ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
13. И великим стал муж, и возвеличивался все больше, пока не стал чрезвычайно великим.
пока не стал чрезвычайно великим. Так что (люди) говорили: «Лучше навоз мулов Ицхака, чем серебро и золото Авимелеха» [Берейшит раба 64].
14. И были у него стада мелкого скота и стада крупного скота, и хозяйство большое; и завидовать стали ему плиштим.
и хозяйство большое. Совокупность возделывания, на французском языке ouveraine. Хозяйство означает одну определенную работу, совокупность возделывания (земледелия).
15. И все колодцы, выкопанные рабами его отца, в дни Авраама, его отца засыпали плиштим и заполнили их землей.
засыпали плиштим. Потому что сказали: «Они (могут стать) для нас преткновением при нападении вражеских) войск» (т.е. если враги нападут на город, найдут здесь достаточно воды для своих воинов), טמונין (в переводе Онкелоса) означает «затыкать, закрывать», а в Талмуде (находим) : «Закрывает, отупляет сердце» [Псахим 42a].
16. И сказал Авимелех Ицхаку: «Уходи от нас, ибо ты окреп у нас премного».
17. И ушел оттуда Ицхак, и станом расположился в долине Граp, и поселился там.
в долине Грар. Далеко от города.
18. И вновь Ицхак откопал колодцы водные, которые выкопали в дни Авраама, его отца, и засыпали их плиштим после смерти Авраама. И дал он им имена как имена, которые дал им его отец.
и вновь откопал. Колодцы, которые были выкопаны в дни его отца Авраама, а плиштим засыпали их (после смерти Авраама). Прежде чем покинуть Грар, Ицхак вновь откопал (восстановил) их.
19. И копали рабы Ицхака в долине и нашли там колодец ключевой воды.
20. И спорили пастухи Грара с пастухами Ицхака говоря: «Наша вода!» И нарек он колодцу имя «Эсек», ибо они вели тяжбу с ним.
ибо они вели тяжбу с ним. Обременяли его, что касается этого, (вовлекая) в спор и в тяжбу.
21. И выкопали другой колодец, и спорили также о нем, и он нарек ему имя «Ситна».
Ситна. На французском языке nuisement (препятствие).
22. И перенес оттуда (свой стан) и выкопал другой колодец, и не спорили о нем и он нарек ему имя «Реховот» и сказал: «Ибо ныне простор дал нам Б-г, и мы размножимся на земле».
и размножимся на земле. Согласно переводу на арамейский язык, и умножимся (в будущем времени) на этой земле.
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №1191.
[«Алеф»] (1) Счастливы те, чей путь непорочен, те, кто следует учению Б-га. (2) Счастливы те, кто хранит свидетельства2 Его, кто всем сердцем ищет Его. (3) Они также не делают кривды, ходят путями Его. (4) Ты повеления Свои заповедал строго соблюдать. (5) Молю, пусть направляемы будут пути мои — соблюдать уставы Твои. (6) Тогда не устыжусь, созерцая все заповеди Твои. (7) Славить буду Тебя с честным сердцем, изучая законы правды Твоей. (8) Уставы Твои я хранить буду очень — не покидай меня!
[«Бет»] (9) Чем облагородит юноша путь свой? Соблюдая [всё] по слову Твоему. (10) Всем сердцем своим искал я Тебя, не дай мне ошибиться, [отступить от] заповедей Твоих. (11) В сердце моем сокрыл я слово Твое, чтобы не грешить пред Тобой. (12) Благословен Ты, Б-г, -научи меня уставам Твоим! (13) Устами моими возвещал я все правосудие уст Твоих. (14) На пути Твоих свидетельств радовался я, как всякому богатству. (15) Повеления Твои я буду обсуждать, созерцая пути Твои. (16) Уставами Твоими увлекаюсь я, не забуду слова Твоего!
[«Гимель»] (17) Прояви милость рабу Твоему — я буду жить и хранить слово Твое. (18) Открой глаза мои, я буду созерцать чудеса в учении Твоем. (19) Странник я на земле — не утаивай от меня заповедей Твоих! (20) Сокрушена душа моя от влечения к законам Твоим во всякое время. (21) Ты грозил злоумышленникам, проклятым, отступающим от заповедей Твоих. (22) Сними с меня стыд и позор, ибо свидетельства Твои я хранил. (23) И князья сидели, обо мне говорили, — [но] раб Твой обсуждал уставы Твои. (24) И свидетельства Твои — увлечение мое, советники мои.
[«Далет»] (25) Прильнула к праху душа моя, оживи меня по слову Твоему! (26) Поведал я о путях своих, и Ты ответил мне. Научи меня уставам Твоим. (27) Путь повелений Твоих дай мне понять, буду рассказывать о чудесах Твоих. (28) Истаивает от грусти душа моя, укрепи меня по слову Твоему. (29) Путь лжи устрани от меня и учение Твое даруй мне. (30) Путь веры избрал я, законы Твои поставил пред собой. (31) Прильнул я к свидетельствам Твоим, Б-г, — не позорь меня! (32) Путем заповедей Твоих поспешу, когда Ты дашь простор сердцу моему.
[«Эй»] (33) Укажи мне, Б-г, путь уставов Твоих, и я буду держаться его до конца. (34) Вразуми меня, и я буду соблюдать учение Твое и хранить его всем сердцем. (35) Веди меня по пути заповедей Твоих, ибо его я страстно возжелал. (36) Склони сердце мое к свидетельствам Твоим, а не к корысти. (37) Отврати глаза мои от созерцания тщеты, [в созерцании] пути Твоего придай мне жизненных сил. (38) Утверди рабу Твоему слово Твое ради благоговения пред Тобою. (39) Отврати поношение мое, которого я страшусь, ибо правосудие Твое благородно. (40) Вот, возжелал я повелений Твоих, правдой Твоей придай мне жизненных сил!
[«Вав»] (41) И да придет ко мне милосердие Твое, Б-г, спасение от Тебя — по слову Твоему. (42) И я дам ответ поносящему меня, ибо уповаю я на слово Твое. (43) Не отнимай совсем от уст моих слова истины, ибо на правосудие Твое уповаю я. (44) И хранить буду учение Твое всегда, во веки веков. (45) И ходить буду на просторе, ибо повеления Твои искал я. (46) И говорить буду о свидетельствах Твоих перед царями, и не буду стыдиться. (47) И увлекаться буду заповедями Твоими, которые я люблю. (48) И вознесу я руки свои к заповедям Твоим, которые я люблю, и рассуждать буду об уставах Твоих.
[«Зайн»] (49) Вспомни слово Твое к рабу Твоему, которым Ты обнадежил меня. (50) Это утешение мое в бедствии моем, ибо слово Твое придало мне жизненных сил. (51) Злодеи осмеивали меня до чрезвычайности, [но] от учения Твоего не уклонился я. (52) Вспоминаю я правосудие Твое издревле, о Б-г, и утешаюсь. (53) Ужас охватил меня из-за нечестивых, оставляющих учение Твое. (54) Песнопениями были мне уставы Твои в доме странствования моего. (55) Вспоминал я ночью имя Твое, о Б-г, и сохранял учение Твое. (56) Это сталось со мной, потому что соблюдал я учение Твое.
[«Хет»] (57) Доля моя, Б-г, — сказал я, — соблюдать слова Твои. (58) Умоляю Тебя всем сердцем — помилуй меня по слову Твоему. (59) Размышляя о путях своих, обращал я стопы свои к свидетельствам Твоим. (60) Торопился я и не медлил — чтобы хранить заповеди Твои. (61) Банды нечестивых окружили меня, но учение Твое не забыл я. (62) В полночь встаю я благодарить Тебя за правосудие Твое справедливое. (63) Друг я всем, кто благоговеет пред Тобою и хранит повеления Твои. (64) Милосердием Твоим, о Б-г, наполнена земля — научи меня уставам Твоим.
[«Тет»] (65) Хорошо поступил Ты с рабом Твоим, о Б-г, — согласно слову Твоему. (66) Хорошему разумению и познанию научи меня, ибо в заповеди Твои я верю. (67) До того, как страдал я, заблуждался я, а ныне слово Твое храню. (68) Добр Ты и творишь добро, научи меня уставам Твоим. (69) Замышляющие на меня зло сплетают ложь — я же всем сердцем буду соблюдать повеления Твои. (70) Ожирело сердце их, как тук, — я же учением Твоим утешаюсь. (71) Хорошо мне, что я пострадал, дабы научиться уставам Твоим. (72) Учение уст Твоих для меня лучше тысяч [монет из] золота и серебра.
[«Йуд»] (73) Руки Твои сотворили меня и усовершенствовали меня, вразуми меня — научусь я заповедям Твоим. (74) Благоговеющие пред Тобою увидят меня, возрадуются, что я уповаю на слово Твое. (75) Знаю я, Б-г, что правосудие Твое справедливо, и правильно Ты наказывал меня. (76) Пусть будет милосердие Твое утешением моим, по слову Твоему к рабу Твоему. (77) Да придет ко мне милосердие Твое, и буду я жить, ибо учение Твое — увлечение мое. (78) Да будут пристыжены злоумышленники, ибо ложно обвиняют меня, — я же говорить буду о повелениях Твоих. (79) Да возвратятся ко мне боящиеся Тебя и знающие свидетельства Твои. (80) Да будет сердце мое непорочно в уставах Твоих, дабы я не посрамился.
[«Каф»] (81) Изнемогает душа моя о спасении Твоем, уповаю я на слово Твое. (82) Истаивают глаза мои о слове Твоем, говорю я: когда утешишь Ты меня? (83) Я стал, как мех в дыму3, [но] уставов Твоих не забыл. (84) Сколько дней раба Твоего? Когда произведешь Ты суд над гонителями моими? (85) Рыли злоумышленники ямы для меня, вопреки учению Твоему. (86) Все заповеди Твои верны, несправедливо преследуют меня, помоги мне. (87) Едва не погубили меня на земле, но не оставил я повелений Твоих. (88) По милосердию Твоему придай мне жизненных сил, я буду хранить свидетельства уст Твоих.
[«Ламед»] (89) Вовек, о Б-г, слово Твое установлено на небесах. (90) Вера Твоя — из поколения в поколение. Ты устроил землю, и она стоит. (91) По законам Твоим все стоит доныне, ибо все служат Тебе. (92) Если бы не учение Твое было увлечением моим, погиб бы я в бедствии моем. (93) Вовек не забуду повелений Твоих, ибо ими Ты придаешь мне жизненные силы. (94) Твой я — спаси меня, ибо спрашивал я повелений Твоих. (95) Злодеи надеялись погубить меня, [а] я размышляю о свидетельствах Твоих. (96) Видел я предел всякого совершенства, [но] заповедь Твоя обширна безмерно.
1 119-я глава составлена в порядке еврейского алфавита, причем каждой букве отведено восемь стихов: первые восемь стихов начинаются с буквы «алеф», вторые восемь — с буквы «бейт», третьи — с буквы «гимель», и т. д. В каждом стихе этой главы (кроме 122-го) содержатся слова «путь», «Тора», «заповеди» «правосудие», «слово», «речь» (Ибн Эзра). Эта глава также используется для молитвы в трудные моменты (во время тяжелой болезни, бедствия). В таких случаях читают те стихи (по восемь), из начальных букв которых составляется имя человека, за которого произносится молитва.
2 «Свидетельства» — заповеди, являющиеся свидетельствами, напоминающими о сотворении мира или других знаменательных событиях, например о субботе, праздниках и т. п. (Мецудат Цийон).
3 Как мешок из кожи, который высыхает на дыму (Раши).
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
25 Хешвана
Послание тридцать второе
«Благослови его, Г-сподь, на великие дела, и свершения его да будут угодны Тебе...». Пожелай, Всевышний, постоянной удачи во всех начинаниях тем, кто помогает нуждающимся; я прошу Тебя, Создатель, Который дал им силу творить добро, чтобы впредь Ты придавал им еще больше сил и укрепил сердца их, сердца могучих духом. О тех, кто вызвался собирать пожертвования для бедных, пророк сказал: «Побуждающий других к щедрости... благодаря их щедрости возвысится». Велика заслуга тех, кто призывает людей оказывать помощь другим во всех городках и общинах, и засчитывает им Всевышний такое усердие как их собственный материальный взнос в это дело. О том, кто помогает нуждающимся из своих средств, сказано: «...Духовное воплощение его милосердного поступка сохраняется навечно».
