ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
6. И поселился Ицхак в Граре.
7. И спросили жители места того о его жене и сказал он: «Моя сестра она». Ибо он боялся сказать: «Моя жена»; (боялся:) как бы не убили меня жители места сего из-за Ривки ибо хороша видом она.
о его жене. (Означает) «о жене его». Подобно «говори обо мне: Мой брат он» [20:13].
8. И было, когда провел он там много дней, и взглянул Авимелех, царь плиштим, в окно и увидел: вот Ицхак тешится с Ривкой, своей женой.
букв.: когда продлились (когда он провел много). Подумал: «Отныне можно не беспокоиться, раз на нее не посягнули до сих пор». И он не был (достаточно) осторожен, не уберегся.
и взглянул Авимелех... Увидел его во время совокупления.
9. И призвал Авимелех Ицхака и сказал: «Однако; вот жена твоя она! Как же ты сказал: Моя сестра она!» И сказал ему Ицхак: «Ибо я подумал: Не умереть бы мне из-за нее».
10. И сказал Авимелех: «Что это сделал ты нам! Едва не лег один из народа с женою твоей, и ты навлек (бы) на нас вину».
один (единственный) из народа. Единственный в народе, т.е. царь.
навлек (бы) на нас вину. Если бы он лег с ней, ты уже навлек бы на нас вину.
11. И повелел Авимелех всему народу так: «Кто коснется этого мужа и его жены, смерти предан будет».
12. И посеял Ицхак на той земле и собрал он в том году стократно; и благословил его Б-г.
на той земле. Невзирая на то, что она не так хороша, как сама земля Израиля, земля семи народов.
в том году на той земле... в том году. Почему (подчеркиваются эти) два (обстоятельства)? Чтобы сказать, что земля скудна и год скуден.Невзирая на то, что был не обычный (урожайный год), а год голодный.
стократно (сторицей). Предварительно оценили, сколько может (земля) уродить, и она уродила во сто раз больше, чем предполагали. А мудрецы говорили, что предварительную оценку делали, (имея в виду выделение) десятин.
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №113.
(1) Славьте Б-га! Славьте, слуги Б-га, славьте имя Б-га! (2) Да будет имя Б-га благословенно отныне и вовек! (3) От восхода солнца и до заката его славится имя Б-га! (4) Высок над всеми народами Б-г, над небесами слава Его. (5) Кто подобен Б-гу, Всесильному нашему, обитающему в высотах, (6) низко опускающему взор Свой на небеса и на землю? (7) С земли бедняка поднимает Он, от сора возвышает нищего, (8) чтобы посадить его с князьями, с князьями народа Его. (9) Бесплодную Он матерью в доме поселяет — она детям радуется! Славьте Б-га!
Псалом №114.
(1) Когда выходил Израиль из Египта, дом Яакова — из среды народа иноязычного, (2) сделалась Иудея святыней Его, Израиль — владением Его. (3) Море увидело и побежало, Иордан повернулся вспять. (4) Горы запрыгали, как бараны, холмы — как ягнята. (5) Что с тобой, море, что ты побежало, и ты, Иордан, чего попятился назад? (6) Горы, отчего вы запрыгали, как бараны, и вы, холмы, — как ягнята? (7) Пред ликом Г-спода земля задрожала, пред ликом Всесильного [Б-га] Яакова, (8) скалу превращающего в озеро воды, кремень — в источник воды.
Псалом №115.
(1) Не нам, о Б-г, не нам, но имени Твоему воздай славу ради милосердия Твоего, ради истины Твоей. (2) Зачем говорят народы: «Где же Всесильный [Б-г] их?». (3) Всесильный наш в небесах — все, что хочет, делает Он. (4) Их же истуканы из серебра и золота — творения рук человеческих. (5) Уста у них не говорящие, глаза у них невидящие. (6) Уши у них, но они не слышат, ноздри у них, но они не обоняют. (7) Руки у них, но они не осязают, ноги у них, но они не ходят, гортанью своей голоса не издают. (8) Подобны им да будут те, кто делает их, всякий, кто надеется на них. (9) Израиль, надейся на Б-га! Он — спасение и оплот! (10) Дом Аарона, надейся на Б-га! Он — спасение и оплот! (11) Благоговеющие пред Б-гом, надейтесь на Б-га! Он — спасение и оплот! (12) Б-г, вспомнив нас, благословит. Благословит Он дом Израиля, благословит Он дом Аарона. (13) Благоговеющих пред Б-гом благословит Он — малых и больших. (14) Приумножит вам Б-г еще и еще, вам и детям вашим. (15) Благословенны вы пред Б-гом, сотворившим небеса и землю. (16) Небеса, небеса — Б-га, землю же Он отдал сынам человеческим. (17) Не мертвые славят Б-га и не спускающиеся в могилу. (18) Но мы благословлять будем Б-га отныне и вовеки. Славьте Б-га!
Псалом №116.
(1) Люблю я, когда слышит Б-г голос моих молений. (2) Когда ко мне преклонит ухо — каждый день, когда взываю я. (3) Объяли меня смертельные муки, страдания адские постигли меня, нашел я беду и скорбь. (4) [Тогда] именем Б-га воззвал я: «Помилуй, Б-г, душу мою избавь!» (5) Милостив Б-г и справедлив, милосерден Всесильный наш. (6) Хранит Б-г простодушных. Обеднел я — Он и мне помогает. (7) Возвратись, душа моя, в покой свой, ибо Б-г облагодетельствовал тебя. (8) Ты душу мою от смерти избавил, глаза мои — от слез, и ноги мои — от преткновения. (9) Я буду ходить пред Б-гом по земле живых. (10) Я верил, когда говорил, я был сильно угнетен. (11) Я говорил в опрометчивости своей: «Всякий человек лжив!». (12) Чем же воздам я Б-гу за все благодеяния Его ко мне? (13) Чашу спасений вознесу, именем Б-га воззову. (14) Обеты мои воздам я Б-гу — пред всем народом Его. (15) Тяжела в глазах Б-га смерть благочестивых Его! (16) Помилуй, Б-г, ибо я раб Твой! Я раб Твой, сын рабыни Твоей — Ты разорвал оковы мои! (17) Тебе принесу я жертву благодарения, именем Б-га взывая. (18) Обеты мои воздам я Б-гу — пред всем народом Его, (19) во дворах Дома Б-га, посреди тебя, Иерусалим! Славьте Б-га!
Псалом №117.
(1) Славьте Б-га, все народы, хвалите Его, все племена! (2) Ибо велико милосердие Его к нам, истина Б-га навеки. Славьте Б-га!
Псалом №118.
(1) Благодарите Б-га, ибо Он добр, ибо навеки милосердие Его. (2) Да скажет ныне Израиль — ибо навеки милосердие Его. (3) Да скажет ныне дом Аарона — ибо навеки милосердие Его. (4) Да скажут ныне боящиеся Б-га — ибо навеки милосердие Его. (5) Из тесноты воззвал я к Б-гу — простором ответил мне Б-г. (6) Б-г за меня, не устрашусь: что сделает мне человек? (7) Б-г мне в помощь, увижу я [поражение] врагов моих. (8) Лучше быть в тени у Б-га, нежели доверяться человеку. (9) Лучше быть в тени у Б-га, нежели доверяться благодетелям. (10) Все народы меня окружили — именем Б-га сокрушу я их. (11) Обступили меня, окружили — но именем Б-га сокрушу я их. (12) Окружили меня, словно пчелы, [но] погасли, как огонь в терне, — именем Б-га сокрушу я их. (13) Толкал ты меня, толкал, чтобы повалить, но Б-г поддержал меня. (14) Мощь моя и слава — Б-г, Он стал мне спасением. (15) Голос песнопения и спасения в шатрах праведников: десница Б-га творит добро! (16) Десница Б-га вознесена, десница Б-га творит добро! (17) Не умру я, но буду жить и возвещать о деяниях Б-га. (18) Карал меня Б-г, покарал, но смерти не предал меня. (19) Отворите мне врата правды, я войду в них, буду Б-га благодарить. (20) Это врата Б-га — праведники войдут в них. (21) Славлю Тебя, ибо Ты ответил мне, Ты стал мне спасением. (22) Камень, отвергнутый строителями, стал главой угла. (23) Это все от Б-га — дивно оно в глазах наших. (24) Этот день сотворил Б-г — будем же радоваться и веселиться [в этот день]. (25) О Б-г, спаси! О Б-г, пошли удачу! (26) Благословен грядущий во имя Б-га! — Благословляем вас из Дома Б-га. (27) Всесильный Б-г — Он дал нам свет. Вяжите жертву, [ведите] к рогам жертвенника. (28) Ты Всесильный — [Б-г] мой, я буду славить Тебя. Всесильный [Б-г] мой — я буду восхвалять Тебя. (29) Славьте Б-га, ибо Он добр, ибо навеки милосердие Его.
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
24 Хешвана
ПОСЛАНИЕ ТРИДЦАТЬ ПЕРВОЕ
«Известно мудрецам, заседающим у городских ворот», сказанное в книге «Тикуней Зоар», что Шхина, образно говоря, страдает от недуга в изгнании. Объяснить, каким образом понятие «недуг» применимо к Шхине, можно с помощью аналогии с болезнями человеческого тела, несмотря на несопоставимость святого и материального... Состояние здоровья зависит от работы сердца, посылающего и распространяющего жизненную энергию по всему телу. Носителем этой энергии души служит кровь, которая вытекает, обогащенная кислородом, из сердца по артериям, и таким образом кислород достигает всех клеток организма. Двигаясь по большому кругу кровообращения, кровь питает кислородом все ткани тела — благодаря пронизывающим их капиллярам, — а затем возвращается в сердце. И если этот круг кровообращения, снабжающий весь организм кислородом, функционирует безупречно и бесперебойно — так, как установил Тот, Кто дает жизнь всем творениям, благословен Он, — тогда человек абсолютно здоров, ибо все органы его тела представляют собой единую цельную систему и каждый из них получает от сердца жизненную силу в форме, соответствующей его назначению, благодаря циркуляции крови. Но если в каком-либо месте артерии или вены возникает повреждение, препятствующее току крови, задерживающее ее и уменьшающее количество кислорода в ней, — связь клеток с сердцем ослабевает или совсем прекращается, поскольку циркуляция нарушена, и тогда человек может заболеть — да убережет нас от этого Всевышний! — и слечь.
По прямой аналогии с вышесказанным можно уяснить для себя связь как между Шхиной и каждым отдельным евреем, так и между ней и Израилем в целом. Все души евреев называются «частями единого тела», а Шхина — «сердцем этого тела», как написано от имени еврейского народа: «...Г-сподь — опора сердца моего...», а от имени Шхины сказано: «...И я буду пребывать среди них» Сравнение Шхины с сердцем, а душ евреев — с частями тела станет понятным из дальнейшего. Слово Шхина происходит от слова шохен — «пребывает» и указывает на присутствие света Всевышнего в мирах Бриа, Йецира и Асия, снабжающего их жизненной энергией. Эта энергия изливается до уровня сотворенных миров благодаря тому, что изначально воплощается в души евреев. Все творения несопоставимы с Создателем, благословен Он, «все существующее — ничто по сравнению с Ним», и поэтому они не в состоянии непосредственно воспринять жизненную силу, которую в изобилии несет в миры Его свет, чтобы благодаря ей эти творения существовали как Нечто, образованное из Ничто. Проводником, обеспечивающим их жизненной энергией, служат души евреев, которые возникли в сфире Хохма как воплощение Его замысла создать мироздание и предшествовали реализации этого плана посредством Его речи. Как сказали наши учители: «С кем святой Творец, благословен Он, советовался...». Все это объясняется в другом месте. «Известно мудрецам, заседающим у городских ворот», что излияние жизненной энергии и Божественных благ от высших сущностей к низшим в любой форме происходит по принципу, описанному в Книге о творении: начальное проникает в конечное, а конечное – в начальное, подобно функционированию большого круга кровообращения. В трудах рабби Ицхака Лурии этот принцип сформулирован иначе: прямой свет изливается от высших сущностей к низшим и, отражаясь от них, возвращается в свой источник. Как сказано: «И хайот (одна из категорий ангелов) удаляются и возвращаются».
