ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
53. И истекли семь лет сытости, что была на земле Египта.
54. И наступать стали семь лет голода, как сказал Йосеф. И был голод на всех землях, а на всей земле Египта был хлеб.
55. И голодать стала вся земля Египта, и возопил народ к Паро о хлебе, и сказал Паро всему Египту: Идите к Йосефу! Что скажет он вам, делайте!
и голодать стала вся земля Египта. Потому что сгнил весь собранный ими хлеб, за исключением того, что было у Йосефа [Берейшит раба 91].
что скажет он вам, делайте. Потому что Йосеф говорил им, чтобы они совершили обрезание. Когда пришли к Паро и сказали: «Вот что он говорит нам!», (Паро) сказал им: «Почему же вы не запаслись хлебом, ведь он предупредил вас, что наступают голодные годы?» Сказали ему: «Мы собрали много (хлеба), но он сгнил». Сказал им: «Если так, все, что скажет вам, делайте. Вот, по его велению хлеб сгнил. Как бы он не обрек нас на гибель!»
56. И голод был по всей земле. И открыл Йосеф все, в чем (зерно), и продавал Египту. И сильнее становился голод на земле Египта.
на всем кругозоре земли (букв.: на всем лице земли). Кто есть «лицо земли»? Это богачи [Берейшит раба 91].
букв.: все, в чем. Как в переводе на арамейский язык, (все хранилища), в которых зерно.
и продавал Египту (вел торговлю). Слово «шевер» означает как «продавать», так и «покупать». Здесь означает «продавать», а в [43:2] «купите нам немного еды» означает «покупать». Но не скажи, что (это слово употребляется) только (там, где речь идет о покупке и продаже) хлеба, потому что мы находим его также применительно к вину и молоку: «идите, покупайте без денег и без платы вино и молоко» [Йешаяу 55:1].
57. И (со) всякой земли приходили в Египет покупать, к Йосефу, ибо силен голод на всей земле.
и (со) всякой земли приходили в Египет покупать, к Йосефу. Измени порядок слов и толкуй: и со всякой земли приходили в Египет к Йосефу. Если же будешь объяснять в том порядке (в каком слова стоят), то следовало бы написать: покупать у Йосефа.
1. И увидел Яаков, что есть на продажу в Египте, и сказал Яаков своим сыновьям: Зачем вы себя показываете?
и увидел Яаков, что есть на продажу в Египте. Как же он увидел? Ведь он не видел, а слышал, как сказано: «Вот я слышал» [42:2]. Что же (означает) «и увидел»? Увидел в святом (пророческом) отражении, что у него есть еще надежда в Египте. Но это не было настоящим пророчеством, чтобы сказать ему ясно, что эта (надежда) — Йосеф [Берейшит раба 91].
зачем вы себя показываете. Зачем перед сынами Ишмаэля и сынами Эсава вы делаете вид, будто вы сыты? В ту пору у них еще оставался хлеб [Таанит 10б], Мне же кажется, что прямой смысл (таков:) зачем показываете себя, зачем (ставите себя на всеобщее обозрение), чтобы все смотрели на вас и удивлялись тому, что вы не ищите для себя пищи, прежде чем кончится то, что у вас есть? А от других я слышал, что это означает «истощение» — зачем вам истощать себя голодом? И подобно тому «и насыщающий тоже будет насыщен» [Притчи 11:25].
2. И сказал он: Вот я слышал, что есть на продажу в Египте. Спуститесь туда и купите нам оттуда, чтоб нам жить и не умереть.
букв.: спуститесь, сойдите туда. И не сказал: «идите». (В этом содержится) указание на двести десять лет порабощения в Египте, соответственно сумме цифровых значений букв в слове «спуститесь» — 200, 4 и 6 [Берейшит раба 91].
3. И спустились братья Йосефа, десятеро, купить зерна у Египта.
и спустились братья Йосефа. И не написано «сыны Яакова». Это учит: они раскаивались в том, что продали его, и решили поступить с ним по-братски и выкупить его, чего бы это ни стоило [Танхума].
десятеро (вдесятером). О чем это говорит? Ведь написано: «А Биньямина, брата Йосефа, не отослал» [42:4]. Но (это учит:) что до братских чувств (к Йосефу), их было десять, потому что ни в любви, ни в ненависти своей к нему они не были равны (т.е. каждый из них любил или ненавидел его по-своему). Но в том, что касается покупки хлеба, они были единодушны (см. 42:5) [Берейшит раба 91].
4. А Биньямина, брата Йосефа, не отослал Яаков с его братьями, ибо сказал: Как бы его не постигла беда!
как бы его не постигла беда. А дома не может его постичь? Сказал рабби Элиэзер, сын Яакова: «Отсюда (следует), что сатан-обвинитель выдвигает обвинения (против человека) в пору опасности» (а всякое путешествие связано с опасностью) [Танхума].
5. И пришли сыны Израиля покупать среди (других) пришедших, ибо был голод на земле Кнаана.
среди пришедших. Они таились, чтобы в них не узнали (братьев). Потому что отец велел им не показываться вместе в одних воротах (при входе в город), но войти по одному через разные ворота, не привлекая к себе дурного глаза, так как все они отличались красотой и силой.
6. А Йосеф — правитель над той землей, он же продает всему народу земли. И пришли братья Йосефа, и поклонились ему лицом до земли.
и поклонились они ему лицом до земли. Пали пред ним на лицо свое (лицом к земле). И также везде это слово (означает: простереться, припасть к земле), вытянув руки и ноги [Мегила 22б].
7. И увидел Йосеф своих братьев и узнал их, но держался он как чужой им и говорил с ними сурово. И сказал он им: Откуда пришли вы? И сказали они: Из земли Кнаана, купить съестного.
но держался он как чужой им. В речах своих показал себя чужим, говоря (с ними) сурово [Берейшит раба 91].
8. И узнал Йосеф братьев своих, а они его не узнали.
и узнал Йосеф... Потому что, когда он расстался с ними, у них (уже) были бороды (и с тех пор они мало изменились).
а они не узнали его. Потому что он ушел от них безбородым (юношей), а теперь у него была борода (он был уже взрослым человеком) [Ктубот 27б]. А аллегорическое толкование (гласит:) «и узнал Йосеф своих братьев» — когда они оказались в его руках, он признал в них своих братьев и сжалился над ними; «а они его не узнали», когда он оказался в их руках, (не признали в нем брата), чтобы поступить с ним по-братски.
9. И вспомнил Йосеф сны, которые снились ему о них, и сказал он им: Соглядатаи вы! Высмотреть наготу земли пришли вы!
которые снились ему о них. (им — то же, что) о них. И он понял, что (сны) исполнились, ведь (братья) пали ниц пред ним.
наготу земли. Обнаженное (ничем не защищенное место) земли, откуда ею легче всего овладеть. Подобно «исток ее обнажил» [Ваикра 20:18] и также «нага и обнажена» [Йехезкель 16:7]. И также везде в Писании «нагота» означает «обнажение». А Онкелос (переводит:) брешь земли, подобно «поврежденное в доме» [Млахим II 12:6] — разрушенные места в доме. Однако он не передает стих дословно.
10. И сказали они ему: Нет, мой господин! Но слуги твои пришли купить съестного.
нет, мой господин. Не говори так, ведь слуги твои пришли купить съестного.
11. Все мы — сыновья одного мужа мы, честны мы, (никогда) не были слуги твои соглядатаями.
все мы — сыновья одного мужа мы. Святой (пророческий) дух сверкнул в них, и они соединили его с собой, (сказали: «все мы»), ибо он также сын их отца [Берейшит раба 91].
честны. Правдивы, истинны. Подобно «верно ты говорил» [Шмот 10:29], «верно дочери Цлофхада говорят» [Бамидбар 27:7], «и гнев его — лживые выдумки» [Йешаяу 16:6].
12. И сказал он им: Нет! Однако наготу земли пришли вы высмотреть.
однако наготу земли пришли вы высмотреть. Ведь вы вошли в город через десять (разных) ворот. Почему вы не вошли в одни ворота? [Берейшит раба 91].
13. И сказали они: (Нас) двенадцать, рабов твоих, братья мы, сыновья одного мужа на земле Кнаана. И вот младший с нашим отцом сегодня; а одного нет.
и сказали они: (Нас) двенадцать, слуг твоих... И из-за того одного (брата), которого нет, мы разошлись по городу, чтобы искать его.
14. И сказал им Йосеф: Это о чем я говорил вам так: Соглядатаи вы!
это (и есть) о чем я говорил. То, о чем я говорил, — что вы соглядатаи, — истинно и верно. Это в прямом смысле. А мидраш (гласит:) Сказал им: «Допустим, вы нашли его, и за него потребовали большой выкуп. Выкупите его?» Сказали ему: «Да». Сказал он им: «А если вам скажут, что не возвратят его ни за какие деньги, — что будете делать?» Сказали ему: «Затем мы и пришли: будем убивать или будем убиты!» Сказал им: «Это о чем я говорил вам: вы пришли убивать жителей этого города! В моем гадательном кубке я вижу, что двое из вас истребили великий город Шхем» [Берейшит раба 91].
15. Этим испытаны будете: жизнью Паро (клянусь) , что вам не выйти отсюда, разве что с приходом вашего младшего брата сюда!
жизнью Паро (клянусь). Если жить будет Паро (как жив Паро). Давая ложную клятву, клялся жизнью Паро.
вам не выйти отсюда. С этого места.
16. Пошлите из вас одного, и он возьмет вашего брата, вы же заключены будете. И испытаны будут ваши слова: правда ли с вами. А если нет, жизнью Паро (клянусь), что соглядатаи вы!
правда ли с вами (правы ли вы). Есть ли правда с вами (т.е. в ваших словах). Поэтому буква «эй» отмечена знаком «патах», ибо это как вопрос.
а если нет. (Если не) приведете его, то «жизнью Паро (клянусь), что вы соглядатаи».
17. И взял он их вместе под стражу на три дня.
под стражу. (Это) темница (место содержания под стражей).
18. И сказал им Йосеф на : Вот что делайте, и живы будете, — Б-га я боюсь!
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №113.
(1) Славьте Б-га! Славьте, слуги Б-га, славьте имя Б-га! (2) Да будет имя Б-га благословенно отныне и вовек! (3) От восхода солнца и до заката его славится имя Б-га! (4) Высок над всеми народами Б-г, над небесами слава Его. (5) Кто подобен Б-гу, Всесильному нашему, обитающему в высотах, (6) низко опускающему взор Свой на небеса и на землю? (7) С земли бедняка поднимает Он, от сора возвышает нищего, (8) чтобы посадить его с князьями, с князьями народа Его. (9) Бесплодную Он матерью в доме поселяет — она детям радуется! Славьте Б-га!
Псалом №114.
(1) Когда выходил Израиль из Египта, дом Яакова — из среды народа иноязычного, (2) сделалась Иудея святыней Его, Израиль — владением Его. (3) Море увидело и побежало, Иордан повернулся вспять. (4) Горы запрыгали, как бараны, холмы — как ягнята. (5) Что с тобой, море, что ты побежало, и ты, Иордан, чего попятился назад? (6) Горы, отчего вы запрыгали, как бараны, и вы, холмы, — как ягнята? (7) Пред ликом Г-спода земля задрожала, пред ликом Всесильного [Б-га] Яакова, (8) скалу превращающего в озеро воды, кремень — в источник воды.
Псалом №115.
(1) Не нам, о Б-г, не нам, но имени Твоему воздай славу ради милосердия Твоего, ради истины Твоей. (2) Зачем говорят народы: «Где же Всесильный [Б-г] их?». (3) Всесильный наш в небесах — все, что хочет, делает Он. (4) Их же истуканы из серебра и золота — творения рук человеческих. (5) Уста у них не говорящие, глаза у них невидящие. (6) Уши у них, но они не слышат, ноздри у них, но они не обоняют. (7) Руки у них, но они не осязают, ноги у них, но они не ходят, гортанью своей голоса не издают. (8) Подобны им да будут те, кто делает их, всякий, кто надеется на них. (9) Израиль, надейся на Б-га! Он — спасение и оплот! (10) Дом Аарона, надейся на Б-га! Он — спасение и оплот! (11) Благоговеющие пред Б-гом, надейтесь на Б-га! Он — спасение и оплот! (12) Б-г, вспомнив нас, благословит. Благословит Он дом Израиля, благословит Он дом Аарона. (13) Благоговеющих пред Б-гом благословит Он — малых и больших. (14) Приумножит вам Б-г еще и еще, вам и детям вашим. (15) Благословенны вы пред Б-гом, сотворившим небеса и землю. (16) Небеса, небеса — Б-га, землю же Он отдал сынам человеческим. (17) Не мертвые славят Б-га и не спускающиеся в могилу. (18) Но мы благословлять будем Б-га отныне и вовеки. Славьте Б-га!
Псалом №116.
(1) Люблю я, когда слышит Б-г голос моих молений. (2) Когда ко мне преклонит ухо — каждый день, когда взываю я. (3) Объяли меня смертельные муки, страдания адские постигли меня, нашел я беду и скорбь. (4) [Тогда] именем Б-га воззвал я: «Помилуй, Б-г, душу мою избавь!» (5) Милостив Б-г и справедлив, милосерден Всесильный наш. (6) Хранит Б-г простодушных. Обеднел я — Он и мне помогает. (7) Возвратись, душа моя, в покой свой, ибо Б-г облагодетельствовал тебя. (8) Ты душу мою от смерти избавил, глаза мои — от слез, и ноги мои — от преткновения. (9) Я буду ходить пред Б-гом по земле живых. (10) Я верил, когда говорил, я был сильно угнетен. (11) Я говорил в опрометчивости своей: «Всякий человек лжив!». (12) Чем же воздам я Б-гу за все благодеяния Его ко мне? (13) Чашу спасений вознесу, именем Б-га воззову. (14) Обеты мои воздам я Б-гу — пред всем народом Его. (15) Тяжела в глазах Б-га смерть благочестивых Его! (16) Помилуй, Б-г, ибо я раб Твой! Я раб Твой, сын рабыни Твоей — Ты разорвал оковы мои! (17) Тебе принесу я жертву благодарения, именем Б-га взывая. (18) Обеты мои воздам я Б-гу — пред всем народом Его, (19) во дворах Дома Б-га, посреди тебя, Иерусалим! Славьте Б-га!
Псалом №117.
(1) Славьте Б-га, все народы, хвалите Его, все племена! (2) Ибо велико милосердие Его к нам, истина Б-га навеки. Славьте Б-га!
Псалом №118.
