ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
12. И вот порожденные Ишмаэлем, сыном Авраама, которого родила Агарь-египятнка, рабыня Сары, Аврааму.
13. И вот имена сынов Ишмаэля, по их именам по рождению их: первенец Ишмаэля Невайот, и Кедар, и Адбеэль, и Мивсам,
по их именам по рождению их. По порядку их рождения друг за другом.
14. И Мишма, и Дума, и Маса,
15. Хадад, и Тема, Йетур, Нафиш, и Кедма.
16. Это сыны Ишмаэля, и это их имена, — в их дворах и в их крепостях, — двенадцать князей их племен.
в их дворах. Это селения, не (окруженные) стеной. Онкелос (переводит это как) בפצחיהון, потому что они פצוחים, открыты. Подобно «Откройте (уста) и ликуйте» [Псалмы 98,4].
17. И вот годы жизни Ишмаэля: сто лет и тридцать лет и семь лет. И скончался он и умер, и приобщен был он к своему народу.
и вот годы жизни Ишмаэля... Сказал рабби Хия бар Аба: «Почему сочтены годы Ишмаэля? Чтобы с ними соотносить годы Яакова (т.е. определять, когда произошло то или иное событие его жизни). Исходя из счета лет Ишмаэля, узнаем, что Яаков провел 14 лет в (учебном) доме Эвера после того, как расстался со своим отцом, к до того, как пришел к Лавану. Ведь когда Яаков расстался с отцом, Ишмаэль умер, как сказано: «И пошел Эсав к Ишмаэлю...» [28:9], как это разъясняется в конце раздела «Свиток читается» [Meгила 17а] (см. толкование к 28:9).
и скончался он. «Скончался» говорят только о праведных [Бава батра 16б].
18. И селились они от Хавилы до Шура, что пред Египтом, по пути в Ашур. Пред лицом всех братьев своих расположился.
расположился (букв.: пал). (Означает) «поселился». Подобно «А Мидьян и Амалек и все сыны востока расположились в долине» [Судьи 7,12]. Здесь сказано: «пал», а в другом месте сказано: «и пред лицом всех братьев своих обитать будет» [16,12]. Пока Авраам не умер, «обитать будет», но после смерти Авраама «пал» [Берейшит раба 62].
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №106.
(1) Славьте Б-га! Благодарите Б-га, ибо Он добр, ибо вовеки милосердие Его. (2) Кто расскажет о могуществе Б-га, возвестит все хвалы Его? (3) Счастливы соблюдающие правосудие, творящие справедливость во всякое время! (4) Вспомни меня, Б-г, в благоволении к народу Твоему, посети меня спасением Твоим, (5) дабы увидеть мне благоденствие избранных Тобою, веселиться весельем народа Твоего, славиться с наследием Твоим. (6) Совершали проступки мы, как и отцы наши, грешили, злодействовали. (7) Отцы наши в Египте не поняли чудес Твоих, не помнили множества милосердия Твоего, ослушались они у моря, в Красном море. (8) Но Он спас их ради имени Своего, чтобы сделать известным могущество Его. (9) Грозно окрикнул Он Красное море — оно высохло, провел Он их по безднам, словно по пустыне. (10) Спас Он их от руки недруга, избавил от руки врага. (11) Воды покрыли врагов их, ни одного из них не осталось. (12) И поверили они словам Его, воспели хвалу Ему. (13) Но скоро забыли деяния Его, не дождавшись Его совета. (14) Увлеклись прихотью в пустыне, испытывали Всесильного в необитаемой местности. (15) А Он дал им то, что просили они, но наслал истощение в души их. (16) Разгневали они Моше в стане, Аарона, святого [служителя] Б-га. (17) Разверзлась земля, и поглотила Датана, и покрыла скопище Авирама. (18) И возгорелся огонь в скопище их, пламя спалило нечестивых. (19) Сотворили они тельца в Хореве, поклонились истукану. (20) Променяли славу свою на изваяние быка, едящего траву. (21) Забыли Всесильного, спасителя своего, творившего великое в Египте, (22) чудеса — в стране Хама, грозное — у Красного моря. (23) Хотел Он истребить их [и истребил бы], если бы не Моше, избранник Его, стал пред Ним [как бы] в проломе [стены], чтобы отвратить ярость Его, чтобы она не погубила [их]. (24) Презрели они землю желанную, не поверили слову Его. (25) Роптали они в шатрах своих, не слушались голоса Б-га. (26) И поднял Он руку Свою против них, чтобы повергнуть их в пустыне (27) и повергнуть потомство их среди народов, рассеять их по [разным] странам. (28) Они прильнули к Бааль-Пеору и ели от жертвоприношений мертвым [идолам]. (29) Досаждали [Б-гу] делами своими — вспыхнул среди них мор. (30) И восстал Пинхас, произвел суд — и прекратился мор. (31) Это было зачтено ему в заслугу на поколения и поколения — вовеки. (32) И прогневали они [Б-га] у вод Меривы, и Моше пострадал за них, (33) ибо они огорчили дух Его, и Он изрек устами Своими. (34) Не истребили они народы, о которых Б-г говорил им. (35) Смешивались они с народами и научились делам их. (36) Служили они истуканам их, которые были для них ловушкой. (37) Приносили сыновей и дочерей своих в жертву бесам. (38) Проливали кровь невинную, кровь сыновей и дочерей своих, которых приносили в жертву идолам Кнаана, — и земля осквернилась кровью. (39) Осквернили себя делами своими, блудодействовали поступками своими. (40) И воспылал гнев Б-га на народ Свой, гнушался Он наследием Своим. (41) Предал Он их в руки народов, недруги их стали властвовать над ними. (42) Враги их притесняли, были они покорены под властью их. (43) Много раз Он избавлял их, но они были непокорны в решении своем и оскудели за грех свой. (44) Но увидел Он горе их, когда слышал их молитвы. (45) И вспомнил Он союз Свой с ними и в великом милосердии Своем сменил [гнев на милость]. (46) Он возбуждал к ним милосердие во всех пленивших их. (47) Спаси нас, Б-г, Всесильный наш, и собери нас из [среды] народов, чтобы благодарить [нам] святое имя Твое, хвалиться Твоей славой. (48) Благословен Б-г, Всесильный [Б-г] Израиля, от мира [этого] и до мира [грядущего]! И да скажет весь народ: амен! Славьте Б-га!
Псалом №107.
(1) Славьте Б-га, ибо Он добр, ибо вовеки милосердие Его! (2) [Так] да скажут избавленные Б-гом, которых Он избавит от руки врага (3) и соберет из [разных] стран, с востока и запада, с севера и с [островов] моря. (4) Они блуждали по пустыне, по пути необитаемому, населенного города не находили. (5) Голодные и жаждущие, душа их уныла. (6) Но они взывали к Б-гу в беде своей, и Он от бедствий их избавил. (7) Он вел их прямым путем, чтобы идти к населенному городу. (8) Да славят они Б-га за милосердие Его, за чудеса Его для сынов человеческих. (9) Ведь Он насытил душу жаждущую, душу голодающую наполнил благом. (10) Сидящие во тьме и тени смертной, скованные гнетущими [оковами] и железом, (11) за то, что воспротивились словам Всесильного, [что] совет Всевышнего отвергли, (12) Он смирил сердце их трудом; они споткнулись, и некому помочь. (13) Но они взывали к Б-гу в беде своей, Он от бедствий их спас. (14) Вывел их из тьмы, из тени смертной, расторг узы их. (15) Да славят они Б-га за милосердие Его, за чудеса Его для сынов человеческих. (16) Ибо Он сокрушил затворы медные, засовы железные разрубил. (17) Безрассудные за пути злодеяния своего и за грехи свои страдают. (18) Всякой пищи гнушается душа их, дошли они до ворот смерти. (19) Но они взывали к Б-гу в беде своей, Он от бедствий их спас. (20) Послал Он слово Свое и исцелил их, избавил их от могил их. (21) Да славят они Б-га за милосердие Его, за чудеса Его для сынов человеческих. (22) Да приносят они Ему жертву благодарения, да возвещают о деяниях Его с песнопением! (23) Отправляющиеся на кораблях в море, производящие работу в водах великих (24) видят творения Б-га, чудеса Его в пучине: (25) изрек Он — и бурный ветер восстал, высоко поднял волны его. (26) Взошли они до небес, до бездны низошли, душа их в беде сжималась. (27) Кружились они, пошатывались, словно пьяные, вся мудрость их исчезла. (28) Но они взывали к Б-гу в беде своей, Он из бедствий их вывел. (29) Бурю Он остановил, она затихла, волны успокоились. (30) Возрадовались они, что затихло, что Он привел их к желаемой пристани. (31) Да славят они Б-га за милосердие Его, за чудеса Его для сынов человеческих. (32) Да превозносят они Его в собрании народа, в заседании старцев пусть славят Его! (33) Он реки превращает в пустыню, истоки вод — в место безводное, (34) почву плодородную — в солончаковую, — за злодеяние живущих на ней. (35) Превращает Он пустыню в озеро вод, землю иссохшую — в истоки вод. (36) Поселяет там голодающих, они основывают город для обитания, (37) засевают поля, виноградники насаждают, которые приносят им плоды, урожаи. (38) Он благословляет их, они весьма размножаются, скота их не умаляет. (39) Были они малы и унижены от гнета, злосчастия и скорби. (40) Он изливает позор на князей, оставляет их блуждать в смятении безысходном. (41) Нищего же поднимает Он от бедности, умножает род его, как овец. (42) Честные видят это и радуются, а всякая неправда закроет уста свои. (43) Кто мудр, тот сохранит это, задумаются над милосердием Б-га.
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
22 Хешвана
Общеизвестно, что высшая воля Творца, благословен Он. воплощенная в 613 заповедях в той форме, в которой она выразилась в Письменной Торе, непостижима и скрыта, утаена и не известна нам и раскрывается только посредством Устной Торы. Рассмотрим, к примеру, заповедь о тфиллин. В Письменной Торе сказано: «И повяжи их как знак на руку свою, и будут они знаками над глазами твоими...». Это предписание неопределенно, закодировано, зашифровано. В Пятикнижии не сказано, что означает слово «тотафот», переведенное здесь как «знаки», что именно и каким образом следует повязывать, где конкретно над глазами и на какой части руки. Все это разъяснила Устная Тора: следует привязать одну коробочку к руке и другую, состоящую из четырех частей, — к голове; внутри этих коробочек — куски пергамента с четырьмя отрывками из Торы; коробочки должны быть сделаны из дубленой кожи и иметь форму параллелепипеда, чье основание квадратное; укрепляют их на руке и голове с помощью ремешков, которые непременно должны быть окрашены с лицевой стороны в черный цвет. Есть еще много законов, связанных с изготовлением тфилин, которые Всевышний передал Моше в устной форме. «На руку» — на бицепс, а не на, к примеру, ладонь; «над глазами» — на надлобье, а не на лоб. Так и все остальные заповеди Торы, как предписывающие, так и запрещающие, — становятся раскодированными, ясными и понятными только благодаря Устной Торе. Приведем еще один пример — запрещающую заповедь, связанную с субботой: «...Не совершайте никакой работы...». В Пятикнижии не сказано, какие виды деятельности человека определяются как работа; в Устной Торе разъясняется, что имеются в виду 39 определенных видов работ, в число которых не входит, среди прочего, переноска тяжелых бревен и камней. В качестве таких примеров можно привести все заповеди Торы, как предписывающие, так и запрещающие, — все они даны в Пятикнижии в закодированной форме, и только Устная Тора их расшифровывает, определяет и разъясняет. Поэтому сказано: «...Не пренебрегай тем, чему научила тебя мать». Согласно книге «Зоар», «мать» означает здесь Устную Тору. Эта аллегория станет понятной с помощью такого уподобления: все органы тела младенца закодированы в капле отцовского семени; в результате эмбрионального развития в утробе матери они выявляются, и женщина рожает ребенка, тело которого состоит из 248 частей и 365 жил. По аналогии с вышесказанным, контуры всех 248 предписывающих и 365 запрещающих заповедей проступают в Устной Торе. Начинается же приведенный стих так: «Пусть звучат всегда в сердце твоем наставления отца...». «Отец» означает тут Письменную Тору — порождение высшей мудрости, названную в Каббале «отцом».
И в этом — смысл слов «самоотверженная жена — венец на голове ее мужа»: Устная Тора подобна женщине-матери, которая рожает и ставит на ноги множество детей, — она устанавливает многочисленные законы, как сказано: «Бесчисленное множество девушек». Слово аламот, означающее «девушки», можно прочитать здесь в соответствии и с другой огласовкой: оламот — «миры». Мир состоит из конкретных объектов, поэтому наши мудрецы сказали, что миры Торы состоят из ее законов, которым нет числа, как сказано о том в книге «Тикуней Зоар». Все эти законы выражают высшую волю Всевышнего, благословен Он, скрытую в Танахе, и она несравненно ближе к скрытой сути Творца, чем самый высший аспект сфиры Хохма, и возвышается над ней подобно венцу, короне, возложенным на голову человека, который по отношению к ним находится внизу. Поэтому законы и называются «венцом» и «короной» Торы, и изучающему их обеспечен удел в грядущем мире — благодаря тому, что свет высшей воли Всевышнего, благословен Он, образует оболочку для уровней души человека нефеш, руах и нешама, о чем было сказано выше.
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
Сегодня 22 Хешвана
Одно из учений Магида из Межиричей, которое Алтер Ребе услышал во время своего первого визита к Магиду с конца лета 5524 (1764) года до праздника Песах 5525 (1765) года. [Учение основано на стихе пророка Йешаяу 45:12].
«Я создал землю и человека на ней сотворил».
«Я — такой, как Я есть» — сам Всевышний, скрытый также от самых высоких эманированных сущностей, одел свою благословенную Сущность в несколько сокращений, для того, чтобы излучать эманированные сущности и сотворить сотворенные [в том числе] «срафим», «хает», «офаним», «малахим» (различные виды ангелов) и миры числом без предела, и через бесчисленные сокращения...
«Я создал землю» — этот материальный мир.
«...и человека на ней сотворил». Человек — цель Творения, а «сотворил Я» — по цифровому значению составляет 613 [общее число заповедей] — цель человека. И, как написано в книге «Пардес», от имени автора «Сефер а-Баир»: «Сказал атрибут доброты Всевышнему: „Повелитель мира! С того дня, как появился на свет Авраам, я остался без работы, поскольку Авраам выполняет ее вместо меня“».
