий потратил день на его поливку. | אֵי זֶהוּ דִּין חֲלוּקָה. כָּל שֶׁאִלּוּ יְחַלֵּק לְפִי הַשֻּׁתָּפִין יַגִּיעַ לַפָּחוּת שֶׁבָּהֶם חֵלֶק שֶׁשֵּׁם הַכּל קָרוּי עָלָיו. אֲבָל אִם אֵין שֵׁם הַכּל נִקְרָא עַל הַחֵלֶק אֵין בָּהּ דִּין חֲלוּקָה. כֵּיצַד. כָּל חָצֵר שֶׁאֵין בָּהּ אַרְבַּע אַמּוֹת עַל אַרְבַּע אַמּוֹת אֵינָהּ קְרוּיָה חָצֵר. וְכָל שָׂדֶה שֶׁאֵין בָּהּ כְּדֵי זְרִיעַת תִּשְׁעָה קַבִּין אֵינָהּ קְרוּיָה שָׂדֶה. וְכָל גִּנָּה שֶׁאֵין בָּהּ כְּדֵי זְרִיעַת חֲצִי קַב אֵינָהּ קְרוּיָה גִּנָּה. וְכָל פַּרְדֵּס שֶׁאֵין בּוֹ כְּדֵי זְרִיעַת שְׁלֹשָׁה קַבִּין אֵינוֹ קָרוּי פַּרְדֵּס. לְפִיכָךְ אֵין חוֹלְקִין אֶת הֶחָצֵר עַד שֶׁיִּהְיֶה אַרְבַּע אַמּוֹת לְכָל אֶחָד וְאֶחָד מִן הַשֻּׁתָּפִין. וְלֹא אֶת הַשָּׂדֶה עַד שֶׁיִּהְיֶה בָּהּ כְּדֵי זְרִיעַת תִּשְׁעָה קַבִּין [לְכָל אֶחָד וְאֶחָד]. וְלֹא אֶת הַגִּנָּה עַד שֶׁיְּהֵא בָּהּ חֲצִי קַב לְכָל אֶחָד וְאֶחָד. וְלֹא אֶת הַפַּרְדֵּס עַד שֶׁיְּהֵא בּוֹ בֵּית שְׁלֹשָׁה קַבִּין לְכָל אֶחָד וְאֶחָד. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל וְכַיּוֹצֵא בָּהּ. אֲבָל בְּבָבֶל וְכַיּוֹצֵא בָּהּ אֵין חוֹלְקִין אֶת הַשָּׂדֶה עַד שֶׁיִּהְיֶה בָּהּ כְּדֵי חֲרִישַׁת יוֹם לָזֶה וַחֲרִישַׁת יוֹם לָזֶה. וְלֹא אֶת הַפַּרְדֵּס עַד שֶׁיִּהְיֶה בּוֹ שְׁלֹשִׁים וְשִׁשָּׁה אִילָנוֹת לָזֶה [וּשְׁלֹשִׁים וְשִׁשָּׁה אִילָנוֹת לָזֶה] כְּדֵי עֲבוֹדַת אָדָם אֶחָד בַּיּוֹם אֶחָד. וְשָׂדֶה שֶׁמַּשְׁקִין אוֹתָהּ בִּכְלִי עַד שֶׁיְּהֵא בָּהּ כְּדֵי שֶׁיְּמַלֵּא הַפּוֹעֵל יוֹם אֶחָד לָזֶה וְיוֹם אֶחָד לָזֶה: |
| 5. Не следует разделять зал, большое здание, голубятню, оливковый пресс, баню или одежду, если каждый из получателей не получит часть, достаточную для себя. Если делится баня, то каждая часть должна быть полезна как баня. Если делится голубятня, то каждая часть должна быть полезна как голубятня. Те же принципы применимы к одежде или другим предметам. Если объект недостаточно велик для раздела, оценивается его стоимость. Можно сказать, своему товарищу: «Либо продай мне это, либо купи у меня». Если объект недостаточно велик для раздела, но один из соседей говорит другому: «Давай разделим это, хотя доли не равны. Я возьму меньшую часть, а ты — большую», то мы не обязаны принимать его предложение. Ибо другой сосед скажет ему: «Я не желаю получать подарок». Вместо этого, поскольку объект недостаточно велик для равного раздела, мы оцениваем его финансовую стоимость. | אֵין חוֹלְקִין אֶת הַטְּרַקְלִין וְלֹא אֶת הַמּוֹרָן וְלֹא אֶת הַשּׁוֹבָךְ וְלֹא אֶת בֵּית הַבַּד וְלֹא אֶת הַמֶּרְחָץ וְלֹא אֶת הַטַּלִּית עַד שֶׁיְּהֵא בְּכָל חֵלֶק מֵהֶן כְּדֵי לָזֶה וּכְדֵי לָזֶה. אִם מֶרְחָץ חָלְקוּ עַד שֶׁיְּהֵא בְּכָל חֵלֶק מֵהֶן כְּדֵי מֶרְחָץ. וְאִם שׁוֹבָךְ עַד שֶׁיְּהֵא כָּל חֵלֶק שׁוֹבָךְ בִּפְנֵי עַצְמוֹ. וְכֵן בְּטַלִּית וּבִשְׁאָר כָּל הַדְּבָרִים. אֵין בָּהֶן כְּדֵי לָזֶה וּכְדֵי לָזֶה מַעֲלִין אוֹתוֹ בְּדָמִים וְיֵשׁ [לוֹ] לוֹמַר לַחֲבֵרוֹ אוֹ מְכֹר לִי אוֹ קְנֵה מִמֶּנִּי. אָמַר אֶחָד מֵהֶן חֲלֹק זֶה אַף עַל פִּי שֶׁאֵין הַחֲלָקִין שָׁוִים אֲנִי אֶטּל אֶת הַפָּחוּת וְטל אַתָּה אֶת הַיֶּתֶר אֵין שׁוֹמְעִין לוֹ שֶׁהֲרֵי אוֹמֵר לוֹ אֵין רְצוֹנִי לִקַּח מַתָּנָה. אֶלָּא הוֹאִיל וְאֵין בָּהּ דִּין חֲלוּקָה בְּשָׁוֶה הֲרֵי אָנוּ מַעֲלִין בְּדָמִים: |
Законы о соседях. Гл. 2
| 1. В деревнях, где каждый человек строит дом для себя, а двор между двумя домами используется совместно всеми членами двух семей, в отношении дворов действуют следующие законы. Каждому проему полагается четыре локтя перед ним на всю длину проема. Что касается остальной части двора, то если ее достаточно, чтобы предоставить каждому соседу четыре локтя на четыре локтя, ее делят. Если нет, то он не делится. Ибо любой двор, который не составляет четыре локтя на четыре локтя, не может называться двором, как мы уже объясняли. Что подразумевается? Если было два соседа: один из них владел двумя домами во дворе, а другой — одним. Тому, кто владеет двумя домами, мы даем четыре локтя от двора напротив входа в каждый из его домов по всей ширине, даже если вход в каждый из них шириной десять локтей. А человеку, владеющему одним домом, мы даем четыре локтя перед всей шириной входа в его дом. Что касается остальной части двора, то если она не менее восьми локтей на четыре локтя, так что каждый получит часть не менее четырех локтей на четыре локтя в дополнение к площади перед входами, то она считается достаточно большой для раздела, и ее следует разделить. Если же она меньше этого, то она недостаточно велика для раздела. | חַצְרוֹת הַכְּפָרִים שֶׁכָּל אֶחָד וְאֶחָד בּוֹנֶה לוֹ בַּיִת וְנִמְצֵאת הֶחָצֵר שֶׁבֵּין שְׁנֵי הַבָּתִּים מְשֻׁתֶּפֶת לְכָל בְּנֵי הַבָּתִּים. הֲרֵי יֵשׁ לְכָל פֶּתַח וּפֶתַח אַרְבַּע אַמּוֹת לְפָנָיו בְּרֹחַב כָּל הַפֶּתַח. וְהַנִּשְׁאָר מִן הֶחָצֵר אִם יֵשׁ בּוֹ אַרְבַּע אַמּוֹת עַל אַרְבַּע אַמּוֹת לְכָל שֻׁתָּף וְשֻׁתָּף חוֹלְקִין אוֹתָהּ וְאִם לָאו אֵין חוֹלְקִין אוֹתָהּ שֶׁכָּל חָצֵר שֶׁאֵין לָהּ אַרְבַּע אַמּוֹת עַל אַרְבַּע אַמּוֹת אֵינָהּ קְרוּיָה חָצֵר כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. כֵּיצַד. הָיוּ שְׁנֵי שֻׁתָּפִין לָזֶה שְׁנֵי בָּתִּים וְלָזֶה בַּיִת אֶחָד. זֶה שֶׁיֵּשׁ לוֹ שְׁנֵי בָּתִּים מוֹדְדִין לוֹ מִן הֶחָצֵר אַרְבַּע אַמּוֹת לְכָל בַּיִת וּבַיִת עַל כָּל רֹחַב הַפֶּתַח אֲפִלּוּ הָיָה עֶשֶׂר אַמּוֹת. וְזֶה שֶׁיֵּשׁ לוֹ בַּיִת אֶחָד נוֹתְנִין לוֹ אַרְבַּע אַמּוֹת בְּרֹחַב פִּתְחוֹ לִפְנֵי פִּתְחוֹ. וְהַנִּשְׁאָר מִן הֶחָצֵר אִם יֵשׁ בָּהּ שְׁמוֹנֶה אַמּוֹת כְּדֵי שֶׁיְּהֵא לָזֶה אַרְבַּע אַמּוֹת עַל אַרְבַּע אַמּוֹת וְלָזֶה אַרְבַּע אַמּוֹת עַל אַרְבַּע אַמּוֹת חוּץ מִן הַפְּתָחִים יֵשׁ בָּהּ דִּין חֲלוּקָה וְחוֹלְקִין. פָּחוֹת מִזֶּה אֵין בָּהּ דִּין חֲלוּקָה: |