В этом стихе глагол «омедет» («сохраняется») приведен в женском роде, в чем содержится намек на то, что такой поступок человека вызван женским началом его души, — ибо подобно женщине, принимающей мужское семя, сердце его оплодотворилось призывом того, о ком шла речь выше. Но несмотря на то, что женское начало в человеческой душе неустойчиво, все же духовное воплощение милосердного поступка сохраняется навечно. Объяснение этому таково: духовное воплощение всех добрых дел, и, в частности, оказания помощи нуждающимся, совершаемых евреями от всего сердца, сохраняется в нашем мире в скрытой форме до периода возвращения мертвых к жизни, когда откроется суть Божественного и станет явным свет Эйн Соф в тех его аспектах, которые трансцендентны мирозданию, — как это было подробно объяснено в моем прошлогоднем послании. Всем нам нужно подготовить необходимую духовную базу для раскрытия света Эйн Соф и создать «сосуд»,— который смог бы вместить его подобно тому, как тело вмещает душу.
Об этом сказано: «Все слова Мои подобны языкам пламени...» — точно так же, как пламя свечи сохраняется в физическом мире и дает нам свет благодаря фитилю, и Божественный свет озаряет нас в этом мире лишь благодаря «сосуду», который удерживает его в себе, не позволяя ему вернуться в свой источник, как это объясняется в другом месте. «Телом», «сосудом» для света Его, благословен Он, служат человеческая доброта и великодушие, которые проявляются в обеспечении всем жизненно важным тех, кто лишен самого необходимого. Как написано в книге «Тикуней Зоар»: «...Придал Ты этим сфирот, в которых заключен Твой бесконечный свет, особую форму, которая именуется „телом“... Эти десять сфирот символически обозначаются таким образом: Хесед — „правая рука“...». Самый важный орган этого «тела» — именно «правая рука».
В гимне «Ты, и никто иной, — наш Б-г» его автор сказал: «Помощь нуждающимся создает облачение для света Творца», — и об этом сказали наши учители, что награда за такую помощь зависит от того, какую роль играла в подобном поступке доброта человека. Как написано: «Помогайте нуждающимся так, будто вы засеиваете поле для себя, а урожай, который вы соберете, зависит от доброты, проявленной вами во время сева». Всходы появляются из семян, скрытых в почве, — так и духовное воплощение помощи нуждающимся и других добрых дел, которые евреи совершают в изгнании, скрыто до тех пор, пока не возродятся к жизни мертвые. Тогда бесконечный свет Эйн Соф — да удостоимся мы его! — воплотится в этом мире и озарит нас. «А Его свет и „костяк“ мироздания — органическое единство». «Костяк» представляет собой совокупность элементов, из которых созданы все творения высших и низших миров и которые являются оболочками десяти сфирот мира Ацилут, чей свет пронизывает их. И если эти оболочки полностью растворяются в свете, ограниченном рамками мира Ацилут, то тем более «сосуд» для бесконечного света Эйн Соф, который трансцендентен всем мирам и бесконечно выше мира Ацилут, растворяется в этом свете.
Поэтому оказание помощи нуждающимся называется на святом языке существительным женского рода — «цдака», как уже упоминалось выше в связи со стихом «Духовное воплощение его милосердного поступка сохраняется навечно», — ибо сердце того, кто совершил подобное деяние, оплодотворяется сиянием бесконечного света, для которого физический мир станет «сосудом», когда мертвые восстанут из праха.
Однако в стихе «Милосердие поведет его, словно ангел-хранитель» слово «цедек» («милосердие») — мужского рода, поскольку речь в нем идет о сострадании, которое пробуждается в сердце человека само по себе. Помогает возникновению такого чувства любовь ко Всевышнему, которую человек пробуждает в душе, читая текст «Шма» в стремлении прилепиться к Нему и декларируя свою готовность к самопожертвованию, произнося: «Г-сподь — один!». Словами же «бехоль меодеха», которые обычно переводят «всем своим существом», он выражает стремление исполнить то, что требуется от него, исходя из их простого смысла — «всем достоянием своим». И такое пробуждение чувств в низшем мире вызывает пробуждение высшего милосердия: подобно тому, «как в воде отражается лицо человека», так и сердце его отражается в сердце «высшего подобия человека». Милосердие это повлечет за собой излияние бесконечного света Эйн Соф, который безгранично выше всех миров, в самый низший из них в абсолютно открытой форме тогда, когда мертвые вернутся к жизни, — как то было подробно объяснено в моем прошлогоднем послании. И в этом — смысл слов «Милосердие поведет его, идя перед ним»: слово «лефанав» означает как «перед ним», так и «перед лицом его», — милосердие привлечет свет Высшего лика, который несравненно выше мира Ацилут, и направит его в мир Асия. Сейчас из-за недостатка времени я не могу изложить все это подробно. Пусть не будет у вас ни в чем недостатка, «да облагодетельствует Г-сподь добрых и чистых сердцем» — как того желает заботящийся о вас автор этих строк.
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
Сегодня 25 Хешвана
Провидение поселяет каждого в том месте, где он живет, с целью укрепления еврейства и распространения Торы.
Когда вспахиваешь и сеешь — всё вырастет.
Примечания:
Человек выбирает место жительства не только по разуму. Здесь задействовано множество других факторов — ощущения, влечения, чувства принадлежности. Как утверждает Талмуд («Сота» 47а): «Место обретает очарование в глазах тех, кто там живет».
На самом глубоком уровне личное решение человека о том, где жить, отражает волю Б-га, так что на его выбор влияет миссия, предначертанная свыше. Наши усилия будут благословлены в той степени, в которой мы сможем выполнить это Б-жественное намерение, которое в конечном итоге влечет за собой распространение Торы и еврейства.
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 245
241-я заповедь «делай» — повеление, содержащее закон о поджоге.
И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «Если займется огонь... и перейдет на чужое поле, спалив там копны, колосья или поле, то вызвавший пожар должен заплатить» (Шмот 22:5).
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, полностью разъяснены во второй и шестой главах трактата Бава кама.
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы об ущербах, причиненных имуществом. Гл. 9
| 1. Если беременное животное причиняет ущерб, сумма в размере половины ущерба может быть взыскана с матери и ее потомства, поскольку потомство считается частью ее тела. В отличие от этого, когда ущерб причиняет курица, причитающаяся сумма не может быть взыскана с ее яиц. [Это объясняется тем, что яйца курицы не считаются частью ее тела, а скорее отделены от него и отличаются от него. | בְּהֵמָה מְעֻבֶּרֶת שֶׁהִזִּיקָה גּוֹבֶה חֲצִי נֵזֶק מִמֶּנָּה וּמִוְּלָדָהּ מִפְּנֵי שֶׁהוּא מִגּוּפָהּ. אֲבָל תַּרְנְגלֶת שֶׁהִזִּיקָה אֵינוֹ גּוֹבֶה מִבֵּיצָתָהּ מִפְּנֵי שֶׁהַבֵּיצָה אֵינָהּ מִגּוּפָהּ אֲבָל מֻבְדֶּלֶת וּמֻפְרֶשֶׁת מִמֶּנָּה: |
| 2. Если беременная корова лягнула [другую корову], а теленок [лягнувшей коровы] найден у нее под боком, но неизвестно, родила ли она до лягания или нет, то с коровы [одной] можно взыскать половину ущерба. С теленка ничего нельзя взыскать, если только [истец не представит доказательство того, что корова была беременной в момент пастьбы]. [Обоснование заключается в том, что] если кто-то желает присвоить деньги своего товарища, бремя доказательства лежит на нем. | מְעֻבֶּרֶת שֶׁנָּגְחָה וְנִמְצָא וְלָדָהּ בְּצִדָּהּ וְאֵין יָדוּעַ אִם עַד שֶׁלֹּא נָגְחָה יָלְדָה אוֹ אַחַר שֶׁנָּגְחָה יָלְדָה. מְשַׁלֵּם חֲצִי נֵזֶק מִן הַפָּרָה וְאֵינוֹ גּוֹבֶה מִן הַוָּלָד כְּלוּם עַד שֶׁיָּבִיא רְאָיָה שֶׁבְּשָׁעָה שֶׁנָּגְחָה הָיְתָה מְעֻבֶּרֶת. שֶׁהַמּוֹצִיא מֵחֲבֵרוֹ עָלָיו לְהָבִיא הָרְאָיָה: |
| 3. [Аналогично], если бык забодает беременную корову, и мы найдем у нее мертворожденного теленка, и мы не знаем, родила ли она мертворожденного теленка до того, как ее забодали, или она родила мертворожденного теленка, потому что ее забодали, [владелец быка] обязан оплатить [только] ущерб корове, но не ущерб теленку. Ибо когда человек желает присвоить деньги своего товарища, бремя доказательства лежит на нем. | שׁוֹר שֶׁנָּגַח פָּרָה מְעֻבֶּרֶת וְנִמְצָא עֻבָּרָהּ נוֹפֵל בְּצִדָּהּ וְאֵין יָדוּעַ אִם עַד שֶׁלֹּא נְגָחָהּ הִפִּילָה אוֹ מֵחֲמַת נְגִיחָה הִפִּילָה. מְשַׁלֵּם נֵזֶק הַפָּרָה וְאֵינוֹ מְשַׁלֵּם נֵזֶק הַוָּלָד. שֶׁהַמּוֹצִיא מֵחֲבֵרוֹ עָלָיו הָרְאָיָה: |