(1) Благодарите Б-га, ибо Он добр, ибо навеки милосердие Его. (2) Да скажет ныне Израиль — ибо навеки милосердие Его. (3) Да скажет ныне дом Аарона — ибо навеки милосердие Его. (4) Да скажут ныне боящиеся Б-га — ибо навеки милосердие Его. (5) Из тесноты воззвал я к Б-гу — простором ответил мне Б-г. (6) Б-г за меня, не устрашусь: что сделает мне человек? (7) Б-г мне в помощь, увижу я [поражение] врагов моих. (8) Лучше быть в тени у Б-га, нежели доверяться человеку. (9) Лучше быть в тени у Б-га, нежели доверяться благодетелям. (10) Все народы меня окружили — именем Б-га сокрушу я их. (11) Обступили меня, окружили — но именем Б-га сокрушу я их. (12) Окружили меня, словно пчелы, [но] погасли, как огонь в терне, — именем Б-га сокрушу я их. (13) Толкал ты меня, толкал, чтобы повалить, но Б-г поддержал меня. (14) Мощь моя и слава — Б-г, Он стал мне спасением. (15) Голос песнопения и спасения в шатрах праведников: десница Б-га творит добро! (16) Десница Б-га вознесена, десница Б-га творит добро! (17) Не умру я, но буду жить и возвещать о деяниях Б-га. (18) Карал меня Б-г, покарал, но смерти не предал меня. (19) Отворите мне врата правды, я войду в них, буду Б-га благодарить. (20) Это врата Б-га — праведники войдут в них. (21) Славлю Тебя, ибо Ты ответил мне, Ты стал мне спасением. (22) Камень, отвергнутый строителями, стал главой угла. (23) Это все от Б-га — дивно оно в глазах наших. (24) Этот день сотворил Б-г — будем же радоваться и веселиться [в этот день]. (25) О Б-г, спаси! О Б-г, пошли удачу! (26) Благословен грядущий во имя Б-га! — Благословляем вас из Дома Б-га. (27) Всесильный Б-г — Он дал нам свет. Вяжите жертву, [ведите] к рогам жертвенника. (28) Ты Всесильный — [Б-г] мой, я буду славить Тебя. Всесильный [Б-г] мой — я буду восхвалять Тебя. (29) Славьте Б-га, ибо Он добр, ибо навеки милосердие Его.
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
24 Кислева
Глава вторая
Вторая душа, отличающая каждого еврея, – частица безграничной сущности Б-га свыше в буквальном смысле. Как сказано: «И Он вдохнул в ноздри его душу жизни», «И Ты вдохнул в меня». И как сказано в книге «Зоар»: «Тот, кто с силой выдыхает воздух, изнутри выдыхает его». Что означает: из наиболее глубокой внутренней части себя самого – ибо глубоко внутренняя частица жизненной силы выходит из человека при выдыхании с силой. Так, обращаясь к сравнению, мы можем себе представить, каким образом души евреев возникли в божественной мысли, – подобно тому, как сказано: «Мой сын первородный, Израиль», «Сыны вы Всевышнему, вашему Б-гу». То есть так же, как сын происходит от мозга отца, так, [все еще пользуясь сравнением], душа каждого еврея возникла в Его мысли и мудрости, благословен Он, а «Он мудр, но непостижимой мудростью, но Он и Его мудрость едины». И, как пишет РАМБАМ*, «Он – Знание и Он – Знающий и т.д.».
* Примечание.
С ним согласны и мудрецы каббалы, как говорится об этом в книге «Пардес» рабби Моше Кордоверо. А также, согласно каббале рабби Ицхака Лурии, это верно, если говорить о ступени, на которой свет Эйн-Соф после прохождения многочисленных стадий самоограничения облекается в сосуды рациональных категорий ХАБАД в мире Ацилут, но не выше мира Ацилут. И, как сказано в другом месте, Эйн-Соф бесконечно выше сути и категории ХАБАД, которая по отношению к Нему является как бы физическим действием, что выражено в словах псалма: «Ты все мудростью сделал».
И полностью это постичь человек не в состоянии и т.д., как написано: «Разве может Б-га найти испытатель?», а также: «Ибо мысли Мои – не ваши мысли» и т.д.
И хотя существует бесчисленное множество видов и уровней душ, одна выше другой, например, великие души праотцев и Моше, нашего учителя, несравненно выше душ нашего поколения, которое живет в период, предшествующий приходу Мошиаха, так что по сравнению с первыми они подобны пятам ног в сравнении с головой и мозгом; и подобным образом в каждом поколении есть главы еврейского народа, души которых представляют собой голову и мозг по отношению к массе народа и людям, несведущим в Торе; и таким же образом души относятся к душам, ведь каждая душа заключает в себе ступени нефеш, руах и нешама – все корни всех ступеней нефеш, руах и нешама, начиная с вершины всех ступеней и до самой нижней ступени душ, облеченных в теле несведущих в Торе и самых незначительных людей, как бы происходят от верхнего интеллекта, то есть высшей мудрости.
Можно это сравнить с происхождением сына от мозга отца. Даже ногти его ног образовались из той же капли семени вследствие девятимесячного пребывания ее в материнской утробе и постепенного спуска вниз, от ступени к ступени, изменения и образования из нее ногтей. И, несмотря на это, она все еще тесно связана и едина удивительным и неразрывным единством со своей исходной сутью и сущностью, которой она обладала, когда была каплей мозга отца. Но и теперь, в сыне, ногти получают питание и жизненную силу от мозга, находящегося в голове. Как сказано в Талмуде (Нида, там же): «Белок, из которого образуются кровеносные сосуды, кости и ногти» (и в книге «Древо Жизни», «Врата скрытой святости», при обсуждении тайны облачений Адама в Ган Эдене сказано, что облачением его были ногти, образованные от мозга Твуна).
С помощью подобного сравнения можно себе отчасти представить, как от корня всех нефеш, руах и нешама всех душ евреев, взятых в целом, который находится наверху и спускается вниз, от ступени к ступени, через поступенное нисхождение миров АБЙА от Его божественной мудрости, благословен Он, и в соответствии с выражением «Ты все мудростью сделал», образовались нефеш, руах и нешама людей, несведущих в Торе и самых незначительных. Но и теперь они все еще тесно связаны и едины удивительным и неразрывным единством со своей исходной сутью и сущностью – проистечением высшей мудрости. Ибо нефеш, руах и нешама несведущих в Торе людей получают питание и жизненную силу от нефеш, руах и нешама праведных и мудрых глав народа своего поколения.
В связи с этим становится понятным, в каком смысле наши мудрецы утверждают, что в словах «И быть приверженным Ему» приверженность ученым Торы связана с приверженностью самой Шхине. Через приверженность ученым Торы нефеш, руах и нешама людей, несведущих в Торе, вступают в тесную связь и единение со своей исходной сутью и корнем в высшей мудрости, а «Он и Его мудрость едины» и «Он – знание и т.д». (А грешники и восстающие против ученых Торы питают свои нефеш, руах и нешама от «задней стороны» – нефеш, руах и нешама ученых Торы.)
Что касается упоминания в книгах «Зоар» и «Зоар хадаш» – о том, что человеку важнее всего освятить себя в момент брачного единения, чего не соблюдают несведущие и т.д., здесь имеется в виду, что нет такой нефеш руах и нешама, которая не обладала бы одеянием, происходящим от сущности отца и матери. Все заповеди человек исполняет под влиянием этого одеяния и т.д. и даже мера изобилия, даруемая ему небом, – все ему дается посредством этого одеяния. И если человек освящает себя в момент брачного единения, он сообщает святое одеяние душе своего сына. Даже когда речь идет об очень высокой душе, ей также необходимо освящение отца и т.д. Но что касается самой души – может иногда человек, обладающий бесконечно высокой душой, быть сыном человека презренного и низкого и т.д., как пишет об этом рабби Ицхак Лурия, благословенной памяти, в своей книге «Ликутей Тора», в главе «Ваера», и в «Таамей мицвот», в главе «Брейшит».
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
24 Кислева
(Продолжение). Объяснение этих трех стихов:
«Пойдемте, воспоем…» Объяснение, имеющее отношение к каждому: в четвертый день недели, когда каждый еврей начинает раздумывать, где он возьмет пропитание на субботу: как в самом простом смысле этих слов, так и в том смысле, каким содержанием он наполнит будущий субботний день, ведь известно, что в субботу каждый еврей становится совершенно другим человеком, — и тогда нападает на него черная тоска. Спасение от нее — «Пойдемте, воспоем…» — уверенность во Всевышнем.
Суббота все ближе, но по-прежнему ничего у него нет. Такое положение не располагает к «песням». Становится очевидным, что надо что-то предпринять. Тогда, ночью с пятого на шестой день недели, когда изучают хасидизм, или в сам шестой день недели становятся ему понятными последующие стихи: «Всемогущий велик…… и великий Король…»
Этим делает еврей субботу.
Во время дневной молитвы не произносится молитву о прощении.
Примечания:
В отрывке, который цитируется в субботней утренней молитве и днем («и на седьмой день Он прекратил работу и отдыхал»), в Торе используется слово «отдохнувший» («вайинафаш»). Корень этого термина — «душа» («нефеш»). Субботний отдых — это не просто расслабление: это воссоединение с нашими душами, нашим Б-жественным ядром, которое позволяет нам использовать нашу внутреннюю духовную энергию, чтобы оценить Б-жественность, которая оживляет каждое измерение существования. И учение хасидизма показывает нам, как это сделать.
Таким образом, допоздна не ложиться спать и изучать хасидизм в четверг вечером задает тон духовным усилиям в субботу.
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 274
245-я заповедь «делай» — повеление, содержащее законы купли-продажи, т.е. путей, которыми осуществляются сделки между продавцами и покупателями. И способ покупки мудрецы выучили из Его слов: «И если будете продавать товар своему ближнему или покупать из рук своего ближнего...» (Ваикра 25:14). Сказали мудрецы (Бава меция 47б): «Товар покупается «из рук» в руки, как бы перетягивается из рук в руки».
Известно, что, согласно Торе, купля-продажа (киньян) осуществляется посредством денег, но мудрецы установили, чтобы движимое имущество покупалось перемещением (мешиха), а также передачей из рук в руки (месира) и приподниманием (агбаа). И ясно сказали мудрецы (там же 99а), что «так же, как установлено „перемещение“ для покупателей, установлено „перемещение“ для „хранителей“ (т.е. каждый из четырех „хранителей“ — шомер хинам, шомер сахар, сохер и шоэль — несет ответственность за сохраняемый предмет только после того, как он „передвинул“ предмет с одного места на другое)».
Итак, мы указали, что «перемещение» при купле-продаже — это постановление мудрецов, как разъясняется в соответствующем месте. Однако способы, с помощью которых покупаются участки земли и т.п. — купчая грамота (штар) и практическое вступление во владение (хазака) — выводятся из стихов Торы.
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, — т.е. какими путями осуществляется покупка каждого вида товаров, — разъясняется в первой главе трактата Кидушин (14б,22б-28б), в 4-ой, 8-ой и 9-ой главах трактата Бава меция, в 3-ей, 4-ой, 5-ой, 6-ой и 7-ой главах трактата Бава батра.