| 2. Если дом во дворе имеет много входов со всех сторон, ему полагается четыре локтя с каждой стороны. Если хозяин выделит один вход как вход в дом, ему полагается четыре локтя только напротив этого входа. | בַּיִת שֶׁיֵּשׁ לוֹ פְּתָחִים רַבִּים מִכָּל רוּחוֹתָיו יֵשׁ לוֹ אַרְבַּע אַמּוֹת לְכָל רוּחַ. וְאִם יִחֵד לוֹ פֶּתַח אֵין לוֹ אֶלָּא אַרְבַּע אַמּוֹת כְּנֶגֶד פִּתְחוֹ: |
| 3. Если человек может войти в портик, неся свой груз, ему не предоставляются эти четыре локтя. Если же нет, то ему предоставляются эти четыре локтя. Ибо единственная причина, по которой наши мудрецы сказали, что человеку предоставляется четыре локтя для каждого входа, — это чтобы он мог разгрузить там свою ношу. | אַכְסַדְרָה אִם אֶפְשָׁר לוֹ לְהִכָּנֵס לְתוֹכָהּ בְּמַשָּׂאוֹ אֵין לָהּ אַרְבַּע אַמּוֹת וְאִם לָאו יֵשׁ לָהּ אַרְבַּע אַמּוֹת. שֶׁלֹּא אָמְרוּ שֶׁיֵּשׁ לְכָל פֶּתַח וּפֶתַח אַרְבַּע אַמּוֹת אֶלָּא לִפְרֹק שָׁם מַשָּׂאוֹ: |
| 4. Перед сторожкой или крыльцом человеку предоставляется четыре локтя. Если имеются пять строений, выходящих на крыльцо, и крыльцо выходит во двор, то предоставляется только четыре локтя. | בֵּית שַׁעַר אוֹ מִרְפֶּסֶת יֵשׁ לָהֶם אַרְבַּע אַמּוֹת. הָיוּ חֲמִשָּׁה בָּתִּים פְּתוּחִים לְמִרְפֶּסֶת וְהַמִּרְפֶּסֶת פְּתוּחָה לֶחָצֵר אֵין לָהּ אֶלָּא אַרְבַּע אַמּוֹת: |
| 5. Для курятника не полагается четыре локтя. | לוּל שֶׁל תַּרְנְגוֹלִים אֵין לוֹ אַרְבַּע אַמּוֹת: |
| 6. Если дом имеет крышу над половиной, но не над второй половиной, независимо от того, находится ли крыша внутри или снаружи, то ему не предоставляются четыре локтя. | בַּיִת חֶצְיוֹ מְקֹרֶה וְחֶצְיוֹ שֶׁאֵינוֹ מְקֹרֶה בֵּין שֶׁקֵּרוּיוֹ כְּלַפֵּי פְּנִים בֵּין שֶׁקֵּרוּיוֹ כְּלַפֵּי חוּץ אֵין לוֹ אַרְבַּע אַמּוֹת: |
| 7. Если вход в дом закрыт, то владельцу полагается четыре локтя. Если же владелец разрушил дверной проем и полностью перекрыл его, то ему не полагается четыре локтя. | בַּיִת סָתוּם יֵשׁ לוֹ אַרְבַּע אַמּוֹת. פָּרַץ אֶת פְּצִימָיו אֵין לוֹ אַרְבַּע אַמּוֹת: |
| 8. Если дом меньше, чем четыре локтя на четыре локтя, его владельцу не полагается четыре локтя во дворе. Таким образом, если во дворе есть два строения, и, хотя бы одно из них меньше этого минимального размера, действует следующее правило. Если двор содержит четыре локтя для одного владельца и четыре локтя для другого, даже если эта мера достигает входа в строение, двор делится. Навоз во дворе должен быть разделен в соответствии со входами. Налог короля на содержание его войск делится в зависимости от количества людей, живущих во дворе. | בַּיִת שֶׁאֵין בּוֹ אַרְבַּע אַמּוֹת עַל אַרְבַּע אַמּוֹת אֵין לוֹ אַרְבַּע אַמּוֹת בֶּחָצֵר אֶלָּא אִם יֵשׁ בֶּחָצֵר אַרְבַּע אַמּוֹת לָזֶה וְאַרְבַּע אַמּוֹת לָזֶה עַד פֶּתַח הַבַּיִת הַזֶּה חוֹלְקִין. וְהַזֶּבֶל שֶׁל חָצֵר מִתְחַלֵּק לְפִי הַפְּתָחִים. אֲבָל אַכְסַנְיָא שֶׁל מֶלֶךְ לְפִי בְּנֵי אָדָם: |
| 9. Если компаньоны желают разделить имущество, которое не может быть разделено, они могут разделить его, хотя из-за их действий оно больше не будет называться тем же именем. Что касается священных свитков, то, напротив, даже если люди желают, свиток не должен быть разделен. Когда применяется вышесказанное? Когда все священные писания содержатся в одном свитке, но если священные писания содержатся в двух свитках, их можно разделить. | הַשֻּׁתָּפִין שֶׁרָצוּ לַחֲלֹק דָּבָר שֶׁאֵין בּוֹ דִּין חֲלוּקָה אַף עַל פִּי שֶׁהֵן מַפְסִידִין אֶת שְׁמוֹ חוֹלְקִין. וּבְכִתְבֵי הַקֹּדֶשׁ אַף עַל פִּי שֶׁרָצוּ לֹא יַחֲלֹקוּ. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּכֶרֶךְ אֶחָד. אֲבָל בִּשְׁתֵּי כְּרִיכוֹת חוֹלְקִין: |
| 10. Если люди хотят разделить участок, который недостаточно велик для раздела, каждый из них имеет право отступить, пока не будет произведен фактический раздел. Это верно даже в том случае, если решение было подтверждено актом приобретения, как мы уже объясняли. Если же люди совершили акт приобретения, указав, что этот желает часть имущества в одном направлении, а другой — в другом, они не могут отказаться от своего решения. Точно так же, если каждый из них пошел и продемонстрировал право собственности на свою часть, ни один из них не может отказаться от своего обязательства, даже если они не подтвердили его актом приобретения. | מָקוֹם שֶׁאֵין בּוֹ דִּין חֲלוּקָה שֶׁרָצוּ שֻׁתָּפִין לְחַלְּקוֹ אַף עַל פִּי שֶׁקָּנוּ מִיָּדָם כָּל אֶחָד מֵהֶן יָכוֹל לַחְזֹר בּוֹ. שֶׁזֶּה קִנְיַן דְּבָרִים הוּא כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. אֲבָל אִם קָנוּ מִיָּדָם שֶׁזֶּה רָצָה בְּרוּחַ פְּלוֹנִי וְזֶה רָצָה בְּרוּחַ פְּלוֹנִי אֵינָן יְכוֹלִים לַחְזֹר בָּהֶם. וְכֵן אִם הָלַךְ זֶה בְּעַצְמוֹ וְהֶחֱזִיק בְּחֶלְקוֹ וְזֶה בְּעַצְמוֹ וְהֶחֱזִיק בְּחֶלְקוֹ אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא קָנוּ מִיָּדָם אֵין אֶחָד מֵהֶם יָכוֹל לַחְזֹר בַּחֲבֵרוֹ: |
| 11. При разделе имущества братьями по жребию, как только один из них получает свой жребий, они все приобретают оставшуюся часть имущества. Это объясняется тем, что с удовлетворением, которое они получают от того, что выполнили соглашение, которое заключили между собой, каждый из них завершил дело и передал соответствующую долю своему товарищу. | הָאַחִין שֶׁחָלְקוּ וְעָשׂוּ בֵּינֵיהֶם גּוֹרָל כֵּיוָן שֶׁעָלָה גּוֹרָל לְאֶחָד מֵהֶן קָנוּ כֻּלָּן. בַּהֲנָיָה שֶׁנַּעֲשֵׂית לָהֶם שֶׁשָּׁמְעוּ זֶה מִזֶּה לְדָבָר שֶׁהִסְכִּימוּ עָלָיו גָּמַר כָּל אֶחָד מֵהֶן וּמַקְנֶה לַחֲבֵרוֹ: |