Авраам, одетая в тело душа, принимал у себя дома людей для того, чтобы прославить существование Б-га в этом нижнем мире, и это было намного выше по достоинству и по уровню, нежели атрибут доброты, как оно проявлено в мире Эманаций. И «Сказал атрибут доброты Всевышнему...» — это проявление «белой зависти» качества доброты, как оно проявлено в мире Эманаций, которое завидовало служению Авраама, мир ему.
Примечания:
Ребе Король Мошиах объясняет в письме (том 1, стр. 19), что концепцию сокращения нельзя понять просто. Это не может означать, что Б-г удалил Свое присутствие из творения, поскольку «вся земля полна Его славы» и «нет место, лишенного Его». Напротив, Его свет все еще присутствует повсюду, хотя и завуалирован.
В более позднем письме Ребе (том 1, стр. 127) разъясняются разветвления этой концепции: Осознание того, что Б-г присутствует сейчас в той же степени, в какой Он присутствовал до Творения, означает, что мы постоянно живем лицом к лицу с Б-жественным Присутствием — подобно Высшему Присутствию, как коэн в Святая святых или как весь еврейский народ на Синае. Тем не менее, хотя процесс самопроверки сокращения не позволяет нам осознать это, мы можем заставить Присутствие Б-га проявиться посредством, например, практических добрых дел в этом мире здесь, внизу. И таким образом мы, земные смертные, стоим выше атрибута доброты в возвышенном мире Эманаций.
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 242
109-я заповедь «делай» — повеление, устанавливающее, что окунаясь в воды миквы (бассейна для ритуального омовения), мы очищаемся от всех видов ритуальной нечистоты, которыми осквернились. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «Пусть омоет все свое тело водою» (Ваикра 15:16).
И известно из традиции (Сифра, Мецора), что «вода, покрывающая „все тело“, — это установленный объем воды, наполняющей микву». Но для проточной воды (бьющей из родника) необходимый объем не установлен, как разъясняется в законах о выполнении этой заповеди (см. Рамбам, Микваот 9:8). И лишь излечившийся от истечения слизью (зав) нуждается, согласно законам выполнения этой заповеди, только в родниковой воде, ибо о нем сказано в Писании: «И омоет свое тело в живой воде» (Ваикра 15:13). Но сказав, что омовение в воде — это заповедь «делай», мы не имели в виду, что каждый ритуально нечистый неукоснительно обязан совершить омовение, подобно тому, как каждый, кто носит одежду с четырьмя углами обязан прикрепить к ним кисти цицит, или как каждый домовладелец обязан обнести перилами крышу дома. Но имеется в виду, что законом об омовении нам заповедано: каждый, кто желает очиститься от своей ритуальной нечистоты, может сделать это лишь погрузившись в воду — и тогда очистится.
И сказано в Сифре (Ахарей): «„И пусть омоется в воде“ (Ваикра 14:8) — может быть это приказ Всевышнего? Но Тора сказала: „...а затем войдет в стан“ (там же) — освободившись от ритуальной нечистоты». Здесь намекается на принцип, который мы разъяснили: это повеление относится лишь к тому, кто желает освободиться от ритуальной нечистоты, только он должен поступить в соответствии с указанным законом, и этот закон — и есть заповедь. Но никто не обязан совершать омовение, и если человек желает оставаться нечистым и не входить в стан Шхины (в Храм) определенное время — он имеет на это право.
И уже разъяснено в Книге Истины (в Торе), что каждый, кто был ритуально нечистым и совершил омовение, очищается, но его очищение остается неполным до того, как зайдет солнце в день его омовения (см. Ваикра 22:6-7).
А из устной традиции также известно, что необходимо погрузиться так, чтобы вода одновременно касалась всех частей обнаженного тела. Сказали мудрецы (Эйрувин 4б): «„Пусть омоет все свое тело“ — не должно быть никаких препятствий между его телом и водой».
Итак, выяснилось, что эта заповедь об омовении включает в себя законы о микве, о хацице (препятствии, мешающем полному погружению) и о твуль йом (ритуальном статусе человека в период после погружения и до захода солнца).
Эта заповедь разъясняется в трактатах Микваот и Твуль йом.
237-я заповедь «делай» — повеление, рассматривать судебные дела об убийстве быком человека или быка, принадлежащего другому владельцу. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «Если забодает бык мужчину или женщину насмерть, то бык пусть будет побит камнями... Если чей-нибудь бык забьет до смерти быка, принадлежащего другому, пусть продадут живого быка, и разделят пополам деньги; также и стоимость убитого быка пусть разделят пополам...» (Шмот 21:28-32,35-36).
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в шести первых главах трактата Бава кама.
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы миквы. Гл. 11
| 1. Ранее мы уже объясняли, что омовение рук и погружение их в воду является требованием мудрецов. Руки, которые должны быть погружены, могут быть погружены только в приемлемой микве, содержащей 40 сэа. Ибо только в месте, где человек погружает свое тело, он может погружать утварь и руки. Если же руки нужно только омыть, то, если они были погружены в воду миквы, они чисты. Если же они были погружены в набранную воду, будь то в сосуде или на земле, руки человека не очищаются. Вместо этого на его руки должна попасть вода, налитая из сосуда. Ведь руки можно омыть только из сосуда и с помощью человеческих усилий, как мы объясняли в «Законах благословений». | כְּבָר בֵּאַרְנוּ שֶׁנְּטִילַת יָדַיִם וּטְבִילָתָן מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים. וְיָדַיִם שֶׁצְּרִיכוֹת טְבִילָה אֵין מַטְבִּילִין אוֹתָן אֶלָּא בְּמִקְוֶה כָּשֵׁר שֶׁיֵּשׁ בּוֹ אַרְבָּעִים סְאָה. שֶׁבְּמָקוֹם שֶׁהָאָדָם טוֹבֵל בּוֹ כֵּלִים יָדַיִם טוֹבְלִין. אֲבָל יָדַיִם שֶׁאֵין צְרִיכוֹת אֶלָּא נְטִילָה בִּלְבַד אִם הִטְבִּילָן בְּמֵי מִקְוֶה טְהוֹרִין. וְאִם הִטְבִּילָן בְּמַיִם שְׁאוּבִין בֵּין בְּכֵלִים בֵּין בְּקַרְקָעוֹת לֹא טָהֲרוּ יָדָיו עַד שֶׁיִּפְּלוּ הַמַּיִם הַשְּׁאוּבִים מִן הַכְּלִי עַל יָדָיו. שֶׁאֵין נוֹטְלִין לַיָּדַיִם אֶלָּא מִן הַכֵּלִים וּמִכֹּחַ נוֹתֵן כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בְּהִלְכוֹת בְּרָכוֹת: |
| 2. Любая преграда, мешающая при погружении, воздействует и на руки, как при погружении, так и при омовении. Любое вещество, входящее в меру миквы, например, текучая грязь, также входит в меру четверти лога, необходимого для омовения рук. Каждый, кто моет руки, должен потереть их друг о друга. | כָּל הַחוֹצֵץ בִּטְבִילָה חוֹצֵץ בַּיָּדַיִם בֵּין בִּטְבִילָתָן בֵּין בִּנְטִילָתָן. וְכָל הָעוֹלֶה לְמִדַּת הַמִּקְוֶה כְּטִיט הַנֵּרוֹק עוֹלֶה לְשִׁעוּר הָרְבִיעִית שֶׁנּוֹטְלִין בָּהֶן הַיָּדָיִם. וְכָל הַנּוֹטֵל יָדָיו צָרִיךְ לְשַׁפְשֵׁף: |
| 3. Если человек омывает обе руки, чтобы съесть приношение, он должен омыть их второй раз другой водой, чтобы удалить воду, которая находится на его руках. Ибо вода, которой он омыл их в первый раз — она называется первой водой — заразила нечистотой его руки. Поэтому, если хлеб, который был приношением, упал в воду, которой человек впервые омыл руки, он приобретает нечистоту. Если же он упал в воду второго омовения, он не приобретает нечистоты. Если вылить воду первого и второго омовения в одно место, и туда упадет хлеб, который был приношением, то он приобретает нечистоту. Если человек омыл руки первой водой, на его руках оказался посторонний предмет, он убрал его и омыл снова, его руки нечисты, как и прежде, потому что вторая вода придает чистоту только тому, что осталось на руках от первой воды. | הַנּוֹטֵל שְׁתֵּי יָדָיו לִתְרוּמָה צָרִיךְ לַחְזֹר וְלִטּל פַּעַם שְׁנִיָּה בְּמַיִם שְׁנִיִּים כְּדֵי לְהָסִיר הַמַּיִם שֶׁעַל גַּב יָדָיו שֶׁהֲרֵי הַמַּיִם שֶׁנָּטַל בָּהֶן תְּחִלָּה וְהֵן הַנִּקְרָאִין מַיִם רִאשׁוֹנִים נִטְמְאוּ בְּיָדָיו. לְפִיכָךְ אִם נָפַל כִּכָּר שֶׁל תְּרוּמָה לְתוֹךְ הַמַּיִם שֶׁנָּטַל בָּהֶן יָדָיו תְּחִלָּה נִטְמָא וְאִם נָפַל לְתוֹךְ הַמַּיִם הַשְּׁנִיִּים לֹא נִטְמָא. וְאִם נָטַל רִאשׁוֹנִים וּשְׁנִיִּים לְמָקוֹם אֶחָד וְנָפַל שָׁם כִּכָּר שֶׁל תְּרוּמָה נִטְמָא. נָטַל אֶת הָרִאשׁוֹנִים וְנִמְצָא עַל יָדָיו דָּבָר חוֹצֵץ וֶהֱסִירוֹ וְנָטַל אֶת הַשְּׁנִיִּים הֲרֵי יָדָיו טְמֵאוֹת כְּשֶׁהָיוּ שֶׁאֵין הַמַּיִם הַשְּׁנִיִּים מְטַהֲרִין אֶלָּא הַנִּשְׁאָר מִן הַמַּיִם הָרִאשׁוֹנִים עַל גַּבֵּי יָדָיו: |
| 4. Руки приобретают нечистоту и очищаются до сустава (кисти рук). Что подразумевается? В первый раз человек омыл руки до сустава. Когда он омыл их во второй раз, вода вылилась за пределы сустава, его руки чисты. Обоснование в том, что вторая вода чиста. Если же, когда он омыл руки в первый и во второй раз, вода вылилась за пределы сустава и вернулась на руку, то его руки заражены нечистотой. Это объясняется тем, что первая вода, которая вылилась за пределы запястья, стала нечистой из-за его руки. Вторая вода не очищает воду за пределами сустава. Следовательно, поскольку вода, которая была за пределами сустава, вернулась в руку, она придает ей нечистоту. | הַיָּדָיִם מִתְטַמְּאוֹת וּמִתְטַהֲרוֹת עַד הַפֶּרֶק. כֵּיצַד. נָטַל אֶת הָרִאשׁוֹנִים עַד הַפֶּרֶק וְנָטַל הַמַּיִם הַשְּׁנִיִּים חוּץ לַפֶּרֶק וְחָזְרוּ מִחוּץ לַפֶּרֶק לְיָדָיו הֲרֵי יָדָיו טְהוֹרוֹת שֶׁהַמַּיִם הַשְּׁנִיִּים טְהוֹרִין הֵן. נָטַל אֶת הָרִאשׁוֹנִים וְהַשְּׁנִיִּים חוּץ לַפֶּרֶק וְחָזְרוּ לְיָדוֹ נִטְמֵאת יָדוֹ שֶׁהַמַּיִם הָרִאשׁוֹנִים שֶׁחוּץ לַפֶּרֶק נִטְמְאוּ מֵחֲמַת יָדָיו וְאֵין הַמַּיִם הַשְּׁנִיִּים מְטַהֲרִים בַּמַּיִם שֶׁחוּץ לַפֶּרֶק. וּלְפִי שֶׁחָזְרוּ הַמַּיִם שֶׁחוּץ לַפֶּרֶק לְיָדוֹ טִמְּאוּהָ: |