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы приобретения во владение и дарения. Гл. 4
| 1. Приобретя подарок, человек не может аннулировать свое приобретение. Приведем пример: некто получил дар и приобрел его. После того как он вошел в его владения, пока он молчал, он отказался от него и сказал: «Я не желаю его», «Он аннулирован» или «Я вижу в нем этот изъян» — его заявления не имеют никакого значения. Как даритель не может отказаться от подарка, так и получатель не может отказаться от него после того, как он его приобрел. Подарок, о котором получатель заявил, что не желает его, после того, как он перешел в его собственность, становится бесхозным. Его приобретает тот, кто первым завладеет им. Ведь получатель объявил его бесхозным после того, как приобрел его. Если же получатель с самого начала протестовал, он не приобретает его, и он должен быть возвращен первоначальным владельцам. | הַמְקַבֵּל אֶת הַמַּתָּנָה וְזָכָה בָּהּ. וְאַחַר שֶׁבָּאָה לְיָדוֹ וְהוּא שׁוֹתֵק חָזַר בּוֹ וְאָמַר אֵינִי רוֹצֶה בָּהּ. אוֹ אֵינִי מְקַבְּלָהּ. אוֹ הֲרֵי הִיא בְּטֵלָה. אוֹ שֶׁאָמַר מוּם זֶה נִרְאֶה לִי בָּהּ. לֹא אָמַר כְּלוּם. וּכְשֵׁם שֶׁאֵין הַנּוֹתֵן יָכוֹל לַחְזֹר בּוֹ כָּךְ הַמְקַבֵּל אֵינוֹ יָכוֹל לַחְזֹר בּוֹ אַחַר שֶׁזָּכָה. מַתָּנָה זוֹ שֶׁאָמַר הַמְקַבֵּל אֵינִי רוֹצֶה בָּהּ אַחַר שֶׁבָּאת לְיָדוֹ הֲרֵי הִיא הֶפְקֵר וְכָל הַקּוֹדֵם בָּהּ זָכָה בָּהּ שֶׁהֲרֵי הִפְקִירָהּ הַמְקַבֵּל אַחַר שֶׁזָּכָה בָּהּ. אֲבָל אִם הָיָה צוֹוֵחַ מֵעִקָּרוֹ לֹא קָנָה הַמְקַבֵּל וְחוֹזֶרֶת לַבְּעָלִים הָרִאשׁוֹנִים: |
| 2. Следующие правила действуют, если кто-то передает право собственности на вещь своему товарищу через посредничество третьего лица. Как только третье лицо вступает во владение им — например, передвигает движимое имущество, акт передачи земельной собственности достигает его руки, или он проявляет право собственности на землю — его товарищ приобретает подарок, даже если он не достиг его руки. Даритель уже не может отказаться от подарка. Получатель, напротив, имеет возможность выбора. Если он желает, он может принять его. Если он не желает, ему не обязательно принимать его. Ведь без его согласия для его персоны не может быть сделано позитивное приобретение, и без его согласия не может быть принято обязательство от его имени. Если человек желает, чтобы ему сделали подарок, то это считается положительным приобретением. Если же он не желает этого, то человека нельзя заставить принять подарок, который ему преподносят. | הַמְזַכֶּה לַחֲבֵרוֹ בְּמַתָּנָה עַל יְדֵי אַחֵר כֵּיוָן שֶׁהֶחְזִיק בָּהּ אַחֵר כְּגוֹן שֶׁמָּשַׁךְ הַמִּטַּלְטְלִין אוֹ הִגִּיעַ שְׁטַר הַקַּרְקַע לְיָדוֹ אוֹ הֶחֱזִיק בַּקַּרְקַע זָכָה חֲבֵרוֹ אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא הִגִּיעַ הַמַּתָּנָה לְיָדוֹ וְאֵין הַנּוֹתֵן יָכוֹל לַחְזֹר בּוֹ. אֲבָל הַמְקַבֵּל יָדוֹ עַל הָעֶלְיוֹנָה אִם רָצָה מְקַבֵּל אִם לֹא רָצָה אֵינוֹ מְקַבֵּל שֶׁזָּכִין לְאָדָם שֶׁלֹּא בְּפָנָיו וְאֵין חָבִין לוֹ אֶלָּא בְּפָנָיו וּזְכוּת הוּא שֶׁתִּנָּתֵן לוֹ מַתָּנָה אִם יִרְצֶה. אֲבָל אִם לֹא יִרְצֶה אֵין נוֹתְנִין מַתָּנָה לְאָדָם בְּעַל כָּרְחוֹ: |
| 3. Среди наших мудрецов существует нерешенный вопрос, когда другой человек принимает подарок от имени получателя, когда получатель слышит о подарке и молчит, а потом протестует и заявляет, что не желает его принимать. Мы не знаем, была ли причина его молчания сначала в том, что он хотел принять подарок, а причина его протеста в том, что он отказался от него. Или, возможно, он молчал вначале потому, что в то время до него еще ничего не дошло. Когда же статья все-таки попала к нему в руки, он выразил протест, и его конечные высказывания раскрывают его первоначальное намерение. Поэтому, если другой человек приходит первым и сам приобретает вещь, она не должна выбывать из его владения. Ведь, возможно, получатель изначально приобрел вещь, а когда он сказал: «Я не желаю его», он объявил его бесхозным, как объяснялось выше. Таким образом, человек, который пришел и завладел ею, пока она была бесхозной, приобретает ее. Однако если первоначальный владелец приходит и забирает вещь из владения того, кто ее взял, она не должна выбывать из его владения. Объясняется это тем, что, возможно, получатель не приобрел ее, ибо когда он сказал: «Я не желаю этого», его конечное высказывание раскрывает его первоначальное намерение. Таким образом, тот, кто завладел ею, не приобрел ее, и она осталась во владении ее первоначального владельца. | זִכָּה לוֹ עַל יְדֵי אַחֵר וּכְשֶׁשָּׁמַע הַמְקַבֵּל שָׁתַק וְאַחַר כָּךְ צָוַח וְאָמַר אֵינִי מְקַבְּלָהּ. הֲרֵי זֶה סָפֵק אִם זֶה שֶׁשָּׁתַק כְּבָר רָצָה וְזֶה שֶׁחָזַר וְצָוַח חָזַר בּוֹ. אוֹ שֶׁשָּׁתַק מִפְּנֵי שֶׁעֲדַיִן לֹא הִגִּיעַ לְיָדוֹ כְּלוּם וְזֶה שֶׁצָּוַח הוֹכִיחַ סוֹפוֹ עַל תְּחִלָּתוֹ. לְפִיכָךְ אִם קָדַם אַחֵר וְזָכָה בָּהּ לְעַצְמוֹ אֵין מוֹצִיאִין מִיָּדוֹ. שֶׁמָּא הַמְקַבֵּל זָכָה וְכֵיוָן שֶׁאָמַר אֵינִי רוֹצֶה בָּהּ הֲרֵי הִפְקִירָהּ כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. וְזֶה שֶׁקָּדַם וּלְקָחָהּ מִן הַהֶפְקֵר זָכָה. וְאִם חָזְרוּ הַבְּעָלִים הָרִאשׁוֹנִים וּתְפָשׂוּהָ מִיַּד זֶה שֶׁקָּדַם וְזָכָה בָּהּ אֵין מוֹצִיאִין אוֹתָהּ מִיָּדָם. שֶׁמָּא הַמְקַבֵּל לֹא זָכָה וְכֵיוָן שֶׁאָמַר אֵינִי רוֹצֶה הוֹכִיחַ סוֹפוֹ עַל תְּחִלָּתוֹ וְלֹא קָנָה אוֹתָהּ וּבִרְשׁוּת בְּעָלִים הָרִאשׁוֹנִים הִיא קַיֶּמֶת עֲדַיִן: |
| 4. Вышеприведенные принципы можно применить в следующей ситуации: Реувен захотел дать 100 динаров Шимону. Он послал ему эти 100 динаров вместе с Леви. Если Реувен сказал Леви: «Приобрети эти 100 зуз от имени Шимона» или «Передай эти 100 зуз Шимону», Реувен не может отказаться от своего дара. Однако если он скажет ему: «Принеси эти 100 зуз Шимону», у него есть возможность отказаться от подарка, пока эти 100 зуз не дойдут до Шимона. | רְאוּבֵן שֶׁרָצָה לִתֵּן מֵאָה דִּינָרִין לְשִׁמְעוֹן וְשָׁלַח לוֹ הַמֵּאָה עַל יְדֵי לֵוִי. אִם אָמַר לוֹ זְכֵה בְּמֵאָה זוּז לְשִׁמְעוֹן. אוֹ תֵּן מֵאָה זוּז לְשִׁמְעוֹן. אֵינוֹ יָכוֹל לַחְזֹר בּוֹ. אֲבָל אִם אָמַר לוֹ הוֹלֵךְ מֵאָה זוּז לְשִׁמְעוֹן יָכוֹל לַחְזֹר בּוֹ עַד שֶׁיַּגִּיעַ הַמֵּאָה לְיַד שִׁמְעוֹן: |
| 5. В вышеприведенном случае, если Леви взял 100 зуз, которые его послали принести Шимону, и искал Шимона, но не нашел его, он должен вернуть деньги Реувену. Если Шимон умер при жизни Реувена, Леви должен вернуть деньги Реувену или его наследникам. Но если Реувен умер при жизни Шимона, 100 зуз должны быть отданы Шимону или его наследникам. Это объясняется тем, что заповедь состоит в том, чтобы выполнить указания умершего человека, даже если он дал эти указания, будучи здоровым. И в данном случае 100 зуз все еще находятся во владении посланца. | הָלַךְ לֵוִי בְּמֵאָה זוּז שֶׁנִּשְׁתַּלְּחוּ עִמּוֹ לְהוֹלִיכָן לְשִׁמְעוֹן וּבִקֵּשׁ שִׁמְעוֹן וְלֹא מְצָאָהוּ יַחְזִיר לִרְאוּבֵן. מֵת שִׁמְעוֹן בְּחַיֵּי רְאוּבֵן יַחְזִיר לִרְאוּבֵן אוֹ לְיוֹרְשָׁיו. מֵת רְאוּבֵן בְּחַיֵּי שִׁמְעוֹן יִתֵּן הַמֵּאָה לְשִׁמְעוֹן אוֹ לְיוֹרְשָׁיו שֶׁמִּצְוָה לְקַיֵּם דִּבְרֵי הַמֵּת וְאַף עַל פִּי שֶׁאָמַר הַדְּבָרִים וְהוּא בָּרִיא. שֶׁהֲרֵי הַמֵּאָה בְּיָדוֹ שֶׁל שָׁלִיחַ עֲדַיִן: |
| 6. Человек не может приобрести дар от имени своего товарища, если приобретающий дар не достиг совершеннолетия и не является психически дееспособным. И мужчина, и женщина, даже замужняя женщина, раб или рабыня могут приобретать имущество от имени другого человека. Нееврей, напротив, не может приобретать имущество для еврея. Поскольку он не годится на роль посланца, он никогда не сможет приобрести имущество от имени еврея. Точно так же, как еврей не может служить посланцем для нееврея, он не может приобретать имущество для нееврея. | אֵין אָדָם זוֹכֶה בְּמַתָּנָה לַחֲבֵרוֹ עַד שֶׁיִּהְיֶה הַזּוֹכֶה גָּדוֹל וּבֶן דַּעַת. וְאֶחָד אִישׁ וְאֶחָד אִשָּׁה וַאֲפִלּוּ אֵשֶׁת אִישׁ וְעֶבֶד וְשִׁפְחָה. אֲבָל הָעַכּוּ''ם אֵינוֹ זוֹכֶה הוֹאִיל וְאֵין רָאוּי לִשְׁלִיחוּת לְעוֹלָם כָּךְ אֵינוֹ זוֹכֶה לְיִשְׂרָאֵל. וּכְשֵׁם שֶׁאֵין יִשְׂרָאֵל נַעֲשֶׂה שָׁלִיחַ לְעַכּוּ''ם כָּךְ אֵינוֹ זוֹכֶה לְעַכּוּ''ם: |
| 7. Когда ребенок достигает состояния понимания того, что, когда ему дают камень, он бросает его, а когда ему дают орех, он сохраняет его, он может приобретать имущество от своего имени, но не может приобретать от имени других. Если он менее зрелый, чем этот, он не может приобретать имущество даже от своего имени. Аналогично, умственно или эмоционально некомпетентный человек не может приобретать имущество ни от своего имени, ни от имени других. Если человек передает имущество умственно или эмоционально некомпетентному лицу через посланника умственно компетентного лица, то некомпетентный человек приобретает его. Глухонемой может приобретать имущество от своего имени, как объясняется в «Законах о грабеже». | קָטָן שֶׁנּוֹתְנִין לוֹ צְרוֹר וְזוֹרְקוֹ אֱגוֹז וְנוֹטְלוֹ זוֹכֶה לְעַצְמוֹ וְאֵינוֹ זוֹכֶה לַאֲחֵרִים. פָּחוֹת מִזֶּה לֹא זָכָה לְעַצְמוֹ וְלֹא לַאֲחֵרִים. וְכֵן הַשּׁוֹטֶה אֵינוֹ זוֹכֶה לֹא לוֹ וְלֹא לַאֲחֵרִים. וְהַמְזַכֶּה לְשׁוֹטֶה עַל יְדֵי בֶּן דַּעַת זָכָה. אֲבָל הַחֵרֵשׁ זוֹכֶה לְעַצְמוֹ כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בְּהִלְכוֹת גְּזֵלָה: |
| 8. Можно приобретать имущество для несовершеннолетнего — даже новорожденного — или взрослого, в его присутствии или вне его. Двор человека может приобрести имущество от его имени, даже если он там не стоит. Это объясняется тем, что, поскольку подарок достиг двора человека, это все равно, что другой человек приобрел его от его имени. | זָכִין לְקָטָן אֲפִלּוּ בֶּן יוֹם אֶחָד. וּלְגָדוֹל בֵּין בְּפָנָיו בֵּין שֶׁלֹּא בְּפָנָיו. וַחֲצֵרוֹ שֶׁל אָדָם קוֹנָה לוֹ שֶׁלֹּא מִדַּעְתּוֹ אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ עוֹמֵד שָׁם כֵּיוָן שֶׁהִגִּיעַ הַמַּתָּנָה לַחֲצֵרוֹ כְּאִלּוּ זָכָה בָּהּ אַחֵר: |
