ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
19. Если честны вы, пусть один ваш брат заключен будет в доме, (где) вы под стражей, вы же идите, доставьте купленное (утолить) голод ваших (домочадцев).
в доме, (где) вы под стражей (букв.: в доме вашей стражи). В котором вы заключены теперь.
вы же идите, доставьте (букв.: принесите). В дом вашего отца.
купленное (утолить) голод ваших (домочадцев). То, что вы купили для (утоления) голода ваших домочадцев.
20. И вашего младшего брата доставьте ко мне, и оправдаются ваши слова, и не умрете вы. — И сделали так.
и оправдаются ваши слова. Оправдаются и сбудутся. Подобно «амен, амен» (что означает подтверждение) [Бамидбар 5:22] и подобно «да будет верно слово твое» [Млахим 8:26 ].
21. И сказали они друг другу: Однако, виновны мы за брата нашего, (в том) что видели беду его души, когда он умолял нас, и не слушали! Потому постигла нас эта беда.
однако (воистину). Как в переводе на арамейский, воистину. И видел я в Берейшит раба, что в южном наречии «но» — это «однако».
постигла нас. Ударение на «бет» (на первом слоге), так как это глагол в прошедшем времени, ведь (беда) уже постигла, уже пришла. И в переводе на арамейский: «пришла к нам» (в прошедшем времени).
22. И отвечал Реувен им так: Ведь я говорил вам так: Не согрешите против ребенка! — но вы не слушали. И вот также за кровь его взыскивается.
и также за кровь его. Слова «также» распространительные (присоединяют нечто добавочное:) за его кровь, а также за кровь старика-отца [Берейшит раба 91].
23. И они не знали, что понимает Йосеф, ибо толмач между ними.
и они не знали, что понимает Йосеф. (Здесь слово «слышит» означает:) понимает их язык (см. 41:15). (Поэтому) в его присутствии говорили так.
толмач. (Слово стоит с определенным артиклем.) Это Менаше (старший сын Йосефа) [Берейшит раба 91].
между ними. Когда они говорили с ним, между ними был переводчик, знающий и язык евреев, и язык египтян. Он переводил их слова Йосефу, а слова Йосефа (переводил) им. Поэтому они думали, что Йосеф не знает языка иврим.
24. А он отстранился от них и заплакал. И возвратился он к ним и говорил с ними, и взял он из них Шимона и заключил его (в темницу) у них на глазах.
и отстранился от них. Отдалился от них, чтобы они не видели его плачущим.
и заплакал. Так как слышал, что они раскаиваются (в своем поступке).
Шимона. Это он бросил его в яму, он сказал Леви: «Вот сновидец тот пришел!» Другое объяснение: Йосеф намеренно разлучил его с Леви, чтобы они не сговорились убить его [Танхума ].
и заключил его (в темницу) у них на глазах. Он заключил его в темницу лишь у них на глазах (для вида), а как только они ушли, освободил его и предложил ему еду и напитки [Берейшит раба 91].
25. И повелел Йосеф, и наполнили их короба зерном, и (повелел он) возвратить их серебро, каждому в суму его, и дать им припас на дорогу. И сделали им так.
26. И подняли они купленное ими на своих ослов, и пошли они оттуда.
27. И открыл один свою суму, чтобы дать корм своему ослу на ночлеге, и увидел он свое серебро, и вот оно сверху в его кошеле.
и открыл один. Это Леви, который остался один без Шимона, своего сотоварища.
на ночлеге. На том месте, где останавливались на ночь.
его кошеле. Это мешок.
28. И сказал он своим братьям: Возвращено мое серебро, и также вот оно в моем кошеле! — И метнулось их сердце, и с трепетом друг другу они сказали: Что это содеял Б-г нам!
и также вот оно в моем кошеле. Также и серебро в нем вместе с зерном.
что это содеял Б-г нам. Подвергая нас такому навету. Ибо (серебро) возвращено, чтобы возвести на нас ложное обвинение.
29. И пришли они к Яакову, отцу своему, на землю Кнаана, и поведали они ему все случившееся с ними, говоря:
30. Говорил муж, господин той земли, с нами сурово, и представил он нас, будто высматриваем ту землю.
31. И мы сказали ему: Честны мы, (никогда) не были мы соглядатаями.
32. Двенадцать нас, братьев, сыновей отца нашего; одного нет, а младший сегодня с нашим отцом на земле Кнаана.
33. И сказал нам муж, господин той земли: По сему буду знать, что честны вы: одного вашего брата оставьте при мне, а (купленное утолить) голод домочадцев ваших берите и идите.
34. И приведите вашего младшего брата ко мне, и буду знать, что не соглядатаи вы, что честны вы; вашего брата отдам я вам, и эту землю объезжать сможете.
и эту землю объезжать сможете. (Вправе) будете объезжать. И торговцы, и товар, (названы так), потому что (торговцы) «кружат» и объезжают страны в поисках товара (и покупателей на него).
35. И было: они опорожняли сумы свои, и вот у каждого узел с его серебром в суме его. И увидели они узлы со своим серебром, они и их отец, и устрашились.
узел с его серебром. Серебро, увязанное (в кусок ткани).
36. И сказал им Яаков, их отец: Меня вы лишили детей Йосефа нет, и Шимона нет, и Биньямина возьмете, — на мне было все это
лишили детей. Тот, кто утратил детей, называется שכול.
(букв.: обездетили). Говорит о том, что он подозревал их: быть может, они убили его или продали, как Йосефа [Берейшит раба 91].
37. И сказал Реувен отцу своему так: Двух сынов моих умертви, если не приведу его к тебе. Дай его в руки мои, и я возвращу его тебе.
38. И сказал он: Не сойдет мой сын с вами, ибо его брат умер, и он один остался. И (если) постигнет его беда в пути, по которому пойдете, то сведете седины мои в скорби в могилу.
не спустится (не сойдет) мой сын с вами. Он не принял предложения Реувена, сказал: «Этот старший сын глуп. Он предлагает мне убить его сыновей! Но разве они (только) его сыновья, а не мои сыновья (также)!» [Берейшит раба 91].
1. А голод тяжек на земле.
2. И было, когда до конца съели купленное, что доставили из Египта, то сказал им отец их: Возвратитесь, купите нам немного съестного.
когда закончили. (В переводе на арамейский:) «когда кончили, завершили». Тот же, кто переводит: «когда (наелись) вдоволь», ошибается. «Когда кончили верблюды пить» [24:22] переведено «напившись вдоволь, перестали пить». Здесь же «когда кончили есть» (означает:) «когда кончилась пища», и так следует переводить.
есть. Йеуда сказал им: «Подождите, (дайте время) старику, пока в доме не кончится хлеб» [Танхума].
3. И сказал ему Йеуда так: Остерегать остерегал нас тот муж так: Не видеть вам моего лица без вашего брата с вами!
остерегать остерегал (букв.: свидетельствовал). Означает предупреждение, потому что, как правило, предупреждение делают при свидетелях. Подобно (этому) «предостерегал Я ваших отцов» [Ирмеяу 11:7], «спустись, предостереги народ» [Шмот 19:21]
не видеть вам моего лица без вашего брата с вами. Вы не увидите меня без вашего брата с вами. А Онкелос перевел: лишь когда ваш брат с вами. Истолковал верно, не давая дословного перевода стиха.
4. Если изволишь отпустить нашего брата с нами, мы сойдем и купим тебе съестного.
5. А если не изволишь отпустить, не сойдем, ибо тот муж сказал нам: Не видеть вам моего лица без вашего брата с вами!
6. И сказал Израиль: Зачем вы причинили мне зло, поведав тому мужу, что еще есть у вас брат?
7. И сказали они: Расспрашивать расспрашивал тот муж о нас и о нашем родстве, говоря: Жив ли еще ваш отец? Есть ли у вас брат? И поведали мы ему, по этим речам. Разве могли мы знать, что скажет: (Сюда) сведите вашего брата!
о нас и о нашем родстве (рождении). О наших семействах. А мидраш (гласит:) даже (то, из какого) дерева были наши колыбели, сказал он нам [Берейшит раба 91]
и поведали мы ему. Что у нас есть отец и (еще один) брат.
по этим речам. По его вопросам, которые он задавал, (т.е. в ответ на его вопросы) мы вынуждены были сказать.
что скажет. Что он скажет (т.е. здесь «ки» в значении «ашер»), «ки» может иметь значение «им» (если), а «им» может иметь значение «ашер». Таким образом, это одно из четырех значений, которое может иметь «ки», а именно «им», так как здесь «ки» равнозначно «им», подобно «пока не изреку речей моих» [24:33].
8. И сказал Йеуда Израилю, отцу своему: Отпусти отрока со мною, и мы поднимемся и пойдем, и будем жить и не умрем, и мы, и ты, и наши малые дети.
и будем жить. В нем сверкнул святой (пророческий) дух: благодаря этому походу воспрянет, оживет твой дух, как сказано: «и ожил дух Яакова, их отца» [45:27].
и не умрем. (Не умрем) с голоду. Что до Биньямина, его могут задержать (в Египте), но могут и не задержать. Мы же все (несомненно) умрем голодной смертью, если не пойдем. Лучше (будет), если допустишь то, что под сомнением, и отвратишь несомненное [Берейшит раба 91].
9. Я поручусь за него, из моих рук его истребуешь. Если не приведу его к тебе и (не) поставлю его пред тобой, грешен буду я пред тобой во все дни.
и (не) поставлю его пред тобой. Т.е. не доставлю его к тебе мертвым, а (приведу невредимым) живым.
грешен буду пред тобой во все дни. (Также и) в мире грядущем.
10. Ведь если бы мы не медлили, то теперь возвратились бы дважды.
если бы мы не медлили. (Если бы мы не задержались) из-за тебя, то (давно) бы уже возвратились с Шимоном, и тебе не пришлось бы тревожиться все эти дни.
11. И сказал им Израиль, их отец: Если так... Вот что делайте: возьмите из того, чем славна земля, в коробы ваши и отнесите мужу тому в дар немного бальзама и немного меда, благовоний и лота, плодов фисташковых и миндаля.
Вот. Это слово избыточное (вид модального слова), которое выполняет стилистическую функцию. Если мне все же придется отпустить его с вами, я должен настойчиво искать, где здесь решение и совет, каким снабдить вас. И я говорю:
вот что делайте: из того, чем славна земля. (В переводе на арамейский:) «из того, что славится на этой земле» — то, что все восхваляют, воспевают при его появлении [Берейшит раба 91].
благовоний (стиракса). Воск (см. РАШИ к 37:25).
плодов фисташковых. Я не знал, что это такое, но в алфавитном толкователе рабби Махира я нашел, что это pistacios. И кажется мне, что это персики.
12. И серебра вдвое возьмите в руки свои, и серебро, возвращенное сверху в кошели ваши, возвратите в руках своих; быть может, ошибка это.
и серебра вдвое. Вдвое больше, чем в первый раз.
возьмите в руки свои. Чтобы купить съестного. Возможно, цены поднялись [Берейшит раба 91].
быть может, ошибка это. Возможно, домоправитель забыл (взять деньги) по недосмотру, неумышленно.
13. И вашего брата берите. И поднимайтесь, возвратитесь к тому мужу,
14. И Б-г Всемогущий да наделит вас милосердием пред тем мужем, чтобы он отпустил (к) вам вашего брата другого и Биньямина! А я... как лишился детей, лишился...
Б-г Всемогущий (Всеудоволяющий). Кто щедро дарует Свое милосердие и в Чьей руке довольно силы, чтобы даровать, — пусть Он наделит вас милосердием. Это прямой смысл. А мидраш (гласит:) Кто сказал миру «довольно!», пусть скажет: «Довольно!» моим бедам. Ведь я не знал покоя с юности моей: беды из-за Лавана и из-за Эсава, беды с Рахелью и Диной, с Йосефом, с Шимоном и с Биньямином [Танхума].
Отныне единственное, в чем вы нуждаетесь, это молитва. И вот я молюсь за вас.
чтобы отпустил (к) вам. Освободил вам, согласно переводу на арамейский, — чтобы освободил его из заключения. (Имеет то же) значение, что и «на волю отпустит его» [Шмот 21:26 ]. И невозможно перевести «и он отошлет (к вам)», потому что сами они идут к нему туда.
вашего брата. Это Шимон.
другого. Святой (пророческий) дух вспыхнул в нем, и он назвал также Йосефа [Берейшит раба 92].
а я. Пока не возвратитесь, буду (чувствовать себя) лишившимся детей, (пребывая в) неопределенности.
как лишился. Йосефа и Шимона.
лишился. Биньямина.
15. И взяли мужи этот дар, и серебра вдвое взяли они в руки свои, и Биньямина. И поднялись и спустились в Египет, и предстали они пред Йосефом.
и Биньямина. (В переводе на арамейский): «и увели Биньямина». Потому что в арамейском языке нельзя употребить один и тот же глагол (в выражениях) «брать (с собой) деньги» и «брать человека». (Когда речь идет) о том, что берут в руки, переводится «взял» (чтобы нести). (Когда же речь идет) о том, кого «берут» уговорами и ведут, переводится «увел».
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №1191.
[«Алеф»] (1) Счастливы те, чей путь непорочен, те, кто следует учению Б-га. (2) Счастливы те, кто хранит свидетельства2 Его, кто всем сердцем ищет Его. (3) Они также не делают кривды, ходят путями Его. (4) Ты повеления Свои заповедал строго соблюдать. (5) Молю, пусть направляемы будут пути мои — соблюдать уставы Твои. (6) Тогда не устыжусь, созерцая все заповеди Твои. (7) Славить буду Тебя с честным сердцем, изучая законы правды Твоей. (8) Уставы Твои я хранить буду очень — не покидай меня!
[«Бет»] (9) Чем облагородит юноша путь свой? Соблюдая [всё] по слову Твоему. (10) Всем сердцем своим искал я Тебя, не дай мне ошибиться, [отступить от] заповедей Твоих. (11) В сердце моем сокрыл я слово Твое, чтобы не грешить пред Тобой. (12) Благословен Ты, Б-г, -научи меня уставам Твоим! (13) Устами моими возвещал я все правосудие уст Твоих. (14) На пути Твоих свидетельств радовался я, как всякому богатству. (15) Повеления Твои я буду обсуждать, созерцая пути Твои. (16) Уставами Твоими увлекаюсь я, не забуду слова Твоего!
[«Гимель»] (17) Прояви милость рабу Твоему — я буду жить и хранить слово Твое. (18) Открой глаза мои, я буду созерцать чудеса в учении Твоем. (19) Странник я на земле — не утаивай от меня заповедей Твоих! (20) Сокрушена душа моя от влечения к законам Твоим во всякое время. (21) Ты грозил злоумышленникам, проклятым, отступающим от заповедей Твоих. (22) Сними с меня стыд и позор, ибо свидетельства Твои я хранил. (23) И князья сидели, обо мне говорили, — [но] раб Твой обсуждал уставы Твои. (24) И свидетельства Твои — увлечение мое, советники мои.
