ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
1. И был (на) всей земле один язык и речи единые
один язык. Священный язык.
и речи единые. Вступили в сговор и сказали: «Не вправе Он выбрать Себе высшие сферы. Взойдем же на небеса и сразимся с Ним». Другое объяснение: (речи) относительно Единого в мире. Другое объяснение: речи «ахадим» (как «хадим», резкие, острые). Они сказали: «Один раз в тысячу шестьсот пятьдесят шесть лет (период от сотворения мира до потопа) небесный свод рушится, как это было во время потопа. Давайте сделаем для него подпоры» [Берейшит раба 38].
2. И было: продвигаясь с востока, они нашли долину на земле Шинар и поселились там.
продвигаясь с востока. Там они обитали, как сказано выше: «И было их поселение до... горы Восточной» [10, 30]. Оттуда отправились в путь, чтобы найти для себя место, которое вместило бы всех, и не нашли ничего, кроме (долины) Шинар.
3. И сказали они друг другу: Давайте делать кирпичи и обжигать их (в) печи обжиговой! И был у них кирпич вместо камня, а земляная смола была у них вместо известки.
друг другу. Один народ другому: Египет (сказал) Кушу, Куш — Путу, Пут — Kнаану.
давайте. Приготовьтесь, соберитесь, הבה везде означает приглашение, побуждение (к какому-либо действию), когда готовятся и объединяются для (выполнения какой-либо) работы, замысла или для переноски тяжестей. Давайте, приготовьтесь, на французском языке apareillier.
кирпичи. Потому что в Бавеле нет камней, ибо это равнина.
и обжигать их в печи обжиговой. Так изготовляют кирпичи, которые на французском языке называются tuiles. Их обжигают в печи.
вместо известки. Для штукатурки стен.
4. И сказали они: Давайте построим себе город и башню, а вершина ее в небесах, и создадим себе имя; чтобы нам не быть рассеянными по всей земле!
чтобы нам не быть рассеянными. Как бы Он не обрушил на нас удар, чтобы рассеять нас отсюда.
5. И низошел Б-г увидеть город и башню, которые строили сыны человеческие.
и низошел Б-г увидеть. Он в том не нуждался, но (стих) имеет целью учить судей, что они не должны признать подсудимого виновным, прежде чем увидят и поймут [Мидраш рабби Танхума].
сыны человеческие. А чьи же еще сыны? Может, сыны ослов и верблюдов? Но (в виду имеется:) сыны первого человека. Адама, который проявил неблагодарность и сказал: «Жена, которую Ты дал, (чтобы ей быть) со мною...» [3:12]. Так и эти оказались неблагодарными, подняв бунт против Того, Кто одарил их благами и спас их от потопа.
6. И сказал Б-г: Вот народ один, и язык один у всех их, и такое стали делать. И теперь не воспрепятствуется им все, что замыслили, делать?
вот народ один. Они всецело владеют благом быть одним народом и иметь один язык,но вот что они стали делать (как воспользовались этим).
стали. (Форма) подобно אמרם, их говорение, עשותם, их деяние (т.е. они говорят, они делают; так и здесь:) начали они делать.
не воспрепятствуется им... делать. Это вопрос. יבצר означает «препятствовать», как (в) переводе Онкелоса. И подобно этому «Он обуздывает дух вельмож» [Псалмы 76:13].
7. Давайте низойдем и смешаем там их язык, так что они не поймут (более) один речь другого.
давайте. Мера за меру. Они сказали: «Давайте построим». А Он отмерил им (воздаяние) соответственно и сказал: «Давайте низойдем» [Танхума].
низойдем. Держал совет со Своей судебной палатой в силу чрезвычайной скромности.
и смешаем. Приведем в беспорядок, спутаем. «Нун» — префикс множественного числа, а буква ה в конце добавочная как в נרדה.
не поймут. Один просит кирпич, а другой (вместо того) приносит ему раствор. Тогда первый набрасывается на него, чтобы разбить ему голову.
8. И рассеял Б-г их оттуда по всей земле, и перестали они строить город.
и рассеял Б-г их оттуда. В этом мире [Санедрин 107б]. То, что они сказали: «чтобы нам не быть рассеянными» [11,4], исполнилось применительно к ним. Об этом Шломо говорил: «Чего страшится преступный, то постигнет его» [Притчи 10, 24].
9. Потому нарек ему имя Бавел, ибо там смешал Б-г язык всей земли, и оттуда рассеял их Б-г по всей земле.
и оттуда рассеял их. Учит, что нет у них удела в мире грядущем [Санедрин 107б]. Чей (грех) тяжче, (грех) поколения потопа или поколения раскола? Те не посягали на главное, а эти посягнули на главное, чтобы бороться с Ним. (Почему же) те унесены потопом, а эти не были истреблены из мира? Однако (все в) поколении потопа были насильниками и враждовали друг с другом, поэтому они истреблены. Эти же относились друг к другу с любовью и по-дружески, как сказано: «один язык и речи единые». Это учит тебя, что ненавистен раздор и велик мир [Берейшит раба 38].
10. Вот порожденные Шемом: Шему (было) сто лет, и он породил Арпахшада, два года после потопа.
Шему (было) сто лет. Когда он произвел на свет Арпахшада через два года после потопа.
11. И жил Шем после рождения им Арпахшада пятьсот лет, и породил он сынов и дочерей.
12. А Арпахшад жил тридцать пять лет, и породил он Шелаха.
13. И жил Арпахшад после рождения им Шелаха четыреста лет и три года, и породил он сынов и дочерей.
14. А Шелах прожил тридцать лет, и породил он Эвера.
15. И жил Шелах после рождения им Эвера четыреста лет и три года, и породил он сынов и дочерей.
16. И прожил Эвер тридцать четыре года, в породил он Пелега.
17. И жил Эвер после рождения им Пелега четыреста лет и тридцать лет, и породил он сынов и дочерей.
18. И прожил Пелег тридцать лет, и породил он Реу.
19. И жил Пелег после рождения им Реу двести лет и девять лет, и породил он сынов и дочерей.
20. И прожил Реу тридцать два года, и породил он Серуга.
21. И жил Реу после рождения им Серуга двести лет и семь лет, и породил он сынов и дочерей.
22. И прожил Серуг тридцать лет, и породил он Нахора.
23. И жил Серуг после рождения им Нахора двести лет, и породил он сынов и дочерей.
24. И прожил Нахор двадцать девять лет, и породил он Тераха.
25. И жил Нахор после рождения им Тераха сто лет и девятнадцать лет, и породил он сынов и дочерей.
26. И прожил Терах семьдесят лет, и породил он Аврама, Нахора и Арана.
27. И вот порожденные Терахом: Терах породил Аврама, Нахора и Арана: а Аран породил Лота.
28. И умер Аран пред Терахом, отцом своим, на земле рождения своего, в Ур-Касдим.
пред Терахом, отцом своим (или: из-за Тераха). При жизни своего oтца. А аллегорическое толкование гласит, что он умер из-за своего отца. Потому что Терах жаловался Нимроду на своего сына Аврама за то, что тот разбил его идолов, и (Нимрод) бросил (Аврама) в раскаленное горнило. А Аран выжидал и говорил себе: «Если Аврам выйдет победителем, я на его стороне. Если Нимрод победит, я на его стороне». Когда Аврам спасся (вышел живым из горнила), у Арана спросили: «На чьей ты стороне?» Сказал им Аран: «На стороне Аврама!» Тогда его бросили в раскаленное горнило, и он сгорел. На это (указывает название) Ур-Касдим, огонь касдим [Берейшит раба]. А Менахем разъясняет: «ур» — долина, подобно «В долинах славьте Б-га» [Йешаяу 24, 15]. И так же «к логову гадюки» [там же 11, 8]. Всякая яма и глубокая впадина называется «ур».
29. И взял Аврам и Нахор себе жен. Имя жены Аврама — Сарай, а имя жены Нахора — Милка, дочь Арана, отца Милки и отца Иски
Иска. Это Сара. (Названа также именем, означающим «смотреть, видеть»), потому что она была провидицей и потому что все засматривались на ее красоту. И еще (другое толкование: имя) Иска имеет значение «несихут» княжество, княжеская власть, подобно тому, как (имя) Сара имеет значение «серара», властвование, господство.
30. И была Сарай бесплодна, нет у нее детей.
31. И взял Терах Аврама, сына своего, и Лота, сына Арана, внука своего, и Сарай, невестку свою, жену Аврама, сына своего, и вышли они с ними из Ур-Касдим чтобы идти на землю Кнаана, и дошли они до Харана и поселились там.
и вышли они с ними. Терах и Аврам с Лотом и Сарай.
32. И было дней Тераха двести лет и пять лет, и умер Терах в Харане
и умер Терах в Харане. После того, как Аврам покинул Харан и пришел на землю Кнаана и пробыл там более шестидесяти лет. Ибо написано: «И Авраму семьдесят пять лет при выходе его из Харана» [12, 4]. А Тераху было семьдесят лет, когда родился Аврам [11, 26]. Значит, Тераху было сто сорок пять лет, когда Аврам покинул Харан, и ему еще оставалось жить много лет. Почему же Писание говорит о смерти Тераха до (того, как говорится об) уходе Аврама? Чтобы об этом не было известно всем, чтобы не сказали, что Аврам не исполнил (долга) почитания отца, оставил его на старости лет и ушел. Поэтому Писание говорит о нем как о мертвом [Берейшит раба 39]. Ибо преступных еще при жизни их называют мертвыми, а праведных даже после их смерти называют живыми, как сказано: «И Бенаяу, сын Йеойада, сын мужа живого» [II Кн. Шмyэля 23, 20].
в Харане. Буква «нун» перевернута, чтобы сказать тебе, что до Аврама гнев («харон») Вездесущего был в мире.
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №18 (י"ח)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь раба Б-га, Давида, который говорил слова песни этой Б-гу, когда Б-г избавил его от руки всех врагов его и от руки Шауля. (2) И сказал он: «Люблю тебя, о Б-г, сила моя! (3) Б-г — скала моя и крепость моя, убежище мое. Б-г мой — твердыня моя, на Него я уповаю, щит мой, спасение мое, опора моя. (4) Когда воззову Б-га в славословии — от врагов моих спасусь. (5) Объяли меня муки смертные, потоки бедствий пугают меня. (6) Окружили меня адские муки, впереди меня смертельная ловушка. (7) В беде моей взывал я к Б-гу, ко Всесильному моему кричал. И Он из чертога Своего слышит голос мой, вопль мой пред Ним доходит до ушей Его. (8) Земля сотряслась и загудела, основания гор содрогнулись, сотряслись, ибо разгневался Он. (9) Поднялся дым от ноздрей Его, из уст Его огонь поедающий, горящие угли от Него. (10) Наклонил Он небеса и сошел — и мгла в подножии у Него. (11) И воссел Он на вихрь, и полетел, и парил на крыльях ветра. (12) Тьму сделал укрытием Своим, сенью вокруг Себя — водную тьму, тучи неба. (13) От сияния пред Ним тучи Его прошли, град и угли огненные. (14) Возгремел на них Б-г в небесах, Всевышний подал голос Свой, град и угли огненные. (15) Стрелы Свои направил и рассеял их, молнии направил — привел их в смятение. (16) И явились мощные воды, основы вселенной обнажились — от грозного голоса Твоего, о Б-г, от дуновения духа ноздрей Твоих. (17) С высоты Он направил [спасение Свое], взял меня и извлек меня из вод многих. (18) Избавил Он меня от врага моего могучего и от недругов моих, что сильнее меня. (19) Они опередили меня в день несчастья моего, но Б-г был мне опорой. (20) Он вывел меня на простор и избавил меня, ибо Он благоволит ко мне. (21) Вознаградит меня Б-г по правде моей, по чистоте рук моих воздаст Он мне, (22) ибо хранил я пути Б-га и злодеяний не совершал пред Всесильным моим, (23) ибо все правосудие Его предо мною, от уставов Его не отступал я. (24) Я был непорочен пред Ним и остерегался греха; (25) воздал мне Б-г по правде моей, по чистоте рук моих пред глазами Его. (26) С милостивым Ты поступаешь милостиво, с мужем искренним — искренно, (27) с чистым — чисто, а с лукавым — по лукавству его, (28) ибо Ты народ смиренный спасаешь, а глаза надменные унижаешь. (29) Ты возжигаешь светильник мой, Б-г; Всесильный мой озаряет тьму мою. (30) С Тобой я нападаю на полк, со Всесильным моим я перехожу через стену. (31) Б-г — непорочен путь Его, слово Б-га чисто; щит Он для всех, кто уповает на Него. (32) Ибо кто есть бог, кроме Б-га, кто есть твердыня, кроме Всесильного нашего? (33) Б-г, Который опоясал меня мощью, дал мне путь непорочный. (34) Он делает ноги мои, как у ланей, на высоты мои ставит меня. (35) Руки мои Он брани обучает; мышцы мои сокрушают медный лук. (36) Ты дал мне щит спасения Твоего, десница Твоя поддерживает меня, снисходительность Твоя меня возвышает. (37) Ты расширяешь шаг мой подо мною, не споткнутся ноги мои. (38) Я буду преследовать врагов моих и настигну их, не возвращусь, пока не будут они истреблены. (39) Поражу их, не смогут они встать, попадут под ноги мои, (40) [ибо] Ты опоясал меня мощью для войны, под ноги мои низложил восставших на меня. (41) Тыл врагов моих ко мне Ты обратил, истреблю недругов моих. (42) Они взывают — но нет спасающего; к Б-гу обращаются — но Он не отвечает им. (43) Разотру их, словно прах пред ветром, как грязь уличную растопчу их. (44) Ты избавил меня от войн народов, поставил меня главой иноплеменников; народ, которого я не знал, служит мне; (45) по слухам обо [мне] они повинуются мне, сыны чужеземцев заискивают предо мною; (46) сыны чужеземцев тощают, хромают они в оковах своих. (47) Жив Б-г, благословен оплот мой! Да будет превознесен Всесильный спасения моего, (48) Б-г, мстящий за меня, покорил народы мне. (49) Ты избавил меня от врагов моих, а также вознес меня над восстающими против меня, от насильника избавил Ты меня. (50) За то буду славить Тебя, о Б-г, среди народов и имя Твое воспевать. (51) Великое спасение посылает Он королю Своему и проявляет милосердие к помазаннику Своему, Давиду, и потомству его вовеки».
Псалом №19 (י"ט)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Небеса рассказывают о славе Б-га, о творениях рук Его вещает небосвод. (3) День дню передает речь, ночь ночи открывает знание. (4) Нет речи, нет слов, не слышен голос их. (5) [Но] по всей земле проходит черта их, до окраин вселенной — слова их. Солнцу Он поставил в них шатер. (6) Оно выходит, как жених из брачного чертога своего, радуется, как богатырь, пробегая путь. (7) От окраин небес исход его, оборот его до краев их — ничто не скрыто от теплоты его. (8) [Но] Закон Б-га совершенен, успокаивает душу, свидетельство Б-га верно, делает оно мудрым простака. (9) Повеления Б-га праведны, сердце веселят; заповедь Б-га светла, просвещает глаза. (10) Боязнь Б-га чиста, вовек она пребывает. Законы правосудия Б-га — истина, все они справедливы, (11) они — желаннее золота, множества чистого золота, слаще меда и капель сотов. (12) Так и раб Твой осторожен с ними, ибо в соблюдении их — великая награда. (13) Кто может уразуметь погрешности свои? От тайных моих [грехов] очисти меня. (14) Также от умышленных [грехов] удержи раба Твоего, чтобы не властвовали надо мной. Тогда я буду совершенен и чист [и] от множества преступлений. (15) Да будут угодны речения уст моих и думы сердца моего Тебе, о Б-г, твердыня моя и избавитель мой!