Все сказанное выше и приведенные здесь слова тайной истины Торы, которые невозможно полностью прояснить в рамках этого послания, делают в какой-то мере доступным для понимания, почему Шхина определяется как «сердце» мироздания, а души евреев — как «части его тела». Эта аллегория учит нас следующему: когда все души связаны в единое целое, путь потока жизненной энергии представляет собой замкнутый круг, и «конечное вновь проникает в начальное», дабы соединить и связать все души с единым Всевышним и дать возможность им прилепиться к Нему, благословен Он. Как написано: «Вы все вместе предстали сегодня пред Г-сподом, Б-гом вашим». В этом стихе делается упор на словах «все вместе»: именно при этом условии вы сможете предстать пред Ним — от «наставников ваших... до простого дровосека...». В связи с этим становится понятным то, что говорили наши учители о разрушении Второго Храма, изгнании евреев из Эрец-Исраэль, уходе Шхины из Святой Земли в Эдом, в плен: все это произошло из-за греха беспричинной вражды между евреями и их разобщенности. Поэтому Шхина образно называется «страдающей от недуга». Хотя в определении Творца «поддерживающий падающих и исцеляющий больных» слова «падающие» и «больные» даны во множественном числе, в то время как Каббала говорит, что речь здесь идет о Шхине, — согласно простому объяснению тут говорится и о душах евреев — «частях тела», «сердцем» которого является Шхина.
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
Сегодня 24 Хешвана
В материальных вопросах человек должен смотреть на кого-то ниже его [т. е. менее удачливого], чем он сам, и благодарить милостивого Б-га за Его доброту к нему.
В духовных вопросах человек должен смотреть на того, кто находится на более высоком уровне, чем он сам, и просить Б-га дать ему правильное понимание, чтобы учиться у этого человека, а также силу и стойкость, чтобы подниматься, уровень за уровнем...
Примечания:
Когда человек осознает свою недостойность перед величием и состраданием Всевышнего, он ничего не ждет и благодарен за все, что дает ему Всевышний.
В духовных вопросах, напротив, нельзя быть столь пассивным. Человек должен не только осознавать и быть благодарным за дары, которые дарует ему Б-г; он должен активно стремиться к росту и требовать от себя большего всеми возможными способами.
Ребе Король Мошиах постоянно выводит людей из самоуспокоенности. Он убеждает их, что на самом деле они способны совершить гораздо больше, чем то, что они привыкли делать в настоящее время. И это фактически дает им возможность сделать это, что день за днем доказывают успехи тысяч посланников Ребе по всему миру.
Один известный филантроп сообщил Ребе, что он решил пожертвовать не меньше четверти миллиона долларов местному центру ХАБАДа. Ребе ответил теплой улыбкой и сказал: «Скажи мне, ты действительно думал, что меня это удовлетворит…?»
В духовных начинаниях то же самое. Как указано в Торе («Ваикра» 5:6), жертвой за грех, которую богатый человек должен был принести в Храм, был ягненок или козленок; более бедный человек мог искупить свою вину, принеся в жертву двух голубей; тот, кто не мог себе позволить даже этого, мог принести скромное подношение пшеничной муки. Это тоже было бы приемлемо Выше. А что, если бедняку каким-то образом удастся принести подношение богача? А что, если богач решил принести подношение бедняка?
Ребе обычно цитирует (см. «Игрот Кодеш» том 13, стр. 52) вывод мудрецов относительно этого переменного жертвоприношения за грех: «Бедняк, который приносит подношение богатого человека, выполнил свой долг; богатый человек, приносящий подношение бедного, не выполнил своего обязательства», так как от него ожидали большего.
Если Б-г в Своей доброте был щедр к кому-то, будь то подарки, возможности или что-то еще, то, несомненно, его действия должны соответствовать этим дарам и возможностям. Или, по образной метафоре мудрецов: «По верблюду и ноша».
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 244
238-я заповедь «делай» — повеление, рассматривать судебные дела о ямах (ставших причиною гибели скота). И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «И если раскроет кто яму или выкопает яму и не прикроет ее, — и упадет туда бык или осел, хозяин ямы должен заплатить, деньгами возместит он ущерб...» (Шмот 21:33-34).
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в 3-ей (27-31б) и 5-ой главах трактата Бава кама.
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы об ущербах, причиненных имуществом. Гл. 6
| 1. Что подразумевается под термином «предостереженный»? [Животное, относительно которого] дано свидетельство в три [разных] дня. Если же животное в один день бодает [других животных] или кусает, ложится на них, пинает или бьет [других животных] много — даже сто — раз за один день, то его не следует считать «предостереженным». Если три пары свидетелей дали показания [о животном] в один день, то остается [неразрешенное] сомнение, считать ли его «предостереженным» или нет. | אֵיזֶהוּ מוּעָד כָּל שֶׁהֵעִידוּ בּוֹ שְׁלֹשָׁה יָמִים. אֲבָל אִם נָגַח בְּיוֹם אֶחָד אוֹ נָשַׁךְ אוֹ רָבַץ אוֹ בָּעַט אוֹ נָגַף אֲפִלּוּ מֵאָה פְּעָמִים אֵין זֶה מוּעָד. הֵעִידוּ בּוֹ שְׁלֹשָׁה כִּתֵּי עֵדִים בְּיוֹם אֶחָד הֲרֵי זֶה סָפֵק אִם הוּעַד אוֹ לֹא הוּעַד: |
| 2. Предупреждение, сделанное владельцу [животного], должно быть сделано в присутствии владельца, как сказано [Шмот 21:29]: «И уведомлен был его хозяин». Предупреждение должно быть вынесено в суде. | אֵין הֶעָדָה אֶלָּא בִּפְנֵי הַבְּעָלִים וּבִפְנֵי בֵּית דִּין שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כא כט) «וְהוּעַד בִּבְעָלָיו». וְאֵין הֶעָדָה אֶלָּא בְּבֵית דִּין: |
| 3. Если бык, принадлежащий глухонемому, слабоумному, несовершеннолетнему или путешественнику, находящемуся за морем, бодает быка, [владелец] не несет ответственности. Однако суд должен назначить опекуна для быка и вынести предупреждение опекуну. | שׁוֹר שֶׁל חֵרֵשׁ שׁוֹטֶה וְקָטָן וּמִי שֶׁהוּא בִּמְדִינַת הַיָּם שֶׁנָּגְחוּ פְּטוּרִין. אֲבָל בֵּית דִּין מַעֲמִידִין לָהֶם אַפּוֹטְרוֹפְּסִין וּמְעִידִין בָּהֶן בִּפְנֵי הָאַפּוֹטְרוֹפְּסִין: |
| 4. [Следующие правила применяются, если этот бык] наносит ущерб после того, как опекуну было сделано предупреждение: Если бык все еще классифицируется как «смирный» — обычное животное, то половина ущерба должна быть выплачена из (в пределах) тела [быка]. Если предупреждение было сделано в три [разных] дня, и после этого [бык] причинил ущерб, опекун должен оплатить ущерб из самого лучшего имущества, которым он владеет. Когда сироты достигнут совершеннолетия, они должны вступить в тяжбу с опекуном и возместить ему ущерб. | הִזִּיקוּ אַחַר שֶׁהוּעֲדוּ בִּפְנֵי אַפּוֹטְרוֹפְּסִין אִם עֲדַיִן הוּא תָּם מְשַׁלֵּם חֲצִי נֵזֶק מִגּוּפוֹ וְאִם הוּעַד בּוֹ שְׁלֹשָׁה יָמִים וְאַחַר כָּךְ הִזִּיק מְשַׁלֵּם נֵזֶק שָׁלֵם מִן הַיָּפֶה שֶׁבְּנִכְסֵי אַפּוֹטְרוֹפְּסִין. וְלִכְשֶׁיִּגְדְּלוּ הַיְתוֹמִים יַעֲשׂוּ דִּין עִם הָאַפּוֹטְרוֹפְּסִין וִישַׁלְּמוּ לָהֶן: |
| 5. Если быки используются для забавы, и их обучают бодать друг друга, они не считаются «предостереженными» [бодающими] друг друга. [Более того, даже если они убьют человека, их не следует казнить, ибо сказано [Шмот 21:28]: «И если рогами ударит бык...», [подразумевая, что он делает это по собственной инициативе,] а не то, что его побудили бодаться. | שְׁוָרִים שֶׁמְּשַׂחֲקִין בָּהֶן וּמְלַמְּדִין אוֹתָן לִגַּח זֶה אֶת זֶה אֵינָם מוּעָדִים זֶה לָזֶה. וַאֲפִלּוּ הֵמִיתוּ אֶת הָאָדָם אֵינָן חַיָּבִין מִיתָה שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כא כח) «כִי יִגַּח» לֹא שֶׁיַּגִּיחוּהוּ: |
| 6. Если бык был продан или подарен после предупреждения хозяев, его статус возвращается к статусу «смирный». Со сменой владельца меняется и его статус. Однако если быка одолжили или доверили сторожу, его статус остается неизменным. Точно так же, если предупреждение относительно быка было передано сторожу, а затем владелец, который был глухонемым, восстановил свои способности, или владелец, который был слабоумным, восстановил свои способности, или владелец, который был несовершеннолетним, достиг совершеннолетия, статус быка остается неизменным, поскольку он остается во владении [того же] владельца. | שׁוֹר שֶׁהוּעַד וְנִמְכַּר אוֹ נִתַּן בְּמַתָּנָה חָזַר לְתַמּוּתוֹ שֶׁהָרְשׁוּת שֶׁנִּשְׁתַּנֵּית מְשַׁנָּה דִּינוֹ. אֲבָל אִם הִשְׁאִילוֹ אוֹ מְסָרוֹ לְשׁוֹמֵר הֲרֵי הוּא בְּחֶזְקָתוֹ. וְכֵן שׁוֹר שֶׁהוּעַד בִּפְנֵי אַפּוֹטְרוֹפְּסִין וְנִתְפַּקֵּחַ הַחֵרֵשׁ וְנִשְׁתַּפָּה הַשּׁוֹטָה וְהִגְדִּיל הַקָּטָן אַף עַל פִּי שֶׁבָּטְלוּ הָאַפּוֹטְרוֹפְּסִין הֲרֵי הֵן מוּעָדִין בְּחֶזְקָתָן שֶׁהֲרֵי בִּרְשׁוּת בְּעָלִים הֵן: |