[«Далет»] (25) Прильнула к праху душа моя, оживи меня по слову Твоему! (26) Поведал я о путях своих, и Ты ответил мне. Научи меня уставам Твоим. (27) Путь повелений Твоих дай мне понять, буду рассказывать о чудесах Твоих. (28) Истаивает от грусти душа моя, укрепи меня по слову Твоему. (29) Путь лжи устрани от меня и учение Твое даруй мне. (30) Путь веры избрал я, законы Твои поставил пред собой. (31) Прильнул я к свидетельствам Твоим, Б-г, — не позорь меня! (32) Путем заповедей Твоих поспешу, когда Ты дашь простор сердцу моему.
[«Эй»] (33) Укажи мне, Б-г, путь уставов Твоих, и я буду держаться его до конца. (34) Вразуми меня, и я буду соблюдать учение Твое и хранить его всем сердцем. (35) Веди меня по пути заповедей Твоих, ибо его я страстно возжелал. (36) Склони сердце мое к свидетельствам Твоим, а не к корысти. (37) Отврати глаза мои от созерцания тщеты, [в созерцании] пути Твоего придай мне жизненных сил. (38) Утверди рабу Твоему слово Твое ради благоговения пред Тобою. (39) Отврати поношение мое, которого я страшусь, ибо правосудие Твое благородно. (40) Вот, возжелал я повелений Твоих, правдой Твоей придай мне жизненных сил!
[«Вав»] (41) И да придет ко мне милосердие Твое, Б-г, спасение от Тебя — по слову Твоему. (42) И я дам ответ поносящему меня, ибо уповаю я на слово Твое. (43) Не отнимай совсем от уст моих слова истины, ибо на правосудие Твое уповаю я. (44) И хранить буду учение Твое всегда, во веки веков. (45) И ходить буду на просторе, ибо повеления Твои искал я. (46) И говорить буду о свидетельствах Твоих перед царями, и не буду стыдиться. (47) И увлекаться буду заповедями Твоими, которые я люблю. (48) И вознесу я руки свои к заповедям Твоим, которые я люблю, и рассуждать буду об уставах Твоих.
[«Зайн»] (49) Вспомни слово Твое к рабу Твоему, которым Ты обнадежил меня. (50) Это утешение мое в бедствии моем, ибо слово Твое придало мне жизненных сил. (51) Злодеи осмеивали меня до чрезвычайности, [но] от учения Твоего не уклонился я. (52) Вспоминаю я правосудие Твое издревле, о Б-г, и утешаюсь. (53) Ужас охватил меня из-за нечестивых, оставляющих учение Твое. (54) Песнопениями были мне уставы Твои в доме странствования моего. (55) Вспоминал я ночью имя Твое, о Б-г, и сохранял учение Твое. (56) Это сталось со мной, потому что соблюдал я учение Твое.
[«Хет»] (57) Доля моя, Б-г, — сказал я, — соблюдать слова Твои. (58) Умоляю Тебя всем сердцем — помилуй меня по слову Твоему. (59) Размышляя о путях своих, обращал я стопы свои к свидетельствам Твоим. (60) Торопился я и не медлил — чтобы хранить заповеди Твои. (61) Банды нечестивых окружили меня, но учение Твое не забыл я. (62) В полночь встаю я благодарить Тебя за правосудие Твое справедливое. (63) Друг я всем, кто благоговеет пред Тобою и хранит повеления Твои. (64) Милосердием Твоим, о Б-г, наполнена земля — научи меня уставам Твоим.
[«Тет»] (65) Хорошо поступил Ты с рабом Твоим, о Б-г, — согласно слову Твоему. (66) Хорошему разумению и познанию научи меня, ибо в заповеди Твои я верю. (67) До того, как страдал я, заблуждался я, а ныне слово Твое храню. (68) Добр Ты и творишь добро, научи меня уставам Твоим. (69) Замышляющие на меня зло сплетают ложь — я же всем сердцем буду соблюдать повеления Твои. (70) Ожирело сердце их, как тук, — я же учением Твоим утешаюсь. (71) Хорошо мне, что я пострадал, дабы научиться уставам Твоим. (72) Учение уст Твоих для меня лучше тысяч [монет из] золота и серебра.
[«Йуд»] (73) Руки Твои сотворили меня и усовершенствовали меня, вразуми меня — научусь я заповедям Твоим. (74) Благоговеющие пред Тобою увидят меня, возрадуются, что я уповаю на слово Твое. (75) Знаю я, Б-г, что правосудие Твое справедливо, и правильно Ты наказывал меня. (76) Пусть будет милосердие Твое утешением моим, по слову Твоему к рабу Твоему. (77) Да придет ко мне милосердие Твое, и буду я жить, ибо учение Твое — увлечение мое. (78) Да будут пристыжены злоумышленники, ибо ложно обвиняют меня, — я же говорить буду о повелениях Твоих. (79) Да возвратятся ко мне боящиеся Тебя и знающие свидетельства Твои. (80) Да будет сердце мое непорочно в уставах Твоих, дабы я не посрамился.
[«Каф»] (81) Изнемогает душа моя о спасении Твоем, уповаю я на слово Твое. (82) Истаивают глаза мои о слове Твоем, говорю я: когда утешишь Ты меня? (83) Я стал, как мех в дыму3, [но] уставов Твоих не забыл. (84) Сколько дней раба Твоего? Когда произведешь Ты суд над гонителями моими? (85) Рыли злоумышленники ямы для меня, вопреки учению Твоему. (86) Все заповеди Твои верны, несправедливо преследуют меня, помоги мне. (87) Едва не погубили меня на земле, но не оставил я повелений Твоих. (88) По милосердию Твоему придай мне жизненных сил, я буду хранить свидетельства уст Твоих.
[«Ламед»] (89) Вовек, о Б-г, слово Твое установлено на небесах. (90) Вера Твоя — из поколения в поколение. Ты устроил землю, и она стоит. (91) По законам Твоим все стоит доныне, ибо все служат Тебе. (92) Если бы не учение Твое было увлечением моим, погиб бы я в бедствии моем. (93) Вовек не забуду повелений Твоих, ибо ими Ты придаешь мне жизненные силы. (94) Твой я — спаси меня, ибо спрашивал я повелений Твоих. (95) Злодеи надеялись погубить меня, [а] я размышляю о свидетельствах Твоих. (96) Видел я предел всякого совершенства, [но] заповедь Твоя обширна безмерно.
1 119-я глава составлена в порядке еврейского алфавита, причем каждой букве отведено восемь стихов: первые восемь стихов начинаются с буквы «алеф», вторые восемь — с буквы «бейт», третьи — с буквы «гимель», и т. д. В каждом стихе этой главы (кроме 122-го) содержатся слова «путь», «Тора», «заповеди» «правосудие», «слово», «речь» (Ибн Эзра). Эта глава также используется для молитвы в трудные моменты (во время тяжелой болезни, бедствия). В таких случаях читают те стихи (по восемь), из начальных букв которых составляется имя человека, за которого произносится молитва.
2 «Свидетельства» — заповеди, являющиеся свидетельствами, напоминающими о сотворении мира или других знаменательных событиях, например о субботе, праздниках и т. п. (Мецудат Цийон).
3 Как мешок из кожи, который высыхает на дыму (Раши).
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
25 Кислева
Глава третья
И вот, каждый из трех вышеуказанных видов и ступеней [деления души] — «нефеш», «руах» и «нешама» — заключает в себе десять сил, соответствующих десяти высшим испускающим свет каналам, от которых они спустились по цепочке вниз. Они делятся на две части: три из них, называемые «матери», и семь двойных каналов, то есть Хохма [мудрость], Бина [постижение] и Даат [знание], – и семь дней построения: Хесед [доброта], Гвура [строгость], Тиферет [восприятие прекрасного] и т.д. То же в душе человека, которая делится на две части: разум и силы эмоций [«мидот»]. Разум складывается из Хохма, Бина и Даат [ХАБАД], а эмоции — это любовь к Б-гу, трепет, страх и восхваление Его и т.д. Силы ХАБАДа называются «матери» и являются источником по отношению к эмоциям, ибо эмоции происходят от [сил интеллекта] ХАБАД.
Объясняется это следующим образом: разум разумной души, постигающий все вещи, называемые Хохма – «коах ма». Когда эта способность из стадии потенциальной переходит в активную, то есть когда человек рассматривает нечто своим разумом для того, чтобы постичь это нечто ясно и глубоко, исходя из известных ему элементов мудрости, она называется Бина. Эти два проявления интеллекта – Хохма и Бина – называются «отцом» и «матерью», ибо они порождают любовь к Б-гу, страх и трепет пред Ним.
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
25 Кислева
Мой уважаемый отец, Ребе [РАШАБ] зажигал ханукальные светильники в промежутке между дневной и вечерней молитвами. Он не особо следил за тем, как они располагаются в дверном проеме: с юга на север или с востока на запад. Напев «Эти свечи...» он пел после зажигания всех светильников.
Ребе РАШАБ сидел рядом со светильниками в течение получаса, кроме тех случаев, когда их зажигание выпадало на канун святой субботы, когда он не задерживался рядом с ними на полчаса, и следил за тем, чтобы светильники горели в течение по меньшей мере 50 минут.
[Накануне субботы во время Хануки последовательность действий такая:] Полуденная молитва, зажигание светильника Хануки, зажигание субботних свечей.
Примечания:
Таков порядок зажигания ханукальных светильников тогда, когда (как это было 25 Кислева в год составления сборника) их зажигают перед наступлением субботы.
Ребе РАЯЦ говорил своим хасидам: «Мы должны внимательно слушать, что говорят огни». Задержавшись возле огней, мы получим время услышать их послание и позволить ему запечатлеться в наших сердцах.
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 275
245-я заповедь «делай» — повеление, содержащее законы купли-продажи, т.е. путей, которыми осуществляются сделки между продавцами и покупателями. И способ покупки мудрецы выучили из Его слов: «И если будете продавать товар своему ближнему или покупать из рук своего ближнего...» (Ваикра 25:14). Сказали мудрецы (Бава меция 47б): «Товар покупается «из рук» в руки, как бы перетягивается из рук в руки».
Известно, что, согласно Торе, купля-продажа (киньян) осуществляется посредством денег, но мудрецы установили, чтобы движимое имущество покупалось перемещением (мешиха), а также передачей из рук в руки (месира) и приподниманием (агбаа). И ясно сказали мудрецы (там же 99а), что «так же, как установлено „перемещение“ для покупателей, установлено „перемещение“ для „хранителей“ (т.е. каждый из четырех „хранителей“ — шомер хинам, шомер сахар, сохер и шоэль — несет ответственность за сохраняемый предмет только после того, как он „передвинул“ предмет с одного места на другое)».
Итак, мы указали, что «перемещение» при купле-продаже — это постановление мудрецов, как разъясняется в соответствующем месте. Однако способы, с помощью которых покупаются участки земли и т.п. — купчая грамота (штар) и практическое вступление во владение (хазака) — выводятся из стихов Торы.
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, — т.е. какими путями осуществляется покупка каждого вида товаров, — разъясняется в первой главе трактата Кидушин (14б,22б-28б), в 4-ой, 8-ой и 9-ой главах трактата Бава меция, в 3-ей, 4-ой, 5-ой, 6-ой и 7-ой главах трактата Бава батра.