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №21 (כ"א)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Б-г! При [виде] могущества Твоего веселится царь и в спасении Твоем безмерно радуется. (3) Ты дал ему то, чего желало сердце его, прошения уст его не отверг вовек, (4) ибо Ты предваряешь его благословениями хорошего, возлагаешь на голову его венец из чистого золота. (5) Он просил у Тебя жизни, Ты дал ему долголетие навеки. (6) Велика слава его в спасении Твоем, Ты возложил на него честь и величие. (7) Ты возложил на него благословения навеки, возвеселил его радостью лика Твоего, (8) ибо царь уповает на Б-га и по милосердию Всевышнего не пошатнется. (9) Рука Твоя настигнет всех врагов Твоих, десница Твоя настигнет ненавидящих Тебя. (10) Во времена гнева Твоего Ты сделаешь их подобными печи огненной; в гневе Своем Б-г погубит их, пожрет их огонь. (11) Ты истребишь плод их с земли, семя их — из среды сынов человеческих, (12) ибо они предприняли против Тебя зло, составили замыслы, для них невозможные. (13) Ибо Ты поставишь их мишенью, из луков Твоих пустишь стрелы в лица их. (14) Вознесись, о Б-г, в могуществе Твоем: мы будем воспевать и славить Твое могущество.
Псалом №22 (כ"ב)
(1) Руководителю [музыкантов]. На [лире] «утренней зари». Песнь Давида. (2) Всесильный [Б-г] мой, Всесильный! Зачем Ты меня оставил? Далеко спасение мое — слова вопля моего. (3) О Всесильный мой! Взывал я днем, но Ты не ответил мне, ночью — и нет мне успокоения. (4) Но [ведь] Ты, святой, живешь [в] славословиях Израиля. (5) На Тебя надеялись отцы наши, надеялись — и Ты избавлял их. (6) К Тебе взывали они — и были спасаемы, на Тебя надеялись — и не стыдились. (7) Я же червь, а не человек, поношение у людей и презрение в народе. (8) Все видящие меня насмехаются надо мною, устами шепчут, головой кивают. (9) Уповающий на Б-га — Он избавит его, спасет его, ибо Он благоволит к нему. (10) Ты ведь вывел меня из утробы, успокоил меня у груди матери моей. (11) На Тебя оставлен я от утробы, от чрева матери моей Ты — Всесильный [Б-г] мой. (12) Не удаляйся от меня, ибо беда близка, а помощника нет. (13) Множество быков обступили меня, тучные волы Башана меня окружили. (14) Раскрыли на меня пасть свою, [словно] лев, терзающий и рычащий. (15) Подобно воде пролился я, все кости мои разделились, сердце мое сделалось как воск, растаяло среди внутренностей моих. (16) Сила моя иссохла, как черепок, язык мой прилип к нёбу, Ты уготовил меня к праху смерти. (17) Ибо меня окружили псы, скопище злодеев обступило меня, словно лев [терзают] руки мои и ноги мои. (18) Я могу сосчитать все кости мои, они же смотрят и делают из меня зрелище. (19) Делят одеяния мои между собою, об одежде моей бросают жребий. (20) Но Ты, о Б-г, не удаляйся; [Ты] — сила моя! Поспеши на помощь мне. (21) Избавь от меча душу мою, от пса — единую мою. (22) Спаси меня от пасти льва, [ведь] и от рогов буйволов Ты избавил меня. (23) Буду возвещать имя Твое братьям моим, посреди собрания — славить Тебя. (24) Боящиеся Б-га, славьте Его! Все потомство Яакова, почитайте Его! Да благоговеет пред Ним все потомство Израиля, (25) ибо Он не презрел и не отверг страданий угнетенного, не скрыл от него лика Своего, но услышал его, когда тот воззвал к Нему. (26) От Тебя славословие мое в собрании великом, воздам обеты мои пред боящимися Его. (27) Есть будут кроткие и насыщаться, восхвалят Б-га ищущие Его; жить будет сердце ваше вовек! (28) Вспомнят и обратятся к Б-гу [люди] со всех краев земли, повергнутся пред Тобою все семьи народов, (29) ибо Б-гу принадлежит царство, Он властвует над народами. (30) Будут есть и поклоняться [Ему] все тучные земли, преклонятся пред Ним все сходящие в прах, души своей не могущие оживить. (31) Потомство [человеческое, которое] будет служить Ему, будет вещать о Г-споде [грядущему] поколению. (32) Они придут и будут возвещать правду Его людям, которые родятся, о том, что сотворил [Б-г].
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
3 Хешвана
Я полагаю, что противникам учения хасидизма не мешают языковые неточности в этой книге; «митнагдим», похоже, в принципе не признают концепцию о проникновении искр Шхины в «клипот», так как не принимают то, что написано рабби Ицхаком Лурией в «Книге о реинкарнации». Трудно предположить, что они признают ее, проводя при этом различие между облачением Шхины в «клипот» духовных миров зла и ее воплощением в язычников — людей из плоти и крови. Ведь нет более простой материи, чем прах земной, — и все же каббала учит нас, что в него облачается самый низший элемент Малхут иерархической структуры сфиры Малхут мира Асия, а в этой сфире скрывается сфира Малхут мира Йецира — и т.д., как об этом упоминалось выше в этом послании. Если же они считают, что Шхина не может снизойти в язычников, поскольку души идолопоклонников нечисты, то это не совсем понятно: ведь их души образованы в результате соединения сфирот, составляющих Малый Лик, со сфирой Малхут в системе сфирот, относящихся к духовным мирам «клипот», как об этом говорится в трудах рабби Ицхака Лурии, а из этого следует, что причина скверны язычников — духовные сферы зла, — но ведь рабби Ицхак Лурия говорил о присутствии Шхины в «клипот» на уровне духовных миров, несмотря на нечистоту клипот. Следует признать истину: концепция эта требует обстоятельного разъяснения — но противники учения хасидизма спорят не с нами — Баал-Шем-Товом и мной, а с трудами рабби Ицхака Лурии. Пусть не заподозрят те, кто слышит меня, в том, что я возомнил, будто постиг глубинный смысл идей рабби Ицхака Лурии и сумел вылущить его из скорлупы слов, антропоморфических и пространственно-временных терминов. Цель моего послания — лишь объяснить сказанное Баал-Шем-Товом и его учениками в свете учения каббалы, основанного рабби Ицхаком Лурией. Кроме того, эта концепция не относится к области тайной мудрости и к тому, что «скрыто Г-сподом, Б-гом нашим от людей» — она проистекает из того, что «открыто нам и нашим потомкам». Нам следует безоговорочно верить в сказанное в ТАНАХе прямым текстом: «...Ведь Мною пронизаны небо и земля» — слово Б-га», — и в Талмуде сказано, что нет такого стиха в ТАНАХе, который следует понимать лишь аллегорически. Постулат, гласящий, что Всевышний находится повсюду, еврейский народ всегда принимал как непреложный факт, и эта вера передавалась евреям от их святых предков, безоглядно стремившихся к Творцу, не пытавшихся с помощью философских манипуляций проникнуть в тайны божественного, которые беспредельно выше возможностей разума, и не стремившихся постичь, каким образом Он наполняет Собой мир. В последнее время появилось новое поветрие: некоторые предпринимают попытки путем интеллектуальных ухищрений поставить под сомнение этот постулат. Невозможно приблизиться к его пониманию без теософских предпосылок, содержащихся в трудах рабби Ицхака Лурии и освобожденных от оболочки антропоморфической и временно-пространственной терминологии, в которую он их облек; о том, как вылущить их из этой скорлупы, я узнал от своих учителей, души которых пребывают в раю. Обстоятельно изложить рассматриваемую тему в письме крайне трудно; лишь устно можно преподать эти знания внимательным слушателям – единицам, способным усвоить их, «избранным, которых Б-г предназначил для этого», как написано: «...Стремящиеся к Г-споду поймут все», — и наоборот. На приведенном мной примере вы могли убедиться в том, что и все остальные непонятные отрывки из известных хасидских книг можно прокомментировать и объяснить в доступной форме тем, кто знаком с тайным учением. Однако не надейтесь, что я дам вам все разъяснения в письменном виде, ибо этот труд тяжел и непосилен и мне совершенно невозможно браться за него. Если вы хотите, пришлите ко мне человека, избранного вами из своей среды, и я, с Б-жьей помощью, побеседую с ним с глазу на глаз, и да будут угодны Ему мои слова.
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
Сегодня 3 Хешвана
(Продолжение беседы, изложение которой было начато выше):
«Берейшит» — радостная недельная глава, но конец ее грустный. Глава «Ноах» — это потоп, но конец недели радостен — родился Авраам, праотец наш.
По-настоящему радостная неделя — это глава «Лех-Леха». Каждый день недели мы живем с Авраамом, праотцом нашим, — первым, кто полностью посвятил свою жизнь провозглашению существования Б-га в мире. И свою способность к самопожертвованию Авраам передал в наследие всем евреям.
Примечания:
Пока мы озабочены своим личным статусом, материальным или духовным, мы, скорее всего, будем несчастны, поскольку наше чувство собственного достоинства основано на том, что мы имеем, и будь то деньги, знания или духовный опыт, этого редко бывает достаточно. Счастье, однако, можно найти, преодолев заботу о себе и вложив наши личные ресурсы в цель, более масштабную, чем мы сами.
Подростки, ищущие «кайф», на самом деле ищут моменты самопреодоления. Точно так же это желание можно рассматривать как внутренний мотиватор поклонения герою и даже идентификации со спортивными командами, преобладающими в нашей культуре. Напротив, истинное самопреодоление происходит благодаря отождествлению с целью творения, которую создал Всевышний. Таким образом мы подключаемся к чему-то поистине бесконечному. И соответственно, приятное ощущение победы над собой, которое порождает эта связь, является продолжительным.
Авраам не просто смоделировал такой подход к жизни; он наделил нас им как духовным наследием и вселил в наши души стремление к этому опыту подлинного самопревосхождения.
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 239
109-я заповедь «делай» — повеление, устанавливающее, что окунаясь в воды миквы (бассейна для ритуального омовения), мы очищаемся от всех видов ритуальной нечистоты, которыми осквернились. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «Пусть омоет все свое тело водою» (Ваикра 15:16).
И известно из традиции (Сифра, Мецора), что «вода, покрывающая „все тело“, — это установленный объем воды, наполняющей микву». Но для проточной воды (бьющей из родника) необходимый объем не установлен, как разъясняется в законах о выполнении этой заповеди (см. Рамбам, Микваот 9:8). И лишь излечившийся от истечения слизью (зав) нуждается, согласно законам выполнения этой заповеди, только в родниковой воде, ибо о нем сказано в Писании: «И омоет свое тело в живой воде» (Ваикра 15:13). Но сказав, что омовение в воде — это заповедь «делай», мы не имели в виду, что каждый ритуально нечистый неукоснительно обязан совершить омовение, подобно тому, как каждый, кто носит одежду с четырьмя углами обязан прикрепить к ним кисти цицит, или как каждый домовладелец обязан обнести перилами крышу дома. Но имеется в виду, что законом об омовении нам заповедано: каждый, кто желает очиститься от своей ритуальной нечистоты, может сделать это лишь погрузившись в воду — и тогда очистится.
И сказано в Сифре (Ахарей): «„И пусть омоется в воде“ (Ваикра 14:8) — может быть это приказ Всевышнего? Но Тора сказала: „...а затем войдет в стан“ (там же) — освободившись от ритуальной нечистоты». Здесь намекается на принцип, который мы разъяснили: это повеление относится лишь к тому, кто желает освободиться от ритуальной нечистоты, только он должен поступить в соответствии с указанным законом, и этот закон — и есть заповедь. Но никто не обязан совершать омовение, и если человек желает оставаться нечистым и не входить в стан Шхины (в Храм) определенное время — он имеет на это право.
И уже разъяснено в Книге Истины (в Торе), что каждый, кто был ритуально нечистым и совершил омовение, очищается, но его очищение остается неполным до того, как зайдет солнце в день его омовения (см. Ваикра 22:6-7).
А из устной традиции также известно, что необходимо погрузиться так, чтобы вода одновременно касалась всех частей обнаженного тела. Сказали мудрецы (Эйрувин 4б): «„Пусть омоет все свое тело“ — не должно быть никаких препятствий между его телом и водой».
Итак, выяснилось, что эта заповедь об омовении включает в себя законы о микве, о хацице (препятствии, мешающем полному погружению) и о твуль йом (ритуальном статусе человека в период после погружения и до захода солнца).
Эта заповедь разъясняется в трактатах Микваот и Твуль йом.