| 12. Если братья делят имущество, считается, что они приобрели свои доли друг у друга. Таким образом, ни один из них не имеет права требовать от другого права прохода, права на возведение лестницы, права на обслуживание окна или права на проход по оросительному каналу. Ибо после раздела имущества ни один из них не имеет никаких прав в отношении имущества, принадлежащего кому-либо из братьев. Поэтому один брат может сказать другому: «Когда поле принадлежало одному человеку, он делал так, чтобы этот оросительный канал проходил от одного места к другому. Однако теперь, когда это поле стало моей долей, я имею право перекрыть оросительную канаву». Точно так же он может загородить окно, выходящее на его участок, и построить рядом лестницу, даже если это сводит на нет ее пользу. Те же законы действуют, когда два человека покупают поле в партнерстве у одного и затем решают разделить собственность. Ни один из них не имеет никаких прав в отношении части своего товарища. Владелец любой части может запрудить оросительную канаву или заблокировать окна. | הָאַחִין שֶׁחָלְקוּ הֲרֵי הֵן כְּלָקוֹחוֹת זֶה מִזֶּה. וְאֵין לָהֶם דֶּרֶךְ זֶה עַל זֶה. וְלֹא סֻלָּמוֹת זֶה עַל זֶה. וְלֹא חַלּוֹנוֹת זֶה עַל זֶה. וְלֹא אַמַּת הַמַּיִם זֶה עַל זֶה. שֶׁכֵּיוָן שֶׁחָלְקוּ לֹא נִשְׁאַר לְאֶחָד מֵהֶן זְכוּת בְּחֵלֶק חֲבֵרוֹ. לְפִיכָךְ יֵשׁ לוֹמַר לָאַחִין כְּשֶׁהָיְתָה הַשָּׂדֶה כֻּלָּהּ לְאֶחָד הָיָה מַעֲבִיר בָּהּ אַמַּת הַמַּיִם הַזֹּאת מִמָּקוֹם לְמָקוֹם אֲבָל עַתָּה שֶׁנַּעֲשֵׂית זֶה חֶלְקִי יֵשׁ לִי לְהָסִיר אַמַּת הַמַּיִם מֵעָלַי. וְכֵן סוֹתֵם הַחַלּוֹן הַמַּשְׁקִיף עַל חֶלְקוֹ וּבוֹנֶה בְּצַד הַסֻּלָּם אַף עַל פִּי שֶׁהוּא מְבַטֵּל תַּשְׁמִישׁוֹ. וְהוּא הַדִּין בִּשְׁנַיִם שֶׁקָּנוּ שָׂדֶה מֵאֶחָד וְחָלְקוּ לֹא נִשְׁאַר לְאֶחָד מֵהֶם זְכוּת בְּחֵלֶק חֲבֵרוֹ. וּמַפְסִיק אַמַּת הַמַּיִם מֵחֶלְקוֹ וְסוֹתֵם הַחַלּוֹנוֹת: |
| 13. В противоположность этому, при покупке поля двумя людьми у двух других людей или у двух братьев, ни один из них не имеет права запрудить оросительную канаву или изменить любую другую привилегию, которую один из продавцов установил как свою собственную, даже если это наносит ущерб его товарищу. | אֲבָל שְׁנַיִם שֶׁקָּנוּ שָׂדֶה מִשְּׁנֵי אֲנָשִׁים אוֹ מִשְּׁנֵי אַחִין. אֵין לְאֶחָד מֵהֶן לְהַפְסִיק אַמַּת הַמַּיִם וְלֹא לְשַׁנּוֹת דָּבָר מִן הַנְּזָקִים שֶׁהֶחְזִיקוּ בָּהֶן הַמּוֹכְרִין: |
| 14. Следующее правило применяется в отношении общего двора, который достаточно велик для раздела или который был разделен по согласию, даже если он недостаточно велик для раздела. Каждый из соседей может заставить другого принять участие в строительстве стены в середине двора, чтобы один не видел другого при пользовании двором. Обоснование заключается в том, что ущерб, вызванный вторжением в частную жизнь, считается ущербом. Ни один из соседей не может утверждать, что это установленный факт, что двор остался без стены. Напротив, даже если двор много лет стоял без перегородки, один из соседей может заставить другого участвовать в строительстве перегородки, когда пожелает. | חֲצַר הַשֻּׁתָּפִין שֶׁיֵּשׁ בָּהּ דִּין חֲלוּקָה. אוֹ שֶׁחִלְּקוּהָ בִּרְצוֹנָם אַף עַל פִּי שֶׁאֵין בָּהּ דִּין חֲלוּקָה. יֵשׁ לְכָל אֶחָד מֵהֶן לָכֹף אֶת חֲבֵרוֹ לִבְנוֹת הַכֹּתֶל בָּאֶמְצַע כְּדֵי שֶׁלֹּא יִרְאֵהוּ חֲבֵרוֹ בְּשָׁעָה שֶׁמִּשְׁתַּמֵּשׁ בְּחֶלְקוֹ. שֶׁהֶזֵּק רְאִיָּה הֶזֵּק הוּא וְאֵין לוֹ חֲזָקָה בֶּחָצֵר. אֶלָּא אַף עַל פִּי שֶׁעָמְדוּ כָּךְ שָׁנִים רַבּוֹת בְּלֹא מְחִצָּה כּוֹפֵהוּ לַעֲשׂוֹת מְחִצָּה בְּכָל עֵת שֶׁיִּרְצֶה: |
| 15. Пространство, на котором будет возведена стена, принадлежит обоим соседям. Какой ширины должна быть перегородка? Все зависит от местных обычаев. Даже если местный обычай — делать перегородку из тростника или пальмовых листьев, такая перегородка делается при условии, что она не оставляет открытого пространства, чтобы один сосед мог смотреть и видеть своего товарища. | רֹחַב מְקוֹם הַכֹּתֶל מִשֶּׁל שְׁנֵיהֶם. וְכַמָּה יִהְיֶה רָחְבּוֹ. הַכּל כְּמִנְהַג הַמְּדִינָה. וַאֲפִלּוּ נָהֲגוּ לַעֲשׂוֹת מְחִצָּה בֵּינֵיהֶם בְּקָנִים וּבְהוּצִין. וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יִהְיֶה אֲוִיר שֶׁיִּסְתַּכֵּל בּוֹ וְיִרְאֶה אֶת חֲבֵרוֹ: |
| 16. Какова должна быть высота стены? Не меньше четырех локтей. Точно так же в саду человек может заставить своего соседа разделить их два сада перегородкой высотой в десять локтей. Но на участке поля нет необходимости отделять участок одного человека от другого, если только это не является местным обычаем. Если человек желает провести разграничение между своим участком поля и участком, принадлежащим его товарищу, он должен построить барьер в пределах своего участка. Поэтому он должен сделать снаружи знак из раствора размером примерно локоть на локоть, чтобы показать, что стена принадлежит ему. Поэтому, если стена рухнет, и земля, и камни будут принадлежать ему. Если стену строят вдвоем, то они должны построить выступ с обеих сторон. Таким образом, если стена упадет, они оба разделят пространство и камни. | כַּמָּה גֹּבַהּ הַכֹּתֶל אֵין פָּחוֹת מֵאַרְבַּע אַמּוֹת. וְכֵן בְּגִנָּה כּוֹפֵהוּ לְהַבְדִּיל גִּנָּתוֹ מִגִּנַּת חֲבֵרוֹ בִּמְחִצָּה גְּבוֹהָה עֲשָׂרָה טְפָחִים. אֲבָל בְּבִקְעָה אֵין צָרִיךְ לְהַבְדִּיל בִּקְעָתוֹ מִבִּקְעַת חֲבֵרוֹ אֶלָּא בְּמָקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ. רָצָה לְהַבְדִּיל בִּקְעָתוֹ מִבִּקְעַת חֲבֵרוֹ כּוֹנֵס לְתוֹךְ שֶׁלּוֹ וּבוֹנֶה וְעוֹשֶׂה חָזִית כְּמוֹ אַמָּה בְּסִיד מִבַּחוּץ כְּדֵי לְהוֹדִיעַ שֶׁהַכֹּתֶל שֶׁלּוֹ. לְפִיכָךְ אִם נָפַל הַכֹּתֶל הַמָּקוֹם וְהָאֲבָנִים שֶׁלּוֹ. וְאִם עָשׂוּ מִדַּעַת שְׁנֵיהֶם בּוֹנִים הַכֹּתֶל בָּאֶמְצַע וְעוֹשִׂין חֲזִית מִכָּאן וּמִכָּאן. לְפִיכָךְ אִם נָפַל הַכֹּתֶל הַמָּקוֹם וְהָאֲבָנִים שֶׁל שְׁנֵיהֶן: |