| 9. В каких случаях применяется вышеуказанное положение? В отношении охраняемого двора. Иные правила действуют в отношении двора, который не охраняется, например, поля или руин. В этом случае человек не приобретает вещь, если только он не стоит рядом с двором и не говорит: «Пусть мое поле приобретет для меня эту вещь». Аналогично, территория в радиусе четырех локтей от того места, где стоит человек, может приобрести имущество от его имени, если он стоит в переулке, на обочине общественного владения, где мало людей, или на бесхозном поле. Однако, если человек стоит в общественном месте или на поле, принадлежащем товарищу, он не приобретает вещь, пока она не дойдет до его руки. Несовершеннолетняя девушка может приобрести вещь в силу того, что она находится в своем дворе или на территории в радиусе четырех локтей от нее. Несовершеннолетний юноша, напротив, не может приобрести подарок, пока он не попадет в его руки или не будет приобретен от его имени другим лицом. | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּחָצֵר הַמִּשְׁתַּמֶּרֶת. אֲבָל בְּחָצֵר שֶׁאֵינָהּ מִשְׁתַּמֶּרֶת כְּגוֹן שָׂדֵהוּ וְחֻרְבָּתוֹ עַד שֶׁיִּהְיֶה עוֹמֵד בְּצִדָּהּ וְיֹאמַר זָכְתָה לִי שָׂדִי. וְכֵן אַרְבַּע אַמּוֹת שֶׁל אָדָם שֶׁהוּא עוֹמֵד בְּצִדָּן קוֹנִין לוֹ בְּסִמְטָא אוֹ בְּצִדֵּי רְשׁוּת הָרַבִּים אוֹ בְּחָצֵר שֶׁאֵין לָהּ בְּעָלִים. אֲבָל בִּרְשׁוּת הָרַבִּים אוֹ בִּשְׂדֵה חֲבֵרוֹ אֵינוֹ זוֹכֶה עַד שֶׁיַּגִּיעַ מַתָּנָה לְיָדוֹ. וּקְטַנָּה תִּזְכֶּה לָהּ חֲצֵרָהּ וְאַרְבַּע אַמּוֹת שֶׁלָּהּ. אֲבָל הַקָּטָן אֵינוֹ זוֹכֶה עַד שֶׁתַּגִּיעַ מַתָּנָה לְיָדוֹ אוֹ עַד שֶׁיִּזְכֶּה לוֹ אַחֵר: |
| 10. Дарственная похожа на акт о разводе, поскольку человек не может передать посланцу только слова. Что подразумевается? Если человек говорит трем людям: «Скажи такому-то и такому-то, чтобы они составили и подписали акт, фиксирующий дарение, и передали его такому-то и такому-то», его заявление не имеет никакого значения. Если эти люди передадут эти указания свидетелям, а свидетели напишут акт и передадут его адресату, то адресат ничего не приобретает. Точно так же, если человек говорит двум людям: «Составьте и подпишите акт, фиксирующий дарение, и передайте его такому-то и такому-то», они не могут сказать писцу составить такой акт. Вместо этого они должны составить его сами, как и в случае с актом о разводе. | הַמַּתָּנָה כְּגֵט, שֶׁאֵין אָדָם יָכוֹל לִמְסֹר דְּבָרִים לְשָׁלִיחַ. כֵּיצַד. אָמַר לִשְׁלֹשָׁה אִמְרוּ לִפְלוֹנִי וּפְלוֹנִי שֶׁיִּכְתְּבוּ וְיַחְתְּמוּ בִּשְׁטַר מַתָּנָה וְיִתְּנוּהָ לִפְלוֹנִי אֵין זֶה כְּלוּם. וְאִם אָמְרוּ לְאוֹתָן הָעֵדִים וְכָתְבוּ וְנָתְנוּ לַמְקַבֵּל לֹא קָנָה. וְכֵן אִם אָמַר לִשְׁנַיִם כִּתְבוּ וְחִתְמוּ בִּשְׁטַר מַתָּנָה וּתְנוּהוּ לִפְלוֹנִי אֵינָן יְכוֹלִין לוֹמַר לַסּוֹפֵר לִכְתֹּב אֶלָּא הֵן עַצְמָן כּוֹתְבִין כְּמוֹ בְּגֵט: |
| 11. Если кто-либо пишет дарственную, говоря при этом: «Я подарил такое-то поле такому-то», «Я подарил его ему» или «Вот, оно его», то названное лицо приобретает поле, когда акт достигает его руки. Когда же, напротив, потенциальный даритель пишет в договоре: «Я отдам это ему», предполагаемый получатель не приобретает собственность, даже если свидетели подтвердят этот документ. Предполагаемый получатель не приобретает имущество до тех пор, пока даритель не скажет свидетелям: «Составьте акт, фиксирующий дарение, и отдайте ему». Тогда они должны составить акт и передать его. Это объясняется тем, что получатель не приобретает подаренное ему имущество до тех пор, пока акт, фиксирующий дарение, не достигнет его руки или пока даритель не передаст ему право собственности на имущество через третье лицо, как это объясняется. | הַכּוֹתֵב בִּשְׁטָר נָתַתִּי שָׂדֶה פְּלוֹנִית לִפְלוֹנִי. אוֹ שֶׁכָּתַב נְתַתִּיהָ לוֹ אוֹ הֲרֵי הִיא שֶׁלּוֹ. הֲרֵי זוֹכֶה בָּהּ כְּשֶׁיַּגִּיעַ הַשְּׁטָר לְיָדוֹ. אֲבָל אִם כָּתַב בַּשְּׁטָר אֶתְּנֶנָּה לוֹ. אַף עַל פִּי שֶׁהֵעִידוּ עָלָיו הָעֵדִים. לֹא זָכָה הַמְקַבֵּל עַד שֶׁיֹּאמַר לָעֵדִים כִּתְבוּ שְׁטַר מַתָּנָה וּתְנוּ לוֹ וְכוֹתְבִין וְנוֹתְנִין לוֹ. שֶׁאֵין הַמְקַבֵּל זוֹכֶה עַד שֶׁיַּגִּיעַ שְׁטַר הַמַּתָּנָה לְיָדוֹ אוֹ עַד שֶׁיִּזְכֶּה לוֹ בּוֹ עַל יְדֵי אֲחֵרִים כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 12. Если кто-либо говорит: «Я дал это и это поле такому-то и такому-то», а получатель говорит: «Он не давал мне это», мы подозреваем, что, возможно, даритель поручил другому человеку приобрести это для него. Иные правила действуют, если даритель заявляет: «Я составил акт и передал его ему», а получатель заявляет: «Он не составлял такого акта и не дарил его мне». Если получатель дара сам сделает такое заявление, то признание самого дарителя равносильно показаниям 100 свидетелей. Поэтому даритель имеет право получить плоды поля. Если сын получателя дара заявляет: «Ты не отдавал это поле моему отцу», а даритель заявляет: «Я написал акт и отдал его ему», то до выяснения статуса поля его следует передать третьему лицу. | הָאוֹמֵר נָתַתִּי שָׂדֶה פְּלוֹנִית לִפְלוֹנִי וְהוּא אוֹמֵר לֹא נָתַן לִי. חוֹשְׁשִׁין שֶׁמָּא זִכָּה לוֹ עַל יְדֵי אַחֵר. אֲבָל אִם אָמַר כָּתַבְתִּי וְנָתַתִּי לוֹ וְהוּא אוֹמֵר לֹא כָּתַב וְלֹא נָתַן לִי. אִם הַמְקַבֵּל מַתָּנָה הוּא שֶׁאָמַר כֵּן. הוֹדָאַת בַּעַל דִּין כְּמֵאָה עֵדִים הוּא וְהַנּוֹתֵן אוֹכֵל פֵּרוֹת שָׂדֵהוּ. וְאִם בֶּן הַמְקַבֵּל הוּא שֶׁאָמַר לֹא נָתַתָּ לְאָבִי שָׂדֶה זוֹ וְהוּא אוֹמֵר כָּתַבְתִּי וְנָתַתִּי לוֹ. מַנִּיחִין אֶת הַפֵּרוֹת עַל יְדֵי שָׁלִישׁ עַד שֶׁיִּוָּדַע הַדָּבָר הֵיאַךְ הוּא: |
| 13. Если тот, кто считается получившим дар, заявляет: «Предмет, находящийся в моем владении, не был дан мне в дар; вместо этого я сторожу его», или т.п., или говорит: «Дар был аннулирован с самого начала, потому что я не принимал его», «Меня заставили принять его против моей воли», «Я принял его по ошибке», или т.п., его претензии принимаются. Он обязан дать открепительную клятву, и дар возвращается его первоначальным владельцам. | מְקַבֵּל מַתָּנָה שֶׁטָּעַן וְאָמַר זוֹ שֶׁתַּחַת יָדִי אֵינָהּ מַתָּנָה בְּיָדִי אֶלָּא שׁוֹמֵר אֲנִי עָלֶיהָ וְכַיּוֹצֵא בּוֹ. אוֹ שֶׁאָמַר בְּטֵלָה הָיְתָה מִתְּחִלָּתָהּ לְפִי שֶׁלֹּא קִבַּלְתִּיהָ אוֹ בְּעַל כָּרְחִי בְּאֹנֶס אוֹ בְּטָעוּת וְכַיּוֹצֵא בִּדְבָרִים אֵלּוּ דְּבָרָיו קַיָּמִין. וְנִשְׁבָּע עַל זֶה שְׁבוּעַת הֶסֵּת וְתַחְזֹר לִבְעָלֶיהָ: |
| 14. Если предполагаемый даритель подарка отрицает, что подарил его, и вместо этого заявляет: «Ты сторож над ним», «Я дал его тебе не по своей воле» или «Это украденное имущество, которое у тебя есть», а человек, владеющий спорной вещью, заявляет: «Ты дал мне ее в подарок», то предполагаемый получатель должен подкрепить свое утверждение открепительной клятвой. После этого он не несет никаких обязательств. | טָעַן הַנּוֹתֵן וְאָמַר שׁוֹמֵר אַתָּה עָלֶיהָ אוֹ שֶׁאָמַר שֶׁלֹּא מִדַּעְתִּי נְתַתִּיהָ אוֹ גְּזוּלָה הִיא בְּיָדְךָ וְזֶה אוֹמֵר אַתָּה נָתַתָּ לִי. נִשְׁבָּע הַמְקַבֵּל שְׁבוּעַת הֶסֵּת וְנִפְטָר: |
Законы приобретения во владение и дарения. Гл. 5
| 1. Всякий раз, когда человек — будь то здоровый или больной — дарит подарок, подарок должен быть сделан публично и заметно. Если человек говорит свидетелям: «Напишу акт о скрытом дарении и отдам его адресату», его заявление не имеет никакого значения. Ведь он действует хитро, чтобы завладеть чужими деньгами, так как после дарения продаст имущество. | הַנּוֹתֵן מַתָּנָה בֵּין בָּרִיא בֵּין חוֹלֶה צָרִיךְ שֶׁתִּהְיֶה גְּלוּיָה וּמְפֻרְסֶמֶת. אָמַר לְעֵדִים כִּתְבוּ בַּסֵּתֶר וּתְנוּ לוֹ אֵינָהּ כְּלוּם. שֶׁזֶּה מַעֲרִים כְּדֵי לְאַבֵּד מָמוֹן אֲחֵרִים שֶׁיַּחֲזֹר וְיִמְכֹּר אַחַר שֶׁיִּתֵּן: |
| 2. Поэтому, если в акте, фиксирующем дарение земли, не указано, что такой-то, даритель, сказал нам: «Сядьте на рынке и на улицах и напишите акт, фиксирующий дарение публичным и заметным образом», или не использует подобное выражение, мы подозреваем, что, возможно, дар был передан скрытым образом. Поэтому получатель не приобретает его. | לְפִיכָךְ כָּל שְׁטַר מַתְּנַת קַרְקַע שֶׁאֵין כָּתוּב בּוֹ וְאָמַר לָנוּ פְּלוֹנִי הַנּוֹתֵן שְׁבוּ בַּשְּׁוָקִים וּבָרְחוֹבוֹת וְכִתְבוּ לוֹ מַתָּנָה גְּלוּיָה וּמְפֻרְסֶמֶת וְכַיּוֹצֵא בְּעִנְיָנִים אֵלּוּ חוֹשְׁשִׁין לָהּ שֶׁמָּא מַתָּנָה מְסֻתֶּרֶת הִיא וְלֹא זָכָה הַמְקַבֵּל: |
| 3. Если кто-то пишет два документа, фиксирующих дарение одного и того же поля, первый из которых скрытый, а второй открытый и заметный, то его приобретает тот, кому был передан последний документ. Это относится даже к тому случаю, когда в акте, фиксирующем первое дарение, не говорится о том, что дарение должно быть скрытым или что оно должно быть явным, а просто указано, что дарение должно быть сделано, получатель последнего документа приобретает собственность. | הַכּוֹתֵב שְׁתֵּי מַתָּנוֹת עַל שָׂדֶה אַחַת הָרִאשׁוֹנָה מְסֻתֶּרֶת וְהָאַחֲרוֹנָה גְּלוּיָה וּמְפֻרְסֶמֶת אַחֲרוֹן קָנָה וַאֲפִלּוּ הָיְתָה הָרִאשׁוֹנָה סְתָם וְאֵין בָּהּ לֹא עִנְיַן סְתִירָה וְלֹא עִנְיַן גִּלּוּי אֶלָּא מַתָּנָה סְתָם הָאַחֲרוֹן קָנָה: |
| 4. Как поясняется, когда человек подает протест, а затем дарит подарок, подарок аннулируется, даже если его не заставляют дарить подарок против его воли. Это объясняется тем, что в отношении подарка мы руководствуемся исключительно намерением дарителя. Поскольку даритель раскрыл свое намерение, что он не желает дарить подарок, его дар аннулируется. Соответственно, если очевидно, что человек не хотел дарить подарок, даже если он преподнес его в явной форме, но при этом выяснилось, что ранее он преподнес скрытый подарок, то оба подарка, которые он преподнес, аннулируются: первый — потому что он был преподнесен скрыто, а второй — потому что очевидно, что он не хотел дарить подарок. Ибо обнаруженный скрытый подарок рассматривается как протест за второй подарок. | כְּבָר בֵּאַרְנוּ שֶׁהַמּוֹסֵר מוֹדָעָה וְאַחַר כָּךְ נָתַן הַמַּתָּנָה בְּטֵלָה אַף עַל פִּי שֶׁאֵין זֶה אֹנֶס. שֶׁאֵין הוֹלְכִין בְּמַתָּנָה אֶלָּא אַחַר דַּעַת הַנּוֹתֵן. הוֹאִיל וְגִלָּה דַּעְתּוֹ שֶׁאֵינוֹ רוֹצֶה בָּהּ מַתְּנָתוֹ בְּטֵלָה. לְפִיכָךְ מִי שֶׁהָיוּ הַדְּבָרִים מוֹכִיחִין שֶׁאֵין דַּעְתּוֹ לִתֵּן מַתָּנָה זוֹ אֲפִלּוּ שֶׁנְּתָנָהּ מַתָּנָה גְּלוּיָה וְנִמְצֵאת שֶׁנִּתְּנָה מִקֹּדֶם מַתָּנָה מְסֻתֶּרֶת הֲרֵי שְׁתֵּי הַמַּתָּנוֹת בְּטֵלוֹת. הָרִאשׁוֹנָה מִפְּנֵי שֶׁהִיא מְסֻתֶּרֶת. וְהַשְּׁנִיָּה מִפְּנֵי שֶׁהַדָּבָר מוֹכִיחַ שֶׁאֵינוֹ רוֹצֶה וַהֲרֵי קָדְמָה זוֹ הַמַּתָּנָה שֶׁנִּמְצְאָה כְּמוֹ מוֹדָעָה לָהּ: |