| 4. Если бык бодает беременную корову и у той случается выкидыш, мы не оцениваем ущерб коровы отдельно и ущерб теленка отдельно [и обязываем владельца быка выплатить всю сумму]. Вместо этого мы оцениваем стоимость коровы, когда она была беременна и здорова, и сравниваем ее с ее нынешней стоимостью и стоимостью тела плода. Владелец быка должен выплатить разницу [если тот был «предостереженным»] или половину разницы, если он был «смирным». | נָגַח פָּרָה מְעֻבֶּרֶת וְהִפִּילָה. אֵין שָׁמִין פְּחַת פָּרָה בִּפְנֵי עַצְמָהּ וּפְחַת הַוָּלָד בִּפְנֵי עַצְמוֹ. אֶלָּא שָׁמִין כַּמָּה הָיְתָה הַפָּרָה שָׁוָה כְּשֶׁהָיְתָה מְעֻבֶּרֶת וּבְרִיאָה וְכַמָּה הִיא שָׁוָה עַכְשָׁו הִיא וְהַנֵּפֶל שֶׁלָּהּ וּמְשַׁלֵּם הַפְּחָת אוֹ חֶצְיוֹ אִם הָיָה תָּם: |
| 5. Если корова принадлежала одному человеку, а теленок — другому, то потеря упитанности коровы [в результате выкидыша] причитается владельцу коровы; потеря основной массы коровы делится между владельцем коровы и владельцем теленка. Туша теленка принадлежит владельцу теленка. | הָיְתָה הַפָּרָה לְאֶחָד וְהַוָּלָד לְאֶחָד הֲרֵי פְּחַת הַשֻּׁמָּן שֶׁפָּחַת גּוּף הַפָּרָה לְבַעַל הַפָּרָה. וּפְחַת הַנֶּפַח חוֹלְקִין אוֹתוֹ בַּעַל הַפָּרָה עִם בַּעַל הַוָּלָד. וְהַנֵּפֶל שֶׁל בַּעַל הַוָּלָד: |
| 6. [Если один бык преследовал другого, и один из них был ранен], то действуют следующие правила. [Если владелец быка], которому был нанесен ущерб, сказал: «Это твой бык нанес ущерб», а [владелец другого быка] сказал: «Я не знаю, может быть, его поранил камень», то бремя доказательства лежит на том, кто хочет взыскать плату. [Это постановление действует], даже если тот, чья собственность была повреждена, заявляет: «Я уверен [что твой бык нанес ущерб], а другой человек говорит: «Я не знаю». Если тот, чье имущество было повреждено, заявляет: «Ты, конечно, знаешь, что твой бык причинил ущерб», если [его бык] был «предостереженным», [другой человек] обязан дать открепительную клятву, что он не знает о том [что его бык нанес ущерб]. Если же [его бык] был «смирным», от него не требуется открепительной клятвы. [Это объясняется тем, что даже если он признает, что его бык нанес ущерб], он не будет нести ответственность. Ведь ответственность за половину стоимости нанесенного ущерба — это штраф, а человек, признающий свою вину за штраф [когда нет свидетелей, которые могли бы его обязать], не несет ответственности. | שׁוֹר שֶׁהָיָה רוֹדֵף אַחַר שׁוֹר אַחֵר וְהֻזַּק. הַנִּזָּק אוֹמֵר שׁוֹרְךָ הִזִּיק וְזֶה אוֹמֵר אֵינִי יוֹדֵעַ שֶׁמָּא בְּסֶלַע לָקָה. הַמּוֹצִיא מֵחֲבֵרוֹ עָלָיו הָרְאָיָה. וְאַף עַל פִּי שֶׁהַנִּזָק אוֹמֵר אֲנִי יוֹדֵעַ בְּוַדַּאי וְזֶה אוֹמֵר אֵינִי יוֹדֵעַ. טָעַן הַנִּזָּק וְאָמַר וַדַּאי אַתָּה יוֹדֵעַ שֶׁשּׁוֹרְךָ הִזִּיק הֲרֵי זֶה נִשְׁבָּע שְׁבוּעַת הֶסֵּת שֶׁאֵינוֹ יוֹדֵעַ אִם הָיָה מוּעָד. אֲבָל אִם הָיָה תָּם פָּטוּר אַף מִשְּׁבוּעַת הֶסֵּת שֶׁאֲפִלּוּ הוֹדָה מֵעַצְמוֹ פָּטוּר שֶׁחֲצִי נֵזֶק קְנָס הוּא וּמוֹדֶה בִּקְנָס פָּטוּר הוּא: |
| 7. [Человек, чьему быку был нанесен ущерб, не имеет права на возмещение ущерба в следующем случае]. Два быка [принадлежащие двум разным владельцам] преследовали третьего быка. Свидетели видели, что один из быков причинил ущерб третьему быку, но не смогли определить, какой именно бык причинил ущерб. [Поскольку] один из владельцев утверждает: «Твой бык причинил ущерб», а другой: «Твой бык причинил ущерб», то ни один из них не несет ответственности. Если оба быка принадлежат одному человеку, то он обязан заплатить из тела менее ценного [быка, если этот бык — «смирный»]. Если оба быка — «предостереженные», он обязан выплатить всю сумму ущерба из своего имущества. | הָיוּ שְׁנַיִם רוֹדְפִין אַחַר אֶחָד וַהֲרֵי עֵדִים שֶׁאֶחָד מֵהֶן הִזִּיק וְאֵין הָעֵדִים יוֹדְעִים אֵיזֶהוּ מִשְּׁנֵיהֶם. זֶה אוֹמֵר שׁוֹרְךָ הִזִּיק וְזֶה אוֹמֵר שׁוֹרְךָ הִזִּיק שְׁנֵיהֶם פְּטוּרִין. וְאִם הָיוּ שְׁנֵיהֶם שֶׁל אִישׁ אֶחָד חַיָּב לְשַׁלֵּם מִגּוּף הַפָּחוּת שֶׁבִּשְׁנֵיהֶם. וְאִם הָיוּ מוּעָדִין מְשַׁלֵּם נֵזֶק שָׁלֵם מִנְּכָסָיו: |
| 8. В каких случаях применимо вышесказанное? Если оба быка присутствуют перед нами. Если же один из них умер или потерялся, и он был «смирным», [их владелец] не несет ответственности, даже если они оба принадлежат ему. Ибо он может сказать тому, чье имущество пострадало: «Докажи мне, что именно бык, который находится здесь, причинил ущерб, и я заплачу тебе». | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּשֶׁשְּׁנֵי הַשְּׁוָרִים עוֹמְדִין. אֲבָל אִם מֵת אֶחָד מֵהֶן אוֹ אָבַד וְהָיָה אֶחָד מֵהֶן תָּם אַף עַל פִּי שֶׁהֵן שֶׁל אִישׁ אֶחָד פָּטוּר. שֶׁהֲרֵי אוֹמֵר לוֹ הָבֵא רְאָיָה שֶׁזֶּה הָעוֹמֵד הוּא שֶׁהִזִּיק וַאֲשַׁלֵּם לְךָ: |
| 9. [Аналогичные принципы применяются в случае, когда быка покалечил один из двух быков, принадлежащих одному владельцу]. Один из двух быков, преследовавших [пострадавшего быка], был крупным, а другой — мелким. Если тот, чей бык пострадал, утверждает, что ущерб причинил больший бык, а тот, чей бык причинил ущерб, утверждает, что ущерб причинил меньший бык, [бремя доказательства лежит на том, кто хочет взыскать плату]. [Если же один из быков был «смирным», а другой — «предостереженным», и человек, чей бык был ранен, утверждает, что ущерб был нанесен «предостереженным», а человек, чей бык нанес ущерб, утверждает, что ущерб был нанесен «смирным», то бремя доказательства возлагается на того, кто желает взыскать плату. | הָיוּ שְׁנֵי הַשְּׁוָרִים הָרוֹדְפִין אֶחָד גָּדוֹל וְאֶחָד קָטָן. הַנִּזָּק אוֹמֵר גָּדוֹל הִזִּיק וְהַמַּזִּיק אוֹמֵר קָטָן הִזִּיק. הָיָה אֶחָד תָּם וְאֶחָד מוּעָד הַנִּזָּק אוֹמֵר מוּעָד הִזִּיק וְהַמַּזִּיק אוֹמֵר תָּם הִזִּיק. הַמּוֹצִיא מֵחֲבֵרוֹ עָלָיו הָרְאָיָה: |
| 10. Если не было четкого доказательства, какой из быков нанес ущерб, но свидетели подтвердили, что ущерб нанес один из двух быков [принадлежащих этому человеку], то человек, чей бык нанес ущерб, должен заплатить ту сумму, которую он признает. Если человек, чье имущество было повреждено, утверждает: «Ты знаешь, что ущерб был причинен другим быком в твоем присутствии», то человек, чей бык нанес ущерб, должен принести клятву, предписанную законом Торы. Затем он выплачивает сумму, которую признал. [Клятва требуется] потому, что он признал часть [предъявленного ему иска]. | לֹא הָיְתָה שָׁם רְאָיָה בְּרוּרָה שֶׁזֶּה הִזִּיק אֶלָּא עֵדִים מְעִידִים שֶׁאֶחָד מִשְּׁנֵי אֵלּוּ הִזִּיק מְשַׁלֵּם הַמַּזִּיק כְּמוֹ שֶׁאוֹמֵר. וְאִם טָעַן הַנִּזָּק שֶׁאַתָּה יוֹדֵעַ וַדַּאי שֶׁזֶּה הִזִּיק בְּפָנֶיךָ הֲרֵי הַמַּזִּיק נִשְׁבָּע שְׁבוּעַת הַתּוֹרָה וּמְשַׁלֵּם כְּמוֹ שֶׁהוֹדָה שֶׁהֲרֵי הוֹדָה בְּמִקְצָת: |
| 11. [Следующие правила применяются, если] были поранены два быка, один большой и один маленький, и было два быка, которые причинили ущерб, один большой и один маленький. Человек, чьи быки были ранены, утверждает: большой бык нанес ущерб большому быку, а маленький бык — маленькому. Человек, чьи быки нанесли ущерб, напротив, заявляет: «Нет. Это маленький бык нанес ущерб большому, а большой бык нанес ущерб маленькому». [Аналогичный спор возникает, если] один [из быков, нанесших ущерб] был «предостереженным», а другой — «смирным». Тот, чьи быки были ранены, утверждает: бык, который был «предостереженным», нанес ущерб большому быку, а бык, который был «смирным», нанес ущерб маленькому быку. Напротив, тот, чьи быки причинили ущерб, заявляет: «Смирный бык, поранил большого, а предостереженный — маленького». [В обоих случаях] бремя доказательства лежит на том, кто хочет взыскать плату. Если доказательств нет, тот, кто причинил ущерб, не несет ответственности [вообще]. С чем это можно сравнить? Со случаем, когда человек утверждает, что кто-то из его товарищей должен ему пшеницу, а тот признает, что должен ему ячмень. В таком случае [ответчик] должен принести открепительную клятву, а затем не несет ответственности даже за ячмень, как будет объяснено в «Законах об исках». Если человек, чьи быки были ранены, завладеет [имуществом, принадлежащим тому, чьи быки причинили ущерб], он может взять плату за ущерб, причиненный мелкому быку, из тела крупного быка и может взять плату за ущерб, причиненный крупному быку, из тела мелкого быка, как признал тот, кто причинил ущерб. Если же он не захватил владение [таким имуществом], то с человека, чьи быки причинили ущерб, не взыскивают никаких денег. | הָיוּ הַנִּזָּקִין שְׁנַיִם אֶחָד גָּדוֹל וְאֶחָד קָטָן וְהַמַּזִּיקִין אֶחָד גָּדוֹל וְאֶחָד קָטָן. הַנִּזָּק אוֹמֵר גָּדוֹל הִזִּיק אֶת הַגָּדוֹל וְהַקָּטָן אֶת הַקָּטָן וְהַמַּזִּיק אוֹמֵר לֹא כִּי אֶלָּא קָטָן הִזִּיק אֶת הַגָּדוֹל וְגָדוֹל אֶת הַקָּטָן. אוֹ שֶׁהָיָה אֶחָד תָּם וְאֶחָד מוּעָד הַנִּזָּק אוֹמֵר הַמּוּעָד הִזִּיק אֶת הַגָּדוֹל וְתָם הִזִּיק אֶת הַקָּטָן וְהַמַּזִּיק אוֹמֵר תָּם הִזִּיק אֶת הַגָּדוֹל וְהַמּוּעָד הִזִּיק אֶת הַקָּטָן. הַמּוֹצִיא מֵחֲבֵרוֹ עָלָיו הָרְאָיָה. לֹא הָיְתָה שָׁם רְאָיָה בְּרוּרָה הַמַּזִּיק פָּטוּר. לְמָה זֶה דּוֹמֶה לְזֶה טוֹעֵן אֶת חֲבֵרוֹ חִטִּים וְהוֹדָה לוֹ בִּשְׂעוֹרִים שֶׁהוּא נִשְׁבַּע שְׁבוּעַת הֶסֵּת וּפָטוּר אַף מִדְּמֵי שְׂעוֹרִים כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר בְּהִלְכוֹת טוֹעֵן. וְאִם תָּפַס הַנִּזָּק הֲרֵי זֶה מְשַׁלֵּם לַקָּטָן מִן הַגָּדוֹל וְלַגָּדוֹל מִן הַקָּטָן כְּמוֹ שֶׁהוֹדָה הַמַּזִּיק. אֲבָל אִם לֹא תָּפַס אֵין מוֹצִיאִין מִן הַמַּזִּיק כְּלוּם: |