| 17. Следующее правило применяется, когда человек продает сад своему товарищу без каких-либо спецификаций. Если он примыкает к другим садам, мы обязываем покупателя возвести между ними ограду. Это относится даже к тем случаям, когда принято не возводить заборы в садах. Если же он продает поле без каких-либо уточнений, мы не требуем от него возведения забора, если только это не является местным обычаем. | הַמּוֹכֵר גִּנָּה לַחֲבֵרוֹ סְתָם וְהָיְתָה מְעֹרֶבֶת עִם גִּנּוֹת אֲחֵרוֹת. כּוֹפִין אֶת הַלּוֹקֵחַ לִבְנוֹת אֶת הַכֹּתֶל בֵּינֵיהֶם. וַאֲפִלּוּ בְּמָקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ שֶׁלֹּא לִגְדֹּר בַּגִּנּוֹת. אֲבָל אִם מָכַר בִּקְעָה סְתָם אֵין מְחַיְּבִים אוֹתוֹ לִגְדֹּר אֶלָּא בְּמָקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ: |
| 18. В местности, где принято использовать необтесанные камни для возведения стен, разделяющих дворы или сады, каждый из соседей должен дать три ладони. Если они используют тесаные камни, то каждый из соседей должен дать две с половиной ладони. Если они используют битый кирпич, каждый из соседей должен дать две ладони. Если они используют кирпичи, каждый из соседей должен дать полторы ладони. Все эти меры включают толщину стены и раствора. Поскольку пространство стены принадлежит им обоим в равной степени, в случае падения стены пространство и камни делятся между ними поровну. Даже если стена упала в собственность одного из них, или один расчистил все камни в свою собственность и заявил, что его товарищ продал ему его часть или подарил, его слова не принимаются. Вместо этого считается, что они принадлежат им обоим, пока один из них не докажет свое утверждение. | מָקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ לִבְנוֹת כְּתָלִים הַמַּבְדִּילִין בַּחֲצֵרוֹת אוֹ בַּגִּנּוֹת בַּאֲבָנִים שֶׁאֵינָן גָּזִית זֶה נוֹתֵן שְׁלֹשָׁה טְפָחִים וְזֶה נוֹתֵן שְׁלֹשָׁה טְפָחִים. בְּגָזִית זֶה נוֹתֵן טְפָחַיִם וּמֶחֱצָה וְזֶה נוֹתֵן טְפָחַיִם וּמֶחֱצָה. בִּכְפִיסִין זֶה נוֹתֵן טְפָחַיִם וְזֶה נוֹתֵן טְפָחַיִם. בִּלְבֵנִים זֶה נוֹתֵן טֶפַח וּמֶחֱצָה וְזֶה נוֹתֵן טֶפַח וּמֶחֱצָה. וְכָל הַשִּׁעוּרִין הָאֵלּוּ עֳבִי הַכֹּתֶל עִם הַסִּיד. וְהוֹאִיל וּמְקוֹם הַכֹּתֶל מִשֶּׁל שְׁנֵיהֶם אִם נָפַל הַכֹּתֶל הֲרֵי הַמָּקוֹם וְהָאֲבָנִים שֶׁל שְׁנֵיהֶם. וַאֲפִלּוּ נָפַל לִרְשׁוּת אֶחָד מֵהֶן אוֹ שֶׁפִּנָּה אֶחָד מֵהֶן אֶת כָּל הָאֲבָנִים לִרְשׁוּתוֹ וְטָעַן שֶׁמָּכַר לוֹ חֲבֵרוֹ חֶלְקוֹ אוֹ נְתָנוֹ לוֹ בְּמַתָּנָה אֵינוֹ נֶאֱמָן. אֶלָּא הֲרֵי הֵן בִּרְשׁוּת שֶׁל שְׁנֵיהֶם עַד שֶׁיָּבִיא רְאָיָה: |
Законы о соседях. Гл. 3
| 1. Если обрушивается стена, разделяющая (владения) двух соседей, каждый из них может заставить другого участвовать в ее строительстве, пока она не достигнет высоты четырех локтей, чтобы они не видели друг друга. Однако мы не заставляем соседей строить ее выше четырех локтей. Если один из них проявляет инициативу и строит стену выше четырех локтей, действует следующее правило. Если другой сосед придет и построит еще одну свою стену такой же высоты, как стена между ними, мы обязываем его выплатить свою долю в дополнительной высоте первой стены. Что подразумевается? Один человек построил стену высотой в десять локтей. Затем другой сосед пришел и построил другую стену напротив него или сбоку от него, чтобы сделать комнату, и построил эту стену высотой в шесть локтей. Мы обязываем его выплатить свою долю в двух локтях, которые были добавлены к минимальным четырем локтям. Ибо очевидно, что он желал их. Точно так же, если он выдолбил место на вершине стены между ними для установки балок или прикрепил там навечно большую балку, на которую опираются остальные, мы обязываем его выплатить свою долю за все шесть локтей, которые его товарищ добавил к минимальным четырем локтям, хотя он и не построил всю стену. Ведь он раскрыл свое намерение, что желает всю высоту стены. | כֹּתֶל חָצֵר הַמַּבְדִּיל בֵּין שְׁנֵי שֻׁתָּפִין שֶׁנָּפַל. יֵשׁ לְכָל אֶחָד מִשְּׁנֵיהֶם לָכֹף עַל חֲבֵרוֹ לִבְנוֹתוֹ עַד גֹּבַהּ אַרְבַּע אַמּוֹת כְּדֵי שֶׁלֹּא יִרְאוּ זֶה אֶת זֶה. אֲבָל יֶתֶר עַל אַרְבַּע אַמּוֹת אֵין מְחַיְּבִין אוֹתוֹ. רָצָה הָאֶחָד וְהִגְבִּיהַּ הַכֹּתֶל יוֹתֵר עַל אַרְבַּע אַמּוֹת. אִם בָּא חֲבֵרוֹ וּבָנָה כֹּתֶל אַחֵר גָּבוֹהַּ כְּנֶגֶד הַכֹּתֶל שֶׁבֵּינֵיהֶן מְחַיְּבִין אוֹתוֹ לִתֵּן חֶלְקוֹ בַּגֹּבַהּ שֶׁכְּנֶגֶד כָּתְלוֹ. כֵּיצַד. בָּנָה אֶחָד כֹּתֶל שֶׁבֵּינֵיהֶן וְהִגְבִּיהוֹ עֶשֶׂר אַמּוֹת וּבָא חֲבֵרוֹ וּבָנָה כֹּתֶל אַחֵר כְּנֶגְדּוֹ אוֹ בְּצִדּוֹ לַעֲשׂוֹת לוֹ בַּיִת וְהִגְבִּיהַּ הַכֹּתֶל הָאַחֵר שֵׁשׁ אַמּוֹת מְחַיְּבִין אוֹתוֹ לִתֵּן חֶלְקוֹ בִּשְׁתֵּי אַמּוֹת שֶׁמּוֹסִיף עַל אַרְבַּע אַמּוֹת שֶׁהֲרֵי נִרְאֶה מִמַּעֲשָׂיו שֶׁהוּא רוֹצֶה בָּהֶן. וְכֵן אִם חָקַק בְּרֹאשׁ הַכֹּתֶל שֶׁבֵּינֵיהֶן מָקוֹם לְהַנִּיחַ בּוֹ הַקּוֹרוֹת אוֹ שֶׁבָּנָה עָלָיו קוֹרָה גְּדוֹלָה שֶׁהַקּוֹרוֹת נִשְׁעָנִין עָלֶיהָ מְחַיְּבִין אוֹתוֹ לִתֵּן חֶלְקוֹ בְּשֵׁשׁ הָאַמּוֹת כֻּלָּן שֶׁהוֹסִיף חֲבֵרוֹ עַל הָאַרְבַּע אַמּוֹת אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא בָּנָה כָּל הַכֹּתֶל שֶׁהֲרֵי גִּלָּה דַּעְתּוֹ שֶׁהוּא רוֹצֶה בְּכָל הַגֹּבַהּ הַזֶּה: |