| 7. Если какое-либо животное было отнесено к категории «предостереженных», а затем оно меняет свое поведение, его статус меняется, и оно считается «смирным». Что подразумевается? Если бык был классифицирован как «смирный» в отношении бодания и перестал бодать, то он считается «смирным» в отношении бодания, даже если он продолжает бодать. Когда считается, что он перестал бодаться? Если дети играют с ним, и он не ранит их. Точно так же и в отношении других тенденций, относительно которых были даны предупреждения, [статус животного остается неизменным] до тех пор, пока [дети] не поиграют с ним, и оно не будет делать [того, что делало раньше]. | בְּהֵמָה שֶׁהוּעֲדָה וְחָזְרָה בָּהּ מִדָּבָר שֶׁהוּעֲדָה לוֹ חָזְרָה לְתַמּוּתָהּ. כֵּיצַד. שׁוֹר שֶׁהוּעַד לִגַּח וְחָזַר שֶׁלֹּא לִגַּח אַף עַל פִּי שֶׁהוּא נוֹגֵף הֲרֵי זֶה תָּם לִנְגִיחָה. וּמֵאֵימָתַי הוּא חֲזָרָתוֹ עַד שֶׁיִּהְיוּ הַתִּינוֹקוֹת מְמַשְׁמְשִׁין בּוֹ וְאֵינוֹ נוֹגֵחַ. וְכֵן בִּשְׁאָר הַדְּבָרִים שֶׁהוּעַד לָהֶן עַד שֶׁיְּמַשְׁמְשׁוּ בּוֹ וְלֹא יִהְיֶה עוֹשֶׂה אוֹתָן: |
| 8. Если бык был классифицирован как «предостереженный» по отношению к [другим быкам], он не считается таковым по отношению к другим видам животных. Бык, который был классифицирован как «предостереженный» по отношению к людям, не считается таковым по отношению к животным. Если он был классифицирован как «предостереженный» в отношении молодых животных, то он не считается таковым в отношении старых животных. Поэтому, если животное причинило ущерб того типа, относительно которого было сделано предупреждение, владелец несет ответственность за полную сумму ущерба. Если же он причинил ущерб другого типа, относительно которого предупреждение не было сделано, [владелец] должен оплатить только половину ущерба. Если он был классифицирован как «предостереженный» в отношении субботы, он не считается таковым в отношении будней. Если он причинил ущерб в субботу, владелец несет ответственность за полную сумму ущерба. В течение недели [владелец] должен выплатить только половину ущерба. Когда предупреждение отменяется? Если дети будут играть с ним в день, относительно которого было сделано предупреждение, и он не причинит им вреда так, как известно, что он может причинить вред. | שׁוֹר שֶׁהוּא מוּעָד לְמִינוֹ הֲרֵי זֶה אֵינוֹ מוּעָד לְשֶׁאֵינוֹ מִינוֹ. הוּעַד לְאָדָם אֵינוֹ מוֹעֵד לִבְהֵמָה. הוּעַד לִקְטַנִּים אֵינוֹ מוּעָד לִגְדוֹלִים. לְפִיכָךְ אִם הִזִּיק אֶת מִין שֶׁהוּא מוּעָד לוֹ מְשַׁלֵּם נֵזֶק שָׁלֵם וְאִם הִזִּיק לִשְׁאָר הַמִּינִין מְשַׁלֵּם חֲצִי נֵזֶק. הָיָה מוּעָד לְשַׁבָּתוֹת אֵינוֹ מוּעָד לִימוֹת הַחל וְאִם הִזִּיק בְּשַׁבָּתוֹת מְשַׁלֵּם נֵזֶק שָׁלֵם וּבִימוֹת הַחל מְשַׁלֵּם חֲצִי נֵזֶק. וּמֵאֵימָתַי הִיא חֲזָרָתוֹ מִשֶּׁיְּמַשְׁמְשׁוּ הַתִּינוֹקוֹת בּוֹ בַּיּוֹם שֶׁהוּא מוּעָד לוֹ וְלֹא יִהְיֶה מַזִּיק נֵזֶק שֶׁהוּעַד לוֹ: |
| 9. Если [бык] бодал другого быка в один день, осла на следующий день и верблюда на следующий день, то это классифицируется как «предостереженный» для всех [этих трех] видов [животных]. [Предупреждение также должно быть вынесено владельцу в следующей ситуации. Его бык увидел другого быка в один день и боднул его. На следующий день он увидел другого быка, но не забодал его. На третий день он увидел другого быка и забодал его. На четвертый день он увидел другого быка, но не бодал его. На пятый день он увидел другого быка и бодал его, а на шестой день он увидел другого быка, но не бодал его. [В этих обстоятельствах бык] становится классифицированным как «предостереженный», для бодания быков в разные дни. Подобные законы действуют и в других аналогичных ситуациях. | נָגַח שׁוֹר הַיּוֹם וַחֲמוֹר לְמָחָר וְגָמָל בְּיוֹם שְׁלִישִׁי נַעֲשָׂה מוּעָד לַכּל. רָאָה שׁוֹר הַיּוֹם וּנְגָחוֹ. וּלְמָחָר רָאָה שׁוֹר וְלֹא נְגָחוֹ. וּבַיּוֹם הַשְּׁלִישִׁי רָאָה שׁוֹר וּנְגָחוֹ. וּבָרְבִיעִי רָאָה שׁוֹר וְלֹא נְגָחוֹ. וּבַחֲמִישִׁי רָאָה שׁוֹר וּנְגָחוֹ. וּבַשִּׁשִּׁי רָאָה שׁוֹר וְלֹא נְגָחוֹ. נַעֲשָׂה מוּעָד לְסֵרוּגִין לִשְׁוָרִים. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 10. [Аналогично, предупреждение должно быть вынесено владельцу и в следующей ситуации. Его бык] в один день увидел другого быка и боднул его. На следующий день он увидел осла, но не боднул его. На третий день он увидел лошадь и боднул ее. На четвертый день он увидел верблюда, но не боднул его. На пятый день он увидел мула и боднул его, а на шестой день увидел дикого осла, но не боднул его. [В этих обстоятельствах бык] становится классифицированным как «предостереженный», если он боднул все [эти три] вида [животных] в разные дни. Если он боднул одно из тех животных, которых он бодал в другие дни, в день, когда он «предостережен», владелец должен выплатить полный ущерб, как это требуется для быка, который «предостережен». | רָאָה שׁוֹר הַיּוֹם וּנְגָחוֹ. וּלְמָחָר רָאָה חֲמוֹר וְלֹא נְגָחוֹ. וּבַשְּׁלִישִׁי רָאָה סוּס וּנְגָחוֹ. וּבָרְבִיעִי רָאָה גָּמָל וְלֹא נְגָחוֹ. וּבַחֲמִישִׁי רָאָה פֶּרֶד וּנְגָחוֹ. וּבַשִּׁשִּׁי רָאָה עָרוֹד וְלֹא נְגָחוֹ. נַעֲשָׂה מוּעָד לְסֵרוּגִין לַכּל וְאִם נָגַח בַּיּוֹם שֶׁהוּא מוּעָד לוֹ אֶחָד מִשְּׁלֹשֶׁת הַמִּינִין שֶׁנָּגַח בְּסֵרוּגִין הֲרֵי זֶה מוּעָד: |
| 11. [Если бык бодает [животное] пятнадцатого числа одного месяца, шестнадцатого числа следующего месяца и семнадцатого числа третьего месяца, он не считается «предостереженным», пока не прибавит день в третий раз, в четвертом месяце. Если бык услышал звук шофара и бодает в трех [последовательных] случаях, он считается «предостереженным» [бодающим после звука] шофара. Подобные законы действуют и в других аналогичных ситуациях. | נָגַח בַּחֲמִשָּׁה עָשָׂר לְחֹדֶשׁ זֶה. וּבְשִׁשָּׁה עָשָׂר לְחֹדֶשׁ שֵׁנִי. וּבְשִׁבְעָה עָשָׂר לְחֹדֶשׁ שְׁלִישִׁי. אֵינוֹ מוּעָד עַד שֶׁיְּשַׁלֵּשׁ בַּדִּלּוּג. שָׁמַע קוֹל שׁוֹפָר וְנָגַח קוֹל שׁוֹפָר וְנָגַח קוֹל שׁוֹפָר וְנָגַח נַעֲשָׂה מוּעָד לְשׁוֹפָרוֹת. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 12. [Есть неразрешенное сомнение в следующих ситуациях]. Бык бодал трех других быков в три дня подряд. На четвертый день он бодал осла, а на пятый — верблюда. Или сначала он бодал осла и верблюда, а затем бодал трех быков одного за другим. Возникает сомнение, классифицируется ли это как поведение «предостереженного» только в отношении быков или в отношении всех трех видов животных. Аналогично, если бык бодал в три следующих друг за другом субботы, а затем в воскресенье и понедельник [после третьей субботы], или он бодал в четверг, в пятницу, а затем в три следующие друг за другом субботы, то возникает сомнение, классифицируется ли он как «предостереженный» только для суббот или для всех трех дней, два из которых — обычные будни. | נָגַח שְׁלֹשָׁה שְׁוָרִים בִּשְׁלֹשָׁה יָמִים זֶה אַחַר זֶה וּבָרְבִיעִי נָגַח חֲמוֹר וּבַחֲמִישִׁי נָגַח גָּמָל אוֹ שֶׁנָּגַח חֲמוֹר וְגָמָל בַּתְּחִלָּה בִּשְׁנֵי יָמִים זֶה אַחַר זֶה וְאַחַר כָּךְ נָגַח שְׁלֹשָׁה שְׁוָרִים זֶה אַחַר זֶה הֲרֵי זֶה סָפֵק אִם הוּא מוּעָד לִשְׁוָרִים בִּלְבַד אוֹ לִשְׁלֹשֶׁת הַמִּינִין הוּא מוּעָד. וְכֵן אִם נָגַח בְּשָׁלֹשׁ שַׁבָּתוֹת זוֹ אַחַר זוֹ וּבְאֶחָד בְּשַׁבָּת וּבְשֵׁנִי בְּשַׁבָּת אוֹ שֶׁנָּגַח בַּחֲמִישִׁי בְּשַׁבָּת וּבְעֶרֶב שַׁבָּת וּבְיוֹם הַשַּׁבָּת וּבִשְׁתֵּי שַׁבָּתוֹת הַבָּאוֹת אַחֲרֶיהָ הֲרֵי זֶה סָפֵק אִם הוּא מוּעָד לְשַׁבָּתוֹת בִּלְבַד אוֹ לִשְׁלֹשֶׁת הַיָּמִים שֶׁשְּׁנַיִם מֵהֶן חל: |
| 13. Что касается этих нерешенных сомнений и тому подобного, то [владелец быка], причинившего ущерб, обязан оплатить только половину ущерба. Если человек, имуществу которого был нанесен ущерб, изымает имущество, принадлежащее другому лицу, эквивалентное полной сумме ущерба, оно не изымается у него. | וְכָל אֵלּוּ הַסְּפֵקוֹת וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן אֵין מְחַיְּבִין בָּהֶן אֶת הַמַּזִּיק אֶלָּא חֲצִי נֵזֶק. וְאִם תָּפַשׂ הַנִּזָּק נֵזֶק שָׁלֵם אֵין מוֹצִיאִין מִיָּדוֹ: |
Законы об ущербах, причиненных имуществом. Гл. 7