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы миквы. Гл. 2
| 1. Данные вещества являются преградой для человека: выделения из глаз, жидкость из раны, которая покрывается коркой, засохшая кровь на ране, повязка на ране, корки грязи на плоти, тесто или грязь под ногтями, частицы грязи или теста, которые собираются на плоти, густая грязь, гончарная глина и грязь, которая находится в проходах во все времена, даже летом. Все эти вещества вмешиваются. Другая грязь не мешает, когда она мокрая, потому что она растворяется в воде. Когда она сухая, она считается преградой. | אֵלוּ חוֹצְצִין בָּאָדָם. לִפְלוּף שֶׁחוּץ לָעַיִן. וְגֶלֶד שֶׁחוּץ לַמַּכָּה. וְהַדָּם יָבֵשׁ שֶׁעַל גַּבֵּי הַמַּכָּה. וְהָרְטִיָּה שֶׁעָלֶיהָ. וְגִלְדֵי צוֹאָה שֶׁעַל בְּשָׂרוֹ. וּבָצֵק אוֹ טִיט שֶׁתַּחַת הַצִּפֹּרֶן. וְהַמִּלְמוּלִין שֶׁעַל הַגּוּף. וְטִיט הַיָּוֵן וְטִיט הַיּוֹצְרִים וְטִיט שֶׁל דְּרָכִים הַנִּמְצָא שָׁם תָּמִיד אֲפִלּוּ בִּימוֹת הַחַמָּה כָּל אֵלּוּ חוֹצְצִין. וּשְׁאָר כָּל הַטִּיט כְּשֶׁהוּא לַח אֵינוֹ חוֹצֵץ שֶׁהֲרֵי נִמְחָה בְּמַיִם וּכְשֶׁהוּא יָבֵשׁ חוֹצֵץ: |
| 2. Если следующие вещества: мед, чернила, молоко, кровь, сок ягодных кустарников, смоковниц, диких фиговых деревьев и рожкового дерева — сухие, то они считаются преградой. Если они влажные, то не считаются. Сок других плодов считается преградой независимо от того, влажный он или сухой. Кровь, которая прилипает к плоти, даже если она влажная, считается преградой. Свободно свисающая конечность или плоть считается преградой. | הַדְּבַשׁ. וְהַדְּיוֹ. וְהֶחָלָב. וְהַדָּם. וּשְׂרַף הַתּוּת. וְהַתְּאֵנָה. וְהַשִּׁקְמָה. וְהֶחָרוּב. יְבֵשִׁין חוֹצְצִין לַחִין אֵינָן חוֹצְצִין. וּשְׁאָר כָּל הַשְּׂרָפִין בֵּין לַחִין בֵּין יְבֵשִׁין חוֹצְצִין. וְדָם שֶׁנִּסְרַךְ בַּבָּשָׂר אֲפִלּוּ לַח חוֹצֵץ. הָאֵיבָר וְהַבָּשָׂר הַמְדֻלְדָּלִים חוֹצְצִין: |
| 3. Если женщина не омоется перед погружением в воду, то считается, что в ее сокровенном месте присутствуют посторонние вещества, потому что эта часть тела всегда потная, и там собирается пыль, которая вмешивается в процесс. К кому относится вышесказанное? К замужней женщине. Для незамужней женщины действуют другие правила. Поскольку она не заботится о чистоте этого места, считается, что там не присутствуют загрязняющие вещества. | בֵּית הַסְּתָרִים בְּאִשָּׁה חוֹצֵץ עַד שֶׁתָּדִיחַ תְּחִלָּה. שֶׁהַזֵּעָה שָׁם תָּמִיד וְהֶאָבָק מִתְקַבֵּץ וְחוֹצֵץ. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בִּנְשׂוּאָה. אֲבָל בִּפְנוּיָה הוֹאִיל וְאֵינָהּ מַקְפֶּדֶת אֵינוֹ חוֹצֵץ: |
| 4. Нижеследующие правила применяются к повязкам на ране, металлическим накладкам на сломанной кости, ожерельям, бусам и кольцам. Если они прочные и прилегают к плоти, они считаются преградой. Если они свисают свободно, они не считаются преградой. | הָאֶגֶד שֶׁעַל גַּבֵּי הַמַּכָּה. וְהַקַּשְׂקַשִּׂין שֶׁעַל גַּבֵּי הַשֶּׁבֶר. וְהַשֵּׁירִים וְהַנְּזָמִים וְהַקַּטְלָיוֹת וְהַטַּבָּעוֹת. בִּזְמַן שֶׁהֵן חֲזָקִים וּדְבוּקִים בַּבָּשָׂר חוֹצְצִים. רָפִים אֵינָם חוֹצְצִין: |
| 5. Пряди шерсти, пряди льна и ремешки, которые женщины повязывают на голову в качестве украшения, являются преградой, поскольку они разделяют тело и воду. Пряди волос не считаются преградой, поскольку вода проникает сквозь них, даже если они не распущены. | חוּטֵי צֶמֶר וְחוּטֵי פִּשְׁתָּן וְהָרְצוּעוֹת שֶׁקּוֹשְׁרוֹת הַנָּשִׁים בְּרָאשֵׁיהֶן לְנוֹי חוֹצְצִין מִפְּנֵי שֶׁמַּבְדִּילִין בֵּין הַגּוּף וּבֵין הַמַּיִם. אֲבָל חוּטֵי שֵׂעָר אֵין חוֹצְצִין מִפְּנֵי שֶׁהַמַּיִם בָּאִין בָּהֶן אַף עַל פִּי שֶׁאֵינָן רָפִין: |
| 6. Нити, повязанные на шее, даже из льна, не считаются преградой, потому что женщина не душит себя ими. Тугие ожерелья, например, нашейные гривны или ожерелья, являются преградой, потому что женщина душит себя ими, чтобы выглядеть толстой. | חוּטִין שֶׁבַּצַּוָּאר אֵינָן חוֹצְצִין אֲפִלּוּ שֶׁל פִּשְׁתָּן לְפִי שֶׁאֵין אִשָּׁה חוֹנֶקֶת עַצְמָהּ בָּהֶן. אֲבָל חֲבָקִים שֶׁבַּצַּוָּאר כְּגוֹן קַטְלָיוֹת וַעֲנָקִים חוֹצְצִין לְפִי שֶׁהָאִשָּׁה חוֹנֶקֶת עַצְמָהּ בָּהֶן כְּדֵי שֶׁתֵּרָאֶה בַּעֲלַת בָּשָׂר: |
| 7. Волосы в районе сердца, которые спутались, а также спутанные волосы бороды являются преградой. | שֵׂעָר שֶׁעַל הַלֵּב שֶׁנִּתְקַשֵּׁר וְנַעֲשָׂה קִלְקְלֵי. וְכֵן קִלְקְלֵי הַזָּקָן חוֹצְצִין: |
| 8. Если стрела воткнулась в плоть человека, то, если она видна, она считается преградой. Если же она не видна, он может погрузиться в микву и съесть вечером приношение, даже если сама стрела нечиста. Аналогично, если человек проглотил нечистое кольцо и погрузился в воду, он чист. Если же он вырвал его после погружения, то из-за контакта с ним он приобретает нечистоту. Ибо, как мы уже объясняли, любые сущности, проглоченные внутри тела живого существа, не передают нечистоту и не заражают нечистотой. Если камешки или щепки попадают в трещины на подошвах ног человека, они считаются преградой. | חֵץ הַתָּחוּב בְּאָדָם בִּזְמַן שֶׁהוּא נִרְאֶה חוֹצֵץ. וּבַזְּמַן שֶׁאֵינוֹ נִרְאֶה טוֹבֵל וְאוֹכֵל בִּתְרוּמָתוֹ לָעֶרֶב אַף עַל פִּי שֶׁהוּא חֵץ טָמֵא. וְכֵן מִי שֶׁבָּלַע טַבַּעַת טָמֵא וְטָבַל הֲרֵי זֶה טָהוֹר. וְאִם הֱקִיאָהּ אַחַר שֶׁטָּבַל נִטְמָא בְּמַגָּעָהּ שֶׁכְּבָר בֵּאַרְנוּ שֶׁכָּל הַבְּלוּעִים בְּגוּף הַחַי לֹא מְטַמְּאִין וְלֹא מִתְטַמְּאִין. נִכְנְסוּ צְרוֹרוֹת וְקֵיסָמִין בְּסִדְקֵי רַגְלָיו מִלְּמַטָּה חוֹצְצִין: |
| 9. Если на скрытые части тела человека наложен компресс или повязка, то они считаются преградой. Это объясняется тем, что, хотя вода не должна проникать в эти части, они должны быть пригодны для проникновения воды и не иметь на себе никаких промежуточных веществ, как мы уже объясняли. Если один или два волоска находились вне раны, но их кончики прилипли к ране, два волоска, к кончикам которых прилипла грязь или нечистоты, или два волоска с верхних ресниц, которые были пробиты, и через них были пропущены волоски с нижних ресниц, то они считаются преградой. | אִסְפְּלָנִית מְלוּגְמָא וּרְטִיָּה שֶׁעַל בֵּית הַסְּתָרִים חוֹצְצִין. אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ צָרִיךְ שֶׁיִּכָּנְסוּ בָּהֶן הַמַּיִם צְרִיכִין שֶׁיִּהְיוּ רְאוּיִין וְלֹא יְהֵא בָּהֶן דָּבָר חוֹצֵץ כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. הָיְתָה בּוֹ שְׂעָרָה אַחַת אוֹ שְׁתַּיִם חוּץ לַמַּכָּה וְרֹאשָׁהּ מֻדְבָּק לַמַּכָּה אוֹ שֶׁהָיוּ שְׁתֵּי שְׂעָרוֹת רֹאשָׁם מֻדְבָּק בְּטִיט אוֹ בְּצוֹאָה אוֹ שֶׁהָיוּ שְׁתֵּי שְׂעָרוֹת בְּרִיסֵי עֵינָיו מִלְּמַטָּה וּנְקָבָן וְהוֹצִיאָן בְּרִיסֵי עֵינָיו מִלְּמַעְלָה הֲרֵי אֵלּוּ חוֹצְצִין: |
| 10. Не следует погружаться в воду с пылью на ногах. Если же он все же погрузился, то пыль не является преградой. | לֹא יִטְבּל אָדָם בֶּעָפָר שֶׁעַל רַגְלָיו וְאִם טָבַל אֵינוֹ חוֹצֵץ: |
| 11. Если кто-либо держит другого человека или предмет и погружает их в воду, они остаются нечистыми. Это относится даже к тому случаю, если он ослабит руку и позволит воде достичь погружаемого человека или предмета. Это постановление, чтобы он не ослаблял руку. Если он сначала ополоснет руку в воде, то погружение допустимо. | הָאוֹחֵז בְּאָדָם וּבְכֵלִים וְהִטְבִּילָן הֲרֵי הֵן בְּטֻמְאָתָן. וְאַף עַל פִּי שֶׁרִפָּה יָדָיו עַד שֶׁבָּאוּ בָּהֶן הַמַּיִם גְּזֵרָה שֶׁמָּא לֹא יַרְפֶּה. וְאִם הֵדִיחַ יָדָיו בַּמַּיִם עָלְתָה לָהֶן טְבִילָה: |
| 12. Если женщина перекинула своего сына-младенца через спину и погрузилась в воду, погружение не является приемлемым, так как, возможно, на ногах или руках младенца была грязь, и она пристала к матери во время погружения и оказалась между ее телом и водой, но отпала после того, как она вышла из воды. | הַמַּפְשֶׁלֶת בְּנָהּ לַאֲחוֹרָהּ וְטָבְלָה לֹא עָלְתָה לָהּ טְבִילָה שֶׁמָּא הָיָה טִיט בְּרַגְלֵי הַתִּינוֹק אוֹ בְּיָדָיו וְנִדְבַּק בְּאִמּוֹ בִּשְׁעַת טְבִילָה וְחָצַץ וְאַחַר שֶׁעָלְתָה נָפַל: |
| 13. Если женщина, которая была отлученной, взяла волосы в рот, сжала кулаки, надула губы или между зубами у нее обнаружилась кость, то считается, что она не окуналась. Это относится и к другим нечистым людям. Если она положила в рот монеты, спустилась и погрузилась, она очищается от нечистоты отлучения, но она нечиста из-за своей слюны. Таким образом, она является первичным производным нечистоты, как и тот, кто коснулся слюны отлученной. Те же законы действуют и в отношении истекающего. | נִדָּה שֶׁנָּתְנָה שְׂעָרָהּ בְּפִיהָ אוֹ שֶׁקָּפְצָה יָדָהּ אוֹ שֶׁקָּרְצָה בְּשִׂפְתוֹתֶיהָ אוֹ שֶׁנִּמְצָא עֶצֶם בֵּין שִׁנֶּיהָ כְּאִלּוּ לֹא טָבְלָה. וְכֵן שְׁאָר כָּל הַטְּמֵאִים. נָתְנָה מָעוֹת בְּפִיהָ וְיָרְדָה וְטָבְלָה טָהֲרָה מִטֻּמְאַת הַנִּדָּה וַהֲרֵי הִיא טְמֵאָה עַל גַּב רֻקָּה וְנִמְצֵאת רִאשׁוֹן לְטֻמְאָה כְּמִי שֶׁנָּגַע בְּרֹק הַנִּדָּה. וְכֵן הַדִּין בְּזָב: |
| 14. Вот вещи, которые никогда не будут преградой для человека: свалявшиеся волосы на голове, в подмышечных впадинах и на скрытых частях тела человека, выделения из глаз, струп над раной, влажные капли грязи на коже, грязь под ногтем, свободно висящий ноготь, тонкие волосы на коже ребенка. Все это не считаются преградой. | וְאֵלּוּ שֶׁאֵין חוֹצְצִין בְּאָדָם. קִלְקְלֵי הָרֹאשׁ וּבֵית הַשֶּׁחִי וּבֵית הַסְּתָרִים שֶׁבָּאִישׁ. וְלִפְלוּף שֶׁבָּעַיִן. וְגֶלֶד שֶׁהֶעֶלְתָה הַמַּכָּה. וְלִכְלוּכֵי צוֹאָה שֶׁעַל בְּשָׂרוֹ. וְצוֹאָה שֶׁתַּחַת הַצִּפֹּרֶן. וְצִפֹּרֶן הַמְדֻלְדֶּלֶת. וּכְשׁוּת הַקָּטָן וְהוּא הַשֵּׂעָר הַדַּק שֶׁעַל בְּשָׂרוֹ. כָּל אֵלּוּ אֵינָן חוֹצְצִין: |
| 15. Если два или более волоса завязаны в один узел, они не считаются преградой, поскольку вода может проникнуть через них. Если один волос завязан в узел, то он считается преградой, если человек особо следит за этим. Если же он не уделяет этому особого внимания, его погружение в воду допустимо, если только большая часть его волос не завязана по отдельности волосок к волоску. Таково решение гаонов. Мне кажется, что волосы человека рассматриваются как тело в отношении погружения и не являются отдельной сущностью настолько, что неуместно говорить о «большей части его волос». Напротив, даже если все волосы человека связаны волосок к волоску, если человек не привередлив в этом вопросе, его погружение допустимо, если только волосы не соединены с другой преградой на его теле, и, таким образом, есть преграды, покрывающие большую часть его тела, как мы объяснили. Упомянутые здесь законы в равной степени относятся как к женщине в состоянии отлучения, так и к другим нечистым людям, у которых есть волосы на голове. | שְׁתֵּי שְׂעָרוֹת אוֹ יֶתֶר שֶׁהָיוּ קְשׁוּרִין כְּאַחַת קֶשֶׁר אֶחָד אֵינָן חוֹצְצִין מִפְּנֵי שֶׁהַמַּיִם בָּאִין בָּהֶן. וּשְׂעָרָה אַחַת שֶׁנִּקְשְׁרָה חוֹצֶצֶת וְהוּא שֶׁיִּהְיֶה מַקְפִּיד עָלֶיהָ. אֲבָל אִם אֵינוֹ מַקְפִּיד עָלֶיהָ עָלְתָה לוֹ טְבִילָה עַד שֶׁתִּהְיֶה רֹב שְׂעָרוֹ קָשׁוּר נִימָא נִימָא בִּפְנֵי עַצְמוֹ כָּזֶה הוֹרוּ הַגְּאוֹנִים. וְיֵרָאֶה לִי שֶׁשְּׂעָרוֹ שֶׁל אָדָם כְּגוּפוֹ הוּא חָשׁוּב לְעִנְיַן טְבִילָה וְאֵינוֹ כְּגוּף בִּפְנֵי עַצְמוֹ כְּדֵי שֶׁנֹּאמַר רֹב הַשֵּׂעָר אֶלָּא אַף עַל פִּי שֶׁכָּל שְׂעַר רֹאשׁוֹ קָשׁוּר נִימָא נִימָא אִם אֵינוֹ מַקְפִּיד עָלָיו עָלְתָה לוֹ טְבִילָה אֶלָּא אִם כֵּן נִצְטָרֵף לְחוֹצֵץ אַחֵר עַל גּוּפוֹ וְנִמְצָא הַכּל רֹב גּוּפוֹ כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. וְאֶחָד הַנִּדָּה וְאֶחָד שְׁאָר הַטְּמֵאִין שֶׁיֵּשׁ בְּרֹאשָׁן שֵׂעָר: |