| 5. Произошел случай с одним человеком, который хотел жениться на женщине. Она сказала ему: «Я не выйду за тебя замуж, пока ты не напишешь мне документ о передаче мне всего твоего имущества». Старший сын мужчины услышал это и возразил, что останется с пустыми руками. Мужчина сказал свидетелям: «Пойдите, спрячьтесь и напишите документ, передающий ему в дар все мое имущество». После этого он написал документ о передаче всего своего имущества будущей невесте и женился на ней. Этот случай был передан на рассмотрение мудрецам. Они постановили: Сын не приобрел имущество, равно как и женщина не приобрела имущество. Женщина не приобрела имущество, потому что мужчина не по своей воле составил документ о передаче ей своего имущества. Как будто он действовал под принуждением. Ибо, сделав первый подарок, даже если он был аннулирован — поскольку был скрыт, — он раскрыл свое намерение. Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. | מַעֲשֶׂה בְּאֶחָד שֶׁרָצָה לִשָּׂא אִשָּׁה. אָמְרָה לוֹ אֵינִי נִשֵּׂאת לְךָ עַד שֶׁתִּכְתֹּב לִי כָּל נְכָסֶיךָ. שָׁמַע בְּנוֹ הַגָּדוֹל וְצָוַח עַל שֶׁמַּנִּיחוֹ רֵיקָן. אָמַר לָעֵדִים לְכוּ וְהֵחָבְאוּ וְכִתְבוּ לוֹ כָּל נְכָסַי בְּמַתָּנָה. וְאַחַר כָּךְ כָּתַב לָהּ כָּל נְכָסָיו וּנְשָׂאָהּ. וּבָא מַעֲשֶׂה לִפְנֵי חֲכָמִים וְאָמְרוּ הַבֵּן לֹא קָנָה וְהָאִשָּׁה לֹא קָנְתָה. שֶׁהֲרֵי לֹא בִּרְצוֹנוֹ כָּתַב לָהּ וּכְאָנוּס בַּדָּבָר הוּא. שֶׁהֲרֵי גִּלָּה דַּעְתּוֹ בַּמַּתָּנָה הָרִאשׁוֹנָה אַף עַל פִּי שֶׁהִיא בְּטֵלָה מִפְּנֵי שֶׁהִיא מְסֻתֶּרֶת. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בְּעִנְיָנִים אֵלּוּ: |
| 6. При наличии двух юридических документов с одинаковой датой, будь то купчая или дарственная, относящихся к одной местности, действуют следующие правила. Если у жителей данной местности принято записывать в документе час дня, когда документ был подписан, то его приобретает тот, у кого документ датирован раньше. Если в данной местности не принято записывать час в документе, то этот вопрос остается на усмотрение судей. Поле предоставляется тому, кого они сочтут нужным признать владельцем. | שְׁנֵי שְׁטָרוֹת שֶׁזְּמַנָּן בְּיוֹם אֶחָד וְהֵן כְּתוּבִין עַל שָׂדֶה אַחַת בֵּין בְּמֶכֶר בֵּין בְּמַתָּנָה. אִם דֶּרֶךְ אַנְשֵׁי הַמָּקוֹם לִכְתֹּב שָׁעוֹת כָּל הַקּוֹדֵם זָכָה. וְאִם אֵין דֶּרֶךְ הַמָּקוֹם לִכְתֹּב שָׁעוֹת הֲרֵי הַדָּבָר מָסוּר לַדַּיָּנִים. כָּל שֶׁדַּעְתָּם נוֹטָה לְהַעֲמִיד שָׂדֶה זוֹ בְּיָדוֹ יַעֲמִידוּ: |
| 7. В каких случаях применяется вышесказанное? В отношении юридического документа, в котором не упоминается акт приобретения, но получатель желает приобрести поле посредством передачи этого юридического документа. В таком случае мы не знаем, кто первым получил юридический документ. Если же в обоих юридических документах упоминается акт приобретения, то первым приобретает имущество тот, с кем был заключен акт приобретения. Об этом следует спросить свидетелей. Аналогично, если нашлись свидетели, которые знают, кто первым получил акт, фиксирующий дарение, то этот человек приобретает поле. | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בִּשְׁטָר שֶׁאֵין בּוֹ קִנְיָן אֶלָּא קָנָה שָׂדֶה זוֹ בִּשְׁטָר זֶה. שֶׁאֵין אָנוּ יוֹדְעִין מִי הוּא מִשְּׁנֵיהֶם שֶׁהִגִּיעַ שְׁטָרוֹ לְיָדוֹ תְּחִלָּה. אֲבָל אִם הָיָה בְּכָל שְׁטָר מֵהֶן קִנְיָן כָּל שֶׁקָּדַם לוֹ הַקִּנְיָן זָכָה וְיִשְׁאֲלוּ הָעֵדִים. וְכֵן אִם הָיוּ שָׁם עֵדִים שֶׁזֶּה הִגִּיעַ לְיָדוֹ שְׁטַר מַתְּנָתוֹ תְּחִלָּה קָנָה הָרִאשׁוֹן: |
| 8. Если существуют два юридических документа о передаче одного поля одному покупателю, и они датированы по-разному, то действуют следующие законы. Если в одном юридическом документе зафиксирована продажа, а в другом — дарение, мы поступаем следующим образом: Если в более раннем документе записано дарение, а в более позднем — продажа, то более поздний документ не аннулирует первый. Ибо мы предполагаем, что даритель написал документ, фиксирующий продажу, чтобы добавить свое согласие на ответственность за поле, если оно будет экспроприировано кредитором. Это относится даже к тому случаю, когда в документе не упоминается о такой ответственности. Ибо упущение такой ответственности считается ошибкой писца. Аналогично, если в более раннем документе зафиксирована продажа, а в более позднем — дарение, получатель приобретает поле с даты первого документа. Мы предполагаем, что продавец составил документ о дарении, чтобы укрепить позицию покупателя и защитить его от возможной претензии соседа. | שְׁנֵי שְׁטָרוֹת הַיּוֹצְאִים עַל שָׂדֶה אַחַת בְּשֵׁם קוֹנֶה אֶחָד וְאֵין זְמַנָּם שָׁוֶה. אִם הָיָה שְׁטָר אֶחָד מֶכֶר וְאֶחָד מַתָּנָה. אִם הָיָה הַשְּׁטָר הָרִאשׁוֹן מַתָּנָה וְהַשֵּׁנִי שֶׁאַחֲרָיו מֶכֶר לֹא בִּטֵּל הָאַחֲרוֹן אֶת הָרִאשׁוֹן. שֶׁיֵּשׁ לוֹמַר לְהוֹסִיף לוֹ אַחֲרָיוּת חָזַר וְכָתַב בְּשֵׁם מֶכֶר אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא הָיָה כּוֹתֵב שָׁם אַחֲרָיוּת שֶׁאַחֲרָיוּת טָעוּת סוֹפֵר הוּא. וְכֵן אִם הָרִאשׁוֹן מֶכֶר וְהַשֵּׁנִי מַתָּנָה קָנָה הַשָּׂדֶה מִזְּמַן רִאשׁוֹן. שֶׁלֹּא כָּתַב לוֹ שְׁטַר מַתָּנָה אֶלָּא לְיַפּוֹת כֹּחוֹ וּמִשּׁוּם דִּין בֶּן הַמֵּצַר: |
| 9. Если в обоих юридических документах упоминается продажа или в обоих упоминается дарение, действуют иные правила. Если второй документ добавляет какой-либо факт, усиливающий позицию получателя или покупателя, первый документ является действительным. Мы предполагаем, что второй документ был составлен только из-за дополнительных пунктов. Если во втором документе не было дополнительных пунктов, то второй документ аннулирует первый, и ответственность первого владельца наступает не ранее даты, указанной во втором документе. По этой причине покупатель должен вернуть всю продукцию, которую он потребил до даты, указанной во втором документе. Если с этого поля взимается ежегодный королевский сбор, то даритель или продавец обязан уплатить этот сбор до даты, указанной во втором документе. | הָיוּ שְׁנֵי הַשְּׁטָרוֹת בְּמֶכֶר אוֹ שְׁנֵיהֶם בְּמַתָּנָה. אִם הוֹסִיף בַּשֵּׁנִי כְּלוּם הֲרֵי הָרִאשׁוֹן קַיָּם שֶׁלֹּא כָּתַב הַשֵּׁנִי אֶלָּא מִפְּנֵי הַתּוֹסֶפֶת. וְאִם לֹא הוֹסִיף בִּטֵּל שְׁטָר שֵׁנִי אֶת הָרִאשׁוֹן וְאֵין לוֹ אַחֲרָיוּת אֶלָּא מִזְּמַן הַשֵּׁנִי. לְפִיכָךְ כָּל הַפֵּרוֹת שֶׁאָכַל הַלּוֹקֵחַ מִזְּמַן רִאשׁוֹן עַד זְמַן שֵׁנִי מַחְזִיר אוֹתָם. וְאִם הָיָה עַל אוֹתָהּ שָׂדֶה חֹק לַמֶּלֶךְ בְּכָל שָׁנָה. הַנּוֹתֵן אוֹ הַמּוֹכֵר נוֹתֵן אוֹתוֹ הַחֹק עַד זְמַן הַשְּׁטָר הַשֵּׁנִי: |
Законы приобретения во владение и дарения. Гл. 6
| 1. При дарении мы оцениваем намерения дарителя. Если ситуация указывает на его конечное намерение, мы действуем в соответствии с ним, даже если оно не выражено в явном виде. Что подразумевается? Сын одного человека уехал за границу, и отец услышал сообщение о том, что его сын умер. Затем отец передал все свое имущество в качестве публичного и обязательного дара третьему лицу, после чего его сын вернулся. Дарение не является обязательным, так как ситуация показывает, что, если бы отец знал, что его сын жив, он не стал бы передавать все свое имущество третьему лицу. Поэтому, если он сохранил право собственности на любое свое имущество, будь то земельная собственность или движимое имущество, дарение является обязательным. | לְעוֹלָם אוֹמְדִין דַּעַת הַנּוֹתֵן. אִם הָיוּ הַדְּבָרִים מַרְאִין סוֹף דַּעְתּוֹ עוֹשִׂין עַל פִּי הָאֹמֶד אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא פֵּרֵשׁ. כֵּיצַד. מִי שֶׁהָלַךְ בְּנוֹ לִמְדִינַת הַיָּם וְשָׁמַע שֶׁמֵּת וְכָתַב כָּל נְכָסָיו לְאַחֵר מַתָּנָה גְּלוּיָה גְּמוּרָה וְאַחַר כָּךְ בָּא בְּנוֹ אֵין מַתְּנָתוֹ קַיֶּמֶת. שֶׁהַדְּבָרִים מוֹכִיחִין שֶׁאִלּוּ יָדַע שֶׁבְּנוֹ קַיָּם לֹא הָיָה נוֹתֵן כָּל נְכָסָיו. לְפִיכָךְ אִם שִׁיֵּר מִנְּכָסָיו כָּל שֶׁהוּא בֵּין קַרְקַע בֵּין בְּמִטַּלְטְלִין מַתְּנָתוֹ קַיֶּמֶת: |
| 2. Аналогичным образом, если кто-то передает все свое имущество одному из своих сыновей, независимо от того, здоров ли он или находится на смертном одре, мы предполагаем, что он просто сделал этого сына душеприказчиком наследства. Он получает такую же долю в наследстве, как и другие сыновья. Можно предположить, что намерение отца заключалось лишь в том, чтобы остальные братья слушались этого сына. Этому предположению следуют, даже если речь идет о младенце, лежащем в колыбели. Если же он сохранил хоть часть своего имущества, будь то земельная собственность или движимое имущество, сын приобретает переданный ему дар. | וְכֵן הַכּוֹתֵב כָּל נְכָסָיו מַתָּנָה לְאֶחָד מִבָּנָיו בֵּין שֶׁהָיָה בָּרִיא בֵּין שֶׁהָיָה שְׁכִיב מֵרַע. אֲפִלּוּ הָיָה בֵּן קָטָן הַמֻּטָּל בָּעֲרִיסָה לֹא עָשָׂהוּ אֶלָּא אַפּוֹטְרוֹפּוֹס. וַהֲרֵי הוּא בְּכָל הַנְּכָסִים כְּאֶחָד מֵאֶחָיו. אֻמְדַּן דַּעַת הוּא שֶׁלֹּא נִתְכַּוֵּן אֶלָּא לִהְיוֹת אֶחָיו נִשְׁמָעִין לוֹ. וְאִם שִׁיֵּר כָּל שֶׁהוּא בֵּין קַרְקַע בֵּין בְּמִטַּלְטְלִין זָכָה הַבֵּן בְּמַתָּנָה: |
| 3. В каких случаях применяется вышесказанное? Если он упомянул одного сына среди многих сыновей. Если же он упомянул одного сына среди многих дочерей, одну дочь среди многих дочерей, или одного или другого наследника среди многих других, дарение является обязательным, даже если он не оставил себе никакого имущества. | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים שֶׁכָּתַב לְבֵן בֵּין הַבָּנִים. אֲבָל אִם כָּתַב כָּל נְכָסָיו לְבֵן בֵּין הַבָּנוֹת אוֹ לְבַת בֵּין הַבָּנוֹת אוֹ לְאֶחָד מִן הַיּוֹרְשִׁין בֵּין שְׁאָר הַיּוֹרְשִׁין. אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא שִׁיֵּר כְּלוּם מַתְּנָתוֹ קַיֶּמֶת: |
| 4. Аналогичным образом, когда человек передает все свое имущество жене — неважно, здоров ли муж или находится на смертном одре, — мы считаем, что он просто сделал жену душеприказчиком наследников. Это относится даже к тому случаю, когда он подтвердил это актом приобретения. Более того, это действует независимо от того, являются ли наследниками мужа ее потомки, потомки другой жены или другие родственники. Если же он сохранил за собой право собственности на какое-либо имущество — земельное или движимое — его жена приобретает все, что он ей поручил. | וְכֵן הַכּוֹתֵב כָּל נְכָסָיו לְאִשְׁתּוֹ בֵּין בָּרִיא בֵּין שְׁכִיב מֵרַע אַף עַל פִּי שֶׁקָּנוּ מִיָּדוֹ לֹא עֲשָׂאָהּ אֶלָּא אַפּוֹטְרוֹפָּא עַל יוֹרְשָׁיו. בֵּין שֶׁהָיוּ יוֹרְשֵׁי בָּנָיו מִמֶּנָּה אוֹ מֵאִשָּׁה אַחֶרֶת אוֹ אֶחָיו אוֹ שְׁאָר יוֹרְשָׁיו. וְאִם שִׁיֵּר כָּל שֶׁהוּא בֵּין קַרְקַע בֵּין מִטַּלְטְלִין קָנְתָה כָּל שֶׁכָּתַב לָהּ: |
| 5. К кому относится вышесказанное? К женщине, которая уже была замужем. Однако если человек передает все свое имущество жене, которую он просто посвятил, или разведенной женщине, даже если он не оставил за собой никакого имущества, она рассматривается как любой другой человек, и дарение является обязательным. | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בִּנְשׂוּאָה. אֲבָל אִם כָּתַב כָּל נְכָסָיו לְאִשְׁתּוֹ אֲרוּסָה אוֹ לִגְרוּשָׁה אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא שִׁיֵּר כְּלוּם הֲרֵי הִיא כִּשְׁאָר בְּנֵי אָדָם וּמַתְּנָתוֹ קַיֶּמֶת: |