| 1. [Следующие правила применяются, когда] бык вырвался на свободу и причинил ущерб после того, как хозяин привязал его веревкой и запер [в загоне] надлежащим образом. Если это «смирный» бык, то он обязан выплатить только половину ущерба. Если это — «предостереженный», он не несет никакой ответственности, как написано [Шмот 21:29]: «и уведомлен был его хозяин, но не устерег его». [Из этого можно сделать вывод, что] если они охраняли, то не несут ответственности. [А в приведенном выше случае бык] был под охраной. Аналогично, если бык причинил ущерб посредством деятельности, за которую он изначально является «предостереженным», например, он съел вид пищи, который обычно ест, или сломал предметы, наступив на них, — [владелец] не несет ответственности [в приведенном выше случае]. | שׁוֹר שֶׁקְּשָׁרוֹ בְּעָלָיו בְּמוֹסֵרָה וְנָעַל בְּפָנָיו כָּרָאוּי וְיָצָא וְהִזִּיק. אִם תָּם הוּא מְשַׁלֵּם חֲצִי נֵזֶק. וְאִם הָיָה מוּעָד פָּטוּר שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כא לו) «וְלֹא יִשְׁמְרֶנּוּ» הָא אִם שְׁמָרוֹ פָּטוּר וְשָׁמוּר הוּא זֶה. וְכֵן אִם הִזִּיק בְּדָבָר שֶׁהוּא מוּעָד לוֹ מִתְּחִלָּתוֹ כְּגוֹן שֶׁאָכַל דְּבָרִים הָרְאוּיִים לוֹ אוֹ שָׁבַר בְּרַגְלָיו בְּדֶרֶךְ הִלּוּכוֹ פָּטוּר מִלְּשַׁלֵּם: |
| 2. Если бык был классифицирован как предостереженный в отношении его правого рога, но не является таковым в отношении его левого рога, и он освободился после того, как его охраняли приемлемым образом, [владелец обязан] выплатить половину ущерба. [Это относится] независимо от того, прокусил ли он свой правый рог или левый. | הָיָה מוּעָד לְקֶרֶן יָמִין וְאֵינוֹ מוּעָד לְקֶרֶן שְׂמֹאל וְיָצָא אַחַר שֶׁשְּׁמָרוֹ כָּרָאוּי וְנָגַח בֵּין בְּקֶרֶן יָמִין בֵּין בִּשְׂמֹאל מְשַׁלֵּם חֲצִי נֵזֶק: |
| 3. [Следующие правила применяются, когда] животное наносит вред человеку, намеренно или ненамеренно. Если животное — «смирное», то половина ущерба должна быть выплачена из тела животного. Если это «предостереженное» животное, [владелец] должен выплатить всю сумму ущерба. Однако он не обязан выплачивать компенсацию за нетрудоспособность, душевные страдания, боль и медицинские расходы. Ведь Тора требует возмещения этих убытков только в том случае, если один человек нанес ущерб своему товарищу. Если же, напротив, травму нанесло животное, то это, как если бы [животное] нанесло ущерб имуществу человека, и [владелец] несет ответственность только за половину ущерба. По этой причине, если бык человека причиняет [другому человеку] душевные страдания, он не несет ответственности. Если же он сам причинил это неудобство, он несет ответственность, как будет объяснено далее. Если бык человека ранит его отца или мать, или поджигает кучу зерна в субботу, [владелец] несет ответственность, хотя если бы он сам совершил те же действия, он бы не нес ответственности. | בְּהֵמָה שֶׁחָבְלָה בְּאָדָם בֵּין בְּכַוָּנָה בֵּין שֶׁלֹּא בְּכַוָּנָה. אִם תַּמָּה הִיא מְשַׁלֵּם חֲצִי נֵזֶק מִגּוּפָהּ וְאִם מוּעֶדֶת הִיא מְשַׁלֵּם נֵזֶק שָׁלֵם. וּפָטוּר מִן הַשֶּׁבֶת וּמִן הַבּשֶׁת וּמִן הַצַּעַר וּמִן הָרִפּוּי. שֶׁאַרְבָּעָה דְּבָרִים אֵלּוּ לֹא חִיְּבָה בָּהֶן תּוֹרָה אֶלָּא בְּאָדָם שֶׁחָבַל בַּחֲבֵרוֹ אֲבָל בְּהֵמָה שֶׁחָבְלָה בָּאָדָם הֲרֵי זֶה כְּמִי שֶׁהִזִּיקָה מָמוֹנוֹ שֶׁאֵינוֹ חַיָּב אֶלָּא חֲצִי נֵזֶק בִּלְבַד. לְפִיכָךְ שׁוֹרוֹ שֶׁבִּיֵּשׁ פָּטוּר וְאִם בִּיֵּשׁ הוּא בְּעַצְמוֹ חַיָּב כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר. וְשׁוֹרוֹ שֶׁחָבַל בְּאָבִיו אוֹ בְּאִמּוֹ אוֹ שֶׁהִדְלִיק גְּדִישׁ חֲבֵרוֹ בְּשַׁבָּת חַיָּב בִּנְזָקִין וְאִלּוּ הָיָה הוּא בְּעַצְמוֹ הָעוֹשֶׂה זֶה פָּטוּר מִלְּשַׁלֵּם כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר: |
| 4. [Следующие правила применяются, если] человек вводит своего быка во двор, принадлежащий другому человеку, без его разрешения. Если быка забодал бык, принадлежащий хозяину, или укусила собака хозяина, хозяин не несет ответственности. Если [незваный бык] загрыз быка, принадлежащего владельцу [двора], то [владелец незваного быка несет ответственность]. Если [его бык] «смирный», то [его владелец] должен выплатить половину ущерба. Если же он предостереженный, то он должен выплатить весь ущерб, как если бы он боднул [другого быка] в общественном месте. | הַמַּכְנִיס שׁוֹרוֹ לַחֲצַר בַּעַל הַבַּיִת שֶׁלֹּא בִּרְשׁוּת וּנְגָחוֹ שׁוֹרוֹ שֶׁל בַּעַל הַבַּיִת אוֹ נְשָׁכוֹ כַּלְבּוֹ פָּטוּר. וְאִם נָגַח הוּא שׁוֹר שֶׁל בַּעַל הַבַּיִת. אִם הָיָה תָּם מְשַׁלֵּם חֲצִי נֵזֶק וְאִם הָיָה מוּעָד מְשַׁלֵּם נֵזֶק שָׁלֵם כְּדִין הַנּוֹגֵחַ בִּרְשׁוּת הָרַבִּים: |
| 5. [Если незваный бык] упадет в яму с водой в этом дворе и испортит воду, то действуют следующие правила. Если он испортил воду сразу после падения, [владелец быка] несет ответственность за убытки, вызванные порчей воды. Если же [вода] была испорчена только после этого, [владелец] не несет ответственности. [Это объясняется тем, что] бык считается препятствием в яме, а вода — утварью. И никто не несет ответственности за ущерб, причиненный утвари из-за препятствия. Если [владелец быка получил] разрешение привести своего быка, он не несет ответственности за ущерб, причиненный быком. Если владелец двора взял на себя ответственность за быка, он несет ответственность за ущерб, причиненный ему падением в яму. | נָפַל לְבוֹר שֶׁבְּחָצֵר זוֹ וְהִבְאִישׁ אֶת מֵימָיו. אִם הִבְאִישׁ אֶת מֵימָיו מִיָּד בִּשְׁעַת נְפִילָה חַיָּב בְּנִזְקֵי הַמַּיִם. וְאִם אַחַר זְמַן פָּטוּר. שֶׁהֲרֵי נַעֲשָׂה הַשּׁוֹר תַּקָּלָה כְּבוֹר וְהַמַּיִם הֲרֵי הֵן כְּכֵלִים וְלֹא מָצִינוּ בּוֹר שֶׁחִיֵּב בּוֹ אֶת הַכֵּלִים. וְאִם הִכְנִיס בִּרְשׁוּת בַּעַל הַשּׁוֹר פָּטוּר. וְאִם קִבֵּל עָלָיו בַּעַל הַבַּיִת לִשְׁמֹר הֲרֵי הוּא חַיָּב בְּנֵזֶק הַשּׁוֹר שֶׁנָּפַל לַבּוֹר: |
| 6. [Следующие правила также применяются, если] человек вводит своего быка во двор, принадлежащий другому человеку, без его разрешения. Если [незваный бык] ранит владельца двора, владелец двора получает увечье [из-за быка], или [бык] роет ямы, канавы или норы во дворе, владелец быка несет ответственность за ущерб двору [или владельцу]. [Если из-за этих ям пострадает другой человек, то ответственность несет хозяин двора, так как он обязан их засыпать. | הִכְנִיס שׁוֹרוֹ לַחֲצַר בַּעַל הַבַּיִת שֶׁלֹּא בִּרְשׁוּת וְהִזִּיק אֶת בַּעַל הַבַּיִת. אוֹ שֶׁהֻזַּק בּוֹ בַּעַל הַבַּיִת. אוֹ שֶׁחָפַר בֶּחָצֵר בּוֹרוֹת שִׁיחִין וּמְעָרוֹת. בַּעַל הַשּׁוֹר חַיָּב בְּנִזְקֵי חָצֵר וּבַעַל חָצֵר חַיָּב בְּנִזְקֵי הַבּוֹר שֶׁהֲרֵי עָלָיו לְסָתְמוֹ: |
| 7. [Следующие правила применяются, если] владелец двора повредил быка: Если он причинил ущерб неосознанно, то не несет ответственности. Ибо он может сказать [владельцу быка]: «Зачем ты привел [своего быка] без разрешения. Я не знал об этом, пока не повредил его неосознанно». Если же он причинил ущерб осознанно, он несет ответственность за весь ущерб. Он имеет право вывести [вторгшееся животное] за пределы своей собственности; у него нет права повреждать его. | הִזִּיק בַּעַל הַבַּיִת אֶת הַשּׁוֹר. אִם הִזִּיקוֹ שֶׁלֹּא לְדַעַת פָּטוּר. שֶׁהֲרֵי אוֹמְרִין לוֹ לָמָּה נִכְנַסְתָּ שֶׁלֹּא בִּרְשׁוּת. שֶׁלֹּא יָדַעְתִּי עַד שֶׁשָּׁגַגְתִּי בְּךָ. וְאִם הִזִּיקוֹ לְדַעַת חַיָּב נֵזֶק שָׁלֵם. מִפְּנֵי שֶׁיֵּשׁ לוֹ רְשׁוּת לְהוֹצִיאוֹ מֵרְשׁוּתוֹ אֲבָל לְהַזִּיקוֹ אֵין לוֹ רְשׁוּת: |
| 8. Мы оцениваем размер причиненного ущерба. Что подразумевается? Если человек или его бык сломали утварь, принадлежащую другому, мы не говорим человеку, который нанес ущерб: «Возьми сломанную утварь и заплати ее стоимость ее хозяину». Вместо этого мы оцениваем ущерб, нанесенный утвари. Эту сумму платит человек, который нанес ущерб. [Если ущерб был нанесен его быком, который] был известен своей бодливостью, он несет ответственность за полную сумму ущерба. Если это там, он несет ответственность за половину ущерба. [Это подразумевается в Шмот 21:36]: «И туша будет его» — т. е. он будет принадлежать тому, чье имущество было повреждено. Если туша обесценивается, то человек, чье имущество было повреждено, терпит убытки. Если ее стоимость возрастает, то увеличение делится между человеком, который нанес ущерб, и человеком, чье имущество было повреждено. | שָׁמִין לִנְזָקִין. כֵּיצַד. הֲרֵי שֶׁשָּׁבַר כְּלִי שֶׁל חֲבֵרוֹ בֵּין הוּא בֵּין בְּהֶמְתּוֹ אֵין אוֹמְרִין לַמַּזִּיק קַח אַתָּה הַכְּלִי הַשָּׁבוּר וְשַׁלֵּם לָזֶה דְּמֵי הַכְּלִי אֶלָּא אוֹמְדִין כַּמָּה פָּחַת הַכְּלִי מִדָּמָיו וְנוֹתֵן לוֹ כָּל הַפְּחָת אִם הַמַּזִּיק מוּעָד אוֹ חֲצִי הַפְּחָת אִם הָיָה תָּם שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כא לד) "וְהַמֵּת יִהְיֶה לּוֹ" לַנִּזָּק. פְּחַת הַנְּבֵלָה עַל הַנִּזָּק. וְשֶׁבַח הַנְּבֵלָה חוֹלְקִין אוֹתוֹ הַנִּזָּק וְהַמַּזִּיק: |