| 16. Эзра предписал, чтобы женщина вычесывала волосы, а затем погружалась в воду. Если есть возможность вычесать волосы ночью и сразу после этого окунуться, это похвально. В экстренной ситуации или когда речь идет о болезни, она может вычесать волосы, скажем, в пятницу и окунуться в субботу вечером. | תַּקָּנַת עֶזְרָא הִיא שֶׁתִּהְיֶה אִשָּׁה חוֹפֶפֶת אֶת שְׂעָרָהּ וְאַחַר כָּךְ תִּטְבּל. וְאִם אֶפְשָׁר לָהּ לָחֹף בַּלַּיְלָה וְלִטְבּל מִיָּד תֵּכֶף לַחֲפִיפָה הֲרֵי זֶה מְשֻׁבָּח. וּבִשְׁעַת הַדְּחָק אוֹ מִפְּנֵי הַחלִי חוֹפֶפֶת אֲפִלּוּ בְּעֶרֶב שַׁבָּת וְטוֹבֶלֶת לְמוֹצָאֵי שַׁבָּת: |
| 17. При погружении женщины в воду действуют следующие правила, если на ней было обнаружено вещество, препятствующее погружению. Если она погрузилась в тот же день, когда приготовилась, ей не нужно готовиться снова. Вместо этого она может удалить преграду и немедленно погрузиться в воду. Если нет, то она должна подготовиться во второй раз и затем погрузиться. | טָבְלָה וְעָלְתָה וְנִמְצָא עָלֶיהָ דָּבָר חוֹצֵץ אִם בְּאוֹתוֹ הַיּוֹם שֶׁחָפְפָה טָבְלָה אֵינָהּ צְרִיכָה לָחֹף פַּעַם שְׁנִיָּה אֶלָּא חוֹזֶרֶת וְטוֹבֶלֶת מִיָּד בִּלְבַד. וְאִם לָאו צְרִיכָה לָחֹף פַּעַם שְׁנִיָּה וְלִטְבּל: |
| 18. Женщина не должна вычесывать волосы голубой глиной, потому что она вызывает ломкость волос, и дубовым соком, потому что он стягивает волосы. Вместо этого она должна использовать горячую воду, даже нагретую на солнце, потому что она закаляет волосы и позволяет их вычесывать. Холодная вода, напротив, спутывает волосы, заставляет их сжиматься и таким образом переплетаться. | לֹא תָּחֹף אִשָּׁה בְּנֶתֶר מִפְּנֵי שֶׁמְּקַטֵּף אֶת הַשֵּׂעָר. וְלֹא בְּאֹהֶל מִפְּנֵי שֶׁמַּסְרִיךְ אֶת הַשֵּׂעָר. אֶלָּא בְּחַמִּין וַאֲפִלּוּ בְּחַמֵּי חַמָּה מִפְּנֵי שֶׁהַחַמִּין מְיַשְּׁרִין אֶת הַשֵּׂעָר וּמְסַלְסְלִין אוֹתוֹ. אֲבָל הַצּוֹנְנִין מְקַלְקְלִין וּמְקַבְּצִין אֶת הַשֵּׂעָר וּמִתְקַשֵּׁר: |
| 19. Если отлученная подала сыну приготовленную пищу, а затем погрузилась в воду, то погружение недействительно из-за жировых веществ на ее руке. | נִדָּה שֶׁנָּתְנָה תַּבְשִׁיל לִבְנָהּ וְטָבְלָה לֹא עָלְתָה לָהּ טְבִילָה מִפְּנֵי הַשַּׁמְנוּנִית שֶׁעַל יָדֶיהָ: |
| 20. Следующие законы применяются, если женщина поцарапала кожу до кровотечения, а затем погрузилась в воду. Если погружение произошло в течение трех дней после кровотечения, место царапины не считается преградой. После трех дней оно считается преградой, потому что кровь свернулась там, как струп на ране. Аналогичные понятия применимы и к выделениям из глаза. Если она сухая и начала менять цвет, она считается преградой для отлученной. | שָׂרְטָה בִּבְשָׂרָהּ וְהוֹצִיא דָּם וְטָבְלָה. בְּתוֹךְ שְׁלֹשָׁה יָמִים אֵין מְקוֹם הַשְּׂרִיטוֹת חוֹצֵץ לְאַחַר שְׁלֹשָׁה יָמִים חוֹצֵץ מִפְּנֵי שֶׁהַדָּם נִקְפֶּה שָׁם כְּגֶלֶד שֶׁעַל גַּבֵּי הַמַּכָּה. וְכֵן לִפְלוּף שֶׁבָּעַיִן אִם הָיָה יָבֵשׁ וְהוּא שֶׁהִתְחִיל לְהוֹרִיק חוֹצֵץ בְּנִדָּה: |
| 21. Сурьма в глазу не считается преградой. Если она находится вне глаза, она считается преградой. Если ее глаза часто открываются и закрываются, даже сурьма, находящаяся вне глаза, не считается преградой. | כֹּחַל שֶׁבָּעַיִן אֵינוֹ חוֹצֵץ. שֶׁעַל גַּב הָעַיִן חוֹצֵץ. וְאִם הָיוּ עֵינֶיהָ פּוֹרְחוֹת אַף עַל גַּבֵּי הָעַיִן אֵינוֹ חוֹצֵץ: |
| 22. Если во время погружения женщина сильно открыла глаза или крепко зажмурила их, то погружение неприемлемо. К чему относится вышесказанное? К погружению в воду, чтобы очиститься или прикоснуться к чистой пище. Что касается разрешения на близость с мужем, то, напротив, она разрешена, даже если она подала сыну приготовленную пищу, у нее была старая царапина, над глазом была сурьма, или она очень широко открыла глаза или плотно их закрыла. Обоснование состоит в том, что все эти и другие подобные вещи считаются вмешивающимися только по предписанию мудрецов, и те приняли свое постановление в отношении чистой пищи, но не в отношении близости. Если какое-либо вещество считается преградой для отлученной в отношении чистой пищи, то оно считается преградой для других нечистых людей в отношении чистой пищи и преградой для новообращенного при погружении в воду во время гиюра. | פָּתְחָה עֵינֶיהָ בְּיוֹתֵר אוֹ עִצַּמְתָּן בְּיוֹתֵר לֹא עָלְתָה לָהּ טְבִילָה. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים לְעִנְיַן טָהֳרוֹת. אֲבָל לְהַתִּירָהּ לְבַעֲלָהּ הֲרֵי זוֹ מֻתֶּרֶת. אַף עַל פִּי שֶׁנָּתְנָה תַּבְשִׁיל לִבְנָהּ אוֹ שֶׁהָיָה בָּהּ שֶׂרֶט יָשָׁן אוֹ שֶׁהָיָה עַל גַּב עֵינָהּ כֹּחַל. וּבֵין פָּתְחָה עֵינֶיהָ אוֹ עִצַּמְתָּן הֲרֵי זוֹ מֻתֶּרֶת לְבַעֲלָהּ שֶׁכָּל הַדְּבָרִים הָאֵלּוּ וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן אֵינָן חוֹצְצִין אֶלָּא מִדִּבְרֵיהֶן וּלְעִנְיַן טָהֳרוֹת גָּזְרוּ לְעִנְיַן בִּיאָה לֹא גָּזְרוּ. וְכָל הַחוֹצֵץ בְּנִדָּה לְטָהֳרוֹת חוֹצֵץ בִּשְׁאָר הַטְּמֵאִין לְעִנְיַן טָהֳרוֹת. וְחוֹצֵץ בְּגֵר בִּשְׁעַת טְבִילָה: |
| 23. Если человек погрузился в воду и после того, как он поднялся, на его теле было обнаружено какое-то вещество, даже если он был связан с этим веществом в течение всего дня после погружения, он считается нечистым, если только он не скажет: «Я точно знаю, что этого вещества не было на мне до погружения». Это объясняется тем, что, поскольку он был отнесен к категории нечистых, предполагается, что он останется в этом состоянии до тех пор, пока не будет точно известно, что он вновь обрел чистоту. | מִי שֶׁטָּבַל וְעָלָה וְנִמְצָא עָלָיו דָּבָר חוֹצֵץ אַף עַל פִּי שֶׁנִּתְעַסֵּק בְּאוֹתוֹ הַמִּין כָּל הַיּוֹם כֻּלּוֹ הֲרֵי הוּא בְּטֻמְאָתוֹ עַד שֶׁיֹּאמַר יוֹדֵעַ אֲנִי בְּוַדַּאי שֶׁלֹּא הָיָה זֶה עָלַי קֹדֶם הַטְּבִילָה הוֹאִיל וְהֻחְזַק טָמֵא הַעֲמֵד טָמֵא עַל טֻמְאָתוֹ עַד שֶׁתֵּדַע בְּוַדַּאי שֶׁטָּהַר: |
Законы Миквы. Гл. 3
| 1. Вот вещества, которые являются препятствием для погружения утвари: смола, глина и тому подобное. Если смола находится внутри чашки или бутылки, она считается преградой. Если она находится снаружи, то не является таковой. В какой ситуации применяется вышеизложенное? По отношению к утвари в мастерской ремесленника. Если она принадлежит домовладельцу, то независимо от того, где находится смола — внутри или снаружи, она является преградой. Если на большом горшке или на чаше есть смола, независимо от того, находится ли она внутри или снаружи, принадлежит ли она домовладельцу или находится в лавке ремесленника, она считается преградой. | וְאֵלוּ חוֹצְצִין בְּכֵלִים. הַזֶּפֶת וְהַחֵמָר וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן. הַזֶּפֶת שֶׁבַּכּוֹס וְשֶׁבַּצְּלוֹחִית מִתּוֹכָן חוֹצְצִין מֵאֲחוֹרֵיהֶן אֵינָן חוֹצְצִין. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים מִבֵּית הָאֻמָּן. אֲבָל מִבַּעַל הַבַּיִת בֵּין מִתּוֹכָן בֵּין מֵאֲחוֹרֵיהֶן חוֹצְצִין. הַזֶּפֶת שֶׁבַּתַּמְחוּי וְשֶׁבַּקְּעָרָה בֵּין מִתּוֹכָן בֵּין מֵאֲחוֹרֵיהֶן בֵּין מִבַּעַל הַבַּיִת בֵּין מִבֵּית הָאֻמָּן חוֹצְצִין: |
| 2. Мускус и медный купорос считаются преградой, будь они в чаше, флаконе, большом горшке или миске, независимо от того, принадлежат ли они хозяину дома или взяты из лавки ремесленника. Если смола, глина и тому подобное найдены на столешнице, на столике или на маленькой кушетке, и те чисты, то инородные вещества считаются преградой, поскольку хозяин возражает против их присутствия. Если поверхности грязные, посторонние вещества не считаются преградой, поскольку он не возражает против их присутствия. | הַמּוֹר וְהַקּוֹמוֹס בֵּין בְּכוֹס בֵּין בִּצְלוֹחִית בֵּין בְּתַמְחוּי וּקְעָרָה בֵּין מִבַּעַל הַבַּיִת בֵּין מִבֵּית הָאֻמָּן בֵּין מִתּוֹכָן בֵּין מֵאֲחוֹרֵיהֶן חוֹצְצִין. הָיָה זֶפֶת אוֹ חֵמָר וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן עַל הַטַּבְלָא וְעַל הַשֻּׁלְחָן וְעַל הַדַּרְגָּשׁ אִם הָיוּ נְקִיִּים חוֹצְצִין מִפְּנֵי שֶׁמַּקְפִּיד עֲלֵיהֶן. וְעַל הַבְּלוּסִין אֵינָן חוֹצְצִין מִפְּנֵי שֶׁאֵינוֹ מַקְפִּיד עֲלֵיהֶן: |
| 3. Если подобные вещества находились на кровати обычного домовладельца, они считаются преградой. Если они были найдены на кровати бедного человека, то они не считаются преградой. Если они были найдены на седле, положенном на осла, принадлежащего обычному домовладельцу, они считаются вмешивающимися. Если их нашли на бурдюках, положенных на осла, они не считаются преградой; по обе стороны его седла-попоны — они считаются преградой. | הָיוּ עַל מִטּוֹת בַּעַל הַבַּיִת חוֹצְצִין עַל מִטּוֹת שֶׁל עָנִי אֵינָן חוֹצְצִין. עַל אֻכַּף בַּעַל הַבַּיִת חוֹצֵץ וְעַל זַקָּקִין אֵינוֹ חוֹצֵץ. עַל הַמִּרְדַּעַת מִשְּׁנֵי צְדָדִין חוֹצֵץ: |
| 4. Если на одежде знатоков Торы обнаружены смола, глина и тому подобное, даже с одной стороны, они считаются преградой, поскольку они тщательно следят за чистотой своей одежды. Если такие вещества обнаружены на обеих сторонах одежды невежд, они считаются преградой. Если же они находятся только на одной стороне, они не считаются преградой. | הָיוּ זֶפֶת אוֹ חֵמָר וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן עַל בִּגְדֵי תַּלְמִידֵי חֲכָמִים אֲפִלּוּ מִצַּד אֶחָד חוֹצֵץ מִפְּנֵי שֶׁמַּקְפִּידִין עַל מַלְבּוּשָׁן לִהְיוֹת נָקִי. עַל בִּגְדֵי עַמֵּי הָאָרֶץ מִשְּׁנֵי צְדָדִין חוֹצֵץ מִצַּד אֶחָד אֵינוֹ חוֹצֵץ: |
| 5. Если такие вещества были обнаружены на носовых платках людей, работающих со смолой, гончаров или обрезчиков деревьев, они не считаются преградой. | הָיוּ עַל הַמִּטְפָּחוֹת שֶׁל זַפָּתִים וְשֶׁל יוֹצְרִים וְשֶׁל מְפַסְּלֵי אִילָנוֹת אֵינָן חוֹצְצִין: |
| 6. Если на одежде мясника есть кровь, она не рассматривается как преграда, потому что он не возражает против ее присутствия. | טַבָּח שֶׁהָיָה דָּם עַל בְּגָדָיו אֵינוֹ חוֹצֵץ מִפְּנֵי שֶׁאֵינוֹ מַקְפִּיד: |
| 7. При обнаружении маслянистых веществ на одежде того, кто продает такие вещества, они не считаются преградой. Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. Если мясник также продавал маслянистые продукты, и на его одежде были обнаружены и кровь, и маслянистые продукты, то остается нерешенным вопрос, считаются ли они преградой, поскольку есть два пятна, или они не считаются таковой, поскольку это его работа и, следовательно, он не возражает против их присутствия. | מוֹכֵר רְבָב שֶׁהָיָה רְבָב עַל בִּגְדוֹ אֵינוֹ חוֹצֵץ. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה. הָיָה הַטַּבָּח מוֹכֵר רְבָב וְהָיָה עַל בִּגְדוֹ דָּם וּרְבָב הֲרֵי זֶה סָפֵק אִם חוֹצֵץ מִפְּנֵי שֶׁהֵן שְׁנַיִם וּמַקְפִּיד אוֹ אֵינוֹ חוֹצֵץ שֶׁהֲרֵי מְלַאכְתּוֹ הִיא וְאֵינוֹ מַקְפִּיד: |