| 12. Если один бык забодает [другого быка], а затем забодает третьего, то владелец первого забоданного быка и владелец [забодавшего быка] считаются партнерами. Что подразумевается? Если бык стоимостью 200 [зуз] забодает другого быка стоимостью 200 [зуз], а туша ничего не стоит, то владелец пострадавшего быка имеет право на 100 [зуз от забодавшего быка], а его владелец — на 100 [зуз]. Если этот бык забодает другого быка, — который стоит 200 [зуз], а его туша не имеет никакой ценности, то владелец последнего имеет право на 100 [зуз], а владелец первого быка и первоначальный владелец быка имеют право на 50 [зуз] каждый. Если этот бык забодает другого, который стоит 200 [зуз], а его туша не имеет ценности, то владелец последнего быка имеет право на 100 [зуз], владелец второго, которого забодали, имеет право на 50 [зуз], а владелец первого быка и первоначальный владелец быка имеют право на 25 [зуз] каждый. Этот порядок соблюдается и в дальнейшем [если бык продолжает бодать]. | שׁוֹר שֶׁנָּגַח וְחָזַר וְנָגַח שׁוֹר אַחֵר הֲרֵי הַנִּזָּק הָרִאשׁוֹן וְהַבְּעָלִים שֻׁתָּפִין בּוֹ. כֵּיצַד. שׁוֹר שָׁוֶה מָאתַיִם שֶׁנָּגַח שׁוֹר שָׁוֶה מָאתַיִם וְאֵין הַנְּבֵלָה יָפָה כְּלוּם הַנִּזָּק נוֹטֵל מֵאָה וּבַעַל הַשּׁוֹר מֵאָה. חָזַר וְנָגַח שׁוֹר אַחֵר שָׁוֶה מָאתַיִם וְאֵין הַנְּבֵלָה יָפָה כְּלוּם הָאַחֲרוֹן נוֹטֵל מֵאָה וְהַנִּזָּק שֶׁלְּפָנָיו עִם הַבְּעָלִים נוֹטְלִין חֲמִשִּׁים חֲמִשִּׁים זוּז. חָזַר וְנָגַח שׁוֹר אַחֵר שָׁוֶה מָאתַיִם וְאֵין הַנְּבֵלָה יָפָה כְּלוּם הָאַחֲרוֹן נוֹטֵל מֵאָה וְנִזָּק שֶׁלְּפָנָיו חֲמִשִּׁים וְהַנִּזָּק הָרִאשׁוֹן עִם הַבְּעָלִים עֶשְׂרִים וַחֲמִשָּׁה עֶשְׂרִים וַחֲמִשָּׁה. וְכֵן עַל דֶּרֶךְ זוֹ חוֹלְקִין וְהוֹלְכִים: |
| 13. Если тот, чьего быка ранили, захватывает животное, причинившее ущерб, чтобы взыскать с него половину ущерба, он считается платным сторожем в отношении любого ущерба, который оно причинит. Поэтому, если оно причиняет ущерб, то ответственность несет тот, чей бык был поврежден первым, а его владелец не несет ответственности. Что подразумевается? Бык, который стоит 200 [зуз], бодает [другого быка], причиняя ущерб в 200 [зуз]. Тот, чей бык был поврежден, схватил ранившего быка, чтобы получить причитающиеся ему 100 [зуз]. После этого бык, нанесший ущерб, ранил [другого быка], причинив ущерб в 140 [зуз]. Тот, чье имущество пострадало последним, получает 70 [зуз], тот, кто завладел быком, потому что он повредил его имущество, получает оставшуюся часть ущерба, нанесенного его быку, — 30 зуз, а первоначальный владелец — 100 зуз. Те же принципы действуют и в других подобных ситуациях. | נִזָּק שֶׁתָּפַס בְּהֵמָה שֶׁהִזִּיקָה לִגְבּוֹת חֲצִי נִזְקוֹ מִגּוּפָהּ נַעֲשָׂה עָלֶיהָ שׁוֹמֵר שָׂכָר לִנְזָקִין וְאִם יָצְתָה וְהִזִּיקָה הַנִּזָּק הָרִאשׁוֹן חַיָּב בִּנְזָקֶיהָ וְהַבְּעָלִים פְּטוּרִין. כֵּיצַד. שׁוֹר שָׁוֶה מָאתַיִם שֶׁנָּגַח וְהִפְסִיד מָאתַיִם וּתְפָסוֹ הַנִּזָּק לִגְבּוֹת מִמֶּנּוּ מֵאָה וְחָזַר וְנָגַח וְהִפְסִיד בְּמֵאָה וְאַרְבָּעִים הֲרֵי הַנִּזָּק הָאַחֲרוֹן מִשְׁתַּלֵּם שִׁבְעִים וְהַנִּזָּק הָרִאשׁוֹן שֶׁתְּפָסוֹ מִשְׁתַּלֵּם מוֹתַר נִזְקוֹ וְהוּא שְׁלֹשִׁים וְהַבְּעָלִים מֵאָה. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 14. Если два «смирных» быка ранят друг друга, то половина оставшейся суммы ущерба должна быть выплачена тому, чей бык понес больший ущерб. Если оба быка были «предостереженными» или бык, который был «предостереженным», и человек ранили друг друга, то вся сумма оставшегося ущерба должна быть выплачена тому, чей бык [или человек] понес больший ущерб. [Следующие правила действуют, если] один из быков — «смирный», а другой — «предостереженный». Если [большая часть ущерба была нанесена] «предостереженным» быком, то вся сумма оставшегося ущерба должна быть выплачена [владельцу «смирного»]. Если [большая часть ущерба была нанесена] «смирным» быком, то половина оставшейся части ущерба должна быть выплачена владельцу «предостереженного». Что подразумевается? Если один смирный бык причинил другому смирному быку ущерб на сумму 100 [зуз], а другой бык причинил первому быку ущерб на сумму 40 [зуз], владелец первого быка должен выплатить 30 [зуз] владельцу второго быка. Если они оба были «предостереженными», владелец первого быка должен заплатить 60 [зуз] владельцу второго быка. Если первый бык был «предостереженным», а второй — смирным, то владелец первого быка должен заплатить 80. Если первый бык был «смирным», а второй — «предостереженным», владелец первого быка должен заплатить 10. | שְׁנֵי שְׁוָרִים תַּמִּים שֶׁחָבְלוּ זֶה בָּזֶה מְשַׁלְּמִין בַּמּוֹתָר חֲצִי נֵזֶק. שְׁנֵיהֶם מוּעָדִין (אוֹ מוּעָד וְאָדָם) שֶׁחָבְלוּ זֶה בָּזֶה מְשַׁלְּמִין בַּמּוֹתָר נֵזֶק שָׁלֵם. אֶחָד תָּם וְאֶחָד מוּעָד. מוּעָד בְּתָם מְשַׁלֵּם בַּמּוֹתָר נֵזֶק שָׁלֵם תָּם בְּמוּעָד מְשַׁלֵּם בַּמּוֹתָר חֲצִי נֵזֶק. כֵּיצַד. שׁוֹר תָּם שֶׁהִפְסִיד בְּשׁוֹר תָּם אַחֵר שְׁוֵה מָנֶה וְחָזַר זֶה הָאַחֲרוֹן וְהִפְסִיד בָּרִאשׁוֹן שְׁוֵה אַרְבָּעִים הֲרֵי בַּעַל הָרִאשׁוֹן מְשַׁלֵּם לַבַּעַל הָאַחֲרוֹן שְׁלֹשִׁים. הָיוּ שְׁנֵיהֶם מוּעָדִין בַּעַל הָרִאשׁוֹן מְשַׁלֵּם שִׁשִּׁים. הָרִאשׁוֹן מוּעָד וְאַחֲרוֹן תָּם בַּעַל הָרִאשׁוֹן מְשַׁלֵּם שְׁמוֹנִים. הָרִאשׁוֹן תָּם וְהָאַחֲרוֹן מוּעָד בַּעַל הָרִאשׁוֹן מְשַׁלֵּם עֲשָׂרָה: |
Законы об ущербах, причиненных имуществом. Гл. 10
| 1. Где бы бык ни убил еврея, взрослого или ребенка, раба или свободного, быка ли смирного или «предостереженного», этого быка следует побить камнями до смерти; если же он убьет нееврея, то животное не казнят, ибо таков закон их. | שׁוֹר שֶׁהֵמִית אֶת הָאָדָם בְּכָל מָקוֹם בֵּין גָּדוֹל בֵּין קָטָן בֵּין עֶבֶד בֵּין בֶּן חוֹרִין אֶחָד תָּם וְאֶחָד מוּעָד הֲרֵי זֶה נִסְקָל. וְאִם הֵמִית אֶת הָעַכּוּ''ם פָּטוּר כְּדִינֵיהֶם: |
| 2. Не только бык, но и любое другое животное, зверь или птица, убившие человека, должны быть забиты камнями до смерти. В чем же разница между смирным быком, убившим человека, и «предостереженным» быком-убийцей? [Владелец «смирного» не несет ответственности в виде искупительного штрафа, а владелец «предостереженного» несет ответственность, если его бык убил человека. | אֶחָד שׁוֹר וְאֶחָד שְׁאָר בְּהֵמָה חַיָּה וְעוֹף שֶׁהֵמִיתוּ הֲרֵי אֵלּוּ נִסְקָלִין. מַה בֵּין תָּם שֶׁהָרַג אֶת הָאָדָם לְמוּעָד שֶׁהָרַג אֶת הָאָדָם. שֶׁהַתָּם פָּטוּר מִן הַכֹּפֶר וְהַמּוּעָד חַיָּב בְּכֹפֶר וּבִלְבַד שֶׁיִּהְיֶה מוּעָד לַהֲרֹג: |
| 3. Поскольку каждое животное, зверь или птица, убившие человека, должны быть забиты камнями до смерти, то как можно найти животное, которое «предостережено» от убийства, владелец которого был бы обязан заплатить штраф для искупления? Он убил трех неевреев, а затем убил еврея. Ведь «предостереженный» от убийства неевреев бык также «предостережен» по отношению к еврею. Или же он убил трех смертельно больных евреев, а затем убил здорового человека. [Возможны также следующие ситуации:] [В трех случаях] он убил человека, а затем скрылся, и был схвачен в четвертом случае. [Мы должны сказать, что он был пойман, потому что] хозяева не обязаны платить штраф за искупление, если быка не казнят. Он смертельно ранил трех человек одновременно [и они, и четвертый человек, которого бык забодал, все умерли в то время]. Он убил трех животных. Во всех этих случаях животное — убийца считается «предостереженным», и владелец обязан заплатить штраф для искупления. Есть и другой случай. В трех случаях [один из быков, принадлежавших одному владельцу, убил человека]; в каждом из этих случаев свидетели узнавали хозяина, но не узнавали быка. В четвертом случае они видели быка, убившего человека, [и смогли опознать его после этого]. Однако они не знали, был ли это тот же самый бык, который убил [людей] в трех предыдущих случаях, или нет. [В этом случае владелец быка обязан заплатить штраф за искупление. Логика такова:] поскольку владелец был предупрежден о том, что в его стаде есть бык, который убивал [людей] в трех случаях, он должен был охранять всех своих быков [более тщательно]. Поскольку он этого не сделал, он должен заплатить штраф за искупление. | וְהוֹאִיל וְכָל בְּהֵמָה חַיָּה וְעוֹף שֶׁהָרְגוּ אֶת הָאָדָם נִסְקָלִין הֵיאַךְ יִמָּצֵא מוּעָד לַהֲרֹג עַד שֶׁיְּשַׁלְּמוּ בְּעָלָיו אֶת הַכֹּפֶר. כְּגוֹן שֶׁהָרַג שְׁלֹשָׁה עוֹבְדֵי כּוֹכָבִים וְאַחַר כָּךְ הָרַג יִשְׂרָאֵל שֶׁהַמּוּעָד לְעַכּוּ''ם הֲרֵי זֶה מוּעָד לְיִשְׂרָאֵל. אוֹ שֶׁהָרַג שְׁלֹשָׁה יִשְׂרָאֵל טְרֵפָה וְאַחַר כָּךְ הָרַג שָׁלֵם. אוֹ שֶׁהָרַג וּבָרַח וּבָרְבִיעִי נִתְפַּס. שֶׁאֵין הַבְּעָלִים חַיָּבִין בְּכֹפֶר עַד שֶׁיִּסָּקֵל הַשּׁוֹר. וְכֵן אִם סִכֵּן שְׁלֹשָׁה בְּנֵי אָדָם כְּאֶחָד אוֹ שֶׁהָרַג שָׁלֹשׁ בְּהֵמוֹת הֲרֵי זֶה מוּעָד לַהֲרִיגָה וּבְעָלִים מְשַׁלְּמִין אֶת הַכֹּפֶר. וְכֵן אִם הִכִּירוּ עֵדִים אֶת בַּעַל הַשּׁוֹר וְלֹא הִכִּירוּ אֶת הַשּׁוֹר בְּפַעַם רִאשׁוֹנָה וּשְׁנִיָּה וּשְׁלִישִׁית וּבָרְבִיעִית רָאוּ שׁוֹרוֹ שֶׁהָרַג וְלֹא הָיוּ יוֹדְעִין אִם זֶה הוּא הַשּׁוֹר שֶׁהָרַג בְּשָׁלֹשׁ פְּעָמִים הָרִאשׁוֹנוֹת אוֹ אַחֵר הָיָה. הוֹאִיל וְהוּעֲדוּ הַבְּעָלִים שֶׁיֵּשׁ לָהֶם בִּבְקָרָם שׁוֹר שֶׁהָרַג שָׁלֹשׁ פְּעָמִים הָיָה לָהֶם לִשְׁמֹר כָּל בְּהֶמְתָּם וּמֵאַחַר שֶׁלֹּא שָׁמְרוּ מְשַׁלְּמִין אֶת הַכֹּפֶר: |