| 6. При передаче человеком всего своего имущества одному из сыновей и другому лицу, это другое лицо приобретает половину имущества, а другая половина передается всем сыновьям. Сын, которому передается имущество, назначается душеприказчиком для других сыновей. | הַכּוֹתֵב כָּל נְכָסָיו לְאֶחָד מִבָּנָיו וּלְאַחֵר. זֶה הָאַחֵר קָנָה חֲצִי הַנְּכָסִים בְּמַתָּנָה. וְנִשְׁאַר הַחֵצִי לְבָנָיו. וְהַבֵּן שֶׁנָּתְנוּ לוֹ אַפּוֹטְרוֹפּוֹס מִנָּהוּ עַל שְׁאָר אֶחָיו: |
| 7. Аналогично, если человек передает все свое имущество своей жене и другому лицу, то другое лицо приобретает половину, а его жена назначается душеприказчиком другой половины. | וְכֵן אִם כָּתַב כָּל נְכָסָיו לְאִשְׁתּוֹ וּלְאַחֵר. זֶה הָאַחֵר קָנָה מֶחֱצָה וְאִשְׁתּוֹ אַפּוֹטְרוֹפָּא עַל מֶחֱצָה: |
| 8. Если женщина приобретает все имущество мужа в дар, она теряет право на деньги, причитающиеся ей по контракту. Поэтому брачный контракт должен быть разорван. Соответственно, если вексель предъявлен к наследству ее умершего мужа, и все имущество экспроприировано для выплаты долга, предшествовавшего дарению, она остается ни с чем. Она не получает деньги, причитающиеся ей в силу контракта. Это объясняется тем, что мы предполагаем, что удовлетворение, которое она получает, узнав, что ее муж передал ей все свое имущество, достаточно для того, чтобы она отказалась от любых других претензий на его имущество, за исключением этого подарка. | כָּל אִשָּׁה שֶׁקָּנְתָה כָּל נִכְסֵי בַּעְלָהּ בְּמַתָּנָה. אִבְּדָה כְּתֻבָּתָהּ וְתִקָּרַע. לְפִיכָךְ אִם יָצָא שְׁטַר חוֹב עָלָיו וְהָלְכוּ כָּל הַנְּכָסִים בְּחוֹבוֹ שֶׁקָּדַם הַמַּתָּנָה תִּשָּׁאֵר הִיא בְּלֹא כְּלוּם וְלֹא תִּקַּח בִּכְתֻבָּתָהּ שֶׁקָּדְמָה הַחוֹב. שֶׁאֻמְדַּן דַּעַת הוּא שֶׁבַּהֲנָאָה שֶׁבָּאָה לָהּ בִּשְׁמוּעָה זוֹ שֶׁכָּתַב לָהּ כָּל נְכָסָיו אִבְּדָה כָּל זְכוּת שֶׁיֵּשׁ לָהּ בַּנְּכָסִים חוּץ מִמַּתָּנָה זוֹ: |
| 9. Аналогичным образом, если человек передает имущество своим детям — сыновьям или дочерям, делает ли он это, будучи здоровым или на смертном одре — и вместе с ними передает жене даже малейшую часть земельной собственности, если она не протестует, то теряет свое право на деньги, причитающиеся ей по контракту. Это объясняется тем, что удовлетворение, которое она получает от того, что становится партнером вместе с его детьми, достаточно велико, чтобы заставить ее отказаться от своих прав на эту собственность. Она не может ничего присвоить из имущества, находящегося в наследстве на момент смерти мужа. Однако она может получить деньги, причитающиеся ей в силу контракта, из денег, накопленных его имуществом после смерти. | וְכֵן הַכּוֹתֵב נְכָסָיו לְבָנָיו בֵּין זְכָרִים בֵּין נְקֵבוֹת בֵּין בָּרִיא בֵּין שְׁכִיב מֵרַע וְכָתַב לְאִשְׁתּוֹ עִמָּהֶן קַרְקַע כָּל שֶׁהוּא. הוֹאִיל וְעָשָׂה אוֹתָהּ שֻׁתָּף בֵּין הַבָּנִים וְלֹא מָחֲתָה אִבְּדָה כְּתֻבָּתָהּ וְאֵינָהּ טוֹרֶפֶת מִנְּכָסִים אֵלּוּ כְּלוּם. אֲבָל מִנְּכָסָיו שֶׁיָּבוֹאוּ לוֹ אַחַר אֵלּוּ נוֹטֶלֶת מֵהֶן כְּתֻבָּתָהּ: |
| 10. Однако если муж просто передал жене движимое имущество или оставил за собой часть земельной собственности, ее брачный контракт все равно действителен. Согласно постановлению гаоны, даже если он оставил за собой часть движимого имущества, она имеет право получить причитающиеся ей деньги в силу контракта. Это объясняется тем, что она скажет: «Я взыщу причитающиеся мне деньги из того, что он оставил себе». Поскольку ей разрешено экспроприировать из того, что он оставил себе, ей также предоставляется привилегия экспроприировать из оставшейся части имущества. | כָּתַב לָהּ עִמָּהֶן מִטַּלְטְלִין בִּלְבַד אוֹ שֶׁשִּׁיֵּר לְעַצְמוֹ קַרְקַע כָּל שֶׁהוּא. כְּתֻבָּתָהּ קַיֶּמֶת. וְתַקָּנַת הַגְּאוֹנִים הִיא שֶׁאֲפִילוּ שִׁיֵּר מִטַּלְטְלִים כָּל שֶׁהוּא. שֶׁהֲרֵי הִיא אוֹמֶרֶת מִמַּה שֶּׁשִּׁיֵּר אֲנִי גּוֹבָה וּמִתּוֹךְ שֶׁתֵּרֵד לְמַה שֶּׁשִּׁיֵּר תֵּרֵד לִשְׁאָר נְכָסִים וְתִטְרֹף: |
| 11. Если кто-то передал все свое имущество детям и вместе с ними передал часть своего имущества жене, а затем один из детей умирает при жизни отца, женщине разрешается получить деньги, причитающиеся ей в силу контракта, из доли умершего ребенка. Ибо она утратила только свое право на получение причитающихся ей по контракту денег из имущества, унаследованного наследниками мужа на момент его смерти. | הַכּוֹתֵב כָּל נְכָסָיו לְבָנָיו וְכָתַב לְאִשְׁתּוֹ חֵלֶק עִמָּהֶן. וּמֵת אֶחָד מִן הַבָּנִים בְּחַיֵּי אָבִיו. הֲרֵי זוֹ תִּגְבֶּה כְּתֻבָּתָהּ מֵחֵלֶק זֶה שֶׁמֵּת. שֶׁלֹּא אִבְּדָה כְּתֻבָּתָהּ אֶלָּא מִלִּטְרֹף מֵהֶן: |
| 12. Если женщина желает выйти замуж, она может передать все свое имущество сыну или другому лицу. Если после этого она выйдет замуж и разведется или ее муж умрет, то дарение, которое она сделала, аннулируется. Ведь она просто пыталась обойти законы наследования. Она передала свое имущество другому лицу только для того, чтобы ее муж не унаследовал его. В договоре было оговорено, что если ей понадобится имущество, то оно будет ей возвращено. Поэтому, если она умрет при жизни мужа, получатель подарка наследует его полностью. Если она оставила что-либо себе, даже движимое имущество, ее дарение является обязательным. Даже если она разведется, имущество не возвращается в ее собственность. | הָרוֹצָה לְהִנָּשֵׂא וְכָתְבָה כָּל נְכָסֶיהָ בֵּין לִבְנָהּ בֵּין לְאַחֵר. וְאַחַר כָּךְ נִשֵּׂאת וְנִתְגָּרְשָׁה אוֹ שֶׁמֵּת בַּעְלָהּ. מַתְּנָתָהּ בְּטֵלָה שֶׁזּוֹ מַבְרַחַת הִיא וְלֹא כָּתְבָה כָּל נְכָסֶיהָ אֶלָּא לְהַבְרִיחַ מִבַּעְלָהּ שֶׁלֹּא יִירָשֶׁנָּה. וּכְשֶׁתִּהְיֶה צְרִיכָה לָהֶן יַחְזְרוּ לָהּ. לְפִיכָךְ אִם מֵתָה הִיא בְּחַיֵּי בַּעְלָהּ קָנָה הַמְקַבֵּל מַתָּנָה אֶת הַכּל. וְאִם שִׁיְּרָה כְּלוּם אֲפִלּוּ מִטַּלְטְלִין מַתְּנָתָהּ קַיֶּמֶת וְאַף עַל פִּי שֶׁנִּתְגָּרְשָׁה אֵינָהּ חוֹזֶרֶת: |
| 13. Всякий раз, когда человек отдает все свое имущество, когда дарение аннулируется и имущество возвращается к первоначальному владельцу, получатель дара не обязан возвращать плоды, которые он съел. Ведь даже если человек прямо заявляет, что дарит подарок с намерением вернуть его по истечении срока жизни такого-то, получатель имеет право пользоваться плодами, произведенными подарком, как мы уже объясняли. | כָּל הַנּוֹתְנִין כָּל נִכְסֵיהֶם. מִשֶּׁתִּבָּטֵל הַמַּתָּנָה וְיַחְזְרוּ כָּל הַנְּכָסִין לַבְּעָלִים הָרִאשׁוֹנִים אֵין הַמְקַבֵּל מַתָּנָה מַחְזִיר פֵּרוֹת. שֶׁאֲפִילוּ נָתַן הָאָדָם מַתָּנָה בְּפֵרוּשׁ עַל מְנָת לְהַחְזִיר כָּל יְמֵי חַיֵּי פְּלוֹנִי הֲרֵי זֶה אוֹכֵל פֵּרוֹת כָּל זְמַן הַמַּתָּנָה כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 14. Следующие правила применяются, когда человек посылает предметы из-за границы своим домашним и поручает: «Передай это моим детям». Они должны быть переданы как его сыновьям, так и его дочерям. Подарки, подходящие для сыновей — например, книги или оружие — должны быть переданы сыновьям. Те подарки, которые подходят для дочерей — например, одежда из цветного шелка и золотые браслеты — должны быть подарены дочерям. Если они подходят и для сыновей, и для дочерей, их берут сыновья. Аналогичные законы действуют, когда человек посылает предметы в свой дом без каких-либо указаний. Если там есть утварь, которая подходит для его дочерей, ее должны взять дочери. Логично предположить, что он послал подарки для них. Если у него нет дочерей или его дочери замужем, их могут взять жены его сыновей, так как логично предположить, что он послал их для них. | מִי שֶׁשָּׁלַח כֵּלִים מִמְּדִינַת הַיָּם וְאָמַר יִנָּתְנוּ אֵלּוּ לְבָנַי. הֲרֵי אֵלּוּ יִנָּתְנוּ לַבָּנִים וְלַבָּנוֹת. הָרָאוּי לַבָּנִים כְּגוֹן סְפָרִים וּכְלֵי מִלְחָמָה לַבָּנִים. וְהָרָאוּי לַבָּנוֹת כְּגוֹן כְּלֵי מֶשִׁי הַצְּבוּעִים וַחֲלִי זָהָב יִטְּלוּם הַבָּנוֹת. הָיוּ רְאוּיִין לִזְכָרִים וְלִנְקֵבוֹת יִטְּלוּ אוֹתָן הַזְּכָרִים. וְכֵן הַמְשַׁלֵּחַ כֵּלִים לְבֵיתוֹ סְתָם וְהָיוּ בָּהֶן כֵּלִים הָרְאוּיִין לְבָנוֹת. יִטְּלוּ אוֹתָן בְּנוֹתָיו. אֻמְדַּן דַּעַת הוּא שֶׁלָּהֶן שָׁלַח. וְאִם אֵין לוֹ בָּנוֹת אוֹ שֶׁהָיוּ בְּנוֹתָיו נְשׂוּאוֹת. יִטְּלוּ אוֹתָן נְשֵׁי בָּנָיו. שֶׁהַדַּעַת נוֹטָה שֶׁלָּהֶן שָׁלַח: |
| 15. Если кто-то празднует женитьбу своего старшего сына на девственнице в доме, сын приобретает этот дом. Это относится к случаю, когда сын женится впервые, отец не выдавал замуж другого сына до него, и отец не оставил никакого своего имущества в доме, предназначенном для сына. Это постановление похоже на закон, введенный без причины. Наши мудрецы пришли к такому решению, оценив отношение человека, почувствовав, что из-за большого счастья и любви он решил передать дом ему. На это указывает тот факт, что он не оставил в доме ничего из своего имущества. По этой причине, если он оставил что-либо из своего имущества, даже маленькую кружку, сын не приобретает дом. Если отец выделил для свадьбы дом и домашнюю утварь, хотя он оставил в доме утварь, принадлежащую ему самому, или держал в доме кладовую или т.п., сын приобретает указанную им домашнюю утварь. Однако дом он не приобретает. | הַמַּשִּׂיא בְּנוֹ גָּדוֹל לִבְתוּלָה בַּבַּיִת קָנָה הַבַּיִת. וְהוּא שֶׁיִּהְיוּ נִשּׂוּאִין רִאשׁוֹנִים לְזֶה הַבֵּן. וְלֹא הִשִּׂיא הָאָב בֵּן אַחֵר קֹדֶם לוֹ וְלֹא שִׁיֵּר הָאָב בְּזֶה הַבַּיִת שֶׁיִּחֵד לוֹ כְּלוּם. וּדְבָרִים אֵלּוּ כַּהֲלָכָה שֶׁאֵין לָהֶם טַעַם הֵם. וְנָגְעוּ חֲכָמִים בַּדָּבָר הַזֶּה מֵאֻמְדַּן הַדַּעַת. שֶׁמֵּרֹב שִׂמְחָתוֹ וְאַהֲבָתוֹ גָּמַר וְהִקְנָהוּ הַבַּיִת. שֶׁהֲרֵי לֹא שִׁיֵּר בָּהּ לְעַצְמוֹ כְּלוּם. לְפִיכָךְ אִם שִׁיֵּר שָׁם אֲפִלּוּ פַּךְ אֶחָד לֹא קָנָה הַבַּיִת. יִחֵד לוֹ בַּיִת וּכְלֵי בַּיִת אַף עַל פִּי שֶׁשִּׁיֵּר בַּבַּיִת כְּלִי אֶחָד לְעַצְמוֹ אוֹ הָיָה לוֹ שָׁם אוֹצָר וְכַיּוֹצֵא בּוֹ. קָנָה כְּלֵי הַבַּיִת אֲבָל הַבַּיִת לֹא קָנָה: |
| 16. Если он выделил своему сыну и дом, и чердак, то он приобретает дом, но не приобретает чердак. Аналогично, если он указал и дом, и крыльцо, он приобретает дом, но не крыльцо. Если в доме было две квартиры, расположенные одна за другой, сын приобретает только ту, в которой он женился. | יִחֵד לוֹ בַּיִת וַעֲלִיָּה. בַּיִת קָנָה עֲלִיָּה לֹא קָנָה. וְכֵן אִם יִחֵד לוֹ בַּיִת וְאַכְסַדְרָה בַּיִת קָנָה אַכְסַדְרָה לֹא קָנָה. שְׁנֵי בָּתִּים זֶה לְפָנִים מִזֶּה לֹא קָנָה אֶלָּא הָאֶחָד שֶׁנָּשָׂא בּוֹ: |