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы приобретения во владение и дарения. Гл. 7
| 1. В большинстве стран мира принято, что, когда мужчина женится, его друзья и знакомые присылают ему деньги на расходы, которые он должен взять на себя от имени своей жены. Затем друзья и знакомые, приславшие ему эти деньги, приходят, едят и пьют с женихом в течение всех — или части — семи дней свадебного торжества; все должно происходить в соответствии с принятым местным обычаем. Деньги, которые ему посылают, называются свадебные дары шаферов, а люди, которые посылают деньги, а затем приходят и едят и пьют с женихом, называются шаферами. | מִנְּהָג פָּשׁוּט בְּרֹב הַמְּדִינוֹת שֶׁבִּזְמַן שֶׁיִּשָּׂא אָדָם אִשָּׁה מְשַׁלְּחִין לוֹ רֵעָיו וּמְיֻדָּעָיו מָעוֹת כְּדֵי שֶׁיִּתְחַזֵּק בָּהֶן עַל הַהוֹצָאָה שֶׁמּוֹצִיא בְּאִשְׁתּוֹ. וּבָאִים אוֹתָן הָרֵעִים וְהַמְיֻדָּעִים שֶׁשָּׁלְחוּ לוֹ וְאוֹכְלִין וְשׁוֹתִין עִם הֶחָתָן בְּשִׁבְעַת יְמֵי הַמִּשְׁתֶּה אוֹ בְּמִקְצָתָן. הַכּל כְּמִנְהַג הַמְּדִינָה. וְאֵלּוּ הַמָּעוֹת שֶׁמְּשַׁלְּחִין נִקְרָאִין שׁוֹשְׁבִינוּת. וְאוֹתָם שֶׁשָּׁלְחוּ הַמָּעוֹת וְאוֹכְלִין וְשׁוֹתִין עִם הֶחָתָן נִקְרָאִים שׁוֹשְׁבִינִין: |
| 2. Свадебный дар не является прямым подарком. Ибо совершенно очевидно, что человек не посылал собрату 10 динаров с намерением, чтобы тот ел и пил на сумму в один зуз. Он послал ему эти деньги исключительно потому, что его намерение состояло в том, что когда он женится, то пришлет ему деньги, как он уже посылал ему. Поэтому, если отправитель женится на женщине, а получатель не вернет свадебный дар, отправитель может подать судебный иск против получателя и взыскать с него эти деньги. | הַשּׁוֹשְׁבִינוּת אֵינָהּ מַתָּנָה גְּמוּרָה. הַדְּבָרִים יְדוּעִים שֶׁלֹּא שָׁלַח זֶה עֲשָׂרָה דִּינָרִין בִּשְׁבִיל שֶׁיֹּאכַל וְיִשְׁתֶּה בָּזֶה וְלֹא שָׁלַח אֶלָּא מִפְּנֵי שֶׁבְּדַעְתּוֹ הָיָה שֶׁאִם יִשָּׂא הוּא אִשָּׁה יַחְזֹר וְיִשְׁלַח לוֹ כְּמוֹ שֶׁשָּׁלַח לוֹ. לְפִיכָךְ אִם נָשָׂא זֶה אִשָּׁה וְלֹא הֶחְזִיר לוֹ הַשּׁוֹשְׁבִינוּת הֲרֵי זֶה תּוֹבְעוֹ בְּדִין וּמוֹצִיא מִמֶּנּוּ: |
| 3. Он не может подать иск против первого получателя, если он не женится так же, как он. Что подразумевается? Если Реувен женился на девице и Шимон послал ему свадебный дар, а потом Шимон женился на вдове, Шимон не может потребовать от него вернуть свадебный дар, ибо он скажет ему: «Я верну его тебе только за девицу, как ты дал мне». И наоборот, если даритель послал получателю свадебный дар для брака вдовы, он не может потребовать вернуть его для брака девицы. | וְאֵין יָכוֹל לְתָבְעוֹ עַד שֶׁיִּשָּׂא כְּדֶרֶךְ שֶׁנָּשָׂא הוּא. כֵּיצַד. רְאוּבֵן שֶׁנָּשָׂא בְּתוּלָה וְשֶׁלַח לוֹ שִׁמְעוֹן שׁוֹשְׁבִינוּת וְאַחַר כָּךְ נָשָׂא שִׁמְעוֹן אַלְמָנָה. אֵינוֹ יָכוֹל לִתְבֹּעַ לְהַחְזִיר לוֹ הַשּׁוֹשְׁבִינוּת שֶׁהֲרֵי אוֹמֵר לוֹ אֵינִי מַחְזִיר לְךָ אֶלָּא בִּבְתוּלָה כְּמוֹ שֶׁנָּתַתָּ לִי. וְכֵן אִם שָׁלַח לוֹ בְּנִשּׂוּאֵי אַלְמָנָה אֵינוֹ יָכוֹל לְתָבְעוֹ לְהַחְזִיר לוֹ בְּנִשּׂוּאֵי בְּתוּלָה: |
| 4. Если Реувен устроил большой пир, а Шимон — скромный частный, или Реувен женился скромно, а Шимон — публично, то он не может предъявить ему претензии. Ибо он может сказать ему: «Я не сделаю для тебя ничего другого, кроме того, что ты сделал для меня». | עָשָׂה רְאוּבֵן מִשְׁתֶּה בְּגָלוּי וּבְפַרְהֶסְיָא וְעָשָׂה שִׁמְעוֹן בְּצִנְעָה. אוֹ שֶׁעָשָׂה רְאוּבֵן בְּצִנְעָה וְשִׁמְעוֹן בְּפַרְהֶסְיָא אֵינוֹ יָכוֹל לְתָבְעוֹ. שֶׁהֲרֵי אוֹמֵר לוֹ אֵינִי עוֹשֶׂה עִמְּךָ אֶלָּא כְּדֶרֶךְ שֶׁעָשִׂיתָ עִמִּי: |
| 5. Реувен женился и Шимон послал ему свадебный дар, и пришел, и ел, и пил с ним. После этого Шимон женился точно так же, как и Реувен, и Реувен пришел и ел и пил с ним, или Шимон позвал Реувена, а тот не захотел прийти, или Реувен был в городе и слышал глашатая в месте, где не принято давать частные приглашения, а приходят все, кто слышит объявление, и Реувен слышал объявление, но не пришел, то Реувен обязан вернуть всю сумму свадебного дара. Ведь он знал о свадьбе и не пришел или получил частное приглашение в месте, где это принято, и все же не пришел. | רְאוּבֵן שֶׁנָּשָׂא אִשָּׁה וְשָׁלַח לוֹ שִׁמְעוֹן שׁוֹשְׁבִינוּת וְאָכַל וְשָׁתָה עִמּוֹ וְאַחַר כָּךְ נָשָׂא שִׁמְעוֹן כְּנִשּׂוּאֵי רְאוּבֵן עַצְמָן וּבָא רְאוּבֵן וְאָכַל וְשָׁתָה עִמּוֹ. אוֹ שֶׁקָּרָא לוֹ שִׁמְעוֹן וְלֹא רָצָה לָבוֹא. אוֹ שֶׁהָיָה בַּמְּדִינָה וְשָׁמַע קוֹל טַבְלָא בְּמָקוֹם שֶׁאֵין דַּרְכָּן לִקְרוֹת אֶחָד אֶחָד אֶלָּא כָּל הַשּׁוֹמֵעַ יָבוֹא. וְשָׁמַע וְלֹא בָּא. חַיָּב לְהַחְזִיר לוֹ הַשּׁוֹשְׁבִינוּת כֻּלָּהּ. שֶׁהֲרֵי יָדַע וְלֹא בָּא אוֹ קָרָא לוֹ בְּמָקוֹם שֶׁדַּרְכָּן לִקְרוֹת אֶחָד אֶחָד וְלֹא בָּא: |
| 6. Если Реувена не было в городе, когда Шимон женился, он может вычесть стоимость еды, которую Шимон ел на свадебном пиру, но должен вернуть ему остаток свадебного дара. Аналогично, если Реувен был в городе, когда Шимон женился, а он не пригласил его и не уведомил, он может сделать такой вычет. Более того, у него есть обоснованная жалоба, так как он должен был его уведомить. | לֹא הָיָה רְאוּבֵן בַּמְּדִינָה מְנַכִּין לוֹ דְּמֵי מַה שֶּׁאָכַל וְשָׁתָה שִׁמְעוֹן אֶצְלוֹ וּמַחֲזִיר לוֹ שְׁאָר הַשּׁוֹשְׁבִינוּת. וְכֵן אִם הָיָה בַּמְּדִינָה וְלֹא קְרָאָהוּ אוֹ לֹא הוֹדִיעוֹ מְנַכִּין לוֹ וְיֵשׁ לוֹ עָלָיו תַּרְעֹמֶת מִפְּנֵי שֶׁלֹּא הוֹדִיעוֹ: |
| 7. Какую сумму он должен вычесть? Вот вычеты, которые принято делать. Если Шимон послал ему только динар, ему не нужно ничего возвращать, так как динар — это стоимость того, что он съел. Если Шимон послал ему от динара до сэлы, следует вычесть половину. | וְכַמָּה מְנַכִּין. נָהֲגוּ בְּנִכּוּי אִם דִּינָר אֶחָד שָׁלַח לוֹ שִׁמְעוֹן אֵינוֹ מַחְזִיר לוֹ כְּלוּם שֶׁהֲרֵי זֶה דְּמֵי מַה שֶּׁאָכַל. וְאִם יִתֵּר עַל הַדִּינָר עַד סֶלַע מְנַכֶּה לוֹ מֶחֱצָה. מִסֶּלַע וּלְמַעְלָה אוֹמְדִין דַּעַת הַמְשַׁלֵּחַ: |
| 8. Если он дал больше, чем сэла, мы должны оценить намерения отправителя и размер свадебного дара. Если он престижный человек, вычитается половина того, что он дал. Если он бережлив и ведет тщательный учет своих расходов, вычитают только то, что он съел и выпил, а оставшуюся часть выплачивают ему. | וְשִׁעוּר הַשּׁוֹשְׁבִינוּת אִם אָדָם חָשׁוּב מְנַכֶּה לוֹ מֶחֱצָה. וְאִם צַר עַיִן וּמְדַקְדֵּק בְּהוֹצָאָתוֹ אֵינוֹ מְנַכֶּה לוֹ אֶלָּא שִׁעוּר מַה שֶּׁאָכַל וְשָׁתָה וּמְשַׁלֵּם לוֹ הַשְּׁאָר: |
| 9. Если Шимон умрет до женитьбы или женится и умрет в разгар свадебных торжеств, Реувен не обязан ничего давать наследникам Шимона. Ибо он может сказать наследникам: «Принесите мне мой свадебный дар; я с радостью отпраздную с помощью этих денег». | מֵת שִׁמְעוֹן קֹדֶם שֶׁיִּשָּׂא אִשָּׁה אוֹ שֶׁנָּשָׂא וּמֵת בְּתוֹךְ יְמֵי הַמִּשְׁתֶּה אֵין רְאוּבֵן חַיָּב לְהַחְזִיר לְיוֹרְשֵׁי שִׁמְעוֹן כְּלוּם שֶׁהֲרֵי אוֹמֵר לָהֶם תְּנוּ לִי שׁוֹשְׁבִינִי וְאֶשְׂמַח עִמּוֹ: |
| 10. Таким образом, если Реувен радовался вместе с Шимоном, а после этого Шимон умер, Шимон пригласил его на свадьбу, а он не пришел, Реувена не было в городе во время свадьбы Шимона или он не уведомил его, поскольку Шимон умер после завершения дней радости, Реувен обязан вернуть свадебный дар наследникам Шимона — полностью или после вычета — если он не уведомил его или если его не было в городе. | לְפִיכָךְ אִם שָׂמַח עִמּוֹ וְאַחַר כָּךְ מֵת שִׁמְעוֹן. אוֹ קָרָא לוֹ וְלֹא בָּא אוֹ שֶׁלֹּא הָיָה בַּמְּדִינָה אוֹ שֶׁלֹּא הוֹדִיעוֹ. הוֹאִיל וְשָׁלְמוּ יְמֵי הַמִּשְׁתֶּה וְאַחַר כָּךְ מֵת שִׁמְעוֹן. חַיָּב רְאוּבֵן לְהַחְזִיר הַשּׁוֹשְׁבִינוּת לְיוֹרְשָׁיו אוֹ כֻּלָּהּ אוֹ בְּנִכּוּי אִם לֹא הוֹדִיעוֹ אוֹ לֹא הָיָה עִמּוֹ בַּמְּדִינָה: |
| 11. Иные правила действуют, если Реувен умер, а затем Шимон женился на женщине и дни ликования завершились. Если по местному обычаю свадебный дар взимается с наследников, наследники Реувена обязаны вернуть свадебный дар. В месте, где нет такого обычая, наследники Реувена не обязаны ничего платить. | מֵת רְאוּבֵן וְאַחַר כָּךְ נָשָׂא שִׁמְעוֹן אִשָּׁה וְשָׁלְמוּ יְמֵי הַמִּשְׁתֶּה. מָקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ לִגְבּוֹת הַשּׁוֹשְׁבִינוּת מִיּוֹרְשִׁין כּוֹפִין יוֹרְשֵׁי רְאוּבֵן לְהַחְזִיר בְּנִכּוּי. וּמָקוֹם שֶׁלֹּא נָהֲגוּ אֵין הַיּוֹרְשִׁין מְשַׁלְּמִין כְּלוּם: |
| 12. Если же Реувен умер после того, как Шимон женился на женщине и дни ликования завершились, наследники Реувена обязаны выплатить свадебный дар независимо от того, в какой местности они живут. Ведь их наследодатель был обязан заплатить до своей смерти. Если он был обязан выплатить всю сумму, они должны выплатить эту сумму. Если был сделан вычет, этот вычет также распространяется на них. | מֵת רְאוּבֵן אַחַר שֶׁנָּשָׂא שִׁמְעוֹן אִשָּׁה וְשָׁלְמוּ יְמֵי הַמִּשְׁתֶּה. כּוֹפִין אֶת יוֹרְשָׁיו וּמְשַׁלְּמִין הַשּׁוֹשְׁבִינוּת בְּכָל מָקוֹם. שֶׁהֲרֵי נִתְחַיֵּב אֲבִיהֶן לְשַׁלֵּם. וְאִם כֻּלָּהּ הָיָה חַיָּב לְשַׁלֵּם מְשַׁלְּמִין כֻּלָּהּ. וְאִם בְּנִכּוּי מְשַׁלְּמִין בְּנִכּוּי: |
| 13. В отношении свадебного дара было выдвинуто пять утверждений: 1) он может быть изъят судом, так как является лишь ссудой, а не прямым подарком; 2) Возвращать его нужно только в требуемое время, когда брак будет заключен так же, как и брак первого человека; это как условие займа, хотя он и не сказал прямо, что дает заем с таким намерением; 3) Запрет на получение процентов не затрагивается; даже если человек послал своему товарищу динар, а тот послал ему десять, это разрешено; обоснование в том, что он не послал его с намерением добавить; 4) Она не аннулируется в субботний год; причина в том, что даритель не может требовать выплаты от получателя, пока тот не женится таким же образом, как он женился; 5) Первенец не получает двойную часть, когда свадебный дар возвращается наследникам дарителя; причина в том, что во время раздела имущества он не является фактической частью имущества, а скорее — ожидаем; и первенец не получает двойную часть ожидаемого, как будет объяснено в связи с этим вопросом. | חֲמִשָּׁה דְּבָרִים נֶאֶמְרוּ בַּשּׁוֹשְׁבִינוּת. נִגְבֵּית בְּבֵית דִּין שֶׁאֵינָהּ אֶלָּא כְּמוֹ מִלְוֶה. וְאֵינָהּ מִשְׁתַּלֶּמֶת אֶלָּא בְּעוֹנָתָהּ כְּעֵין נִשּׂוּאֵי רִאשׁוֹן. שֶׁזֶּה כְּמוֹ תְּנַאי הוּא אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא פֵּרֵשׁ שֶׁעַל דַּעַת זֶה שְׁלָחָהּ. וְאֵין בָּהּ מִשּׁוּם רִבִּית. אֲפִלּוּ שָׁלַח לוֹ דִּינָר וְהֶחְזִיר לוֹ עֲשָׂרָה מֻתָּר שֶׁלֹּא עַל מְנָת לְהוֹסִיף לוֹ שָׁלַח. וְאֵין הַשְּׁבִיעִית מְשַׁמַּטְתָּהּ שֶׁאֵינוֹ יָכוֹל לִגּשֹׁ אוֹתוֹ וּלְתָבְעוֹ עַד שֶׁיִּשָּׂא כְּדֶרֶךְ שֶׁנָּשָׂא הוּא. וְאֵין הַבְּכוֹר נוֹטֵל בָּהּ פִּי שְׁנַיִם כְּשֶׁתַּחְזֹר לַיּוֹרְשִׁין מִפְּנֵי שֶׁהוּא רָאוּי וְאֵין הַבְּכוֹר נוֹטֵל בָּרָאוּי כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר בִּמְקוֹמוֹ: |