| 9. Что подразумевается? Если быка стоимостью 200 зуз забодали, и он умер — его туша в момент смерти стоила 100 зуз, а в момент суда она уменьшилась в цене и стоила только 80. [В этом случае] тот, чей [бык] нанес ущерб, должен заплатить только 100 зуз, если [бык] был предостережён. Если же это был обычный бык, то владелец должен заплатить только 50 [зуз] с тела быка. | כֵּיצַד. שׁוֹר שָׁוֵה מָאתַיִם שֶׁנְּגָחוּהוּ וּמֵת וַהֲרֵי הַנְּבֵלָה שָׁוָה בִּשְׁעַת מִיתָה מֵאָה וּבִשְׁעַת הַעֲמָדָה בַּדִּין פָּחֲתָה וַהֲרֵי שָׁוָה שְׁמוֹנִים. אֵין הַמַּזִּיק מְשַׁלֵּם אֶלָּא מֵאָה אִם הָיָה מוּעָד. וְאִם הָיָה תָּם מְשַׁלֵּם לוֹ חֲמִשִּׁים מִגּוּפוֹ: |
| 10. Если стоимость туши увеличилась и на момент суда она стоит 120 [зуз], то причинивший ущерб должен заплатить 90, если бык был предостережен, и 45 с тела быка, если он был обычным. Как сказано [Шмот 21:35]: «И мертвого [быка] они также разделят» — т.е. они должны разделить прибыль от мертвого быка. | הִשְׁבִּיחָה הַנְּבֵלָה וַהֲרֵי הִיא שָׁוָה בִּשְׁעַת הַעֲמָדָה בַּדִּין מֵאָה וְעֶשְׂרִים. הֲרֵי הַמַּזִּיק מְשַׁלֵּם לוֹ תִּשְׁעִים אִם הָיָה מוּעָד. וְאִם הָיָה תָּם מְשַׁלֵּם אַרְבָּעִים וַחֲמִשָּׁה מִגּוּפוֹ וְזֶהוּ שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כא לה) "וְגַם אֶת הַמֵּת יֶחֱצוּן" [שֶׁבַח הַמֵּת יֶחֱצוּן]: |
| 11. [Сумма, которую должен выплатить человек, бык которого причинил ущерб, может быть изменена в некоторых, но не во всех обстоятельствах. Для примера:] бык, который стоил 200 [зуз], забодал другого быка стоимостью 200 [зуз], в результате чего он обесценился на 50 [зуз]. Во время суда его стоимость возросла, и он стал стоить 400 зуз. Однако если бы его не загрызли, он стоил бы 800 зуз. Независимо от того, увеличилась ли его стоимость из-за откорма или из-за колебаний рынка, ущерб оценивается в соответствии с убытками на момент причинения ущерба. Если бык стал слабым из-за полученной травмы, а ущерб на момент суда составлял 100 зуз, ущерб оценивается в соответствии с убытками на момент суда. | שׁוֹר שָׁוֶה מָאתַיִם שֶׁנָּגַח שׁוֹר שָׁוֶה מָאתַיִם וְהִפְחִיתוֹ חֲמִשִּׁים וּבִשְׁעַת הַעֲמָדָה בַּדִּין הִשְׁבִּיחַ הַנִּזָּק וַהֲרֵי הוּא שָׁוֶה אַרְבַּע מֵאוֹת זוּז וְאִלּוּלֵא הַנְּגִיחָה שֶׁהִפְחִיתוֹ הָיָה שָׁוֶה שְׁמוֹנֶה מֵאוֹת. בֵּין שֶׁפִּטְּמוֹ בֵּין שֶׁשִּׁבֵּחַ מֵאֵלָיו אֵין נוֹתֵן אֶלָּא כִּשְׁעַת הַנֵּזֶק. כִּחֵשׁ מֵחֲמַת הַמַּכָּה בִּשְׁעַת הַעֲמָדָה בַּדִּין וַהֲרֵי הַפְּחָת שָׁוֶה מֵאָה נוֹתֵן לוֹ כִּשְׁעַת הַעֲמָדָה בַּדִּין: |
| 12. [Следующие правила применяются, если] стоимость быка, причинившего ущерб, увеличилась во время суда. Если его стоимость увеличилась из-за того, что владелец откормил его, то в качестве залога для оплаты рассматривается только его стоимость на момент причинения ущерба. Если его стоимость возросла из-за колебаний рынка, то половина ущерба может быть взыскана из его стоимости на момент суда. | הִשְׁבִּיחַ הַמַּזִּיק בִּשְׁעַת הַעֲמָדָה בַּדִּין. אִם מֵחֲמַת שֶׁפִּטְּמוֹ שִׁבֵּחַ אֵינוֹ מִשְׁתַּלֵּם מִמֶּנּוּ אֶלָּא מַה שֶּׁהָיָה שָׁוֶה בְּשָׁעָה שֶׁהִזִּיק. וְאִם מֵחֲמַת עַצְמוֹ הִשְׁבִּיחַ מִשְׁתַּלֵּם חֲצִי נֵזֶק מִמֶּנּוּ כֻּלּוֹ כִּשְׁעַת הַעֲמָדָה בַּדִּין: |
| 13. Человек, причинивший ущерб, обязан приложить усилия, чтобы принести тушу быка, который был поврежден, тому, [чей бык] был поврежден. Что подразумевается? Бык упал в яму и умер. [Владелец ямы] должен поднять тушу [быка] и отдать ее хозяину. Затем мы оцениваем размер убытков. [Это вытекает из Шмот 21:34]: «То хозяин ямы заплатит, серебро (стоимость) возвратит его хозяину; а мертвое будет ему». Это учит, что он обязан вернуть тушу и уменьшение стоимости быка [с того времени], когда он был жив, его владельцу. Если [бык, причинивший ущерб, был «смирным»], [его владелец обязан выплатить только] половину ущерба, как объяснялось выше. | עַל הַמַּזִּיק לִטְרֹחַ בַּנְּבֵלָה עַד שֶׁמַּמְצִיא אוֹתָהּ לַנִּזָּק. כֵּיצַד. כְּגוֹן שֶׁנָּפַל הַשּׁוֹר לַבּוֹר וּמֵת מַעֲלֶה הַנְּבֵלָה מִן הַבּוֹר וְנוֹתְנָהּ לַנִּזָּק וְאַחַר כָּךְ שָׁמִין לוֹ פְּחַת נְבֵלָה שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כא לד) "כֶּסֶף יָשִׁיב לִבְעָלָיו וְהַמֵּת יִהְיֶה לּוֹ". מְלַמֵּד שֶׁהוּא חַיָּב לְהָשִׁיב אֶת הַנְּבֵלָה וְאֶת הַפְּחָת שֶׁפָּחֲתָה מִן הַחַי לַנִּזָּק. וְאִם הָיָה תָּם חֲצִי הַפְּחָת. כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
Законы об ущербах, причиненных имуществом. Гл. 8
| 1. Если бык, принадлежащий еврею, ранит освященного быка или освященный бык ранит быка, принадлежащего обычному еврею, [владелец ранившего быка] не несет ответственности, как сказано в Торе (Шмот 21:35): «И если забодает бык (одного) человека быка его ближнего, и тот (бык) падет, то продадут живого быка и разделят пополам серебро за него и также мертвого разделят пополам». Все освященные объекты, за использование которых в собственных целях человек несет ответственность, не связаны законами о возмещении ущерба. Животные, которые были освящены, а затем лишены этого статуса, подпадают под действие законов о возмещении ущерба. Это относится к ним независимо от того, кто причинил ущерб, или они сами пострадали. Ибо они были выкуплены и могут считаться обычными. | שׁוֹר שֶׁל יִשְׂרָאֵל שֶׁנָּגַח שׁוֹר שֶׁל הֶקְדֵּשׁ אוֹ שׁוֹר שֶׁל הֶקְדֵּשׁ שֶׁנָּגַח שׁוֹר שֶׁל יִשְׂרָאֵל פָּטוּר שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כא לה) «שׁוֹר רֵעֵהוּ». וְכָל הַקָּדָשִׁים שֶׁחַיָּבִין בָּהֶן מְעִילָה אֵין בָּהֶן דִּין נְזָקִין. וּפְסוּלֵי הַמֻּקְדָּשִׁין יֵשׁ בָּהֶן דִּין נְזָקִין בֵּין שֶׁהִזִּיקוּ בֵּין שֶׁהֻזְּקוּ שֶׁהֲרֵי יָצְאוּ לַפִּדְיוֹן וְלִהְיוֹתָם חֻלִּין: |
| 2. Если животное, освященное для мирной жертвы, причиняет ущерб, то ущерб может быть взыскан с его мяса (в пределах стоимости туши агрессивного животного). Однако [человек, чьей собственности был нанесен ущерб], не может взыскать свой долг с частей, сожженных на жертвеннике. Ведь запрет на использование освященного имущества в собственных целях распространяется и на части жертв меньшей святости, сжигаемые на жертвеннике, как объясняется в «Законах о злоупотреблениях». Аналогично, [если животное, освященное для] благодарственной жертвы, нанесло ущерб, ущерб можно взыскать с его мяса. Однако они не могут быть взысканы с хлеба, который сопровождает его, поскольку хлеб не считается частью мяса. | שְׁלָמִים שֶׁהִזִּיקוּ גּוֹבֶה מִבְּשָׂרָם וְאֵינוֹ גּוֹבֶה מִן הַבָּשָׂר כְּנֶגֶד אֵימוּרֵיהֶן. שֶׁהָאֵימוּרִים שֶׁל קָדָשִׁים קַלִּים מוֹעֲלִין בָּהֶן כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בְּהִלְכוֹת מְעִילָה. וְכֵן תּוֹדָה שֶׁהִזִּיקָה גּוֹבֶה מִבְּשָׂרָהּ וְאֵינוֹ גּוֹבֶה מִן הַלֶּחֶם הַבָּא עִמָּהּ שֶׁאֵין הַלֶּחֶם מִכְּלַל בָּשָׂר: |
| 3. Как может [человек, чьему имуществу был нанесен ущерб] взыскать [причитающееся ему]? Он и его компания должны съесть в святости часть мяса, равную половине ущерба, который он понес. Что означает утверждение, что [человек, чье имущество было повреждено] не взыскивает свой долг с частей, сожженных на жертвеннике? Если половина нанесенного ему ущерба равна динару, а мясо и части, приносимые на жертвенник, вместе стоят два динара, но мясо без приносимых частей стоит только полтора динара, то [человек, чье имущество пострадало] получает только половину мяса, а не две трети мяса. | וְכֵיצַד גּוֹבֶה. שֶׁיֹּאכַל הַנִּזָּק וַחֲבוּרָתוֹ מִן הַבָּשָׂר בִּקְדֻשָּׁה כְּנֶגֶד חֲצִי נֵזֶק שֶׁלּוֹ. וְכֵיצַד אֵינוֹ גּוֹבֶה כְּנֶגֶד הָאֵימוּרִין. שֶׁאִם הָיָה לוֹ לִגְבּוֹת בַּחֲצִי נִזְקוֹ שְׁוֵה דִּינָר וְהָיָה כָּל הַבָּשָׂר עִם הָאֵימוּרִין שָׁוֶה שְׁנֵי דִּינָרִים וְהַבָּשָׂר בְּלֹא אֵימוּרִין שָׁוֶה דִּינָר וָחֵצִי אֵינוֹ גּוֹבֶה שְׁנֵי שְׁלִישִׁי הַבָּשָׂר אֶלָּא חֲצִי הַבָּשָׂר בִּלְבַד: |
| 4. Аналогичным образом, бесхозный бык, причинивший ущерб, также не несет ответственности за причиненный им ущерб. Это также вытекает из фразы «бык, принадлежащий товарищу», подразумевая, что бык должен быть определен как собственность владельца. Что подразумевается? В случаях, когда бесхозный бык бодает [другого быка], и до того, как человек, чьей собственности был нанесен ущерб, завладеет [бодающим быком], это делает другой человек, этот другой человек не несет ответственности за ущерб. Более того, даже если бык, который определен как собственность владельца, нанес ущерб, а после этого владелец освящает его или объявляет бесхозным, [плата] не экспроприируется [из тела быка]. [Чтобы платеж был экспроприирован], он должен принадлежать одному лицу в момент причинения ущерба и в момент суда. | וְכֵן שׁוֹר הֶפְקֵר שֶׁהִזִּיק פָּטוּר שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כא לה) «שׁוֹר רֵעֵהוּ» עַד שֶׁיִּהְיוּ הַנְּכָסִים מְיֻחָדִים לַבְּעָלִים. כֵּיצַד. שׁוֹר הַהֶפְקֵר שֶׁנָּגַח וְקֹדֶם שֶׁיִּתְפּשֹׁ אוֹתוֹ הַנִּזָּק בָּא אַחֵר וְזָכָה בּוֹ הֲרֵי זֶה פָּטוּר. וְלֹא עוֹד אֶלָּא שׁוֹר הַמְיֻחָד לַבְּעָלִים שֶׁהִזִּיק וְאַחַר שֶׁהִזִּיק הִקְדִּישׁוֹ אוֹ הִפְקִירוֹ הֲרֵי זֶה פָּטוּר עַד שֶׁיִּהְיוּ לוֹ בְּעָלִים בִּשְׁעַת הֶזֵּקוֹ וּבִשְׁעַת הַעֲמָדָה בַּדִּין: |