| 8. Если на внутренней стороне сандалии, на ее поверхности, были обнаружены смола, глина и т.п., то это является преградой, а на подошве — нет. Если они были найдены на скамье, на верхней поверхности или по бокам, то они являются преградой. Снизу — они не мешают. | הָיָה הַזֶּפֶת אוֹ הַחֵמָר וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן עַל הַסַּנְדָּל מִתּוֹכוֹ. מִלְּמַעְלָה חוֹצֵץ מִלְּמַטָּה אֵינוֹ חוֹצֵץ. עַל הַסַּפְסָל מִלְּמַעְלָה אוֹ מִן הַצְּדָדִין חוֹצֵץ מִלְּמַטָּה אֵינוֹ חוֹצֵץ: |
| 9. Пятна грязи на стуле и крышке паланкина, которые были вымыты, как внутри, так и снаружи, как снизу, так и по бокам, не являются преградой, потому что вода смоет их. Грязь от остатков в чаше и флаконе, вата на внутренней стороне ожерелья или внутри колокольчика, грязь или тесто на рукоятке топора или граблей не считаются мешающими. Если же они затвердеют, то считаются преградой. | לִכְלוּכֵי צוֹאָה שֶׁבַּכִּסֵּא וְשֶׁבַּקַּתֵּדְרָה הַמְכֻבָּשִׁין בֵּין מִתּוֹכָן בֵּין מֵאֲחוֹרֵיהֶן בֵּין מִלְּמַטָּה בֵּין מִן הַצְּדָדִין אֵינָן חוֹצְצִין מִפְּנֵי שֶׁהַמַּיִם מַעֲבִירִין אוֹתָן. אֲבָל לִכְלוּכֵי שְׁמָרִים שֶׁבַּכּוֹס וְשֶׁבַּצְּלוֹחִית וְהַמּוֹךְ שֶׁבַּשֵּׁיר וְשֶׁבַּזּוֹג. וְהַטִּיט וְהַבָּצֵק שֶׁעַל יַד הַקּוֹרְדוֹם וְשֶׁעַל יַד הַמַּגְרֵפָה [אֵינָן חוֹצְצִין. הִגְלִידוּ] חוֹצְצִין: |
| 10. Очевидно, что всякий раз, когда мы говорили, что смола, глина и т.п. не являются преградой для утвари, обоснование заключалось в том, что владелец не возражает против их присутствия. Поэтому, если большая часть изделия была покрыта смолой, глиной или чем-то подобным, то его погружение недействительно, даже если владелец не возражает, как мы объяснили. В данном контексте нет разницы в отношении какого-либо конкретного вида изделия. Более того, все изделия одинаковы в этом отношении. | דָּבָר בָּרוּר הוּא שֶׁכָּל מָקוֹם שֶׁאָמַרְנוּ בְּזֶפֶת וּבְחֵמָר וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן שֶׁאֵינָן חוֹצְצִין בְּכֵלִים מִפְּנֵי שֶׁאֵינוֹ מַקְפִּיד הוּא לְפִיכָךְ אִם הָיָה רֹב הַכְּלִי חָפוּי בְּזֶפֶת אוֹ בְּחֵמָר וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן לֹא עָלְתָה לוֹ טְבִילָה כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ מַקְפִּיד. אֵין בְּדָבָר זֶה הֶפְרֵשׁ בִּכְלִי מִן הַכֵּלִים אֶלָּא כָּל הַכֵּלִים שָׁוִין בְּדָבָר זֶה: |
| 11. Если ручки утвари полые и были вставлены в микву вверх ногами, были вставлены обычным способом, но не были тщательно вымыты, или они были из металла и выгнулись, то их погружение недействительно. | כָּל יְדוֹת הַכֵּלִים שֶׁהֵן חֲלוּלִין שֶׁהִכְנִיסָן שֶׁלֹּא כְּדַרְכָּן. אוֹ שֶׁהִכְנִיסָן כְּדַרְכָּן וְלֹא מֵרְקָן. אוֹ שֶׁהָיוּ שֶׁל מַתֶּכֶת וְנִשְׁבְּרוּ. לֹא עָלְתָה לָהֶן טְבִילָה: |
| 12. Если перевернуть сосуд вверх дном и погрузить его в воду, это будет выглядеть так, как будто он не был погружен, потому что вода не войдет в него полностью. Если у утвари есть часть, в которую вода не попадет, пока она не будет опрокинута на бок, то ее погружение недействительно, пока она не будет опрокинута на бок. | כְּלִי שֶׁהָפַךְ פִּיו לְמַטָּה וְהִטְבִּילוֹ כְּאִלּוּ לֹא טָבַל מִפְּנֵי שֶׁאֵין הַמַּיִם נִכְנָסִין בְּכֻלּוֹ. הָיָה בּוֹ מָקוֹם שֶׁאֵין הַמַּיִם נִכְנָסִין בּוֹ עַד שֶׁיַּטֶּנּוּ עַל צִדּוֹ לֹא עָלְתָה לוֹ טְבִילָה עַד שֶׁיַּטֶּנּוּ עַל צִדּוֹ: |
| 13. Если посуда узкая с обеих сторон и широкая в центре, она не обретает чистоту, пока не перевернешь ее на бок в воде. | כְּלִי שֶׁהוּא צַר מִכָּאן וּמִכָּאן וְרָחָב בָּאֶמְצַע אֵינוֹ טָהוֹר עַד שֶׁיַּטֶּנּוּ עַל צִדּוֹ: |
| 14. При переворачивании горлышка флакона, тот не восстанавливает свою чистоту, если не перевернуть его на бок в воде. | צְלוֹחִית שֶׁפִּיהָ שׁוֹקֵעַ אֵינָהּ טְהוֹרָה עַד שֶׁיַּטֶּנָּה עַל צִדָּהּ: |
| 15. Чернильница обретала чистоту только после того, как в ее боку проделывали отверстие, чтобы вода могла попасть в ее фигурные части. | קַלְמָרִין אֵינָהּ טְהוֹרָה עַד שֶׁיִּקָּבֶנָּה מִצִּדָּהּ כְּדֵי שֶׁיִּכָּנְסוּ הַמַּיִם לָעַקְמוּמִיּוּת שֶׁבָּהּ: |
| 16. Если ошейник животного развязался и оно заразилось нечистотой, его можно погрузить в воду вместо него. | בְּהֵמָה שֶׁהָיָה הַשֵּׁיר שֶׁעָלֶיהָ רָפוּי וְנִטְמָא מַטְבִּילִין אוֹתוֹ בִּמְקוֹמוֹ: |
| 17. Не следует погружать чайник с сажей в воду, если он не очистит его. | לֹא יַטְבִּיל אָדָם אֶת הַקֻּמְקוּם בְּפֶחָמִין שֶׁבּוֹ אֶלָּא אִם כֵּן שִׁפְשֵׁף: |
| 18. Если сосуд был наполнен жидкостью и погружен в микву, он как будто не был погружен. Если же сосуд был наполнен водой и его погрузили в микву, то вода и сосуд обретают чистоту одновременно. Причина в том, что вода может быть очищена в микве, как мы объясняли в «Законах нечистоты шатров». Если в сосуде была моча, она считается водой. Следующие правила применяются к сосуду с водой, смешанной с пеплом красной коровы. Если большая часть сосуда была пуста, так что количество воды в микве было бы больше, чем воды, смешанной с пеплом красной коровы, то сосуд чист. Если нет, то он нечист, как будто вода — это другая жидкость, которая находится между веществом сосуда и водой миквы. | כְּלִי שֶׁהוּא מָלֵא מַשְׁקִין וְהִטְבִּילוֹ כְּאִלּוּ לֹא טָבַל. הָיָה מָלֵא מַיִם וְהִטְבִּילוֹ הֲרֵי הַמַּיִם וְהַכְּלִי טְהוֹרִין כְּאַחַת מִפְּנֵי שֶׁהַמַּיִם יֵשׁ לָהֶן טָהֳרָה בְּמִקְוֶה כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בְּטֻמְאַת אֳכָלִין וּמַשְׁקִין. הָיָה הַכְּלִי מָלֵא מֵי רַגְלַיִם רוֹאִין אוֹתוֹ כְּאִלּוּ הוּא מַיִם. הָיָה בּוֹ מֵי חַטָּאת אִם הָיָה רֹב הַכְּלִי פָּנוּי כְּדֵי שֶׁיִּרְבּוּ מֵי מִקְוֶה עַל מֵי חַטָּאת שֶׁבְּתוֹכוֹ הֲרֵי זֶה טָהוֹר. וְאִם לָאו עֲדַיִן הוּא בְּטֻמְאָתוֹ וּכְאִלּוּ הֵן שְׁאָר מַשְׁקִין שֶׁחוֹצְצִין בֵּין גּוּף הַכְּלִי וּבֵין מֵי הַמִּקְוֶה: |
| 19. Если внутренняя часть сосуда была чистой, а внешняя — нечистой, его наполнили белым вином или молоком и погрузили в микву, то решение зависит от того, какое количество больше. Если большая часть сосуда была пустой, так что в нем было больше воды, чем молока или вина, то он чист. Это снисхождение дается, поскольку нечистота предписана мудрецами. Если же в нем было красное вино или другая жидкость, погружение недействительно. | כְּלִי שֶׁתּוֹכוֹ טָהוֹר וְגַבּוֹ טָמֵא וְהָיָה מָלֵא יַיִן לָבָן אוֹ חָלָב וְהִטְבִּילוֹ. הוֹלְכִין אַחַר הָרֹב אִם הָיָה רֹב הַכְּלִי פָּנוּי כְּדֵי שֶׁיִּרְבּוּ הַמַּיִם בְּתוֹכוֹ טָהוֹר מִפְּנֵי שֶׁטֻּמְאָתוֹ מִדִּבְרֵיהֶן. אֲבָל אִם הָיָה בּוֹ יַיִן אָדֹם אוֹ שְׁאָר מַשְׁקִין לֹא עָלְתָה לוֹ טְבִילָה: |
| 20. К сосуду, наполненному нечистой водой, горло которого было закрыто влажной глиной, выступающей в воду сосуда, применим следующий закон. Если его погрузить в воду, то он станет чистым. Если же он был закрыт толстым слоем глины, то он как будто не был погружен в воду. Аналогично, если кольцо было помещено в кирпич из влажной глины и погружено в воду, то оно чистое. Если кирпич сделан из густой глины, то он как будто не погружался в воду. | לָגִין שֶׁהוּא מָלֵא מַיִם טְמֵאִין וְהָיָה עַל פִּיו טִיט טוֹפֵחַ וְהָיָה הַטִּיט שׁוֹקֵעַ בַּמַּיִם וְהִטְבִּילוֹ טָהוֹר. וְאִם הָיָה טִיט הַיָּוִן וְכַיּוֹצֵא בּוֹ כְּאִלּוּ לֹא טָבַל. וְכֵן טַבַּעַת שֶׁנְּתָנָהּ בִּלְבֵנָה שֶׁל טִיט טוֹפֵחַ וְהִטְבִּילָהּ טְהוֹרָה. וְאִם הָיָה טִיט יָוֵן כְּאִלּוּ לֹא טְבָלָהּ: |
| 21. Вода не должна проникать через следующие предметы, чтобы их погружение было эффективным: 1) узлы в одежде бедных людей, как правило; если они их особо выделяют, то они преграждают путь; напротив, как правило, узлы в одежде домовладельцев, преграждают путь; если они не проявляют к ним особого внимания, то не вмешиваются; 2) узлы в бахроме одежды, которые завязались непреднамеренно: 3) петли сандалий; 4) головной тфиллин, когда его кубик крепко привязан к своей пряди; 5) ручной тфиллин, если он не двигается свободно вверх и вниз; 6) ручки бурдюка для питья или ранца; 7) любой подобный предмет, который завязан или пришит и не будет развязан в будущем. | אֵלּוּ שֶׁאֵין צְרִיכִין שֶׁיָּבוֹאוּ הַמַּיִם בָּהֶן. סְתָם קִשְׁרֵי בִּגְדֵי עֲנִיִּים, וְאִם הִקְפִּיד עֲלֵיהֶן חוֹצְצִין. וְקִשְׁרֵי בִּגְדֵי בַּעֲלֵי בָּתִּים סְתָמָן חוֹצְצִין, וְאִם אֵינוֹ מַקְפִּיד עֲלֵיהֶן אֵינָן חוֹצְצִין. וְקִשְׁרֵי נִימֵי הַבְּגָדִים שֶׁנִּקְשְׁרוּ מֵאֲלֵיהֶן. וְחֵבֶט הַסַּנְדָּל. וּתְפִלָּה שֶׁל רֹאשׁ בִּזְמַן שֶׁהַקְּצִיצָה דְּבוּקָה עִם הָרְצוּעָה שֶׁבָּהּ וַחֲזָקָה. וּתְפִלָּה שֶׁל זְרוֹעַ בִּזְמַן שֶׁאֵינָהּ עוֹלָה וְיוֹרֶדֶת. וְאָזְנֵי הַחֵמֶת וְהַתּוּרְמִיל. וְכָל כַּיּוֹצֵא בְּאֵלּוּ מִקְּשָׁרִים וּתְפָרִים שֶׁאֵינוֹ עָתִיד לְהַתִּירָם: |
| 22. Для действительного погружения следующих предметов вода должна проникать в них: 1) узлы в проймах плаща, которые сделаны как петли; 2) узлы, которые служат петлями на плече; 3) граница полотнища, которая должна быть расширена; 4) головной тфиллин, если его кубик не прикреплен к ремню; 5) ручной тфиллин, если он свободно движется вверх и вниз; 6) шнурки сандалий; и узлы в бахроме одежды, которые были завязаны человеком; 7) любой подобный предмет, который будет разложен или растянут. Что касается корзин, используемых в винных и оливковых прессах, то если волокна материала, из которого сделана корзина, прочные, то их следует выцарапать вокруг них. Если они рыхлые, их следует вытряхнуть. Чтобы погружение в воду было эффективным, вода должна проникнуть в кожаные подушки и подушечки. | וְאֵלּוּ שֶׁצְּרִיכִין שֶׁיָּבוֹאוּ בָּהֶן הַמַּיִם. הַקְּשָׁרִים שֶׁבְּפִתְחֵי הֶחָלוּק שֶׁהֵן עֲשׂוּיִין לוּלָאוֹת. וְכֵן קִשְׁרֵי לוּלָאוֹת שֶׁבַּכָּתֵף. וְשָׂפָה שֶׁל סָדִין צָרִיךְ לְמַתֵּחַ. וּתְפִלָּה שֶׁל רֹאשׁ בִּזְמַן שֶׁאֵינָהּ קְבוּעָה בִּרְצוּעָה. וְשֶׁל זְרוֹעַ בִּזְמַן שֶׁהִיא עוֹלָה וְיוֹרֶדֶת. וּשְׁנָצִים שֶׁל סַנְדָּל. וְקִשְׁרֵי נִימֵי הַבְּגָדִים שֶׁקְּשָׁרָן. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בְּאֵלּוּ הַמְּקוֹמוֹת שֶׁהוּא עָתִיד לְגַלּוֹתָן וּלְמָתְחָן. הַסַּלִּין שֶׁל גַּת וְשֶׁל בַּד אִם הָיוּ חֲזָקִים צָרִיךְ לְחַטֵּט וְאִם הָיוּ רָפִים צָרִיךְ לְנַעֵר. הַכַּר וְהַכֶּסֶת שֶׁל עוֹר צְרִיכִים שֶׁיָּבוֹאוּ בָּהֶן הַמַּיִם: |
| 23. Вода не обязательно должна проникать во внутреннее пространство круглой кожаной подушки, мяча, формочки, амулета и тфиллин, чтобы их погружение было действительным. Таков общий принцип: если не принято вынимать и вставлять предметы во внутреннее пространство объекта, его можно погружать в воду закрытым. | כֶּסֶת עֲגֻלָּה. וְהַכַּדּוּר. וְהָאִמּוּם. וְהַקָּמֵעַ. וְהַתְּפִלָּה. אֵינָן צְרִיכִין שֶׁיָּבוֹאוּ הַמַּיִם לַחֲלָלָן. זֶה הַכְּלָל כָּל שֶׁאֵין דַּרְכּוֹ לְהוֹצִיא וּלְהַכְנִיס טוֹבֵל סָתוּם: |
| 24. При погружении в воду постиранной одежды вода должна проникнуть в нее настолько, чтобы появились пузырьки воздуха. Если они были погружены в воду сухими, они должны оставаться в воде, пока не появятся пузырьки воздуха, а затем перестанут появляться. | הַמַּטְבִּיל בְּגָדִים הַמְכֻבָּסִין צְרִיכִין שֶׁיִּכָּנְסוּ בָּהֶן הַמַּיִם עַד שֶׁיְּבַעְבְּעוּ. הִטְבִּילָן נְגוּבִין עַד שֶׁיְּבַעְבְּעוּ וְיָנוּחוּ מִבִּעֲבּוּעָן: |