| 14. Если кто-то предлагает собрату деньги, когда его финансовое положение страдает, получатель отказывается их принять, а даритель дает клятву, что он не хочет, чтобы получатель не принял их, и давит на получателя, пока тот не примет их, даже если даритель не сказал об этом прямо, деньги считаются подарком. Тот же закон действует, когда человек посылает товарищу подарок в виде еды или предлагает другие подобные формы щедрости. Даритель не может отказаться и потребовать возврата денег, если он прямо не сказал, что делает подарок в долг. | הַשּׁוֹלֵחַ תְּשׁוּרָה לַחֲבֵרוֹ. אוֹ שֶׁנָּתַן לוֹ מָעוֹת כְּשֶׁמָּטָה יָדוֹ וְהוּא מְמָאֵן לִקַּח. וְזֶה נִשְׁבָּע שֶׁאִי אֶפְשָׁר שֶׁלֹּא תִּקַּח וְהִפְצִיר בּוֹ עַד שֶׁלָּקַח. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּהֶן. אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא פֵּרֵשׁ הֲרֵי אֵלּוּ מַתָּנָה. וְאֵינוֹ יָכוֹל לַחְזֹר הוּא וְלִתְבֹּעַ עַד שֶׁיְּפָרֵשׁ שֶׁהוּא מִלְוֶה: |
| 15. Если кто-то посылает кувшины вина или масла товарищу во время его свадьбы, он не имеет права требовать возврата денег в суде. Эти подарки считаются делами доброты; законы свадебных даров применяются только к деньгам. | וְכֵן הַשּׁוֹלֵחַ לַחֲבֵרוֹ כַּדֵּי יַיִן וְכַדֵּי שֶׁמֶן וּפֵרוֹת בְּעֵת הַנִּשּׂוּאִין. אֵין נִגְבִּין בְּבֵית דִּין. מִפְּנֵי שֶׁהִיא גְּמִילוּת חֲסָדִים. וְלֹא נֶאֶמְרוּ דִּינֵי שׁוֹשְׁבִינוּת אֶלָּא בְּמָעוֹת בִּלְבַד: |
Законы приобретения во владение и дарения. Гл. 8
| 1. Слепой, хромой или безрукий человек, а также тот, кто чувствует боль в голове, глазу, руке, ноге или т.п., считается здоровым человеком в отношении всех вопросов, касающихся его покупок, продаж или подарков, которые он дарит. | הַסוּמָא אוֹ הַפִּסֵּחַ. אוֹ הַגִּדֵּם. אוֹ הַחוֹשֵׁשׁ בְּרֹאשׁוֹ. אוֹ בְּעֵינוֹ. אוֹ בְּיָדוֹ אוֹ בְּרַגְלוֹ וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן הֲרֵי הוּא כְּבָרִיא לְכָל דְּבָרָיו בְּמִקָּחוֹ אוֹ בְּמִמְכָּרוֹ וּמַתְּנוֹתָיו: |
| 2. Тем не менее, если человек заболел до такой степени, что чувствует слабость во всем теле — более того, из-за болезни его силы иссякли настолько, что он не может ходить на ногах по рынку и прикован к постели — его называют «слег от болезни». Законы, применяемые к его подаркам, отличаются от законов, применяемых к подаркам здорового человека. Что подразумевается? Когда прикованный к постели отдает распоряжение и говорит: «Дай такому-то и такому-то, и такому-то и такому-то», то после смерти больного все имущество, предназначенное для него, переходит к получателям. Это относится к тому, отдавал ли он свои распоряжения в течение недели или в субботу, и независимо от того, был ли составлен письменный протокол. Его указания также не должны быть подтверждены актом приобретения, так как высказывания смертельно больного считаются записанными и переданными. Это постановление мудрецов. Тем не менее, наши мудрецы придали этому постановлению силу закона Торы, чтобы умирающий не раздражался, зная, что его слова не имеют никакого значения. | אֲבָל הַחוֹלֶה שֶׁתָּשַׁשׁ כֹּחַ כָּל הַגּוּף. וְכָשַׁל כֹּחוֹ מֵחֲמַת הַחֹלִי עַד שֶׁאֵינוֹ יָכוֹל לְהַלֵּךְ עַל רַגְלוֹ בַּשּׁוּק וַהֲרֵי הוּא נוֹפֵל עַל הַמִּטָּה. הוּא [הַנִּקְרָא] שְׁכִיב מֵרַע. וּמִשְׁפְּטֵי מַתְּנוֹתָיו אֵינָם כְּמַתְּנַת בָּרִיא. כֵּיצַד. שְׁכִיב מֵרַע שֶׁצִּוָּה וְאָמַר לִתֵּן לִפְלוֹנִי כָּךְ וְכָךְ בֵּין בְּחל בֵּין בְּשַׁבָּת. בֵּין כָּתַב בֵּין לֹא כָּתַב. זָכוּ הַכּל כְּשֶׁיָּמוּת בְּכָל מַה שֶּׁנָּתַן לָהֶם וְאֵינוֹ צָרִיךְ קִנְיָן. שֶׁדִּבְרֵי שְׁכִיב מֵרַע כִּכְתוּבִין וְכִמְסוּרִין הֵן. וְדָבָר זֶה מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים. וְאַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ אֶלָּא מִדִּבְרֵיהֶם עָשׂוּ אוֹתָהּ כְּשֶׁל תּוֹרָה. כְּדֵי שֶׁלֹּא תִּטָּרֵף דַּעְתּוֹ עָלָיו כְּשֶׁיֵּדַע שֶׁאֵין דְּבָרָיו קַיָּמִים: |
| 3. Соответственно, если умирающий говорит: «Подтверди мои слова актом приобретения», мы подтверждаем его слова даже в субботу. Для этого акт приобретения не нужен. | לְפִיכָךְ אִם אָמַר קְנוּ מִמֶּנִּי. אֲפִלּוּ בְּשַׁבָּת קוֹנִין מִמֶּנּוּ, שֶׁזֶּה הַקִּנְיָן אֵינוֹ צָרִיךְ: |
| 4. При распределении своего имущества смертельно больной не должен говорить: «Вы — мои свидетели». Вместо этого свидетелем может быть тот, кто слышит его высказывания. Это объясняется тем, что в момент смерти человек не говорит нелицеприятно. | וְאֵין שְׁכִיב מֵרַע צָרִיךְ לוֹמַר אַתֶּם עֵדַי. אֶלָּא כָּל הַשּׁוֹמֵעַ אֶת דְּבָרָיו הֲרֵי זֶה עֵד. שֶׁאֵין אָדָם מְשַׁטֶּה בִּשְׁעַת מִיתָה: |
| 5. В случае, когда смертельно больной приказывает передать подарок нерождённому ребенку, находящемуся в утробе матери, плод приобретает собственность. Это объясняется тем, что человек испытывает уникальные чувства близости к своему сыну, как мы уже объясняли. | שְׁכִיב מֵרַע שֶׁצִּוָּה לָתֵת מַתָּנָה לְעֻבָּר שֶׁבִּמְעֵי אִמּוֹ. זָכָה הָעֻבָּר מִפְּנֵי שֶׁדַּעְתּוֹ שֶׁל אָדָם קְרוֹבָה אֵצֶל בְּנוֹ כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 6. Если смертельно больной говорит: «Если моя жена родит мальчика, он должен получить сотню монет, а если девочку — 200 зуз», то если она родит мальчика, он получит сотню монет, а если девочку — 200 зуз. Если она родит и мальчика, и девочку, мальчик получит сотню монет, а девочка — 200 зуз. Если она родит бесполого или гермафродита, то ребенок должен получить меньшую из двух сумм. | אָמַר אִם יָלְדָה אִשְׁתִּי זָכָר יִטּל מָנֶה וְאִם נְקֵבָה מָאתַיִם. וְיָלְדָה זָכָר. נוֹטֵל מָנֶה. יָלְדָה נְקֵבָה נוֹטֶלֶת מָאתַיִם. יָלְדָה זָכָר וּנְקֵבָה הַזָּכָר נוֹטֵל מָנֶה וְהַנְּקֵבָה מָאתַיִם. יָלְדָה טֻמְטוּם וְאַנְדְּרוֹגִינוּס נוֹטֵל כַּפָּחוּת שֶׁבִּשְׁנֵיהֶם: |
| 7. Следующее правило действует, когда смертельно больного спрашивают: «Кому отдать твое имущество?», а он отвечает: «Я думал, что у меня есть сын или что моя жена беременна; теперь, когда я знаю, что у меня нет сына и моя жена не беременна, мое имущество должно быть отдано такому-то и такому-то». Если выяснится, что на самом деле у него был сын или его жена была беременна — даже если потом у жены случился выкидыш или сын умер — дарение не является обязательным. | שְׁכִיב מֵרַע שֶׁאָמְרוּ לוֹ נְכָסָיו לְמִי. וְאָמַר לָהֶם דּוֹמֶה שֶׁיֵּשׁ לוֹ בֵּן אוֹ שֶׁאִשְׁתּוֹ מְעֵבֶּרֶת. עַכְשָׁו שֶׁאֵין לוֹ בֵּן אוֹ שֶׁאֵין אִשְׁתּוֹ מְעֻבֶּרֶת נְכָסָיו לִפְלוֹנִי. וְנוֹדַע שֶׁיֵּשׁ לוֹ בֵּן אוֹ שֶׁהָיְתָה אִשְׁתּוֹ מְעֻבֶּרֶת אַף עַל פִּי שֶׁהִפִּילָה אוֹ מֵת הַבֵּן אַחַר כָּךְ. אֵין מַתְּנָתוֹ מַתָּנָה: |
| 8. Право собственности на подарок, сделанный смертельно больным, не передается до его кончины. Никто не приобретает ничего из земельного или движимого имущества, выделенного ему, до смерти смертельно больного. | מַתְּנַת שְׁכִיב מֵרַע אֵינָהּ קוֹנָה אֶלָּא לְאַחַר מִיתָה. וְאֵין אַחֵר זוֹכֶה בַּדָּבָר שֶׁצִּוָּה לוֹ בֵּין מְקַרְקְעִין בֵּין מִטַּלְטְלִין אֶלָּא לְאַחַר מִיתָה: |
| 9. По этой причине мы выделяем деньги на оплату брачного контракта и расходов на жизнь жены покойного и его дочерей из имущества, которое смертельно больной распределил между получателями. Это объясняется тем, что после его смерти его имущество стало обязанным выплатить его жене деньги, причитающиеся ей в связи с брачным контрактом и расходами на жизнь, а получатели подарков приобрели то, что им было дано, только после смерти смертельно больного. | לְפִיכָךְ מוֹצִיאִין לִכְתֻבַּת הָאִשָּׁה וּמְזוֹן הָאַלְמָנָה וְהַבָּנוֹת מִיַּד אֵלּוּ שֶׁצִּוָּה לָתֵת לָהֶם. שֶׁהֲרֵי בְּמִיתָתוֹ נִתְחַיְּבוּ הַנְּכָסִים בִּכְתֻבָּה וּבִמְזוֹנוֹת. וְאֵלּוּ שֶׁנָּתַן לָהֶם לֹא יִקְנוּ אֶלָּא לְאַחַר מִיתָה: |
| 10. Если в документе, фиксирующем дарение, сделанное смертельно больным, упоминается акт приобретения — идет ли речь о части имущества покойного или обо всем его имуществе — возникают сомнения. Возможно, он не решился на передачу права собственности иначе, как через юридический документ. В таком случае дарение не будет иметь силы. Ведь дар, сделанный смертельно больным, вступает в силу только после смерти дарителя, а юридический документ не может передавать собственность после смерти дарителя. | מַתְּנַת שְׁכִיב מֵרַע שֶׁכָּתוּב בָּהּ קִנְיָן. בֵּין שֶׁהָיְתָה בְּמִקְצָת נְכָסָיו בֵּין שֶׁהָיְתָה בְּכָל נְכָסָיו. חוֹשְׁשִׁין לָהּ שֶׁמָּא לֹא גָּמַר לְהַקְנוֹתוֹ אֶלָּא בִּשְׁטָר. וְהוֹאִיל וּמַתָּנָה זוֹ לֹא תִּקָּנֶה אֶלָּא לְאַחַר מִיתָה. אֵין שְׁטָר לְאַחַר מִיתָה וַהֲרֵי הַמַּתָּנָה בְּטֵלָה: |
| 11. Если же акт приобретения был совершен исключительно для увеличения юридической силы получателя — например, было написано: «И был совершен акт приобретения, чтобы укрепить этот дар», — дар является обязательным. | וְאִם קָנוּ מִמֶּנּוּ כְּדֵי לְיַפּוֹת כֹּחַ הַמְקַבֵּל. כְּגוֹן שֶׁכָּתוּב וְקָנִינוּ מִמֶּנּוּ מוֹסִיף עַל מַתָּנָה זוֹ. הֲרֵי הִיא קַיֶּמֶת: |
| 12. Если смертельно больной говорит: «Составьте запись и дайте такому-то и такому-то сотню монет», но умирает до того, как запись была составлена, а подарок передан ему, то запись не должна быть составлена, и подарок не должен быть передан. Мы подозреваем, что, возможно, смертельно больной решил передать дар получателю по юридическому документу, а юридический документ не может осуществить передачу после смерти доверителя. | שְׁכִיב מֵרַע שֶׁאָמַר כִּתְבוּ וּתְנוּ לִפְלוֹנִי מָנֶה. וּמֵת קֹדֶם שֶׁיִּכְתְּבוּ וְיִתְּנוּ לוֹ. אֵין כּוֹתְבִין וְאֵין נוֹתְנִין. שֶׁמָּא לֹא גָּמַר לְהַקְנוֹתוֹ אֶלָּא בִּשְׁטָר וְאֵין שְׁטָר לְאַחַר מִיתָה: |
| 13. Если же он сказал: «Составьте запись» исключительно для усиления юридической силы получателя — например, он сказал: «Дай такому-то и такому-то сотню монет», а затем добавил: «И составь запись и отдай ее ему» — юридическую запись следует составить, подписать и отдать даже после смерти смертельно больного. | וְאִם אָמַר כִּתְבוּ. כְּדֵי לְיַפּוֹת כֹּחַ הַמְקַבֵּל. כְּגוֹן שֶׁאָמַר תְּנוּ מָנֶה לִפְלוֹנִי וְאָמַר וְאַף כִּתְבוּ וּתְנוּ לוֹ. הֲרֵי אֵלּוּ כּוֹתְבִין וְחוֹתְמִין וְנוֹתְנִין לְאַחַר מִיתָה: |
| 14. Следующее правило действует, если смертельно больной распределяет все свое имущество безоговорочно, ничего не оставляя себе: Если он возвращает себе, то дарение отменяется. Это правило действует, даже если он подтвердил свои заявления актом приобретения, чтобы укрепить юридическую силу получателя. Аналогично, это относится и к тому, распределил ли он все свое имущество между одним человеком или двумя. Это объясняется тем, что мы предполагаем, что он не хотел дарить все свое имущество этому человеку, и его намерение заключалось в том, чтобы получатель ничего не приобрел до его смерти. | שְׁכִיב מֵרַע שֶׁכָּתַב כָּל נְכָסָיו מַתָּנָה סְתָם וְלֹא שִׁיֵּר כְּלוּם. אִם עָמַד חוֹזֵר. וַאֲפִלּוּ קָנוּ מִיָּדוֹ כְּדֵי לְיַפּוֹת אֶת כֹּחוֹ. בֵּין שֶׁהִקְנָה כָּל נְכָסָיו לְאֶחָד בֵּין שֶׁכְּתָבָם לִשְׁנַיִם. שֶׁאֹמֶד דַּעַת הוּא שֶׁלֹּא נָתַן זֶה הַכּל אֶלָּא שֶׁנִּתְכַּוֵּן שֶׁלֹּא יִקְנוּ כְּלוּם אֶלָּא לְאַחַר מוֹתוֹ: |