| 5. Если бык, будь то «смирный» или «предостереженный», принадлежащий еврею, забодает быка, принадлежащего нееврею, [еврей] не несет ответственности. [Это объясняется тем, что неевреи не считают человека ответственным за ущерб, причиненный его скотом. Поэтому мы судим этот случай по их законам. Когда же, напротив, бык — будь то «смирный» или «предостереженный» — принадлежащий нееврею, забодал быка, принадлежащего еврею, [нееврей] должен выплатить всю сумму ущерба. Это наказание, налагаемое на неевреев, потому что они не следят за соблюдением заповедей и не устраняют факторы, которые могут причинить ущерб. Если мы не привлечем их к ответственности за ущерб, причиненный их животными, они не будут их охранять, и [животные] будут уничтожать чужое имущество. | שׁוֹר שֶׁל יִשְׂרָאֵל שֶׁנָּגַח שׁוֹר שֶׁל עַכּוּ''ם בֵּין תָּם בֵּין מוּעָד פָּטוּר. לְפִי שֶׁאֵין הָעַכּוּ''ם מְחַיְּבִין אֶת הָאָדָם עַל בְּהֶמְתּוֹ שֶׁהִזִּיקָה וַהֲרֵי אָנוּ דָּנִין לָהֶם כְּדִינֵיהֶם. וְשׁוֹר שֶׁל עַכּוּ''ם שֶׁנָּגַח שֶׁל יִשְׂרָאֵל בֵּין תָּם בֵּין מוּעָד מְשַׁלֵּם נֵזֶק שָׁלֵם. קְנָס הוּא זֶה לְעַכּוּ''ם לְפִי שֶׁאֵינָן זְהִירִין בְּמִצְוֹת וְאֵינָן מְסַלְּקִין הַנֵּזֶק וְאִם לֹא תְּחַיֵּב אוֹתָן עַל נִזְקֵי בְּהֶמְתָּן אֵין מְשַׁמְּרִין אוֹתָהּ וּמַפְסִידִין מָמוֹן הַבְּרִיּוֹת: |
| 6. В случае, если «смирный» бык причиняет ущерб и продается владельцем до суда, человек, чье имущество было повреждено, может взыскать с него причитающееся ему, несмотря на то, что он был продан. После этого покупатель должен взыскать эту сумму с [предыдущего] владельца, который продал его ему. [Обоснование этого постановления состоит в том], что после того, как бык бодает быка, дело получает огласку, и покупатель не должен был приобретать животное, пока тот, чье имущество было повреждено, не получит свой долг. | שׁוֹר תָּם שֶׁהִזִּיק אִם מְכָרוֹ הַמַּזִּיק עַד שֶׁלֹּא עָמַד בַּדִּין אַף עַל פִּי שֶׁהוּא מָכוּר הֲרֵי הַנִּזָּק גּוֹבֶה הֵימֶנּוּ וְחוֹזֵר הַלּוֹקֵחַ וְגוֹבֶה מִן הַמַּזִּיק שֶׁמָּכַר לוֹ. שֶׁכֵּיוָן שֶׁנָּגַח קוֹל יֵשׁ לוֹ וְלֹא הָיָה לוֹ לַלּוֹקֵחַ לִקַּח עַד שֶׁיִּגְבֶּה הַנִּזָּק: |
| 7. Если [владелец быка, который] нанес ущерб, освящает его, то он освящается. [Этот закон был установлен], чтобы люди не говорили: «Животное, которое было освящено, может потерять свой статус без выкупа». [Если владелец] зарезал быка, [человек, чьей собственности был нанесен ущерб] может взыскать свой долг с мяса. [Если владелец отдаст его в подарок, [подарок] будет обязывающим, но [человек, чьей собственности был нанесен ущерб] может взыскать свой долг с [животного]. | הִקְדִּישׁוֹ הַמַּזִּיק הֲרֵי זֶה מֻקְדָּשׁ כְּדֵי שֶׁלֹּא יֹאמְרוּ הֶקְדֵּשׁ יוֹצֵא בְּלֹא פִּדְיוֹן. שְׁחָטוֹ גּוֹבֶה מִבְּשָׂרוֹ. נְתָנוֹ בְּמַתָּנָה מַה שֶּׁעָשָׂה עָשׂוּי וְיִגְבֶּה הַנִּזָּק מִמֶּנּוּ: |
| 8. Если бык нанес ущерб, был суд, а потом хозяин продал его, то продажа не имеет значения. Если он освятил его, то он не освящен, а если он отдал его в качестве дара, то дарение не имеет никакого значения. Если кредиторы владельца [быка] сначала захватят его, [чтобы взыскать с него причитающееся], они не имеют права удерживать владение. Вместо этого человек, чье имущество было повреждено, взыскивает с него свой долг. Это относится к тому, был ли долг взят до нанесения ущерба или после. [Смысл в том], что даже если он изначально принадлежал кредиторам и причинил ущерб, [человек, имуществу которого был причинен ущерб] будет иметь право взыскать причитающееся ему. | הִזִּיק וְעָמַד בַּדִּין וְאַחַר כָּךְ מְכָרוֹ אֵינוֹ מָכוּר. הִקְדִּישׁוֹ אֵינוֹ מֻקְדָּשׁ. נְתָנוֹ בְּמַתָּנָה לֹא עָשָׂה וְלֹא כְּלוּם. קָדְמוּ בַּעֲלֵי חוֹבוֹת שֶׁל מַזִּיק וּתְפָסוּהוּ בֵּין שֶׁחָב עַד שֶׁלֹּא הִזִּיק בֵּין הִזִּיק עַד שֶׁלֹּא חָב לֹא זָכוּ אֶלָּא הַנִּזָּק גּוֹבֶה מִמֶּנּוּ שֶׁאֲפִלּוּ הָיָה שֶׁל בַּעֲלֵי חוֹבוֹת מִתְּחִלָּה וְהִזִּיק הֲרֵי זֶה גּוֹבֶה מִגּוּפוֹ: |
| 9. [Следующие правила действуют, когда] «предостереженный» бык наносит ущерб: Независимо от того, состоялся ли уже суд или нет, если [владелец] освятил его, продал, подарил или зарезал, его поступок обязывающий. Если кредиторы владельца уведут [быка] до того, как [человек, чье имущество было повреждено, вступит во владение им], то они приобретают его. [Это относится к тому, был ли долг перед ними до нанесения ущерба или после. [Обоснование состоит в том, что] человек, чьей собственности был нанесен ущерб, имеет право взыскать свой долг с самого лучшего имущества, принадлежащего владельцу. Все имущество [владельца] находится в залоге из-за причиненного ущерба. | מוּעָד שֶׁהִזִּיק בֵּין עָמַד בַּדִּין בֵּין שֶׁלֹּא עָמַד בַּדִּין וְהִקְדִּישׁוֹ אוֹ מְכָרוֹ אוֹ נְתָנוֹ בְּמַתָּנָה אוֹ שְׁחָטוֹ. מַה שֶּׁעָשָׂה עָשׂוּי. קָדְמוּ בַּעֲלֵי חוֹבוֹת וְהִנְהִיגוּהוּ בֵּין חָב עַד שֶׁלֹּא הִזִּיק בֵּין הִזִּיק עַד שֶׁלֹּא חָב זָכוּ בּוֹ. לְפִי שֶׁאֵין מִשְׁתַּלֵּם הַנִּזָּק אֶלָּא מִן הַמְעֻלֶּה שֶׁבְּנִכְסֵי הַמַּזִּיק וַהֲרֵי כָּל נְכָסָיו מְשֻׁעְבָּדִין לְנֶזֶק זֶה: |
| 10. В случае, когда суд должен конфисковать имущество, принадлежащее лицу, причинившему ущерб, в пользу лица, имуществу которого был причинен ущерб, в первую очередь должно быть конфисковано движимое имущество [лица, причинившего ущерб]. Если у него нет движимого имущества или принадлежащего ему имущества недостаточно для оплаты всего ущерба, то оставшаяся часть должна быть экспроприирована из наиболее подходящего имущества, которым он владеет. До тех пор, пока найдено движимое имущество, даже имущество низшего качества, земельная собственность не должна быть экспроприирована. | כְּשֶׁבֵּית דִּין נִזְקָקִין לִגְבּוֹת לַנִּזָּק מִנִּכְסֵי הַמַּזִּיק גּוֹבִין מִן הַמִּטַּלְטְלִין תְּחִלָּה וְאִם לֹא הָיוּ לוֹ מִטַּלְטְלִין כְּלָל אוֹ שֶׁלֹּא הָיוּ לוֹ מִטַּלְטְלִין כְּנֶגֶד כָּל הַנֵּזֶק גּוֹבִין הַשְּׁאָר מִן הַקַּרְקַע הַמְעֻלָּה שֶׁבְּנִכְסֵי הַמַּזִּיק. וְכָל זְמַן שֶׁיִּמְצְאוּ מִטַּלְטְלִין וַאֲפִלּוּ סֻבִּין אֵין נִזְקָקִין לַקַּרְקַע: |
| 11. Если человек, причинивший ущерб, умирает до выплаты, суд не экспроприирует движимое имущество, принадлежащее его наследникам. Вместо этого [они экспроприируют] земельную собственность [в наследстве], забирая то, что имеет наименьшую стоимость. [Это объясняется тем, что] человек, чье имущество было повреждено, становится одним из кредиторов [того, кто причинил ущерб], а движимое имущество никогда не считается залогом перед кредитором. Если человек, чьему имуществу был причинен ущерб, [завладел] движимым имуществом, [принадлежащим] лицу, причинившему ущерб, при жизни последнего, то после его смерти плата за ущерб может быть взыскана с этого [движимого имущества]. | מֵת הַמַּזִּיק קֹדֶם שֶׁיְּשַׁלֵּם אֵין בֵּית דִּין נִזְקָקִין לַמִּטַּלְטְלִין שֶׁל יְתוֹמִים אֶלָּא לַקַּרְקַע. וְגוֹבִין לַנִּזָּק מִן הַזִּבּוּרִית. מִפְּנֵי שֶׁהַנִּזָק נַעֲשָׂה כְּבַעַל חוֹב וְהַמִּטַּלְטְלִין אֵינָן מְשֻׁעְבָּדִין לְבַעַל חוֹב. וְאִם תָּפַס הַנִּזָּק הַמִּטַּלְטְלִין בְּחַיֵּי הַמַּזִּיק גּוֹבִין לוֹ מֵהֶם לְאַחַר מוֹתוֹ: |