| 2. Если один из соседей строит стену высотой четыре локтя, разделяющую его собственность и собственность его товарища, и требует, чтобы товарищ оплатил его долю расходов, то действует следующее правило. Если второй товарищ утверждает, что оплатил свою долю, мы считаем, что он оплатил. Он обязан дать клятву, что он заплатил, и больше не имеет никаких обязательств, если только истец не представит доказательства, что он не платил. Если же один из партнеров требует от другого, чтобы тот оплатил его долю в той части стены, которую он пристроил сверх минимальных четырех локтей, поскольку строил рядом или напротив нее, а тот утверждает, что заплатил, его заявлениям не верят. Вместо этого истцу предоставляется возможность принести клятву, держа в руках священную вещь, что ответчик не заплатил ему. Затем он может экспроприировать деньги, как это происходит со всеми, кто дает клятву и взыскивает, если ответчик не представит доказательств того, что он ему заплатил. | אֶחָד מִן הַשֻּׁתָּפִין שֶׁבָּנָה הַכֹּתֶל שֶׁמַּבְדִּיל בֵּינוֹ וּבֵין חֲבֵרוֹ עַד אַרְבַּע אַמּוֹת וְתָבַע חֲבֵרוֹ לִתֵּן חֶלְקוֹ בָּהוֹצָאָה וְאָמַר נָתַתִּי חֶלְקִי. הֲרֵי זֶה בְּחֶזְקַת שֶׁנָּתַן וְנִשְׁבָּע הֶסֵּת שֶׁנָּתַן וְנִפְטָר עַד שֶׁיָּבִיא רְאָיָה הַתּוֹבֵעַ שֶׁלֹּא נָתַן. אֲבָל אִם בָּא לִתְבֹּעַ אוֹתוֹ לִתֵּן חֶלְקוֹ בְּהוֹצָאַת שְׁאָר הַגֹּבַהּ שֶׁהוֹסִיף עַל אַרְבַּע אַמּוֹת מִפְּנֵי שֶׁסָּמַךְ לוֹ אוֹ כְּנֶגְדּוֹ וְאָמַר נָתַתִּי אֵינוֹ נֶאֱמָן. אֶלָּא חֲבֵרוֹ נִשְׁבָּע בִּנְקִיטַת חֵפֶץ שֶׁלֹּא נָתַן לוֹ וְנוֹטֵל מִמֶּנּוּ כְּדִין כָּל הַנִּשְׁבָּעִין וְנוֹטְלִין. עַד שֶׁיָּבִיא רְאָיָה זֶה שֶׁנָּתַן לוֹ: |
| 3. Следующие правила действуют, когда человек владеет одной руиной посреди нескольких руин, принадлежащих его товарищу. Хотя тот строит перегородку с одной стороны руины владельца, затем со второй стороны, затем с третьей, и таким образом руина оказывается огороженной с трех сторон, мы не обязываем владельца оплачивать расходы. Ведь строительство не приносит ему никакой пользы, поскольку его развалина, как и прежде, остается открытым общественным достоянием. Поэтому, если строитель огородит для него и четвертую сторону, и таким образом развалина владельца будет полностью закрыта перегородкой, мы требуем, чтобы он оплатил свою долю в полной сумме. Он должен оплатить половину расходов, которые взял на себя его товарищ, возводя перегородку высотой в четыре локтя со всех четырех сторон. Это относится к тому случаю, если место стены принадлежит им обоим. | מִי שֶׁהָיָה לוֹ חֻרְבָּה בֵּין חֻרְבּוֹת חֲבֵרוֹ וְעָמַד חֲבֵרוֹ וְגָדַר רוּחַ רִאשׁוֹנָה וּשְׁנִיָּה וּשְׁלִישִׁית עַד שֶׁנִּמְצֵאת חֻרְבָּה זוֹ מִשְּׁלֹשׁ רוּחוֹתֶיהָ גְּדוּרָה. אֵין מְחַיְּבִין אוֹתוֹ לִתֵּן לוֹ הַהוֹצָאָה כְּלוּם שֶׁהֲרֵי לֹא הוֹעִיל לוֹ וַהֲרֵי חֻרְבָּתוֹ פְּתוּחָה לִרְשׁוּת הָרַבִּים כְּשֶׁהָיְתָה. לְפִיכָךְ אִם גָּדַר לוֹ רוּחַ רְבִיעִית עַד שֶׁנִּמְצֵאת חֻרְבָּתוֹ מֻקֶּפֶת גָּדֵר מְגַלְגְּלִין עָלָיו אֶת הַכּל וְנוֹתֵן חֲצִי הַהוֹצָאָה שֶׁהוֹצִיא זֶה בְּאַרְבַּע רוּחוֹת עַד אַרְבַּע אַמּוֹת. וּבִלְבַד שֶׁיִּהְיֶה מְקוֹם הַכֹּתֶל שֶׁל שְׁנֵיהֶם: |
| 4. Если же владелец возводит стену на своем участке, то, как мне кажется, с него взимается лишь небольшая сумма, по усмотрению судей, поскольку он не имеет права пользоваться стенами. Если человек, чья собственность была огорожена, сам огораживает четвертую сторону, он показал свое согласие и должен оплатить половину стоимости остальных трех сторон, если стена принадлежит им обоим. Подобные принципы действуют во всех аналогичных ситуациях. | אֲבָל אִם הָיָה הַכֹּתֶל שֶׁל זֶה שֶׁבָּנָה וּבְחֶלְקוֹ בָּנָה יֵרָאֶה לִי שֶׁאֵין מְגַלְגְּלִין עָלָיו אֶלָּא דָּבָר מוּעָט כְּמוֹ שֶׁיִּרְאוּ הַדַּיָּנִין שֶׁהֲרֵי אֵינוֹ יָכוֹל לְהִשְׁתַּמֵּשׁ בַּכְּתָלִים. וְכֵן אִם הַנִּקָּף עַצְמוֹ הוּא שֶׁגָּדַר רוּחַ רְבִיעִית הֲרֵי גִּלָּה דַּעְתּוֹ וְנוֹתֵן חֲצִי הַהוֹצָאָה שֶׁל שָׁלֹשׁ רוּחוֹת אִם הָיוּ הַכְּתָלִים שֶׁל שְׁנֵיהֶם. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 5. При возведении ограждений на крышах действуют принципы, аналогичные тем, что регулируют стены, разделяющие дворы. Если два дома расположены рядом друг с другом, и их крыши пригодны для использования, один хозяин должен сделать ограждение для той половины крыши, где он живет, а другой — для той половины крыши, где он живет. Они должны раздвинуть перегородки дальше середины, чтобы не видеть друг друга. Это касается даже тех случаев, когда дома построены с двух сторон от общественных владений. Хотя люди из общественного владения могут видеть человека на его крыше, каждый из них может сказать своему товарищу: «Люди из общественного владения видят меня только днем, когда я стою на своей крыше. Вы, с другой стороны, видите меня всегда». | וְכֵן שְׁנֵי בָּתִּים זֶה בְּצַד זֶה וְהָיוּ גַּגֵּיהֶן עֲשׂוּיִין לְדִירָה אֲפִלּוּ הָיוּ בִּשְׁנֵי צִדֵּי רְשׁוּת הָרַבִּים זֶה עוֹשֶׂה מַעֲקֶה לַחֲצִי גַּגּוֹ שֶׁהוּא דָּר בּוֹ וְזֶה עוֹשֶׂה מַעֲקֶה לַחֲצִי גַּגּוֹ. וְזֶה שֶׁלֹּא כְּנֶגֶד זֶה וּמַעֲדִיף כְּדֵי שֶׁלֹּא יִרְאוּ זֶה אֶת זֶה. וְאַף עַל פִּי שֶׁבְּנֵי רְשׁוּת הָרַבִּים רוֹאִין אוֹתוֹ יָכוֹל כָּל אֶחָד לוֹמַר לַחֲבֵרוֹ אֵלּוּ אֵין רוֹאִין אוֹתִי אֶלָּא בַּיּוֹם בְּעֵת שֶׁאֶעֱמֹד עַל גַּגִּי וְאַתָּה רוֹאֶה אוֹתִי תָּמִיד: |
| 6. Если крыша находится рядом с двором, принадлежащим соседу, он должен построить ограждение высотой в четыре локтя. Между одной крышей и другой, однако, четыре локтя не нужны. Ведь люди не живут на крышах, и нет понятия вторжения в частную жизнь. Тем не менее, необходимо сделать перегородку высотой в десять локтей между одной крышей и другой, чтобы было видно различие, так что если человек проникнет на чужую территорию, то будет очевидно, что он подобен вору. | גַּג הַסָּמוּךְ לַחֲצַר חֲבֵרוֹ עוֹשֶׂה לוֹ מַעֲקֶה גָּבוֹהַּ אַרְבַּע אַמּוֹת. אֲבָל בֵּין גַּג לְגַג מִשְּׁאָר הַגַּגִּין אֵינוֹ זָקוּק לְאַרְבַּע אַמּוֹת שֶׁאֵין בְּנֵי אָדָם דָּרִין בַּגַּגּוֹת לְפִיכָךְ אֵין בַּגַּגּוֹת הֶזֵּק רְאִיָּה. אֲבָל צָרִיךְ לַעֲשׂוֹת מְחִצָּה בֵּין שְׁנֵי הַגַּגִּין גְּבוֹהָה עֲשָׂרָה טְפָחִים כְּדֵי שֶׁיִּתְפֹּס אוֹתוֹ כְּגַנָּב אִם נִכְנַס לִרְשׁוּתוֹ: |