| 17. Что касается браков, то мы уже объясняли, что особое снисхождение дается, когда пара обручается, и отец сына и отец невесты берут на себя обязательства, говоря при этом: «Сколько ты дашь своему сыну?», «Столько-то и столько-то. А сколько ты дашь за свою дочь?», «Столько-то и столько-то». Если после этого жених освящает невесту, то пара приобретает то, что обещали родители, только на основании их заявлений. Тем не менее, передача имущества в результате этого посвящения не вступает в силу до момента бракосочетания пары. Ведь намерением обещания было то, что имущество будет передано супругам после вступления в брак. Кроме того, чтобы передача была действительной, обещанные вещи должны существовать в его владениях, ибо человек не может передать вещь, которая еще не существует, как мы уже объясняли. Эти обещания не могут быть записаны, чтобы обязательство имело силу юридического документа. Поэтому, если такая запись сделана, она не считается юридическим документом, дающим супругам право экспроприировать имущество в случае его продажи другим лицам. | כְּבָר בֵּאַרְנוּ בְּנִשּׂוּאִין שֶׁשְּׁנַיִם שֶׁהָיָה בֵּינֵיהֶם שִׁדּוּכִין וּפָסַק זֶה עַל יְדֵי בְּנוֹ וְזֶה עַל יְדֵי בִּתּוֹ. וְאָמְרוּ כַּמָּה אַתָּה נוֹתֵן לְבִנְךָ. כָּךְ וְכָךְ. וְכַמָּה אַתָּה נוֹתֵן לְבִתְּךָ. כָּךְ וְכָךְ. וְעָמְדוּ וְקִדְּשׁוּ. קָנוּ בַּאֲמִירָה. וְאֵין קוֹנִין בַּאֲמִירָה זוֹ עַד שְׁעַת נִשּׂוּאִין שֶׁכָּל הַפּוֹסֵק דַּעְתּוֹ לִכְנֹס. וּצְרִיכִין שֶׁיִּהְיוּ הַדְּבָרִים שֶׁהֵן פּוֹסְקִין מְצוּיִין בִּרְשׁוּתוֹ. שֶׁאֵין אָדָם מַקְנֶה דָּבָר שֶׁלֹּא בָּא לָעוֹלָם כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. וּדְבָרִים אֵלּוּ לֹא נִתְּנוּ לְהִכָּתֵב. לְפִיכָךְ אֵינָן כִּשְׁטָר עַד שֶׁיִּטְרֹף בָּהֶן: |
| 18. При посвящении женщины мужчиной, даже если он посвящает ее, давая ей 1000 динаров, независимо от того, откажется ли она, он откажется, он умрет или она умрет, деньги или предмет, отданные для совершения посвящения, никогда не нужно возвращать. Напротив, это считается прямым подарком, который не нужно возвращать. | הַמְקַדֵּשׁ אֶת הָאִשָּׁה. אֲפִלּוּ קִדְּשָׁהּ בְּאֶלֶף דִּינָר. בֵּין שֶׁחָזְרָה הִיא בֵּין שֶׁחָזַר הוּא. בֵּין שֶׁמֵּת הוּא בֵּין שֶׁמֵּתָה הִיא. אֵין הַקִּדּוּשִׁין חוֹזְרִין לְעוֹלָם. אֶלָּא הֲרֵי הֵן מַתָּנָה גְּמוּרָה שֶׁאֵין לָהֶם חֲזָרָה: |
| 19. Если посвящение было совершено ошибочно, деньги, отданные на эти цели, должны быть возвращены. | וְאִם הָיוּ קִדּוּשֵׁי טָעוּת חוֹזְרִין הַמָּעוֹת: |
| 20. При посвящении сестры деньги, которые он ей дает, являются подарком. Это объясняется тем, что каждый человек знает, что посвящение близких родственников недействительно; человек не совершает ошибки. Поэтому мы предполагаем, что он принял решение дать ей деньги в качестве подарка. | והַמְקַדֵּשׁ אֲחוֹתוֹ הַמָּעוֹת מַתָּנָה. אָדָם יוֹדֵעַ שֶׁאֵין קִדּוּשִׁין תּוֹפְסִין בַּעֲרָיוֹת וְאֵין זֶה טוֹעֶה אֶלָּא גָּמַר וְנָתַן לְשֵׁם מַתָּנָה: |
| 21. Если кто-либо посылает подарки своей предполагаемой невесте, когда она находится в доме его тестя, независимо от того, значительны они или незначительны по размеру, участвовал ли он там в обручальном пире или нет, умер ли он, умерла ли она или он отступил, все подарки должны быть возвращены, за исключением еды и питья. | הַשּׁוֹלֵחַ סִבְלוֹנוֹת לְבֵית חָמִיו בֵּין מְרֻבִּין בֵּין מוּעָטִין. בֵּין שֶׁאָכַל שָׁם סְעוּדַת אֵרוּסִין בֵּין שֶׁלֹּא אָכַל. בֵּין שֶׁמֵּת הוּא בֵּין שֶׁמֵּתָה הִיא. אוֹ שֶׁחָזַר בּוֹ הָאִישׁ. יַחְזְרוּ הַסִּבְלוֹנוֹת כֻּלָּן חוּץ מִן הַמַּאֲכָל וְהַמַּשְׁקֶה: |
| 22. Аналогичные принципы действуют в отношении одежды незначительной ценности, которую будущий жених послал своей будущей невесте, чтобы она носила ее, пока жила в доме своего отца. Если она пользовалась ими, и они износились или потерялись, их не нужно возвращать. Однако если они все еще целы, все следует вернуть. Они могут быть изъяты по суду. Ведь хорошо известно, что он послал их только в качестве комплементарного жеста. | וְכֵן כֵּלִים מֻעָטִים שֶׁשָּׁלַח לָהּ לְהִשְׁתַּמֵּשׁ שָׁם בְּבֵית אָבִיהָ. אִם נִשְׁתַּמְּשָׁה בָּהֶן וּבָלוּ אוֹ אָבְדוּ אֵינָן מִשְׁתַּלְּמִין. אֲבָל אִם הָיוּ קַיָּמִין חוֹזֵר הַכּל וְגוֹבֶה אוֹתָם בְּבֵית דִּין. שֶׁהַדָּבָר יָדוּעַ שֶׁלֹּא שְׁלָחָם אֶלָּא דֶּרֶךְ נוֹי בִּלְבַד: |
| 23. В противоположность этому, если женщина отказывается от своих слов, все должно быть возвращено, даже еда и питье. Однако за последнее она должна заплатить лишь меньшую сумму. Гаоны согласились, что если еда и питье стоили шесть зуз, то при отказе она должна заплатить четыре. Ведь он дал ей эти подарки только с пониманием того, что она не откажется от них. | חָזְרָה הִיא בָּהּ חוֹזֵר הַכּל. וַאֲפִלּוּ הַמַּאֲכָל וְהַמַּשְׁקֶה נוֹתֶנֶת דָּמָיו בְּזוֹל. וּכְבָר הִסְכִּימוּ הַגְּאוֹנִים שֶׁאִם הָיוּ דְּמֵי מַאֲכָל וּמַשְׁקֶה [שָׁוֶה] שִׁשָּׁה מִשְׁתַּלֶּמֶת אַרְבָּעָה אִם חָזְרָה בָּהּ. שֶׁלֹּא נָתַן לָהּ מַתָּנָה זוֹ אֶלָּא לְדַעַת שֶׁלֹּא תַּחְזֹר בָּהּ: |
| 24. Мои учителя постановили, что если по местному обычаю при объявлении о помолвке каждый будущий жених устраивает пир и принимает всех своих друзей или раздает деньги своим помощникам, сопровождающим и т.п., то если он следует народному обычаю, а она отказывается, она должна выплатить всю сумму. Ведь она причинила ему финансовый ущерб, а тот, кто стал причиной потери денег, принадлежащих товарищу, должен возместить их. Это относится к тем, у кого есть свидетели того, сколько он потратил. Ибо мы не разрешаем ему дать клятву и получить сумму, которую он требует. | הוֹרוּ רַבּוֹתַי שֶׁאִם הָיָה מִנְהַג הַמְּדִינָה שֶׁיַּעֲשֶׂה כָּל אָדָם סְעוּדָה וְיַאֲכִיל לְרֵעָיו אוֹ יְחַלֵּק מָעוֹת לַשַּׁמָּשִׁין וְלַחַזָּנִין וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן וְעָשָׂה כְּדֶרֶךְ שֶׁעוֹשִׂין כָּל הָעָם וְחָזְרָה בָּהּ מְשַׁלֶּמֶת הַכּל. שֶׁהֲרֵי גָּרְמָה לוֹ לְאַבֵּד מָמוֹן וְכָל הַגּוֹרֵם לְאַבֵּד מָמוֹן חֲבֵרוֹ מְשַׁלֵּם. וְהוּא שֶׁיִּהְיוּ לוֹ עֵדִים כַּמָּה הוֹצִיא. שֶׁאֵין זֶה נִשְׁבָּע וְנוֹטֵל: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы красной коровы. Гл. 8
| 1. Если кто-то нес на плечах воду для пепла красной коровы, но стоял и выносил постановление для других, выносил приговор, женщина совершала обряд «разбувания» в его присутствии, девушка давала отказ в его присутствии, давал указания другим, убил змею или скорпиона, которые не представляли для него угрозы, или взял еду с рынка, чтобы отложить, — вода запрещена. Это объясняется тем, что он занимался другим делом перед тем, как положить пепел в воду. Если же он взял еду, чтобы поесть, и поел, пока продолжал путь, или убил змею или скорпиона, мешавшего его продвижению, то вода приемлема, поскольку эти действия необходимы для переноса воды. Таков общий принцип: любая деятельность, считающаяся работой, которая была совершена до того, как он положил пепел в воду, независимо от того, стоял он на месте или нет, запрещает воду. Когда он совершает действие, которое не считается работой, если он не стоит на месте, вода приемлема. Если же он стоит на месте, то она запрещена. Если он шел, неся такую воду, и во время ходьбы сделал отверстие, чтобы пройти, то вода, которую он несет, приемлема, даже если он сделал отверстие с намерением закрыть его после этого. Если же он закроет его до того, как положит пепел на воду, вода будет запрещена. Аналогично, если он сушит фрукты для еды, даже если потом собирается высушить оставшиеся, вода приемлема. Если же он высушит оставшиеся фрукты до того, как положит пепел на воду, она будет запрещена. | מִי שֶׁהָיוּ מֵימָיו עַל כְּתֵפוֹ וְעָמַד וְהוֹרָה הוֹרָאָה לַאֲחֵרִים אוֹ שֶׁדָּן דִּין אוֹ שֶׁחָלְצָה בְּפָנָיו אוֹ מֵאֲנָה אוֹ שֶׁהֶרְאָה לַאֲחֵרִים אֶת הַדֶּרֶךְ אוֹ שֶׁהָרַג אֶת נָחָשׁ אוֹ עַקְרָב אוֹ נָטַל אֳכָלִין מִן הַשּׁוּק לְהַצְנִיעָם הֲרֵי הַמַּיִם פְּסוּלִין שֶׁהֲרֵי נִתְעַסֵּק בְּדָבָר אַחֵר קֹדֶם שֶׁיִּתֵּן הָאֵפֶר עַל הַמַּיִם. אֲבָל אִם נָטַל הָאֳכָלִין לְאָכְלָן וַאֲכָלָן כְּשֶׁהוּא מְהַלֵּךְ אוֹ שֶׁהָרַג נָחָשׁ אוֹ עַקְרָב הַמְעַכְּבִין אוֹתוֹ הֲרֵי הַמַּיִם כְּשֵׁרִים שֶׁזֶּה מִצֹּרֶךְ הוֹלָכַת הַמַּיִם. זֶה הַכְּלָל כָּל דָּבָר שֶׁהוּא מִשּׁוּם מְלָאכָה שֶׁעָשָׂהוּ קֹדֶם מַתַּן הָאֵפֶר בֵּין עָמַד בֵּין לֹא עָמַד פָּסַל וְדָבָר שֶׁאֵינוֹ מִשּׁוּם מְלָאכָה אִם לֹא עָמַד כְּשֵׁרִים וְאִם עָמַד פָּסַל. הָיָה מְהַלֵּךְ בְּמַיִם וּפָרַץ בִּשְׁעַת הִלּוּכוֹ מָקוֹם שֶׁיֵּלֵךְ בּוֹ אַף עַל פִּי שֶׁפָּרַץ עַל מְנָת לִגְדֹּר כְּשֵׁרִים. וְאִם גָּדַר קֹדֶם שֶׁיִּתֵּן הָאֵפֶר פְּסוּלִין. וְכֵן אִם קָצָה פֵּרוֹת לֶאֱכל אַף עַל פִּי שֶׁכַּוָּנָתוֹ לְהַקְצוֹת אֶת הַשְּׁאָר כְּשֵׁרִין. וְאִם הִקְצָה קֹדֶם מַתַּן הָאֵפֶר פָּסוּל: |
| 2. Следующие законы применяются, если человек ел, когда нес такую воду; он оставил часть еды и бросил остатки под смоковницу или под сеть, используемую для сушки инжира. Если его намерением было предотвратить гибель пищи, то вода запрещена, так как он выполнял работу. Если же он выбросил ее, потому что она ему больше не нужна, то вода приемлема. Если человек набирает воду для освящения и поручает ее сторожу для присмотра, вода не запрещается, если владелец выполнял работу, потому что он поручил ее сторожу. Если же сторож выполняет работу, то он запрещает ее, так как вода находится в его владении, и он занимает место хозяина. Если за такой водой наблюдают двое, а один выполняет работу, то вода приемлема, потому что второй наблюдает. Если первый вернулся к своей смене, а второй встал и начал работать, то вода приемлема. Статус воды сохраняется до тех пор, пока все сторожа не выполнят работу одновременно. | הָיָה אוֹכֵל בִּשְׁעַת הוֹלָכַת הַמַּיִם וְהוֹתִיר וְזָרַק מַה שֶּׁהוֹתִיר לְתַחַת הַתְּאֵנָה אוֹ לְתַחַת הַמֻּקְצֶה אִם נִתְכַּוֵּן שֶׁלֹּא יֹאבְדוּ הַפֵּרוֹת הֲרֵי הַמַּיִם פְּסוּלִין שֶׁהֲרֵי עָשָׂה מְלָאכָה. וְאִם זְרָקָן לְפִי שֶּׁאֵין לוֹ צֹרֶךְ בָּהֶן הֲרֵי הַמַּיִם כְּשֵׁרִין. הַמְמַלֵּא מַיִם לְקַדְּשָׁן וּמְסָרָן לְאַחֵר לְשָׁמְרָן וְעָשׂוּ הַבְּעָלִים מְלָאכָה לֹא נִפְסְלוּ הַמַּיִם שֶׁהֲרֵי מְסָרָן לְשׁוֹמֵר. וְאִם עָשָׂה הַשּׁוֹמֵר מְלָאכָה פְּסָלָן שֶׁהֲרֵי הֵן בִּרְשׁוּתוֹ וְהוּא נִכְנַס תַּחַת הַבְּעָלִים. הָיוּ שְׁנַיִם שׁוֹמְרִין אֶת הַמַּיִם וְעָשָׂה אֶחָד מֵהֶן מְלָאכָה הַמַּיִם כְּשֵׁרִים שֶׁהֲרֵי הַשֵּׁנִי מְשַׁמֵּר. חָזַר הָרִאשׁוֹן לִשְׁמֹר וְעָמַד הַשֵּׁנִי וְעָשָׂה מְלָאכָה הַמַּיִם כְּשֵׁרִים עַד שֶׁיַּעֲשׂוּ כָּל הַשּׁוֹמְרִין מְלָאכָה כְּאַחַת: |