| 15. Если же он оставляет что-либо себе — земельную собственность или движимое имущество, — то он передал в дар только часть своего имущества. Если такой подарок сделан без прямого заявления о намерении, он считается подарком, сделанным здоровым человеком, и действует с момента его написания. Поэтому он не отменяется после выздоровления, прикованного к постели от болезни. Это действует при условии, что он подтвердит дарение актом приобретения. Ибо дарение, сделанное смертельно больным человеком и передающее только часть его имущества, требует акта приобретения независимо от того, выздоровел он или нет. | שִׁיֵּר כְּלוּם לְעַצְמוֹ בֵּין קַרְקַע בֵּין מִטַּלְטְלִין. הֲרֵי זוֹ מַתָּנָה בְּמִקְצָת וּסְתָמָהּ כְּמַתְּנַת בָּרִיא שֶׁקּוֹנֶה מִזְּמַן הַכְּתִיבָה. לְפִיכָךְ אֵינוֹ חוֹזֵר. וְהוּא שֶׁקָּנוּ מִיָּדוֹ. שֶׁמַּתְּנַת שְׁכִיב מֵרַע בְּמִקְצָת צְרִיכָה קִנְיָן. בֵּין עָמַד בֵּין לֹא עָמַד: |
| 16. В каких случаях применяется вышеизложенное? Если человек сделал подарок, не сделав явного заявления. В таком случае мы оцениваем его намерение и предполагаем, что поскольку он сохранил имущество, его намерением было передать его при жизни, как подарок, сделанный здоровым человеком. | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּשֶׁנָּתַן סְתָם. שֶׁהֲרֵי אָנוּ אוֹמְדִין דַּעְתּוֹ וְאוֹמְרִין הוֹאִיל וְשִׁיֵּר לֹא נִתְכַּוֵּן אֶלָּא לְהַקְנוֹת לוֹ מֵחַיִּים בְּמַתְּנַת בָּרִיא: |
| 17. Если же умирающий прямо говорит, что дарит часть имущества как дар от смертельно больного, который вступает в силу только после его смерти, то нет необходимости подтверждать это актом приобретения, и если он выздоровеет, то дарение отменяется. Если же он не выздоровел, то предполагаемый получатель приобретает эту часть имущества. Если такой дар был подтвержден актом приобретения, предполагаемый получатель не приобретает имущество, которое ему причитается, если только акт приобретения не был предназначен для укрепления юридического статуса получателя, как объяснялось выше. | אֲבָל אִם נָתַן לוֹ הַמִּקְצָת בְּפֵרוּשׁ בְּמַתְּנַת שְׁכִיב מֵרַע שֶׁאֵינוֹ אֶלָּא לְאַחַר מִיתָה אֵינוֹ צָרִיךְ קִנְיָן. וְאִם עָמַד חוֹזֵר. וְאִם לֹא עָמַד קָנָה זֶה הַמִּקְצָת. וְאִם הָיָה בָּהּ קִנְיָן לֹא קָנָה אֶלָּא אִם כֵּן הָיָה מְיַפֶּה כֹּחוֹ כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 18. Не заблуждайтесь: если умирающий распределит все свое имущество и прямо скажет, что дарит все от настоящего времени и что его дар должен вступить в силу при его жизни — на такой дар не распространяются законы, относящиеся к дару смертельно больного. Наоборот, это такой же подарок, как и любой другой, подаренный здоровым человеком. Если юридический документ попадает в руки получателя, или даритель подтверждает дар актом приобретения, получатель приобретает все, и даритель не может отказаться. | אַל תִּטְעֶה בִּשְׁכִיב מֵרַע שֶׁכָּתַב כָּל נְכָסָיו וּפֵרֵשׁ שֶׁנָּתַן הַכּל מֵעַכְשָׁו וְהִקְנָה מֵחַיִּים. שֶׁאֵין זֶה מַתְּנַת שְׁכִיב מֵרַע אֶלָּא כִּשְׁאָר כָּל מַתְּנוֹת הַבְּרִיאִים. שֶׁאִם הִגִּיעַ הַשְּׁטָר לְיַד הַמְקַבֵּל אוֹ שֶׁקָּנוּ מִיַּד הַנּוֹתֵן קָנָה הַכּל וְאֵין יָכוֹל לַחְזֹר בּוֹ: |
| 19. Если на смертном одре человек дарит подарок, и в дарственной указано: «В жизни и в смерти...» или «От моей жизни и в моей смерти...», это считается подарком, сделанным смертельно больным, потому что там написано «в смерти». Это относится к тому, распределяет ли умирающий все свое имущество или только его часть. Выражение «в смерти» указывает на то, что намерение состоит в том, чтобы дар вступил в силу после смерти дарителя. Выражение «при жизни» сказано только для того, чтобы успокоить дарителя и выразить молитву о том, чтобы он пережил эту болезнь. | הַנּוֹתֵן מַתָּנָה כְּשֶׁהוּא שְׁכִיב מֵרַע וְכָתַב בָּהּ בַּחַיִּים וּבַמָּוֶת אוֹ מֵחַיִּים וּבַמָּוֶת. בֵּין בַּכּל בֵּין בְּמִקְצָת. הוֹאִיל וְכָתוּב בּוֹ וּבַמָּוֶת הֲרֵי זוֹ מַתְּנַת שְׁכִיב מֵרַע. שֶׁזּוֹ שֶׁכָּתוּב בָּהּ וּבַמָּוֶת שֶׁלֹּא יִקְנֶה אֶלָּא לְאַחַר מִיתָה. וְזֶה שֶׁכָּתוּב בָּהּ מֵחַיִּים סִימָן לְיַשֵּׁב אֶת דַּעְתּוֹ שֶׁיִּחְיֶה מֵחֹלִי זֶה: |
| 20. Даже если человек на смертном одре распределяет все имущество, о котором известно, что оно у него есть, считается, что он распределил только часть своего имущества. Если смертельно больной подтвердил дарение актом приобретения, а затем выздоровел, дарение не отменяется. Это объясняется тем, что мы подозреваем, что он владеет другим имуществом в далекой стране. Этот закон действует, если только умирающий не говорит: «Все мое имущество, которое есть это...», или если не принято считать, что человек владеет только тем имуществом, которое он выделил. В таких случаях считается, что дарение распространяется на все его имущество. | שְׁכִיב מֵרַע שֶׁנָּתַן הַנְּכָסִים שֶׁהַדָּבָר גָּלוּי שֶׁהֵן כָּל נְכָסִים שֶׁיֵּשׁ לוֹ. הֲרֵי זֶה כְּמַתָּנָה בְּמִקְצָת וְאִם קָנוּ מִיָּדוֹ וְעָמַד אֵינוֹ חוֹזֵר. חוֹשְׁשִׁין אָנוּ שֶׁמָּא נִשְׁאֲרוּ לוֹ נְכָסִים אֲחֵרִים בִּמְדִינַת הַיָּם. עַד שֶׁיֹּאמַר כָּל נְכָסַי שֶׁהֵן אֵלּוּ אוֹ שֶׁהָיָה מֻחְזָק שֶׁאֵין לוֹ נְכָסִים אֶלָּא אֵלּוּ. וְאַחַר כָּךְ תִּהְיֶה הַמַּתָּנָה בַּכּל: |
| 21. Следующие правила действуют, если смертельно больной распределяет все свое имущество между другими людьми. Мы смотрим, не кажется ли, что его намерением было разделить свое имущество. Если это так, то в случае его смерти все предполагаемые получатели приобретают имущество, предназначенное для них. Если он выздоровеет, все подарки будут отозваны. Если же выясняется, что он пересматривал вопрос, то действуют другие законы: например, после того, как он сделал подарок, оставив часть своего имущества, он сделал паузу, а затем выделил еще, а затем сделал паузу, а затем выделил еще и подтвердил каждый из своих подарков актом приобретения. Если он умирает, все намеченные получатели приобретают имущество, предназначенное для них. Если он выздоравливает, возвращается только последний подарок, который он назначил. Только для этого человека было передано все его оставшееся имущество. | שְׁכִיב מֵרַע שֶׁכָּתַב כָּל נְכָסָיו לַאֲחֵרִים. רוֹאִין. אִם כִּמְחַלֵּק כְּתָבָם. מֵת קָנוּ כֻּלָּן. עָמַד חוֹזֵר בְּכֻלָּן. וְאִם כְּנִמְלַךְ אַחַר שֶׁשִּׁיֵּר חָזַר וְכָתַב וְקָנוּ מִיָּדוֹ עַל כָּל אֶחָד וְאֶחָד. מֵת קָנוּ כֻּלָּן. עָמַד אֵינוֹ חוֹזֵר אֶלָּא בָּאַחֲרוֹן שֶׁהֲרֵי נָתַן לוֹ כָּל הַנְּכָסִים הַנִּשְׁאָרִים: |
| 22. Если смертельно больной передает все свое имущество одному из своих рабов, а затем выздоравливает, то дарение имущества отменяется. Однако дар свободы рабу не отменяется, ибо он уже приобрел статус свободного человека. | הַכּוֹתֵב כָּל נְכָסָיו לְעַבְדּוֹ וְעָמַד חוֹזֵר בַּנְּכָסִים וְאֵינוֹ חוֹזֵר בָּעֶבֶד. שֶׁהֲרֵי יָצָא עָלָיו שֵׁם בֶּן חוֹרִין: |
| 23. Если смертельно больной распределяет свое имущество из-за приближающейся смерти — т.е. он думает, что умрет, и это очевидно из его слов — даже если акт приобретения совершен для подтверждения дарения части его имущества — если он выздоровеет, дарение отменяется. | שְׁכִיב מֵרַע שֶׁצִּוָּה מֵחֲמַת מִיתָה. כְּגוֹן שֶׁהָיְתָה דַּעְתּוֹ נוֹטָה שֶׁהוּא מֵת וַדַּאי. וְנִכָּר דָּבָר זֶה מִכְּלַל דְּבָרָיו. אַף עַל פִּי שֶׁקָּנוּ מִיָּדוֹ בְּמִקְצָת אִם עָמַד חוֹזֵר: |
| 24. Если кто-то отправляется в море или в караванное путешествие, перевозится в цепях или опасно болен, внезапно заболев тяжелой болезнью — любой из этих четырех лиц считается человеком, который распределяет свое имущество из-за приближающейся смерти. Его заявления рассматриваются так, как если бы они были записаны в юридическом документе, и его имущество уже было распределено. Если эти люди умирают, то их указания выполняются. Если же они спасены и выздоровели, то, несмотря на то, что был сделан киньян, подтверждающий дарение части его имущества, дарение отменяется, как и в случае с тем, кто распределяет свое имущество из-за приближающейся смерти. | וְהַמְפָרֵשׁ בַּיָּם. וְהַיּוֹצֵא בְּשַׁיָּרָא. וְהַיּוֹצֵא בְּקוֹלָר. וְהַמְסֻכָּן וְהוּא שֶׁקָּפַץ עָלָיו הַחֹלִי וְהִכְבִּיד עָלָיו חָלְיוֹ. כָּל אֶחָד מֵאַרְבַּעְתָּן כִּמְצַוֶּה מֵחֲמַת מִיתָה. וַהֲרֵי דְּבָרָיו כִּכְתוּבִין וְכִמְסוּרִין וּמְקַיְּמִין אוֹתָן אִם מֵת. וְאִם נִצַּל וְעָמַד אֲפִלּוּ קָנוּ מִיָּדוֹ בְּמִקְצָת חוֹזֵר. כְּדִין כָּל מְצַוֶּה מֵחֲמַת מִיתָה: |
| 25. Следующие законы действуют, когда смертельно больной переходит от одной болезни к другой. Если он не выздоровел и не ходит без опоры по рынку, то подарок, который он подарил, действителен. | שְׁכִיב מֵרַע שֶׁנִּתַּק מֵחֹלִי לְחֹלִי. אִם לֹא עָמַד וְלֹא הָלַךְ עַל מִשְׁעַנְתּוֹ בַּשּׁוּק מַתְּנָתוֹ מַתָּנָה: |
| 26. Иные правила применяются, когда умирающий стоит и ходит с поддержкой между болезнью, при которой он распределял свое имущество, и болезнью, от которой он умер. Врачи должны определить, умер ли он от первой болезни, которая его поразила. Если это так, то дарственная обязательна. Если нет, то дар не действителен. Если он ходил по рынку без опоры, то оценка не нужна, а подарки, которые он изначально дарил, аннулируются. | עָמַד בֵּין הַחֹלִי שֶׁצִּוָּה בּוֹ וּבֵין הַחֹלִי שֶׁמֵּת מִמֶּנּוּ וְהָלַךְ עַל מִשְׁעַנְתּוֹ. אוֹמְדִין אוֹתוֹ עַל פִּי רוֹפְאִים. אִם מֵחֲמַת חֹלִי הָרִאשׁוֹן מֵת מַתְּנָתוֹ קַיֶּמֶת וְאִם לָאו אֵין מַתְּנָתוֹ קַיֶּמֶת. וְאִם הָלַךְ בַּשּׁוּק בְּלֹא מִשְׁעֶנֶת אֵינוֹ צָרִיךְ אֹמֶד אֶלָּא בָּטְלוּ מַתְּנוֹתָיו הָרִאשׁוֹנוֹת: |
| 27. Если существует запись устного завещания, составленного смертельно больным человеком, в котором не сказано, что он умер из-за болезни, во время которой он распределял свое имущество, и не присутствуют свидетели, чтобы подтвердить это, дарение аннулируется, несмотря на то, что он умер. Ибо его смерть не является доказательством того, что он не выздоровел. Возможно, он выздоровел от болезни, во время которой он делил имущество, а затем заболел другой болезнью и умер. Поэтому считается, что имущество принадлежит законным наследникам, если только получатели дара не представят доказательства того, что он умер из-за болезни, во время которой он распределял свое имущество. | מַתְּנַת שְׁכִיב מֵרַע שֶׁאֵין כָּתוּב בָּהּ שֶׁמִּתּוֹךְ הַחֹלִי הַזֶּה שֶׁצִּוָּה בּוֹ מֵת וְאֵין הָעֵדִים מְצוּיִין לִשְׁאל לָהֶם. אַף עַל פִּי שֶׁהֲרֵי זֶה הַמְצַוֶּה מֵת. הֲרֵי הַמַּתָּנָה בְּטֵלָה. שֶׁאֵין מִיתָתוֹ רְאָיָה. שֶׁמָּא מֵחֹלִי שֶׁנָּתַן בּוֹ הַמַּתָּנָה נִרְפָּא וְאַחַר כָּךְ חָלָה חֹלִי אַחֵר וּמֵת. לְפִיכָךְ הַנְּכָסִים בְּחֶזְקַת הַיּוֹרְשִׁין. עַד שֶׁיָּבִיא רְאָיָה שֶׁמִּתּוֹךְ הַחֹלִי הַזֶּה שֶׁנָּתַן בּוֹ מַתָּנָה זוֹ מֵת: |
Законы приобретения во владение и дарения. Гл. 9