| 7. Если имеются два двора, и один расположен над другим, то владелец верхнего двора не может сказать: «Я буду строить от моего уровня и выше». Вместо этого они оба должны участвовать в строительстве снизу-вверх, а владелец верхнего двора должен строить только со своего уровня и выше. Если двор человека был выше, чем крыша, принадлежащая его товарищу, то владельцу более высокой собственности вообще не нужно заботиться о более низкой собственности. | שְׁתֵּי חֲצֵרוֹת זוֹ לְמַעְלָה מִזּוֹ לֹא יֹאמַר הָעֶלְיוֹן הֲרֵינִי בּוֹנֶה מִכְּנֶגְדִּי וְעוֹלֶה אֶלָּא בּוֹנִים שְׁנֵיהֶם מִלְּמַטָּה וְעוֹלֶה וּבוֹנֶה הָעֶלְיוֹן לְבַדּוֹ מִכְּנֶגְדּוֹ וָמַעְלָה. וְאִם הָיְתָה חֲצֵרוֹ לְמַעְלָה מִגַּגּוֹ שֶׁל חֲבֵרוֹ אֵין הָעֶלְיוֹן זָקוּק לַתַּחְתּוֹן כְּלָל: |
| 8. Если обрушивается стена, которая находилась рядом с садом, принадлежащим его товарищу, мы заставляем владельца стены убрать свои камни. Если владелец стены скажет владельцу сада: «Видишь, он пришел к тебе; они твои», мы не прислушиваемся к его словам. Если же владелец сада захотел камни и согласился, сказав «да», то, убрав их, он приобретает их. Владелец стены не имеет права отступать. Даже если он скажет владельцу сада: «Вот деньги за твои расходы; позволь мне забрать мои камни», мы не прислушаемся к его словам. Если же владелец сада не убрал камни, то он их не приобретает. Мы предполагаем, что владелец стены сделал это заявление только для того, чтобы оттянуть время. | מִי שֶׁהָיָה כָּתְלוֹ סָמוּךְ לְגִנַּת חֲבֵרוֹ וְנָפַל כּוֹפִין אוֹתוֹ לְפַנּוֹת אֲבָנָיו. אָמַר לוֹ הִגִּיעוּךָ וַהֲרֵי הֵן שֶׁלְּךָ אֵין שׁוֹמְעִין לוֹ. וְאִם רָצָה בָּהֶן בַּעַל הַגִּנָּה וְאָמַר לוֹ הֵן אִם פִּנָּה אוֹתָם קָנָה וְאֵינוֹ יָכוֹל לַחְזֹר בּוֹ וַאֲפִלּוּ אָמַר הֵילָךְ יְצִיאוֹתֶיךָ וְאֶטּל אֲבָנַי אֵין שׁוֹמְעִין לוֹ. אֲבָל אִם לֹא פִּנָּה לֹא קָנָה שֶׁלֹּא אָמַר לוֹ אֶלָּא לִדְחוֹתוֹ: |
| 9. Если пять садов получают воду из одного источника, и источник становится нечистым, то действуют следующие законы. Все владельцы садов должны участвовать в ремонте, проведенном владельцем первого сада. Таким образом, владелец самого нижнего сада должен участвовать в ремонте, проводимом всеми остальными, но все необходимые ремонтные работы на своем участке он должен проводить самостоятельно. Владелец первого сада, напротив, не участвует в ремонте второго, а также всех тех, которые находятся ниже него. Аналогичные законы действуют, когда жители пяти дворов сливают воду в один сток, и сток повреждается. Все жители этих дворов участвуют в ремонте нижнего двора. Так, житель самого верхнего двора должен участвовать в ремонте, проводимом всеми остальными, но все необходимые ремонтные работы в своем собственном дворе он должен проводить самостоятельно. Жители самого нижнего двора, напротив, не участвуют в ремонте второго, а также всех тех, которые находятся над ним. | חָמֵשׁ גִּנּוֹת הַמְסַפְּקוֹת מַיִם מִמַּעְיָן אֶחָד וְנִתְקַלְקֵל הַמַּעְיָן כֻּלָּן מְתַקְּנוֹת עִם הָעֶלְיוֹנָה. נִמְצֵאת הַתַּחְתּוֹנָה מְתַקֶּנֶת עִם כֻּלָּן וּמְתַקֶּנֶת לְעַצְמָהּ. וְהָרִאשׁוֹנָה אֵינָהּ מְתַקֶּנֶת עִם הַשְּׁנִיָּה וְלֹא מֵהַשְּׁנִיָּה וּלְמַטָּה. וְכֵן חָמֵשׁ חֲצֵרוֹת שֶׁשּׁוֹפְכִין מַיִם לְבִיב אֶחָד וְנִתְקַלְקֵל הַבִּיב כֻּלָּן מְתַקְּנוֹת עִם הַתַּחְתּוֹנָה. נִמְצֵאת הָעֶלְיוֹנָה מְתַקֶּנֶת עִם כֻּלָּן וּמְתַקֶּנֶת לְעַצְמָהּ וְהַתַּחְתּוֹנָה אֵינָהּ מְתַקֶּנֶת עִם הַשְּׁנִיָּה וְלֹא מִשְּׁנִיָּה וּלְמַעְלָה: |
| 10. Владельцы участков, прилегающих к реке, которые орошают свои поля водой из реки, должны делать это в той последовательности, в которой расположены их участки. Если один из владельцев желает запрудить реку, чтобы вода сначала текла через его участок, а только потом он откроет ее, а другой владелец желает, чтобы река оставалась открытой, чтобы его участок орошался первым, то побеждает тот, кто одолеет другого. Когда цистерна находится рядом с оросительной канавой, она может быть наполнена первой, как проявление «путей мира». | בְּנֵי הַנָּהָר מַשְׁקִין עַל הַסֵּדֶר. רָצָה אֶחָד מֵהֶן לִסְכֹּר כְּדֵי שֶׁיַּחֲזֹר לוֹ הַמַּיִם וְיַשְׁקֶה תְּחִלָּה וְאַחַר כָּךְ יִפְתַּח. וְאַחֵר רוֹצֶה לְהַשְׁקוֹת תְּחִלָּה. כָּל הַמִּתְגַּבֵּר זָכָה. וּבוֹר הַקָּרוֹב לָאַמָּה מִתְמַלֵּא רִאשׁוֹן מִפְּנֵי דַּרְכֵי שָׁלוֹם: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы красной коровы. Гл. 11
