ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
19. И вот порожденные Ицхаком, сыном Авраама. Авраам породил Ицхака.
и вот порожденные Ицхаком (потомки Ицхака). (Это) Яаков и Эсав, о которых говорится в этом разделе.
Авраам породил Ицхака. Поскольку в стихе написано «Ицхаком, сыном Авраама», (Писание) должно сказать: «Авраам породил Ицхака», потому что насмешники того поколения говорили: «От Авимелеха зачала Сара, ведь столько лет прожила она с Авраамом и не зачала от него. Что же сделал Святой, благословен Он? Придал лицу Ицхака (разительное) сходство с (лицом) Авраама, (так что) все подтверждали: «Авраам породил Ицхака». И потому здесь написано: «Ицхаком, сыном Авраама», так как есть доказательство, что Авраам породил Ицхака [Танхума].
20. И было Ицхаку сорок лет, когда он взял Ривку, дочь Бетуэля-арами, из Падан-Арама, сестру Лавана-арами, себе в жены.
сорок лет. Ведь когда Авраам возвратился с горы Мория, его известили о рождении Ривки [22:23]. Ицхаку было тогда тридцать семь лет, так как в ту пору умерла Сара. А от рождения Ицхака до наложения пут, когда Сара умерла, прошло тридцать семь лет, ибо она родила Ицхака в (возрасте) девяноста лет, а умерла в возрасте ста двадцати семи лет, как сказано: «И была жизнь Сары (сто лет и двадцать лет и семь лет)» [23:1]. Значит, Ицхаку было тридцать семь лет. И в ту пору родилась Ривка. Три года он ждал пока ее можно будет взять в жены [Седер Олам].
дочь Бетуэля... из Падан-Арама
из Падан-Арама. Потому что было два Арама — Арам-Наараим и Арам-Цова, — этот назван «Падан», (что означает «пара»). Подобно тому, как «пару волов» [Шмуэль I 11:7] Онкелос (переводит:) Падан-Турим. А другие объясняют, что Падан-Арам — то же, что «поле Арама» [Ошеа 12:13], потому что на языке Ишмаэля поле называется «падан».
сестру Лавана. Но разве до сих пор не сообщалось, что она дочь Бетуэля и сестра Лавана и из Падан-Арама? Однако (это) сказано в похвалу ей: она была дочерью (человека) преступного и сестрой (человека) преступного, и то место, (где она жила, было населено) людьми преступными, но она не брала с них примера (не училась от них злодеяниям) [Берейшит раба 63].
21. И молил Ицхак Господа в виду жены своей, ибо бесплодна она; и внял его мольбе Господь, и зачала Ривка жена его.
и молил. Много и неотступно молился.
и внял его мольбе. Дал Себя умолить, умилостивить и уговорить. Я же полагаю что везде корень עתר означает неотступность и множественность, избыток. Как например, «ועתר и густое облако воскурения» [Йехезкель 8,11], (где это слово означает, что) поднималось много дыма. И так же «И умножали речи свои против Меня» [там же 35,13], и так же «докучливы поцелуи врага» [Притчи 27, 6] — кажется, (что) их слишком много, и они обременительны. На французском языке encargier.
в виду (против) жены своей. Он стоит в одном углу и молится, а она стоит в другом углу и молится [Берейшит раба 63].
и внял его мольбе. Но не ее (мольбе). Потому что не сравнить молитву праведника, сына праведного отца), с молитвой праведника, (потомка отца) нечестивого. Поэтому (Превечный внял) ему, а не ей [Йевамот 64а].
22. И сталкивались дети в ее утробе, и сказала она: Если так, зачем же я...? И пошла она вопросить Б-га
и сталкивались. Как бы то ни было, стих требует истолкования, ибо не уточняется, что это за «столкновение», а написано: «Если так, зачем же я...?» Наши мудрецы толковали это (слово) как означающее бег, быстрое резкое движение. Когда она проходила мимо врат Учения (т.е. мимо входа в учебный дом) Шема и Эвера, Яаков делал резкое движение и порывался выйти; когда же она проходила мимо врат языческих (храмов), Эсав порывался выйти [Берейшит раба 63]. Другое объяснение: сталкивались друг с другом и спорили (о том кому) владеть двумя мирами [Ялкут].
и сказала: Если так.... (Если так) велика тягость беременности...
зачем же я. (Зачем я) страстно желала и молилась о зачатии...
и пошла вопросить. (Пошла) в учебный дом Шема.
вопросить Б-га. Чтобы сказал ей, что будет с нею в конце.
23. И сказал Б-г ей: Два племени в чреве твоем, и два народа из утробы твоей расходятся; а народ от народа крепнуть будет, и старшему служить младшему.
и сказал Господь ей. Через посланца (посредника). Шему было сообщено святым наитием, а он сказал ей.
два племени в чреве твоем. (Читаем «гоим», но) написано גיים, исполненные достоинства. Это Антонин и Раби, со стола которых редис и латук не исчезали ни в жаркое, ни в дождливое время года [Авода зара 11а]
и два народа (две нации). לאום — не что иное, как царство.
из утробы твоей расходятся. От утробы они разобщены: один — к злодеянию своему, другой к благочестию своему.
от народа крепнуть будет. Не будут они равно великими (одновременно) : когда один возвысится, другой падет. (Об этом) сказано так: «...наполнюсь (от) опустошенной» [Йехезкель 26,2] — Цор наполняется не иначе, как от разорения Иерусалима [Мегила 6а].
24. И исполнились ее дни родить и вот близнецы в ее чреве.
и исполнились ее дни. А о Тамар написано: «И было в пору ее родов» [38:27], потому что ее дни не исполнились, так как она родила (близнецов) на исходе семи месяцев.
и вот близнецы. Опущены (буквы «алеф» и «йуд»), а (когда говорится) о Тамар, не опущены, (и написано) תאומים, потому что оба они были праведны. Здесь же один праведен, а другой нечестив [Берейшит раба 63].
25. И вышел первый красный весь как плащ ворсовой; и нарекли ему имя Эсав.
красный. Это знак, что будет заниматься кровопролитием.
весь как плащ ворсовой (власяной). Покрыт волосами, как ворсистая шерстяная накидка. На французском языке flocetе.
и нарекли ему имя Эсав. Все называли его так, потому что (при рождении) он был сформирован («асуй») и имел волосяной покров, как (если бы ему уже исполнилось) несколько лет.
26. А затем вышел его брат, рукою своей держа за пяту Эсава и нарек ему имя Яаков. А Ицхаку шестьдесят лет при рождении их.
а потом вышел его брат... Я слышал аллегорическое толкование, разъясняющее (стих) согласно его прямому смыслу: по праву схватил его, чтобы удержать (и не дать выйти первым, потому что) Яаков был зачат первым, а Эсав — вторым. Убедись в этом на примере трубки с узким отверстием. Положи в нее два камешка один за другим. Вошедший первым выйдет последним, а вошедший последним выйдет первым. Итак, Эсав, зачатый последним, вышел первым, а Яаков, зачатый первым, вышел последним. И (поэтому) Яаков хотел удержать его, чтобы родиться первым, (равно) как первым был зачат, чтобы ему разверзнуть (материнскую) утробу и по праву владеть первородством.
за пяту Эсава. Знак, что не успеет один завершить свое правление, как поднимется другой и отнимет у него (власть).
и нарек ему имя Яаков. Святой, благословен Он (нарек). Другое объяснение: отец назвал его Яаковом за то, что он держал (Эсава) за пяту («акев»).
шестьдесят лет. Десять лет (прошло) с тех пор, как он женился на (Ривке), и до тех пор. пока ей исполнилось тринадцать лет и она могла зачать, и еще десять лет он ждал подобно тому, как поступил с (его матерью) Сарой его отец [16:3]. Так как она не зачала, он понял, что она бесплодна, и он молился за нее. А рабыню в жены брать не пожелал, потому что на горе Мория он освятился, чтобы стать жертвой всесожжения без порока.
27. И выросли отроки, и стал Эсав человеком, сведущим в улове, человеком полевым; а Яаков — человеком бесхитростным пребывающим в шатрах.
и выросли... и стал Эсав. Пока были малыми (детьми), не распознавались по их поступкам, и никто не обращал особого внимания на то, какой у них нрав. Когда же им исполнилось тринадцать лет (когда они достигли совершеннолетия), один направил стопы свои к домам учения, а другой направил стопы свои к идолопоклонству.
сведущим (искусным) в улове (в ловле). (Умел) поймать и обмануть своего отца устами (т.е. речами) своими. Спрашивал у него: «Отец, как выделяют десятину из соли и соломы?» (при этом зная, что из них десятины не выделяют). А отец его думал, что он ревностно (исполняет) заповеди [Танхума].
человеком полевым. В буквальном смысле: (стал человеком) праздным, который с луком охотится на зверей и птиц.
бесхитростным (безыскусным). Не искушен во всем этом. У него что на сердце, то на устах. Того, кто не изворотлив (и не скор) на обман, называют бесхитростным, простым.
пребывающим в шатрах. (Это) шатер Шема и шатер Эвера.
28. И любил Ицхак Эсава, ибо улов во рту у него: а Ривка любила Яакова.
во рту у него. Согласно переводу на арамейский язык, во рту у Ицхака. А мидраш (гласит:) во рту у Эсава, потому что он ловил и обманывал (отца) своими речами.
29. И сварил Яаков похлебку, и пришел Эсав с поля, а он устал.
и сварил (приготовил). Означает «варить» (приготовлять кипячением), согласно переводу на арамейский язык.
а он устал. (Устал) убивать, как говоришь: «Ибо изнемогла душа моя от убийц» [Ирмеяу 4:31] [Бaвa батра 16б].
30. И сказал Эсав Яакову: Дай же мне глотнуть от этого красного, красного, ибо устал я. Потому нарек ему имя Эдом.
дай же мне глотнуть. Я открою рот, а ты влей туда побольше. Как мы учили (в Мишне: «В субботу) нельзя насильно кормить верблюда (глубоко вталкивая пищу), но можно класть пищу ему в рот» [Шабат 155б] (т.е. в Мишне находим это же слово).
от этого красного, красного. Красная чечевица. В тот день умер Авраам, чтобы не видеть ему, как Эсав, его внук, ступает на путь зла. (А иначе) нет «старости доброй» [25, 8], обещанной ему Святым, благословен Он. Потому Святой, благословен Он, сократил его жизнь на пять лет, ведь Ицхак прожил сто восемьдесят лет, а (Авраам) — сто семьдесят пять. И вот Яаков варил чечевицу для первой трапезы скорбящего. Почему (именно) чечевицу? Потому что (чечевичные зерна) напоминают колесо, а траур есть колесо, вращающееся в мире (рано или поздно коснется каждого).
И еще: как у чечевицы нет рта (т.е. выемки, насечки), так и у скорбящего нет рта, ибо ему запрещено разговаривать. По той же причине существует обычай в начале первой трапезы кормить скорбящего яйцами, потому что они округлы и у них нет рта, так и у скорбящего нет рта, как сказано в Моэд Катан [21б]. «На протяжении первых трех дней (траура) скорбящий никому не отвечает на приветствия и тем более не приветствует первым; от третьего до седьмого дня (траура) отвечает, но не приветствует (первым) и т.д.» [Старый текст РАШИ].
31. И сказал Яаков: Продай, как сей день (ясен), твое первородство мне.
продай как сей день (как средь бела дня). Согласно переводу на арамейский язык, как этот день. Как сей день ясен (т.е. является очевидным и несомненным), так продай мне, (чтобы) продажа (была) ясной (вне всякого сомнения).
твое первородство. Поскольку служение (совершалось) первенцами, Яаков сказал: «Этот нечестивый не заслуживает того, чтобы приносить жертвы Святому, благословен Он» [Берейшит раба 63].
32. И сказал Эсав: Вот я близок к смерти, для чего же мне первородство?
вот я близок к смерти (иду на смерть). Первородство есть нечто неустойчивое, зыбкое, потому что не всегда служение (будет совершаться) первенцами, ибо колено Леви примет его (на себя). И еще Эсав сказал: «Что представляет собой это служение?» Сказал ему (Яаков): «Немало запретов и наказаний и смертных (кар) связано с ним». Как мы учили (в Мишне): «Эти (совершающие служение наказуемы) смертью: опьяненные вином и обросшие волосами» [Санедрин 22б]. Сказал (Эсав): «Такое (служение) погубит меня. А если так, зачем мне это нужно?»
33. И сказал Яаков: Поклянись мне, как сей день (ясен). И поклялся ему и продал свое первородство Яакову.
34. А Яаков дал Эсаву хлеб и похлебку чечевичную и тот ел и пил, и поднялся и пошел и пренебрег Эсав первородством.
и пренебрег Эсав. Писание свидетельствует о его нечестивости, (о том), что он пренебрег служением Вездесущему.
1. И был голод на земле, кроме прежнего голода, который был в дни Авраама; и пошел Ицхак к Авимелеху, царю плиштим, в Грар.
2. И Себя явил ему Б-г и сказал: Не спустись в Египет, обитай на земле, о которой скажу тебе.
не спустись в Египет. Потому что он намеревался спустится в Египет, как спустился его отец во время голода, сказал ему: «Не спустись в Египет, потому что ты жертва всесожжения без порока и (проживание) за пределами этой земли недостойно тебя» [Берейшит раба 64]
3. Проживай на этой земле, и Я буду с тобой, и благословлю Я тебя, ибо тебе и твоему потомству дам все эти земли; и сдержу Я клятву в чем клялся Я Аврааму, твоему отцу:
эти Эти («а-эль») — то же, что эти («а-эле») .
4. И Я умножу потомство твое как звезды небесные, и дам Я потомству твоему все эти земли, и будут благословляться твоим потомством все племена земли.
и будут благословляться твоим потомством. Человек говорит своему сыну: «Да будет твое потомство как потомство Ицхака». И так везде в Писании. А вот основа (для понимания) всех (стихов с этим выражением): «Тобою будет благословлять Израиль, говоря: Да поставит тебя Б-г как Эфраима и Менаше» [48:20]. И относительно проклятия также находим: «И станет эта жена проклятием» [Бамидбар 5:27], т.е. проклинающий своего врага говорит: «Будь как та (женщина)». И подобно (этому) «и оставите ваше имя для клятвы избранным Мною» [Йешаяу 65:15], ибо дающий зарок говорит: «Быть мне как имярек, если сделал то-то и то-то».
5. За то, что слушал Авраам голоса Моего и соблюдал остережение Мое, Мои заповеди Мои законы, и Мои Учения
слушал Авраам голоса Моего. Когда Я подвергал его испытаниям (как в 22:18).
и соблюдал остережение Мое. Установления, (имеющие целью) предотвратить (нарушение) запретительных заповедей Торы. Как например, вторичный (запрет) кровосмешения и установления (мудрецов) относительно субботы, (которые служат оградой и предотвращают нарушение запретов Торы) [Йевамот 21а].
Мои заповеди. Такие (заповеди, что) не будь они изложены (в Торе), их надлежало бы (рассматривать в качестве) предписаний. Как например, (запрет) грабежа и кровопролития [Йома 67б].
Мои законы (уставы). То, против чего дурное побуждение и народы мира выдвигают возражения. Как например (запреты) есть свиное мясо и носить одежду из смеси (шерсти со льном), смысл которых не (известен), но таков указ Короля и Его законы, (которые Он дал) Своим рабам.
и Мои Учения. (Имеет целью наряду с письменным) включить устное учение, установление, (полученное) Моше с Синая [Берейшит раба 64].
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №108.