| 5. Если в первый раз он омыл одну руку, а во второй раз передумал и омыл обе руки вместе, то они нечисты. Это объясняется тем, что вторая вода заражает нечистотой руку, которая не была омыта в первый раз, а затем она заражает нечистотой другую руку. Если он омыл обе руки в первый раз, а во второй раз омыл только одну руку, то она чиста. Если он вымыл одну руку, а затем потер ее о другую руку, которая вообще не была вымыта, то вода на вымытой руке приобретает нечистоту из-за немытой руки и затем передает нечистоту руке, которая была вымыта. Если он вытрет ее о голову или о стену, она будет чистой. | נָטַל אֶת הָרִאשׁוֹנִים לְיָדוֹ אַחַת וְנִמְלַךְ וְנָטַל אֶת הַשְּׁנִיִּים לִשְׁתֵּי יָדָיו טְמֵאוֹת שֶׁהַשְּׁנִיִּים מִתְטַמְּאִין מֵחֲמַת הַיָּד שֶׁלֹּא נִטְּלָה בְּמַיִם רִאשׁוֹנִים וְחוֹזְרִין וּמְטַמְּאִין אֶת הַיָּד הַשְּׁנִיָּה. נָטַל אֶת הָרִאשׁוֹנִים לִשְׁתֵּי יָדָיו וְנָטַל אֶת הַשְּׁנִיִּים לְיָדוֹ אַחַת הָאַחַת טְהוֹרָה. נָטַל יָדוֹ אַחַת וְשִׁפְשְׁפָהּ בַּחֲבֶרְתָּהּ נִטְמְאוּ הַמַּיִם שֶׁעָלֶיהָ מֵחֲמַת חֲבֶרְתָּהּ שֶׁלֹּא נִטְּלָה וְחוֹזְרִין וּמְטַמְּאִין אֶת הַיָּד שֶׁנִּטְּלָה. שִׁפְשְׁפָהּ בְּרֹאשׁוֹ אוֹ בַּכֹּתֶל הֲרֵי זוֹ טְהוֹרָה: |
| 6. Если человек омывает обе руки одним омовением, то они чисты. Мы не говорим, что это подобно омовению одной руки водой, которая сошла с другой руки. Более того, даже четыре или пять человек, один рядом с другим или один на другом, могут мыться таким образом, если они держат руки открытыми, чтобы вода стекала по всей руке. | נָטַל שְׁתֵּי יָדָיו מִשְּׁטִיפָה אַחַת הֲרֵי אֵלּוּ טְהוֹרִין וְאֵין אוֹמְרִין הֲרֵי זֶה כְּנוֹטֵל יָדוֹ אַחַת בַּמַּיִם שֶׁיָּרְדוּ מֵעַל יָדוֹ הַשְּׁנִיָּה. אֲפִלּוּ אַרְבָּעָה אוֹ חֲמִשָּׁה זֶה בְּצַד זֶה אוֹ זֶה עַל גַּב זֶה. וּבִלְבַד שֶׁיַּרְפּוּ שֶׁיָּבוֹאוּ בָּהֶן הַמַּיִם: |
| 7. Если кто-либо омыл часть своей руки, а затем омыл остальную часть руки, то его рука нечиста, какой она была изначально. Если же воды достаточно для того, чтобы придать влагу другому веществу на части руки, омытой первой [во время омовения другой части, то рука] чиста. Когда применяется вышесказанное? К воде первого омовения. Что касается второго омовения, то можно омыть часть руки, а затем снова омыть, добавив воду к омытой части. | נָטַל מִקְצָת יָדוֹ וְחָזַר וְהוֹסִיף וְנָטַל הַנִּשְׁאָר מִן יָדוֹ הֲרֵי יָדוֹ טְמֵאָה כְּשֶׁהָיְתָה. וְאִם עֲדַיִן יֵשׁ עַל מִקְצָת שֶׁנָּטַל בַּתְּחִלָּה טוֹפֵחַ עַל מְנָת לְהַטְפִּיחַ הֲרֵי זוֹ טְהוֹרָה. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּמַיִם רִאשׁוֹנִים. אֲבָל בִּשְׁנִיִּים נוֹטֵל מִקְצָת יָדָיו וְחוֹזֵר וּמוֹסִיף עַל מִקְצָתָן: |
| 8. Минимальная мера воды, которой можно мыть руки вначале, — это четверть лога (89 миллилитра) для каждого человека на обе руки. Не менее этой меры допустимо, как объясняется в отношении омовения перед вкушением хлеба. Что касается второго омовения, то, для контраста, два человека могут омыть руки одной четвертью лога воды, а для трех или четырех — половиной лога. А из одного лога могут омыться даже 100 человек. Это объясняется тем, что вторая вода приходит не для очищения, а лишь для того, чтобы смыть первую воду. | שִׁעוּר הַמַּיִם שֶׁנּוֹטְלִין בָּהֶן תְּחִלָּה רְבִיעִית לְכָל אָדָם וְאָדָם לִשְׁתֵּי הַיָדַיִם אֵין פָּחוֹת מִשִּׁעוּר זֶה כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בִּנְטִילַת יָדַיִם לְפַת. אֲבָל מַיִם שְׁנִיִּים יֵשׁ לִשְׁנַיִם לִטּל יְדֵיהֶן מֵרְבִיעִית. וּמֵחֲצִי לוֹג נוֹתְנִין לִשְׁלֹשָׁה וּלְאַרְבָּעָה. וּמִלּוֹג נוֹתְנִין אֲפִלּוּ לְמֵאָה שֶׁאֵין הַמַּיִם הַשְּׁנִיִּים לְטַהֵר אֶלָּא לְהַעֲבִיר הַמַּיִם הָרִאשׁוֹנִים: |
| 9. Если в сосуде содержалось четверть лога воды, пригодной для омовения рук, и человек добавил в него небольшое количество воды, непригодной для этой цели, смесь является приемлемой. Если же из сосуда омыли руки тем количеством воды, которое он добавил, и остался только четверть лога, как было изначально, то смесь неприемлема. Это объясняется тем, что вода, которая неприемлема, составляла меру четверти лога. | כְּלִי שֶׁהָיָה בּוֹ רְבִיעִית מַיִם כְּשֵׁרִים לִנְטִילַת יָדַיִם וְנָתַן לְתוֹכוֹ מְעַט מַיִם פְּסוּלִין לִנְטִילַת יָדַיִם הֲרֵי אֵלּוּ כְּשֵׁרִין. נָטַל מִן הַכְּלִי כַּשִּׁעוּר שֶׁנָּתַן וְנִשְׁאֲרָה רְבִיעִית בִּלְבַד כְּשֶׁהָיְתָה הֲרֵי זוֹ פְּסוּלָה מִפְּנֵי שֶׁהַמַּיִם הַפְּסוּלִין הִשְׁלִימוּ שִׁעוּר הָרְבִיעִית: |
| 10. Любая вода, которая считается неприемлемой для первого омовения, неприемлема и для второго омовения. Любой сосуд, который нельзя использовать для первого омовения, также неприемлем для второго. Как вода для первого омовения должна наливаться человеческим усилием, так и вода для второго омовения должна наливаться человеческим усилием. | כָּל הַמַּיִם הַפְּסוּלִין לִנְטִילָה בְּמַיִם רִאשׁוֹנִים כָּךְ הֵן פְּסוּלִין בְּמַיִם שְׁנִיִּים. וְכָל כְּלִי שֶׁאֵין נוֹטְלִין מִמֶּנּוּ בְּמַיִם רִאשׁוֹנִים כָּךְ אֵין נוֹטְלִין מִמֶּנּוּ מַיִם שְׁנִיִּים. וּכְשֵׁם שֶׁצָּרִיךְ לִהְיוֹת הַמַּיִם הָרִאשׁוֹנִים מִכֹּחַ אָדָם כָּךְ הַמַּיִם הַשְּׁנִיִּים: |
| 11. Мы уже объяснили в «Законах благословений» все факторы, которые могут запретить воду для омовения рук, и то, что делает их приемлемыми, все сосуды, которые можно использовать для омовения рук и те, которые нельзя использовать. Точно так же, как любое сомнение относительно омовения рук считается чистым в отношении принятия обычной пищи, как объяснялось там, так и в отношении приношений любое сомнение относительно омовения рук толкуется к чистоте. | כְּבָר בֵּאַרְנוּ בְּפֶרֶק שִׁשִּׁי מֵהִלְכוֹת בְּרָכוֹת כָּל מִינֵי הַמַּיִם הַפְּסוּלִין לִנְטִילַת יָדַיִם וְהֶכְשֵׁרָן. וְכָל הַכֵּלִים שֶׁנּוֹטְלִין בָּהֶן לַיָּדַיִם וְשֶׁאֵין נוֹטְלִין. וְאֵי זוֹ נְתִינָה הִיא מִכֹּחַ נוֹתֵן וּכְשֵׁרָה וְאֵי זוֹ נְתִינָה אֵינָהּ מִכֹּחַ נוֹתֵן וּפְסוּלָה. וְכָל אוֹתָן הַדְּבָרִים שֶׁבֵּאַרְנוּ שָׁם בִּנְטִילַת יָדַיִם לְפַת חֻלִּין כָּךְ הֵן לִתְרוּמָה. וּכְשֵׁם שֶׁכָּל סְפֵק יָדַיִם טְהוֹרוֹת לְחֻלִּין כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ שָׁם. כָּךְ הֵן לִתְרוּמָה כָּל סְפֵק יָדַיִם טָהוֹר: |
| 12. Совершенно ясно и очевидно, что понятия чистоты и нечистоты — это постановления Торы, а не вопросы, определяемые пониманием человека, и они входят в категорию законов, не имеющих рационального объяснения («хок»). Точно так же погружение в микву для того, чтобы подняться от нечистоты, входит в категорию «хок», потому что нечистота — это не грязь, которую можно смыть водой. Более того, погружение в воду является постановлением Торы и требует сосредоточения намерения в сердце. Поэтому наши мудрецы сказали: «Если человек погрузился в воду, но не намеревался очиститься», то это все равно, что он не погружался. Хотя это постановление Торы, в нем присутствует иносказание: Тот, кто сосредоточил свое сердце на очищении себя, становится очищенным после погружения, даже если в его теле не произошло никаких изменений. Точно так же тот, кто сосредоточил свое сердце на очищении своей души от нечистоты, которой являются злые мысли и плохие черты характера, становится очищенным, когда он решает в своем сердце отдалиться от таких советов и погружает свою душу в воды познания. Как сказано (Йехизкель 36:25): «И окроплю вас водою чистою, и очиститесь вы от всей скверны вашей; и от всех идолов ваших очищу вас». | דָּבָר בָּרוּר וְגָלוּי שֶׁהַטֻּמְאוֹת וְהַטָּהֳרוֹת גְּזֵרוֹת הַכָּתוּב הֵן. וְאֵינָן מִדְּבָרִים שֶׁדַּעְתּוֹ שֶׁל אָדָם מַכְרָעָתוֹ. וַהֲרֵי הֵן מִכְּלַל הַחֻקִּים. וְכֵן הַטְּבִילָה מִן הַטֻּמְאוֹת מִכְּלַל הַחֻקִּים הוּא שֶׁאֵין הַטֻּמְאָה טִיט אוֹ צוֹאָה שֶׁתַּעֲבֹר בְּמַיִם אֶלָּא גְּזֵרַת הַכָּתוּב הִיא וְהַדָּבָר תָּלוּי בְּכַוָּנַת הַלֵּב. וּלְפִיכָךְ אָמְרוּ חֲכָמִים טָבַל וְלֹא הֻחְזַק כְּאִלּוּ לֹא טָבַל. וְאַף עַל פִּי כֵן רֶמֶז יֵשׁ בַּדָּבָר כְּשֵׁם שֶׁהַמְכַוֵּן לִבּוֹ לְטַהֵר כֵּיוָן שֶׁטָּבַל טָהוֹר וְאַף עַל פִּי שֶׁלֹּא נִתְחַדֵּשׁ בְּגוּפוֹ דָּבָר כָּךְ הַמְכַוֵּן לִבּוֹ לְטַהֵר נַפְשׁוֹ מִטֻּמְאוֹת הַנְּפָשׁוֹת שֶׁהֵן מַחְשְׁבוֹת הָאָוֶן וְדֵעוֹת הָרָעוֹת. כֵּיוָן שֶׁהִסְכִּים בְּלִבּוֹ לִפְרשׁ מֵאוֹתָן הָעֵצוֹת וְהֵבִיא נַפְשׁוֹ בְּמֵי הַדַּעַת טָהוֹר. הֲרֵי הוּא אוֹמֵר (יחזקאל לו כה) «וְזָרַקְתִּי עֲלֵיכֶם מַיִם טְהוֹרִים וּטְהַרְתֶּם מִכּל טֻמְאוֹתֵיכֶם וּמִכָּל גִּלּוּלֵיכֶם אֲטַהֵר אֶתְכֶם». הַשֵּׁם בְּרַחֲמָיו הָרַבִּים מִכָּל חֵטְא עָוֹן וְאַשְׁמָה יְטַהֲרֵנוּ אָמֵן: |
| Да будет благословен Милосердный, дарующий помощь. | סליקו להו הלכות מקואות בס"ד: |
| Во имя Г-спода, Владыки всего мира. Обрати мое сердце к Твоим свидетельствам, а не к денежной выгоде. | בְּשֵׁם יי אֵל עוֹלָם (בראשית כא לג) הַט לִבִּי אֶל עֵדְוֹתֶיךָ, וְאַל אֶל בָּצַע (תהלים קיט לו) |
Книга одиннадцатая — «Ущербы» |
ספר אחד עשר והוא ספר נזקים |
| Она содержит пять сводов законов, и вот их порядок: Законы об ущербах, причиненных имуществом. Законы о воровстве. Законы о награбленном и утерянном. Законы о нанесении увечий и вреда. Законы об убийцах и сохранности жизни. | הלכותיו חמש, וזה הוא סידורן: נזקי ממון הלכות גניבה הלכות גזילה ואבידה הלכות חובל ומזיק הלכות רוצח ושמירת נפש |
| Введение в «Законы об ущербах, причиненных имуществом». [Этот раздел] содержит четыре повелевающих заповеди: 1) законы, касающиеся ущерба, нанесенного быком, 2) Законы, касающиеся ущерба, нанесенного пастьбой [животного]; 3) законы, касающиеся ущерба, причиненного ямой; 4) законы, касающиеся ущерба, причиненного огнем. Эти заповеди объясняются в последующих главах. | הלכות נזקי ממון — הקדמה יש בכללן ארבע מצות עשה. וזה הוא פרטן: א) דין השור ב) דין ההבער ג) דין הבור ד) דין הבערה. וביאור מצות אלו בפרקים אלו: |
Законы об ущербах, причиненных имуществом. Гл. 1
| 1. Если какое-либо животное, принадлежащее какому-либо человеку, причиняет ущерб, владелец обязан заплатить, так как ущерб был причинен его собственностью. Как сказано [Шмот 21:35:] «И если забодает бык (одного) человека быка его ближнего». Эти законы одинаково применимы как к волу, так и к любому другому животному, зверю или птице. Стих упоминает быка только в качестве распространенного примера. | כָּל נֶפֶשׁ חַיָּה שֶׁהִיא בִּרְשׁוּתוֹ שֶׁל אָדָם שֶׁהִזִּיקָה הַבְּעָלִים חַיָּבִין לְשַׁלֵּם שֶׁהֲרֵי מָמוֹנָם הִזִּיק שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כא לה) «כִי יִגֹּף שׁוֹר אִישׁ אֶת שׁוֹר רֵעֵהוּ». אֶחָד הַשּׁוֹר וְאֶחָד שְׁאָר בְּהֵמָה חַיָּה וְעוֹף. לֹא דִּבֵּר הַכָּתוּב בְּשׁוֹר אֶלָּא בּ הוֹוֶה: |