| 1. Как очищается водой окропления человек, нечистый из-за контакта с человеческим трупом? Человек, который чист, берет три стебля иссопа и связывает их одной уздой. На каждом стебле должно быть не менее одного бутона. Он должен окунуть верхушки бутонов в воду окропления, когда она находится в сосуде, сосредоточить свое намерение и окропить ею нечистого человека или утварь на третий и седьмой день после восхода Солнца. Если человек окропил после рассвета, это допустимо. После окропления водой человека на седьмой день он должен погрузиться в микву в течение дня, дождаться ночи, и тогда вечером он будет чист. Если человек окунул иссоп [в воду] ночью и окропил его днем или окунул его [в воду] днем и окропил ночью, то окропление недействительно. Более того, эта вода придает нечистоту, как и вода пепла красной коровы, как будет объяснено. [Кропление недействительно], если только иссоп не окунули в воду и не окропили из нее на третий и седьмой день после восхода Солнца. Если человек преступил и совершил [эти действия] после рассвета, то это допустимо, как объяснялось [выше]. | כֵּיצַד מְטַהֲרִים טְמֵא מֵת בְּמֵי נִדָּה. לוֹקֵחַ אָדָם טָהוֹר שְׁלֹשָׁה קְלָחִין שֶׁל אֵזוֹב וְאוֹגְדָן אֲגוּדָה אַחַת וּבְכָל בַּד וּבַד גִּבְעוֹל אֶחָד וְטוֹבֵל רָאשֵׁי גִּבְעוֹלִין בְּמֵי נִדָּה שֶׁבַּכְּלִי וּמִתְכַּוֵּן וּמַזֶּה עַל הָאָדָם אוֹ עַל הַכֵּלִים בַּיּוֹם הַשְּׁלִישִׁי וּבַיּוֹם הַשְּׁבִיעִי אַחַר שֶׁתָּנֵץ הַחַמָּה. וְאִם הִזָּה מִשֶּׁעָלָה עַמּוּד הַשַּׁחַר כָּשֵׁר. וְאַחַר שֶׁיַּזֶּה עָלָיו בַּיּוֹם הַשְּׁבִיעִי טוֹבֵל בַּיּוֹם וּמַעֲרִיב שִׁמְשׁוֹ וַהֲרֵי הוּא טָהוֹר לָעֶרֶב. טָבַל אֶת הָאֵזוֹב בַּלַּיְלָה וְהִזָּה בַּיּוֹם אוֹ שֶׁטָּבַל אֶת הָאֵזוֹב בַּיּוֹם וְהִזָּה בַּלַּיְלָה הַזָּאָתוֹ פְּסוּלָה וְהַמַּיִם מְטַמְּאִין מִשּׁוּם מֵי חַטָּאת כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר. עַד שֶׁתִּהְיֶה טְבִילַת הָאֵזוֹב בַּמַּיִם וְהַזָּאָתוֹ מִמֶּנּוּ בַּיּוֹם הַשְּׁלִישִׁי וּבַיּוֹם הַשְּׁבִיעִי אַחַר שֶׁתָּנֵץ הַחַמָּה וְאִם עָבַר וְעָשָׂה מִשֶּׁעָלָה עַמּוּד הַשַּׁחַר כָּשֵׁר כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 2. Если человек стал нечистым из-за трупа и оставался несколько дней без окропления водой, то, когда он приходит окропить себя водой, он должен отсчитать три дня в нашем присутствии. На третий и седьмой день его окропляют водой. На седьмой день он погружается в микву и ждет до наступления ночи. К кому относится вышесказанное? К обычному человеку, который приходит окропить себя водой. Даже если он скажет, что это третий день после того, как он стал нечистым, его слова не будут приняты, так как, возможно, он стал нечистым в этот день. Поэтому он должен считать дни в нашем присутствии. Если же, напротив, товарищ приходит, чтобы его окропили водой, то ее можно окропить сразу и на него, и на его утварь. Если вода была окроплена на человека на третий день, но не была окроплена на него на седьмой день, он может погрузиться в микву, когда пожелает после седьмого дня, ночью или днем, и вода должна быть окроплена на него в течение дня, до погружения или после погружения. Даже если он погрузился в ночь на девятый день или в ночь на десятый день, вода может быть окроплена на следующий день после восхода Солнца. | מִי שֶׁנִּטְמָא בְּמֵת וְשָׁהָה כַּמָּה יָמִים בְּלֹא הַזָּאָה כְּשֶׁיָּבוֹא לְהַזּוֹת מוֹנֶה בְּפָנֵינוּ שְׁלֹשָׁה יָמִים וּמַזִּין עָלָיו בַּשְּׁלִישִׁי וּבַשְּׁבִיעִי וְטוֹבֵל בַּשְּׁבִיעִי וּמַעֲרִיב שִׁמְשׁוֹ. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּעַם הָאָרֶץ שֶׁבָּא לְהַזּוֹת שֶׁאֲפִלּוּ אָמַר הַיּוֹם שְׁלִישִׁי שֶׁלִּי אֵינוֹ נֶאֱמָן שֶׁמָּא הַיּוֹם נִטְמָא לְפִיכָךְ צָרִיךְ לִמְנוֹת בְּפָנֵינוּ. אֲבָל חָבֵר שֶׁבָּא לְהַזּוֹת מַזִּין עָלָיו אוֹ עַל כֵּלָיו מִיָּד. מִי שֶׁהֻזָּה עָלָיו בַּשְּׁלִישִׁי וְלֹא הֻזָּה עָלָיו בַּשְּׁבִיעִי וְשָׁהָה כַּמָּה יָמִים טוֹבֵל בְּכָל עֵת שֶׁיִּרְצֶה אַחַר הַשְּׁבִיעִי בֵּין בַּיּוֹם בֵּין בַּלַּיְלָה וּמַזִּין עָלָיו בַּיּוֹם בֵּין קֹדֶם טְבִילָה בֵּין אַחַר טְבִילָה אֲפִלּוּ טָבַל בְּלֵיל תְּשִׁיעִי אוֹ בְּלֵיל עֲשִׂירִי מַזִּין עָלָיו לְמָחָר אַחַר הָנֵץ הַחַמָּה: |
| 3. Всем, кто нечист, позволительно окропить себя этой водой. Что подразумевается? Этой водой можно окропить истекающих, отлученных женщин, женщин, нечистых из-за родов, на третий и седьмой день после того, как они заразились ритуальной нечистотой, связанной с человеческим трупом. После окропления они очищаются от этой нечистоты, хотя они все еще нечисты из-за другого вида нечистоты, как сказано («Бамидбар» 19:19): «И окропит чистый нечистого», то есть можно вывести, что окропление действует на него, несмотря на то, что он нечист. Аналогично, необрезанный человек может окропить себя этой водой. Что подразумевается? Если необрезанный человек заразился нечистотой, связанной с трупом, и на третий и седьмой день его окропили водой, то он чист от этой нечистоты. Когда он обрезан, он должен погрузиться в воду и может есть жертвенную пищу вечером. | כָּל הַמְטַמְּאִין מְקַבְּלִין הַזָּאָה. כֵּיצַד. זָבִים וְזָבוֹת נִדּוֹת וְיוֹלְדוֹת שֶׁנִּטְמְאוּ בְּמֵת מַזִּין עֲלֵיהֶן בַּשְּׁלִישִׁי וּשְׁבִיעִי וַהֲרֵי הֵם טְהוֹרִין מִטֻּמְאַת מֵת אַף עַל פִּי שֶׁהֵן טְמֵאִין טֻמְאָה אַחֶרֶת. שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר יט יט) «וְהִזָּה הַטָּהֹר עַל הַטָּמֵא בַּיּוֹם הַשְּׁלִישִׁי» הָא לָמַדְתָּ שֶׁהַזָּיָה מוֹעֶלֶת לוֹ אַף עַל פִּי שֶׁהוּא טָמֵא. וְכֵן הֶעָרֵל מְקַבֵּל הַזָּאָה. כֵּיצַד. עָרֵל שֶׁנִּטְמָא בְּמֵת וְהִזָּה עָלָיו שְׁלִישִׁי וּשְׁבִיעִי הֲרֵי זֶה טָהוֹר מִטֻּמְאַת מֵת. וּכְשֶׁיָּמוּל טוֹבֵל וְאוֹכֵל בְּקָדָשִׁים לָעֶרֶב: |