| 12. Гаоны уже постановили, что долг перед кредитором может быть отчужден из движимого имущества [в наследстве]. Это постановление принято всеми [еврейскими] судебными инстанциями. Поэтому убытки могут быть взысканы и из движимого имущества, оставленного наследникам. Если [умерший] не оставил никакого движимого имущества, [кредитор] может экспроприировать земельную собственность наименьшей стоимости. Ибо, как объяснялось [в предыдущем законе], всякий раз, когда человек пытается отнять имущество у наследников, ему отдают имущество наименьшей стоимости. | כְּבָר תִּקְּנוּ הַגְּאוֹנִים לִגְבּוֹת בַּעַל חוֹב מִן הַמִּטַּלְטְלִין. וּפָשְׁטָה תַּקָּנָה זוֹ בְּכָל בָּתֵּי דִּינִין. לְפִיכָךְ מְגַבִּין הַנְּזָקִין מִן הַמִּטַּלְטְלִין שֶׁל יְתוֹמִים. וְאִם לֹא הִנִּיחַ מִטַּלְטְלִין גּוֹבִין לוֹ מִן הַזִּבּוּרִית שֶׁכָּל הַבָּא לִפָּרַע מִנִּכְסֵי יְתוֹמִים לֹא יִפָּרַע אֶלָּא מִן הַזִּבּוּרִית כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 13. Не следует взыскивать ущерб, налагать искупительный штраф и казнить животное, пока не будет представлено определенное доказательство, подтвержденное приемлемыми свидетелями. Мы не говорим, что поскольку в конюшнях лошадей, стойлах крупного рогатого скота и загонах для овец находятся только пастухи, рабы и тому подобное, то их показания должны быть приняты, если они свидетельствуют, что одно животное нанесло ущерб другому. Точно так же, если несовершеннолетние или женщины свидетельствуют, что один человек нанес другому увечье или причинил ущерб другого рода, [можно подумать], что мы полагаемся на них. Это не так. Наоборот, финансовое возмещение требуется из-за показаний свидетелей только тогда, когда свидетели приемлемы и пригодны для дачи показаний в отношении других вопросов, и они дают показания, [на основании которых] суд обязывает того, кто причинил ущерб, заплатить. | אֵין הַנְּזָקִין מִשְׁתַּלְּמִין וְאֵין חַיָּבִין בְּכֹפֶר וְאֵין הַבְּהֵמָה נֶהֱרֶגֶת אֶלָּא בִּרְאָיָה בְּרוּרָה וּבְעֵדִים הַכְּשֵׁרִים לְהָעִיד. שֶׁלֹּא תֹּאמַר הוֹאִיל וְאֵין מְצוּיִין בְּאֻרְווֹת הַסּוּסִים וּבְרֶפֶת הַבָּקָר וְגִדְרוֹת צֹאן אֶלָּא הָעֲבָדִים וְהָרוֹעִים וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן אִם הֵעִידוּ שֶׁבְּהֵמָה זוֹ הִזִּיקָה אֶת זוֹ שׁוֹמְעִין לָהֶם וְאִם הֵעִידוּ קְטַנִּים אוֹ נָשִׁים שֶׁאָדָם זֶה חָבַל אֶת זֶה אוֹ הֵעִידוּ בִּשְׁאָר נְזָקִין סוֹמְכִין עֲלֵיהֶן. אֵין הַדָּבָר כֵּן. אֶלָּא אֵין מְחַיְּבִין לְעוֹלָם מָמוֹן עַל פִּי עֵדִים עַד שֶׁיִּהְיוּ עֵדִים הַכְּשֵׁרִים לְהָעִיד שְׁאָר עֵדֻיּוֹת וְיָעִידוּ וִיחַיְּבוּ בֵּית דִּין הַמַּזִּיק לְשַׁלֵּם: |
| 14. Если бык пасся на берегу реки, и рядом с ним находят мертвым другого быка, даже если мертвый бык был забодан, а этот бык был склонен к боданию, или мертвый бык был укушен, а этот бык был склонен к укусам, мы не говорим: «Можно быть уверенным, что этот укусил его, или этот забодал его». Даже если известно, что один из группы верблюдов кусается, а другой верблюд найден мертвым у его бока, мы не говорим, что можно с уверенностью сказать, что этот убил его, если только за этим не наблюдали приемлемые свидетели. | שׁוֹר שֶׁהָיָה רוֹעֶה עַל גַּבֵּי הַנָּהָר וְנִמְצָא שׁוֹר הָרוּג בְּצִדּוֹ. אַף עַל פִּי שֶׁזֶּה מְנֻגָּח וְזֶה מוּעָד לִגַּח זֶה מְנֻשָּׁךְ וְזֶה מוּעָד לִשַּׁךְ. אֵין אוֹמְרִים בְּיָדוּעַ שֶׁזֶּה נְשָׁכוֹ וְזֶה נְגָחוֹ. וַאֲפִלּוּ גָּמָל הָאוֹחֵר בֵּין הַגְּמַלִּים וְנִמְצָא [גָּמָל] הָרוּג בְּצִדּוֹ אֵין אוֹמְרִים בְּיָדוּעַ שֶׁזֶּה הֲרָגוֹ עַד שֶׁרָאוּהוּ עֵדִים כְּשֵׁרִים: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы ритуальной нечистоты, порождаемой мертвым. Гл. 3
| 1. Следующие объекты передают ритуальную нечистоту при прикосновении к ним, переноске или нахождении под одной крышей: 1) труп, даже мертворожденный плод, конечности которого не прикрепились к телу сухожилиями; 2) часть плоти трупа размером с оливку; 3) часть гнилой плоти размером с оливку; 4) конечность живого человека, имеющая необходимое количество плоти; 5) конечность трупа, имеющая необходимое количество плоти, 6) хребет трупа, 7) его череп, 8) большая часть его скелета, 10) большая часть количества его костей, 11) четвертая часть кава костей в любом случае, даже если они не составляют большую часть структуры количества костей трупа, 12) четверть лога крови, и 13) четверть лога крови «посмертной крови» — всего двенадцать сущностей. | אֵלוּ מְטַמְּאִין בְּמַגָּע וּבְמַשָּׂא וּבְאֹהֶל. הַמֵּת אֲפִלּוּ נֵפֶל שֶׁלֹּא נִתְקַשְּׁרוּ אֵיבָרָיו בְּגִידִין. וּכְזַיִת מִבְּשַׂר הַמֵּת. וּכְזַיִת נֶצֶל. וְאֵיבָר מִן הַחַי. וְאֵיבָר מִן הַמֵּת שֶׁיֵּשׁ עֲלֵיהֶם בָּשָׂר כָּרָאוּי. וְהַשִּׁדְרָה וְהַגֻּלְגּלֶת. וְרֹב בִּנְיָנוֹ וְרֹב מִנְיָנוֹ. וְרֹבַע עֲצָמוֹת מִכָּל מָקוֹם אַף עַל פִּי שֶׁאֵין בָּהֶן לֹא רֹב בִּנְיָן וְלֹא רֹב מִנְיָן. וּרְבִיעִית דַּם. וּרְבִיעִית דַּם תְּבוּסָה. הַכּל שְׁתֵּים עֶשְׂרֵה: |
| 2. Следующие объекты передают ритуальную нечистоту, если к ним прикасаются или их несут, но не тогда, когда один из них находится под той же крышей: 1) конечность живого человека, у которой недостаточно плоти для самовосстановления; 2) конечность трупа, у которой отсутствует либо плоть, либо кость, и у нее недостаточно плоти для самовосстановления, либо отсутствует кость, даже если у нее достаточно плоти для самовосстановления, 3) хребет, который лишен и не имеет четверти кава костей, 4) череп, который лишен и не имеет четверти кава костей, 5) кость, даже если она размером с ячменное зерно, 6) земля народов и 7) распаханная могила — всего семь сущностей. | וְאֵלּוּ מְטַמְּאִין בְּמַגָּע וּבְמַשָּׂא וְאֵין מְטַמְּאִין בְּאֹהֶל. אֵיבָר מִן הַחַי שֶׁחָסַר בְּשָׂרוֹ וְאֵין בּוֹ לְהַעֲלוֹת אֲרוּכָה. וְאֵיבָר מִן הַמֵּת שֶׁחָסַר בְּשָׂרוֹ אוֹ עַצְמוֹ וְלֹא נִשְׁאַר בָּשָׂר כְּדֵי לְהַעֲלוֹת אֲרוּכָה אוֹ שֶׁחָסַר הָעֶצֶם אַף עַל פִּי שֶׁיֵּשׁ עָלָיו בָּשָׂר כְּדֵי לְהַעֲלוֹת אֲרוּכָה. וְהַשִּׁדְרָה שֶׁחָסְרָה וְאֵין בָּהּ רֹבַע עֲצָמוֹת. וְהַגֻּלְגּלֶת שֶׁחָסְרָה וְאֵין בָּהּ רֹבַע עֲצָמוֹת. וְעֶצֶם אֲפִלּוּ כִּשְׂעוֹרָה. וְאֶרֶץ הָעַכּוּ''ם. וּבֵית הַפְּרָס. הַכּל שֶׁבַע: |
| 3. Могильный камень и его опоры передают ритуальную нечистоту при прикосновении к ним или при нахождении под одним и тем же навесом, например, в могиле. Они не наделяются ритуальной нечистотой, когда их несут. Разложившаяся масса трупа наделяется ритуальной нечистотой, когда ее несут или, когда человек находится под тем же укрытием. Она не придает ритуальной нечистоты, когда к ней прикасаются. Мне кажется, что ритуальная нечистота, передаваемая четвертью кава костей, когда человек находится под тем же строением, четверть лога крови, конечность, не имеющая достаточного количества плоти, будь то от трупа или от живого человека, не имеет священного происхождения, о чем свидетельствует тот факт, что назорею не нужно брить волосы из-за них, как мы объяснили в «Законах назореев». Также человек не несет ответственности за вход в Храм после заражения такой нечистотой, а когда человек нечист из-за нечистоты, имеющей происхождение из Торы, он несет ответственность за вход в Храм. Поэтому я утверждаю, что все источники трупной нечистоты, которые не требуют от назорея бриться, не имеют писаного происхождения. | הַגּוֹלֵל וְהַדּוֹפֵק מְטַמְּאִין בְּמַגָּע וּבְאֹהֶל כְּקֶבֶר וְאֵינָן מְטַמְּאִין בְּמַשָּׂא. הָרֶקֶב מְטַמֵּא בְּמַשָּׂא וּבְאֹהֶל וְאֵינוֹ מְטַמֵּא בְּמַגָּע. טֻמְאַת רֹבַע עֲצָמוֹת בְּאֹהֶל וְטֻמְאַת רְבִיעִית דָּם וְטֻמְאַת אֵיבָר שֶׁאֵין עָלָיו בָּשָׂר כָּרָאוּי בֵּין מִן הַמֵּת בֵּין מִן הַחַי יֵרָאֶה לִי שֶׁכֻּלָּן טֻמְאָתָן אֵינָן דִּין תּוֹרָה שֶׁהֲרֵי אֵין הַנָּזִיר מְגַלֵּחַ עֲלֵיהֶן כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בִּנְזִירוּת וְאֵין חַיָּבִין עֲלֵיהֶן עַל בִּיאַת הַמִּקְדָּשׁ. וְעַל טָמֵא בְּטֻמְאָה שֶׁל תּוֹרָה חַיָּב עַל בִּיאַת הַמִּקְדָּשׁ. לְפִיכָךְ אֲנִי אוֹמֵר שֶׁכָּל טֻמְאָה מִן הַמֵּת שֶׁאֵין הַנָּזִיר מְגַלֵּחַ עָלֶיהָ אֵינָהּ דִּין תּוֹרָה: |
| 4. Разложившаяся масса трупа не передает ритуальной нечистоты, если он не был похоронен обнаженным в гробу из мрамора, стекла или т.п. и был абсолютно целым во время погребения. Если у трупа отсутствовали конечности, он был похоронен в одежде или в гробу из дерева или металла, то разложившаяся масса не придает ритуальной нечистоты. Это объясняется тем, что гниль одежды или дерева и ржавчина металла смешаются с разложившейся массой трупа. Когда любое количество земли смешивается с разложившейся массой трупа, она остается нечистой. Эти законы гниения применимы только к трупу того, кто умер естественной смертью. Они не распространяются на того, кто был заклан. | אֵין רֶקֶב הַמֵּת מְטַמֵּא עַד שֶׁיִּקָּבֵר עָרֹם בְּאָרוֹן שֶׁל שַׁיִשׁ אוֹ שֶׁל זְכוּכִית וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן וְיִהְיֶה כֻּלּוֹ שָׁלֵם. חָסֵר מִמֶּנּוּ אֵיבָר אוֹ שֶׁנִּקְבַּר בִּכְסוּתוֹ אוֹ בְּאָרוֹן שֶׁל עֵץ אוֹ שֶׁל מַתֶּכֶת אֵין רִקְבּוֹ טָמֵא מִפְּנֵי שֶׁרֶקֶב הַכְּסוּת אוֹ רֶקֶב הָעֵץ אוֹ חֲלוּדַת הַמַּתֶּכֶת תִּתְעָרֵב בְּרֶקֶב גְּוִיָּתוֹ. וְרֶקֶב הַמְטַמֵּא שֶׁנִּתְעָרֵב בּוֹ עָפָר כָּל שֶׁהוּא הֲרֵי הוּא בְּטֻמְאָתוֹ. וְלֹא אָמְרוּ רֶקֶב אֶלָּא לְמֵת בִּלְבַד אֲבָל הָרוּג אֵין לוֹ רֶקֶב: |