| 25. Если принадлежности утвари длиннее, чем нужно, и в конце концов их придется отрезать, можно погрузить их в воду до необходимой степени. Что подразумевается? Для цепи большого ковша мера равна четырем ладоням; для маленького — десяти ладоням. Необходимо погрузить только эту часть цепи, остальная часть чиста. | כָּל יְדוֹת הַכֵּלִים שֶׁהֵן אֲרֻכִּים יוֹתֵר מִכְּדֵי צָרְכָּן וְעָתִיד לְקָצְצָן מַטְבִּילָן עַד מְקוֹם הַמִּדָּה. כֵּיצַד. שַׁלְשֶׁלֶת דְּלִי גָּדוֹל אַרְבָּעָה טְפָחִים וְקָטָן עֲשָׂרָה. מַטְבִּיל מִן הַשַּׁלְשֶׁלֶת עַד מִדָּה זוֹ בִּלְבַד וְהַשְּׁאָר טָהוֹר: |
| 26. Если человек поместил в нечистую утварь другие изделия и погрузил их вместе, погружение действует на все, даже если отверстие большого сосуда очень узкое. Это объясняется тем, что вода способна войти в него, и поскольку погружение допустимо для большего сосуда, оно допустимо и для находящихся в нем предметов. Если же он наклонил ее на бок и погрузил в воду, то погружение не допустимо для находящихся в ней предметов, если только отверстие не будет таким же широким, как горлышко питьевого бурдюка. Аналогично, если большая утварь чистая, а в нее поместили нечистые предметы и погрузили их вместе, погружение не допустимо для тех предметов, которые находятся внутри нее, если только отверстие не будет таким же широким, как горлышко питьевого бурдюка. Когда применяется вышеизложенное? В отношении приношения, но если пойдет речь об освященной пище, то вообще не следует погружать внутрь чистых сосудов (другие), даже если они находятся в корзине или корзине для хранения, как объясняется в этом месте. | כְּלִי טָמֵא שֶׁנָּתַן בְּתוֹכוֹ כֵּלִים אֲחֵרִים וְהִטְבִּיל הַכּל עָלְתָה לָהֶן טְבִילָה אַף עַל פִּי שֶׁפִּי הַכְּלִי צַר בְּיוֹתֵר שֶׁהֲרֵי הַמַּיִם נִכְנָסִין לוֹ וּמִתּוֹךְ שֶׁעָלְתָה טְבִילָה לַכְּלִי הַגָּדוֹל עָלְתָה טְבִילָה לַכֵּלִים שֶׁבְּתוֹכוֹ. וְאִם הִטָּהוּ עַל צִדּוֹ וְהִטְבִּיל לֹא עָלְתָה לָהֶן טְבִילָה עַד שֶׁיִּהְיֶה פִּיו רָחָב כִּשְׁפוֹפֶרֶת הַנּוֹד. וְכֵן אִם הָיָה הַכְּלִי טָהוֹר וְנָתַן לְתוֹכוֹ כֵּלִים טְמֵאִים וְהִטְבִּילָן לֹא עָלְתָה לָהֶן טְבִילָה עַד שֶׁיִּהְיֶה פִּיו רָחָב כִּשְׁפוֹפֶרֶת הַנּוֹד. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים לִתְרוּמָה. אֲבָל לְקֹדֶשׁ אֵין מַטְבִּילִין כֵּלִים לְתוֹךְ כֵּלִים טְהוֹרִין כְּלָל וַאֲפִלּוּ הָיוּ בְּסַל אוֹ בְּקֻפָּה כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ לְמַעְלָה בִּמְקוֹמוֹ: |
Законы миквы. Гл. 4
| 1. Согласно закону Торы, разрешается окунаться в любой водоем, как сказано (Ваикра 11:36): «Вместилище вод», то есть любое вместилище, при условии, что в нем достаточно воды для погружения в него всего тела человека сразу. Наши мудрецы измеряли эту цифру как локоть на локоть на высоту в три локтя. Эта мера вмещает 40 сэа воды. Согласно закону Торы, вода приемлема независимо от того, собрана она или нет. | דִין תּוֹרָה שֶׁכָּל מַיִם מְכֻנָּסִין טוֹבְלִין בָּהֶן שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יא לו) «מִקְוֵה מַיִם» מִכָּל מָקוֹם. וְהוּא שֶׁיִּהְיֶה בָּהֶן כְּדֵי לְהַעֲלוֹת בָּהֶן כְּדֵי טְבִילָה לְכָל גּוּף הָאָדָם בְּבַת אַחַת. שִׁעֲרוּ חֲכָמִים אַמָּה עַל אַמָּה בְּרוּם שָׁלֹשׁ אַמּוֹת. וְשִׁעוּר זֶה הוּא מַחֲזִיק אַרְבָּעִים סְאָה מַיִם בֵּין שְׁאוּבִין בֵּין שֶׁאֵינָן שְׁאוּבִין: |
| 2. В соответствии с предписанием мудрецов, начерпанная вода непригодна для погружения. Более того, если есть водоем, в который не черпали воду, и в него упало три лога зачерпнутой воды, то весь водоем считается непригодным для погружения. Хотя запрет на использование начерпанной воды является постановлением мудрецов, они объяснили его на основе ассоциации, содержащейся в стихе Торы. Как сказано (Ваикра 11:36): «Только источник и колодец, вместилище вод, будут чисты». На основании сравнения терминов, использованных в стихе, они объяснили: вода «источника» вообще не зависит от деятельности человека. Вода «колодца» полностью связана с деятельностью человека, так как в нем содержится только начерпанная вода. Наши мудрецы сказали: «Вместилище вод» не должно полностью состоять из зачерпнутой воды, как вода колодца, и не обязательно, чтобы она полностью пришла из рук Небес. Наоборот, если она появилась частично благодаря усилиям человека, это допустимо. | מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים שֶׁהַמַּיִם הַשְּׁאוּבִין פְּסוּלִין לִטְבִילָה. וְלֹא עוֹד אֶלָּא מִקְוֵה מַיִם שֶׁאֵינָן שְׁאוּבִין שֶׁנָּפַל לְתוֹכָן שְׁלֹשָׁה לוֹגִין מַיִם שְׁאוּבִין פָּסְלוּ הַכּל. אַף עַל פִּי שֶׁפִּסּוּל מַיִם שְׁאוּבִין מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים לְמָדוּהוּ בְּהֶקֵּשׁ שֶׁהֲרֵי הוּא אוֹמֵר (ויקרא יא לו) «אַךְ מַעְיָן וּבוֹר מִקְוֵה מַיִם יִהְיֶה טָהוֹר», הַמַּעְיָן אֵין בּוֹ תְּפִיסַת יַד אָדָם כְּלָל וְהַבּוֹר כֻּלּוֹ בִּידֵי אָדָם שֶׁהֲרֵי כֻּלּוֹ מַיִם שְׁאוּבִין, אָמְרוּ חֲכָמִים הַמִּקְוֶה לֹא יִהְיֶה כֻּלּוֹ שָׁאוּב כְּבוֹר וְאֵין צָרִיךְ לִהְיוֹת כֻּלּוֹ בִּידֵי שָׁמַיִם כְּמַעְיָן אֶלָּא אִם יֵשׁ בּוֹ תְּפִיסַת יַד אָדָם כָּשֵׁר: |
| 3. Что подразумевается? Если человек ставит бочки на крышу для просушки, но пошел дождь, и они наполнились водой, даже если это происходит в сезон дождей, он может разбить бочки или перевернуть их, и собранная из них вода приемлема для погружения. Даже если вся эта вода находилась в сосудах, миква приемлема, потому что человек не наполнял ее вручную. Поэтому, если он поднял бочки и перевернул их, вся вода из них считается начерпанной. | כֵּיצַד. הַמַּנִּיחַ קַנְקַנִּים בְּרֹאשׁ הַגַּג לְנַגְּבָם וְיָרְדוּ לָהֶם גְּשָׁמִים וְנִתְמַלְּאוּ אַף עַל פִּי שֶׁהִיא עוֹנַת הַגְּשָׁמִים הֲרֵי זֶה יִשְׁבֹּר אֶת הַקַּנְקַנִּים אוֹ יִכְפֵּם וְהַמַּיִם הַנִּקְוִים מֵהֶם כְּשֵׁרִים לִטְבּל וְאַף עַל פִּי שֶׁכָּל הַמַּיִם הָאֵלּוּ הָיוּ בַּכֵּלִים שֶׁהֲרֵי לֹא מִלְּאָן בְּיָדוֹ. לְפִיכָךְ אִם הִגְבִּיהַּ אֶת הַקַּנְקַנִּים וְהֶעֱרָם הֲרֵי כָּל הַמַּיִם שֶׁבָּהֶם שְׁאוּבִין: |
| 4. Если в любое время и в любой период года человек помещает под водосточную трубу сосуды, как маленькие, так и большие, даже каменные и тому подобные сосуды, не подверженные ритуальной нечистоте, если они наполнились дождевой водой, то вода неприемлема для миквы. Даже если он перевернул или разбил их, вода, собранная из них, считается начерпанной во всех отношениях. Ведь сосуды заполнились в результате его намерения, поскольку можно предположить, что водосточная труба будет проводить воду. Даже если человек забыл сосуды под водосточной трубой, вода неприемлема для миквы. Наши мудрецы вынесли постановление против того, кто забыл, чтобы человек не поместил их туда намеренно. Аналогично, если человек поставил сосуды во дворе, когда небо было затянуто тучами, и после этого они наполнились дождевой водой, то вода в них неприемлема для миквы, поскольку они наполнились в результате его намерения. Кроме того, наши мудрецы издали постановление против того, кто забыл сосуды во дворе, чтобы человек не поставил их там намеренно. Если человек поставил сосуды во дворе, когда тучи рассеялись, а затем небо стало облачным, и сосуды наполнились дождевой водой, эта вода приемлема для миквы, как и вода в сосудах, оставленных на крыше для просушки. Аналогично, если кто-то оставил сосуды во дворе, когда на небе была плотная облачность, облака рассеялись, а затем снова стали плотными, и сосуды наполнились дождевой водой, то вода является приемлемой. Если он разобьет сосуды или перевернет их, то собранная из них вода пригодна для миквы. | הַמַּנִּיחַ כֵּלִים תַּחַת הַצִּנּוֹר תָּמִיד בְּכָל עֵת וּבְכָל זְמַן אֶחָד כֵּלִים קְטַנִּים וְאֶחָד כֵּלִים גְּדוֹלִים אֲפִלּוּ כְּלֵי אֲבָנִים וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן מִכֵּלִים שֶׁאֵינָן מְקַבְּלִין טֻמְאָה וְנִתְמַלְּאוּ מֵי גְּשָׁמִים הֲרֵי אֵלּוּ פְּסוּלִין. וְאִם כְּפָאָן עַל פִּיהֶן אוֹ שְׁבָרָן הַמַּיִם הַנִּקְוִין מֵהֶן כִּשְׁאוּבִין לְכָל דָּבָר שֶׁהֲרֵי לְדַעְתּוֹ נִתְמַלְּאוּ שֶׁחֶזְקַת הַצִּנּוֹר לְקַלֵּחַ מַיִם. וַאֲפִלּוּ שָׁכַח הַכֵּלִים תַּחַת הַצִּנּוֹר פְּסוּלִין גָּזְרוּ עַל הַשּׁוֹכֵחַ מִפְּנֵי הַמַּנִּיחַ. וְכֵן הַמַּנִּיחַ אֶת הַכֵּלִים בֶּחָצֵר בְּעֵת קִשּׁוּר הֶעָבִים וְנִתְמַלְּאוּ הַמַּיִם שֶׁבָּהֶן פְּסוּלִין שֶׁהֲרֵי לְדַעְתּוֹ נִתְמַלְּאוּ. וְכֵן גָּזְרוּ עַל הַשּׁוֹכֵחַ בֶּחָצֵר בִּשְׁעַת קִשּׁוּר עָבִים מִשּׁוּם מַנִּיחַ. הִנִּיחָן בֶּחָצֵר בְּעֵת פִּזּוּר עָבִים וּבָאוּ עָבִים וְנִתְמַלְּאוּ הֲרֵי אֵלּוּ כְּשֵׁרִין כְּמוֹ שֶׁמַּנִּיחָן בְּרֹאשׁ הַגָּג לְנַגְּבָן. וְכֵן אִם הִנִּיחָן בְּעֵת קִשּׁוּר הֶעָבִים וְנִתְפַּזְּרוּ וְחָזְרוּ וְנִתְקַשְּׁרוּ וְנִתְמַלְּאוּ הֲרֵי אֵלּוּ כְּשֵׁרִין. וְאִם שִׁבְּרָן אוֹ כְּפָאָן הַמַּיִם הַנִּקְוִין מֵהֶן כְּשֵׁרִין: |
| 5. Если тот, кто использует известь, забыл большой сосуд в микве, и он наполнился водой, даже если в микве осталось лишь небольшое количество воды, а большая часть воды миквы находится в сосуде, он может разбить сосуд на его месте. Таким образом, вся миква будет приемлемой. Аналогично, если в микве установили сосуды, чтобы запечатать их, и они наполнились водой, хотя миква впитала воду и не осталось никакой воды, кроме воды в сосудах, можно разбить сосуды. Вода, которая собирается в них, образует приемлемую микву. | הַסַּיָּד שֶׁשָּׁכַח עָצִיץ בַּמִּקְוֶה וְנִתְמַלְּאוּ מַיִם אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא נִשְׁאַר בַּמִּקְוֶה אֶלָּא מְעַט וַהֲרֵי הֶעָצִיץ יֵשׁ בּוֹ רֹב הַמִּקְוֶה הֲרֵי זֶה יִשְׁבֹּר אֶת הֶעָצִיץ בִּמְקוֹמוֹ וְנִמְצָא הַמִּקְוֶה כֻּלּוֹ כָּשֵׁר. וְכֵן הַמְסַדֵּר אֶת הַקַּנְקַנִּים בְּתוֹךְ הַמִּקְוֶה כְּדֵי לְחַסְּמָן וְנִתְמַלְּאוּ מַיִם אַף עַל פִּי שֶׁבָּלַע הַמִּקְוֶה אֶת מֵימָיו וְלֹא נִשְׁאַר שָׁם מַיִם כְּלָל אֶלָּא מַיִם שֶׁבְּתוֹךְ הַקַּנְקַנִּים הֲרֵי זֶה יִשְׁבֹּר אֶת הַקַּנְקַנִּים וְהַמַּיִם הַנִּקְוִין מֵהֶן מִקְוֶה כָּשֵׁר: |
| 6. Каким образом три лога зачерпнутой воды делают микву недействительной? Если в микве было менее 40 сэа приемлемой воды, и три лога воды упали внутрь, в результате чего весь объем составил 40 сэа, вся вода не подлежит использованию. Однако если в микве было 40 сэа не зачерпнутой воды, а потом человек зачерпнул воду кувшином и выливал ее в микву в течение всего дня, это допустимо. Более того, если есть две миквы, одна над другой, и в верхней микве было 40 сэа приемлемой воды, а человек черпал воду вручную и выливал ее в эту микву, пока количество воды не увеличилось до такой степени, что 40 сэа перелились через край и спустились в нижнюю микву, то нижняя миква приемлема. | כֵּיצַד פּוֹסְלִין הַמַּיִם הַשְּׁאוּבִין אֶת הַמִּקְוֶה בִּשְׁלֹשָׁה לוֹגִין. שֶׁאִם הָיָה בַּמִּקְוֶה פָּחוֹת מֵאַרְבָּעִים סְאָה [וְנָפַל לְתוֹכָן שְׁלֹשָׁה לוֹגִין וְהִשְׁלִימוּם לְאַרְבָּעִים סְאָה] הַכּל פָּסוּל. אֲבָל מִקְוֶה שֶׁיֵּשׁ בּוֹ אַרְבָּעִים סְאָה מַיִם שֶׁאֵינָן שְׁאוּבִין וְשָׁאַב בְּכַד וְשָׁפַךְ לְתוֹכוֹ כָּל הַיּוֹם כֻּלּוֹ כָּשֵׁר. וְלֹא עוֹד אֶלָּא מִקְוֶה עֶלְיוֹן שֶׁיֵּשׁ בּוֹ אַרְבָּעִים סְאָה מַיִם כְּשֵׁרִין וְהָיָה מְמַלֵּא בִּכְלִי וְנוֹתֵן לְתוֹכוֹ עַד שֶׁיִּרְבּוּ הַמַּיִם וְיָרְדוּ לַמִּקְוֶה הַתַּחְתּוֹן אַרְבָּעִים סְאָה הֲרֵי הַתַּחְתּוֹן כָּשֵׁר: |