| 4. Устная традиция толкует слова Торы [Шмот 21:29]: «И также его хозяин будет умерщвлен», подразумевая смерть от руки Б-га [а не казнь смертным судом]. Если [владелец] заплатит штраф за искупление убитого, он будет помилован. Хотя обязательство по уплате искупительного штрафа направлено на духовное помилование [владельца], имущество человека, обязанного уплатить искупительный штраф, насильно отчуждается, [даже] против его воли. | זֶה שֶׁכָּתוּב בַּתּוֹרָה (שמות כא כט) «וְגַם בְּעָלָיו יוּמָת» מִפִּי הַשְּׁמוּעָה לָמְדוּ שֶׁחִיּוּב מִיתָה זוֹ בִּידֵי שָׁמַיִם וְאִם נָתַן כֹּפֶר הַנֶּהֱרָג מִתְכַּפֵּר לוֹ. וְאַף עַל פִּי שֶׁהַכֹּפֶר כַּפָּרָה מְמַשְׁכְּנִין מִי שֶׁנִּתְחַיֵּב בְּכֹפֶר בְּעַל כָּרְחוֹ: |
| 5. Если бык, принадлежащий двум партнерам, убивает [человека], каждый из [партнеров] должен заплатить полный штраф искупления. Ибо каждый требует полной меры искупления. | שׁוֹר שֶׁל שְׁנֵי שֻׁתָּפִין שֶׁהָרַג. כָּל אֶחָד מֵהֶם מְשַׁלֵּם כֹּפֶר שָׁלֵם שֶׁהֲרֵי כָּל אֶחָד מֵהֶן צָרִיךְ כַּפָּרָה גְּמוּרָה: |
| 6. Если бык принадлежит определенному лицу, то решение суда над ним должно быть вынесено в присутствии его владельца. Если у быка нет владельца — например, если это дикий бык, бык, который был освящен, бык, принадлежащий новообращенному, который умер, не оставив наследников, — его следует казнить [если он убьет человека], и суд над ним завершается, несмотря на то, что у него нет владельца. Аналогично, бык, принадлежащий женщине, несовершеннолетнему или опекуну, побивается камнями [если он убивает человека]. Опекуны не обязаны платить искупительный штраф, ибо этот штраф [как следует из его названия] предназначен для искупления. Несовершеннолетние, глухонемые и слабоумные не являются дееспособными людьми, требующими искупления. | אֵין גּוֹמְרִין דִּינוֹ שֶׁל שׁוֹר אֶלָּא בִּפְנֵי בְּעָלָיו אִם הָיוּ לוֹ בְּעָלִים. אֲבָל אִם לֹא הָיוּ לוֹ בְּעָלִים כְּגוֹן שׁוֹר הַמִּדְבָּר וְשׁוֹר שֶׁל הֶקְדֵּשׁ וְשׁוֹר שֶׁל גֵּר שֶׁמֵּת וְאֵין לוֹ יוֹרְשִׁין אִם הֵמִית הֲרֵי זֶה נִסְקָל וְגוֹמְרִין דִּינוֹ אַף עַל פִּי שֶׁאֵין לוֹ בְּעָלִים. וְכֵן שׁוֹר הָאִשָּׁה וְשׁוֹר הַיְתוֹמִים וְשׁוֹר הָאַפּוֹטְרוֹפְּסִים שֶׁהֵמִיתוּ נִסְקָלִין. וְאֵין הָאַפּוֹטְרוֹפְּסִים מְשַׁלְּמִין אֶת הַכֹּפֶר שֶׁהַכֹּפֶר כַּפָּרָה הוּא וְאֵין הַקְּטַנִּים וְהַחֵרְשִׁים וְהַשּׁוֹטִים בְּנֵי חִיּוּב כְּדֵי שֶׁיִּהְיוּ צְרִיכִין כַּפָּרָה: |
| 7. Если трефной бык, или бык, принадлежащий смертельно больному человеку, убивает человека, то быка не казнят. Как сказано [Шмот 21:29:] «И также его хозяин будет умерщвлен». [Это означает, что проводится параллель между владельцем и быком, предаваемым смерти. Поскольку хозяин уже считается умершим и не нуждается в умерщвлении [Б-гом], то и бык не подлежит наказанию. | שׁוֹר שֶׁהוּא טְרֵפָה שֶׁהָרַג אֶת הַנֶּפֶשׁ אוֹ שֶׁהָיָה הַשּׁוֹר שֶׁל אָדָם טְרֵפָה אֵינוֹ נִסְקָל שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כא כט) «וְגַם בְּעָלָיו יוּמָת» כְּמִיתַת הַבְּעָלִים כָּךְ מִיתַת הַשּׁוֹר. וְכֵיוָן שֶׁבְּעָלָיו כְּמֵת הֵם חֲשׁוּבִים וְאֵינָן צְרִיכִין מִיתָה הֲרֵי זֶה פָּטוּר: |
| 8. Если кто-нибудь натравливает собаку на своего товарища и [собака] убивает его, то собаку не забивают камнями до смерти. Тот же закон действует, если он натравит на него другое животное или зверя. Однако если он натравливает на него змею, даже если он принуждает змею к нападению на другого человека, змея побивается камнями до смерти. Это объясняется тем, что змея выпускает смертельный яд по собственной воле. По этой причине человек, натравивший змею на своего товарища, не подлежит казни по приговору [земного] суда. | הַמְשַׁסֶּה כֶּלֶב בַּחֲבֵרוֹ וַהֲרָגוֹ אֵין הַכֶּלֶב נִסְקָל. וְכֵן אִם גֵּרָה בּוֹ בְּהֵמָה אוֹ חַיָּה וַהֲרָגוּהוּ. אֲבָל אִם שִׁסָּה בּוֹ נָחָשׁ וַאֲפִלּוּ הִשִּׁיכוֹ בּוֹ וַהֲרָגוֹ הַנָּחָשׁ נִסְקָל. שֶׁאֶרֶס הַנָּחָשׁ שֶׁמֵּמִית מֵעַצְמוֹ מְקִיאוֹ לְפִיכָךְ זֶה הָאָדָם שֶׁהִשִּׁיךְ בּוֹ נָחָשׁ פָּטוּר מִמִּיתַת בֵּית דִּין: |
| 9. Животное, убившее [человека], не забивается камнями до смерти, если только не имело намерения убить человека, за что будет казнено. Если же бык намеревался убить животное, а вместо этого убил человека, намеревался убить нееврея, а вместо этого убил еврея, или намеревался растерзать мертворожденного ребенка, а вместо этого убил обычного ребенка, его не казнят. Если бык был «предостереженным», хозяева обязаны уплатить штраф за искупление или штраф, уплаченный за убийство раба. [Это верно] даже [если бык] убил непреднамеренно. [Хозяева несут ответственность, потому что [бык] был «предостережен» от убийства. | אֵין הַבְּהֵמָה נִסְקֶלֶת אִם הֵמִיתָה עַד שֶׁנִּתְכַּוְּנָה לְהַזִּיק לְמִי שֶׁהִיא חַיֶּבֶת עָלָיו סְקִילָה. אֲבָל שׁוֹר שֶׁהָיָה מִתְכַּוֵּן לַהֲרֹג אֶת הַבְּהֵמָה וְהָרַג אֶת הָאָדָם. נִתְכַּוִּן לְעַכּוּ''ם וְהָרַג לְיִשְׂרָאֵל. נִתְכַּוֵּן לִנְפָלִים וְהָרַג בֶּן קַיָּמָא. פָּטוּר מִן הַמִּיתָה. וְאִם הָיָה מוּעָד הַבְּעָלִים חַיָּבִין בְּכֹפֶר. אוֹ בִּקְנָס אִם הֵמִית עֶבֶד. וְאַף עַל פִּי שֶׁהָרַג בְּלֹא כַּוָּנָה הוֹאִיל וְהוּא מוּעָד לָזֶה: |
| 10. Владелец быка обязан уплатить штраф в качестве искупления в следующих случаях: бык «предостережен» от падения на людей в яме и увидел в яме овощи, прыгнул в яму, [упал] на человека и убил его; бык был «предостережен» в том, что он трется о стены и опрокидывает их на людей, и он терся о стену ради собственной выгоды, и в результате стена упала на человека и убила его. [В обоих этих случаях] бык не подлежит казни, поскольку он не собирался убивать. Тем не менее, хозяева несут ответственность в виде искупительного штрафа, потому что этот бык был «предостережен» (уличен) в том, что он нападает на людей, и убивает их, а также в том, что он трется о стены и опрокидывает их на людей. Как мы можем узнать, трется ли животное о стену ради собственного удовольствия? Если оно продолжает тереться после того, как стена обрушилась и убила. | הָיָה מוּעָד לִפּל עַל בְּנֵי הָאָדָם בְּבוֹרוֹת וְרָאָה יָרָק בַּבּוֹר וְנָפַל לַבּוֹר בִּשְׁבִיל הַיָּרָק וְהָיָה שָׁם אָדָם וּמֵת. אוֹ שֶׁהָיָה מוּעָד לְהִתְחַכֵּךְ בַּכְּתָלִים וּלְהַפִּיל עַל בְּנֵי אָדָם וְנִתְחַכֵּךְ בַּכֹּתֶל לַהֲנָאָתוֹ וְנָפַל עַל אָדָם וּמֵת מֵחֲמַת חִכּוּכוֹ. הַשּׁוֹר פָּטוּר מִמִּיתָה לְפִי שֶׁלֹּא נִתְכַּוֵּן לְהָמִית וְהַבְּעָלִים חַיָּבִין בְּכֹפֶר שֶׁהֲרֵי זֶה מוּעָד לִפּל בְּבוֹרוֹת עַל בְּנֵי אָדָם אוֹ לְהַפִּיל עֲלֵיהֶם הַכְּתָלִים. וְהֵיאַךְ יוֹדֵעַ שֶׁנִּתְחַכֵּךְ לַהֲנָאָתוֹ. כְּשֶׁנִּתְחַכֵּךְ לְאַחַר שֶׁהִפִּיל וְהֵמִית: |
| 11. Собственники обязаны платить искупительный штраф, если их животное убило [человека] за пределами их владений. Если же [их животное] убьет [человека] во владениях, принадлежащих [владельцу животного], то владелец не обязан платить штраф за искупление, хотя животное побивают камнями до смерти. Что подразумевается? Если человек входит во двор, принадлежащий какому-либо лицу, без его разрешения — даже если он входит, чтобы потребовать выплаты зарплаты или долга [перед ним] — и бык, принадлежащий владельцу двора, забодает его и убьет, то бык должен быть забит камнями до смерти. Однако владелец освобождается от искупительного штрафа, поскольку [умерший] не имел разрешения входить в его владения без его согласия. | אֵין הַבְּעָלִים מְשַׁלְּמִין אֶת הַכֹּפֶר עַד שֶׁתָּמִית בְּהֶמְתָּן חוּץ מֵרְשׁוּתָן. אֲבָל אִם הֵמִית בִּרְשׁוּת הַמַּזִּיק אַף עַל פִּי שֶׁהוּא בִּסְקִילָה הַבְּעָלִים פְּטוּרִין מִן הַכֹּפֶר. כֵּיצַד. הַנִּכְנָס לַחֲצַר בַּעַל הַבַּיִת שֶׁלֹּא בִּרְשׁוּתוֹ וַאֲפִלּוּ נִכְנַס לִתְבֹּעַ שְׂכָרוֹ אוֹ חוֹבוֹ מִמֶּנּוּ וּנְגָחוֹ שׁוֹרוֹ שֶׁל בַּעַל הַבַּיִת וּמֵת. הַשּׁוֹר בִּסְקִילָה וְהַבְּעָלִים פְּטוּרִין מִן הַכֹּפֶר. שֶׁהֲרֵי אֵין לוֹ רְשׁוּת לִכָּנֵס לִרְשׁוּתוֹ שֶׁל זֶה שֶׁלֹּא מִדַּעְתּוֹ: |