| 2. Какое возмещение должен выплатить [владелец]? Если [животное] нанесло ущерб, совершив действие, которое оно совершает часто и которое является его естественной привычкой — например, животное съело солому или корм, или нанесло ущерб, [наступив на предмет] своими ногами во время ходьбы — [владелец] обязан выплатить всю сумму ущерба, [отдав, если необходимо,] свое самое лучшее имущество, как сказано в Торе [Шмот 22:4]: «Если потравит человек поле или виноградник — пустит свой скот или потравит на поле другого — то лучшим (из) своего поля и лучшим (из) своего виноградника заплатит». Если [животное] изменило своим обычным привычкам и совершило действия, которые оно обычно не совершает, и причинило таким образом ущерб — например, бык боднул или укусил [другое животное] — то хозяин обязан заплатить половину причиненного ущерба. [Плата должна быть взыскана] с животного, нанесшего ущерб, как сказано в Торе [Шмот 21:35]: «И продадут живого быка и разделят пополам серебро за него и также мертвого разделят пополам». | וְכַמָּה מְשַׁלֵּם. אִם הִזִּיקָה בִּדְבָרִים שֶׁדַּרְכָּהּ לַעֲשׂוֹתָם תָּמִיד כְּמִנְהַג בְּרִיָּתָהּ. כְּגוֹן בְּהֵמָה שֶׁאָכְלָה תֶּבֶן אוֹ עָמִיר אוֹ שֶׁהִזִּיקָה בְּרַגְלָהּ בְּדֶרֶךְ הִלּוּכָהּ חַיָּב לְשַׁלֵּם נֵזֶק שָׁלֵם מִן הַיָּפֶה שֶׁבִּנְכָסָיו שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כב ד) «מֵיטַב שָׂדֵהוּ וּמֵיטַב כַּרְמוֹ יְשַׁלֵּם». וְאִם שִׁנְּתָה וְעָשְׂתָה מַעֲשִׂים שֶׁאֵין דַּרְכָּהּ לַעֲשׂוֹתָם תָּמִיד וְהִזִּיקָה בָּהֶן. כְּגוֹן שׁוֹר שֶׁנָּגַח אוֹ נָשַׁךְ. חַיָּב לְשַׁלֵּם חֲצִי נֵזֶק מִגּוּף הַמַּזִּיק עַצְמוֹ שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כא לה) «וּמָכְרוּ אֶת הַשּׁוֹר הַחַי וְחָצוּ אֶת כַּסְפּוֹ» וְגוֹ': |
| 3. Что подразумевается? Если бык, который стоит манэ (сотню монет), убивает быка, который стоит 20 зуз, и убивает его, [оставляя] тушу, которая стоит четыре зуза, владелец быка, [нанесшего ущерб], обязан заплатить восемь зуз, половину убытка [понесенного владельцем убитого быка]. Плата должна быть взыскана с тела животного, причинившего ущерб, как написано: «А быка живого продадут». Поэтому, если бык, стоивший 20 зуз, убил быка, стоившего 200 зуз, а его туша стоила [только] манэ, владелец мертвого быка не может заставить владельца живого быка дать ему 50 [зуз]. Вместо этого он должен сказать ему: «Вот бык, который причинил ущерб. Возьми его и уходи». [Это справедливо] даже в том случае, если [бык, который бодал] стоит всего один динар. Подобные принципы действуют во всех аналогичных ситуациях. | כֵּיצַד. שׁוֹר שָׁוֶה מָנֶה שֶׁנָּגַח לְשׁוֹר שָׁוֶה עֶשְׂרִים וֶהֱמִיתוֹ וַהֲרֵי הַנְּבֵלָה שָׁוָה אַרְבָּעָה בַּעַל הַשּׁוֹר חַיָּב לְשַׁלֵּם שְׁמוֹנה שֶׁהוּא חֲצִי הַנֵּזֶק. וְאֵינוֹ חַיָּב לְשַׁלֵּם אֶלָּא מִגּוּף הַשּׁוֹר שֶׁהִזִּיק שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כא לה) «וּמָכְרוּ אֶת הַשּׁוֹר הַחַי». לְפִיכָךְ אִם הֵמִית שׁוֹר שָׁוֶה עֶשְׂרִים לְשׁוֹר שָׁוֶה מָאתַיִם וְהַנְּבֵלָה שָׁוָה מָנֶה אֵין בַּעַל הַנְּבֵלָה יָכוֹל לוֹמַר לְבַעַל הַחַי תֵּן לִי חֲמִשִּׁים. אֶלָּא אוֹמֵר לוֹ הֲרֵי שׁוֹר שֶׁהִזִּיק לְפָנֶיךָ קָחֵהוּ וְלֵךְ אֲפִלּוּ אֵינוֹ שָׁוֶה אֶלָּא דִּינָר. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 4. [Если животное] совершает поступок, который оно привыкло совершать по своей природе, оно называется «предостереженным» («муад» — в силу агрессивности животного владельца уже предупреждали о необходимости строгого контроля и предостерегали о возможных последствиях). Если животное отклоняется от своего обычного поведения и совершает действие, которое его вид обычно не совершает — например, бык бодает или кусает — оно называется обычным («там»). Если животное продолжает следовать отклоняющемуся поведению несколько раз, его переквалифицируют в «предостереженные» по отношению к данному отклонению, к которому оно привыкло, как сказано [Шмот 21:36]: «Но (если) известно, что бык бодливый он со вчерашнего (и) третьего дня». | הָעוֹשֶׂה מַעֲשֶׂה שֶׁדַּרְכּוֹ לַעֲשׂוֹתוֹ תָּמִיד כְּמִנְהַג בְּרִיָּתוֹ הוּא הַנִּקְרָא מוּעָד. וְהַמְשַׁנֶּה וְעָשָׂה מַעֲשֶׂה שֶׁאֵין דֶּרֶךְ כָּל מִינוֹ לַעֲשׂוֹת כֵּן תָּמִיד כְּגוֹן שׁוֹר שֶׁנָּגַח אוֹ נָשַׁךְ הוּא הַנִּקְרָא תָּם. וְזֶה הַמְשַׁנֶּה אִם הִרְגִּיל בְּשִׁנּוּיוֹ פְּעָמִים רַבּוֹת נַעֲשָׂה מוּעָד לְאוֹתוֹ דָּבָר שֶׁהִרְגִּיל בּוֹ שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כא לו) «אוֹ נוֹדַע כִּי שׁוֹר נַגָּח הוּא»: |
| 5. Пять видов действий считаются ненормальными для животного. Если оно неоднократно совершает какое-либо из них, то оно считается «предостереженным» по отношению к этому виду деятельности. Не считается, что животное склонно бить (толкать своей тушей), бодать, кусать, ложиться на большие сосуды или лягаться. Если оно привыкает к подобным действиям, хозяин должен быть предупрежден. Однако изначально [животное] считается склонным есть пищу, которая ему подходит, и разбивать посуду, [на которую оно наступает] при ходьбе. Аналогично, считается, что животное склонно ложиться на мелкую утварь и разбивать ее. | חֲמִשָּׁה מַעֲשִׂים תָּמִים יֵשׁ בִּבְהֵמָה. וְאִם הוּעֲדָה לְאֶחָד מֵהֶן נַעֲשֵׂית מוּעֶדֶת לְאוֹתוֹ מַעֲשֶׂה. וְאֵלּוּ הֵן. הַבְּהֵמָה אֵינָהּ מוּעֶדֶת מִתְּחִלָּתָהּ לֹא לִגַּח וְלֹא לִגֹּף וְלֹא לִשֹּׁךְ וְלֹא לִרְבֹּץ עַל כֵּלִים גְּדוֹלִים וְלֹא לִבְעֹט. וְאִם הוּעֲדָה לְאֶחָד מֵהֶן הֲרֵי זוֹ מוּעֶדֶת לוֹ. אֲבָל הַשֵּׁן מוּעֶדֶת מִתְּחִלָּתָהּ לֶאֱכל אֶת הָרָאוּי לָהּ. וְהָרֶגֶל מוּעֶדֶת מִתְּחִלָּתָהּ לִשְׁבֹּר בְּדֶרֶךְ הִלּוּכָהּ. וְהַבְּהֵמָה מוּעֶדֶת מִתְּחִלָּתָהּ לִרְבֹּץ עַל פַּכִּין קְטַנִּים וְכַיּוֹצֵא בָּהֶם וְלִמְעֹךְ אוֹתָן: |
| 6. Пять видов животных считаются изначально склонными к нанесению ущерба. [Поэтому, если они причиняют ущерб или смерть, бодая, кусая, топча, ложась на землю или тому подобное, [владелец] несет ответственность за всю стоимость ущерба. Это волк, лев, медведь, тигр и леопард. Аналогично, змея, которая кусает, считается предостереженной, даже если она была ручная. | חֲמִשָּׁה מִינֵי בְּהֵמָה מוּעָדִין מִתְּחִלַּת בְּרִיָּתָן לְהַזִּיק וַאֲפִלּוּ הֵן בְּנֵי תַּרְבּוּת. לְפִיכָךְ אִם הִזִּיקוּ אוֹ הֵמִיתוּ בִּנְגִיחָה אוֹ בִּנְשִׁיכָה וּדְרִיסָה וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן חַיָּב נֵזֶק שָׁלֵם. וְאֵלּוּ הֵן. הַזְּאֵב וְהָאֲרִי וְהַדֹּב וְהַנָּמֵר וְהַבַּרְדְּלָס. וְכֵן הַנָּחָשׁ שֶׁנָּשַׁךְ הֲרֵי זֶה מוּעָד וַאֲפִלּוּ הָיָה בֶּן תַּרְבּוּת: |
| 7. Если животное считается «предостереженным», то его владелец обязан возместить всю стоимость ущерба, даже если для этого придется распродать его самое ценное имущество. Если же, с другой стороны, животное считается обычным, [владелец] обязан выплатить [только] до половины стоимости ущерба. Более того, эта половина берется только в пределах стоимости самого животного. В каких случаях применяется вышесказанное? Если животное вошло во владения, принадлежащие лицу, которому был причинен ущерб, и причинило ущерб. Если же тот, кому был причинен ущерб, вошел во владения того, [чье животное] причинило ущерб, [владелец] ни за что не отвечает. Ибо он может сказать [лицу, понесшему ущерб]: «Если бы ты не вошел в мои владения, ты бы не понес никакого ущерба». Действительно, об этом прямо говорится в Торе, как сказано [Шмот 22:4]: «И пустит свой скот или потравит на поле другого». | כָּל מוּעָד מְשַׁלֵּם נֵזֶק שָׁלֵם מִן הַיָּפֶה שֶׁבִּנְכָסָיו. וְכָל תָּם מְשַׁלֵּם חֲצִי נֵזֶק מִגּוּפוֹ. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּשֶׁנִּכְנְסָה הַבְּהֵמָה לִרְשׁוּת הַנִּזָּק וְהִזִּיקַתְהוּ. אֲבָל אִם נִכְנַס הַנִּזָּק לִרְשׁוּת הַמַּזִּיק וְהִזִּיקַתְהוּ בְּהֶמְתּוֹ שֶׁל בַּעַל הַבַּיִת הֲרֵי זֶה פָּטוּר עַל הַכּל. שֶׁהֲרֵי הוּא אוֹמֵר לוֹ אִלּוּ לֹא נִכְנַסְתָּ לִרְשׁוּתִי לֹא הִגִּיעַ לְךָ הֶזֵּק וַהֲרֵי מְפֹרָשׁ בַּתּוֹרָה (שמות כב ד) «וְשִׁלַּח אֶת בְּעִירֹה וּבִעֵר בִּשְׂדֵה אַחֵר»: |
| 8. Следующие правила применяются, если чье-либо] животное причиняет ущерб в общественном месте или во дворе, который не принадлежит ни владельцу [животного, причинившего ущерб], ни стороне, понесшей ущерб, или во дворе, принадлежащем совместно обеим сторонам, который отведен для того, чтобы оставлять там плоды или пасти животное — например, в долине. Если [животное] причинило ущерб, поедая или ступая своим обычным образом, владелец не несет ответственности. Ибо животному разрешено идти отсюда туда, а животное имеет обыкновение идти и есть по дороге и ломать [все, что лежит на его пути] по дороге. [Иные правила действуют, если оно [причинило ущерб] путем бодания, ударов, лягания или укусов. Если его статус — «обычное», [владелец] должен оплатить половину ущерба. Если его статус — «предостереженное», то [владелец] должен оплатить всю стоимость ущерба. | הִזִּיקָה בִּרְשׁוּת הָרַבִּים אוֹ בְּחָצֵר שֶׁאֵינָהּ שֶׁל שְׁנֵיהֶן לֹא לַמַּזִּיק וְלֹא לַנִּזָּק אוֹ בְּחָצֵר שֶׁהִיא שֶׁל שְׁנֵיהֶן וַהֲרֵי הִיא מְיֻחֶדֶת לְהַנִּיחַ בָּהּ פֵּרוֹת וּלְהַכְנִיס לָהּ בְּהֵמָה כְּגוֹן הַבִּקְעָה וְכַיּוֹצֵא בָּהּ. אִם בְּשֵׁן וְרֶגֶל הִזִּיקָה כְּדַרְכָּהּ הֲרֵי זֶה פָּטוּר מִפְּנֵי שֶׁיֵּשׁ לָהּ רְשׁוּת לְהַלֵּךְ [כָּאן] וְכָאן וְדֶרֶךְ הַבְּהֵמָה לְהַלֵּךְ וְלֶאֱכל כְּדַרְכָּהּ וְלִשְׁבֹּר בְּדֶרֶךְ הִלּוּכָהּ. וְאִם נָגְחָה אוֹ נָגְפָה אוֹ רָבְצָה אוֹ בָּעֲטָה אוֹ נָשְׁכָה. אִם תַּמָּה הִיא מְשַׁלֵּם חֲצִי נֵזֶק וְאִם מוּעֶדֶת נֵזֶק שָׁלֵם: |
| 9. Если же двор, находящийся в совместной собственности обеих сторон, предназначен для производства плодов, а не для содержания животного, и одна из сторон впускает туда свое животное, и оно наносит ущерб, то [владелец] несет ответственность даже за ущерб, причиненный поеданием или топтанием. Аналогично, если оба имели право держать там животное, но только один имел право держать там плоды, то если [животное, принадлежащее другому] повредит плоды [этого человека], то [его владелец] несет ответственность даже за ущерб, причиненный поеданием или топтанием. | הָיְתָה הֶחָצֵר שֶׁל שְׁנֵיהֶן מְיֻחֶדֶת לְפֵרוֹת וְלֹא לְהַכְנִיס בָּהּ בְּהֵמָה וְהִכְנִיס שָׁם אֶחָד מִן הַשֻּׁתָּפִין בְּהֶמְתּוֹ וְהִזִּיקָה חַיָּב אֲפִלּוּ עַל הַשֵּׁן וְעַל הָרֶגֶל. וְכֵן אִם הָיְתָה מְיֻחֶדֶת לִבְהֵמָה לִשְׁנֵיהֶם וְהָיָה רְשׁוּת לָאֶחָד מֵהֶן בִּלְבַד לְהַכְנִיס לָהּ פֵּרוֹת וְהִזִּיקָה פֵּרוֹתָיו חַיָּב עַל הַשֵּׁן וְעַל הָרֶגֶל: |