(1) Песнь Давида. (2) Готово сердце мое, Всесильный, буду петь и играть, — [готова] также слава моя. (3) Воспряньте, лира и арфа! Я утреннюю зарю разбужу. (4) Буду благодарить Тебя между народами, о Б-г, воспевать среди племен, (5) ибо выше небес милосердие Твое, до небесных высот истина Твоя. (6) Возвысься над небесами, о Всесильный, над всей землей да будет слава Твоя! (7) Чтобы избавлены были возлюбленные Твои, спаси десницей Твоей и ответь мне. (8) Всесильный говорил в святости Своей, [что] я восторжествую, разделю Шхем, долину Сукот измерю. (9) Гильад [будет] мой, Менаше — мой, Эфраим — крепость головы моей, Йеуда — законодатель мой, (10) Моав — мой умывальный сосуд, на Эдом наложу замок свой, над Плешетом трубить буду. (11) Кто введет меня в укрепленный город? Кто повел меня на Эдом? (12) Ведь это [Ты], Всесильный, Который [ранее] отринул нас, и не выходил Всесильный во главе войск наших. (13) Подай же нам помощь в беде, ибо защита человеческая тщетна. (14) Со Всесильным мы силу сотворим — Он попирать будет врагов наших.
Псалом №109 (ק"ט)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. Б-г славословия моего, не молчи! (2) Ибо уста злодея, уста коварные отверзлись на меня, говорят со мною языком лжи. (3) Окружили меня словами ненависти, воюют против меня без причины. (4) За любовь мою они ненавидят меня, а я молюсь. (5) Воздали мне злом за добро, ненавистью — за любовь мою. (6) Поставь над ним злодея, обвинитель пусть стоит по правую руку его. (7) Когда будет судиться, выйдет виновным, молитва его промахнется. (8) Дни его будут кратки, назначение его достанется другому. (9) Дети его станут сиротами, жена его — вдовой. (10) Скитаться будут сыны его и спрашивать, допытываться будут о развалинах их. (11) Захватит заимодавец все, что есть у него, чужие расхитят труд его. (12) Не будет благоволящего ему, не будет сострадающего у сирот его. (13) Потомство его будет обречено на погибель, имя их изгладится в следующем роде. (14) Будет помянут пред Б-гом грех отцов его, грех матери его не изгладится. (15) Будут всегда они пред Б-гом, истребит Он с земли память о них. (16) За то, что он не помнил проявлять милосердие, преследовал человека бедного и нищего, разбитого сердцем, чтобы умертвить его. (17) Возлюбил проклятие — оно придет на него, не возжелал благословения — оно удалится от него. (18) Он облекся проклятием, как одеждой, войдет оно, как вода, вовнутрь его, как масло — в кости его. (19) Будет оно ему, как одежда, в которую он укутывается, как пояс, которым он всегда опоясывается. (20) Таково [воздаяние] за деяния преследователей моих от Б-га и говорящих злое на душу мою. (21) Ты же, Б-г, Г-сподь мой, со мной твори ради имени Твоего, ибо хорошо милосердие Твое — избавь меня. (22) Ибо я беден и нищ, и сердце мое убито во мне. (23) Как тень уклоняющаяся хожу я, гоним я, как саранча. (24) Колени мои изнемогли от поста, тело мое лишилось тука. (25) Стал я для них посмешищем: увидев меня, кивают головами своими. (26) Помоги мне, Б-г, Всесильный мой, спаси меня по милосердию Твоему, (27) чтобы знали что Твоя это рука, что Ты, Б-г, совершил это. (28) Они будут проклинать, а Ты благословишь, они восстанут, но будут пристыжены, а раб Твой возрадуется. (29) Облекутся преследователи мои бесчестьем, как одеждою, покроются стыдом своим. (30) А я буду благодарить устами моими Б-га беспредельно, в среде многих прославлять Его. (31) Ибо Он стоит по правую руку нищего, чтобы спасти [его] от судящих душу его.
Псалом №110.
(1) Песнь Давида. Сказал Б-г господину моему: «Сиди справа от Меня, доколе положу врагов твоих в подножие ног твоих. (2) Жезл мощи твоей пошлет Б-г с Сиона: господствуй среди врагов Твоих. (3) Народ твой — добровольцы. В день сражения твоего [готовы они] в благолепии святости [твоей] от выхода из чрева [матери], подобно росе детство твое. (4) Клялся Б-г и не раздумает: «Ты священник навеки по слову Малки-Цедека». (5) Г-сподь справа от тебя. Он в день гнева Своего поражает царей. (6) Вершит Он суд над народами: полна [земля] трупов, голову сокрушил над землей большой. (7) Из потока в пути пьет, потому голову вознес».
Псалом №111.
(1) Славьте Б-га! Благодарить буду Б-га всем сердцем в совете честных и в собрании [их]. (2) Велики творения Б-га — требуются они всем желающим их. (3) Слава и великолепие — деяния Его, справедливость Его пребудет вовек. (4) Память сотворил Он чудесам Своим — щедр и милостив Б-г. (5) Пищу давал Он боящимся Его — вовек будет помнить союз Свой. (6) Силу Своих творений сообщил Он народу Своему, чтобы отдать им удел народов. (7) Творения рук Его — истина и правосудие, верны все заповеди Его. (8) Утверждены они на веки вечные, построены они на истине и справедливости. (9) Избавление послал Он народу Своему — заповедал навеки союз Свой, свято и грозно имя Его! (10) Начало мудрости — страх пред Б-гом, благоразумны все исполняющие [заповеди Его]. Слава Его пребудет вовек.
Псалом №112.
(1) Славьте Б-га. Счастлив человек, боящийся Б-га и страстно любящий заповеди Его. (2) Богатырями на земле будут потомки его — род честных, благословенный. (3) Обилие и богатство в доме его, правда его пребудет вовек. (4) Засияет в темноте свет честным — щедр Он, и милостив, и праведен. (5) Хорош человек милосердный и дающий взаймы, по справедливости ведущий дела свои. (6) Ибо никогда не пошатнется — в вечной памяти останется праведник. (7) Плохой вести не убоится он, уверено сердце его — полагается он на Б-га. (8) Твердо сердце его, не страшится, так что видит он [поражение] врагов своих. (9) Он расточал, давал бедным, праведность его пребывает вечно, возвысится он в славе. (10) Злодей увидит — придет в ярость, зубами скрежетать будет и истает. Вожделение злодеев погибнет.
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
23 Хешвана
ПОСЛАНИЕ ТРИДЦАТОЕ
Известны слова наших учителей, приведенные в Гмаре, о каждом, кто регулярно посещает дом молитвы, но однажды не явился туда: святой Творец, благословен Он, спрашивает у него, что случилось. Об этом говорит пророк Йешаяу: «Кто среди вас, трепещущих пред Г-сподом...». Сказанное в Гмаре справедливо и в отношении всех других заповедей — в частности, заповеди помогать нуждающимся, которая важнее всех остальных, вместе взятых. Хотя, исполняя ее, человек не связывает себя, упаси Б-г, обетом поступать так и впредь, ибо обет может быть нарушен, а это — тяжкий грех, все же не подобает еврею, обладателю Божественной души, чье сердце объято трепетом пред Всевышним, сокращать сумму пожертвований нуждающимся, которую он до этого постоянно выделял из года в год, и ограничивать тем самым приток света сфиры Хохма, называемой «кодеш». Отдавая заработанное кровью и потом, человек поднимает дух униженных и потерявших надежду, лишенных самого необходимого бедняков, живущих в Эрец-Исраэль, которая называется в период изгнания из нее евреев «рухнувшей сукой Давида», — чтобы поднять из праха страну, лежащую в руинах, вернуть ей прежнее величие и восстановить единство сфиры Малхут, источника всех еврейских душ, с единой системой сфирот Высшего лика. Ибо совершенство мироздания и цельность души человека зависят от количества всех совершенных им добрых дел и от числа его заслуг в чем-то одном, которые в своей совокупности засчитываются ему как одна большая заслуга, как сказали наши учители, благословенна их память: «...Отдельные заслуги за самые грошовые пожертвования Всевышний считает одной великой заслугой». Скрытый смысл слов «считает одной великой заслугой» понятен из другого высказывания: «Величие Всевышнего проявляется, когда Он пребывает в городе Своем, городе Б-ra нашего», — вознесенного к сфире Малхут, в которой реализуется способность Творца создать счетное множество отдельных ограниченных сущностей. И на это свойство сфиры Малхут намекает сказанное в книге Шир а-ширим: «Глаза Твои чисты, как пруды в Хешбоне». Глаза Всевышнего — антропоморфизм, обозначающий здесь сияние сфиры Хохма; в сфире Малхут, как в прудах, собирается свет, изливающийся из сфиры Хохма и всех остальных сфирот. Связь между оказанием помощи нуждающимся, о чем сказано, что отдельные мелкие пожертвования вместе взятые Всевышний засчитывает как одну великую заслугу, и степенью проявления Его величия в сфире Малхут, где берет начало бесконечное множество творений, очевидна. Когда человек пробуждает в себе милосердие в низшем мире, благодаря которому он наделяет бедняков всем жизненно необходимым, оказывает им милость и делает им добро, исполняя тем самым заповедь помогать нуждающимся. — причем делает это охотно, с искренним желанием, — он вызывает тем самым пробуждение высшего милосердия, как сказано: «И будет благосклонен к тебе Г-сподь...». Благосклонность же Творца — не что иное, как проявление сияния света Его и излияния Его милости, добра и высшего благоволения. Все эти Божественные блага берут начало в источнике, дарующем жизнь всему существующему, — Эйн Соф Всевышнего, благословен Он, «величие которого непостижимо» и в принципе недоступно восприятию, — и они изливаются в сфиру Малхут, в «царство Твое, распространяющееся на все миры, в котором Ты проявляешь царскую власть Свою...». Сфира Малхут называется в Каббале Миром раскрытия созидающей силы Творца, которая наделяет жизненной энергией все сущности, обитающие во «дворцах» высших и низших духовных миров. К таким духовным сущностям применимы термины количественности, множественности, как написано: «Тысячи тысяч ангелов служат Ему». И в этом — смысл слов наших учителей о том, что частые небольшие пожертвования считаются одной великой заслугой. Ибо в награду за множество добрых дел по оказанию помощи нуждающимся в мироздании воцаряется мир, устанавливается гармония путем переброски моста между двумя крайностями — высшей точкой небесной системы сфирот. где проявляется Его непостижимое величие, и низшей точкой духовного пространства, оболочкой для которой служат миры Бриа, Йецира и Асия, где обитают конечные творения, представляющие собой счетное множество. Разумный да поймет сказанное.
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
Сегодня 23 Хешвана
В ходе конференции раввинов 5603 (1843) года в Петербурге Цемах-Цедек [третий глава ХАБАДа] был арестован 22 раза за решительное сопротивление требованию царского правительства об изменении [традиционной еврейской] системы образования и тому подобного.
Один из министров задал ему вопрос: «Но ведь это же бунт против царской власти?»
Ответил ему Цемах-Цедек: «Если человек бунтует против царской власти, то за это подвергается смертной казни его тело. Но если человек бунтует против власти Небес, к смерти приговаривается его душа. Что из этого хуже?»
Примечания:
Однажды, при сталинском режиме, когда Ребе РАЯЦ находился под арестом и подвергался перекрестному допросу, он отказался отвечать на вопросы. Когда следователь пригрозил ему револьвером, Ребе РАЯЦ сказал: «Убери эту маленькую игрушку».
Следователь заявил: «Эта маленькая игрушка заставила говорить многих людей, которые были сильнее вас».
Ребе РАЯЦ ответил: «Эта возможно, если речь идет о человеке, у которого один мир и много богов. У меня два мира и один Б-г. Так что эта не повлияет на меня».
И для Цемах-Цедека, и для Ребе РАЯЦа физические соображения, даже их собственная земная жизнь, не имели значения, если ценой было нарушение их духовных принципов.
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 243
240-я заповедь «делай» — повеление, содержащее закон о потраве поля. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «Если кто-то потравит поле или виноградник, пустив свой скот на чужое поле, то лучшим полем своим и лучшим виноградником своим пусть заплатит» (Шмот 22:4).
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, полностью разъяснены во второй и шестой главах трактата Бава кама и в 5-ой главе трактата Гитин (48б-50а).