| 12. [Владелец не обязан платить искупительный штраф в следующей ситуации. Человек] встал у входа и позвал хозяина, а тот сказал: «Да». [Гость] вошел, и его забодал бык, принадлежащий хозяину. Хозяин не несет ответственности. Ведь «да» [не обязательно] означает [больше, чем] «Стой, где стоишь, пока я не приду поговорить с тобой». | עָמַד בַּפֶּתַח וְקָרָא לְבַעַל הַבַּיִת וְאָמַר לוֹ הֵן. וְנִכְנַס וּנְגָחוֹ שׁוֹרוֹ שֶׁל בַּעַל הַבַּיִת הֲרֵי הַבְּעָלִים פְּטוּרִין. שֶׁאֵין מַשְׁמַע הֵן אֶלָּא עֲמֹד בִּמְקוֹמְךָ עַד שֶׁאֲדַבֵּר עִמְּךָ: |
| 13. Если животное заходит во двор, принадлежащий другому человеку, и убивает ребенка, наступая на него, владелец [животного] должен заплатить штраф в качестве искупления. [Это объясняется тем, что животное считается] «предостереженным» по отношению к этому, для него естественно наступать на вещи, а во дворе другого человека [владелец животного] несет ответственность за ущерб, который оно причинило, съев или наступив, как объяснялось. Таким образом, можно сделать вывод: если «предостереженное» животное, убивает намеренно, его следует забить камнями до смерти, а хозяева должны заплатить штраф за искупление. Если же оно убило неумышленно, то оно не подлежит казни, но хозяева должны заплатить штраф за искупление. Если прирученное животное убивает неумышленно, оно не подлежит казни, и хозяева не должны платить штраф за искупление. Если оно намеревалось убить, его следует забить камнями до смерти. Однако хозяева не несут ответственности за искупительный штраф или штраф, уплаченный за убийство раба. | בְּהֵמָה שֶׁנִּכְנְסָה לַחֲצַר הַנִּזָּק וְדָרְסָה עַל גַּבֵּי תִּינוֹק דֶּרֶךְ הִלּוּכָהּ וַהֲרָגַתְהוּ הַבְּעָלִים מְשַׁלְּמִין אֶת הַכֹּפֶר שֶׁהָרֶגֶל מוּעֶדֶת לְהַזִּיק בְּדֶרֶךְ הִלּוּכָהּ וּבִרְשׁוּת הַנִּזָּק חַיָּב אַף עַל הַשֵּׁן וְעַל הָרֶגֶל כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. נִמְצֵאתָ לָמֵד שֶׁהַמּוּעָד שֶׁהֵמִית בְּכַוָּנָה נִסְקָל וְהַבְּעָלִים חַיָּבִין בְּכֹפֶר וְאִם הֵמִית שֶׁלֹּא בְּכַוָּנָה פָּטוּר מִן הַמִּיתָה וְהַבְּעָלִים חַיָּבִין בְּכֹפֶר. וְתָם שֶׁהֵמִית שֶׁלֹּא בְּכַוָּנָה פָּטוּר מִן הַמִּיתָה וּמִן הַכֹּפֶר. וְאִם נִתְכַּוֵּן לְהָמִית נִסְקָל וְהַבְּעָלִים פְּטוּרִין מִן הַכֹּפֶר וְכֵן מִקְּנָס שֶׁל עֶבֶד: |
| 14. Мне кажется, что [владелец смирного быка, который] убил раба или рабыню намеренно, не несет ответственности за штраф в 30 сэла, упомянутый в Торе, если он убил [раба или рабыню] ненамеренно, [владелец] должен выплатить половину стоимости раба или рабыни в пределах стоимости этого быка, как если бы тот убил другого быка или осла, принадлежащего его товарищу. | נִרְאֶה לִי שֶׁאַף עַל פִּי שֶׁהַתָּם שֶׁהֵמִית בְּכַוָּנָה עֶבֶד אוֹ שִׁפְחָה פָּטוּר מִן הַקְּנָס שֶׁהוּא שְׁלֹשִׁים סֶלַע הַכָּתוּב בַּתּוֹרָה. אִם הֵמִית שֶׁלֹּא בְּכַוָּנָה מְשַׁלֵּם חֲצִי דְּמֵי הָעֶבֶד אוֹ חֲצִי דְּמֵי הַשִּׁפְחָה מִגּוּפוֹ כְּאִלּוּ הֵמִית שׁוֹר חֲבֵרוֹ אוֹ חֲמוֹרוֹ: |
Законы об ущербах, причиненных имуществом. Гл. 11
| 1. Сколько составляет выкуп за искупление? Сумма, которую судьи оценивают, как стоимость убитого; все зависит от его стоимости, как написано [Шмот 21:30]: Когда взыскание денежное будет наложено на него, то даст он выкуп за душу его, какой наложат на него». Искупительное взыскание за раба, будь то взрослый или несовершеннолетний, будь то мужчина или женщина, составляет сумму, определенную Торой: 30 сэла чистого серебра. [Это равно относится] к тому, стоил ли раб 100 манэ или только один динар. Если (для оформления освобождения) у раба нет (не хватает) только грамоты об освобождении, то штраф не налагается, ибо у него нет хозяина, ибо он уже обрел свободу. | כַּמָּה הוּא הַכֹּפֶר. כְּמוֹ שְׁרָאוּ הַדַּיָּנִין שֶׁהוּא דְּמֵי הַנֶּהֱרָג הַכּל לְפִי שָׁוְיוֹ שֶׁל נֶהֱרָג שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כא ל) «וְנָתַן פִּדְיֹן נַפְשׁוֹ כְּכל אֲשֶׁר יוּשַׁת עָלָיו». וְכֹפֶר הָעֲבָדִים בֵּין גְּדוֹלִים בֵּין קְטַנִּים בֵּין זְכָרִים בֵּין נְקֵבוֹת הוּא הַקְּנָס הַקָּצוּב בַּתּוֹרָה שְׁלֹשִׁים סֶלַע כֶּסֶף יָפֶה בֵּין שֶׁהָיָה הָעֶבֶד שָׁוֶה מֵאָה מָנֶה בֵּין שֶׁאֵינוֹ שָׁוֶה אֶלָּא דִּינָר. וְכָל הַמְעֻכָּב גֵּט שִׁחְרוּר אֵין לוֹ קְנָס הוֹאִיל וְאֵין לוֹ אָדוֹן שֶׁהֲרֵי יָצָא לְחֵרוּת: |
| 2. Кому выплачивается взыскание за искупление? Наследникам умершего. Если убита женщина, искупительный штраф выплачивается ее наследникам [как если бы она не вышла замуж], а не ее мужу. Если убит человек, который наполовину раб, а наполовину свободный, то половину штрафа следует отдать хозяину, а вторую половину можно отдать, но некому ее взять. | לְמִי נוֹתְנִין הַכֹּפֶר. לְיוֹרְשֵׁי הַנֶּהֱרָג. וְאִם הֵמִית אִשָּׁה הַכֹּפֶר לְיוֹרְשֶׁיהָ מֵאָבִיהָ וְאֵינוֹ לַבַּעַל. הֵמִית מִי שֶׁחֶצְיוֹ עֶבֶד וְחֶצְיוֹ בֶּן חוֹרִין נוֹתֵן חֲצִי קְנָס לְרַבּוֹ וְהַחֵצִי הָאַחֵר רָאוּי לִתֵּן וְאֵין מִי יִקָּחֶנּוּ: |
| 3. Если бык бодает беременную женщину и вызывает у нее выкидыш, его хозяева не несут ответственности за стоимость плода. [Этот закон действует] даже в том случае, когда «предостереженный» бык забодал женщину. Ибо обязанность, [указанная в] Торе, оплатить стоимость плода действует только тогда, когда ущерб причинен человеком. | שׁוֹר שֶׁנָּגַח אִשָּׁה וְיָצְאוּ יְלָדֶיהָ אַף עַל פִּי שֶׁהוּא מוּעָד לִגַּח הַבְּעָלִים פְּטוּרִין מִדְּמֵי וְלָדוֹת. שֶׁלֹּא חִיְּבָה תּוֹרָה בִּדְמֵי וְלָדוֹת אֶלָּא לָאָדָם: |
| 4. Если же бык [который является «предостереженным»] забодает рабыню и вызовет у нее выкидыш, [хозяин] обязан заплатить стоимость плода. Ибо это равносильно тому, как если бы он забодал беременную ослицу. Если же забодали быка, то хозяин должен заплатить половину стоимости плода из тела быка. | נָגַח שִׁפְחָה וְיָצְאוּ יְלָדֶיהָ מְשַׁלֵּם דְּמֵי וְלָדוֹת. שֶׁזֶּה כְּמִי שֶׁנָּגַח חֲמוֹר מְעֻבֶּרֶת. וְאִם הָיָה תָּם מְשַׁלֵּם חֲצִי דְּמֵי וְלָדוֹת מִגּוּפוֹ: |
| 5. Как определяется эта сумма? Мы оцениваем стоимость этой рабыни, когда она была беременна, и сколько она стоит сейчас. [Владелец быка] должен заплатить [владельцу рабыни] разницу или половину разницы. Если бык убьет рабыню, [несмотря на то, что она беременна, ее хозяин] должен заплатить только штраф, определенный Торой, как мы уже объясняли. | כֵּיצַד שָׁמִין אוֹתָהּ. אוֹמְדִין כַּמָּה הָיְתָה שִׁפְחָה זוֹ שָׁוָה כְּשֶׁהָיְתָה מְעֻבֶּרֶת וְכַמָּה הִיא שָׁוָה עַתָּה וְנוֹתֵן לִבְעָלֶיהָ הַפְּחָת אוֹ חֶצְיוֹ. וְאִם הֵמִית הַשִּׁפְחָה מְשַׁלֵּם הַכֹּפֶר הַקָּצוּב בַּתּוֹרָה בִּלְבַד כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 6. Если бык намеревался забодать животное, а вместо этого забодал человека, [владелец не несет ответственности], даже если человек умер, как уже объяснялось. Тем не менее, если бык нанес ему увечье, [владелец животного] несет ответственность за ущерб. Если бык был смирным, он должен выплатить половину ущерба в пределах стоимости самого быка. Если же это «предостереженное» животное, то он должен выплатить всю сумму ущерба. | שׁוֹר שֶׁנִּתְכַּוֵּן לִבְהֵמָה וְנָגַח אֶת הָאָדָם אַף עַל פִּי שֶׁאִם הֱמִיתוֹ פָּטוּר כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ אִם חָבַל בּוֹ חַיָּב בְּנֵזֶק. וְאִם תָּם הוּא מְשַׁלֵּם חֲצִי נֵזֶק מִגּוּפוֹ. וְאִם מוּעָד נֵזֶק שָׁלֵם: |
| 7. Если смирный бык сначала убивает человека, а затем причиняет ущерб, его приговаривают к казни, но к его хозяевам не предъявляют финансовых претензий. Если «предостереженный» бык убивает, а затем причиняет ущерб, то определяется ответственность [за причиненный ущерб], а затем он приговаривается к казни (вначале случай рассматривается в имущественном суде, а потом — в уголовном). Если его сначала приговаривают к казни, то ответственность [за причиненный ущерб] определяется после этого (сначала дело рассматривают в уголовном суде, а потом — в имущественном). | שׁוֹר תָּם שֶׁהֵמִית וְהִזִּיק דָּנִין אוֹתוֹ דִּינֵי נְפָשׁוֹת וְאֵין דָּנִין אוֹתוֹ דִּינֵי מָמוֹנוֹת. וּמוּעָד שֶׁהֵמִית וְהִזִּיק דָּנִין אוֹתוֹ דִּינֵי מָמוֹנוֹת וְחוֹזְרִין וְדָנִין אוֹתוֹ דִּינֵי נְפָשׁוֹת. קָדְמוּ וְדָנוּהוּ דִּינֵי נְפָשׁוֹת תְּחִלָּה חוֹזְרִין וְדָנִין אוֹתוֹ דִּינֵי מָמוֹנוֹת: |
| 8. Как происходит взыскание этих денег? Из прибыли, которая будет получена от труда быка после вынесения приговора. [Этот шаг предпринимается] потому, что после того, как его приговорили к забиванию камнями, у него больше нет хозяев, которые считаются ответственными за причиненный им ущерб. Если [в описанной выше ситуации] его приговорили к смерти, а затем он убежал, то ответственность [за причиненный ущерб] не возлагается. | וּמֵהֵיכָן מִשְׁתַּלֵּם מִן הַשֶּׁבַח שֶׁהִשְׁבִּיחַ בִּרְדִיָּתוֹ אַחַר שֶׁנִּגְמַר דִּינוֹ. שֶׁכֵּיוָן שֶׁנִּגְמַר דִּינוֹ לִסְקִילָה אֵין לוֹ בְּעָלִים שֶׁיִּתְחַיְּבוּ בִּנְזָקָיו. דָּנוּהוּ דִּינֵי נְפָשׁוֹת וּבָרַח אֵין דָּנִין אוֹתוֹ דִּינֵי מָמוֹנוֹת: |