| 10. Существуют три первоначальных категории ущерба, наносимого быком: 1) «рог», 2) «зуб» и 3) «копыто». Производными от «рога» являются толкание, укусы, лежание на нем и лягание. Производными от «зуба» являются нанесение ущерба, когда оно чешется о стену, нанося этим ущерб, и пачкает плоды, нанося этим ущерб. Производными от «копыта» являются причинение вреда своим телом при ходьбе; причинение вреда своей шерстью при ходьбе или взмахом хвоста, или своим седлом, уздечкой во рту или колокольчиком на шее. Аналогично, осел, причиняющий вред своей ношей при ходьбе, или телега, которую тянет животное, причиняющая вред при ее передвижении. Все это — производные от «копыта». В общественном достоянии [владелец] не несет ответственности, а в достоянии, принадлежащем стороне, которой причинен ущерб, он должен оплатить всю стоимость ущерба. | שְׁלֹשָׁה אֲבוֹת נְזִיקִין בְּשׁוֹר. הַקֶּרֶן וְהַשֵּׁן וְהָרֶגֶל. תּוֹלְדוֹת הַקֶּרֶן נְגִיפָה נְשִׁיכָה רְבִיצָה בְּעִיטָה. תּוֹלְדוֹת הַשֵּׁן אִם נִתְחַכְּכָה בְּכֹתֶל לַהֲנָאָתָהּ וְהִזִּיקָה בְּחִכּוּכָהּ. וְכֵן אִם טִנְּפָה פֵּרוֹת לַהֲנָאָתָהּ. תּוֹלְדוֹת הָרֶגֶל הִזִּיקָה בְּגוּפָהּ דֶּרֶךְ הִלּוּכָהּ אוֹ שֶׁהִזִּיקָה בִּשְׂעָרָהּ דֶּרֶךְ הִלּוּכָהּ אוֹ כִּשְׁכְּשָׁה בִּזְנָבָהּ אוֹ בַּאֻכָּף שֶׁעָלֶיהָ בַּפְּרוּמְבְּיָא שֶׁבְּפִיהָ בַּזּוֹג שֶׁבְּצַוָּארָהּ. וְכֵן חֲמוֹר שֶׁהִזִּיק בְּמַשָּׂאוֹ בִּשְׁעַת הִלּוּכוֹ וְעֶגְלָה הַמּוֹשֶׁכֶת בְּקָרוֹן שֶׁהִזִּיקָה בִּשְׁעַת מְשִׁיכָתָהּ. כָּל אֵלּוּ תּוֹלְדוֹת הָרֶגֶל הֵן וּבִרְשׁוּת הָרַבִּים פְּטוּרִין וּבִרְשׁוּת הַנִּזָּק מְשַׁלְּמִין נֵזֶק שָׁלֵם: |
| 11. Если [животное] сильно размахивает хвостом в необычной манере и наносит ущерб в общественном месте, или если оно размахивает своим половым органом и наносит ущерб в общественном месте, [владелец] не несет ответственности. Если человек, имуществу которого был нанесен ущерб, завладеет [имуществом, принадлежащим владельцу], он может взять возмещение в размере половины ущерба. [Обоснованием этого решения является то, что] существует неразрешенный вопрос, являются ли эти действия производными от «рога», и в этом случае [владелец] несет ответственность [за причиненный ущерб] в общественном достоянии, или же они являются производными от «копыта», и в этом случае [владелец] не несет ответственности [за причиненный ущерб] в общественном достоянии, как уже объяснялось. | כִּשְׁכְּשָׁה בִּזְנָבָהּ כִּשְׁכּוּשׁ רַב שֶׁאֵין דַּרְכָּהּ לַעֲשׂוֹתָהּ תָּמִיד וְהִזִּיקָה בִּרְשׁוּת הָרַבִּים. אוֹ שֶׁכִּשְׁכְּשָׁה בַּגִּיד שֶׁלָּהּ בִּרְשׁוּת הָרַבִּים וְהִזִּיקָה. פָּטוּר. וְאִם תָּפַשׂ הַנִּזָּק גּוֹבֶה חֲצִי נֵזֶק מִמַּה שֶּׁתָּפַשׂ. שֶׁזֶּה הַדָּבָר סָפֵק הוּא אִם אֵלּוּ תּוֹלְדוֹת הַקֶּרֶן שֶׁחַיָּב עָלֶיהָ בִּרְשׁוּת הָרַבִּים אוֹ תּוֹלְדוֹת הָרֶגֶל שֶׁפָּטוּר עָלֶיהָ בִּרְשׁוּת הָרַבִּים כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
Законы об ущербах, причиненных имуществом. Гл. 2
| 1. В отношении первичных категорий ущерба и их производных действуют следующие законы. Если имущество человека считается «предостереженным» в отношении первичной категории, то оно считается «предостереженным» в отношении его производных. [Если оно считается] «обычным» по отношению к первичной категории, то тот же закон применяется к его производным. С самого начала [имущество человека считается] «предостереженным» в отношении всех первичных категорий ущерба и их производных, за исключением бодания и его производных. В этом случае [животное считается] обычным до тех пор, пока оно не будет признано склонным [к боданию], как объясняется. | אֶחָד אֲבוֹת נְזִיקִין וְאֶחָד הַתּוֹלָדוֹת אִם הָיָה הָאָב מוּעָד תּוֹלְדוֹתָיו מוּעָדוֹת וְאִם הָיָה תָּם תּוֹלְדוֹתָיו כָּמוֹהוּ. וְכָל אֲבוֹת נְזִיקִין וְכָל תּוֹלְדוֹתֵיהֶן מוּעָדִין הֵן מִתְּחִלָּתָן חוּץ מִקֶּרֶן וְתוֹלְדוֹתָיו שֶׁהֵן תָּמִים בַּתְּחִלָּה עַד שֶׁיּוּעֲדוּ כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 2. Все производные категории ущерба регулируются теми же законами, что и первичная категория, за исключением жерновов, приводимых в движение животным во время ходьбы. Эта деятельность считается производной от категории «копыта», и поэтому человек не несет ответственности за ущерб, причиненный в общественном владении. Тем не менее, если такие камни причиняют ущерб в частном владении человека, [владелец животного] должен заплатить [за ущерб] из своего наиболее предпочтительного имущества, как он должен заплатить за ущерб, причиненный наступанием, основной категорией. Но при этом он обязан выплатить только половину суммы ущерба. | כָּל תּוֹלָדָה כְּאָב שֶׁלָּהּ חוּץ מִצְּרוֹרוֹת הַמְנַתְּזִין מִתַּחַת רַגְלֵי הַבְּהֵמָה בִּשְׁעַת הִלּוּכָהּ. שֶׁאַף עַל פִּי שֶׁתּוֹלֶדֶת הָרֶגֶל הֵם וּפָטוּר עֲלֵיהֶן בִּרְשׁוּת הָרַבִּים כְּרֶגֶל וְאִם הִזִּיקוּ בִּרְשׁוּת הַנִּזָּק מְשַׁלֵּם מִן הַיָּפֶה שֶׁבִּנְכָסָיו כְּרֶגֶל שֶׁהוּא אָב אַף עַל פִּי כֵן אֵינוֹ מְשַׁלֵּם אֶלָּא חֲצִי נֵזֶק: |
| 3. Что подразумевается? Если животное заходит во двор, принадлежащий другому человеку, и начинает ходить, при этом из-под его копыт вылетают камни, которые разбивают утварь, [владелец животного] должен выплатить половину суммы ущерба из своего наилучшего имущества. Этот вопрос является законом, переданным устным преданием. | כֵּיצַד. בְּהֵמָה שֶׁנִּכְנְסָה לַחֲצַר הַנִּזָּק וְהָלְכָה וְהָיוּ צְרוֹרוֹת מְנַתְּזִין מִתַּחַת רַגְלֶיהָ וְשָׁבְרוּ אֶת הַכֵּלִים מְשַׁלֵּם חֲצִי נֵזֶק מִן הַיָּפֶה שֶׁבִּנְכָסָיו. וְדָבָר זֶה הֲלָכָה מִפִּי הַקַּבָּלָה הִיא: |
| 4. Аналогично, если [животное] вело себя в общественном месте и из-под его копыт полетели камни в чужое владение и разбили там утварь, то [владелец животного] должен выплатить половину ущерба. Если [животное] наступит на утварь в чужом владении и разобьет ее, а осколки от разбитой утвари упадут на другую утварь и разобьют ее, то [владелец животного] должен выплатить весь [ущерб за разрушение] первой утвари и половину [ущерба за разрушение] второй утвари. | וְכֵן אִם הָיְתָה מְהַלֶּכֶת בִּרְשׁוּת הָרַבִּים וְנִתְּזוּ צְרוֹרוֹת מִתַּחַת רַגְלֶיהָ לִרְשׁוּת הַנִּזָּק וְשָׁבְרוּ אֶת הַכֵּלִים מְשַׁלֵּם חֲצִי נֵזֶק. דָּרְסָה עַל הַכְּלִי בִּרְשׁוּת הַנִּזָּק וּשְׁבָרַתּוּ וְנָפַל עַל כְּלִי אַחֵר וּשְׁבָרוֹ. עַל הָרִאשׁוֹן מְשַׁלֵּם נֵזֶק שָׁלֵם וְעַל הָאַחֲרוֹן מְשַׁלֵּם חֲצִי נֵזֶק: |
| 5. Если животное гуляло в общественном месте, ударило копытом [о землю] и отбросило камни, которые причинили ущерб в общественном месте, [владелец] не несет ответственности. Если человек, чьей собственности был нанесен ущерб, захватил четвертую часть [стоимости] ущерба, она не должна быть у него изъята. [Обоснование заключается в том, что] существует сомнение в этом вопросе: возможно, это считается отклонением от обычного образца и не является производным от наступания, ибо [животное] ударило копытом. | הָיְתָה מְהַלֶּכֶת בִּרְשׁוּת הָרַבִּים וּבָעֲטָה וְהִתִּיזָה צְרוֹרוֹת וְהִזִּיקוּ בִּרְשׁוּת הָרַבִּים פָּטוּר. וְאִם תָּפַשׂ הַנִּזָּק רְבִיעַ נֵזֶק אֵין מוֹצִיאִין מִיָּדוֹ. שֶׁהַדָּבָר סָפֵק הוּא שֶׁמָּא שִׁנּוּי הוּא וְאֵינוֹ תּוֹלֶדֶת רֶגֶל שֶׁהֲרֵי בָּעֲטָה: |
| 6. Если животное ударило копытом по земле на территории, принадлежащей другому лицу, и от его удара камни пришли в движение и причинили ущерб, [владелец] обязан выплатить четвертую часть ущерба, так как это отклонение от обычного способа приведения камней в движение. Если человек, чье имущество пострадало, захватил половину [стоимости] ущерба, оно не должно быть у него экспроприировано. Даже если животное ходило в месте, где невозможно было бы не приводить в движение камни, и оно пнуло [землю] и привело камни в движение, [владелец] обязан выплатить четвертую часть ущерба. Если человек, чье имущество пострадало, захватил половину [стоимости] ущерба, она не должна быть у него отчуждена. | בָּעֲטָה בָּאָרֶץ בִּרְשׁוּת הַנִּזָּק וְהִתִּיזָה צְרוֹרוֹת מֵחֲמַת הַבְּעִיטָה וְהִזִּיקוּ שָׁם חַיָּב לְשַׁלֵּם רְבִיעַ נֵזֶק שֶׁזֶּה שִׁנּוּי הוּא בְּהַתָּזַת הַצְּרוֹרוֹת. וְאִם תָּפַשׂ הַנִּזָּק חֲצִי נֵזֶק אֵין מוֹצִיאִין מִיָּדוֹ. וַאֲפִלּוּ הָיְתָה מְהַלֶּכֶת בְּמָקוֹם שֶׁאִי אֶפְשָׁר לָהּ שֶׁלֹּא תַּתִּיז וּבָעֲטָה וְהִתִּיזָה מְשַׁלֵּם רְבִיעַ נֵזֶק. וְאִם תָּפַשׂ הַנִּזָּק חֲצִי נֵזֶק אֵין מוֹצִיאִין מִיָּדוֹ: |
| 7. Во всех случаях, когда человек должен возместить полный ущерб, выплата считается денежным обязательством, которое он обязан выплатить, как если бы он занял [деньги] у своего товарища. Если, напротив, человек должен выплатить половину ущерба, денежное обязательство считается штрафом, за исключением половины ущерба, подлежащего возмещению камнями, что является законом [переданным в устной традиции], как мы уже объясняли. | כָּל הַמְשַׁלֵּם נֵזֶק שָׁלֵם הֲרֵי הַתַּשְׁלוּמִין מָמוֹן שֶׁהוּא חַיָּב לְשַׁלְּמוֹ כְּמִי שֶׁלָּוָה מֵחֲבֵרוֹ שֶׁהוּא חַיָּב לְשַׁלֵּם. וְכָל הַמְשַׁלֵּם חֲצִי נֵזֶק הֲרֵי הַתַּשְׁלוּמִין קְנָס חוּץ מֵחֲצִי נֵזֶק שֶׁל צְרוֹרוֹת שֶׁהוּא הֲלָכָה כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 8. Таков принцип работы: всякий раз, когда человек платит за причиненный им ущерб, это считается денежным обязательством. Если он платит больше или меньше — например, двойную плату (за кражу) или половину суммы ущерба, — то сумма, которая больше или меньше основной, считается штрафом. Штраф требуется только тогда, когда человек обязан благодаря показаниям свидетелей. Когда человек признает, что он обязан выплатить штраф, он освобождается от этого обязательства. | זֶה הַכְּלָל כָּל הַמְשַׁלֵּם מַה שֶּׁהִזִּיק הֲרֵי זֶה מָמוֹן וְכָל הַמְשַׁלֵּם יֶתֶר אוֹ פָּחוֹת כְּגוֹן תַּשְׁלוּמֵי כֶּפֶל אוֹ חֲצִי נֵזֶק הֲרֵי הַיָּתֵר עַל הַקֶּרֶן אוֹ הַפָּחוֹת קְנָס. וְאֵין חַיָּבִין קְנָס אֶלָּא עַל פִּי עֵדִים. אֲבָל הַמּוֹדֶה בְּכָל קְנָס מִן הַקְּנָסוֹת פָּטוּר: |