| 7. Если в микве было ровно 40 сэа, и человек добавил сэа набранной воды, а затем удалил из нее сэа воды, то миква приемлема. Аналогично, если он добавил сэа набранной воды и удалил сэа воды из миквы, то миква допустима, если осталась большая часть первоначальной воды. | מִקְוֶה שֶׁיֵּשׁ בּוֹ אַרְבָּעִים סְאָה מְכֻוָּנוֹת וְנָתַן לְתוֹכוֹ סְאָה מַיִם שְׁאוּבִין וְנָטַל אַחַר כָּךְ מִמֶּנּוּ סְאָה הֲרֵי זֶה כָּשֵׁר. וְכֵן נוֹתֵן סְאָה וְנוֹטֵל סְאָה וְהוּא כָּשֵׁר עַד רֻבּוֹ: |
| 8. Зачерпнутая вода не запрещает воду миквы, при попадании в нее трех логов (начерпанной воды), если только они не попадают в микву из сосуда. Если же, с другой стороны, зачерпнутая вода течет по земле вне миквы и продолжает течь, пока не спустится в микву, она не запрещает микву, если только не составляет половину или более от первоначальных 40 сэа воды. Если же большая часть первоначальных 40 сэа воды была приемлемой, то микву можно считать приемлемой. Что подразумевается? Если в микве содержится чуть больше 20 сэа приемлемой воды, человек начерпал воды и вылил ее за пределы миквы, а затем вода потекла и спустилась в микву, это приемлемо, даже если она достигла в общей сложности 1000 сэа. Это справедливо независимо от того, текла ли вода по земле или по каналу, или по чему-то подобному, что не запрещает микву. Смысл в том, что набранная вода, которая вытекала, является приемлемой, если большинство из 40 сэа воды являются приемлемыми. Аналогично, если на закрытой крыше было чуть больше 20 сэа дождевой воды, а человек зачерпнул воду рукой и вылил в нее менее 20 сэа воды, то все количество неприемлемо. Тем не менее, если открыть дренажную трубу и слить всю воду в одно место, то это является приемлемой миквой. Это объясняется тем, что если все количество набранной воды вытекает, то это приемлемо, при условии, что большая часть воды была приемлемой. | אֵין הַמַּיִם הַשְּׁאוּבִין פּוֹסְלִין אֶת הַמִּקְוֶה בִּשְׁלֹשָׁה לוֹגִין עַד שֶׁיִּפְּלוּ לְתוֹךְ הַמִּקְוֶה מִן הַכְּלִי. אֲבָל אִם נִגְרְרוּ הַמַּיִם הַשְּׁאוּבִין חוּץ לַמִּקְוֶה וְנִמְשְׁכוּ וְיָרְדוּ לַמִּקְוֶה אֵינָן פּוֹסְלִין אֶת הַמִּקְוֶה עַד שֶׁיִּהְיוּ מֶחֱצָה לְמֶחֱצָה אֲבָל אִם הָיָה רֹב מִן הַכְּשֵׁרִים הֲרֵי הַמִּקְוֶה כָּשֵׁר. כֵּיצַד. מִקְוֶה שֶׁיֵּשׁ בּוֹ עֶשְׂרִים סְאָה וּמַשֶּׁהוּ מַיִם כְּשֵׁרִין וְהָיָה מְמַלֵּא וְשׁוֹאֵב חוּץ לַמִּקְוֶה וְהַמַּיִם נִמְשָׁכִין וְיוֹרְדִין לַמִּקְוֶה בֵּין שֶׁהָיוּ נִמְשָׁכִין עַל הַקַּרְקַע אוֹ בְּתוֹךְ הַסִּילוֹן וְכַיּוֹצֵא בּוֹ מִדְּבָרִים שֶׁאֵינָן פּוֹסְלִין אֶת הַמִּקְוֶה הֲרֵי הוּא כָּשֵׁר וַאֲפִלּוּ הִשְׁלִימוֹ לְאֶלֶף סְאָה. שֶׁהַשְּׁאִיבָה שֶׁהִמְשִׁיכוּהָ כְּשֵׁרָה אִם הָיָה שָׁם רֹב אַרְבָּעִים סְאָה מִן הַכָּשֵׁר. וְכֵן גַּג שֶׁהָיָה בְּרֹאשׁוֹ עֶשְׂרִים סְאָה וּמַשֶּׁהוּ מֵי גְּשָׁמִים וּמִלֵּא בִּכְתֵפוֹ וְנָתַן לְתוֹכוֹ פָּחוֹת מֵעֶשְׂרִים שֶׁנִּמְצָא הַכּל פָּסוּל וּפָתַח הַצִּנּוֹר וְנִמְשְׁכוּ הַכּל לְמָקוֹם אֶחָד הֲרֵי זֶה מִקְוֶה כָּשֵׁר. שֶׁהַשְּׁאוּבִים שֶׁהִמְשִׁיכוּהָ כֻּלָּהּ כְּשֵׁרָה הוֹאִיל וְהָיָה שָׁם רֹב מִן הַכָּשֵׁר: |
| 9. Некоторые западные мудрецы постановили, что поскольку мудрецы заявили: «Вся зачерпнутая вода, которую пустили течь саму по себе, чиста», то нет необходимости в том, чтобы большая часть воды была приемлемой. Наоборот, точка зрения, требующая и большинства приемлемой воды, и того, чтобы она текла, — это слова только одного мудреца, и они уже были опровергнуты, поскольку в заключении отрывка говорится: «Все количество набранной воды, которую пустили течь, является чистой». По словам западных мудрецов, если наполнить сосуд водой и вылить ее, и вода стечет в одно место, где соберется, то это будет приемлемая миква. Точно так же все бассейны в наших банях были бы пригодными миквами, ибо вся вода в них была набрана и затем текла по трубам. Мы никогда не видели никого, кто совершил бы такой поступок, то есть постановил бы, что такие бассейны приемлемы для погружения. | הוֹרוּ מִקְצָת חַכְמֵי מַעֲרָב וְאָמְרוּ הוֹאִיל וְאָמְרוּ חֲכָמִים שְׁאוּבָה שֶׁהִמְשִׁיכוּהָ כֻּלָּהּ טְהוֹרָה אֵין אָנוּ צְרִיכִין שֶׁיִּהְיוּ שָׁם רֹב מַיִם כְּשֵׁרִין. וְזֶה שֶׁהִצְרִיךְ רֹב וְהַמְשָׁכָה דִּבְרֵי יָחִיד הֵן וּכְבָר נִדְּחוּ שֶׁהֲרֵי אָמְרוּ בַּסּוֹף שְׁאוּבָה שֶׁהִמְשִׁיכוּהָ כֻּלָּהּ טְהוֹרָה. לְפִי דִּבְרֵי זֶה אִם הָיָה מְמַלֵּא בִּכְלִי וְשׁוֹפֵךְ וְהַמַּיִם נִזְחָלִין וְהוֹלְכִין לְמָקוֹם אֶחָד הֲרֵי זֶה מִקְוֶה כָּשֵׁר. וְכֵן כָּל אַמְבְּטִי שֶׁבְּמֶרְחֲצָאוֹת שֶׁלָּנוּ מִקְוָאוֹת כְּשֵׁרִין. שֶׁהֲרֵי כָּל הַמַּיִם שֶׁבָּהֶן שָׁאוּב וְשֶׁנִּמְשָׁךְ הוּא. וּמֵעוֹלָם לֹא רָאִינוּ מִי שֶׁעָשָׂה מַעֲשֵׂה בְּעִנְיָן זֶה: |
| 10. Следующие законы действуют, если дождевая и зачерпнутая вода смешались во дворе и попали в каверну или смешались на ступенях, ведущих в подземную пещеру, а затем спустились в пещеру. Если большая часть воды была приемлемой, то миква приемлема. Если большая часть воды была неприемлемой, то миква неприемлема. Когда применяется вышеупомянутое правило? Если они смешались до того, как достигли миквы и стекали вместе. Если же приемлемая и неприемлемая вода спускались непосредственно в микву (по отдельности), действуют другие правила. Если известно, что 40 сэа приемлемой воды упали в микву раньше, чем три лога зачерпнутой воды, то миква приемлема. Если нет, то она неприемлема. | מֵי גְּשָׁמִים וּמַיִם שְׁאוּבִין שֶׁהָיוּ מִתְעָרְבִין בְּחָצֵר וְנִמְשָׁכִין וְיוֹרְדִין לַעֻקָּה שֶׁבֶּחָצֵר אוֹ שֶׁמִּתְעָרְבִין עַל מַעֲלוֹת הַמְּעָרָה וְיוֹרְדִין לַמְּעָרָה. אִם רֹב מִן הַכָּשֵׁר כָּשֵׁר וְאִם רֹב מִן הַפָּסוּל פָּסוּל. מֶחֱצָה לְמֶחֱצָה פָּסוּל. אֵימָתַי בִּזְמַן שֶׁמִּתְעָרְבִין עַד שֶׁלֹּא יַגִּיעוּ לַמִּקְוֶה וְנִמְשָׁכִין וְיוֹרְדִין אֲבָל אִם הָיוּ הַכְּשֵׁרִים וְהַפְּסוּלִים מְקַלְּחִין לְתוֹךְ הַמִּקְוֶה אִם יָדוּעַ שֶׁנָּפְלוּ לְתוֹכוֹ אַרְבָּעִים סְאָה מַיִם כְּשֵׁרִין עַד שֶׁלֹּא יָרְדוּ לְתוֹכוֹ שְׁלֹשָׁה לוֹגִין מַיִם שְׁאוּבִין כָּשֵׁר וְאִם לָאו פָּסוּל: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы исков (об истце и ответчике). Гл. 8
| 1. Принято считать, что все движимое имущество принадлежит тому, кто им физически владеет (на момент спора). Это справедливо даже в том случае, если истец привел свидетелей, которые подтвердили, что данное движимое имущество заведомо принадлежало истцу. Что подразумевается? Истец предъявляет требование к ответчику: «Эта одежда...» или «Эта утварь, находящаяся у тебя» или «...находящаяся в твоем доме, принадлежит мне», «...я доверил ее тебе на хранение» или «...я одолжил ее тебе». Вот свидетели, которые знали, что ранее она находилась в моем владении». Ответчик отвечает: «Это не так. Ты продал его мне» или «...Ты подарил его мне», ответчик обязан дать только открепительную клятву и освобождается от ответственности. | כָּל הַמִּטַּלְטְלִין בְּחֶזְקַת זֶה שֶׁהֵן תַּחַת יָדוֹ. אַף עַל פִּי שֶׁהֵבִיא הַתּוֹבֵעַ עֵדִים שֶׁהַמִּטַּלְטְלִין הַלָּלוּ יְדוּעִין לוֹ. כֵּיצַד. בֶּגֶד זֶה אוֹ כְּלִי זֶה שֶׁבְּיָדְךָ אוֹ שֶׁבְּתוֹךְ בֵּיתְךָ שֶׁלִּי הוּא. אוֹ הִפְקַדְתִּיהוּ אֶצְלְךָ. אוֹ הִשְׁאַלְתִּיהוּ לְךָ. וַהֲרֵי הָעֵדִים שֶׁהֵן יוֹדְעִין אוֹתוֹ מִקֹּדֶם בִּרְשׁוּתִי. וְהַנִּתְבָּע אוֹמֵר לֹא כִּי אֶלָּא אַתָּה מְכַרְתּוֹ לִי אוֹ נְתַתּוֹ לִי בְּמַתָּנָה. הֲרֵי זֶה הַנִּתְבָּע נִשְׁבָּע הֶסֵּת וְנִפְטָר: |
| 2. Если ответчик утверждает, что движимое имущество, которое он держит в руках, является залогом, он может требовать до его стоимости. Однако он должен принести клятву, держа в руках священный предмет. После этого он может получить причитающееся ему, как уже объяснялось. | טָעַן שֶׁהוּא מַשְׁכּוֹן בְּיָדוֹ יָכוֹל לִטְעֹן עַד כְּדֵי דָּמָיו וְנִשְׁבָּע בִּנְקִיטַת חֵפֶץ וְנוֹטֵל כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 3. В каких случаях применяется вышеуказанное положение? К предметам, которые не предназначены для передачи во временное пользование или в аренду — например, одежда, продукты, предметы домашнего обихода, товары и тому подобное. В отношении предметов, изготовленных для передачи во временное пользование или в аренду, действуют иные правила. Если они обнаружены во владении определенного лица и нет свидетелей того, что первоначальный владелец одолжил или сдал эту вещь в аренду этому лицу, принято считать, что они принадлежат первоначальному владельцу. Что подразумевается? Реувен владел утварью, которая была сделана для того, чтобы давать ее взаймы или сдавать в аренду, и у него есть свидетели, которые знают, что эта вещь принадлежала ему. В настоящее время эта утварь находится во владении Шимона. Реувен утверждает, что он одолжил ее или сдал в аренду», а Шимон утверждает, что Реувен продал ее ему, подарил или передал в залог. Мы не принимаем утверждение Шимона. Наоборот, Реувен может взять свою утварь после того, как даст открепительную клятву в ответ на требование Шимона. Даже если Шимон умер, Реувен может взять его утварь. Гаоны постановили, что Реувен должен дать открепительную клятву, так как мы выдвигаем требования от имени наследника. | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בִּדְבָרִים שֶׁאֵינָן עֲשׂוּיִין לְהַשְׁאִיל וּלְהַשְׂכִּיר. כְּגוֹן בְּגָדִים וּפֵרוֹת וּכְלֵי תַּשְׁמִישׁ הַבַּיִת וּדְבָרִים שֶׁל סְחוֹרָה וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן. אֲבָל דְּבָרִים הָעֲשׂוּיִין לְהַשְׁאִיל וּלְהַשְׂכִּיר אַף עַל פִּי שֶׁהֵן תַּחַת יָדוֹ שֶׁל זֶה וְאַף עַל פִּי שֶׁלֹּא הִשְׁאִילוֹ כְּלִי זֶה וְלֹא הִשְׂכִּירוֹ לוֹ בְּעֵדִים הֲרֵי הֵן בְּחֶזְקַת בַּעֲלֵיהֶן. כֵּיצַד. רְאוּבֵן שֶׁהָיָה לוֹ כְּלִי הֶעָשׂוּי לְהַשְׁאִיל וּלְהַשְׂכִּיר וְיֵשׁ לוֹ עֵדִים שֶׁהוּא יָדוּעַ לוֹ וַהֲרֵי אוֹתוֹ הַכְּלִי תַּחַת יַד שִׁמְעוֹן וּרְאוּבֵן טוֹעֵן שֶׁהוּא שָׁאוּל אוֹ שָׂכוּר. וְשִׁמְעוֹן טוֹעֵן אַתָּה מְכַרְתּוֹ לִי אַתָּה נְתַתּוֹ לִי בְּמַתָּנָה אַתָּה מִשְׁכַּנְתּוֹ בְּיָדִי אֵינוֹ נֶאֱמָן. אֶלָּא רְאוּבֵן נוֹטֵל כֶּלְיוֹ וְנִשְׁבָּע הֶסֵּת עַל טַעֲנַת שִׁמְעוֹן. וַאֲפִלּוּ מֵת שִׁמְעוֹן הֲרֵי רְאוּבֵן נוֹטֵל כֶּלְיוֹ. וְהוֹרוּ הַגְּאוֹנִים שֶׁיִּשָּׁבַע הֶסֵּת. שֶׁטּוֹעֲנִין לַיּוֹרֵשׁ: |