| 9. Если бык убил человека, а потом его владелец освятил его, то он не освящен. Точно так же, если он объявляет его бесхозным, он не становится бесхозным. Если он продает его, то продажа не имеет силы. Если сторож возвращает ее владельцу, она не считается возвращенной. Если его зарезали, запрещено извлекать пользу из его мяса. В каких случаях применяется вышесказанное? После того, как он уже был приговорен к смерти. Если же он не был приговорен к смерти, то действуют другие правила. Если его владелец освящает его, то он освящен. Если он объявляет его бесхозным, то он бесхозный. Если он продает его, то продажа действительна. Если сторож возвращает животное владельцу, оно считается возвращенным. Если его зарезали, не запрещено пользоваться его мясом. | שׁוֹר שֶׁהֵמִית אֶת הָאָדָם וְהִקְדִּישׁוֹ בְּעָלָיו אֵינוֹ קָדוֹשׁ. וְכֵן אִם הִפְקִירוֹ אֵינוֹ מֻפְקָר. מְכָרוֹ אֵינוֹ מָכוּר. הֶחֱזִירוֹ שׁוֹמֵר לִבְעָלָיו אֵינָהּ חֲזָרָה. שְׁחָטוֹ בְּשָׂרוֹ אָסוּר בַּהֲנָאָה. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים אַחַר שֶׁנִּגְמַר דִּינוֹ לִסְקִילָה. אֲבָל עַד שֶׁלֹּא נִגְמָר דִּינוֹ לִסְקִילָה אִם הִקְדִּישׁוֹ מֻקְדָּשׁ וְאִם הִפְקִירוֹ הֲרֵי הוּא מֻפְקָר. מְכָרוֹ הֲרֵי זֶה מָכוּר. הֶחֱזִירוֹ שׁוֹמֵר לִבְעָלָיו הֲרֵי זֶה מֻחְזָר. וְאִם קָדַם וּשְׁחָטוֹ הֲרֵי זֶה מֻתָּר בַּאֲכִילָה: |
| 10. Если бык [убивший человека] смешивается с другими быками до того, как его приговорили к смерти, все они свободны от ответственности. [Это объясняется тем, что, как суд над человеком [должен вершиться в присутствии этого человека]], так и суд над быком должен вершиться в присутствии данного животного. Если бык смешается с другими быками — даже с 1000 — после того, как он был приговорен к смерти, то все они должны быть забиты камнями до смерти. Запрещено извлекать из них пользу, а их туши должны быть похоронены, как это требуется при забивании животного камнями до смерти. | שׁוֹר שֶׁלֹּא נִגְמַר דִּינוֹ שֶׁנִּתְעָרֵב בִּשְׁוָרִים אֲחֵרִים כֻּלָּן פְּטוּרִין לְפִי שֶׁאֵין גּוֹמְרִין דִּינוֹ שֶׁל שׁוֹר אֶלָּא בִּפְנֵי הַשּׁוֹר כְּדִין הָאָדָם. נִגְמַר דִּינוֹ וְאַחַר כָּךְ נִתְעָרֵב בַּאֲחֵרִים אֲפִלּוּ בְּאֶלֶף כֻּלָּן נִסְקָלִים וְנִקְבָּרִין וַאֲסוּרִין בַּהֲנָאָה כְּדִין בְּהֵמָה נִסְקֶלֶת: |
| 11. Когда беременная корова убивает человека — а также всех животных, которые были использованы для греховной цели [требующей их казни], — законы, которые применяются к ней, применяются и к ее теленку. Ибо она и ее теленок бодают; она и ее теленок использовались для близости. | פָּרָה מְעֻבֶּרֶת שֶׁהֵמִיתָה אֶת הָאָדָם וְכֵן כָּל בְּהֵמָה שֶׁנֶּעֶבְדָה בָּהּ עֲבֵרָה הֲרֵי עֻבָּרָהּ כָּמוֹהָ. הִיא וְעֻבָּרָהּ נָגְחָה הִיא וְעֻבָּרָהּ נִרְבְּעָה: |
| 12. [Если корова] забодала человека до смерти, а затем забеременела, то действуют следующие правила: если она забеременела и родила теленка до вынесения смертного приговора, то теленок разрешен. Если она родила теленка после вынесения приговора, то теленок запрещен, так как плод считается продолжением своей матери. Если [теленок] смешался с другими телятами, все они должны быть заключены в закрытое помещение, пока не умрут. | נָגְחָה וְהֵמִיתָה וְאַחַר כָּךְ נִתְעַבְּרָה. אִם עַד שֶׁלֹּא נִגְמַר דִּינָהּ נִתְעַבְּרָה וְיָלְדָה קֹדֶם גְּמַר דִּין וְלָדָהּ מֻתָּר וְאִם יָלְדָה אַחַר גְּמַר דִּין וְלָדָהּ אָסוּר שֶׁהָעֻבָּר יֶרֶךְ אִמּוֹ הוּא. וְאִם נִתְעָרֵב וָלָד זֶה בַּאֲחֵרִים כּוֹנְסִין אֶת כֻּלָּם בְּכִפָּה עַד שֶׁיָּמוּתוּ שָׁם: |
| 13. Если свидетели, из-за показаний которых быка приговорили к казни, отстранены, потому что они солгали, тот, кто первым завладеет быком, приобретает его в полноценную собственность. [Это объясняется тем, что после вынесения смертного приговора хозяева лишились права собственности на него. Если свидетели подтвердят, что владелец быка вступил с животным в противоестественную связь, но их отстранили, потому что они солгали, то бык остается собственностью его [первоначального] владельца. Хотя другой человек завладел им после него, последний не приобретает данное животное. [Обоснование таково:] поскольку владелец знает, что он не согрешил, и что это лжесвидетели, он планировал, что они будут отстранены. Поэтому он не отказался от владения [своим животным]. | שׁוֹר הַנִּסְקָל שֶׁהוּזַמּוּ עֵדָיו כָּל הַקּוֹדֵם בּוֹ זָכָה שֶׁהֲרֵי מִשֶּׁנִּגְמַר דִּינוֹ הִפְקִירוּהוּ בְּעָלָיו. וְאִם הֵעִידוּ שֶׁבְּעָלָיו רִבְּעָהוּ וְהֵזִים אֶת הָעֵדִים הֲרֵי הַשּׁוֹר לִבְעָלָיו וְהַקּוֹדֵם וּמְשָׁכוֹ לֹא זָכָה בּוֹ שֶׁכֵּיוָן שֶׁהַבַּעַל יוֹדֵעַ בְּעַצְמוֹ שֶׁלֹּא חָטָא וְשֶׁאֵלּוּ עֵדֵי שֶׁקֶר הֵם וַהֲרֵי הוּא מְיַחֵל לַהֲזִימָם לֹא הִפְקִיר: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы ритуальной нечистоты, порождаемой мертвым. Гл. 4
| 1. Если четверть (лога) крови натекла из двух трупов, она чиста. Чтобы придать ей нечистоту, вся кровь должна натечь из одного трупа. Если позвоночник собран из двух трупов, например, одни позвонки из одного трупа, а другие — из другого, если череп собран из двух трупов, или четвертая часть кава костей из двух трупов, или орган из двух трупов: во всех этих случаях нечистота не передается при нахождении с ними под одной крышей, а только через прикосновение и переноску, как это верно в отношении других костей. | רְבִיעִית דָּם הַבָּאָה מִשְּׁנֵי מֵתִים טְהוֹרָה עַד שֶׁתִּהְיֶה כָּל הָרְבִיעִית מִמֵּת אֶחָד. שִׁדְרָה שֶׁנִּגְמְרָה מִשְּׁנֵי מֵתִים כְּגוֹן שֶׁהָיוּ מִקְצָת הַחֻלְיוֹת מֵאֶחָד וְתַשְׁלוּמָן מִמֵּת אַחֵר וְכֵן הַגֻּלְגּלֶת שֶׁל שְׁנֵי מֵתִים וְרֹבַע עֲצָמוֹת מִשְּׁנֵי מֵתִים וְאֵיבָר מִן הַמֵּת מִשְּׁנֵי מֵתִים כָּל אֵלּוּ אֵינָן מְטַמְּאִין בְּאֹהֶל אֶלָּא בְּמַגָּע וּבְמַשָּׂא כִּשְׁאָר כָּל עֲצָמוֹת: |
| 2. Если орган живого человека происходит от двух людей, он чист. Даже если он исходит от одного человека, он чист, если он был разрезан на две части. | אֵיבָר מִן הַחַי מִשְּׁנֵי אֲנָשִׁים טָהוֹר אֲפִלּוּ מֵאִישׁ אֶחָד אִם נֶחְלַק לִשְׁנַיִם טָהוֹר: |
| 3. Часть плоти размером с оливку, которая происходит от двух трупов, часть гнилостной массы размером с оливку, которая происходит от двух трупов, и две горсти гнилой плоти, которые происходят от двух трупов, когда законы гнилой плоти применимы к каждому из них, могут быть объединены. Точно так же можно соединить между собой половину порции плоти размером с оливку и половину порции гнилостной массы размером с оливку. Все остальные источники нечистоты, исходящие от трупа, не сочетаются друг с другом, поскольку они не равны по своим минимальным мерам. | כְּזַיִת בָּשָׂר מִשְּׁנֵי מֵתִים וּכְזַיִת נֶצֶל מִשְּׁנֵי מֵתִים וּמְלֹא חָפְנַיִם רֶקֶב מִשְּׁנֵי מֵתִים שֶׁכָּל אֶחָד מֵהֶן יֵשׁ לוֹ רֶקֶב הֲרֵי אֵלּוּ מִצְטָרְפִין זֶה עִם זֶה. וְכֵן כַּחֲצִי זַיִת בָּשָׂר וְכַחֲצִי זַיִת נֶצֶל מִצְטָרְפִין זֶה עִם זֶה. וּשְׁאָר כָּל הַטֻּמְאוֹת שֶׁבַּמֵּת אֵין מִצְטָרְפִין זֶה עִם זֶה מִפְּנֵי שֶׁלֹּא שָׁווּ בְּשִׁעוּרֵיהֶן: |
| 4. Если кость размером с ячменное зерно разделить на две части, то при переноске она передает нечистоту. Точно так же, если четверть кава костей размололи, хотя ни одно из них не размером с ячменное зерно, то при нахождении под таким же навесом они оскверняют, как если бы не были раздроблены. | עֶצֶם כִּשְׂעוֹרָה שֶׁנֶּחְלָק לִשְׁנַיִם מְטַמֵּא בְּמַשָּׂא. וְכֵן רֹבַע עַצְמוֹת מֵת אֶחָד שֶׁנִּדַּקְדְּקוּ וְאֵין בְּכָל אֶחָד מֵהֶם עֶצֶם כִּשְׂעוֹרָה מְטַמְּאִין בְּאֹהֶל כְּאִלּוּ לֹא נִדַּקְדְּקוּ: |
| 5. Если часть трупа размером с оливку была разрезана на мелкие кусочки, сплющена и склеена, она оскверняет при нахождении под одним навесом и при переноске, но она не оскверняет, если прикоснуться к ее части, даже если кусочки соединены вместе, потому что все, что соединено человеком, не считается соединенным. | כְּזַיִת מִן הַמֵּת שֶׁחֲתָכוֹ לַחֲלָקִים וְרִדְּדוֹ וְדִבְּקוֹ מְטַמֵּא בְּאֹהֶל וּבְמַשָּׂא וְאֵינוֹ מְטַמֵּא בְּמַגָּע קְצָתוֹ אַף עַל פִּי שֶׁחִבְּרוֹ שֶׁאֵין חִבּוּרֵי אָדָם חִבּוּר: |
| 6. Если порция жира размером с оливку, которая была целой, была разжижена, она нечиста. Если ее отделили и разжижили, то она чиста. | כְּזַיִת חֵלֶב שָׁלֵם שֶׁהִתִּיכוֹ טָמֵא. הָיָה מְפֹרָד וְהִתִּיכוֹ טָהוֹר: |
| 7. Если из позвоночника вынули большую часть позвонков, то он не оскверняет, находясь под той же крышей, даже если его форма сохраняется. Если же он находится в могиле, то даже если он сломан и даже если он раздавлен, он оскверняет, находясь под той же крышей. Это объясняется тем, что могила соединяет их вместе. | שִׁדְרָה שֶׁנִּגְרְרוּ מִמֶּנָּה רֹב חֻלְיוֹת שֶׁלָּהּ אַף עַל פִּי שֶׁשִּׁלְדָּהּ קַיֶּמֶת אֵינָהּ מְטַמְּאָה בְּאֹהֶל. וּבַזְּמַן שֶׁהִיא בְּתוֹךְ הַקֶּבֶר אֲפִלּוּ מְשֻׁבֶּרֶת אֲפִלּוּ מְכֻתֶּתֶת מְטַמְּאָה בְּאֹהֶל מִפְּנֵי שֶׁהַקֶּבֶר מְצָרְפָהּ: |
| 8. Если вещество, передающее нечистоту, находясь под одной крышей с человеком, было разделено, а затем обе части были принесены в дом, то считается, что они соединены крышей и из-за этого передают нечистоту. | כָּל הַמְטַמְּאִין בְּאֹהֶל שֶׁנֶּחְלְקוּ וְהִכְנִיסָן בְּתוֹךְ הַבַּיִת הָאֹהֶל מְצָרְפָן וּמְטַמְּאִין בְּאֹהֶל: |