| 3. Следующие правила действуют, если человек освящает воду одной рукой, а другой выполняет работу. Если он освящает воду для себя, он запрещает ее, потому что он совершил работу до того, как бросил пепел в воду. Если же он освятил воду для своего товарища, то вода приемлема, потому что человек не запрещает воду товарища совершением такой работы. Ведь совершение работы не аннулирует акт освящения; запрещается лишь сама вода, да и то лишь в том случае, если тот, кто совершает работу, является сторожем или хозяином. | הַמְקַדֵּשׁ בְּאַחַת יָדוֹ וְעָשָׂה מְלָאכָה בַּשְּׁנִיָּה. אִם לְעַצְמוֹ קִדֵּשׁ פָּסַל שֶׁהֲרֵי עָשָׂה מְלָאכָה קֹדֶם מַתַּן אֵפֶר בְּמַיִם. וְאִם לַחֲבֵרוֹ קִדֵּשׁ הַמַּיִם כְּשֵׁרִים שֶׁאֵין זֶה פּוֹסֵל מֵימָיו שֶׁל חֲבֵרוֹ בַּמְּלָאכָה שֶׁעָשָׂה. שֶׁאֵין הַמְּלָאכָה פּוֹסֶלֶת בְּקִדּוּשׁ אֶלָּא בְּמַיִם. וְהוּא שֶׁיִּהְיֶה הָעוֹשֶׂה הַשּׁוֹמֵר אוֹ הַבְּעָלִים: |
| 4. Если человек одновременно освящает воду для себя и своего товарища, его вода запрещается, поскольку он совершил работу по освящению воды своего товарища. Если же он одновременно освящает воду, принадлежащую двум другим людям, то обе они являются приемлемыми, поскольку выполнение работы не запрещает воду, принадлежащую другим. | הַמְקַדֵּשׁ לְעַצְמוֹ וּלְאַחֵר כְּאַחַת. שֶׁלּוֹ פָּסוּל שֶׁהֲרֵי נִפְסְלוּ הַמַּיִם שֶׁל עַצְמוֹ בְּעֵסֶק שֶׁנִּתְעַסֵּק בְּקִדּוּשׁ חֲבֵרוֹ. אֲבָל אִם קִדֵּשׁ לִשְׁנַיִם כְּאַחַת שְׁנֵיהֶם כְּשֵׁרִין שֶׁאֵין מְלַאכְתּוֹ פּוֹסֶלֶת מֵי אֲחֵרִים: |
| 5. Если человек наполняет два ведра двумя руками для себя и освящает их сразу, они непригодны. Если же он освящает их по отдельности, то они приемлемы. Если он освящает воду для себя обеими руками одновременно в одном освящении, это приемлемо. Если он освятил два ведра одновременно, оба они запрещаются. Если он двумя руками наполнил одно ведро воды и освятил для себя другое имеющееся ведро, то оба они запрещаются. Если он двумя руками одновременно наполнил два ведра для другого человека, то при одновременном освящении они оба приемлемы. Если же они освящались по отдельности, они запрещаются. Если он освящает воду для другого человека обеими руками одновременно, как одно освящение, это приемлемо. Если он двумя руками наполнил одно ведро воды и освятил другое ведро для другого человека, то ведро, которое он наполнил, запрещено, а ведро, которое он освятил, приемлемо. Это общий принцип: если при наборе воды выполнялась работа, независимо от того, набирал ли человек воду для себя или для другого человека, она запрещается. Если вода набрана по закону, а затем человек выполнил работу перед тем, как положить в нее пепел, если вода принадлежала ему, она запрещается. Если же она принадлежит кому-то другому, то она приемлема. В любой ситуации, когда вода находится в его руке и он выполняет работу, независимо от того, есть ли сторож, который не выполняет работу, или нет сторожа, вода запрещается. Когда вода не в руке, а он выполняет работу, если есть сторож, она не запрещается. Если нет стража, то запрещается. | הַמְמַלֵּא לְעַצְמוֹ בִּשְׁתֵּי יָדָיו כְּאַחַת בְּקִדּוּשׁ אֶחָד פָּסוּל. בִּשְׁנֵי קִדּוּשִׁים כָּשֵׁר. קִדֵּשׁ לְעַצְמוֹ בִּשְׁתֵּי יָדָיו כְּאַחַת בְּקִדּוּשׁ אֶחָד כְּשֵׁרִים בִּשְׁנֵי קִדּוּשִׁין פְּסוּלִין. מִלֵּא וְקִדֵּשׁ בִּשְׁתֵּי יָדָיו כְּאַחַת לְעַצְמוֹ שְׁנֵיהֶן פְּסוּלִין. מִלֵּא לְאַחֵר בִּשְׁתֵּי יָדָיו כְּאַחַת בְּקִדּוּשׁ אֶחָד כָּשֵׁר בִּשְׁנֵי קִדּוּשִׁין פְּסוּלִין. קִדֵּשׁ לְאַחֵר בִּשְׁתֵּי יָדָיו כְּאַחַת בֵּין בְּקִדּוּשׁ אֶחָד בֵּין בִּשְׁנֵי קִדּוּשִׁין שְׁנֵיהֶן כְּשֵׁרִים. מִלֵּא וְקִדֵּשׁ בִּשְׁתֵּי יָדָיו כְּאַחַת לְאַחֵר הַמִּלּוּי פָּסוּל וְהַקִּדּוּשׁ כָּשֵׁר. זֶה הַכְּלָל כָּל מִלּוּי שֶׁעָשָׂה עִמּוֹ מְלָאכָה בֵּין שֶׁמִּלֵּא לְעַצְמוֹ בֵּין שֶׁמִּלֵּא לְאַחֵר פָּסוּל. וְכָל מַיִם שֶׁנִּתְמַלְּאוּ כְּהִלְכָתָן וְעָשָׂה מְלָאכָה קֹדֶם שֶׁיִּתֵּן אֶת הָאֵפֶר אִם הָיוּ הַמַּיִם שֶׁלּוֹ הֲרֵי הֵן פְּסוּלִין. וְאִם הָיוּ שֶׁל אַחֵר כְּשֵׁרִין. וְכָל דָּבָר שֶׁבְּיָדוֹ וְעָשָׂה מְלָאכָה בֵּין שֶׁיֵּשׁ שָׁם שׁוֹמֵר שֶׁאֵינוֹ עוֹשֶׂה מְלָאכָה בֵּין שֶׁאֵין [שָׁם] שׁוֹמֵר פָּסוּל. וְדָבָר שֶׁאֵינוֹ בְּיָדוֹ וְעָשָׂה מְלָאכָה אִם יֵשׁ [שָׁם] שׁוֹמֵר לֹא פָּסַל. אִם אֵין שָׁם שׁוֹמֵר פָּסַל: |
| 6. Если кто-то говорит своему товарищу: «Освяти воду для меня, и я освящу воду для тебя», и они освятили воду друг для друга, то вода первого приемлема, а вода второго запрещена, потому что он получил плату за освящение. Если один скажет другому: «Черпай воду для меня, и я буду черпать воду для тебя», и они черпали воду друг для друга, то первый неприемлем. Это объясняется тем, что поскольку его намерение состояло в том, чтобы его товарищ черпал воду для него в обмен, считается, что он черпал воду одновременно для себя и другого человека, а в этом случае вода запрещается. Второе ведро является приемлемым, поскольку разрешено получать плату за черпание воды, и он не выполнял работу после черпания воды, и у него не было намерения относительно другого черпания воды. | הָאוֹמֵר לַחֲבֵרוֹ קַדֵּשׁ לִי וַאֲקַדֵּשׁ לְךָ וְקִדְּשׁוּ זֶה לָזֶה הָרִאשׁוֹן כָּשֵׁר וְהַשֵּׁנִי פָּסוּל שֶׁהֲרֵי קִדֵּשׁ בְּשָׂכָר. אָמַר לוֹ מַלֵּא לִי וַאֲמַלֵּא לְךָ וּמִלְּאוּ זֶה לָזֶה הָרִאשׁוֹן פָּסוּל הוֹאִיל וְכַוָּנָתוֹ שֶׁיְּמַלֵּא לוֹ חֲבֵרוֹ. חֵלֶף מִלּוּי זֶה הֲרֵי זֶה כִּמְמַלֵּא לוֹ וּלְאַחֵר שֶׁהֵן פְּסוּלִין. וְהַשֵּׁנִי כָּשֵׁר שֶׁהַמִּלּוּי בְּשָׂכָר מֻתָּר וַהֲרֵי לֹא עָשָׂה מְלָאכָה אַחַר שֶׁמִּלֵּא וְאֵין בְּכַוָּנָתוֹ מִלּוּי אַחֵר: |
| 7. Если кто-то говорит товарищу: «Освяти для меня воду, и я буду черпать для тебя воду», то вода для обоих приемлема. Обоснование заключается в том, что работа не отменяет освящения и разрешено получать плату за то, что черпаешь воду. Если один говорит другому: «Черпай воду для меня, и я освящу воду для тебя», то вода для обоих запрещена. Вода, набранная изначально, запрещается, потому что считается, что он набрал воду и освятил ее одновременно, и тем самым вызвал запрещение набранной воды из-за выполнения работы. А вода, освященная после, запрещается, потому что считается, будто он освятил воду за плату, потому что он как бы возвращает долг, за который несет ответственность. | הָאוֹמֵר לַחֲבֵרוֹ קַדֵּשׁ לִי וַאֲמַלֵּא לְךָ שְׁנֵיהֶן כְּשֵׁרִין שֶׁהַמְּלָאכָה אֵינָהּ פּוֹסֶלֶת הַקִּדּוּשׁ וְהַמִּלּוּי בְּשָׂכָר מֻתָּר. מַלֵּא לִי וַאֲקַדֵּשׁ לְךָ שְׁנֵיהֶן פְּסוּלִין. זֶה שֶׁמִּלֵּא בַּתְּחִלָּה פָּסוּל שֶׁהֲרֵי הוּא כִּמְמַלֵּא וּמְקַדֵּשׁ כְּאַחַת וּפָסַל הַמַּיִם בַּמְּלָאכָה. וְזֶה שֶׁקִּדֵּשׁ בָּאַחֲרוֹנָה פָּסוּל שֶׁהֲרֵי קִדֵּשׁ בְּשָׂכָר וּכְאִלּוּ הֶחְזִיר חוֹב שֶׁעָלָיו: |
| 8. Если кто-либо идет освящать воду для пепла красной коровы, он может взять ключ от хранилища, где хранится пепел, и открыть его, чтобы вынуть пепел. Если необходимо выкопать пепел, он может взять топор. Он может взять лестницу и переносить ее с места на место, чтобы принести пепел. Во всех этих обстоятельствах вода и пепел остаются приемлемыми. Если после того, как он взял пепел для освящения, он закрыл сосуд, в котором находился пепел, запер дверь чулана или поставил сосуд, в котором находился пепел, вертикально на землю, прежде чем бросить пепел в воду, то вода запрещается, но пепел приемлем для освящения другой воды. Если же, напротив, он держал сосуд, в котором находился пепел, вертикально в руке, чтобы оставшийся пепел не рассыпался, то это допустимо, поскольку иначе поступить невозможно. Если же он опустит его на землю, то вода запрещается, а если накроет его, то вода запрещается. Если он взял пепел и увидел, что его количество чрезмерно, и вернул часть, то это допустимо. Если он бросил пепел в воду, а затем вернул часть, то вода приемлема. Если он бросил пепел в воду и увидел, что его количество чрезмерно, и взял немного для освящения другой воды, то она приемлема. Если он обрезал оливковый лист, чтобы использовать его для осыпания пеплом, решение зависит от его намерения. Если его намерение было таким, чтобы лист не вмещал много пепла, вода запрещается. Если же он хотел направить поток пепла так, чтобы он попал в сосуд с водой, то вода приемлема. | הַהוֹלֵךְ לְקַדֵּשׁ הֲרֵי זֶה נוֹטֵל אֶת הַמַּפְתֵּחַ וּפוֹתֵחַ לְהוֹצִיא הָאֵפֶר. וְנוֹטֵל קַרְדֹּם אִם צָרִיךְ לַחְפֹּר בּוֹ אֵפֶר הַפָּרָה. וְנוֹטֵל סֻלָּם וּמוֹלִיךְ מִמָּקוֹם לְמָקוֹם לְהָבִיא הָאֵפֶר וְכָשֵׁר. וְאִם מִשֶּׁנָּטַל הָאֵפֶר לְקַדֵּשׁ בּוֹ כִּסָּה הַכְּלִי שֶׁהָיָה בּוֹ הָאֵפֶר. אוֹ שֶׁהֵגִיף אֶת הַדָּלֶת אוֹ שֶׁזָּקַף אֶת הַכְּלִי בָּאָרֶץ קֹדֶם שֶׁיַּשְׁלִיךְ הָאֵפֶר לַמַּיִם פָּסַל הַמַּיִם. אֲבָל הָאֵפֶר כָּשֵׁר לְקַדֵּשׁ בּוֹ מַיִם אֲחֵרִים. זָקַף אֶת הַכְּלִי שֶׁיֵּשׁ בּוֹ הָאֵפֶר בְּיָדוֹ כְּדֵי שֶׁלֹּא יִתְפַּזֵּר כְּשֵׁרִים מִפְּנֵי שֶׁאִי אֶפְשָׁר שֶׁהֲרֵי אִם הִנִּיחוֹ בָּאָרֶץ פָּסַל. וְאִם כִּסָּהוּ פָּסַל. נָטַל אֶת הָאֵפֶר וְרָאָה שֶׁהוּא מְרֻבֶּה וְהֶחְזִיר מִמֶּנּוּ כָּשֵׁר. נָתַן הָאֵפֶר עַל הַמַּיִם וְרָאָה שֶׁהוּא מְרֻבֶּה וְנָטַל מִמֶּנּוּ לְקַדֵּשׁ מַיִם אֲחֵרִים כָּשֵׁר. קִרְסֵם עֲלֵה זַיִת לַחְתּוֹת בּוֹ הָאֵפֶר אִם בִּשְׁבִיל שֶׁלֹּא יַחֲזִיק אֵפֶר הַרְבֵּה פָּסַל וְאִם בִּשְׁבִיל שֶׁיִּכָּנֵס הָאֵפֶר בַּכְּלִי כָּשֵׁר: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Мы выше природы и весь мир с нами
Источник: «Книга бесед» 5751 г., гл. «Корах»
Итак, мы уже давно поняли, что мир готов к Освобождению. И если мы будем всегда помнить сей факт, то мы не забудем и то, что именно мы должны сделать для наступления Освобождения.
Иногда мы немножко стесняемся вот просто так остановить кого-то на улице и рассказать ему весть об Освобождении. Мы начинаем стоять в замешательстве и думать, а что этот прохожий ответит нам на наши слова? Множество раз мы наблюдаем тот факт, что евреи предпочитают не озвучивать во всеуслышание мнение Торы, т.к. боятся, что народы мира начнут над нами в лучшем случае насмехаться! А в худшем случае… Убереги Г-сподь! А в довершении ко всему ещё начнут насмехаться над маленькой еврейской страной.
Мы должны всегда помнить, что мир уже готов к Освобождению. И если мы будем делать то, что требуется от нас, с самопожертвованием и перестанем обращать внимание на те помехи, которые пытаются помешать нам в нашей миссии, даже если эти помехи кажутся нам очень и очень логическими, и уместными, то естественно, что мы выйдем победителями в этой борьбе со злом. И мы увидим, как один за другим преклоняют колени сильная Америка, великая Европа, многолюдный Китай и все остальные народы мира. Все они включаются в нашу работу по приведению в мир Освобождения!