| 9. [Если петух просунул голову в стеклянный сосуд, закричал при этом и разбил его вследствие воздействия звука], то действуют следующие правила. Если внутри сосуда были специи или что-то подобное, и петух просунул голову, чтобы съесть их, [хозяин] должен возместить полный ущерб за специи и половину ущерба за сосуд, как возмещают половину ущерба за камни [которые приводят в движение]. [Это объясняется тем, что таков обычный образ действий животного. Если же контейнер пуст, это является отклонением от нормы, и [владелец] обязан возместить половину ущерба, как и в случае с другими штрафами. | תַּרְנְגוֹל שֶׁהוֹשִׁיט רֹאשׁוֹ לַאֲוִיר כְּלִי זְכוּכִית וְתָקַע בּוֹ וּשְׁבָרוֹ. אִם הָיוּ בְּתוֹכוֹ תַּבְלִין וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן שֶׁהוֹשִׁיט רֹאשׁוֹ כְּדֵי לְאָכְלָן. עַל הַתַּבְלִין מְשַׁלֵּם נֵזֶק שָׁלֵם וְעַל הַכְּלִי מְשַׁלֵּם חֲצִי נֵזֶק כַּחֲצִי נֵזֶק צְרוֹרוֹת שֶׁכָּךְ הוּא דַּרְכּוֹ. וְאִם הָיָה הַכְּלִי רֵיקָן הֲרֵי זֶה מְשֻׁנֶּה וּמְשַׁלֵּם חֲצִי נֵזֶק כְּכָל הַקְּנָסוֹת: |
| 10. Аналогично, если лошадь ржала или осел заревел, и в результате была разбита утварь, владелец обязан выплатить только половину ущерба. Считается, что петухи склонны разбивать утварь, поскольку они действуют по своему обычному образцу. Если к ногам петуха была привязана веревка или ремень, и утварь запуталась в веревке, покатилась и разбилась, владелец обязан выплатить половину ущерба. Когда применяется вышеизложенное? Когда веревка была привязана к петуху человеком. Если же веревка запуталась вокруг ноги петуха, его владелец не несет ответственности. Если же веревка принадлежала какому-либо лицу, а не была бесхозной, то владелец веревки обязан выплатить половину ущерба, поскольку веревка подобна движущейся яме. | וְכֵן סוּס שֶׁצָּנַף וַחֲמוֹר שֶׁנָּעַר וְשָׁבַר אֶת הַכֵּלִים מְשַׁלֵּם חֲצִי נֵזֶק. הַתַּרְנְגוֹלִין מוּעָדִין לְהַלֵּךְ כְּדַרְכָּן וּלְשַׁבֵּר. הָיָה חוּט אוֹ רְצוּעָה קָשׁוּר בְּרַגְלֵיהֶן וְנִסְתַּבֵּךְ כְּלִי בְּאוֹתוֹ הַחוּט וְנִתְגַּלְגֵּל וְנִשְׁבַּר מְשַׁלֵּם חֲצִי נֵזֶק. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים כְּשֶׁקְּשָׁרוֹ אָדָם. אֲבָל אִם נִקְשַׁר עַל רַגְלֵיהֶם מֵאֵלָיו בַּעַל הַתַּרְנְגוֹלִין פָּטוּר. וְאִם הָיוּ לַחוּט בְּעָלִים וְלֹא הָיָה הַחוּט הֶפְקֵר בַּעַל הַחוּט חַיָּב חֲצִי נֵזֶק שֶׁהֲרֵי הוּא כְּבוֹר הַמִּתְגַּלְגֵּל: |
| 11. Если владелец веревки спрятал веревку, а петухи наступили на нее и вытащили ее, после чего она запуталась вокруг их ног, в результате чего утварь была разбита, то владелец веревки также освобождается от ответственности, так как [ущерб] был вне его власти. | הִצְנִיעַ בַּעַל הַחוּט אֶת הַחוּט וְהַתַּרְנְגוֹלִים דָּרְסוּ עָלָיו וְהוֹצִיאוּהוּ וְנִקְשַׁר בְּרַגְלֵיהֶן וְשָׁבְרוּ בּוֹ אֶת הַכֵּלִים אַף בַּעַל הַחוּט פָּטוּר שֶׁהֲרֵי אָנוּס הוּא: |
| 12. [Следующие правила применяются, если] петухи перелетали с места на место и разбивали утварь. Если они разбили утварь своими крыльями, [владелец] несет ответственность за весь ущерб. Если посуда была разбита ветром, созданным крыльями [петухов], [владелец] несет ответственность за половину ущерба. | תַּרְנְגוֹלִין שֶׁהָיוּ מַפְרִיחִין מִמָּקוֹם לְמָקוֹם וְשָׁבְרוּ אֶת הַכֵּלִים. אִם בְּכַנְפֵיהֶם שָׁבְרוּ מְשַׁלֵּם נֵזֶק שָׁלֵם וְאִם בָּרוּחַ שֶׁבְּכַנְפֵיהֶם מְשַׁלֵּם חֲצִי נֵזֶק: |
| 13. [Если петухи копались в тесте или в продуктах и испачкали их или клевали их, [хозяин] несет ответственность за весь ущерб. Если они причинили ущерб пылью или камнями, которые они подняли ногами или крыльями, [владелец] несет ответственность за половину ущерба. | הָיוּ מְהַדְּסִין עַל גַּבֵּי עִסָּה אוֹ עַל גַּבֵּי פֵּרוֹת וְטִנְּפוּ אוֹ נִקְּרוּ מְשַׁלְּמִין נֵזֶק שָׁלֵם. הִזִּיקוּ בְּעָפָר אוֹ בִּצְרוֹרוֹת שֶׁהֶעֱלוּ בְּכַנְפֵיהֶן אוֹ בְּרַגְלֵיהֶן מְשַׁלְּמִין חֲצִי נֵזֶק: |
| 14. Если [петухи] клевали веревку [которая держала ведро], веревка порвалась, и ведро разбилось, [владелец] несет ответственность за весь ущерб. [Это относится к случаям, когда] ведро катилось, пока не упало и не разбилось из-за них. Если на веревке была еда, и веревка порвалась, когда они ели, они также обязаны выплатить всю сумму ущерба, причиненного веревке. | הָיוּ מְחַטְּטִין בְּחֶבֶל וְנִפְסַק הַחֶבֶל וְנִשְׁבַּר הַדְּלִי מְשַׁלְּמִין נֵזֶק שָׁלֵם. וְהוּא שֶׁנִּתְגַּלְגֵּל הַדְּלִי מֵחֲמָתָן עַד שֶׁנָּפַל וְנִשְׁבַּר. וְאִם הָיָה עַל הַחֶבֶל אֹכֶל וּבָעֵת אֲכִילָתָן פְּסָקוּהוּ מְשַׁלֵּם גַּם עַל הַחֶבֶל נֵזֶק שָׁלֵם: |
| 15. Если собака или коза прыгает с крыши вниз и разбивает посуду, [хозяин] несет ответственность за весь ущерб, поскольку они склонны к этому. Точно так же, если они упали и причинили ущерб, [их хозяин несет ответственность], поскольку тот факт, что они забрались на крышу, считается небрежностью. [Поэтому] даже если они упали из-за сил, не зависящих от владельца, [он несет ответственность], потому что, если человек изначально проявил халатность, а впоследствии из-за сил, не зависящих от него, возник ущерб, он несет ответственность. | הַכֶּלֶב וְהַגְּדִי שֶׁקָּפְצוּ מֵרֹאשׁ הַגַּג מִלְּמַעְלָה לְמַטָּה וְשָׁבְרוּ אֶת הַכֵּלִים מְשַׁלְּמִין נֵזֶק שָׁלֵם מִפְּנֵי שֶׁמּוּעָדִים הֵן לְדָבָר זֶה. וְכֵן אִם נָפְלוּ וְהִזִּיקוּ. שֶׁעֲלִיָּתָן לְרֹאשׁ הַגַּג פְּשִׁיעָה. וְאַף עַל פִּי שֶׁנְּפִילָתָן אֹנֶס כָּל שֶׁתְּחִלָּתוֹ בִּפְשִׁיעָה וְסוֹפוֹ בְּאֹנֶס חַיָּב: |
| 16. Если [животные] подпрыгнут вверх [и нанесут ущерб], [владелец] несет ответственность за половину. Это относится к случаям, когда коза карабкается вверх или собака прыгает. Если же собака карабкается вверх, а коза прыгает, будь то вверх или вниз, [владелец] несет ответственность за весь ущерб. Аналогично, если петух прыгнул вверх или вниз, [владелец] обязан оплатить всю сумму ущерба. | קָפְצוּ מִמַּטָּה לְמַעְלָה מְשַׁלְּמִין חֲצִי נֵזֶק. וְהוּא שֶׁנִּתְלַשׁ הַגְּדִי וְנִסְרַךְ וְקָפַץ הַכֶּלֶב. אֲבָל נִסְרַךְ הַכֶּלֶב וְדִלֵּג הַגְּדִי בֵּין מִלְּמַעְלָה לְמַטָּה בֵּין מִמַּטָּה לְמַעְלָה חַיָּבִין נֵזֶק שָׁלֵם. וְכֵן תַּרְנְגוֹל שֶׁדִּלֵּג בֵּין מִלְּמַעְלָה לְמַטָּה בֵּין מִלְּמַטָּה לְמַעְלָה מְשַׁלֵּם נֵזֶק שָׁלֵם: |
| 17. [Если собака берет лепешку [с огня, на котором она готовит пищу, к лепешке прилип уголь] и [собака] относит [лепешку] к куче зерна, действуют следующие законы. Если она положит [лепешку] на насыпь зерна, съест ее и подожжет насыпь зерна, [хозяин] обязан возместить полный ущерб за лепешку и место, куда она положила лепешку [в насыпь зерна]. За остальную часть зерновой кучи он обязан выплатить только половину ущерба. Если [собака] протащила лепешку по всей зерновой куче, сжигая ее по мере продвижения, то [хозяин] обязан возместить весь ущерб за лепешку. За место углей владелец обязан выплатить половину ущерба, а за оставшуюся часть кучи зерна он не несет никакой ответственности. | כֶּלֶב שֶׁנָּטַל אֶת הַחֲרָרָה וְהָלַךְ לוֹ לַגָּדִישׁ. אִם הִנִּיחָהּ בַּגָּדִישׁ וְאָכַל אֶת הַחֲרָרָה וְהִדְלִיק אֶת הַגָּדִישׁ עַל הַחֲרָרָה וְעַל מְקוֹם הַחֲרָרָה מְשַׁלֵּם נֵזֶק שָׁלֵם וְעַל שְׁאָר הַגָּדִישׁ חֲצִי נֵזֶק. וְאִם הָיָה מְגָרֵר אֶת הַחֲרָרָה עַל הַגָּדִישׁ וְהוֹלֵךְ וְשׂוֹרֵף מְשַׁלֵּם עַל הַחֲרָרָה נֵזֶק שָׁלֵם וְעַל מְקוֹם הַגֶּחָלִים חֲצִי נֵזֶק וְעַל שְׁאָר הַגָּדִישׁ פָּטוּר: |
| 18. В каких случаях применимо вышесказанное? Если хозяин угля охранял свой огонь и закрыл дверь, а собака копала под ним, [пока не смогла войти и] взять лепешку из огня. Если же он не охранял свой огонь, то владелец огня несет ответственность за сожжение кучи зерна, а владелец собаки — за лепешку и место, куда она была положена. | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּשֶׁשָּׁמַר בַּעַל הַגַּחֶלֶת אֶת אִשּׁוֹ וְסָתַם הַדֶּלֶת וּבָא הַכֶּלֶב וְחָתַר וְנָטַל אֶת הַחֲרָרָה מֵעַל הָאֵשׁ. אֲבָל אִם לֹא שָׁמַר אִשּׁוֹ בַּעַל הָאֵשׁ חַיָּב עַל שְׂרֵפַת הַגָּדִישׁ וּבַעַל הַכֶּלֶב חַיָּב עַל אֲכִילַת הַחֲרָרָה וְעַל מְקוֹמָהּ: |
| 19. Если кто-либо натравливает собаку, принадлежащую его товарищу, на [третьего] человека, он не несет ответственности в земных судах; однако законы небес обязывают его заплатить. Хозяин собаки обязан выплатить половину ущерба. Поскольку он знает, что если его собака натравлена на [человека] со злым умыслом, то она его укусит, он не должен был позволять [оставлять собаку на произвол судьбы]. Если [человек] натравил собаку [принадлежащую товарищу], чтобы она сама укусила человека, хозяин собаки не несет ответственности. Ибо когда уже есть отклонение от нормы, а человек приводит к дальнейшему отклонению, [хозяин] не несет ответственности. | הַמְשַׁסֶּה כַּלְבּוֹ שֶׁל חֲבֵרוֹ בַּחֲבֵרוֹ פָּטוּר מִדִּינֵי אָדָם וְחַיָּב בְּדִינֵי שָׁמַיִם וּבַעַל הַכֶּלֶב חַיָּב חֲצִי נֵזֶק שֶׁכֵּיוָן שֶׁהוּא יוֹדֵעַ שֶׁאִם שִׁסָּה אֶת כַּלְבּוֹ לְהַזִּיק נוֹשֵׁךְ לֹא הָיָה לוֹ לְהַנִּיחוֹ. וְאִם שִׁסָּהוּ בְּעַצְמוֹ בַּעַל הַכֶּלֶב פָּטוּר שֶׁכָּל הַמְשַׁנֶּה וּבָא אַחֵר וְשִׁנָּה בּוֹ פָּטוּר: |
| 20. Если на территории общественного владения находятся две коровы, одна лежит, а другая ходит, то если ходящая корова пнет лежащую, [владелец] несет ответственность за половину ущерба. Даже если обычной практикой для [коровы] было бы наступить на лежащую корову, не является обычной практикой пинать ее. | שְׁתֵּי פָּרוֹת בִּרְשׁוּת הָרַבִּים אַחַת רְבוּצָה וְאַחַת מְהַלֶּכֶת וּבָעֲטָה מְהַלֶּכֶת. בִּרְבוּצָה חַיָּב חֲצִי נֵזֶק שֶׁאַף עַל פִּי שֶׁדַּרְכָּהּ לְהַלֵּךְ עָלֶיהָ אֵין דַּרְכָּהּ לִבְעֹט בָּהּ: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
| Во Имя Б-га, Владыки всего мира. Сердце чистое сотвори мне, Б-же, и дух непоколебимый обнови во мне». | בְּשֵׁם יי אֵל עוֹלָם (בראשית כא לג) לֵב טָהוֹר בְּרָא לִי אֱלֹהִים, וְרוּחַ נָכוֹן חַדֵּשׁ בְּקִרְבִּי (תהלים נא יב) |
Десятая книга — «Чистота» |
ספר עשירי והוא ספר טהרה |
| Она содержит восемь разделов законов, и вот их порядок: Законы ритуальной нечистоты, порождаемой мертвым; Законы о красной корове; Законы о нечистоте проказы; Законы об осквернении сидения и ложа; Законы об остальных базовых источниках нечистоты; Законы о нечистоте пищи; Законы об утвари; Законы о микве. | הלכותיו שמונה, וזה הוא סידורן: טומאת מת הלכות פרה אדומה הלכות טומאת צרעת הלכות מטמאי משכב ומושב הלכות שאר אבות הטומאות הלכות טומאת אוכלים הלכות כלים הלכות מקואות |
| Введение в «Законы ритуальной нечистоты, порождаемой мертвым». В этот раздел включена одна повелевающая заповедь: законы, касающиеся нечистоты мертвого тела. Эта заповедь объясняется в последующих главах. | הלכות טומאת מת — הקדמה הלכות טומאת מת מצות עשה אחת והוא דין טומאת מת וביאור מצוה זאת בפרקים אלו: |