| 9. Если на кости под воздействием Небес образуется часть плоти размером с оливку, и часть этой кости была принесена в дом, то дом приобретает ритуальную нечистоту, если на двух костях были обрывки плоти объемом в половину оливки на каждой, и они обе были частично внесены в дом, тот — осквернен. Если же плоть была вдавлена в кость человеком, дом остается чистым. Обоснование заключается в том, что все, что соединено человеком, не считается соединенным. | עֶצֶם שֶׁיֵּשׁ עָלָיו כְּזַיִת בָּשָׂר בִּידֵי שָׁמַיִם וְהִכְנִיס מִקְצָתוֹ לְפָנִים מִן הַבַּיִת נִטְמָא הַבַּיִת. שְׁנֵי עֲצָמוֹת וַעֲלֵיהֶם כִּשְׁנֵי חֲצָיֵי זֵיתִים בָּשָׂר וְהִכְנִיס מִקְצָתָן לִפְנִים הַבַּיִת טָמֵא. וְאִם הָיָה הַבָּשָׂר תָּחוּב בָּעֲצָמוֹת בִּידֵי אָדָם הַבַּיִת טָהוֹר שֶׁאֵין חִבּוּרֵי אָדָם חִבּוּר: |
| 10. Если две горсти гнилой плоти разбросаны по всему дому, дом становится нечистым. | מְלֹא חָפְנַיִם רֶקֶב שֶׁנִּתְפַּזֵּר בְּתוֹךְ הַבַּיִת הַבַּיִת טָמֵא: |
| 11. Если четверть лога крови впитывается в дом, то в будущем дом будет чистым. Однако, все, что было в доме в то время, когда кровь впитывалась в землю, нечисто. | רְבִיעִית דָּם שֶׁנִּבְלְעָה בְּתוֹךְ הַבַּיִת הַבַּיִת טָהוֹר לְהַבָּא וְכָל שֶׁהָיָה בּוֹ בְּעֵת שֶׁנִּבְלְעָה הָרְבִיעִית בָּאָרֶץ טָמֵא: |
| 12. Если часть трупа размером с оливку была потеряна в доме, ее искали и не нашли, дом считается чистым. Если же она была обнаружена после этого, то дом считается нечистым задним числом с того момента, когда она была потеряна, до того момента, когда она была обнаружена. | כְּזַיִת מִן הַמֵּת שֶׁאָבַד בְּתוֹךְ הַבַּיִת וּבִקֵּשׁ וְלֹא נִמְצָא, הַבַּיִת טָהוֹר. וְלִכְשֶׁיִּמָּצֵא הַבַּיִת טָמֵא לְמַפְרֵעַ מֵעֵת שֶׁאָבַד עַד שֶׁנִּמְצָא: |
| 13. Следующие законы действуют, если четверть (лога) крови был разлит в открытом месте. Если она свернулась или оказалась в месте, где она может собраться, т.е. в низком месте, например, в ямке, и нечто выступает над хотя бы частью ее, образуя крышу, то она нечиста. Если же кровь пролилась на порог дома, который находится под наклоном, будь то изнутри или снаружи, то дом чист. Это объясняется тем, что кровь не оседает на пороге. Если порог был местом, где кровь могла собраться или свернуться, то дом нечист. Когда кровь впиталась в одежду, действуют следующие законы. Если ее можно постирать, и четверть лога крови вытечет из нее, то одежда приобретает нечистоту при прикосновении, ношении или, когда человек находится под одним кровом. Если нет, то она не оскверняется, когда человек находится под тем же укрытием, и считается одеждой, которая соприкасалась с трупом. Это объясняется тем, что если что-то поглощенное не может быть выведено, то оно считается чистым. Как измеряется количество крови? Одежду следует постирать в воде. Затем нужно принести равное количество воды и поместить в нее четверть (лога) крови. Если их внешний вид одинаков или вода, в которой стирали одежду, имеет более красный оттенок, чем смесь, то очевидно, что кровь стекла. | רְבִיעִית דָּם שֶׁנִּשְׁפַּךְ בָּאֲוִיר אִם קָרַשׁ אוֹ שֶׁהָיָה בִּמְקוֹם אַשְׁבֹּרֶן וְהוּא הַמָּקוֹם הַנָּמוּךְ כְּמוֹ גֻּמָּא וְהֶאֱהִיל הַמַּאֲהִיל עַל מִקְצָתוֹ נִטְמָא. נִשְׁפַּךְ עַל הָאַסְקֻפָּה בַּמּוֹרָד בֵּין לְפָנִים בֵּין לַחוּץ הַבַּיִת טָהוֹר. שֶׁהֲרֵי לֹא נָח הַדָּם עַל הָאַסְקֻפָּה. וְאִם הָיְתָה הָאַסְקֻפָּה אַשְׁבֹּרֶן אוֹ שֶׁקָּרַשׁ הַדָּם עָלֶיהָ הַבַּיִת טָמֵא. רְבִיעִית דָּם שֶׁנִּבְלְעָה בִּכְסוּת אִם מִתְכַּבֶּסֶת וְיוֹצְאָה מִמֶּנּוּ רְבִיעִית דָּם הֲרֵי זוֹ הַכְּסוּת מִתְטַמְּאָה בְּמַגָּע וּבְמַשָּׂא וּבְאֹהֶל וְאִם לָאו אֵינָהּ מִתְטַמְּאָה בְּאֹהֶל וַהֲרֵי הִיא כִּכְסוּת שֶׁנָּגְעָה בְּמֵת שֶׁכָּל הַבָּלוּעַ שֶׁאֵינוֹ יָכוֹל לָצֵאת טָהוֹר. כֵּיצַד מְשַׁעֲרִין אוֹתָהּ. מְכַבְּסִין אוֹתָהּ בְּמַיִם וּמֵבִיא מַיִם כְּמִדָּתָן וְנוֹתֵן לְתוֹכָן רְבִיעִית דָּם אִם הָיָה מַרְאֵיהֶן שָׁוֶה אוֹ שֶׁהָיָה מֵי הַכִּבּוּס אָדֹם יוֹתֵר מִמֵּי הַמֶּזֶג בְּיָדוּעַ שֶׁיָּצָא מִמֶּנָּה רְבִיעִית: |
| 14. Перенос, прикосновение и нахождение под одной крышей — это три разные категории. Если действия происходят из одной категории, они могут быть объединены и (объекты совокупно) передают нечистоту. Если они относятся к двум категориям, они не объединяются и (объекты совокупно) остаются чистыми. Что подразумевается? Человек оскверняется во всех следующих ситуациях, потому что действия, которые объединяются, относятся к одной категории: 1) он прикасается одновременно к двум частям трупа, которые в два раза меньше оливы, или несет одновременно две части трупа, которые в два раза меньше оливки; 2) он стоит над двумя частями трупа, которые вдвое меньше оливки; 3) он стоит над частью трупа размером в половину оливки, и такая же часть нависает над его телом; 4) он и часть трупа размером в половину оливки находились под одним навесом, а часть его тела стояла над другой такой же частью, или такая же часть была подвешена над его телом. Человек, соответственно, чист во всех следующих ситуациях. Он прикасается к части трупа размером в половину оливки или несет такую часть и 1) другой объект покрывает и его, и другую такую же часть от трупа; 2) другая такая часть была подвешена над частью его тела; 3) он стоял над такой частью, или 4) он касался такой части и нес такую часть. Это объясняется тем, что количество, которого коснулись, не объединяется с количеством, которое несут, ни в отношении трупа, ни в отношении других форм нечистоты. Точно так же количество, которого касаются, не объединяется с тем, которое подчиняется законам шатра, и то, которое подчиняется законам шатра, не объединяется с тем, которое несут, поскольку они не относятся к одной категории. | הַמַּשָּׂא וְהַמַּגָּע וְהָאֹהֶל שְׁלֹשָׁה שֵׁמוֹת הֵם. וְכָל שֶׁהוּא מִשֵּׁם אֶחָד מִצְטָרֵף וּמְטַמֵּא. וּמִשְּׁנֵי שֵׁמוֹת אֵינוֹ מִצְטָרֵף וְטָהוֹר. כֵּיצַד. הַנּוֹגֵעַ בְּכִשְׁנֵי חֲצָאֵי זֵיתִים אוֹ שֶׁנָּשָׂא שְׁנֵי חֲצָאֵי זֵיתִים בְּבַת אַחַת. אוֹ שֶׁהֶאֱהִיל עַל כִּשְׁנֵי חֲצָאֵי זֵיתִים. אוֹ שֶׁהֶאֱהִיל עַל חֲצִי זַיִת וַחֲצִי זַיִת אַחֵר מַאֲהִיל עָלָיו. אוֹ שֶׁהָיָה הוּא וַחֲצִי זַיִת תַּחַת הָאֹהֶל וְהֶאֱהִיל בְּמִקְצָת גּוּפוֹ עַל חֲצִי זַיִת אַחֵר. אוֹ הֶאֱהִיל חֲצִי זַיִת עַל מִקְצָתוֹ. הַכּל טְמֵאִים מִפְּנֵי שֶׁהוּא שֵׁם אֶחָד. אֲבָל הַנּוֹגֵעַ בַּחֲצִי זַיִת אוֹ הַנּוֹשֵׂא חֲצִי זַיִת וְדָבָר אַחֵר מַאֲהִיל עָלָיו וְעַל כַּחֲצִי זַיִת. אוֹ שֶׁהֶאֱהִיל עָלָיו חֲצִי זַיִת אַחֵר. אוֹ שֶׁהֶאֱהִיל הוּא עַל חֲצִי זַיִת אַחֵר. וְכֵן הַנּוֹשֵׂא כַּחֲצִי זַיִת וְנָגַע בַּחֲצִי זַיִת אַחֵר. הַכּל טְהוֹרִים. שֶׁאֵין הַמַּגָּע מִצְטָרֵף עִם הַמַּשָּׂא לֹא בְּמֵת וְלֹא בִּשְׁאָר טֻמְאוֹת. וְלֹא הַמַּגָּע מִצְטָרֵף עִם הָאֹהֶל וְלֹא הָאֹהֶל מִצְטָרֵף עִם הַמַּשָּׂא [לְפִי שֶׁאֵינוֹ שֵׁם אֶחָד]: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Будем тосковать
Источник: «Ликутей Тора», гл. «Тэце»
Тоска по изгнанию будет пылать в наших сердцах. И это несмотря на то, что состояние духовности в изгнании оставляет желать лучшего. Во времена Первого и Второго Храмов все ощущали самый естественный порыв исполнять волю Творца.
А как же с работой, заработком, едой, питьём и всеми остальными материальными потребностями? Если мы спросим об этом еврея, жившего в тот период, то он нам ответит примерно так: «А! Это? Что поделаешь? Нет выхода. Надо покушать, чтобы у тела были жизненные силы. Надо попить? Попьём. Поспать? Поспим. А что делать? Надо, чтобы ничего не мешало плодотворному служению Всевышнему. А для этого приходится отрываться на всякую там материальность».
А как у нас обстоят дела? Стыдно признаться в этом, но у нас всё наоборот! Мы, сломя голову, несёмся в супермаркет, чтобы купить себе и своим друзьям порцию мороженого. А вот когда мама просит нас чем-то помочь ей, то мы вдруг вспоминаем, что ещё не сделали домашнее задание, различные кружки или просто какие-то неотложные дела (сами выберите правильный ответ). И только после того, как мама попросит несметное количество раз, мы нехотя отрываемся от стула и идём помогать.
Но не стоит так переживать! Не всё так страшно! Именно тот факт, что мы смогли в конце концов преодолеть свою лень, даёт нам самое большое поощрение. Ведь Всевышнему так милы эти самые наши усилия и победы над злым началом, не смотря на все козни, которые оно строит нам на нашем пути! Это и есть служение Всевышнему в период изгнания. И именно эта борьба и победы, приносят самое сильное духовное удовлетворение!
И именно за этой «изгнаннической» работой мы будем тосковать. Ведь уже прямо сейчас наступит полное Освобождение, и мы никогда больше не сможем испытать удовлетворение от побед над злым началом!