| 1. При распределении своего имущества смертельно больной наставляет слушающих: «Не раскрывайте этот дар и никому не рассказывайте о нем до моей смерти», дар является обязательным. Он не считается скрытым подарком. Ибо в то время, когда происходит передача, т.е. после смерти завещателя, завещатель сказал: «Расскажите об этом подарке». | שְׁכִיב מֵרַע שֶׁצִּוָּה וְאָמַר לֹא תְּגַלּוּ מַתָּנָה זוֹ וְלֹא תּוֹדִיעוּ בָּהּ אָדָם אֶלָּא לְאַחַר מִיתָה. הֲרֵי זוֹ מַתָּנָה קַיֶּמֶת וְאֵינָהּ מַתָּנָה מְסֻתֶּרֶת. שֶׁבְּעֵת שֶׁהִקְנָה שֶׁהוּא אַחַר מוֹתוֹ הֲרֵי אָמַר גַּלּוּ אוֹתָהּ: |
| 2. Тот, кто распределяет свое имущество в связи с предстоящей смертью, не обязан говорить: «Расскажите об этом подарке». Даже если это написано без каких-либо конкретных указаний, мы не предполагаем, что намерение состояло в том, чтобы это было скрыто. | מְצַוֶּה מֵחֲמַת מִיתָה אֵין צָרִיךְ לוֹמַר גַּלּוּ אֶת הַמַּתָּנָה. אֶלָּא אַף עַל פִּי שֶׁהִיא כְּתוּבָה סְתָם אֵין חוֹשְׁשִׁין לָהּ שֶׁמָּא מְסֻתֶּרֶת הִיא: |
| 3. Если смертельно больной говорит: «Пусть такой-то возьмет все мое имущество» или «...часть моего имущества», или использует глагол «завладеть», «приобрести», «получить» — все это выражения, означающие дарение. Точно так же, если он говорит «унаследовать» или «получить в наследство», когда предполагаемый получатель подходит для наследования имущества, он приобретает его. | שְׁכִיב מֵרַע שֶׁצִּוָּה וְאָמַר יִטּל פְּלוֹנִי כָּל נְכָסַי אוֹ מִקְּצָת נְכָסַי. אוֹ יַחֲזִיק. אוֹ יִזְכֶּה. אוֹ יִקְנֶה. כֻּלָּן לְשׁוֹן מַתָּנָה הִיא. וְכֵן אִם אָמַר יַחְסֵן אוֹ יִירַשׁ עַל מִי שֶׁרָאוּי לְיָרְשׁוֹ הֲרֵי זֶה קָנָה: |
| 4. Если смертельно больной сказал: «Пусть такой-то получит пользу от моего имущества», «Пусть он стоит в нем» или «Пусть он будет поддержан им», то адресат не приобретает имущество. | אָמַר יֵהָנֶה פְּלוֹנִי בָּהֶן. יַעֲמֹד בָּהֶן. יִשָּׁעֵן בָּהֶן. לֹא קָנָה: |
| 5. Следующие правила действуют, если смертельно больной передает все свое имущество другому человеку. Если он не годится для наследования имущества, то получает его в дар. Если он годен к наследованию, то получает его в качестве наследства. Когда применяется вышеуказанное? Если адресатом является одна из дочерей умирающего, один из членов его семьи, один из его братьев или один из других наследников. Однако если умирающий передал все свое имущество одному из своих сыновей, мы предполагаем, что он назначил его душеприказчиком, как объяснялось выше. | שְׁכִיב מֵרַע שֶׁכָּתַב כָּל נְכָסָיו לְאַחֵר. אִם אֵינוֹ רָאוּי לְיָרְשׁוֹ נוֹטְלָן מִשּׁוּם מַתָּנָה. וְאִם רָאוּי לְיָרְשׁוֹ נוֹטְלָן מִשּׁוּם יְרֻשָּׁה. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּשֶׁהָיָה הַיּוֹרֵשׁ הַזֶּה אַחַת מִבְּנוֹתָיו אוֹ אֶחָד מִכְּלַל בְּנֵי בָּנָיו אוֹ אֶחָד מִכְּלַל אֶחָיו וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן מִשְּׁאָר יוֹרְשִׁין. אֲבָל אִם כְּתָבָהוּ לְאֶחָד מִבָּנָיו לֹא עָשָׂהוּ אֶלָּא אַפּוֹטְרוֹפּוֹס כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 6. Если перед смертью человека спросили: «Кому отдать твое имущество? Может быть, такому-то?», а умирающий отвечает: «Кому же еще?», то этому человеку присуждается имущество. Мы смотрим, подходит ли он для наследования имущества. Если да, то он получает его в качестве наследства. Если нет, то он получает его в качестве подарка. | מִי שֶׁאָמְרוּ לוֹ בִּשְׁעַת מִיתָתוֹ נְכָסֶיךָ לְמִי הֵן שֶׁמָּא לִפְלוֹנִי וְאָמַר לָהֶן אֶלָּא לְמִי. רוֹאִין אִם רָאוּי לְיָרְשׁוֹ נוֹטְלָן מִשּׁוּם יְרֻשָּׁה וְאִם לָאו נוֹטְלָן מִשּׁוּם מַתָּנָה: |
| 7. Если у новообращенного есть сын, зачатый не в святости, то, поскольку сын не считается наследником — как будет объяснено в разделе, посвященном этому вопросу, — новообращенный не может передать сыну все свое имущество в качестве подарка, сделанного смертельно больным. Это относится как ко всему его имуществу, так и к части его имущества. Это объясняется тем, что, когда речь идет о потенциальном наследнике, нет никакой разницы, используется ли формулировка, подразумевающая наследование, или формулировка, подразумевающая дарение. Таким образом, если в упомянутой выше ситуации сказать, что сын новообращенного должен приобрести имущество, то это будет выглядеть так, как если бы он унаследовал имущество своего отца. | גֵּר שֶׁיֵּשׁ לוֹ בֵּן שֶׁאֵין הוֹרָתוֹ בִּקְדֻשָּׁה. הוֹאִיל וְאֵינוֹ יוֹרְשׁוֹ כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר בִּמְקוֹמוֹ. כָּךְ אֵינוֹ יָכוֹל לִתֵּן לוֹ כָּל נְכָסָיו בְּמַתְּנַת שְׁכִיב מֵרַע. לֹא כָּל נְכָסָיו וְלֹא מִקְצָתָן. שֶׁלְּשׁוֹן יְרֻשָּׁה וּמַתָּנָה לְגַבֵּי יוֹרֵשׁ אֶחָד הֵן. וְאִם תֹּאמַר יִקְנֶה נִמְצָא זֶה יוֹרֵשׁ אֶת אָבִיו: |
| 8. Поэтому, если умирающий прозелит передал свое имущество в дар любому другому прозелиту в качестве предсмертного дара, дарение имеет силу. | לְפִיכָךְ אִם נָתַן לְגֵר מִשְּׁאָר הַגֵּרִים מַתְּנָתוֹ קַיֶּמֶת: |
| 9. Если смертельно больной признает, что он должен определенную сумму долга определенному человеку, и просит выдать ему ее из его имущества, его признание имеет значение, и его просьба выполняется. Этот принцип также применяется, когда он заявляет, что данная утварь является доверенным предметом, принадлежащим другому лицу, и должна быть ему возвращена, конкретный двор принадлежит другому лицу, долг, который, как считается, должен ему другой человек, на самом деле принадлежит другому лицу, или в любой аналогичной ситуации. Даже если новообращенный признает долг перед сыном, который не был зачат в святости, его заявления обязательны к исполнению. В самом деле, даже если человек признает долг, причитающийся нееврею, его следует вернуть. | שְׁכִיב מֵרַע שֶׁהוֹדָה שֶׁיֵּשׁ לוֹ לִפְלוֹנִי אֶצְלִי כָּךְ וְכָךְ תְּנוּהוּ לוֹ. אוֹ שֶׁאָמַר כְּלִי פְּלוֹנִי פִּקָּדוֹן הוּא בְּיָדִי לִפְלוֹנִי, תְּנוּהוּ לוֹ. חָצֵר פְּלוֹנִית שֶׁל פְּלוֹנִי הוּא. חוֹב שֶׁיֵּשׁ לִי בְּיַד פְּלוֹנִי אֵינוֹ שֶׁלִּי שֶׁל פְּלוֹנִי הוּא. בְּכָל אֵלּוּ הַדְּבָרִים וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן הוֹדָאָתוֹ הוֹדָיָה. וַאֲפִלּוּ הוֹדָה הַגֵּר לִבְנוֹ שֶׁאֵין הוֹרָתוֹ בִּקְדֻשָּׁה דְּבָרָיו קַיָּמִין. אֲפִלּוּ הוֹדָה שְׁכִיב מֵרַע לְעַכּוּ''ם נוֹתְנִין לוֹ: |
| 10. И наоборот, если смертельно больной приказывает сделать подарок нееврею из своего имущества, мы не внимаем его словам, потому что он как бы приказывает совершить проступок из своего имущества. | אֲבָל שְׁכִיב מֵרַע שֶׁצִּוָּה לִתֵּן לְעַכּוּ''ם מַתָּנָה אֵין שׁוֹמְעִין לוֹ. שֶׁזֶּה כְּמִי שֶׁצִּוָּה לַעֲבֹר עֲבֵרָה מִנְּכָסָיו: |
| 11. Если умирающий человек говорит: «Мой раб такой-то, сделай его свободным человеком», «Я сделал его свободным человеком» или «Вот он свободный человек», мы заставляем наследников освободить раба. Это объясняется тем, что раб обязан выполнять определенные заповеди. | אָמַר פְּלוֹנִי עַבְדִּי עֲשׂוּ אוֹתוֹ בֶּן חוֹרִין. אוֹ שֶׁאָמַר עָשִׂיתִי אוֹתוֹ בֶּן חוֹרִין. אוֹ הֲרֵי הוּא בֶּן חוֹרִין. כּוֹפִין אֶת הַיּוֹרְשִׁין וּמְשַׁחְרְרִין אוֹתוֹ. שֶׁעֶבֶד יֶשְׁנוֹ בְּמִקְצָת מִצְוֹת: |
| 12. Если умирающий человек говорит: «Обеспечь удовлетворение для такой-то, моей рабыни», то удовлетворение должно быть обеспечено для нее. Ей следует дать только ту работу, которую она желает, из всех видов работ, которые, как известно, выполняют рабы в данной местности. | אָמַר פְּלוֹנִית שִׁפְחָתִי עֲשׂוּ לָהּ קוֹרַת רוּחַ. עוֹשִׂין לָהּ קוֹרַת רוּחַ וְאֵינָהּ עוֹבֶדֶת אֶלָּא עֲבוֹדָה שֶׁהִיא רוֹצָה בָּהּ מִכָּל הָעֲבוֹדוֹת הַיְדוּעוֹת לַעֲבָדִים בְּאוֹתוֹ מָקוֹם: |
| 13. Если смертельно больной выделяет все свое имущество конкретному человеку, а тот говорит: «Я не желаю этого», то он не приобретает его. | שְׁכִיב מֵרַע שֶׁכָּתַב כָּל נְכָסָיו לְאֶחָד. וְאָמַר הַלָּה אֵינִי רוֹצֶה בָּהֶן לֹא קָנָה: |
| 14. Если получатель молчал, а потом заявил протест, он приобретает имущество. Это объясняется тем, что предсмертная воля больного рассматривается так, как будто она уже записана в юридическом документе, а имущество уже передано. Таким образом, если получатель промолчал, он уже не может отказаться от своих слов. | שָׁתַק וְאַחַר כָּךְ צָוַח קָנָה. שֶׁדִּבְרֵי שְׁכִיב מֵרַע כִּכְתוּבִין וְכִמְסוּרִין הֵן. וְכֵיוָן שֶׁשָּׁתַק אֵינוֹ יָכוֹל לַחְזֹר בָּהֶן: |
| 15. Если смертельно больной предназначает свое имущество одному человеку, а затем меняет свое решение и назначает свое имущество другому человеку, последний приобретает его. Ибо у смертельно больного есть право на отказ до самой смерти. Сказанное выше относится к тому, желает ли он вернуть всю сумму или только ее часть, и хочет ли он оставить имущество себе или передать его другому человеку. Даже если он выделил имущество одному лицу и поручил кому-то приобрести его от его имени, а затем выделил другому лицу и поручил кому-то приобрести имущество от его имени, последнее лицо приобретает его. Это объясняется тем, что даже если умирающий поручил кому-то приобрести имущество от имени получателя, сделка все равно считается подарком, сделанным им. | שְׁכִיב מֵרַע שֶׁכָּתַב לָזֶה וְחָזַר וְכָתַב לְאַחֵר הָאַחֲרוֹן קָנָה. שֶׁיֵּשׁ לוֹ לַחְזֹר עַד שֶׁיָּמוּת. בֵּין בַּכּל בֵּין בְּמִקְצָת בֵּין לְעַצְמוֹ בֵּין לְאַחֵר. וַאֲפִלּוּ כָּתַב וְזִכָּה לָרִאשׁוֹן וְכָתַב וְזִכָּה לָאַחֲרוֹן, הָאַחֲרוֹן קָנָה. שֶׁשְּׁכִיב מֵרַע שֶׁזִּכָּה עֲדַיִן מַתְּנַת שְׁכִיב מֵרַע הִיא: |
| 16. Если же смертельно больной передал свое имущество кому-либо, поручил кому-либо приобрести его от имени получателя, а затем подтвердил передачу актом приобретения, то после такового ничего нельзя сделать. Он не может отказаться — ни передать имущество другому человеку, ни оставить его себе. Это относится к тому, передал ли он все свое имущество или только его часть. | אֲבָל שְׁכִיב מֵרַע שֶׁכָּתַב וְזִכָּה וְקָנוּ מִיָּדוֹ אֵין לְאַחַר קִנְיָן כְּלוּם. וְאֵינוֹ יָכוֹל לַחְזֹר בּוֹ לֹא לְאַחֵר וְלֹא לְעַצְמוֹ. בֵּין שֶׁנָּתַן הַכּל בֵּין שֶׁנָּתַן מִקְצָת: |
| 17. При отказе смертельно больного от части своей доли имущества, вся доля аннулируется. Что подразумевается? Если он отдал все свое имущество одному человеку и подтвердил свой дар актом приобретения для укрепления законной силы получателя, а затем отказался и отдал часть своего имущества другому человеку и подтвердил свой дар актом приобретения для укрепления законной силы второго получателя, то второй человек приобретает имущество, которое ему отдали. Первый человек ничего не приобретает. Это действует независимо от того, выздоровел ли смертельно больной или умер. | שְׁכִיב מֵרַע שֶׁחָזַר בְּמִקְצָת חָזַר בַּכּל. כֵּיצַד. נָתַן כָּל נְכָסָיו לָרִאשׁוֹן וְקָנוּ מִיָּדוֹ כְּדֵי לְיַפּוֹת אֶת כֹּחוֹ. וְחָזַר וְנָתַן מִקְצָתָן לְאַחֵר וְקָנוּ מִיָּדוֹ כְּדֵי לְיַפּוֹת אֶת כֹּחוֹ. הַשֵּׁנִי קָנָה. אֲבָל הָרִאשׁוֹן לֹא קָנָה כְּלוּם בֵּין שֶׁעָמַד בֵּין שֶׁמֵּת: |