Законы ритуальной нечистоты, порождаемой мертвым. Гл. 1
| 1. Человеческий труп создает ритуальную нечистоту, которая сохраняется и оскверняет в течение как минимум семи дней, если к нему прикасаются при его переноске или, если человек находится под одной с ним крышей (шатер). Прикосновение к трупу или нахождение под одной с ним крышей прямо упоминается в Торе, как сказано («Бамидбар» 19:11): «Коснувшийся мертвого (тела) всякого человека нечист будет семь дней», и сказано («Бамидбар» 19:14): «Вот учение: если человек умрет в шатре, то всякий вошедший в шатер и все, что в шатре, нечисто будет семь дней». | הַמֵּת מְטַמֵּא בְּמַגָּע וּבְמַשָּׂא וּבְאֹהֶל טֻמְאַת שִׁבְעָה. וְטֻמְאַת מַגָּע וְאֹהֶל מְפֹרָשִׁין בַּתּוֹרָה שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר יט יא) «הַנֹּגֵעַ בְּמֵת לְכָל נֶפֶשׁ אָדָם וְטָמֵא שִׁבְעַת יָמִים». וְנֶאֱמַר (במדבר יט יד) «כָּל הַבָּא אֶל הָאֹהֶל וְכָל אֲשֶׁר בָּאֹהֶל יִטְמָא שִׁבְעַת יָמִים»: |
| 2. Нечистота, связанная с переносом человеческого трупа, вытекает из устной традиции. Оно основано на умозаключении от меньшего к большему. Если туша животного оскверняет только до вечера, но не вызывает у него ритуальной нечистоты, когда он находится под тем же навесом, и все же вызывает нечистоту при ее переносе, как сказано (Ваикра 11:40): «Тот, кто несет его падаль», — насколько же более это должно быть применимо к человеческому телу. И процесс рассуждения продолжается: если прикосновение к трупу животного приводит к нечистоте до вечера, а перенос трупа приводит к нечистоте до вечера, то, поскольку прикосновение к трупу приводит к нечистоте в течение семи дней, то и перенос трупа должен привести к нечистоте в течение семи дней. Нечистота, возникающая в результате переноса трупа, не считается результатом постановления мудрецов, а является законом Торы. Мне кажется, что Тора умолчала об этом виде нечистоты точно так же, как умолчала о запрете на отношения с дочерью, потому что она прямо запрещает отношения с дочерью дочери. И оно умолчало о запрете на употребление мяса, сваренного с молоком, потому что прямо запретило его готовить. Точно так же Тора не упомянула о нечистоте, возникающей при ношении человеческого трупа, потому что в Торе прямо сказано, что нечистым становится тот, кто находится под одним кровом с трупом. Таким образом, можно сделать вывод, что это, безусловно, относится и к тому, кто его несет. | טֻמְאַת מַשָּׂא מִפִּי הַשְּׁמוּעָה. וְקַל וָחֹמֶר הַדְּבָרִים אִם נְבֵלָה שֶׁהִיא טֻמְאַת עֶרֶב וְאֵינָהּ מְטַמְּאָה בְּאֹהֶל מְטַמְּאָה בְּמַשָּׂא שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יא כח) «וְהַנּשֵֹׁא אֶת נִבְלָתָם» הַמֵּת לֹא כָּל שֶׁכֵּן. וּמַה נְּבֵלָה שֶׁמַּגָּעָהּ טֻמְאַת עֶרֶב מַשָּׂאָהּ טֻמְאַת עֶרֶב אַף הַמֵּת שֶׁמַּגָּעוֹ טֻמְאַת שִׁבְעָה מַשָּׂאוֹ טֻמְאַת שִׁבְעָה. אֵין טֻמְאַת מַשָּׂא בְּמֵת מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים אֶלָּא דִּין תּוֹרָה. וְיֵרָאֶה לִי שֶׁשָּׁתַק מִמֶּנָּה הַכָּתוּב כְּדֶרֶךְ שֶׁשָּׁתַק מֵאִסּוּר הַבַּת לְפִי שֶׁאָסַר בְּפֵרוּשׁ אֲפִלּוּ בַּת הַבַּת. וְשָׁתַק מֵאִסּוּר אֲכִילַת בָּשָׂר בְּחָלָב לְפִי שֶׁאָסַר בְּפֵרוּשׁ אֲפִלּוּ בִּשּׁוּלוֹ. כָּךְ שָׁתַק מִטֻּמְאַת מַשָּׂא בְּמֵת לְפִי שֶׁטִּמֵּא בְּפֵרוּשׁ אֲפִלּוּ טֻמְאַת אָהֳלוֹ כָּל שֶׁכֵּן מַשָּׂאוֹ: |
| 3. Нечистота, возникающая в результате прикосновения, упомянутого во всех ситуациях, будь то человеческий труп или другой источник нечистоты, возникает в результате того, что человек прикасается к самому источнику нечистоты. Касается ли он его своей плотью: рукой, ногой или любой другой частью своего тела, даже языком, он становится нечистым. Точно так же, как мне кажется, если человек прикасается к источнику нечистоты ногтями или зубами, он оскверняется. Это объясняется тем, что поскольку они связаны с телом, они считаются самим телом. Если же человек взял источник нечистоты, проткнул его иглой для плетения и ввел его в горло ритуально чистого человека, не касаясь его языка, или ввел его в утробу женщины снизу, не касаясь ее плоти, то человек, проглотивший источник нечистоты, не становится нечистым, поскольку его внутренние органы соприкасались с источником нечистоты. Это объясняется тем, что контакт между источником нечистоты и внутренними органами не считается прикосновением. | טֻמְאַת מַגָּע הָאֲמוּרָה בְּכָל מָקוֹם בֵּין בְּמֵת בֵּין בִּשְׁאָר הַמְטַמְּאִים הוּא שֶׁנָּגַע הָאָדָם בִּבְשָׂרוֹ בַּטֻּמְאָה עַצְמָהּ. בֵּין בְּיָדוֹ בֵּין בְּרַגְלוֹ בֵּין בִּשְׁאָר בְּשָׂרוֹ וַאֲפִלּוּ בִּלְשׁוֹנוֹ הֲרֵי זֶה נִטְמָא. וְכֵן נִרְאֶה לִי שֶׁאִם נָגַע בְּצִפָּרְנָיו אוֹ בְּשִׁנָּיו נִטְמָא כֵּיוָן שֶׁהֵם מְחֻבָּרִים לַגּוּף הֲרֵי הֵם כְּגוּף. אֲבָל אִם תָּחַב אָדָם טֻמְאָה בְּכוּשׁ וְהִכְנִיסָהּ לְתוֹךְ גְּרוֹנוֹ שֶׁל אָדָם טָהוֹר וְלֹא נָגְעָה בִּלְשׁוֹנוֹ. אוֹ שֶׁהִכְנִיסָהּ לְתוֹךְ מְעִי שֶׁל אִשָּׁה מִלְּמַטָּה וְלֹא נָגְעָה בִּבְשָׂרָהּ. לֹא נִטְמָא הַבּוֹלֵעַ מִשּׁוּם מַגָּע זֶה שֶׁהֲרֵי לֹא נָגְעָה בִּבְשָׂרוֹ. שֶׁנְּגִיעַת פְּנִים אֵינָהּ נְגִיעָה: |
| 4. Струпья на ране расцениваются как кожа в отношении прикосновения к источникам нечистоты. Недоразвитые волосы на теле ребенка, наоборот, не считаются кожей. Что подразумевается? Если источник нечистоты прикоснулся к человеку в области струпьев над кровоподтеком, он становится нечистым; это, как если бы он прикоснулся к его плоти. И наоборот, если он коснулся тонких волос на теле ребенка, тот не оскверняется. Точно так же, если у нечистого человека есть кровоподтек, а чистый человек коснулся струпьев на кровоподтеке, он оскверняется. Если несовершеннолетний был нечист, а чистый человек дотронулся до неразвитых волос на его теле, он не становится нечистым. Это относится как к нечистоте, происходящей от человеческого трупа, так и к другим видам нечистоты. Аналогично, пятна грязи, грязь или подобные вещи, которые не считаются преградой, или высохшие куски грязи и вещи, которые считаются преградами, не считаются плотью, ни для передачи ритуальной нечистоты другим, ни для осквернения ритуальной нечистотой. | קְרוּם שֶׁעַל הַמַּכָּה הֲרֵי הוּא כְּעוֹר הַבָּשָׂר לְעִנְיַן מַגַּע טֻמְאוֹת. וּכְשׁוּת שֶׁעַל הַקָּטָן אֵינָהּ כְּעוֹר הַבָּשָׂר. כֵּיצַד. מִי שֶׁנָּגְעָה טֻמְאָה בִּקְרוּם מַכָּתוֹ נִטְמָא כְּאִלּוּ נָגְעָה בְּעוֹרוֹ. נָגְעָה בְּשֵׂעָר הַדַּק שֶׁעַל בְּשַׂר הַקָּטָן לֹא נִטְמָא. וְכֵן אָדָם טָמֵא שֶׁהָיְתָה בּוֹ מַכָּה וְנָגַע הַטָּהוֹר בִּקְרוּם מַכַּת הַטָּמֵא נִטְמָא. אִם הָיָה קָטָן טָמֵא וְנָגַע הַטָּהוֹר בַּכְּשׁוּת שֶׁלּוֹ לֹא נִטְמָא בֵּין בְּטֻמְאַת מֵת בֵּין בִּשְׁאָר טֻמְאוֹת. וְכֵן לִכְלוּכֵי צוֹאָה אוֹ טִיט וְכַיּוֹצֵא בָּהֶם מִדְּבָרִים שֶׁאֵין חוֹצְצִין עַל הַגּוּף וְכֵן גִּלְדֵי צוֹאָה מִן הַדְּבָרִים שֶׁחוֹצְצִין עַל הַגּוּף אֵינָם כְּעוֹר הַבָּשָׂר לֹא לְטַמֵּא וְלֹא לְהִתְטַמֵּא: |
| 5. Так же как человек оскверняется при соприкосновении с источником нечистоты, так и утварь оскверняется при прикосновении к ней источника нечистоты, за исключением глиняной посуды, которая оскверняется только тогда, когда источник нечистоты попадает в ее внутреннее пространство, как будет объяснено в «Законах об утвари». Это всеобъемлющий общий принцип, который действует в отношении ритуальной нечистоты: Все, что вызывает у человека ритуальную нечистоту при прикосновении к нему, вызывает у утвари ритуальную нечистоту. Все, что не передает человеку ритуальную нечистоту при прикосновении к нему, не передает ритуальную нечистоту утвари. Человек и утварь заражаются ритуальной нечистотой только от первичного источника ритуальной нечистоты. | כְּשֵׁם שֶׁאָדָם מִתְטַמֵּא בִּנְגִיעָתוֹ בְּטֻמְאָה כָּךְ הַכֵּלִים מִתְטַמְּאִים בִּנְגִיעַת הַטֻּמְאָה בָּהֶן. חוּץ מִכְּלִי חֶרֶס שֶׁאֵינוֹ מִתְטַמֵּא אֶלָּא מֵאֲוִירוֹ כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר בְּהִלְכוֹת כֵּלִים. [וְזֶהוּ כְּלָל גָּדוֹל בַּטֻּמְאָה. כָּל הַמְטַמֵּא אָדָם בְּמַגָּע מְטַמֵּא כֵּלִים. וְכָל שֶׁאֵינוֹ מְטַמֵּא אָדָם בְּמַגָּע אֵינוֹ מְטַמֵּא כֵּלִים. וְאֵין אָדָם וְכֵלִים מְקַבְּלִין טֻמְאָה אֶלָּא מֵאַב הַטֻּמְאָה]: |
| 6. Нечистота переноса оскверняет во всех ситуациях — будь то труп человека или другой предмет, передающий нечистоту при переноске, — она передается из-за того, что человек переносит источник нечистоты, хотя он не прикасался к нему. Даже если между человеком и источником нечистоты находится камень, поскольку он нес его, он становится нечистым. Сказанное выше применимо независимо от того, несет ли он его на голове, руке или другой части тела. И неважно, сам ли человек поднял источник нечистоты или другой человек поднял его и положил на него; поскольку он нес его на себе в любом случае, он становится нечистым. Даже если источник нечистоты висел на нитке или волоске, а он повесил нитку на руку и поднял источник нечистоты до малейшей степени, считается, что он нес его, и он становится нечистым. | טֻמְאַת מַשָּׂא הָאֲמוּרָה בְּכָל מָקוֹם בֵּין בְּמֵת בֵּין בִּשְׁאָר כָּל הַמְטַמְּאִים בְּמַשָּׂא. הוּא שֶׁיִּשָּׂא הָאָדָם הַטֻּמְאָה אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא נָגַע בָּהּ. אֲפִלּוּ הָיָה בֵּינוֹ לְבֵינָהּ אֶבֶן הוֹאִיל וְנָשָׂא נִטְמָא. וְאֶחָד הַנּוֹשֵׂא עַל רֹאשׁוֹ אוֹ עַל יָדוֹ אוֹ עַל שְׁאָר גּוּפוֹ. וְאֶחָד הַנּוֹשֵׂא הוּא בְּעַצְמוֹ אוֹ שֶׁנְּשָׂאָהּ אַחֵר וְהִנִּיחָהּ לְמַעְלָה מִזֶּה הוֹאִיל וְנִשֵּׂאת עָלָיו מִכָּל מָקוֹם נִטְמָא וַאֲפִלּוּ הָיְתָה הַטֻּמְאָה תְּלוּיָה בְּחוּט אוֹ בִּשְׂעָרוֹ וְתָלָה הַחוּט בְּיָדוֹ וְהִגְבִּיהַּ הַטֻּמְאָה כָּל שֶׁהוּא הֲרֵי זֶה נוֹשֵׂא וְנִטְמָא: |