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы об ущербах, причиненных имуществом. Гл. 3
| 1. Считается само собой разумеющимся, что животное склонно есть фрукты, овощи и тому подобное. Поэтому, если [животное] заходит во владения, принадлежащие другому человеку, и поедает продукты, которые оно обычно ест, [владелец животного] несет ответственность за всю стоимость ущерба, как сказано [Шмот 22:4]: «И пустит свой скот или потравит на поле другого — то лучшим (из) своего поля и лучшим (из) своего виноградника заплатит». Если [животное] съело плод, принадлежащий другому человеку, находящийся в общественном владении, [владелец] не несет ответственности. Если [животное] получило выгоду [от поедания плода], владелец должен заплатить за выгоду, которую получило его животное, но не за причиненный ущерб. | הַבְּהֵמָה מוּעֶדֶת לֶאֱכל פֵּרוֹת אוֹ יְרָקוֹת וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן. לְפִיכָךְ אִם נִכְנְסָה לִרְשׁוּת הַנִּזָּק וְאָכְלָה דְּבָרִים שֶׁדַּרְכָּהּ לְאָכְלָם מְשַׁלֵּם נֵזֶק שָׁלֵם שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כב ד) "וּבִעֵר בִּשְׂדֵה אַחֵר מֵיטַב שָׂדֵהוּ" וְגוֹ'. וְאִם אֲכָלָתָם בִּרְשׁוּת הָרַבִּים פָּטוּר. וְאִם נֶהֱנֵית מְשַׁלֵּם מַה שֶּׁנֶּהֱנֵית לֹא מַה שֶּׁהִזִּיקָה: |
| 2. Что подразумевается? Если [животное] вошло во владения другого человека и съело семена кунжута, каштаны или т.п., которые стоят динар, [владелец] должен заплатить динар. Если [животное съело эти продукты] в общественном владении и получило пользу, мы рассматриваем [эти продукты] как ячмень или корм, и [владелец обязан] заплатить оптовую цену корма или ячменя. | כֵּיצַד. נִכְנְסָה לִרְשׁוּת הַנִּזָּק וְאָכְלָה שֻׁמְשְׁמִין אוֹ לוֹט וְכַיּוֹצֵא בָּהֶם בִּשְׁוֵה דִּינָר מְשַׁלֵּם דִּינָר. וְאִם אֲכָלָתָן בִּרְשׁוּת הָרַבִּים וְנֶהֱנֵית רוֹאִין אוֹתָן כְּאִלּוּ הֵן שְׂעוֹרִים אוֹ עָמִיר וּמְשַׁלֵּם דְּמֵי עָמִיר אוֹ דְּמֵי שְׂעוֹרִים בְּזוֹל: |
| 3. Если животное съело вредные для него продукты — например, пшеницу, — поскольку оно не получило никакой пользы, [владелец] не несет ответственности. Если же оно съело вещества, которые обычно не ест — например, съело одежду или утварь, — [владелец] должен выплатить половину ущерба. [Это относится как к частной, так и к общественной собственности. [Обоснование в том, что] это отклонение. Следовательно, владелец несет ответственность только за половину ущерба. Однако он несет ответственность за ущерб, причиненный в общественном месте], поскольку люди обычно оставляют свою утварь или одежду в общественном месте во время отдыха. | אָכְלָה אֳכָלִין הָרָעִים לָהּ כְּגוֹן שֶׁאָכְלָה חִטִּין הוֹאִיל וְלֹא נֶהֱנֵית פָּטוּר. אָכְלָה אֳכָלִין שֶׁאֵין דַּרְכָּהּ לְאָכְלָן כְּגוֹן שֶׁאָכְלָה כְּסוּת אוֹ כֵּלִים בֵּין בִּרְשׁוּת הַנִּזָּק בֵּין בִּרְשׁוּת הָרַבִּים מְשַׁלֵּם חֲצִי נֵזֶק שֶׁזֶּה שִׁנּוּי הוּא וְדֶרֶךְ בְּנֵי אָדָם לְהַנִּיחַ כְּלֵיהֶם וּכְסוּתָן בִּרְשׁוּת הָרַבִּים עַד שֶׁיָּנוּחוּ מְעַט: |
| 4. Возникает сомнение [относительно ответственности владельца, если его] животное стоит в частном владении, но берет продукты [принадлежащие владельцу частного владения] из общественного владения и поедает их в этом частном владении. Поэтому [владелец] несет ответственность только за ту пользу, которую получило [его животное]. Однако если человек, собственности которого был нанесен ущерб, завладеет имуществом равноценным полной стоимости ущерба [причиненного животным], оно не должно быть экспроприировано у него, поскольку плоды были съедены в его владениях. | בְּהֵמָה שֶׁהָיְתָה עוֹמֶדֶת בִּרְשׁוּת הַנִּזָּק וְתָלְשָׁה פֵּרוֹת מֵרְשׁוּת הָרַבִּים וַאֲכָלָתָן בִּרְשׁוּת הַנִּזָּק הֲרֵי הַדָּבָר סָפֵק לְפִיכָךְ אֵינָהּ מְשַׁלֶּמֶת אֶלָּא מַה שֶּׁנֶּהֱנֵית. וְאִם תָּפַשׂ הַנִּזָּק כַּמָּה שֶׁהִזִּיקָה אֵין מוֹצִיאִין מִיָּדוֹ שֶׁהֲרֵי בִּרְשׁוּתוֹ אָכְלָה: |
| 5. Если собака вошла во двор, схватила хлеб или мясо, принесла его в общественное владение или в другой двор и съела его там, [владелец] должен заплатить за пользу, которую получила [собака]. Если [собака] съела [пищу] на поле, принадлежащем владельцу двора, [владелец собаки] должен заплатить полную сумму ущерба, как если бы она была съедена во дворе, потому что она была съедена во владении, принадлежащем лицу, имуществу которого был нанесен ущерб. Те же [законы] применяются во всех аналогичных ситуациях. | כֶּלֶב שֶׁנִּכְנַס לֶחָצֵר וְנָטַל פַּת אוֹ בָּשָׂר וְהוֹצִיאָן לִרְשׁוּת הָרַבִּים אוֹ לֶחָצֵר אַחֶרֶת וַאֲכָלָם מַה שֶּׁנֶּהֱנָה מְשַׁלֵּם. אֲכָלָם בַּשָּׂדֶה שֶׁל בַּעַל הֶחָצֵר מְשַׁלֵּם נֵזֶק שָׁלֵם כְּאִלּוּ אֲכָלָן בְּתוֹךְ הֶחָצֵר שֶׁהֲרֵי בִּרְשׁוּת הַנִּזָּק אָכַל. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 6. [Следующие правила применяются, когда] животное ест пищу, которую оно обычно не употребляет, но ест в условиях ограничения: например, корова ест ячмень, осел ест вику или рыбу, свинья ест кусок мяса, собака лижет масло, кошка ест финики и тому подобное. Если пища была съедена на территории, принадлежащей тому, чьему имуществу был нанесен ущерб, владелец должен выплатить всю сумму ущерба. [Если пища была съедена] на общественной территории, он не несет ответственности. Если [животное] принесло пользу, владелец должен заплатить за эту пользу. | בְּהֵמָה שֶׁאָכְלָה אֳכָלִין שֶׁאֵין דַּרְכָּהּ לְאָכְלָן אֲבָל אוֹכַלְתָּן עַל יְדֵי הַדְּחָק. כְּגוֹן פָּרָה שֶׁאָכְלָה שְׂעוֹרִים וַחֲמוֹר שֶׁאָכַל כַּרְשִׁינִים אוֹ דָּגִים וַחֲזִיר שֶׁאָכַל חֲתִיכָה בָּשָׂר וְכֶלֶב שֶׁלִּקֵּק אֶת הַשֶּׁמֶן וְחָתוּל שֶׁאָכַל תְּמָרִים. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בְּאֵלּוּ. אִם אֲכָלָהּ בִּרְשׁוּת הַנִּזָּק מְשַׁלֵּם נֵזֶק שָׁלֵם. וּבִרְשׁוּת הָרַבִּים פָּטוּר וְאִם נֶהֱנֵית מְשַׁלֵּם מַה שֶּׁנֶּהֱנֵית: |
| 7. Если животное заходит в частные владения, захватывает животное или мясо и поедает его, [его владелец] должен возместить ущерб в полном размере, так как это его обычное поведение. Однако когда собака поедает мелких овец или кошка поедает крупных петухов, это считается отклонением, и [владелец] несет ответственность только за половину ущерба. | חַיָּה שֶׁנִּכְנְסָה לִרְשׁוּת הַנִּזָּק וְטָרְפָה וְאָכְלָה בְּהֵמָה אוֹ בָּשָׂר מְשַׁלֵּם נֵזֶק שָׁלֵם שֶׁזֶּהוּ דַּרְכָּהּ. אֲבָל כֶּלֶב שֶׁאָכַל כְּבָשִׂים קְטַנִּים אוֹ חָתוּל שֶׁאָכַל תַּרְנְגוֹלִים גְּדוֹלִים הֲרֵי זֶה שִׁנּוּי וּמְשַׁלֵּם חֲצִי נֵזֶק: |
| 8. Если стоит корзина с хлебом [в частном владении], а осел вошел, разломал корзину и съел хлеб, [хозяин] несет ответственность за весь ущерб, ибо это обычное поведение [осла]. Точно так же, если коза увидит репу или что-то подобное на отверстии кувшина, споткнется о кувшин, съест репу и разобьет кувшин, [хозяин] должен возместить ущерб в полном объеме за обоих, поскольку это обычная модель поведения [для такого животного] — держаться за посуду и взбираться на нее, чтобы поесть. То же самое относится ко всем аналогичным ситуациям. Если же осел пришел и съел хлеб, а затем разбил корзину, [владелец] обязан возместить полный ущерб за хлеб, но только половину ущерба за корзину. То же самое относится ко всем аналогичным ситуациям. | סַל שֶׁיֵּשׁ בּוֹ לֶחֶם וְנִכְנַס חֲמוֹר וְשָׁבַר הַסַּל וְאָכַל הַלֶּחֶם מְשַׁלֵּם עַל הַסַּל וְעַל הַלֶּחֶם נֵזֶק שָׁלֵם שֶׁזֶּה הוּא דַּרְכּוֹ. וְכֵן שְׂעִיר עִזִּים שֶׁרָאָה לֶפֶת וְכַיּוֹצֵא בּוֹ עַל פִּי הֶחָבִית וְנִסְתַּבֵּךְ בֶּחָבִית וְאָכַל אֶת הַלֶּפֶת וְשָׁבַר אֶת הֶחָבִית מְשַׁלֵּם עַל שְׁנֵיהֶם נֵזֶק שָׁלֵם. כְּשֵׁם שֶׁדַּרְכּוֹ לֶאֱכל כָּךְ דַּרְכּוֹ לְהִתָּלוֹת בְּכֵלִים וְלַעֲלוֹת כְּדֵי לֶאֱכל. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה. אֲבָל אִם נִכְנַס הַחֲמוֹר וְאָכַל אֶת הַלֶּחֶם וְאַחַר כָּךְ שָׁבַר אֶת הַסַּל עַל הַלֶּחֶם מְשַׁלֵּם נֵזֶק שָׁלֵם וְעַל הַסַּל חֲצִי נֵזֶק. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 9. Если животное ест плоды на рынке, по ходу движения или стоя, [его владелец] должен заплатить [только] за полученную пользу. Это относится даже к случаям, когда животное поворачивает [голову] к углам рынка и ест. Если же животное покинуло рынок, пошло и встало на углу рынка и съело [плоды], [его владелец] должен возместить ущерб. Если животное ело от [продуктов в] витрине лавки, [владелец] должен заплатить [только] за полученную пользу. Если же оно съело [продукты] внутри лавки, то он должен оплатить весь ущерб. | בְּהֵמָה שֶׁאָכְלָה מִתּוֹךְ הָרְחָבָה בֵּין דֶּרֶךְ הֲלִיכָתָהּ בֵּין שֶׁעָמְדָה וְאָכְלָה מְשַׁלֵּם מַה שֶּׁנֶּהֱנֵית וַאֲפִלּוּ חָזְרָה עַל צִדֵּי הָרְחָבָה וְאָכְלָה מֵהֶן. אֲבָל אִם הִנִּיחָה אֶת הָרְחָבָה וְהָלְכָה וְעָמְדָה בְּצִדֵּי הָרְחָבָה וְאָכְלָה מְשַׁלֵּם מַה שֶּׁהִזִּיקָה. אָכְלָה מִפֶּתַח הַחֲנוּת מְשַׁלֵּם מַה שֶּׁנֶּהֱנֵית. מִתּוֹךְ הַחֲנוּת מְשַׁלֵּם מַה שֶּׁהִזִּיקָה: |
| 10. Если животное, гуляя в общественном владении, вытянуло шею и съело [продукты], которые были нагружены на спину другого животного, [его владелец] должен заплатить [только] за полученную выгоду, так как обычно животные едят от [груза], который несет другое животное. [Этот закон применяется] даже когда [животное] стоит. Если оно прыгнуло, чтобы полакомиться [продуктами], которые были [погружены на] спину другого животного, [его владелец] должен заплатить всю сумму ущерба, потому что спина другого животного считается частной собственностью того, кто понес ущерб. | הָיְתָה מְהַלֶּכֶת בִּרְשׁוּת הָרַבִּים וּפָשְׁטָה צַוָּארָהּ וְאָכְלָה מֵעַל גַּבֵּי חֲבֶרְתָּהּ וַאֲפִלּוּ עָמְדָה מְשַׁלֵּם מַה שֶּׁנֶּהֱנֵית שֶׁכֵּן דֶּרֶךְ הַבְּהֵמוֹת לֶאֱכל זוֹ מֵעַל גַּבֵּי זוֹ. וְאִם קָפְצָה וְאָכְלָה עַל גַּבֵּי חֲבֶרְתָּהּ מְשַׁלֵּם מַה שֶּׁהִזִּיקָה שֶׁגַּבֵּי חֲבֶרְתָּהּ כַּחֲצַר הַנִּזָּק הוּא חָשׁוּב: |
| 11. Если животное поскользнется на камне или на своей моче и упадет в сад с фруктами или в огород с овощами, или если оно поест из сада, [хозяин] обязан заплатить только за полученную им пользу. Даже если оно перейдет с одного ряда на другой ряд, и даже если оно останется там на весь день, он обязан заплатить только за полученную им пользу. Какую пользу он мог получить от падения? То, что оно упало на мягкое место и не раздавило себе конечности. Если же, напротив, животное спустилось [на территорию частного владения] обычным образом и съело продукты, [владелец] должен выплатить всю сумму ущерба. Даже если оно испачкало продукты своими последами, [владелец] должен возместить ущерб в полном объеме, поскольку на первом этапе имела место небрежность. Аналогично, если животное толкнуло другое животное и упало, [владелец] должен возместить ущерб в полном размере, так как он должен был заставить их пройти друг за другом, чтобы они не толкнули друг друга. | בְּהֵמָה שֶׁהֻחְלְקָה בְּאֶבֶן אוֹ בְּמֵימֵי רַגְלֶיהָ וְנָפְלָה לְגִנָּה וְנֶחְבְּטָה עַל גַּבֵּי פֵּרוֹת וִירָקוֹת אוֹ שֶׁאָכְלָה מְשַׁלֵּם מַה שֶּׁנֶּהֱנֵית. אֲפִלּוּ הָלְכָה מֵעֲרוּגָה לַעֲרוּגָה וַאֲפִלּוּ נִשְׁאֲרָה שָׁם כָּל הַיּוֹם כֻּלּוֹ אֵינוֹ מְשַׁלֵּם אֶלָּא מַה שֶּׁנֶּהֱנֵית. וּמַה הֲנָאָה יֵשׁ לָהּ בַּחֲבִיטָה שֶׁהֲרֵי מָצְאָה מָקוֹם רַךְ וְלֹא נִתְרַסְּקוּ אֵיבָרֶיהָ. אֲבָל אִם יָרְדָה כְּדַרְכָּהּ וְאָכְלָה מְשַׁלֵּם מַה שֶּׁהִזִּיקָה. וַאֲפִלּוּ טִנְּפָה פֵּרוֹת בְּמֵי לֵידָה מְשַׁלֵּם מַה שֶּׁהִזִּיקָה מִפְּנֵי שֶׁתְּחִלָּתוֹ בִּפְשִׁיעָה. וְכֵן אִם דְּחָפָתָהּ חֲבֶרְתָּהּ וְנָפְלָה מְשַׁלֵּם מַה שֶּׁהִזִּיקָה מִפְּנֵי שֶׁהָיָה לוֹ לְהַעֲבִירָן אַחַת אַחַת כְּדֵי שֶׁלֹּא יִדְחֲפוּ זוֹ אֶת זוֹ: |