| 18. Если умирающий передает часть своего имущества в дар и подтверждает это актом приобретения, а затем передает все свое имущество другому человеку и подтверждает этот дар актом приобретения, чтобы укрепить юридическую силу получателя, действуют следующие правила. Если больной умирает, первый получатель приобретает подаренную ему часть, а второй получатель приобретает остаток. Если больной выздоравливает, первый получатель приобретает переданную ему часть, а второй получатель не приобретает ничего. | נָתַן מִקְצָת נְכָסָיו וְקָנוּ מִיָּדוֹ. וְאַחַר כָּךְ נָתַן כֻּלָּן לְאַחֵר וְקָנוּ מִיָּדוֹ כְּדֵי לְיַפּוֹת אֶת כֹּחוֹ. אִם מֵת קָנָה הָרִאשׁוֹן הַמִּקְצָת וְקָנָה הַשֵּׁנִי אֶת הַשְּׁאָר. וְאִם עָמַד. רִאשׁוֹן קָנָה שֵׁנִי לֹא קָנָה: |
| 19. Если умирающий освящает все свое имущество, ничего не оставляя себе, объявляет свое имущество бесхозным или делит свое имущество между бедняками, — если он выздоравливает, то возвращает все. | שְׁכִיב מֵרַע שֶׁהִקְדִּישׁ כָּל נְכָסָיו וְלֹא שִׁיֵּר כְּלוּם אוֹ הִפְקִיר אוֹ חִלְּקָן לָעֲנִיִּים. אִם עָמַד חוֹזֵר בַּכּל: |
| 20. Если кто-то совершает продажу, будучи прикованным к постели, то продажа обязательна, даже если он выздоровел. | מָכַר כְּשֶׁהוּא שְׁכִיב מֵרַע. מִמְכָּרוֹ קַיָּם כְּבָרִיא: |
| 21. Иные правила действуют, когда, в отличие от этого, умирающий человек продает все свое имущество. Если сами деньги, которые он получил за имущество, все еще находятся в его распоряжении, он может отказаться от них, если выздоровеет. Однако если он уже потратил деньги, он не может отказаться от сделки. | מָכַר כָּל נְכָסָיו. אִם הַמָּעוֹת עַצְמָן קַיָּמוֹת אִם עָמַד חוֹזֵר. וְאִם הוֹצִיא הַמָּעוֹת אֵינוֹ יָכוֹל לַחְזֹר: |
| 22. Если перед нами юридический документ, фиксирующий дарение, и в нем не указано, был ли даритель здоров, когда дарил подарок, или был прикован к постели по болезни; даритель утверждает, что он был прикован к постели по болезни, что он выздоровел и теперь хочет отказаться от своего подарка; получатель подарка утверждает, что даритель был здоров и поэтому у него нет возможности отказаться от подарка. Получатель должен привести доказательства того, что даритель был здоров. Если он не находит доказательств, даритель должен дать открепительную клятву, подтверждающую его утверждение. После этого земельный участок остается во владении дарителя. | מַתָּנָה שֶׁהִיא סְתָם וְלֹא נִתְפָּרֵשׁ בָּהּ שֶׁהָיָה בָּרִיא כְּשֶׁנָּתַן אוֹ שֶׁהָיָה שְׁכִיב מֵרַע. הוּא אוֹמֵר שְׁכִיב מֵרַע הָיִיתִי וַהֲרֵי עָמַדְתִּי וְאֶחֱזֹר בְּמַתְּנָתִי. וּמְקַבֵּל מַתָּנָה אוֹמֵר בָּרִיא הָיָה וְאֵינוֹ יָכוֹל לַחְזֹר. עַל הַמְקַבֵּל לְהָבִיא רְאָיָה שֶׁבָּרִיא הָיָה. לֹא מָצָא רְאָיָה נִשְׁבָּע הַנּוֹתֵן שְׁבוּעַת הֶסֵּת וְיִפָּטֵר וְתַעֲמֹד הַקַּרְקַע בְּחֶזְקַת הַנּוֹתֵן: |
| 23. Иные правила действуют, если, однако, в дар было передано движимое имущество, и это движимое имущество теперь находится во владении получателя. Поскольку получатель может заявить: «Это движимое имущество — мое», ему разрешается сохранить владение движимым имуществом, при условии, что он дает открепительную клятву, что даритель был здоров, когда делал этот подарок. | אֲבָל אִם הָיוּ מִטַּלְטְלִין בְּיַד הַמְקַבֵּל. מִתּוֹךְ שֶׁיָּכוֹל לוֹמַר שֶׁלִּי הֵן יִשָּׁבַע הֶסֵּת שֶׁבָּרִיא הָיָה כְּשֶׁנָּתַן לוֹ מַתָּנָה זוֹ: |
| 24. Следующее правило действует, если человек умирает, а к его бедру привязана дарственная. Даже если документ подписан свидетелями и в нем упоминается, что акт приобретения был совершен для укрепления юридической силы получателей, он не имеет никакого значения. Даже если документ подписан свидетелями и в нем упоминается, что акт приобретения был совершен для усиления юридической силы получателей, документ не имеет никакого значения. Мы предполагаем, что после того, как умирающий написал его, он передумал и отказался от своего дара. | מִי שֶׁמֵּת וְנִמְצֵאת מַתָּנָה קְשׁוּרָה עַל יְרֵכוֹ. אַף עַל פִּי שֶׁהִיא בְּעֵדִים וְקָנוּ מִיָּדוֹ לְיַפּוֹת כֹּחַ אֵלּוּ שֶׁנָּתַן לָהֶם הֲרֵי זוֹ אֵינָהּ כְּלוּם. שֶׁאֲנִי אוֹמֵר כְּתָבָהּ וְנִמְלַךְ: |
| 25. Если посредством юридического документа человек передал право собственности на имущество другому лицу, независимо от того, является ли он законным наследником или не является, все сказанное в нем вступает в силу, как и в отношении всех подарков, сделанных умирающим. | וְאִם זִכָּה בָּהּ לְאַחֵר. בֵּין מִן הַיּוֹרְשִׁין בֵּין שֶׁאֵינוֹ מִן הַיּוֹרְשִׁין. כָּל הַדְּבָרִים שֶׁבָּהּ קַיָּמִין כְּכָל מַתְּנַת שְׁכִיב מֵרַע: |
| 26. Аналогичные законы действуют, если у смертельно больного имеется долговая расписка, в которой говорится, что он должен деньги определенному лицу — одному из своих сыновей или другому наследнику, — и он передает этот документ третьему лицу. Если он скажет этому третьему лицу: «Держи это у себя», но не делает никаких дальнейших заявлений, или говорит ему: «Оставь это, пока я не скажу тебе, что с этим делать», и умрет, не сделав никаких дальнейших заявлений, то документ не имеет никакого значения. | וְכֵן מִי שֶׁכָּתַב שְׁטַר חוֹב עַל עַצְמוֹ בְּשֵׁם אַחֵר. אוֹ בְּשֵׁם אֶחָד מִבָּנָיו [אוֹ] מִן הַיּוֹרְשִׁין. וְנָתַן הַשְּׁטָר [עַל] יַד שָׁלִישׁ וְאָמַר לוֹ יִהְיֶה זֶה אֶצְלְךָ. וְלֹא פֵּרֵשׁ לוֹ כְּלוּם. אוֹ שֶׁאָמַר לוֹ הַנַּח עַד שֶׁאֹמַר לְךָ מַה תַּעֲשֶׂה וּמֵת. הֲרֵי זוֹ אֵינָהּ כְּלוּם: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы красной коровы. Гл. 9
| 1. Как освящается вода пеплом красной коровы? Нужно поместить воду, набранную для этой цели, в сосуд, а затем посыпать пепел на воду так, чтобы он был виден на поверхности воды. Этого достаточно, даже если это большая бочка, наполненная водой. Затем он должен перемешать все содержимое. Если он сначала положил пепел в сосуд, а затем залил его водой, это запрещено. Что же тогда подразумевает Тора в сказанном («Бамидбар» 19:17): «И нальет на него живой воды в сосуд»? То, что пепел должен быть смешан с водой. | כֵּיצַד מְקַדְּשִׁין אֶת הַמַּיִם בְּאֵפֶר הַפָּרָה. נוֹתֵן אֶת הַמַּיִם שֶׁנִּתְמַלְּאוּ לְשֵׁם מֵי חַטָּאת בַּכְּלִי וְנוֹתֵן אֵפֶר עַל פְּנֵי הַמַּיִם כְּדֵי שֶׁיֵּרָאֶה עַל פְּנֵי הַמַּיִם. אַף עַל פִּי שֶׁהִיא חָבִית גְּדוֹלָה מְלֵאָה מַיִם. וּמְעָרֵב הַכּל. וְאִם נָתַן הָאֵפֶר תְּחִלָּה וְאַחַר כָּךְ נָתַן עָלָיו הַמַּיִם פָּסַל. וּמַהוּ זֶה שֶׁנֶּאֱמַר בַּתּוֹרָה (במדבר יט יז) "וְנָתַן עָלָיו מַיִם חַיִּים". כְּדֵי לְעָרֵב אֶת הָאֵפֶר בַּמַּיִם: |
| 2. Освящающий должен сосредоточиться. Он должен бросить пепел в воду рукой. Эти понятия подразумеваются во фразе («Бамидбар» 19:17): «Возьмут для нечистого…». Последние слова указывают на то, что он должен иметь конкретное намерение при освящении, черпании и окроплении. Таким образом, если пепел красной коровы выпал из сосуда, в котором он находился, в воду, он взял пепел рукой, но потом друг или ветер толкнул его, и пепел выпал из его руки на воду, или пепел выпал из его руки на край сосуда или на его руку, а затем на воду, вода непригодна для использования. | הַמְקַדֵּשׁ צָרִיךְ שֶׁיִּתְכַּוֵּן וְיִתֶּן הָאֵפֶר בְּיָדוֹ עַל הַמַּיִם שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר יט יז) "וְלָקְחוּ לַטָּמֵא" עַד שֶׁיִּהְיֶה מִתְכַּוֵּן לְקִדּוּשׁ וּלְמִלּוּי וּלְהַזָּיָה. אֲבָל אִם נָפַל הָאֵפֶר מִן הַכְּלִי שֶׁיֵּשׁ בּוֹ הָאֵפֶר לְתוֹךְ הַמַּיִם. אוֹ שֶׁנָּטַל הָאֵפֶר בְּיָדוֹ וּדְחָפוֹ חֲבֵרוֹ אוֹ הָרוּחַ וְנָפַל הָאֵפֶר מִיָּדוֹ עַל הַמַּיִם. אוֹ שֶׁנָּפַל הָאֵפֶר מִיָּדוֹ עַל צַד הַכְּלִי אוֹ עַל יָדוֹ וְאַחַר כָּךְ נָפַל לַמַּיִם הֲרֵי זֶה פָּסוּל: |
| 3. Если человек освятил количество воды, недостаточное для окропления, в одном сосуде и освятил другое количество воды, недостаточное для окропления, в другом сосуде, то они не освящаются. Если пепел плавал на поверхности воды и человек собрал немного сверху и освятил им другую воду, она освящается. Напротив, любой пепел, который соприкасался с водой, не может быть использован для повторного освящения воды, даже если он был высушен. Действительно, даже если пепел был сдут ветром на воду, его нельзя высушить и использовать для освящения другой воды. | קִדֵּשׁ פָּחוֹת מִכְּדֵי הַזָּאָה בִּכְלִי זֶה וּפָחוֹת מִכְּדֵי הַזָּאָה בִּכְלִי אַחֵר לֹא נִתְקַדְּשׁוּ. הָיָה הָאֵפֶר צָף עַל פְּנֵי הַמַּיִם וְכָנַס מִמֶּנּוּ מִלְּמַעְלָה וְקִדֵּשׁ בּוֹ מַיִם אֲחֵרִים הֲרֵי אֵלּוּ מְקֻדָּשִׁין. וְכָל שֶׁנָּגַע בַּמַּיִם אֵין מְקַדְּשִׁין בּוֹ פַּעַם שְׁנִיָּה וְאַף עַל פִּי שֶׁנִּגְּבוֹ. וַאֲפִלּוּ נָשְׁבָה הָרוּחַ וְנָתְנָה אֶת הָאֵפֶר עַל גַּבֵּי הַמַּיִם אֵינוֹ מְנַגְּבוֹ וּמְקַדֵּשׁ בּוֹ: |
| 4. Следующие правила действуют, если внутри большого сосуда находился маленький сосуд, оба они были наполнены водой, взятой для пепла красной коровы, и их воды смешались. Когда человек кладет пепел на воду в большом сосуде, вся вода в маленьком сосуде становится освященной, несмотря на то, что его отверстие очень узкое и пепел туда не попадает. Это объясняется тем, что воды смешались. | כְּלִי קָטָן שֶׁהָיָה בְּתוֹךְ כְּלִי גָּדוֹל וְהֵן מְלֵאִין מַיִם וְהַמַּיִם מְעֹרָבִין כֵּיוָן שֶׁנָּתַן הָאֵפֶר בַּמַּיִם שֶׁבַּכְּלִי הַגָּדוֹל נִתְקַדְּשׁוּ כָּל הַמַּיִם שֶׁבְּתוֹךְ הַכְּלִי הַקָּטָן. וְאַף עַל פִּי שֶׁהָיָה פִּיו צַר בְּיוֹתֵר וְלֹא נִכְנַס לוֹ אֵפֶר שֶׁהֲרֵי הַמַּיִם כֻּלָּן מְעֹרָבִין: |
| 5. Если в воде находилась губка, когда человек клал на нее пепел, то вода в губке запрещена, так как она не находится в сосуде. Что должен сделать человек, чтобы удалить воду? Он должен вылить всю воду, пока не дойдет до губки, но не должен касаться губки. Если он коснется губки, то независимо от того, сколько воды находится над ней, вся вода будет запрещена, потому что вода в губке высвободится и смешается с приемлемой водой. Если губка упала в освященную воду, нужно взять ее и выжать за пределы сосуда, и вода в сосуде останется приемлемой. | הָיָה סְפוֹג בְּתוֹךְ הַמַּיִם בְּעֵת שֶׁנָּתַן הָאֵפֶר הֲרֵי הַמַּיִם שֶׁבַּסְּפוֹג פְּסוּלִין מִפְּנֵי שֶׁאֵינָן בַּכְּלִי. כֵּיצַד יַעֲשֶׂה. זוֹלֵף אֶת כָּל הַמַּיִם עַד שֶׁמַּגִּיעַ לַסְּפוֹג וְלֹא יִגַּע בַּסְּפוֹג. וְאִם נָגַע בַּסְּפוֹג אַף עַל פִּי שֶׁהַמַּיִם צָפִין עַל גַּבָּיו כָּל שֶׁהֵן פְּסוּלִין. מִפְּנֵי שֶׁהַמַּיִם שֶׁבַּסְּפוֹג יוֹצְאִין וּמִתְעָרְבִין בַּמַּיִם הַכְּשֵׁרִין. נָפַל סְפוֹג לְתוֹךְ הַמַּיִם הַמְקֻדָּשִׁין נוֹטְלוֹ וְסוֹחֲטוֹ חוּץ לַכְּלִי וְהַמַּיִם שֶׁבַּכְּלִי כְּשֵׁרִין: |
| 6. Если в одном камне есть два соседних желоба и в один из них был положен прах, то вода в другом не освящается. Если же между ними было отверстие размером с мундштук кожаного мешочка для питья или сверху их соединял тонкий, как шелуха чеснока, слой воды, то если в один из них положить пепел, то вода во втором освящается. | שְׁתֵּי שְׁקָתוֹת שֶׁבְּאֶבֶן אַחַת שֶׁנָּתַן אֶת הָאֵפֶר לְתוֹךְ אַחַת מֵהֵן אֵין הַמַּיִם שֶׁבַּשְּׁנִיָּה מְקֻדָּשִׁין. וְאִם הָיוּ נְקוּבוֹת זוֹ לְזוֹ כִּשְׁפוֹפֶרֶת הַנּוֹד אוֹ שֶׁהָיוּ הַמַּיִם צָפִין עַל גַּבֵּיהֶן אֲפִלּוּ כִּקְלִפַּת הַשּׁוּם וְנָתַן אֵפֶר לְאַחַת מֵהֵן הֲרֵי הַמַּיִם שֶׁבַּשְּׁנִיָּה מְקֻדָּשִׁין: |