| 4. Оптимальным способом выполнения заповеди является использование трех стеблей иссопа, причем на каждом стебле должно быть по одному бутону. Если сначала было три почки, а потом осталось только две, или если сначала взяли две и связали их вместе, это допустимо. Если бутоны распустятся и листья опадут, даже если останется лишь малейшая часть каждого из них, это допустимо, потому что, если от иссопа останется малейшая часть, это допустимо. Если на стебле три почки, следует отделить одну от другой, а затем связать их вместе, ибо заповедь состоит в том, чтобы их связать, хотя в Торе об этом прямо не сказано. Если человек отделил их, но не связал, или связал, не отделив, или использовал для окропления, не отделив и не связав, окропление будет действительным. Если иссоп короткий, следует связать его ниткой на игле для плетения или тому подобным образом, окунуть в воду, поднять, а затем держать иссоп в руке и кропить им. Если он не сделал этого, но вместо этого окропил его, привязав к игле, и не знает, окропил ли он с нитки, с иглы или с бутона, то окропление недействительно. | מִצְוַת אֵזוֹב שְׁלֹשָׁה קְלָחִין וְכָל קֶלַח וְקֶלַח גִּבְעוֹל אֶחָד. נִמְצְאוּ שְׁלֹשָׁה גִּבְעוֹלִין. וּשְׁיָרָיו שְׁנַיִם. אוֹ אִם לָקַח שְׁנַיִם בַּתְּחִלָּה וַאֲגָדָן כָּשֵׁר. נִתְפָּרְדוּ הַגִּבְעוֹלִין וְנָשְׁרוּ הֶעָלִין אֲפִלּוּ לֹא נִשְׁאַר מִכָּל גִּבְעוֹל מֵהֶם אֶלָּא כָּל שֶׁהוּא כָּשֵׁר שֶׁשְּׁיָרֵי הָאֵזוֹב בְּכָל שֶׁהוּא. קֶלַח שֶׁיֵּשׁ בּוֹ שְׁלֹשָׁה בַּדִּין מְפַסְּקוֹ וְאַחַר כָּךְ אוֹגֵד שְׁלָשְׁתָּן שֶׁמִּצְוָתוֹ לִהְיוֹת אֲגֻדָּה אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא נִתְפָּרֵשׁ בַּתּוֹרָה שֶׁיִּהְיֶה אֲגֻדָּה. פְּסָקוֹ וְלֹא אֲגָדוֹ אוֹ שֶׁאֲגָדוֹ וְלֹא פְּסָקוֹ אוֹ שֶׁלֹּא פְּסָקוֹ וְלֹא אֲגָדוֹ וְהִזָּה בּוֹ כָּשֵׁר. הָאֵזוֹב הַקָּצָר אוֹגְדוֹ בְּחוּט עַל הַכּוּשׁ וְכַיּוֹצֵא בּוֹ וְטוֹבֵל בְּמַיִם וּמַעֲלֶה וְאוֹחֵז בָּאֵזוֹב וּמַזֶּה. נִסְתַּפֵּק לוֹ אִם מִן הַחוּט הִזָּה אוֹ מִן הַכּוּשׁ אוֹ מִן הַגִּבְעוֹל הַזָּאָתוֹ פְּסוּלָה: |
| 5. Не следует кропить недоразвитыми стеблями иссопа, не стручками, а стеблями. Под недоразвитыми стеблями подразумеваются стебли, не достигшие зрелости. Тем не менее, если водой из пепла красной коровы был окроплен человек с помощью неразвитого иссопа, и этот человек вошел в Храм, он не несет ответственности. С какого момента следует использовать иссоп для окропления? С того момента, когда он распускается. Если иссоп был использован для окропления этой водой, его можно использовать для очищения человека, пораженного проказой. Если иссоп описывается дополнительным термином, он неприемлем. Тот иссоп, который называется только иссопом, является приемлемым. Это тот иссоп, который употребляется в пищу в домашних условиях. Виды, которые называют греческим иссопом, красным иссопом, пустынным иссопом или римским иссопом, непригодны. | אֵין מַזִּין לֹא בְּיוֹנְקוֹת הָאֵזוֹב וְלֹא בַּתְּמָרוֹת אֶלָּא בַּגִּבְעוֹלִין. אֵלּוּ הֵן הַיּוֹנְקוֹת גִּבְעוֹלִין שֶׁלֹּא גָּמְלוּ. וּמִי שֶׁהֻזָּה עָלָיו בְּיוֹנְקוֹת וְנִכְנַס לַמִּקְדָּשׁ פָּטוּר. וּמֵאֵימָתַי מַזִּין בָּאֵזוֹב מִשֶּׁיָּנֵץ. וְאֵזוֹב שֶׁהֻזָּה בּוֹ מֵי נִדָּה כָּשֵׁר לְטַהֵר בּוֹ אֶת הַמְצֹרָע. כָּל אֵזוֹב שֶׁיֵּשׁ לוֹ שֵׁם לְוַוי פָּסוּל. וְהָאֵזוֹב שֶׁקּוֹרִין אוֹתוֹ אֵזוֹב בְּיִחוּד הוּא הַכָּשֵׁר וְהוּא הָאֵזוֹב שֶׁאוֹכְלִין אוֹתוֹ בַּעֲלֵי בָּתִּים. אֲבָל זֶה שֶׁקּוֹרִין אוֹתוֹ אֵזוֹב יוֹן וְאֵזוֹב כַּחְלִית וְאֵזוֹב מִדְבָּרִי פָּסוּל: |
| 6. Иссоп, которому поклонялись как дереву поклонения, который был из города, сбитого с пути, принадлежал ложному божеству или был получен из нечистого приношения — непригоден. Если он происходит из чистого приношения, то, как первоначальное предпочтение, не следует кропить им. Если же окропил, то окропление пригодно. | אֵזוֹב שֶׁל אֲשֵׁרָה וְשֶׁל עִיר הַנִּדַּחַת וְשֶׁל עֲבוֹדָה זָרָה וְשֶׁל תְּרוּמָה טְמֵאָה פְּסוּלָה. שֶׁל תְּרוּמָה טְהוֹרָה לֹא יַזֶּה וְאִם הִזָּה כָּשֵׁר: |
| 7. Если иссоп был собран для разжигания и на него попала жидкость, его можно высушить, и он останется приемлемым для окропления. Если же он был собран для употребления в пищу, даже если вода была высушена, он неприемлем, потому что считается нечистым для окропления. Ибо все жидкости, продукты и утварь считаются нечистыми в отношении процесса очищения водой с пеплом красной коровы, как будет объяснено далее. Если иссоп был собран для использования в процессе очищения, то это подобно тому, как если бы он был собран для розжига. Поэтому, если на него пролилась жидкость, его можно высушить и использовать для окропления. | אֵזוֹב שֶׁלִּקְּטוֹ לְעֵצִים וְנָפְלוּ עָלָיו מַשְׁקִין מְנַגְּבוֹ וְהוּא כָּשֵׁר לְהַזָּיָה. לִקְּטוֹ לָאֳכָלִין וְנָפְלוּ עָלָיו מַשְׁקִין אַף עַל פִּי שֶׁנִּגְּבוֹ פָּסוּל שֶׁהֲרֵי נִטְמָא לְהַזָּיָה שֶׁכָּל הַמַּשְׁקִין וְכָל הָאֳכָלִין וְכָל הַכֵּלִים הֲרֵי הֵן כִּטְמֵאִים לְעִנְיַן חַטָּאת כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. לִקְּטוֹ לְחַטָּאת הֲרֵי זֶה כְּנִלְקָט לְעֵצִים וְאִם נָפְלוּ עָלָיו מַשְׁקִין מְנַגְּבוֹ וּמַזֶּה בּוֹ: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Отменяем рабство
Источник: «Книга бесед» 5752 г., гл. «Ваигаш»
На протяжение множества поколений, было издано множество ограничений и угроз в отношении еврейского народа. Были такие, которые старались как можно больше прижать евреев, показать им, что они не являются хозяевами мира. И евреи подчинялись. Такое подчинение называется «рабство изгнания». Евреи находили себя рабами народов мира и их законов.
Но всё это осталось в прошлом! В нашем же поколении, народы мира готовы признать факт величия еврейского народа. Совсем, как в дни Мошиаха!
Таки да, сегодня нет больше ограничений! Народы мира позволяют евреям вести себя, как им захочется. И тот еврей, который решает быть хозяином самому себе, у него это получается беспрепятственно, и он может соблюдать Тору и заповеди без того, что кто-то ему в этом помешает.
Если мы научимся вглядываться в этот мир, то вскоре поймём сами, как мир требует от нас возвыситься. Нееврейские правительства предоставляют нам все условия для того, чтобы мы чувствовали себя свободными. Более того: народы мира ожидают от нас, что мы укажем им правильный путь, по которому они будут следовать!