| 12. Если же животное поскользнулось и упало [в чужой сад], ушло, а затем вернулось в этот сад, [владелец] должен выплатить всю сумму ущерба, даже если оно вернулось без его ведома. Он обязан был следить за ним [и не дать ему] вернуться. Ведь известно, что если животное знает дорогу в сад, оно вернется туда по собственной инициативе. | הֻחְלְקָה וְנָפְלָה וְיָצָאת וְחָזְרָה לַגִּנָּה אַף עַל פִּי שֶׁחָזְרָה שֶׁלֹּא לְדַעַת הַבְּעָלִים מְשַׁלֵּם מַה שֶּׁהִזִּיקָה מִפְּנֵי שֶׁהָיָה לוֹ לְשָׁמְרָהּ שֶׁלֹּא תַּחְזֹר שֶׁהַדָּבָר יָדוּעַ שֶׁכֵּיוָן שֶׁיָּדְעָה דֶּרֶךְ הַגִּנָּה הֲרֵי הִיא חוֹזֶרֶת מֵאֵלֶיהָ: |
| 13. Если гончар принес свои изделия во двор человека без его разрешения, и животное, принадлежащее владельцу [двора], разбило керамику, [владелец] не несет ответственности. [Более того, если животное пострадало, ответственность несет гончар. Если он принес свои изделия с разрешения хозяина, гончар не несет ответственности [за ранение животного]. Если хозяин обязался охранять гончарную мастерскую, он несет ответственность [за ущерб]. | הַקַּדָּר שֶׁהִכְנִיס קְדֵרוֹתָיו לַחֲצַר בַּעַל הַבַּיִת שֶׁלֹּא בִּרְשׁוּת וּשְׁבָרָתַן בְּהֶמְתּוֹ שֶׁל בַּעַל הַבַּיִת פָּטוּר. וְאִם הֻזְּקָה בָּהֶן בַּעַל הַקְּדֵרוֹת חַיָּב. וְאִם הִכְנִיס בִּרְשׁוּת פָּטוּר. וְאִם קִבֵּל עָלָיו בַּעַל הַבַּיִת לִשְׁמֹר אֶת הַקְּדֵרוֹת בַּעַל הַבַּיִת חַיָּב: |
| 14. Аналогично, если [человек] принес продукты во двор, принадлежащий другому человеку, без его разрешения, и животное, принадлежащее владельцу [двора], съело их, [владелец двора] не несет ответственности. Если животное поскользнулось на них и получило травму, владелец продуктов несет ответственность. Если он принес продукты с разрешения [владельца], [владелец продуктов] не несет ответственности [за травму животного]. Если владелец [двора] взял на себя обязательство по отношению к животному. Если он принес продукт с разрешения [владельца], [владелец продукта] не несет ответственности [за травму животного]. Если владелец [двора] обязался охранять продукт, он несет ответственность [за ущерб, причиненный продукту]. Если человек принес продукт [во двор] без разрешения, и животное, принадлежащее владельцу двора, съело его и получило травму, потому что съело его, владелец продукта не несет ответственности. Животное не должно было его есть. Когда владелец двора разрешил человеку принести свои продукты во двор и оставил [владельца продуктов] наблюдать за ними, если животное, принадлежащее владельцу двора, съело продукты и понесло ущерб, владелец продуктов несет ответственность. Поскольку он видел, как животное ело продукт, который мог ему повредить, и не предпринял никаких действий, он несет ответственность. Ведь хозяин двора не присутствовал, чтобы прогнать свое животное оттуда. Случай произошел, когда женщина зашла испечь в дом своих соседей. Они оставили ее одну, чтобы не видеть ее, пока она замешивает и печет. Пришла коза, принадлежащая хозяину, поела из [сырого] теста и умерла. Мудрецы обязали ее возместить [хозяевам] стоимость козы. Эти принципы применимы во всех подобных ситуациях. | וְכֵן אִם הִכְנִיס פֵּרוֹתָיו לַחֲצַר בַּעַל הַבַּיִת שֶׁלֹּא בִּרְשׁוּת וַאֲכָלָתַם בְּהֶמְתּוֹ שֶׁל בַּעַל הַבַּיִת פָּטוּר. וְאִם הֻחְלְקָה בָּהֶן וְהֻזְּקָה בַּעַל הַפֵּרוֹת חַיָּב. וְאִם הִכְנִיס בִּרְשׁוּת פָּטוּר. וְאִם קִבֵּל עָלָיו בַּעַל הַבַּיִת לִשְׁמֹר אֶת הַפֵּרוֹת בַּעַל הַבַּיִת חַיָּב. הִכְנִיסָן שֶׁלֹּא בִּרְשׁוּת וַאֲכָלָתַן בְּהֶמְתּוֹ שֶׁל בַּעַל הַבַּיִת וְהֻזְּקָה בַּאֲכִילָתָן בַּעַל הַפֵּרוֹת פָּטוּר מִפְּנֵי שֶׁהָיָה לָהּ שֶׁלֹּא תֹּאכַל. וְאִם הִכְנִיסָהּ בִּרְשׁוּת וְהִנִּיחוּ בַּעֲלֵי הֶחָצֵר אֶת זֶה שֶׁהִרְשָׁהוּ בֶּחָצֵר לְשָׁמְרוֹ וַאֲכָלָתַן בְּהֶמְתּוֹ שֶׁל בַּעַל הַבַּיִת וְהֻזְּקָה בַּאֲכִילָתָן בַּעַל הַפֵּרוֹת חַיָּב. שֶׁכֵּיוָן שֶׁרָאָה הַבְּהֵמָה אוֹכֶלֶת דְּבָרִים הַמַּזִּיקִין לָהּ וְהִנִּיחָהּ חַיָּב שֶׁהֲרֵי אֵין בַּעֲלֵי הֶחָצֵר מְצוּיִין שָׁם לְהַעֲבִיר הַבְּהֵמָה מֵהֶן. וּמַעֲשֶׂה בְּאִשָּׁה שֶׁנִּכְנְסָה לֶאֱפוֹת בַּתַּנּוּר בְּבֵית שְׁכֵנוֹתֶיהָ וְהִנִּיחוּהָ וְנִתְעַלְּמוּ כְּדֵי שֶׁלֹּא יַבִּיטוּ בָּהּ בְּעֵת לִישָׁתָהּ וַאֲפִיָּתָהּ וּבָא עֵז שֶׁל בַּעַל הַבַּיִת וְאָכַל הַבָּצֵק וּמֵת וְחִיְּבוּהָ חֲכָמִים לְשַׁלֵּם דָּמָיו. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 15. Если кто-либо насыпал зерно на поле, принадлежащее его товарищу, без разрешения последнего, и животное, принадлежащее владельцу поля, съело его, [владелец поля] не несет ответственности. Если животное поскользнулось на нем и получило травму, владелец продукции несет ответственность. Если животное съело его и получило травму из-за того, что съело его, [владелец продукции] не несет ответственности. Если у него было разрешение устроить кучу зерна, владелец поля несет ответственность, даже если он не взял на себя обязанность охранять [кучу зерна]. Как только сторож в зернохранилищах скажет: «Сделай здесь свою зерновую кучу», — это все равно, как если бы он сказал ему: «Сделай свою кучу зерна, а я буду охранять ее за тебя». | הַמַּגְדִּישׁ בְּתוֹךְ שְׂדֵה חֲבֵרוֹ שֶׁלֹּא בִּרְשׁוּת וַאֲכָלָתָן בְּהֶמְתּוֹ שֶׁל בַּעַל הַשָּׂדֶה פָּטוּר. וְאִם הֻחְלְקָה בָּהֶן וְהֻזְּקָה בַּעַל הַפֵּרוֹת חַיָּב. אֲכָלָתָן וְהֻזְּקָה בַּאֲכִילָתָן פָּטוּר. וְאִם הִגְּדִישׁ בִּרְשׁוּת בַּעַל הַשָּׂדֶה חַיָּב אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא קִבֵּל עָלָיו לִשְׁמֹר. שֶׁהַשּׁוֹמֵר בָּגֳרָנוֹת כֵּיוָן שֶׁאָמַר לוֹ הַגְדֵּשׁ בְּכָאן כְּמִי שֶׁאָמַר לוֹ הַגְדֵּשׁ וַאֲנִי אֶשְׁמֹר לְךָ הוּא חָשׁוּב: |
Законы об ущербах, причиненных имуществом. Гл. 4
| 1. Если кто-либо собирает овец в загон и запирает их на ворота, которые выдерживают обычный ветер, и [однако овцы смогли] выйти и причинить ущерб, то владелец не несет ответственности. Если [ворота] не выдерживают обычный ветер или если стены загона шаткие, то считается, что владелец не оградил [овец] надлежащим образом. [Поэтому, если они могут] выйти и причинить ущерб, он несет ответственность. Даже если [овцы] подкопались под [ворота, чтобы] выбраться, [ворота] были сломаны ночью, или воры выломали их, владелец овец несет ответственность [за ущерб, причиненный его овцами]. Если же ворота были крепкими и их сломали ночью или воры проникли внутрь, а затем [овцы] вышли и причинили ущерб, [владелец] не несет ответственности. Если же воры вывели овец, а затем они причинили ущерб, то воры несут ответственность. | הַכּוֹנֵּס צֹאן לַדִּיר וְנָעַל בִּפְנֵיהֶן בְּדֶלֶת שֶׁיְּכוֹלָה לַעֲמֹד בְּרוּחַ מְצוּיָה וְיָצְאָה וְהִזִּיקָה פָּטוּר. וְאִם אֵינָהּ יְכוֹלָה לַעֲמֹד בְּרוּחַ מְצוּיָה אוֹ שֶׁהָיוּ כָּתְלֵי הַדִּיר רְעוּעִין הֲרֵי לֹא נָעַל בִּפְנֵיהֶן כָּרָאוּי וְאִם יָצָאת וְהִזִּיקָה חַיָּב. וַאֲפִלּוּ חָתְרָה וְיָצָאת וַאֲפִלּוּ נִפְרְצָה מְחִצָּה בַּלַּיְלָה אוֹ פְּרָצוּהָ לִסְטִים בַּעַל הַצֹּאן חַיָּב. הָיְתָה מְחִצָּה בְּרִיאָה וְנִפְרְצָה בַּלַּיְלָה אוֹ שֶׁפְּרָצוּהָ לִסְטִים וְיָצָאת וְהִזִּיקָה פָּטוּר. הוֹצִיאוּהָ לִסְטִים וְהִזִּיקָה לִסְטִים חַיָּבִים: |
| 2. [Следующие правила применяются, когда] человек ломает ограду перед животным, принадлежащим его товарищу. Если ограда была крепкой и прочной, он несет ответственность. Если же стена была шаткой, он не может нести ответственность по смертному закону, но у него есть моральное обязательство. Точно так же, если человек подсыпает яд животному, принадлежащему его товарищу, он не может быть привлечен к ответственности по смертному закону, но у него есть моральное обязательство. | הַפּוֹרֵץ גָּדֵר לִפְנֵי בֶּהֱמַת חֲבֵרוֹ וְיָצָאת וְהִזִּיקָה. אִם הָיָה גָּדֵר חָזָק וּבָרִיא חַיָּב. וְאִם הָיָה כֹּתֶל רָעוּעַ פָּטוּר בְּדִינֵי אָדָם וְחַיָּב בְּדִינֵי שָׁמַיִם. וְכֵן הַנּוֹתֵן סַם הַמָּוֶת לִפְנֵי בֶּהֱמַת חֲבֵרוֹ פָּטוּר מִדִּינֵי אָדָם וְחַיָּב בְּדִינֵי שָׁמַיִם: |
| 3. Если человек приводит животное, принадлежащее товарищу, на посевы, принадлежащие третьему лицу, ответственность несет тот, кто привел туда животное. Аналогично, если товарищ ударил животное хлыстом, пока оно не прошло на посевы, принадлежащие третьему лицу, ответственность несет тот, кто ударил. | הַמַּעֲמִיד בֶּהֱמַת חֲבֵרוֹ עַל גַּבֵּי קָמַת חֲבֵרוֹ הַמַּעֲמִיד חַיָּב לְשַׁלֵּם מַה שֶּׁהִזִּיק. וְכֵן אִם הִכִּישָׁהּ עַד שֶׁהָלְכָה לְקָמַת חֲבֵרוֹ וְהִזִּיקָה זֶה שֶׁהִכִּישָׁהּ חַיָּב: |
| 4. Если владелец вверяет свое животное неоплачиваемому сторожу, оплачиваемому сторожу, арендатору или заемщику, эти лица принимают на себя обязанности владельца. Если [животное] причиняет ущерб, сторож несет ответственность. Когда применяется вышесказанное? Когда он вообще не охранял животное. Если же он охранял животное отлично, как и положено, а оно вырвалось и причинило ущерб, сторож не несет ответственности, а хозяева несут ответственность, даже если животное убило человека. Если сторож охранял животное некачественно, он не несет ответственности, если он неоплачиваемый сторож. Если же он платный сторож, арендатор или заемщик, то он несет ответственность. | הַמּוֹסֵר בְּהֶמְתּוֹ לְשׁוֹמֵר חִנָּם אוֹ לְנוֹשֵׂא שָׂכָר אוֹ לְשׂוֹכֵר אוֹ לְשׁוֹאֵל נִכְנְסוּ תַּחַת הַבְּעָלִים וְאִם הִזִּיקָה חַיָּב הַשּׁוֹמֵר. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בִּזְמַן שֶׁלֹּא שְׁמָרוּהָ כְּלָל. אֲבָל אִם שְׁמָרוּהָ שְׁמִירָה מְעֻלָּה כָּרָאוּי וְיָצָאת וְהִזִּיקָה הַשּׁוֹמְרִים פְּטוּרִין וְהַבְּעָלִים חַיָּבִים אֲפִלּוּ הֵמִיתָה אֶת הָאָדָם. שְׁמָרוּהָ שְׁמִירָה פְּחוּתָה אִם שׁוֹמֵר חִנָּם הוּא פָּטוּר וְאִם שׁוֹמֵר שָׂכָר אוֹ שׂוֹכֵר אוֹ שׁוֹאֵל הוּא חַיָּבִין: |
| 5. Если [человек] оставляет животное на солнце, и оно вырывается и причиняет ущерб, даже если для этого ему приходится копать [под забором], тот, кто оставил его на солнце, несет ответственность. [Это объясняется тем, что из-за] дискомфорта, который испытывает [животное], оно сделает все возможное, чтобы убежать. | הִנִּיחָהּ בַּחַמָּה אֲפִלּוּ חָתְרָה וְיָצָאת וְהִזִּיקָה חַיָּב זֶה שֶׁהִנִּיחָהּ שָׁם. שֶׁכֵּיוָן שֶׁהִנִּיחָהּ בַּחַמָּה הֲרֵי הִיא מִצְטַעֶרֶת וּבוֹרַחַת וְעוֹשָׂה כָּל שֶׁאֶפְשָׁר לָהּ לַעֲשׂוֹת: |
| 6. Когда [человек] отдает свое животное глухонемому, слабоумному или несовершеннолетнему для присмотра, владелец несет ответственность. [Это касается даже того случая, когда быка привязывают, ибо бык — и другие животные тоже — развяжет узел, выйдет и причинит вред. Даже если животное охранялось отличным образом, но оно прорыло подкоп [под оградой], сбежало и причинило ущерб, хозяева несут ответственность. | מָסַר בְּהֶמְתּוֹ לְחֵרֵשׁ שׁוֹטֶה וְקָטָן אַף עַל פִּי שֶׁהָיָה הַשּׁוֹר קָשׁוּר הַבְּעָלִים חַיָּבִין. שֶׁדֶּרֶךְ הַשּׁוֹר וְכַיּוֹצֵא בּוֹ לְהַתִּיר הַקֶּשֶׁר וְלָצֵאת וּלְהַזִּיק. אֲפִלּוּ שְׁמָרוּהָ שְׁמִירָה מְעֻלָּה וְחָתְרָה וְיָצְאָה וְהִזִּיקָה הַבְּעָלִים חַיָּבִים: |