| 7. Перемещение предмета считается его переноской. Любой предмет, который привносит нечистоту при переноске, привносит нечистоту при перемещении. Что подразумевается? На стене висела балка, а на ней лежал труп человека, туша животного или что-то подобное. Чистый человек подошел к другому концу балки и сдвинул ее. Поскольку он перенес нечистоту на другой конец балки, он становится нечистым за то, что перенес источник нечистоты. Само собой разумеется, это относится и к тому случаю, когда он тянет другой конец бруса к земле, пока источник нечистоты не поднимется вверх или не потащит его по земле, ибо это, безусловно, считается переносом. Приведенная выше ситуация и все подобное относится к действию перемещения, которое придает ритуальную нечистоту, как уже упоминалось во всех случаях. | מֵסִיט בִּכְלַל נוֹשֵׂא הוּא. וְכָל דָּבָר שֶׁמְּטַמֵּא בְּמַשָּׂא מְטַמֵּא בְּהֶסֵּט. כֵּיצַד. קוֹרָה שֶׁהִיא מֻנַּחַת עַל הַכֹּתֶל וְעַל צִדָּהּ מֵת אוֹ נְבֵלָה וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן. וּבָא הַטָּהוֹר לִקְצֵה הַקּוֹרָה הַשֵּׁנִי וְהֵנִידוֹ. כֵּיוָן שֶׁהֵנִיד אֶת הַטֻּמְאָה שֶׁבַּקָּצֶה הַשֵּׁנִי טָמֵא מִשּׁוּם נוֹשֵׂא. וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר אִם מָשַׁךְ אֶת הַקָּצֶה הַשֵּׁנִי כְּנֶגֶד הָאָרֶץ עַד שֶׁהִגְבִּיהַּ הַטֻּמְאָה אוֹ שֶׁגָּרַר הַטֻּמְאָה עַל הָאָרֶץ. שֶׁזֶּה נוֹשֵׂא וַדַּאי. וְזֶה וְכָל כַּיּוֹצֵא בָּהּ הִיא טֻמְאַת הֶסֵּט הָאֲמוּרָה בְּכָל מָקוֹם: |
| 8. Если человек носит источник нечистоты в скрытой части своего тела, он становится нечистым. Хотя прикосновение к таким частям тела не считается прикосновением, но ношение там какого-либо предмета считается ношением, если только источник нечистоты не проглочен им, попадая в его чрево. Если источник нечистоты попадает в желудок человека, то не считается, что он прикасался к нему или нес его. Если такой человек погружается в микву, он вновь обретает чистоту, даже если источник нечистоты находится в его чреве. | הַנּוֹשֵׂא בְּתוֹךְ בֵּית הַסְּתָרִים נִטְמָא שֶׁאַף עַל פִּי שֶׁאֵין הַנְּגִיעָה שָׁם נְגִיעָה הַנּוֹשֵׂא שָׁם נוֹשֵׂא הוּא. אֶלָּא אִם כֵּן נִבְלַע הַטֻּמְאָה בְּתוֹךְ מֵעָיו שֶׁמֵּאַחַר שֶׁהִגִּיעָה לְתוֹךְ בִּטְנוֹ אֵינוֹ לֹא נוֹגֵעַ וְלֹא נוֹשֵׂא. וְאִם טָבַל טָהוֹר וְאַף עַל פִּי שֶׁהַטֻּמְאָה בְּתוֹךְ מֵעָיו: |
| 9. Только человек оскверняется от ношения источника нечистоты, но не утварь. Что подразумевается? На руку человека надевают десять сосудов, один на другой, а в самый верхний сосуд кладут тушу животного или другой источник нечистоты. Человек считался нечистым, потому что нес на себе тушу животного. Напротив, все сосуды на его руке чисты, кроме самого верхнего, которого коснулся источник нечистоты. Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. | אֵין מִתְטַמֵּא בְּמַשָּׂא אֶלָּא הָאָדָם בִּלְבַד לֹא הַכֵּלִים. כֵּיצַד. הֲרֵי שֶׁהָיָה מֻנָּח עַל יָדוֹ עֲשָׂרָה כֵּלִים זֶה עַל גַּבֵּי זֶה וְהַנְּבֵלָה וְכַיּוֹצֵא בָּהּ בַּכְּלִי הָעֶלְיוֹן הָאָדָם טָמֵא מִשּׁוּם נוֹשֵׂא נְבֵלָה וְהַכֵּלִים שֶׁעַל יָדוֹ כֻּלָּן טְהוֹרִים חוּץ מִכְּלִי הָעֶלְיוֹן שֶׁנָּגְעָה בּוֹ הַטֻּמְאָה. וְכֵן כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 10. Ритуальная нечистота шатра не применяется в отношении других источников нечистоты, а только по отношению к человеческому трупу. Будь то человек или утварь, даже игла, протянутая над трупом, или труп, протянутый над человеком или утварью, или труп и человек или утварь, находящиеся под одним навесом, — они нечисты. | טֻמְאַת אֹהֶל אֵינָהּ בִּשְׁאָר טֻמְאוֹת אֶלָּא בְּמֵת בִּלְבַד. וּבֵין שֶׁהֶאֱהִיל הָאָדָם אוֹ הַכְּלִי אֲפִלּוּ מַחַט שֶׁהֶאֱהִילָה עַל הַמֵּת אוֹ שֶׁהֶאֱהִיל הַמֵּת עַל הָאָדָם אוֹ עַל הַכֵּלִים אוֹ שֶׁהָיָה הַמֵּת עִם הָאָדָם אוֹ עִם הַכֵּלִים תַּחַת אֹהֶל אֶחָד הֲרֵי אֵלּוּ טְמֵאִים: |
| 11. Нечистота шатра, упоминаемая во всех местах, относится к нечистоте, передаваемой источником нечистоты человеку или утвари одним из этих трех способов. Входит ли человек полностью под крышу, где находится труп, или входит частью своего тела, он становится нечистым из-за шатра. Даже если он ввел под крышу, где находится труп, только руку, кончики пальцев или нос, все его лицо становится нечистым. Если он приложил руку к перемычке дверного проема такого помещения, он становится нечистым, как если бы туда вошла часть его тела. Если он прикоснулся к дверному косяку на расстоянии вытянутой руки и ниже над землей, он чист. Если он коснулся дверного косяка на расстоянии одной пяди и выше — он нечист. Мне кажется, что эта нечистота установлена мудрецами. | וְטֻמְאַת אֹהֶל הָאֲמוּרָה בְּכָל מָקוֹם הוּא שֶׁתְּטָמֵּא אוֹתָהּ טֻמְאָה הָאָדָם אוֹ הַכֵּלִים בְּאַחַת מִשָּׁלֹשׁ דְּרָכִים אֵלּוּ. אֶחָד הַבָּא כֻּלּוֹ לְאֹהֶל הַמֵּת אוֹ הַבָּא מִקְצָתוֹ הֲרֵי זֶה נִטְמָא בְּאֹהֶל אֲפִלּוּ הִכְנִיס יָדוֹ אוֹ רָאשֵׁי אֶצְבְּעוֹתָיו אוֹ חָטְמוֹ לְאֹהֶל הַמֵּת הֲרֵי זֶה נִטְמָא כֻּלּוֹ. נָגַע בַּמַּשְׁקוֹף וְצֵרֵף יָדוֹ עִם הַמַּשְׁקוֹף נִטְמָא כְּאִלּוּ בָּא מִקְצָתוֹ. נָגַע בָּאַסְקֻפָּה מִטֶּפַח וּלְמַטָּה קָרוֹב לָאָרֶץ טָהוֹר. וּמִטֶּפַח וּלְמַעְלָה טָמֵא. וְיֵרָאֶה לִי שֶׁדָּבָר זֶה מִדִּבְרֵיהֶם: |
| 12. Трупы как евреев, так и иноверцев передают нечистоту через прикосновение или через ношение. | אֶחָד הַמֵּת מִיִּשְׂרָאֵל אוֹ מִן הָעַכּוּ''ם מְטַמֵּא בְּמַגָּע וּבְמַשָּׂא: |
| 13. Труп нееврея не передает ритуальную нечистоту через шатер. Этот вопрос был передан через устную традицию. Что касается войны с мидианитянами, сказано («Бамидбар» 31:19): «Всякий, коснувшийся павшего» — тут говорится о прямом прикосновении, но не о нахождении под одной крышей. Аналогично, нееврей не оскверняется нечистотой, связанной с трупом. Напротив, если нееврей прикасается к трупу, несет его или стоит над ним, это все равно, что он не прикасался к нему. С чем можно сравнить этот случай? С животным, которое прикоснулось к трупу или стояло над трупом. Не только нечистота, передаваемая человеческим трупом, но и все виды нечистоты не оскверняют иноверцев и животных. | וְאֵין הָעַכּוּ''ם מְטַמֵּא בְּאֹהֶל וְדָבָר זֶה קַבָּלָה הוּא וַהֲרֵי הוּא אוֹמֵר בְּמִלְחֶמֶת מִדְיָן (במדבר לא יט) «כּל נֹגֵעַ בֶּחָלָל» וְלֹא הַזְכִּיר שָׁם אֹהֶל. וְכֵן הָעַכּוּ''ם אֵינוֹ נַעֲשֶׂה טְמֵא מֵת אֶלָּא עַכּוּ''ם שֶׁנָּגַע בְּמֵת אוֹ נְשָׂאוֹ אוֹ הֶאֱהִיל עָלָיו הֲרֵי הוּא כְּמִי שֶׁלֹּא נָגַע. הָא לְמָה זֶה דּוֹמֶה לִבְהֵמָה שֶׁנָּגְעָה בְּמֵת אוֹ הֶאֱהִילָה עַל הַמֵּת. וְלֹא בְּטֻמְאַת הַמֵּת בִּלְבַד אֶלָּא בְּכָל הַטֻּמְאוֹת כֻּלָּן אֵין הָעַכּוּ''ם וְלֹא הַבְּהֵמָה מִתְטַמְּאִין בָּהֶן: |
| 14. В соответствии с постановлением мудрецов, неевреи приравниваются к истекающим. Согласно Торе, нет такого вида живых существ, которые при жизни оскверняются ритуальной нечистотой или передают ритуальную нечистоту при жизни, кроме человека, да и то только тогда, когда он еврей. Как взрослый, так и несовершеннолетний еврей может оскверниться всеми формами ритуальной нечистоты, даже нечистотой, исходящей от трупа, о которой («Бамидбар» 19:20) сказано следующее: «А тот, кто нечист будет». Тем не менее, и взрослый, и несовершеннолетний могут оскверниться этой нечистотой, ибо сказано («Бамидбар» 19:18): «Всех людей, которые были там». Даже новорожденный младенец, который прикасался к трупу, носил его или протягивал конечности над ним, становится нечистым, и он считается нечистым из-за контакта с человеческим трупом. Вышесказанное относится к младенцу, родившемуся после девятимесячной беременности. Если он родился после восьмимесячной беременности, он воспринимается как камень и не приобретает ритуальной нечистоты. | וּמִדִּבְרֵי סוֹפְרִים שֶׁיְּהוּ הָעַכּוּ''ם כְּזָבִין לְכָל דִּבְרֵיהֶן. וְאֵין לְךָ בְּכָל מִינֵי נֶפֶשׁ מַה שֶּׁמִּתְטַמֵּא וְהוּא חַי אוֹ מְטַמֵּא וְהוּא חַי חוּץ מִן הָאָדָם בִּלְבַד. וְהוּא שֶׁיִּהְיֶה מִיִּשְׂרָאֵל. אֶחָד גָּדוֹל וְאֶחָד קָטָן מִתְטַמְּאִין בְּכָל הַטֻּמְאוֹת אֲפִלּוּ בְּטֻמְאַת הַמֵּת. שֶׁנֶּאֱמַר בָּהּ (במדבר יט כ) «אִישׁ אֲשֶׁר יִטְמָא» אֶחָד הָאִישׁ וְאֶחָד הַקָּטָן שֶׁהֲרֵי הוּא אוֹמֵר שָׁם (במדבר יט יח) «וְעַל כָּל הַנְּפָשׁוֹת אֲשֶׁר הָיוּ שָׁם». אֲפִלּוּ קָטָן בֶּן יוֹמוֹ שֶׁנָּגַע אוֹ נָשָׂא אוֹ הֶאֱהִיל עַל הַמֵּת נִטְמָא וַהֲרֵי הוּא טְמֵא מֵת. וְהוּא שֶׁנּוֹלַד לְתִשְׁעָה. אֲבָל בֶּן שְׁמוֹנָה הֲרֵי הוּא כְּאֶבֶן וְאֵינוֹ מְקַבֵּל טֻמְאָה: |
| 15. Тело не оскверняет ритуальной нечистотой до тех пор, пока человек не умрет окончательно. Даже если у человека перерезаны вены, или он пребывает в предсмертных муках, даже если у него перерезаны два жизненно важных органа, он не оскверняет ритуальной нечистотой свою душу, как сказано («Бамидбар» 19:13): «Всякий коснувшийся мертвого (тела), человека, который умер...» Если его позвоночник сломан вместе с большей частью окружающей плоти, он был разорван, как рыба, со спины, он был обезглавлен, или он был разрезан пополам со стороны живота, он оскверняет нечистотой, даже если некоторые его конечности все еще совершают конвульсивные движения. | הַמֵּת אֵינוֹ מְטַמֵּא עַד שֶׁתֵּצֵא נַפְשׁוֹ אֲפִלּוּ מְגֻיָּד אוֹ גּוֹסֵס. אֲפִלּוּ נִשְׁחֲטוּ בּוֹ שְׁנֵי הַסִּימָנִים אֵינוֹ מְטַמֵּא עַד שֶׁתֵּצֵא נַפְשׁוֹ שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר יט יג) «בְּנֶפֶשׁ הָאָדָם אֲשֶׁר יָמוּת». נִשְׁבְּרָה מִפְרַקְתּוֹ וְרֹב בְּשָׂרָהּ עִמָּהּ אוֹ שֶׁנִּקְרַע כְּדָג מִגַּבּוֹ אוֹ שֶׁהֻתַּז רֹאשׁוֹ אוֹ שֶׁנֶּחְלַק לִשְׁנֵי חֲלָקִים בְּבִטְנוֹ הֲרֵי זֶה מְטַמֵּא אַף עַל פִּי שֶׁעֲדַיִן הוּא מְרַפְרֵף בְּאֶחָד מֵאֵיבָרָיו: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Борьба без перерыва!
Источник: «Ор Тора», Песнь песней, стр. 122; «Ликутей Сихот», том 15, стр. 238
Мы находимся в постоянной борьбе. Почему же так?
Во времена Первого и Второго Храмов, нам не было с кем воевать. Никто в мире не смел противиться святости! Все те, кто пытались помешать святости, растаяли в воздухе от той мощной святости, которую несли в себе Первый и Второй Храмы. Евреи ревностно исполняли все заповеди Всевышнего, и никто даже не пытался им в этом помешать.
Но сейчас, в изгнании, всё по-другому. От нас требуется вести постоянную борьбу со злым началом, которое пытается помешать нам в нашем служении Всевышнему. Мы твёрдо держим оборону против тех, кто насмехается над нами, когда мы начинаем распространять в мире весть об Освобождении. Почему так происходит?
Что поделаешь? На войне, как на войне. Даже если мы не до конца понимаем смысл происходящего, даже если у нас нет ни сил, ни желания воевать, всё равно мы на войне.
А на войне есть одно неписанное правило: победит тот, кто окажется более упорным. И поэтому мы обязаны проявить упорство и победить!