| 7. Если два камня поставлены вместе, чтобы образовать корыто, два корыта для замеса поставлены вместе, или каменное корыто было разделено, а затем две части держались вместе, если пепел красной коровы был помещен в одно, вода между ними не освящается. Если же оба образования были соединены известью или гипсом и их можно было нести как одно целое, то вода между ними освящается. | שְׁתֵּי אֲבָנִים שֶׁהִקִּיפָן זוֹ לְזוֹ וַעֲשָׂאָן שֹׁקֶת וְכֵן שְׁתֵּי עֲרֵבוֹת. וְכֵן שֹׁקֶת שֶׁנֶּחְלְקָה וְנָתַן אֵפֶר בְּחֵלֶק אֶחָד מֵהֶן. הַמַּיִם שֶׁבֵּינֵיהֶן אֵינָן מְקֻדָּשִׁין. וְאִם חִבְּרָן בְּסִיד אוֹ בְּגַפְסִיס וְהֵם יְכוֹלוֹת לְהִנָּטֵל כְּאַחַת הַמַּיִם שֶׁבֵּינֵיהֶן מְקֻדָּשִׁין: |
| 8. Если даже самое малое количество другой воды — даже воды, которая была набрана ради пепла красной коровы — смешивается с освященной водой, она стала непригодной. Аналогично, если в такую воду попадает роса, она стала непригодной. Если в нее попали другие жидкости или фруктовые соки, все количество следует вылить. Сосуд должен быть высушен; только после этого в него можно поместить другую освященную воду. Если в такую воду попадают чернила, черная земля, темная земля или любое другое вещество, оставляющее след, его необходимо вылить, но сушить сосуд не нужно. Это объясняется тем, что если какая-то часть сущности, оставившей след, останется, она будет видна. | מַיִם מְקֻדָּשִׁין שֶׁנִּתְעָרְבוּ בָּהֶן מַיִם אֲחֵרִים כָּל שֶׁהוּא אֲפִלּוּ מַיִם שֶׁנִּתְמַלְּאוּ לְקִדּוּשׁ הֲרֵי אֵלּוּ פְּסוּלִין. וְכֵן אִם יָרַד לְתוֹכָן טַל הֲרֵי אֵלּוּ פְּסוּלִין. נָפַל לְתוֹכָן מַשְׁקִין וּמֵי פֵּרוֹת יְעָרֶה הַכּל וְצָרִיךְ לְנַגֵּב הַכְּלִי וְאַחַר כֵּן יִתֵּן לְתוֹכוֹ מַיִם מְקֻדָּשִׁין אֲחֵרִים. נָפַל לְתוֹכָן דְּיוֹ קוֹמוֹס וְקַנְקַנְתּוֹם וְכָל דָּבָר שֶׁהוּא רוֹשֵׁם יְעָרֶה וְאֵין צָרִיךְ לְנַגֵּב. שֶׁאִם יִשָּׁאֵר שָׁם דָּבָר הָרוֹשֵׁם הֲרֵי הוּא נִרְאֶה: |
| 9. Если кто-либо погружает сосуд с водой для пепла красной коровы в воду, не пригодную для освящения, он должен высушить его, прежде чем освящать в нем другую воду. Если он погрузил его в воду, пригодную для освящения, он не обязан высушивать сосуд. Однако если он погрузил его с намерением использовать его для хранения освященной воды, он должен высушить его в любом случае. | הַמַּטְבִּיל כְּלִי לְחַטָּאת בְּמַיִם שֶׁאֵינָן רְאוּיִין לְקַדֵּשׁ צָרִיךְ לְנַגֵּב וְאַחַר כָּךְ יְקַדֵּשׁ בּוֹ. הִטְבִּילוֹ בְּמַיִם הָרְאוּיִין לְקַדֵּשׁ אֵינוֹ צָרִיךְ לְנַגֵּב. וְאִם הִטְבִּילוֹ לֶאֱסֹף בּוֹ מַיִם מְקֻדָּשִׁין בֵּין כָּךְ וּבֵין כָּךְ צָרִיךְ לְנַגֵּב: |
| 10. Если тыква была погружена в воду, пригодную для освящения, можно освятить воду в ней. Но нельзя набирать воду, которая уже была освящена с пеплом в ней. Это объясняется тем, что вода, в которую он был погружен, впитывается в его субстанцию; затем она выходит, смешивается с освященной водой и делает ее непригодной. Если она стала нечистой, даже если она была погружена, мы не освящаем в ней воду. Это объясняется тем, что нечистая вода впитывается в его вещество. Она будет вытекать и смешиваться с водой, которая освящается в нем. | קֵרוּיָה שֶׁהִטְבִּילָהּ בְּמַיִם הָרְאוּיִין לְקַדֵּשׁ מְקַדְּשִׁין בָּהּ. אֲבָל אֵין אוֹסְפִין לְתוֹכָהּ מֵי חַטָּאת מִפְּנֵי שֶׁהַמַּיִם שֶׁהֻטְבְּלָה בָּהֶן נִבְלָעִים בְּתוֹכָהּ וְיוֹצְאִין וּמִתְעָרְבִין בְּמֵי חַטָּאת וּפוֹסְלִין אוֹתָן. נִטְמֵאת וְהִטְבִּילוּהָ אֵין מְקַדְּשִׁין בָּהּ שֶׁהַמַּשְׁקִין הַטְּמֵאִין הַנִּבְלָעִין בְּגוּפָהּ יֵצְאוּ וְיִתְעָרְבוּ בַּמַּיִם שֶׁמְּקַדְּשִׁין אוֹתָן בְּתוֹכָהּ: |
| 11. Если пресмыкающиеся или кишащие упали в воду, которая была освящена, и расшиблись или изменили свой цвет, то вода стала непригодной. Это относится даже к тем, кто был очень сухим, как муравей, моль или вошь, которые водятся в зерне. Если он положил в такую воду жуков, то она стала непригодной, даже если они не раскрылись и не вызвали изменения цвета воды. Это объясняется тем, что они подобны трубкам, и вода входит в их тело и выходит из него, смешиваясь с жидкостями их тела. | מַיִם מְקֻדָּשִׁין שֶׁנָּפַל לְתוֹכָן שְׁקָצִים וּרְמָשִׂים וְנִתְבַּקְּעוּ אוֹ שֶׁנִּשְׁתַּנּוּ מַרְאֵיהֶן פְּסוּלִין. אַפִּילוּ הָיוּ יְבֵשִׁים בְּיוֹתֵר כְּגוֹן הַנְּמָלָה וְהָרִירָה וְהַכִּנָּה שֶׁבַּתְּבוּאָה. נָתַן לְתוֹכָהּ חִפּוּשִׁין אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא נִתְבַּקְּעוּ וְלֹא נִשְׁתַּנּוּ מַרְאֵיהֶן הֲרֵי הַמַּיִם פְּסוּלִין מִפְּנֵי שֶׁהִיא כִּשְׁפוֹפֶרֶת וְהַמַּיִם נִכְנָסִין בְּתוֹכָהּ וְיוֹצְאִין מִתּוֹכָהּ עִם הַלֵּחָה שֶׁבָּהּ: |
| 12. Если домашнее или дикое животное пьет из освященной воды, вода стала непригодной. Точно так же все птицы делают ее непригодной, за исключением голубя, потому что он сосет воду, и слюна не вытекает из его рта и не смешивается с водой. Точно так же, если кто-либо из ползающих животных пьет из освященной воды, они не лишают ее права на существование, за исключением крота. Он лижет воду языком, и таким образом влага из его рта попадает в воду. | מַיִם מְקֻדָּשִׁין שֶׁשָּׁתָה מֵהֶן בְּהֵמָה אוֹ חַיָּה פְּסוּלִין. וְכֵן כָּל הָעוֹפוֹת פְּסוּלִין חוּץ מִן הַיּוֹנָה מִפְּנֵי שֶׁהִיא מוֹצֶצֶת וְאֵין רִיר יוֹצֵא מִפִּיהָ וּמִתְעָרֵב בַּמַּיִם. וְכֵן כָּל הַשְּׁרָצִים שֶׁשָּׁתוּ אֵינָן פּוֹסְלִין חוּץ מִן הַחֻלְדָּה מִפְּנֵי שֶׁהִיא מְלַקֶּקֶת בִּלְשׁוֹנָהּ וְנִמְצֵאת הַלֵּחָה יוֹצְאָה מִפִּיהָ לַמַּיִם: |
| 13. Если внешний вид воды, освященной пеплом красной коровы, меняется без какой-либо внешней причины, то она приемлема. Если же она меняет цвет из-за дыма, она неприемлема. Если она замерзла, а затем растаяла, она приемлема, даже если растаяла на солнце. Если же она была растоплена огнем, она стала непригодной. | מֵי חַטָּאת שֶׁנִּשְׁתַּנּוּ מַרְאֵיהֶן מֵחֲמַת עַצְמָן כְּשֵׁרִים. נִשְׁתַּנּוּ מֵחֲמַת עָשָׁן פְּסוּלִין. הִגְלִידוּ וְחָזְרוּ וְנִמּוֹחוּ כְּשֵׁרִים אֲפִלּוּ נִמּוֹחוּ בַּחַמָּה אֲבָל אִם הִמְחָן בָּאוּר פְּסוּלִין: |
| 14. Если внешний вид пепла красной коровы изменился без какой-либо внешней причины или из-за дыма, то он приемлем. Если же их внешний вид изменился из-за пыли, из-за попадания в них извести или гипса, или из-за попадания в них хотя бы малейшего количества печной золы, то они запрещены. | אֵפֶר חַטָּאת שֶׁנִּשְׁתַּנּוּ מַרְאָיו מֵחֲמַת עַצְמוֹ אוֹ מֵחֲמַת עָשָׁן כָּשֵׁר. נִשְׁתַּנּוּ מֵחֲמַת אָבָק אוֹ שֶׁנָּפַל לְתוֹכוֹ סִיד אוֹ גַּפְסִיס אוֹ שֶׁנִּתְעָרֵב בּוֹ אֵפֶר מַקְלֶה כָּל שֶׁהוּא הֲרֵי זֶה פָּסוּל: |
| 15. Если кто-то думает о том, чтобы выпить воду, освященную пеплом красной коровы, он не делает ее непригодной, пока действительно не выпьет из нее. Если он налил из сосуда прямо в горло, не касаясь губами воды в сосуде, он не делает ее непригодной. | הַחוֹשֵׁב עַל מֵי חַטָּאת לִשְׁתּוֹתָן לֹא פְּסָלָן עַד שֶׁיִּשְׁתֶּה מֵהֶן. וְאִם שָׁפַךְ מִן הַכְּלִי לְתוֹךְ גְּרוֹנוֹ וְלֹא נָגְעָה שְׂפָתוֹ בַּמַּיִם שֶׁבַּכְּלִי לֹא פָּסַל: |
| 16. Если сосуд, в котором находилась вода для пепла красной коровы, остался открытым, а потом кто-то обнаружил его закрытым, вода стала непригодной. Мы подозреваем, что, возможно, человек, который не очистился для работы с водой для пепла красной коровы, коснулся ее, поскольку несомненно, что кто-то накрыл ее. Следующие правила действуют, если человек оставил ее накрытой и обнаружил, что она открыта. Если из нее мог пить крот или на нее могла сойти роса ночью, то она стала непригодной. Если нет, то это допустимо. Причина в том, что здесь действуют два неопределенных фактора. Неизвестно, кто его обнаружил: человек или домашнее животное, дикое или ползающее животное. А если вы скажете, что ее открыл человек, то неизвестно, был ли он чист в отношении воды из пепла красной коровы. | כְּלִי שֶׁיֵּשׁ בּוֹ מַיִם מְקֻדָּשִׁין שֶׁהִנִּיחוֹ מְגֻלֶּה וּבָא וּמְצָאוֹ מְכֻסֶּה הֲרֵי אֵלּוּ פְּסוּלִין שֶׁמָּא אָדָם שֶׁאֵינוֹ טָהוֹר לְחַטָּאת נָגַע בָּהֶן שֶׁהֲרֵי אָדָם כִּסָּהוּ בְּוַדַּאי. הִנִּיחוֹ מְכֻסֶּה וּבָא וּמְצָאוֹ מְגֻלֶּה אִם יְכוֹלָה הַחֻלְדָּה לִשְׁתּוֹת מִמֶּנּוּ אוֹ שֶׁיָּרַד לוֹ טַל בַּלַּיְלָה פְּסוּלִין וְאִם לָאו כְּשֵׁרִין מִפְּנֵי שֶׁיֵּשׁ כָּאן שְׁתֵּי סְפֵקוֹת סָפֵק אָדָם גִּלָּה אוֹ בְּהֵמָה חַיָּה וָרֶמֶשׂ וְאִם תִּמְצֵי לוֹמַר אָדָם גִּלָּהוּ שֶׁמָּא הָיָה טָהוֹר לְחַטָּאת אוֹ לֹא: |
| 17. Если кто-либо передает освященную воду или воду, которая была начерпана для освящения, нечистому человеку для просмотра, эта вода стала непригодной. | הַמּוֹסֵר מַיִם מְקֻדָּשִׁין אוֹ מַיִם שֶׁנִּתְמַלְּאוּ לְקִדּוּשׁ לְטָמֵא לְשָׁמְרָן הֲרֵי אֵלּוּ פְּסוּלִין: |
| 18. Если два человека наблюдают за водой, и один из них становится нечистым, вода все равно приемлема, потому что она находится во владении другого наблюдателя. Если первый очистился, а другой сторож стал нечистым, это приемлемо, потому что вода находится во владении первого. Если же они оба сразу стали нечистыми, то вода стала непригодной. | שְׁנַיִם שֶׁהָיוּ שׁוֹמְרִין אֶת הַמַּיִם וְנִטְמָא אֶחָד מֵהֶן כְּשֵׁרִים מִפְּנֵי שֶׁהֵן בִּרְשׁוּתוֹ שֶׁל שֵׁנִי. טָהַר וְחָזַר לִשְׁמֹר וְנִטְמָא הַשֵּׁנִי כְּשֵׁרִים מִפְּנֵי שֶׁהֵן בִּרְשׁוּתוֹ שֶׁל רִאשׁוֹן. נִטְמְאוּ שְׁנֵיהֶן כְּאַחַת הַמַּיִם פְּסוּלִין: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Масло чистое. Греков нет!
Источник: «Книга бесед» 5752 г., гл. «Микец»
Верхом победы еврейского народа над греками считается то чудо, которое произошло с кувшинчиком оливкового масла.
Когда после освобождения Храма, маккавеи вошли на его территорию, то они обнаружили, что греки осквернили всё масло, предназначенное для зажигания семисвечника (меноры). С трудом им удалось обнаружить один кувшинчик, на котором была печать первосвященника. История известная. Но спрашивается вопрос: ну и что с того, что был найден этот кувшинчик? По закону Торы, для зажигания меноры можно использовать и ритуально нечистое масло, если не имеется в наличии чистое.
Ответ на этот вопрос кроется в самой сути ритуально чистого масла. Чистое масло символизирует чистую веру, которая находится в душе каждого еврея. Эту веру грекам не удалось уничтожить, хотя они приложили к этому максимум усилий. Проблема в том, что иногда эта вера запрятана в таких глубинах еврейской души, что не всегда удаётся её раскрыть. Но не надо переживать! У нас имеются средства для того, чтобы преодолеть это препятствие.
Где же эти средства? Этим средством является Тора и учение хасидизма. Только благодаря силам учения хасидизма можно преодолеть ритуальную нечистоту греков. Ведь хасидизм является душой мира. А душа, как известно, всегда остаётся чистой. Изучая хасидизм — эту маленькую внутреннюю частичку души, которую невозможно запятнать, мы приближаем наступление полного Освобождения!