| 7. Если человек доверил своего быка пяти мужчинам, один из них проявил небрежность, и бык сбежал и причинил ущерб, то действуют следующие правила. Если все пятеро обязаны охранять быка, то ответственность несет тот, кто проявил небрежность. Если же за быком могут присматривать остальные, то они несут общую ответственность. | מָסַר שׁוֹרוֹ לַחֲמִשָּׁה וּפָשַׁע בּוֹ אֶחָד מֵהֶן וְיָצָא וְהִזִּיק אִם אֵינוֹ מִשְׁתַּמֵּר אֶלָּא בַּחֲמִשְּׁתָּן זֶה שֶׁפָּשַׁע בִּשְׁמִירָתוֹ חַיָּב. וְאִם מִשְׁתַּמֵּר בִּשְׁאֵרָן אַף אֵלּוּ הַנִּשְׁאָרִין חַיָּבִין: |
| 8. [Следующие правила применяются, если человек] одолжил быка, предполагая, что это обычный (смирный) бык, и обнаружил, что тот уже был классифицирован как «предостереженный». Если одолживший знал о бодливости животного, хозяева обязаны выплатить половину ущерба, поскольку, куда бы бык ни пошел, он остается собственностью хозяина. Заемщик также обязан выплатить половину ущерба, потому что даже если бы это был обычный бык, как он думал, он должен был бы выплатить половину ущерба, так как знал, что бык склонен к боданию. Если же заемщик не знал об этой склонности, то он вообще не несет ответственности, а хозяева должны выплатить всю сумму ущерба. | שְׁאָלוֹ בְּחֶזְקַת תָּם וְנִמְצָא מוּעָד. אִם יָדַע הַשּׁוֹאֵל שֶׁהוּא נַגְחָן הַבְּעָלִים מְשַׁלְּמִים חֲצִי נֵזֶק שֶׁכָּל מָקוֹם שֶׁהוּא הוֹלֵךְ הֲרֵי שֵׁם בְּעָלָיו עָלָיו. וְהַשּׁוֹאֵל מְשַׁלֵּם חֲצִי נֵזֶק. שֶׁאֲפִלּוּ הָיָה תָּם (כְּשֶׁעָלָה בְּדַעְתּוֹ) חֲצִי נֵזֶק הָיָה מְשַׁלֵּם שֶׁהֲרֵי יָדַע שֶׁהוּא נַגְחָן. וְאִם לֹא יָדַע שֶׁהוּא נַגְחָן אֵין הַשּׁוֹאֵל חַיָּב כְּלוּם וְהַבְּעָלִים מְשַׁלְּמִין נֵזֶק שָׁלֵם: |
| 9. Если заемщик берет быка, который классифицируется как обычный бык, и он становится классифицированным как «предостереженный», находясь во владении заемщика, он исключается из этой категории, когда возвращается к своему владельцу. Поскольку владение, [в котором находится животное], меняется, меняется и его статус. [И если бык нанесет вред, то] хозяева должны выплатить половину ущерба, а заемщик не несет никакой ответственности, так как он вернул его хозяевам. | שְׁאָלוֹ כְּשֶׁהוּא תָּם וְהוּעַד בְּבֵית הַשּׁוֹאֵל וְהֶחֱזִירוֹ לִבְעָלָיו חָזַר לְתַמּוּתוֹ. הוֹאִיל וְנִשְׁתַּנֵּית רְשׁוּתוֹ בָּטְלָה הַהַעֲדָה וְהַבְּעָלִים מְשַׁלְּמִין חֲצִי נֵזֶק וְהַשּׁוֹאֵל פָּטוּר שֶׁהֲרֵי הֶחֱזִירוֹ: |
| 10. Если сторож принимает на себя ответственность только за присмотр за самим животным, но не принимает ответственности за ущерб, который оно причиняет, то если животное причиняет ущерб, то сторож не несет ответственности, а его хозяева несут. Если же сторож принял на себя ответственность только за ущерб, причиненный [животным], то он несет ответственность, если оно причинило ущерб. Если оно нанесло травму, сторож не несет ответственности, а хозяева должны подать в суд на того, кто нанес травму. | שׁוֹמֵר שֶׁקִּבֵּל עָלָיו שְׁמִירַת גּוּף הַבְּהֵמָה בִּלְבַד אֲבָל לֹא שְׁמִירַת נְזָקֶיהָ וְהִזִּיקָה פָּטוּר מִלְּשַׁלֵּם וְהַבְּעָלִים חַיָּבִים. קִבֵּל שְׁמִירַת נְזָקֶיהָ וְהִזִּיקָה חַיָּב הַשּׁוֹמֵר. וְאִם הֻזְּקָה פָּטוּר וְהַבְּעָלִים עוֹשִׂים דִּין עִם הַמַּזִּיק: |
| 11. Если сторож поручает [животное] другому сторожу, и оно причиняет ущерб, то первый сторож обязан заплатить тому, чье имущество пострадало. Ибо всякий раз, когда один сторож передает [вверенный предмет] другому сторожу, он несет ответственность. Ибо тот, чье имущество было повреждено, скажет ему: «Почему ты не следил за ним сам, а не передал другому? Заплати мне сам и подай в суд на сторожа, которому ты его передал». Если же сторож доверил [животное] своему сыну, члену своего дома или одному из своих помощников, то они принимают на себя ответственность, которая принадлежала сторожу, и несут ответственность. | מָסַר הַשּׁוֹמֵר לְשׁוֹמֵר אַחֵר הַשּׁוֹמֵר הָרִאשׁוֹן חַיָּב לְשַׁלֵּם לַנִּזָּק שֶׁהַשּׁוֹמֵר שֶׁמָּסַר לְשׁוֹמֵר חַיָּב. וַהֲרֵי הַנִּזָּק אוֹמֵר לוֹ לָמָּה לֹא שָׁמַרְתָּ אַתָּה בְּעַצְמְךָ וּמָסַרְתָּ לְאַחֵר שָׁלֵם לִי אַתָּה וְלֵךְ וַעֲשֵׂה דִּין עִם הַשּׁוֹמֵר שֶׁמָּסַרְתָּ לוֹ אַתָּה. מְסָרָהּ הַשּׁוֹמֵר לִבְנוֹ אוֹ לְבֶן בֵּיתוֹ אוֹ לִמְסַעֲדוֹ נִכְנְסוּ תַּחַת הַשּׁוֹמֵר וְחַיָּבִים: |
| 12. [Следующее правило применяется, когда] сторож обязан заплатить [за ущерб, причиненный животным], но он неплатежеспособен. Если животное, причинившее ущерб, считается обычным животным, а в этом случае половина ущерба должна быть выплачена из тела самого животного, то человек, чье имущество было повреждено, должен взять свой долг с животного, а полученную сумму считать долгом сторожа перед владельцем животного. | כָּל שׁוֹמֵר שֶׁנִּתְחַיֵּב לְשַׁלֵּם וְאֵין לוֹ וְהָיָה הַמַּזִּיק תָּם שֶׁהוּא מְשַׁלֵּם חֲצִי נֵזֶק מִגּוּפוֹ הֲרֵי הַנִּזָּק מִשְׁתַּלֵּם מִן הַבְּהֵמָה שֶׁהִזִּיקָה וְיִשָּׁאֵר דְּמֵי מַה שֶּׁגָּבָה הַנִּזָּק חוֹב עַל הַשּׁוֹמֵר לְבַעַל הַבְּהֵמָה: |
| 13. Если животное наносит ущерб растущим посевам, то ущерб оценивается путем сравнения с полем, в шестьдесят раз превышающим размер поврежденных посевов. Тот, кто несет ответственность — владелец или сторож, — обязан выплатить эту сумму. Что подразумевается? Если [животное] съело, то количество продукции, которое выросло бы, если бы на этом поле было посеяно одно сэа [семян], мы рассчитываем стоимость участка, на котором можно было бы посеять шестьдесят сэа [семян], [оценивая], сколько он стоил бы [до того, как животное съело с него] и сколько он стоит сейчас. За остаток отвечает [хозяин или сторож]. Аналогично, если животное съело количество продукции, которая выросла бы при посеве кава или четверти кава — [или даже если оно съело] один стебель зерна — ущерб оценивается путем сравнения с полем, в шестьдесят раз превышающим размер поврежденных посевов. | כָּל בְּהֵמָה שֶׁהִזִּיקָה פֵּרוֹת מְחֻבָּרִין מְשַׁעֲרִין מַה שֶּׁהִזִּיקָה בְּשִׁשִּׁים וּמְשַׁלֵּם זֶה שֶׁנִּתְחַיֵּב לְשַׁלֵּם בֵּין הַבְּעָלִים בֵּין הַשּׁוֹמְרִים. כֵּיצַד. הֲרֵי שֶׁאָכְלָה בֵּית סְאָה שָׁמִין שִׁשִּׁים בֵּית סְאָה בְּאוֹתָהּ הַשָּׂדֶה כַּמָּה הָיָה שָׁוֶה וְכַמָּה הוּא שָׁוֶה עַתָּה אַחַר שֶׁנִּפְסַד בּוֹ הַבֵּית סְאָה וּמְשַׁלֵּם הַשְּׁאָר. וְכֵן אִם אָכְלָה קַב אוֹ רֹבַע אֲפִלּוּ קֶלַח אֶחָד שָׁמִין אוֹתוֹ בְּשִׁשִּׁים: |
| 14. Если, [с другой стороны], животное съело плод, который созрел и больше не нуждался в питании от земли, [владелец животного обязан] заплатить полную стоимость созревшего плода. Если [животное съело] один сэа, он должен заплатить за сэа. Если [оно съело] два сэа, он должен заплатить за два сэа. [Если животное съело плод одной финиковой пальмы, или человек собрал плод финиковой пальмы своего товарища и съел его, то действуют следующие законы. Если это была римская финиковая пальма, плоды которой не очень высокого качества, то ее следует измерить по сравнению с садом финиковых пальм в шестьдесят раз большим, чем его участок. Если это была персидская финиковая пальма или т.п., плоды которой очень высокого качества, то финиковую пальму следует оценивать индивидуально. Необходимо оценить ее стоимость до того, как плоды были съедены, и ее стоимость после того, как плоды были съедены. | אָכְלָה פֵּרוֹת גְּמוּרִין שֶׁאֵין צְרִיכִים לַקַּרְקַע מְשַׁלֵּם דְּמֵי פֵּרוֹת גְּמוּרִין בִּשְׁוֵיהֶן אִם סְאָה דְּמֵי סְאָה וְאִם סָאתַיִם דְּמֵי סָאתַיִם. הֲרֵי שֶׁאָכְלָה פֵּרוֹת דֶּקֶל אֶחָד וְכֵן הַלּוֹקֵט פֵּרוֹת דֶּקֶל חֲבֵרוֹ וְאָכַל אִם הָיָה דֶּקֶל רוֹמִי וְכַיּוֹצֵא בּוֹ שֶׁאֵין הַתְּמָרִים שֶׁלּוֹ יָפוֹת מְשַׁעֲרִין אוֹתוֹ בְּשִׁשִּׁים עַל גַּב הַקַּרְקַע. וְאִם דֶּקֶל פַּרְסִי וְכַיּוֹצֵא בּוֹ הוּא שֶׁהַתְּמָרִים שֶׁלּוֹ יָפוֹת בְּיוֹתֵר מְשַׁעֲרִין הַדֶּקֶל בִּפְנֵי עַצְמוֹ כַּמָּה הָיָה שָׁוֶה וְכַמָּה הוּא שָׁוֶה עַתָּה: |
Законы об ущербах, причиненных имуществом. Гл. 5
| 1. [Следующие законы применяются, если] животное паслось и зашло на поля и виноградники [принадлежащие другим]. Даже если оно не причинило никакого ущерба, его владельцу следует трижды вынести предупреждение. [После этого], если он не уследит за своим животным и не запретит ему пастись [на чужих полях], владелец поля имеет право зарезать животное ритуально приемлемым образом и сказать его хозяевам: «Приходите и продавайте свое мясо». [Обоснование заключается в том, что] запрещено причинять ущерб, а затем платить за причиненный им ущерб. Даже быть [косвенной] причиной ущерба запрещено. | בְּהֵמָה שֶׁהָיְתָה רוֹעָה וּפָרְשָׁה וְנִכְנְסָה בַּשָּׂדוֹת וּבַכְּרָמִים אַף עַל פִּי שֶׁעֲדַיִן לֹא הִזִּיקָה מַתְרִין בִּבְעָלֶיהָ שָׁלֹשׁ פְּעָמִים. אִם לֹא שָׁמַר בְּהֶמְתּוֹ וְלֹא מְנָעָהּ מִלִּרְעוֹת יֵשׁ רְשׁוּת לְבַעַל הַשָּׂדֶה לְשָׁחֳטָהּ שְׁחִיטָה כְּשֵׁרָה וְאוֹמֵר לִבְעָלֶיהָ בּוֹאוּ וּמִכְרוּ בָּשָׂר שֶׁלָּכֶם. מִפְּנֵי שֶׁאָסוּר לָאָדָם לְהַזִּיק וּלְשַׁלֵּם מַה שֶּׁהִזִּיק אֲפִלּוּ לִגְרֹם הַנֵּזֶק אָסוּר: |
| 2. По этой причине наши мудрецы запретили [нашему народу] разводить мелких животных и мелких зверей в Земле Израиля, где есть поля и виноградники. Можно, однако, разводить этих животных в лесах и пустынях Земли Израиля. В Сирии разрешено разводить этих животных везде. | לְפִיכָךְ אָסְרוּ חֲכָמִים לְגַדֵּל בְּהֵמָה דַּקָּה וְחַיָּה דַּקָּה בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל בִּמְקוֹם הַשָּׂדוֹת וְהַכְּרָמִים אֶלָּא בַּיְעָרִים וּבַמִּדְבָּרוֹת שֶׁבְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל. וּמְגַדְּלִין בְּסוּרְיָא בְּכָל מָקוֹם: |