| 5. Если два трупа похоронены вместе, волосы или ногти покойного были обрезаны и затем похоронены вместе с ним, или беременная женщина была похоронена вместе с плодом, который она носила, законы о гнилой плоти не применяются. | קָבְרוּ שְׁנֵי מֵתִים כְּאֶחָד אוֹ שֶׁגָּזְזוּ שְׂעָרוֹ אוֹ צִפָּרְנָיו וּקְבָרוּם עִמּוֹ אוֹ שֶׁקָּבְרוּ אִשָּׁה מְעֻבֶּרֶת וְעֻבָּרָהּ בְּמֵעֶיהָ אֵין לָהֶם רֶקֶב: |
| 6. Если истолочь труп до тех пор, пока он не превратится в разложившуюся массу, то он не будет нести в себе примесь гнилой плоти. Эти законы не действуют, если труп не разлагается в результате естественного процесса. | טָחַן הַמֵּת עַד שֶׁנַּעֲשָׂה רֶקֶב אֵינוֹ מְטַמֵּא עַד שֶׁיַּרְקִיב מֵאֵלָיו: |
| 7. Если кто-то измельчил труп, а затем оставил его останки до естественного разложения, или часть тела разложилась при жизни человека, он умер, а затем все тело разложилось, существует неразрешенное сомнение относительно постановления. Следовательно, если человек становится нечистым из-за двух горстей этой гнилой плоти, он должен считать себя нечистым из-за этого неразрешенного сомнения. | טְחָנוֹ כֻּלּוֹ וְהִנִּיחוֹ עַד שֶׁיַּרְקִיב אוֹ שֶׁהִרְקִיב מִקְצָתוֹ כְּשֶׁהוּא חַי וּמֵת וְהִרְקִיב כֻּלּוֹ הֲרֵי זֶה סָפֵק. וְאִם נִטְמָא לִמְלֹא חָפְנַיִם מֵרֶקֶב זֶה הֲרֵי זֶה טָמֵא בְּסָפֵק: |
| 8. Следующий закон действует, если под трупом или в могиле найдено две горсти земли и более, и неизвестно, из чего она состоит: является ли это гнилой плотью, придающей нечистоту при нахождении под одним укрытием, или это просто земля, испачканная гнилой плотью и кровью трупа. Он придает нечистоту, когда его несут и когда человек находится под одним и тем же навесом, потому что эта масса, которая больше двух горстей, содержит две полные горсти гнилой плоти. Мне кажется, что и эта нечистота установлена мудрецами. | מְלֹא חָפְנַיִם וְעוֹד מֵעָפָר הַנִּמְצָא תַּחַת הַמֵּת אוֹ מֵעָפָר הַנִּמְצָא בְּקֶבֶר וְאֵין יָדוּעַ מַה טִּיבוֹ אִם הוּא רֶקֶב שֶׁמְּטַמֵּא בְּאֹהֶל אוֹ אֵינוֹ אֶלָּא עָפָר שֶׁנִּתְלַכְלֵךְ בְּנֶצֶל הַמֵּת וְדָמוֹ. הֲרֵי זֶה מְטַמֵּא בְּמַשָּׂא וּבְאֹהֶל שֶׁהֲרֵי יֵשׁ בִּמְלֹא חָפְנַיִם וְעוֹד מְלֹא חָפְנַיִם רֶקֶב. וְיֵרָאֶה לִי שֶׁאַף זוֹ טֻמְאָה מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים: |
| 9. Если труп был сожжен, а его скелет — то есть позвоночник и ребра — целы, он передает нечистоту, как и весь труп. Само собой разумеется, это относится и к тому случаю, когда плоть просто обуглилась. Если же она сгорела до такой степени, что ее форма уничтожена, то она ритуально чиста. Точно так же, если выкидыш эмбриона, у которого уже начали формироваться конечности, смешать с водой, он будет чист, потому что его форма была уничтожена. | הַמֵּת שֶׁנִּשְׂרַף וְשִׁלְדּוֹ קַיֶּמֶת וְהוּא הַשִּׁדְרָה וְהַצְּלָעוֹת הֲרֵי זֶה מְטַמֵּא כְּמֵת שָׁלֵם וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר אִם נֶחְרַךְ. אֲבָל אִם נִשְׂרַף עַד שֶׁנִּתְבַּלְבְּלָה צוּרַת תַּבְנִיתוֹ טָהוֹר. וְכֵן שַׁפִּיר מְרֻקָּם שֶׁטְּרָפוֹ בְּמַיִם טָהוֹר שֶׁהֲרֵי נִתְבַּלְבְּלָה צוּרָתוֹ: |
| 10. Если плоть трупа превратилась в порошок, похожий на муку, она становится ритуально чистой. Аналогично, пепел трупов, которые были сожжены, является ритуально чистым. Точно так же черви, которые появляются на свет из плоти трупа, будь они живые или мертвые, являются ритуально чистыми. Мы уже объясняли, что костный мозг считается плотью во всех случаях, будь то труп человека или туша животного или пресмыкающихся. | בְּשַׂר הַמֵּת שֶׁנִּפְרַךְ וְנַעֲשָׂה כְּקֶמַח טָהוֹר וְכֵן אֵפֶר הַשְּׂרוּפִין טָהוֹר וְכֵן הַתּוֹלָעִים הַנֶּהֱוִין מִבְּשַׂר הַמֵּת בֵּין חַיִּים בֵּין מֵתִים טְהוֹרִין. וּכְבָר בֵּאַרְנוּ שֶׁהַמֹּחַ כְּבָשָׂר בְּכָל מָקוֹם בֵּין בְּמֵת בֵּין בִּנְבֵלָה וְשֶׁרֶץ: |
| 11. Кожа человека считается его плотью. Если она была обработана полностью или по ней топтались, как это необходимо для обработки, она считается чистой по Торе. Однако, согласно постановлению мудрецов, порция размером с оливку придает ей нечистоту, как и плоть трупа. Это постановление, принятое для того, чтобы люди не привыкали обрабатывать человеческую кожу и использовать ее. | עוֹר הָאָדָם כִּבְשָׂרוֹ וְאִם עִבְּדוֹ כָּל צָרְכּוֹ אוֹ הִלֵּךְ בּוֹ כְּדֵי עֲבוֹדָה הֲרֵי זֶה טָהוֹר מִן הַתּוֹרָה. אֲבָל מִדִּבְרֵיהֶם מְטַמֵּא בִּכְזַיִת כִּבְשַׂר הַמֵּת גְּזֵרָה שֶׁלֹּא לְהַרְגִּיל בְּנֵי אָדָם לְעַבֵּד עוֹרוֹת הָאָדָם וְיִשְׁתַּמְּשׁוּ בָּהֶן: |
| 12. Кожа, которая появляется на лице младенца при рождении, независимо от того, выживут ли он и его мать при родах, или он и его мать умрут в процессе рождения, считается ритуально чистой. Это объясняется тем, что она подобна отходам производства, как грязь, рвота или тому подобное. | עוֹר הַבָּא כְּנֶגֶד פָּנָיו שֶׁל אָדָם כְּשֶׁיִּוָּלֵד בֵּין שֶׁהָיָה חַי וְאִמּוֹ חַיָּה בֵּין שֶׁנּוֹלַד מֵת וְאִמּוֹ מֵתָה הֲרֵי זֶה טָהוֹר מִפְּנֵי שֶׁהוּא כְּמוֹ פֶּרֶשׁ אוֹ צוֹאָה וְקִיא וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן: |
| 13. Каждый элемент трупа нечист, за исключением зубов, волос и ногтей, так как они заменяются. Пока они прикреплены к телу, все они нечисты. Что подразумевается? Когда труп находится снаружи дома, а его волосы, прикрепленные к телу, внутри, все в доме становится нечистым. Аналогично, тот, кто прикасается к волосам, зубам или ногтям, когда они прикреплены к трупу, становится нечистым. Если волосы умершего были готовы к стрижке или ногти были готовы к обрезанию, их статус вызывает сомнение, поскольку они готовы к отрезанию. Поэтому тот, кто прикасается к ним, считается ритуально нечистым из-за сомнения. Любая жидкость, вытекающая из трупа, чиста, кроме его крови. Любая жидкость цвета крови, вытекающая из трупа, является нечистой, как мы уже объясняли. Почему же в отношении жидкостей, вытекающих из трупа, не было принято постановление, как это было сделано в отношении жидкостей, вытекающих из других нечистых людей? Поскольку все отходят от трупа, они не сочли нужным принять постановление относительно жидкостей, вытекающих из него. | כָּל שֶׁבַּמֵּת טָמֵא חוּץ מִן הַשִּׁנַּיִם וְהַשֵּׂעָר וְהַצִּפֹּרֶן הוֹאִיל וְגִזְעָן מַחְלִיף. וּבִשְׁעַת חִבּוּרָן הַכּל טָמֵא. כֵּיצַד. הַמֵּת בַּחוּץ וּשְׂעָרוֹ בְּתוֹךְ הַבַּיִת נִטְמָא כָּל אֲשֶׁר בַּבַּיִת. וְכֵן הַנּוֹגֵעַ בִּשְׂעָרוֹ אוֹ בְּשִׁנָּיו אוֹ בְּצִפָּרְנָיו כְּשֶׁהֵן מְחֻבָּרִין נִטְמָא. שְׂעָרוֹ הָעוֹמֵד לְהִגָּזֵז וְצִפָּרְנָיו הָעוֹמְדִים לְהִנָּטֵל הוֹאִיל וְהֵן עוֹמְדִין לְהִנָּטֵל יֵשׁ בָּהֶן סָפֵק לְפִיכָךְ הַנּוֹגֵעַ בָּהֶן הֲרֵי הוּא סְפֵק טָמֵא. כָּל מַשְׁקֶה הַיּוֹצֵא מִן הַמֵּתִים טָהוֹר חוּץ מִדָּמוֹ. וְכָל מַרְאֵה דָּמִים מִן הַמֵּת טָמֵא כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. וּמִפְּנֵי מָה לֹא גָּזְרוּ עַל מַשְׁקֶה הַמֵּת כְּדֶרֶךְ שֶׁגָּזְרוּ עַל מַשְׁקִין הַיּוֹצְאִין מִכָּל הַטְּמֵאִין מִפְּנֵי שֶׁהַמֵּת הַכּל בְּדֵלִין מִמֶּנּוּ לֹא גָּזְרוּ עַל מַשְׁקָיו: |
| 14. Если печень разложилась, четверть лога из нее придает нечистоту, потому что он считается подобным крови, которая свернулась. Если вся кровь младенца вытекает, но не составляет четверть лога, она чиста, даже если в нее входит вся кровь его тела. | כָּבֵד שֶׁנִּמּוֹחָה מְטַמְּאָה בִּרְבִיעִית מִפְּנֵי שֶׁהִיא כְּדָם נִקְפָּה. דַּם קָטָן שֶׁיָּצָא כֻּלּוֹ אִם אֵין בּוֹ רְבִיעִית טָהוֹר אַף עַל פִּי שֶׁהוּא כָּל דָּם שֶׁבּוֹ: |
| 15. Если не хватает даже малейшего количества этих мер, субстанции чисты: 1) четверть лога крови; 2) кусок кости размером с ячменное зерно; 3) часть плоти размером с оливку; 4) часть гнилой плоти размером с оливку; 5) две горсти гнилой плоти и 6) конечность живого человека, от которой не хватило малейшей части кости. | וְאֵלּוּ אִם חָסְרוּ כָּל שֶׁהוּא טְהוֹרִים. רְבִיעִית דָּם. וְעֶצֶם כִּשְׂעוֹרָה. וּכְזַיִת בָּשָׂר. וּכְזַיִת נֶצֶל. וּמְלֹא חָפְנַיִם רֶקֶב. וְאֵיבָר מִן הַחַי שֶׁחָסַר מֵעַצְמוֹ כָּל שֶׁהוּא: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Будем скучать по изгнанию!
Источник: «Ликутей Сихот», том 21, стр. 388
Да! Всё именно, как в заголовке! Мы будем скучать!
Надо понять всё правильно! Мы не будем скучать за страданиями и трауром изгнания. Но мы будем скучать за той духовной работой, которую мы совершаем, находясь в изгнании.
Так давайте уже прямо сейчас раскаемся в том, что тратили время попусту или ругались с друзьями во время игры. Потому что после прихода Мошиаха, наша духовная работа конечно же, станет в разы легче! Но ту симпатию, которую проявляет Всевышний, когда мы исполняем ту или иную заповедь, можно почувствовать на себе только находясь в изгнании!