| 3. Йеошуа бин Нун и его суд установили десять условий при разделе земли [на родовые участки]: 1) В лесах, где много деревьев, можно пасти мелкое животное; однако нельзя пасти там крупное животное. В лесу, где нет деревьев, нельзя пасти ни крупное, ни мелкое животное без разрешения хозяев. 2) Любому человеку разрешается собирать дрова с поля, принадлежащего его товарищу. Речь идет о древесине, которая не представляет ценности — например, о колючках и колючих кустарниках. Кроме того, это относится к свежим веточкам, которые все еще связаны с источником питания, и применяется только в том случае, если человек не выкорчует их полностью. Другие виды древесины брать запрещено. 3) Любой человек может собирать траву, которая растет сама по себе, где угодно, кроме поля пажитника, засеянного для использования в качестве корма для животных. 4) Человек может срезать ветку с любого дерева в любом месте, кроме ветвей, оставшихся на старой оливе. Однако нельзя отрезать ближе, чем на длину яйца, от места, где ветви начинают распространяться от оливкового дерева. А отрезать можно только в том месте, где побег соединяется со стволом тростника или виноградной лозы. Что касается других деревьев, то срезать можно из центра дерева, а не с его верхних ветвей. [Хотя было дано разрешение отрезать ветку, это относится только к отрезанию от новой ветки, которая еще не приносит плодов, но не от старой ветки, которая приносит плоды. Отрезать ветку можно только с той части дерева, которая не освещается Солнцем. 5) Когда появляется новый источник воды, жители города, на территории которого он появляется, могут пользоваться им, даже если его источник находится в другом месте. Никто другой не может брать воду из него вместе с ними. 6) Любой человек может ловить рыбу в озере Кинерет, если он ловит ее маленькой сетью. Только то племя, которому озеро досталось как часть их родового удела, может расставлять большие сети, которые будут мешать проходу других лодок. 7) Любой человек, которому нужно облегчиться, может свернуть с тропинки, зайти за любой забор, который он увидит, и испражниться там. [Это относится даже к полю шафрана. Можно взять оттуда камень и очистить им себя. 8) Тот, кто заблудился в винограднике или т.п., может пробраться сквозь лозы и подняться, или пробраться сквозь лозы и спуститься, пока не найдет дорогу. 9) Когда общественная дорога заполнена грязью или овраги заполнены водой, прохожие могут воспользоваться боковыми тропинками, даже если они являются частной собственностью. 10) Труп, который некому похоронить, обретает свое место и должен быть похоронен там тем, кто его нашел. Это относится к случаям, когда труп не лежит поперек дороги или в пределах субботних границ города. В этих случаях труп следует отнести на кладбище. | עֲשָׂרָה תְּנָאִים הִתְנָה יְהוֹשֻׁעַ וּבֵית דִּינוֹ בְּשָׁעָה שֶׁחִלֵּק אֶת הָאָרֶץ וְאֵלּוּ הֵן. א) הִתְנָה שֶׁמַּרְעִין בְּהֵמָה דַּקָּה בִּיעָרִים שֶׁאִילָנֵיהֶן גַּסִּין. אֲבָל אֵין מַרְעִין שָׁם בְּהֵמָה גַּסָּה. וּבְיַעַר שֶׁאִילָנָיו דַּקִּים אֵין מַרְעִין בּוֹ לֹא גַּסָּה וְלֹא דַּקָּה אֶלָּא מִדַּעַת בְּעָלָיו. ב) וְכֵן הִתְנָה שֶׁיִּהְיֶה כָּל אָדָם מֻתָּר לְלַקֵּט עֵצִים מִשְּׂדֵה חֲבֵרוֹ. וְהוּא שֶׁיִּהְיוּ עֵצִים פְּחוּתִים וּקְרוֹבִים לִהְיוֹת קוֹצִים כְּגוֹן הִיזְמֵי וְהִיגֵי. וְהוּא שֶׁיִּהְיוּ לַחִים וּמְחֻבָּרִין וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יְשָׁרֵשׁ. אֲבָל שְׁאָר עֵצִים אָסוּר. ג) וְכֵן הִתְנָה שֶׁיִּהְיֶה כָּל אָדָם מֻתָּר לְלַקֵּט עֲשָׂבִים הָעוֹלִין מֵאֲלֵיהֶן בְּכָל מָקוֹם חוּץ מִשְּׂדֵה תִּלְתָּן שֶׁזְּרָעָהּ לִבְהֵמָה. ד) וְכֵן הִתְנָה שֶׁיִּהְיֶה אָדָם קוֹטֵם נְטִיעָה בְּכָל מָקוֹם חוּץ מִגְּרוֹפִיּוֹת שֶׁל זַיִת וְאֵינוֹ קוֹטֵם מִן הָאִילָנוֹת אֶלָּא בְּזַיִת כְּבֵיצָה וּבְקָנִים וּבִגְפָנִים מִן הַפְּקָק וּלְמַעְלָה וּבִשְׁאָר הָאִילָן מִתּוֹכוֹ שֶׁל אִילָן לֹא מֵחֻדּוֹ. וּכְשֶׁהִתִּיר לִקְטֹם לֹא הִתִּיר אֶלָּא מֵחָדָשׁ שֶׁאֵינוֹ עוֹשֶׂה פֵּרוֹת אֲבָל לֹא מִיָּשָׁן שֶׁעוֹשֶׂה פֵּרוֹת. וְאֵינוֹ קוֹטֵם אֶלָּא מִמָּקוֹם שֶׁאֵינוֹ רוֹאֶה פְּנֵי חַמָּה. ה) וְכֵן הִתְנָה שֶׁהַמַּעְיָן הַיּוֹצֵא בַּתְּחִלָּה בְּנֵי אוֹתָהּ הָעִיר שֶׁיָּצָא בִּגְבוּלָם מִסְתַּפְּקִין מִמֶּנּוּ אַף עַל פִּי שֶׁאֵין עִקָּרוֹ בְּחֶלְקָם. וְאֵין לַאֲחֵרִים לְהִסְתַּפֵּק עִמָּהֶם מִמֶּנּוּ. ו) וְכֵן הִתְנָה שֶׁיִּהְיֶה כָּל אָדָם מֻתָּר לָצוּד דָּגִים מִיָּם טְבֶרְיָה וְהוּא שֶׁיָּצוּד בְּחַכָּה בִּלְבַד. אֲבָל לֹא יִפְרשֹׁ קֶלַע וְיַעֲמִיד סְפִינָה שָׁם אֶלָּא בְּנֵי הַשֵּׁבֶט שֶׁהִגִּיעַ אוֹתוֹ הַיָּם בְּחֶלְקָם. ז) וְכֵן הִתְנָה שֶׁכָּל אָדָם שֶׁצָּרִיךְ לִנְקָבָיו מִסְתַּלֵּק מִן הַדֶּרֶךְ וְנִכְנַס אֲחוֹרֵי הַגָּדֵר שֶׁפָּגַע בּוֹ וְנִפְנֶה שָׁם וַאֲפִלּוּ בְּשָׂדֶה מְלֵאָה כַּרְכֹּם וְנוֹטֵל מִשָּׁם צְרוֹר וּמְקַנֵּחַ. ח) וְכֵן הִתְנָה שֶׁכָּל הַתּוֹעֶה בֵּין הַכְּרָמִים וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן מְפַסֵּג וְעוֹלֶה מְפַסֵּג וְיוֹרֵד עַד שֶׁיֵּצֵא לְדַרְכּוֹ. ט) וְכֵן הִתְנָה שֶׁבִּזְמַן שֶׁיִּרְבֶּה הַטִּיט בְּדַרְכֵי הָרַבִּים אוֹ נְקִיעֵי מַיִם יֵשׁ לְעוֹבְרֵי דְּרָכִים לְהִסְתַּלֵּק לְצִדְדֵי הַדְּרָכִים וּמְהַלְּכִין שָׁם אַף עַל פִּי שֶׁהֵן מְהַלְּכִין בְּדֶרֶךְ שֶׁיֵּשׁ לָהּ בְּעָלִים. י) וְכֵן הִתְנָה שֶׁמֵּת מִצְוָה קוֹנֶה מְקוֹמוֹ וְנִקְבָּר בַּמָּקוֹם שֶׁיִּמָּצֵא בּוֹ. שֶׁלֹּא יִהְיֶה מֻטָּל עַל הַמֵּצַר וְלֹא בְּתוֹךְ תְּחוּם הַמְּדִינָה. אֲבָל אִם נִמְצָא עַל הַמֵּצַר אוֹ שֶׁהָיָה בְּתוֹךְ הַתְּחוּם מְבִיאוֹ לְבֵית הַקְּבָרוֹת: |
| 4. По указу короля Шломо прохожим разрешено ходить по частным тропинкам в полях в летние месяцы, пока не сойдет вторая фаза осенних дождей. | שְׁלֹמֹה תִּקֵּן שֶׁיִּהְיוּ עוֹבְרֵי דְּרָכִים מֻתָּרִין בִּימוֹת הַחַמָּה לְהַלֵּךְ בַּשְּׁבִילִין שֶׁבַּשָּׂדוֹת שֶׁיֵּשׁ לָהֶן בְּעָלִים עַד שֶׁתֵּרֵד רְבִיעָה שְׁנִיָּה: |
| 5. Эти правила действуют во всех местах, даже в диаспоре. | וְתַקָּנוֹת אֵלּוּ כֻּלָּן נוֹהֲגוֹת בְּכָל מָקוֹם אֲפִלּוּ בְּחוּצָה לָאָרֶץ: |
| 6. С того времени, как в Вавилонии сходит роса, запрещено ходить по частным тропинкам, принадлежащим другим. | וּמִשֶּׁיָּרַד הַטַּל בְּבָבֶל אָסוּר לְהַלֵּךְ בִּשְׁבִילִין שֶׁיֵּשׁ לָהֶן בְּעָלִים: |
| 7. Несмотря на то, что в Земле Израиля запрещено выращивать мелкий скот, его можно держать в течение 30 дней перед праздником паломничества или перед свадьбой сына. Мясник может купить животное для заклания и оставить его на определенное время до заклания, если оно не пасется вместе со стадом. Тем не менее, тот, кто владеет мелким скотом, должен держать его в своем доме, чтобы оно не причинило вреда. | אַף עַל פִּי שֶׁאֵין מְגַדְּלִין בְּהֵמָה דַּקָּה בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל מֻתָּר לַשְׁהוֹתָהּ קֹדֶם לָרֶגֶל שְׁלֹשִׁים יוֹם וְקֹדֶם לְמִשְׁתֵּה בְּנוֹ שְׁלֹשִׁים יוֹם. וְהַטַּבָּח לוֹקֵחַ וְשׁוֹחֵט לוֹקֵחַ וּמַשְׁהֶה עַד שֶׁיִּשְׁחֹט מְעַט מְעַט. וּבִלְבַד שֶׁלֹּא תֵּצֵא וְתִרְעֶה בָּעֵדֶר. אֶלָּא כָּל הַמַּשְׁהֶה מַשְׁהֶה בְּתוֹךְ בֵּיתוֹ כְּדֵי שֶׁלֹּא תַּזִּיק: |
| 8. [Наши мудрецы] установили соответствие между Вавилонией и Израилем, запретив разводить там мелких животных и зверей. Ибо [в талмудические времена] большинство полей и виноградников там принадлежало евреям. | וּכְבָר עָשׂוּ בָּבֶל כְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל לֶאֱסֹר בָּהּ גִּדּוּל בְּהֵמָה דַּקָּה וְחַיָּה דַּקָּה מִפְּנֵי שֶׁהָיוּ רֹב הַשָּׂדוֹת וְהַכְּרָמִים שָׁם בְּאוֹתָן הַיָּמִים שֶׁל יִשְׂרָאֵל: |
| 9. Точно так же наши мудрецы запретили разводить свиней во всех местах. Также [наши мудрецы запретили разводить] собак, если они не привязаны цепью. Однако можно разводить собак в городе, расположенном недалеко от границы. Днем [собак] следует держать на цепи, а ночью отпускать на волю. Наши мудрецы сказали: «Проклят тот, кто разводит собак и свиней, потому что они часто причиняют большой вред». | וְכֵן אָסְרוּ חֲכָמִים לְגַדֵּל חֲזִירִים בְּכָל מָקוֹם. וְלֹא אֶת הַכֶּלֶב אֶלָּא אִם כֵּן הָיָה קָשׁוּר בְּשַׁלְשֶׁלֶת. אֲבָל מְגַדֵּל הוּא כְּלָבִים בָּעִיר הַסְּמוּכָה לַסְּפָר. בַּיּוֹם קוֹשְׁרוֹ וּבַלַּיְלָה מַתִּירוֹ. וְאָמְרוּ חֲכָמִים אָרוּר מְגַדֵּל כְּלָבִים וַחֲזִירִים מִפְּנֵי שֶׁהֶזֵּקָן מְרֻבֶּה וּמָצוּי: |
| 10. При раскаянии пастуха не следует обязывать его сразу продавать [все стадо]. Вместо этого он должен продавать понемногу за раз. Точно так же, если человек унаследовал собак и свиней, он не обязан продавать их всех сразу, а может продавать их понемногу. | רוֹעֶה שֶׁעָשָׂה תְּשׁוּבָה אֵין מְחַיְּבִין אוֹתוֹ לִמְכֹּר מִיָּד אֶלָּא מוֹכֵר עַל יָד עַל יָד. וְכֵן מִי שֶׁנָּפְלוּ לוֹ כְּלָבִים וַחֲזִירִים בִּירֻשָּׁה אֵין מְחַיְּבִין אוֹתוֹ לִמְכֹּר מִיָּד אֶלָּא מוֹכֵר מְעַט מְעַט: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы ритуальной нечистоты, порождаемой мертвым. Гл. 2
| 1. Мертворожденный плод, даже если он недоразвит и его конечности еще не прочно соединены сухожилиями, передает ритуальную нечистоту, если к нему прикасаются, несут или, когда человек находится в одном строении с ним, подобно трупу умершего взрослого человека, как подразумевается в сказанном («Бамидбар» 19:11): «Коснувшийся мертвого (тела) всякого человека». Аналогично, мера размером с оливку от плоти трупа передает нечистоту, как и весь труп, независимо от того, сохранил ли он влагу или стал сухим, как черепок. Размытая плоть подобна плоти и наделяет ее нечистотой, когда в ней присутствует часть размером с оливку. Что подразумевается под термином «размытая плоть»? Плоть, которая разложилась и превратилась в гнилую жидкую массу, при условии, что жидкая масса, образовавшаяся из трупа, свернулась. Ибо если она свернулась, то очевидно, что она происходит из плоти трупа. Если же она не свернулась, то она не придает нечистоты, так как, возможно, это мокрота умершего или другие жидкости тела. | הַנֵּפֶל אַף עַל פִּי שֶׁעֲדַיִן לֹא נִתְקַשְּׁרוּ אֵיבָרָיו בְּגִידִין מְטַמֵּא בְּמַגָּע וּבְמַשָּׂא וּבְאֹהֶל כְּאָדָם גָּדוֹל שֶׁמֵּת שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר יט יא) «הַנֹּגֵעַ בְּמֵת לְכָל נֶפֶשׁ אָדָם». וְכֵן כְּזַיִת מִבְּשַׂר הַמֵּת בֵּין לַח בֵּין יָבֵשׁ כְּחֶרֶשׂ מְטַמֵּא כְּמֵת שָׁלֵם. וְהַנֶּצֶל בַּבָּשָׂר מְטַמֵּא בִּכְזַיִת. אֵיזֶהוּ נֶצֶל זֶה הַבָּשָׂר שֶׁנִּמּוֹחַ וְנַעֲשֶׂה לֵחָה סְרוּחָה. וְהוּא שֶׁתִּקְרשׁ אוֹתָהּ הַלֵּחָה הַנִּמְצֵאת מִן הַמֵּת שֶׁאִם קָרְשָׁה בְּיָדוּעַ שֶׁהוּא מִבְּשָׂרוֹ וְאִם לֹא קָרְשָׁה אֵינָהּ מְטַמְּאָה שֶׁמָּא כִּיחוֹ וְנִיעוֹ הוּא: |
| 2. Несмотря на то, что все эти меры были переданы Моше на Синае в качестве законов, наши мудрецы сказали: в момент зачатия тело человека размером с оливку. Поэтому мера, на которую его плоть наделяется ритуальной нечистотой, равна размеру оливки. | אַף עַל פִּי שֶׁהַשִּׁעוּרִין כֻּלָּם הֲלָכָה לְמשֶׁה מִסִּינַי הֵן אָמְרוּ חֲכָמִים תְּחִלַּת בְּרִיָּתוֹ שֶׁל אָדָם כְּזַיִת וּלְפִיכָךְ שִׁעוּר טֻמְאַת בְּשָׂרוֹ כְּזַיִת: |
| 3. Конечность, отрезанная от живого человека, считается цельным трупом и передает нечистоту, когда ее трогают, несут или человек находится под одной с ней крышей. Это применимо даже к конечности новорожденного младенца, так как не существует минимальной меры, применимой к целостным конечностям. Это вытекает из сказанного («Бамидбар» 19:16): «И всякий, кто коснется в поле убитого мечом или умершего, или кости человеческой, или могилы». Известно, что законы, применяемые к убитому мечом, такие же, как и к убитому камнем или другим способом. Согласно устной традиции, мы узнали, что этот стих приводится только для того, чтобы считать конечность, отрубленную мечом, нечистой. В каких случаях это применимо? Когда конечность была цела, как это было при появлении на свет плоти, сухожилий и костей, как сказано: «Или кости человеческой». Подразумевается, что кость должна быть подобна человеку, то есть человеческому трупу. Как труп человека имеет плоть, сухожилия и кости, так и конечность живого человека должна быть неповрежденной, такой, какой она была в момент его появления на свет, и иметь плоть, сухожилия и кости. В отличие от этого, почка, язык и т.п., хотя и считаются полноценными органами, но поскольку не содержат костей, считаются остатками плоти человека. Если в конечности, отрезанной от живого человека, отсутствовало даже малейшее количество костей, вся конечность считается чистой. Следующие правила применяются, если часть ее плоти отсутствовала: Если на ней осталось достаточно плоти, чтобы, если бы человек был жив, его плоть регенерировала, исцелилась и вернулась в состояние целостности, конечность становится нечистой, когда ее трогают, несут или, когда человек находится с ней под одной крышей. Если нет, то она придает нечистоту, когда ее трогают, несут, но не тогда, когда человек находится с ней под одной крышей. Плоть, отделенная от живого человека, ритуально чиста. Точно так же кость без плоти, отделенная от живого человека, ритуально чиста. | אֵיבָר שֶׁנֶּחְתַּךְ מִן הָאָדָם הַחַי הֲרֵי הוּא כְּמֵת שָׁלֵם מְטַמֵּא בְּמַגָּע וּבְמַשָּׂא וּבְאֹהֶל אֲפִלּוּ אֵיבָר קָטָן שֶׁל קָטָן בֶּן יוֹמוֹ שֶׁהָאֵיבָרִים אֵין לָהֶם שִׁעוּר שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר יט טז) «כּל אֲשֶׁר יִגַּע עַל פְּנֵי הַשָּׂדֶה בַּחֲלַל חֶרֶב» וְהַדָּבָר יָדוּעַ שֶׁדִּין חֲלַל חֶרֶב כְּדִין חֲלַל אֶבֶן אוֹ חֲלַל שְׁאָר דְּבָרִים מִפִּי הַשְּׁמוּעָה לָמְדוּ שֶׁלֹּא בָּא זֶה אֶלָּא לְטַמֵּא נוֹגֵעַ בְּאֵיבָר שֶׁפְּלָטַתּוּ הַחֶרֶב. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים כְּשֶׁהָיָה הָאֵיבָר שָׁלֵם כִּבְרִיָּתוֹ בָּשָׂר וְגִידִים וַעֲצָמוֹת שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר יט טז) «אוֹ בְעֶצֶם אָדָם» עֶצֶם שֶׁהוּא כְּאָדָם מַה אָדָם בָּשָׂר וְגִידִים וַעֲצָמוֹת אַף אֵיבָר מִן הַחַי עַד שֶׁיִּהְיֶה כִּבְרִיָּתוֹ בָּשָׂר וְגִידִים וַעֲצָמוֹת. אֲבָל הַכֻּלְיָא וְהַלָּשׁוֹן וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן אַף עַל פִּי שֶׁהֵן אֵיבָר בִּפְנֵי עַצְמָן הוֹאִיל וְאֵין בָּהֶן עֶצֶם הֲרֵי הֵן כִּשְׁאָר הַבָּשָׂר. חָסַר מִן הָעֶצֶם שֶׁל אֵיבָר כָּל שֶׁהוּא הֲרֵי הָאֵיבָר כֻּלּוֹ טָהוֹר. חָסַר מִבְּשָׂרוֹ אִם נִשְׁאַר עָלָיו בָּשָׂר שֶׁרָאוּי לַעֲלוֹת בּוֹ אֲרוּכָה בְּחַי וְיִתְרַפֵּא וְיִשָּׁלֵם. הֲרֵי זֶה מְטַמֵּא בְּמַגָּע וּבְמַשָּׂא וּבְאֹהֶל. וְאִם לָאו מְטַמֵּא בְּמַגָּע וּבְמַשָּׂא וְאֵינוֹ מְטַמֵּא בְּאֹהֶל. וּבָשָׂר הַפּוֹרֵשׁ מִן הַחַי טָהוֹר. וְכֵן עֶצֶם בְּלֹא בָּשָׂר הַפּוֹרֵשׁ מִן הַחַי טָהוֹר: |
| 4. Если конечность отделена от трупа, она передает нечистоту, как и труп, когда его трогают, несут или, когда человек находится под одной с ним крышей, при условии, что она цела, как это было при появлении на свет плоти, сухожилий и костей. Если часть кости отсутствовала, то при наличии на ней части плоти размером хотя бы с оливку, она приобретает нечистоту, как и весь труп. Следующие правила применяются, если не хватило части плоти, но не костей. Если на ней осталось достаточно плоти, чтобы, если бы человек был жив, его плоть восстановилась, она приобретает нечистоту, как и весь труп. Если же нет, то она подобна другим костям трупа, на которых нет плоти. | אֵיבָר הַפּוֹרֵשׁ מִן הַמֵּת מְטַמֵּא בְּמַגָּע וּבְמַשָּׂא וּבְאֹהֶל כְּמֵת וְהוּא שֶׁיִּהְיֶה שָׁלֵם כִּבְרִיָּתוֹ בָּשָׂר וְגִידִים וַעֲצָמוֹת. חָסַר עַצְמוֹ אִם נִשְׁאַר עָלָיו בָּשָׂר כְּזַיִת מְטַמֵּא כְּמֵת שָׁלֵם. חָסַר הַבָּשָׂר וְלֹא חָסַר הָעֶצֶם אִם נִשְׁאַר עָלָיו כְּדֵי לַעֲלוֹת אֲרוּכָה בְּחַי מְטַמֵּא כְּמֵת שָׁלֵם וְאִם לָאו הֲרֵי הוּא כִּשְׁאָר עַצְמוֹת הַמֵּתִים שֶׁאֵין עֲלֵיהֶן הַבָּשָׂר: |
| 5. Костный мозг вызывает регенерацию плоти на ее поверхности. Поэтому если тазобедренная кость трупа — кость, закрытая с обеих сторон, — имеет достаточно костного мозга, чтобы вызвать регенерацию плоти, она считается целым трупом. Если кость имеет костный мозг, который высох и гремит внутри, действуют следующие законы. Если часть костного мозга размером с оливку, то кость приобретает нечистоту, когда человек находится под одним навесом. Даже если кость закрыта со всех сторон, нечистота прорывается и поднимается, прорывается и опускается, как будет объяснено далее. Ибо костный мозг во всех контекстах считается подобным плоти. | מֹחַ שֶׁבְּתוֹךְ הָעֶצֶם הֲרֵי הוּא מַעֲלֶה אֲרוּכָה מִבַּחוּץ. לְפִיכָךְ קוּלִית הַמֵּת וְהוּא עֶצֶם הַסָּתוּם מִשְּׁנֵי קְצוֹתָיו אִם יֵשׁ בְּתוֹכָהּ מֹחַ כְּדֵי לַעֲלוֹת אֲרוּכָה הֲרֵי זֶה כְּמֵת שָׁלֵם. הָיָה בָּהּ מֹחַ הַמִּתְנַדְנֵד אִם יֵשׁ בּוֹ כְּזַיִת הֲרֵי זֶה מְטַמֵּא בְּאֹהֶל אַף עַל פִּי שֶׁהָעֶצֶם סָתוּם מִכָּל צְדָדָיו טֻמְאָה בּוֹקַעַת וְעוֹלָה בּוֹקַעַת וְיוֹרֶדֶת כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר שֶׁהַמֹּחַ כְּבָשָׂר לְכָל דָּבָר: |
| 6. Следующие законы действуют, если у человека есть конечность или плоть, которая висит на нем. Даже если их нельзя вернуть к естественному состоянию и жизненной силе, они чисты. Если человек умирает, то плоть чиста, а конечность приобретает ритуальную нечистоту по законам, относящимся к конечности, отрезанной от живого тела, а не по законам, относящимся к конечности, отрезанной от трупа. В чем разница между законами, относящимися к конечности, отрезанной от живого тела, и законами, относящимися к конечности, отрезанной от трупа? Плоть и кости, которые отделяются от конечности, отрезанной от живого человека, являются чистыми. Плоть и кости, которые отделяются от конечности, отрезанной от трупа, считаются как бы отделенными от всего трупа и придают ему нечистоту в соответствии с соответствующими мерами. | הָאֵיבָר וְהַבָּשָׂר הַמְדֻלְדָּלִים בָּאָדָם אַף עַל פִּי שֶׁאֵין יְכוֹלִין לַחְזֹר וְלִחְיוֹת טְהוֹרִים. מֵת הָאָדָם הֲרֵי הַבָּשָׂר טָהוֹר וְהָאֵיבָר מְטַמֵּא מִשּׁוּם אֵיבָר מִן הַחַי וְאֵינוֹ מְטַמֵּא מִשּׁוּם אֵיבָר מִן הַמֵּת. מַה בֵּין אֵיבָר מִן הַחַי לְאֵיבָר מִן הַמֵּת. אֵיבָר מִן הַחַי בָּשָׂר הַפּוֹרֵשׁ מִמֶּנּוּ וְעֶצֶם הַפּוֹרֵשׁ מִמֶּנּוּ טְהוֹרִים וְאֵיבָר מִן הַמֵּת בָּשָׂר הַפּוֹרֵשׁ מִמֶּנּוּ וְעֶצֶם הַפּוֹרֵשׁ מִמֶּנּוּ כִּמְפֹרָשִׁים מִן הַמֵּת הַשָּׁלֵם וּמְטַמְּאִין בְּשִׁעוּרָן: |
| 7. Не существует минимальной меры ни для конечности, отрезанной от живого тела, ни для конечности, отрезанной от трупа. У человека 248 органов, каждый из которых состоит из плоти, сухожилий и костей. Зубы в это число не входят. У женщины их 251. Любой отделившийся орган, оставаясь нетронутым в момент своего появления на свет, независимо от того, был ли он отделен при жизни человека или после его смерти, передает нечистоту, когда его трогают, несут или он находится под той же крышей, за исключением трех дополнительных органов, которыми обладает женщина. Последние не передают нечистоту, когда человек находится под той же крышей. Аналогично, дополнительный палец, имеющий кость, но не имеющий ногтя, может считаться частью суммы большинства конечностей человека, если он считается на его руке вместе с другими пальцами. Если же она не считается на руке вместе с другими пальцами, то, тем не менее, она может принести нечистоту, когда ее трогают или носят. Однако он не наделяет нечистотой, когда человек находится под тем же навесом. Присущая ей нечистота установлена мудрецами. Если на нем есть ноготь, он приравнивается к другим конечностям. Почему мудрецы постановили, что палец, который не считается, должен придавать нечистоту? Это постановление было защитой от того, что нечистота, которая может быть передана тем, кого считают, будет проигнорирована. Почему они постановили, что он не придает нечистоты, находясь под одним и тем же навесом? Они установили точку различия, чтобы было известно, что нечистота, которую он придает, берет начало в постановлении мудрецов, так что приношение и жертвенное мясо не будут сожжены из-за этого вида нечистоты. | וּבֵין אֵיבָר מִן הַחַי בֵּין אֵיבָר מִן הַמֵּת אֵין לָהֶן שִׁעוּר. אָמְרוּ חֲכָמִים מָאתַיִם שְׁמוֹנָה וְאַרְבָּעִים אֵיבָרִים יֵשׁ בָּאִישׁ כָּל אֶחָד וְאֶחָד מֵהֶן בָּשָׂר וְגִידִים וְעֶצֶם וְאֵין הַשִּׁנַּיִם מִן הַמִּנְיָן. וּבְאִשָּׁה מָאתַיִם וְאֶחָד וַחֲמִשִּׁים. כָּל אֵיבָר מֵהֶן שֶׁפֵּרֵשׁ כִּבְרִיָּתוֹ בֵּין מִן הַחַי בֵּין מִן הַמֵּת מְטַמֵּא בְּמַגָּע וּבְמַשָּׂא וּבְאֹהֶל חוּץ מִשְּׁלֹשָׁה אֵיבָרִים יְתֵרוֹת שֶׁבָּאִשָּׁה שֶׁאֵינָן מְטַמְּאִין בְּאֹהֶל. וְכֵן אֶצְבַּע יְתֵרָה שֶׁיֵּשׁ בָּהּ עֶצֶם וְאֵין בָּהּ צִפֹּרֶן אִם נִסְפֶּרֶת עַל גַּב הַיָּד עוֹלָה לְמִנְיַן רֹב הָאֵיבָרִים וְאִם אֵינָהּ נִסְפֶּרֶת עַל גַּב הַיָּד מְטַמְּאָה בְּמַגָּע וּבְמַשָּׂא וְאֵינָהּ מְטַמְּאָה בְּאֹהֶל וְטֻמְאָתָהּ מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים. וְאִם הָיָה בָּהּ צִפֹּרֶן הֲרֵי הִיא כִּשְׁאָר הָאֵיבָרִים. וּמִפְּנֵי מָה גָּזְרוּ טֻמְאָה עַל אֶצְבַּע שֶׁאֵינָהּ נִסְפֶּרֶת גְּזֵרָה מִשּׁוּם הַנִּסְפֶּרֶת. וְלָמָּה לֹא טִמְּאוּהָ בְּאֹהֶל עָשׂוּ לָהּ הֶכֵּר כְּדֵי לְהוֹדִיעַ שֶׁטֻּמְאָתָהּ מִדִּבְרֵיהֶם מִשּׁוּם גְּזֵרָה כְּדֵי שֶׁלֹּא יִשְׂרְפוּ עַל טֻמְאָתָהּ תְּרוּמָה וְקָדָשִׁים: |
| 8. Если на костях трупа нет плоти, то при прикосновении к ним, переноске или нахождении под ними они передают нечистоту, как целый труп, при условии, что видно, что они имеют вид костей, ибо их все равно можно назвать «костями человека». Это те кости, которые придают ритуальную нечистоту трупу: позвоночник, череп, большая часть структуры тела и большая часть количества костей в теле. Что подразумевается под позвоночником, придающим нечистоту? Когда позвоночник не поврежден, он считается целым трупом. Если отсутствует хотя бы один из восемнадцати позвонков, они считаются другими костями. Что подразумевается под черепом, вызывающим нечистоту? Когда череп цел, он считается целым трупом. Если в нем отсутствует часть размером с монету сэла, он считается другими костями. Если в нем есть небольшие отверстия, их площадь суммируется, чтобы выяснить, не уступает ли она площади монете сэла. Вся структура человека состоит из: двух голеней, бедер, ребер и позвоночника. Большая часть структуры трупа считается целым трупом. Что подразумевается? Например, если присутствуют две голени и одно бедро, то это как будто весь труп. Если отсутствует хоть малейшая часть «большей части структуры», то кости считаются как другие кости. Что подразумевается под большинством количества костей? Большинство от количества костей, например, 125 костей. Если их 124, то они считаются другими костями. Даже если у данного конкретного человека были лишние конечности или меньшее их количество, эта цифра рассчитывается по количеству костей большинства людей, если только лишней конечностью не является палец, который имеет ноготь или который считается на руке вместе с другими пальцами. Такой палец учитывается в сумме костей человека, как указано выше. | עַצְמוֹת הַמֵּת שֶׁאֵין עֲלֵיהֶם בָּשָׂר אִם נִכֶּרֶת בָּהֶן צוּרַת עֲצָמוֹת הֲרֵי אֵלּוּ מְטַמְּאִין בְּמַגָּע וּבְמַשָּׂא וּבְאֹהֶל כְּמֵת שָׁלֵם שֶׁאֲנִי קוֹרֵא בָּהֶם (במדבר יט טז) «עֶצֶם אָדָם». וְאֵלּוּ הֵן הָעֲצָמוֹת שֶׁהֵן מְטַמְּאִין כְּמֵת. הַשִּׁדְרָה וְהַגֻּלְגּלֶת וְרֹב בִּנְיָנוֹ וְרֹב מִנְיָנוֹ. הַשִּׁדְרָה כֵּיצַד. שִׁדְרָה שֶׁהִיא שְׁלֵמָה הֲרֵי הִיא כְּמֵת שָׁלֵם וְאִם חָסְרָה אֲפִלּוּ חֻלְיָא אַחַת מִשְּׁמוֹנֶה עֶשְׂרֵה חֻלְיוֹת הֲרֵי הִיא כִּשְׁאָר הָעֲצָמוֹת. הַגֻּלְגּלֶת כֵּיצַד. גֻּלְגּלֶת שֶׁהִיא שְׁלֵמָה הֲרֵי הִיא כְּמֵת וְאִם חָסְרָה כְּסֶלַע הֲרֵי הִיא כִּשְׁאָר הָעֲצָמוֹת. הָיוּ בָּהּ נְקָבִים קְטַנִּים כֻּלָּם מִצְטָרְפִין לִכְסֶלַע. כָּל בִּנְיָנוֹ שֶׁל אָדָם הוּא שְׁתֵּי הַשּׁוֹקַיִם וְהַיְרֵכַיִם וְהַצְּלָעוֹת וְהַשִּׁדְרָה. וְרֹב בִּנְיָנוֹ שֶׁל מֵת הֲרֵי הוּא כְּמֵת שָׁלֵם. כֵּיצַד. כְּגוֹן שְׁתֵּי שׁוֹקָיו וְיָרֵךְ אַחַת אִם חָסֵר רֹב בִּנְיָנוֹ כָּל שֶׁהוּא הֲרֵי הֵן כִּשְׁאָר הָעֲצָמוֹת. רֹב מִנְיָנוֹ כֵּיצַד. רֹב מִנְיַן עֲצָמוֹת כְּגוֹן שֶׁהָיוּ קכ''ה עֶצֶם הֲרֵי אֵלּוּ כְּמֵת שָׁלֵם. הָיוּ קכ''ד הֲרֵי הֵן כִּשְׁאָר הָעֲצָמוֹת. אַף עַל פִּי שֶׁהָיָה אָדָם זֶה יָתֵר בְּאֵיבָרָיו אוֹ חָסֵר בְּאֵיבָרָיו אֵין מַשְׁגִּיחִין בּוֹ אֶלָּא עַל מִנְיַן רֹב כָּל אָדָם אֶלָּא אִם כֵּן הָיְתָה אֶצְבַּע שֶׁיֵּשׁ בָּהּ צִפֹּרֶן אוֹ שֶׁהָיְתָה נִסְפֶּרֶת עַל גַּב הַיָּד שֶׁהִיא עוֹלָה לְמִנְיָן כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 9. Следующие законы применяются к оставшимся костям трупа, если среди них нет ни большинства количества, ни большинства структуры трупа, ни неповрежденного позвоночника, ни неповрежденного черепа. Если среди костей есть четвертая часть кава, то они нечисты, как и весь труп, когда их трогают или переносят, или они находятся под одной структурой. Если костей меньше четверти кава — это относится даже к кости размером с ячменное зерно, — они нечисты, если к ним прикасаются или их переносят. Однако они не оскверняют, если находятся под одной и той же крышей. | שְׁאָר עַצְמוֹת הַמֵּת שֶׁאֵין בָּהֶן רֹב מִנְיַן וְלֹא רֹב בִּנְיָן וְלֹא שִׁדְרָה שְׁלֵמָה וְלֹא גֻּלְגּלֶת שְׁלֵמָה אִם הָיָה בָּהֶן רֹבַע הַקַּב הֲרֵי אֵלּוּ מְטַמְּאִים כְּמֵת בְּמַגָּע וּבְמַשָּׂא וּבְאֹהֶל. הָיוּ פָּחוֹת מֵרֹבַע אֲפִלּוּ עֶצֶם כִּשְׂעוֹרָה מְטַמֵּא בְּמַגָּע וּבְמַשָּׂא וְאֵינוֹ מְטַמֵּא בְּאֹהֶל: |
| 10. Если есть одна кость, даже если ее размер составляет четвертую часть кава, она передает нечистоту, если к ней прикасаются или ее несут. Однако она не придает нечистоты, находясь под одной и той же крышей. Нечистота, передаваемая одной костью, — это закон, передаваемый устной традицией. Как сказано («Бамидбар» 19:18): «И всех людей, которые были там, и коснувшегося кости или убитого». Устная традиция учит, что даже кость размером с ячменное зерно придает нечистоту, если к ней прикасаются или несут ее. Поскольку устная традиция преподносит эту нечистоту как закон, она считается законом Торы, а не постановлением мудрецов. | הָיָה עֶצֶם אֶחָד אֲפִלּוּ יֵשׁ בּוֹ רֹבַע הֲרֵי זֶה מְטַמֵּא בְּמַגָּע וּבְמַשָּׂא וְאֵינוֹ מְטַמֵּא בְּאֹהֶל. טֻמְאַת עֶצֶם אֶחָד הֲלָכָה מִפִּי הַשְּׁמוּעָה לְפִי שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר יט יח) «כָּל הַנּוֹגֵעַ בַּעֶצֶם» לָמְדוּ מִפִּי הַשְּׁמוּעָה אֲפִלּוּ עֶצֶם כִּשְׂעוֹרָה מְטַמֵּא בְּמַגָּע וּבְמַשָּׂא. וּלְפִי שֶׁטֻּמְאָתוֹ הֲלָכָה הֲרֵי הוּא דִּין תּוֹרָה וְלֹא מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים: |
| 11. Если кости трупа разлагаются в могиле и превращаются в аутолиз, две горсти его передают нечистоту, когда это количество несут или он находится под той же структурой, что и человек или предмет. Однако он не придает нечистоты, если к нему прикасаются, потому что невозможно прикоснуться к нему целиком, так как он не является цельной сущностью. Даже если он был смешан с водой, различные части не считаются соединенными вместе. | מֵת שֶׁהִרְקִיבוּ עַצְמוֹתָיו בַּקֶּבֶר וְנַעֲשׂוּ רֶקֶב. מְלֹא חָפְנַיִם מֵאוֹתוֹ רֶקֶב מְטַמֵּא בְּמַשָּׂא וּבְאֹהֶל כְּמֵת וְאֵינוֹ מְטַמֵּא בְּמַגָּע לְפִי שֶׁאִי אֶפְשָׁר לִגַּע בְּכֻלּוֹ שֶׁהֲרֵי אֵינוֹ גּוּף אֶחָד. וַאֲפִלּוּ גִּבְּלוֹ בְּמַיִם אֵינוֹ חִבּוּר: |
| 12. Трупная кровь придает нечистоту, как и сам труп, когда к нему прикасаются, несут его, или человек находится под одним строением, ибо сказано («Бамидбар» 19:13): «Душа человека», и сказано (Дварим 12:23): «Ибо кровь есть душа». Какова же мера крови, которая придает нечистоту? Четверть лога. Даже жидкость, оставшаяся после свертывания крови, придает нечистоту, если человек находится под той же крышей, что и труп, если только она красного цвета. | דַּם הַמֵּת מְטַמֵּא כְּמֵת בְּמַגָּע וּבְמַשָּׂא וּבְאֹהֶל. שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר יט יג) «בְּנֶפֶשׁ הָאָדָם» וְנֶאֱמַר (דברים יב כג) «כִּי הַדָּם הוּא הַנָּפֶשׁ». וְכַמָּה שִׁעוּרוֹ רְבִיעִית. אֲפִלּוּ תַּמְצִית הַדָּם כָּל זְמַן שֶׁיֵּשׁ בּוֹ אַדְמוּמִית מְטַמֵּא בְּאֹהֶל הַמֵּת: |
| 13. Кровь живого человека, даже если это кровь, вытекающая при ударе ножом в горло, является чистой, пока человек жив. Если кровь, вытекающая из его тела в конце, т.е. перед смертью, смешивается с кровью, вытекающей из его тела после смерти, и вся смесь равна по объему четверти лога, и неизвестно, сколько вытекло при жизни, а сколько после смерти, даже если половина ревиит вытекла при жизни, а половина — после смерти, это называется «посмертная кровь». Она придает нечистоту, когда к ней прикасаются, когда ее несут или, когда человек находится под одной крышей с ней. Однако эта нечистота установлена мудрецами. | דַּם הַחַי אֲפִלּוּ דַּם נְחִירָה הֲרֵי זֶה טָהוֹר כָּל זְמַן שֶׁהוּא חַי. נִתְעָרֵב הַדָּם שֶׁיָּצָא מִמֶּנּוּ בָּאַחֲרוֹנָה סָמוּךְ לַמִּיתָה עִם הַדָּם שֶׁיָּצָא מִמֶּנּוּ אַחַר שֶׁמֵּת וְכָל הַתַּעֲרוֹבוֹת רְבִיעִית וְאֵין יָדוּעַ כַּמָּה יָצָא מֵחַיִּים וְכַמָּה יָצָא אַחַר מִיתָה. אֲפִלּוּ חֲצִי רְבִיעִית מֵחַיִּים וְחֶצְיָהּ אַחַר מִיתָה הֲרֵי זֶה נִקְרָא דַּם תְּבוּסָה וּמְטַמֵּא בְּמַשָּׂא וּבְמַגָּע וּבְאֹהֶל. אֶלָּא שֶׁטֻּמְאָתוֹ מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים: |
| 14. Следующие законы действуют, если труп человека, который был убит, лежал на кровати. Его кровь капала из его тела, пока он был жив, и стекала в углубление. В какой-то момент он умер. После его смерти кровь продолжала капать и спускаться в это углубление. Вся кровь чиста. Ибо капли крови одна за другой становятся недействительными, поскольку смешиваются с кровью, которая текла из его тела при жизни. Если из тела человека вытекла только четверть лога крови и есть сомнение, вытекла ли она вся при его жизни или после, то это сомнительная ситуация ритуальной нечистоты, как и другие сомнительные ситуации. Тот, кто прикасается к нему в частной жизни, нечист. В общественном месте он чист, как будет объяснено в соответствующем месте. | הָרוּג שֶׁהָיָה מֻטָּל עַל הַמִּטָּה וְדָמוֹ מְנַטֵּף כְּשֶׁהוּא חַי וְיוֹרֵד לְגֻמָּא וּמֵת וַהֲרֵי הַדָּם מְנַטֵּף אַחַר מוֹתוֹ וְיוֹרֵד לְאוֹתָהּ גֻּמָּא. הֲרֵי כָּל הַדָּם שֶׁבָּהּ טָהוֹר שֶׁטִּפָּה טִפָּה רִאשׁוֹנָה רִאשׁוֹנָה בָּטְלָה כְּדָם שֶׁיָּצָא מֵחַיִּים. יָצָא מִמֶּנּוּ רְבִיעִית דָּם בִּלְבַד וְסָפֵק כֻּלָּהּ מֵחַיִּים סָפֵק כֻּלָּהּ לְאַחַר מִיתָה הֲרֵי זוֹ סְפֵק טְמֵאָה כִּשְׁאָר הַסְּפֵקוֹת וְהַנּוֹגֵעַ בָּהּ בִּרְשׁוּת הַיָּחִיד טָמֵא בִּרְשׁוּת הָרַבִּים טָהוֹר כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר בִּמְקוֹמוֹ: |
| 15. Согласно закону Торы, пока источник нечистоты находится в могиле, могила передает нечистоту, когда к ней прикасаются или, когда человек находится под ней, как это делает труп, ибо сказано («Бамидбар» 19:16) о прикосновении к «трупу, кости человеческой или могиле». Человек нечист независимо от того, прикасается ли он к покрытию могилы или к ее бокам, если она построена и полностью огорожена. Впоследствии, в такой ситуации, могила становится нечистой полностью, когда к ней прикасаются или, когда человек находится под этим сооружением. Если же сбоку от трупа кладут утварь, камни или т.п. и накрывают труп сосудами, камнями или т.п., то покрытие, укрывающее труп сверху, называется надгробным камнем. А предметы сбоку, которые поддерживают его и на которые он опирается, называются подпорками. Оба они, надгробный камень и подпорки, придают нечистоту, если к ним прикасаются или если один из них находится под одной и той же крышей, как это происходит в случае с могилой. Нечистота, которую они передают установлена мудрецами. Они не придают нечистоту при их переносе. Соответственно, если человек тащит надгробный камень на веревках, пока не накроет труп, или тащит его, или оттаскивает от того, что находится над трупом, или тащит опоры, пока не расположит надгробный камень над ним или не вытащит его веревками из-под опор, человек чист. Предметы, которые поддерживают опоры, называются опорами опор, и они чисты. | הַקֶּבֶר כָּל זְמַן שֶׁהַטֻּמְאָה בְּתוֹכוֹ מְטַמֵּא בְּמַגָּע וּבְאֹהֶל כְּמֵת דִּין תּוֹרָה. שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר יט טז) «אוֹ בְמֵת אוֹ בְעֶצֶם אָדָם אוֹ בְקָבֶר». וְאֶחָד הַנּוֹגֵעַ בְּגַגּוֹ שֶׁל קֶבֶר אוֹ הַנּוֹגֵעַ בִּכְתָלָיו. וְהוּא שֶׁיִּהְיֶה בָּנוּי וְסָתוּם וְאַחַר כָּךְ יִהְיֶה כֻּלּוֹ מְטַמֵּא בְּמַגָּע וּבְאֹהֶל. אֲבָל הַמַּעֲמִיד כֵּלִים אוֹ אֲבָנִים וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן בְּצִדֵּי הַמֵּת וְכִסָּה עָלָיו מִלְּמַעְלָה בְּכֵלִים אוֹ בַּאֲבָנִים וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן זֶה הַכִּסּוּי הַמֻּטָּל מִלְּמַעְלָה נִקְרָא גּוֹלֵל וְאֵלּוּ הַצְּדָדִין הַמַּעֲמִידִין אֶת הַגּוֹלֵל שֶׁהוּא נִשְׁעָן עֲלֵיהֶן נִקְרָאִין דּוֹפֵק. וּשְׁנֵיהֶם הַגּוֹלֵל אוֹ הַדּוֹפֵק מְטַמְּאִין בְּמַגָּע וּבְאֹהֶל כְּקֶבֶר וְטֻמְאָתָן מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים וְאֵינָן מְטַמְּאִין בְּמַשָּׂא. לְפִיכָךְ אִם גָּרַר הַגּוֹלֵל בַּחֲבָלִים עַד שֶׁכִּסָּה בּוֹ אֶת הַמֵּת. אוֹ גְּרָרוֹ אוֹ שְׁמָטוֹ מֵעַל הַמֵּת. אוֹ שֶׁגָּרַר הַדּוֹפֵק עַד שֶׁהֶעֱמִיד עָלָיו הַגּוֹלֵל אוֹ שְׁמָטוֹ בַּחֲבָלִים מִתַּחַת הַגּוֹלֵל הֲרֵי זֶה טָהוֹר. וּדְבָרִים שֶׁסּוֹמְכִין אֶת הַדּוֹפֵק וְהֵם הַנִּקְרָאִין דּוֹפֵק דּוֹפְקִין הֲרֵי הֵן טְהוֹרִין: |
| 16. Если поле, содержащее могилу, было вспахано, и кости трупа затерялись в его земле, это называется распаханной могилой. Его земля передает нечистоту, если прикоснуться к ней или перенести ее, поскольку, возможно, в ней содержится кость размером с ячменное зерно, но она не передает нечистоту шатром. Точно так же земля во всей диаспоре передает нечистоту, если к ней прикасаются или переносят, из-за возможности присутствия костей, поскольку они не заботятся об их захоронении. Нечистота распаханной могилы и земли диаспоры установлена мудрецами, как будет объяснено далее. | שָׂדֶה שֶׁנֶּחְרַשׁ בָּהּ קֶבֶר וְאָבְדוּ עַצְמוֹת הַמֵּת בַּעֲפָרָהּ הִיא הַנִּקְרֵאת בֵּית הַפְּרָס. וַעֲפָרָהּ מְטַמֵּא בְּמַגָּע וּבְמַשָּׂא שֶׁמָּא יֵשׁ בָּהּ עֶצֶם כִּשְׂעוֹרָה. וְאֵינָהּ מְטַמְּאָה בְּאֹהֶל. וְכֵן כָּל אַרְצוֹת הָעַכּוּ''ם עֲפָרָן מְטַמֵּא בְּמַגָּע וּבְמַשָּׂא מִפְּנֵי הָעֲצָמוֹת שֶׁאֵין נִזְהָרִין בָּהֶן. וְטֻמְאַת בֵּית הַפְּרָס וְאֶרֶץ הָעַכּוּ''ם מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Всегда можно вернуться
Источник: «Ликутей Сихот», том 2, стр. 624
У нас имеется дополнительный источник поддержки в нашей борьбе с ритуальной нечистотой: покаяние!
Во времена Храма покаяние не имело места. Человек, который совершал случайное или умышленное убийство, должен был предстать перед судом и приговор выносился со всей строгостью.
Но теперь, когда мы находимся в изгнании, то еврейского суда нет. И все дела и грехопадения евреев рассматривает Сам Всевышний. И только Всевышний решает, положена ли нарушившему смерть или нет. И вот тут для евреев приоткрывается щель для покаяния. Еврей может помолиться Всевышнему, попросить прощения от всего сердца, чтобы Он простил еврею его грех.
И поэтому мы знаем, что в нашей борьбе со злым началом, даже если мы сделаем что-то не так, Всевышний простит нас и всегда примет нас к себе.