| 4. В каких случаях применяется вышесказанное? Когда утварь находится во владении Шимона. Однако действуют другие правила, когда Реувен предъявляет претензии Шимону, говоря: «У тебя есть такая-то и такая-то моя утварь. Ты взял ее напрокат. Верни ее мне. У меня есть свидетели, которые знают, что она принадлежит мне». Если Шимон ответит: «Ты продал ее мне» или «Ты дал ее мне», его слово принимается. Он должен дать открепительную клятву, и тогда он освобождается от всех обязательств. Это объясняется тем, что он может сказать: «Ничего подобного никогда не было. У меня нет ничего, что принадлежало бы тебе», мы принимаем его слово, если он заявляет: «У меня есть эта вещь, но ты мне ее продал». | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים כְּשֶׁהָיָה כְּלִי זֶה נִרְאֶה וְעוֹמֵד בְּיַד שִׁמְעוֹן. אֲבָל אִם רְאוּבֵן טָעַן וְאָמַר לְשִׁמְעוֹן כְּלִי פְּלוֹנִי יֵשׁ לִי בְּיָדְךָ וְשָׂכוּר הוּא הוֹצִיאוֹ אֵלַי וַהֲרֵי יֵשׁ לִי עֵדִים שֶׁהוּא יָדוּעַ לִי. וְאָמַר לוֹ שִׁמְעוֹן אַתָּה מְכַרְתּוֹ לִי אַתָּה נְתַתּוֹ לִי בְּמַתָּנָה נֶאֱמָן וְנִשְׁבָּע שִׁמְעוֹן הֶסֵּת וְנִפְטָר. מִתּוֹךְ שֶׁיָּכוֹל לוֹמַר לֹא הָיוּ דְּבָרִים מֵעוֹלָם וְאֵין בְּיָדִי כְּלוּם נֶאֱמָן לוֹמַר שֶׁיֶּשְׁנוֹ אֶצְלִי וְאַתָּה מְכַרְתּוֹ לִי: |
| 5. Вышеупомянутые понятия применяются только тогда, когда владелец утвари заявляет: «Я доверил его тебе» или «Я одолжил его тебе». Иные законы действуют, если, однако, он заявляет: «Этот предмет принадлежит мне. Он был украден, потерян или взят грабежом». Если он приведет свидетелей, которые подтвердят, что вещь заведомо принадлежала ему, то если человек, у которого находится вещь, скажет: «Я не знаю, о чем вы говорите. Кто-то другой продал мне его или подарил», — мы разрешаем оставить его у себя, хотя это вещь, которая предназначена для передачи во временное пользование или в аренду. От него вообще не требуется клятва, потому что к нему нет претензий. | אֵין כָּל הַדְּבָרִים הָאֵלּוּ אֲמוּרִים אֶלָּא שֶׁהָיָה בַּעַל הַכְּלִי טוֹעֵן אֲנִי הִפְקַדְתִּיו אֶצְלְךָ אוֹ הִשְׁאַלְתִּיהוּ אֶצְלְךָ. אֲבָל אִם טָעַן שֶׁכְּלִי זֶה הָיָה שֶׁלִּי וְנִגְנַב אוֹ אָבַד אוֹ נִגְזַל וְהֵבִיא עֵדִים שֶׁהוּא יָדוּעַ לוֹ וְזֶה שֶׁתַּחַת יָדוֹ אוֹמֵר אֵינִי יוֹדֵעַ אֲבָל אֲחֵרִים מְכָרוּהוּ לִי אוֹ נְתָנוּהוּ לִי בְּמַתָּנָה. אַף עַל פִּי שֶׁהוּא מִדְּבָרִים שֶׁעֲשׂוּיִין לְהַשְׁאִיל וּלְהַשְׂכִּיר מַעֲמִידִין אוֹתוֹ בְּיַד זֶה שֶׁהוּא בְּיָדוֹ וְאֵינוֹ נִשְׁבָּע כְּלָל שֶׁהֲרֵי אֵין לוֹ טוֹעֵן: |
| 6. Если распространилось обоснованное сообщение, что утварь, принадлежащая первоначальному владельцу, была украдена, человек, владеющий предметом, может принести клятву, держа в руках священный предмет, о том, сколько он потратил на этот предмет. Первоначальный владелец должен возместить ему эти расходы, после чего он может забрать свою утварь, как сказано в «Законах о воровстве». Если ответчик заявляет: «Ты продал его мне» или «Ты подарил его мне», он должен дать открепительную клятву, и тогда ему разрешается сохранить владение предметом, даже если распространилось обоснованное утверждение о том, что утварь, принадлежащая первоначальному владельцу, была украдена, при условии, что предмет не был сделан для того, чтобы его одалживали или сдавали в аренду. Из этих законов можно вывести следующее понятие: у человека имеется движимое имущество, а другое лицо утверждает, что оно принадлежит ему. Ответчик может заявить, что он купил его. Таким образом, он обязан дать открепительную клятву, после чего освобождается от всех обязательств. Тем не менее, если ответчик говорит: «Она принадлежит тебе, но ты должен мне то-то и то-то», он должен принести клятву, держа в руках священный предмет. После этого он взыскивает свое требование с имущества, находящегося в его владении, как и положено всем, кто приносит клятву и взыскивает причитающееся. | יָצָא לַבְּעָלִים הָרִאשׁוֹנִים חֲזָקָה מִכְּלֵיהֶן שֶׁנִּגְנְבוּ. יִשָּׁבַע זֶה בִּנְקִיטַת חֵפֶץ כַּמָּה הוֹצִיא וְיִטּל וְיַחְזֹר הַכְּלִי לַבְּעָלִים הָרִאשׁוֹנִים כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בְּהִלְכוֹת גְּנֵבָה. טָעַן אַתָּה מְכַרְתּוֹ לִי אוֹ נְתַתּוֹ לִי בְּמַתָּנָה. אַף עַל פִּי שֶׁיָּצָא לוֹ שֵׁם גְּנֵבָה אִם לֹא הָיָה מִדְּבָרִים הָעֲשׂוּיִין לְהַשְׁאִיל וּלְהַשְׂכִּיר הֲרֵי זֶה נִשְׁבָּע הֶסֵּת וְיַעֲמֹד הַכְּלִי בְּיָדוֹ. מִכָּאן אַתָּה לָמֵד לְכָל מִי שֶׁיֵּשׁ לוֹ מִטַּלְטְלִין בְּיָדוֹ אַף עַל פִּי שֶׁיָּכוֹל לוֹמַר שֶׁלְּקוּחִין הֵן בְּיָדִי וְיִשָּׁבַע הֶסֵּת וְיִפָּטֵר. אִם אָמַר שֶׁלְּךָ הֵן אֲבָל חַיָּב אַתָּה לִי כָּךְ וְכָךְ יִשָּׁבַע בִּנְקִיטַת חֵפֶץ וְאַחַר כָּךְ יִטּל כְּדִין כָּל הַנִּשְׁבָּעִין וְנוֹטְלִין: |
| 7. Если у человека имеются вещи, которые были изготовлены для передачи во временное пользование или в аренду, ему разрешается сохранить владение, даже если он признал право собственности истца, сказав ему: «Я знаю, что это имущество принадлежало тебе, но такой-то продал его мне» или «...подарил мне его», мы не выводим его из владения ответчика. Вышесказанное применимо, даже если истец приведет свидетелей, которые подтвердят, что имущество заведомо принадлежало ему. Это объясняется тем, что человеку свойственно продавать свою личную собственность. | מִי שֶׁהָיוּ בְּיָדוֹ דְּבָרִים הָעֲשׂוּיִין לְהַשְׁאִיל וּלְהַשְׂכִּיר אַף עַל פִּי שֶׁהוֹדָה וְאָמַר לוֹ יוֹדֵעַ אֲנִי שֶׁהֵם שֶׁלְּךָ אֲבָל פְּלוֹנִי מְכָרָם לִי אוֹ נְתָנָם לִי בְּמַתָּנָה אֵין מוֹצִיאִין אוֹתָן מִיָּדוֹ. אֲפִלּוּ הֵבִיא זֶה עֵדִים שֶׁהָיוּ יְדוּעִין לוֹ. שֶׁאָדָם עָשׂוּי לִמְכֹּר אֶת כֵּלָיו: |
| 8. Если же истец заявляет: «Я дал тебе в аренду» или «Я одолжил тебе это», мы изымаем вещь из его владения. Если предмет, о котором идет речь, не был сделан для того, чтобы давать его во временное пользование или сдавать в аренду, ответчик может сохранить владение этим предметом. Однако он должен дать открепительную клятву в том, что истец не одалживал и не сдавал ему вещь, а купил ее у такого-то. | טָעַן זֶה עָלָיו וְאָמַר שֶׁאֲנִי הִשְׂכַּרְתִּים לְךָ אוֹ הִשְׁאַלְתִּים לְךָ מוֹצִיאִין אוֹתָן מִיָּדוֹ. וְאִם הָיוּ מִדְּבָרִים שֶׁאֵינָן עֲשׂוּיִין לְהַשְׁאִיל וּלְהַשְׂכִּיר הֲרֵי זֶה נִשְׁבָּע הֶסֵּת שֶׁלֹּא הִשְׁאִיל לוֹ וְלֹא הִשְׂכִּיר לוֹ אֶלָּא מִפְּלוֹנִי לָקַח וְיַעֲמִיד כֵּלָיו בְּיָדוֹ: |
| 9. Не заблуждайтесь и не толкуйте фразу «объекты, предназначенные для предоставления во временное пользование или в аренду» как «объекты, которые обычно предоставляются во временное пользование или в аренду», как делали многие, [включая великих мудрецов. Ибо все предметы пригодны для того, чтобы их давали во временное пользование, и их принято давать во временное пользование. Даже плащ, матрас и постель человека пригодны для того, чтобы давать их во временное пользование. Фраза «предметы, которые обычно сдают во временное пользование или в аренду», напротив, относится к утвари, которую люди в этой стране делают изначально с намерением сдать ее во временное пользование или в аренду, чтобы получить за нее плату. Считается, что они принадлежат своим владельцам, как земельная собственность, от которой извлекается выгода, но сама земля остается. Аналогичным образом, эта утварь изготавливается в первую очередь для того, чтобы получить выгоду от сдачи ее в аренду — например, большие медные котлы, используемые для приготовления пищи на званых вечерах, бронзовые украшения, инкрустированные золотом, которые сдаются в аренду невестам для ношения. Такие изделия делаются не для продажи и не для того, чтобы владелец использовал их в собственном доме. Вместо этого они передаются во временное пользование другим людям с расчетом на получение выгоды в качестве вознаграждения или сдачи их в аренду за плату. Аналогично, если у человека есть обычная утварь, но есть свидетели, которые подтвердят, что он постоянно сдает ее в аренду и берет в долг, и принято считать, что он сдает ее в аренду и берет в долг, то она считается утварью, которая была сделана для того, чтобы ее ссужали или брали в аренду. | אַל תִּטְעֶה בֵּין דְּבָרִים הָעֲשׂוּיִין לְהַשְׁאִיל וּלְהַשְׂכִּיר לִדְבָרִים שֶׁדַּרְכָּן לְהַשְׁאִיל וּלְהַשְׂכִּיר כְּמוֹ שֶׁטָּעוּ רַבִּים וּגְדוֹלִים. שֶׁכָּל הַדְּבָרִים רְאוּיִין לְהַשְׁאִיל וְדַרְכָּן לְהַשְׁאִיל אֲפִלּוּ חֲלוּקוֹ שֶׁל אָדָם וּמַצָּעוֹ וּמִטָּתוֹ רְאוּיִין לְהַשְׁאִיל. אֲבָל דְּבָרִים הָעֲשׂוּיִין לְהַשְׁאִיל וּלְהַשְׂכִּיר הֵם הַכֵּלִים שֶׁבְּנֵי אוֹתָהּ מְדִינָה עוֹשִׂין אוֹתָן מִתְּחִלַּת עֲשִׂיָּתָן כְּדֵי לְהַשְׁאִילָן וּלְהַשְׂכִּירָן וְלִטּל שְׂכָרָן וַהֲרֵי הֵן לְבַעְלֵיהֶן. כְּמוֹ קַרְקַע שֶׁאוֹכֵל פֵּרוֹתֶיהָ וְהַגּוּף קַיָּם כָּךְ אֵלּוּ הַכֵּלִים עִקַּר עֲשִׂיָּתָן כְּדֵי לֵהָנוֹת בִּשְׂכָרָן. כְּגוֹן הַיּוֹרוֹת הַגְּדוֹלוֹת שֶׁל נְחשֶׁת שֶׁמְּבַשְּׁלִין בָּהֶן בְּבֵית הַמִּשְׁתָּאוֹת. וּכְגוֹן כְּלִי נְחשֶׁת הַטּוּחַ בְּזָהָב שֶׁשּׂוֹכְרִין אוֹתוֹ לַכַּלָּה לְהִתְקַשֵּׁט בּוֹ. שֶׁעֲשִׂיַּת אֵלּוּ הַכֵּלִים אֵינָן לִמְכִירַת עַצְמָן וְלֹא לְהִשְׁתַּמֵּשׁ בָּהֶן בַּעַל הַבַּיִת בְּבֵיתוֹ אֶלָּא לְהַשְׁאִילָן לַאֲחֵרִים כְּדֵי לֵהָנוֹת כְּנֶגְדָּן אוֹ לְהַשְׂכִּירָן וְלִטּל שְׂכָרָן. וְכֵן אִם הָיָה לְאָדָם מִשְּׁאָר הַכֵּלִים וְיֵשׁ לוֹ עֵדִים שֶׁהוּא מַשְׂכִּירוֹ תָּמִיד וּמַשְׁאִילוֹ וְהֻחְזַק לוֹ שֶׁהוּא לְהַשְׁאִיל וּלְהַשְׂכִּיר הֲרֵי הֵן כְּכֵלִים הָעֲשׂוּיִין לְהַשְׁאִיל וּלְהַשְׂכִּיר: |
| 10. Если возможный ущерб, нанесенный предмету, превышает плату, которую можно получить за его сдачу в аренду, и поэтому люди стараются не давать такие предметы во временное пользование, например, нож для ритуального забоя скота, то принято считать, что он не был сделан с целью передачи во временное пользование или в аренду. Поэтому, даже если пришли люди и засвидетельствовали, что человек несколько раз одалживал или сдавал в аренду такой предмет, их показания не опровергают эту презумпцию, и эта утварь рассматривается как вся остальная утварь. Доказательством этого положения может служить тот факт, что Рава конфисковал портновские ножницы, использованные для изготовления плаща, и свиток Агады как предметы, которые были сделаны для того, чтобы их одалживали или сдавали в аренду. Если бы ему не разъяснили с помощью показаний свидетелей, что это предметы, которые даются во временное пользование, он не стал бы отбирать их у сирот. Очевидно, что другие ножницы и другие свитки не попадают в эту категорию, хотя их можно было бы одолжить или сдать в аренду. Эта концепция является основополагающим принципом права и логическим моментом, на который можно опираться при вынесении решения. Она ясна для тех, кто дает знания. Судье следует постоянно помнить об этом и не отступать от нее. | וּכְלִי שֶׁהֶפְסֵדוֹ מְרֻבֶּה מִשְּׂכָרוֹ וּבְנֵי אָדָם מַקְפִּידִין עָלָיו שֶׁלֹּא יַשְׁאִילוּהוּ הֲרֵי הוּא בְּחֶזְקַת שֶׁאֵינוֹ עָשׂוּי לְהַשְׁאִיל וּלְהַשְׂכִּיר כְּגוֹן סַכִּין שֶׁל שְׁחִיטָה. לְפִיכָךְ אֲפִלּוּ בָּאוּ בְּנֵי אָדָם וְהֵעִידוּ שֶׁהִשְׁאִילוֹ אוֹ הִשְׂכִּירוֹ זֶה אֵין מְבַטְּלִין בָּהֶן חֶזְקָתָן אֶלָּא הֲרֵי הֵן כְּכָל הַכֵּלִים. רְאָיָה לִדְבָרֵינוּ שֶׁהֲרֵי רָבָא הוֹצִיא זוּג שֶׁעוֹשִׂין בּוֹ הַסַּרְבָּל וְסֵפֶר הַגָּדָה בִּדְבָרִים הָעֲשׂוּיִין לְהַשְׁאִיל וּלְהַשְׂכִּיר. וְלוּלֵי שֶׁנִּתְבָּרֵר לוֹ בְּעֵדִים שֶׁהֵן מִדְּבָרִים הָעֲשׂוּיִים לְהַשְׁאִיל לֹא הוֹצִיא מִתַּחַת יְדֵי יְתוֹמִים. הָא שְׁאָר הַזּוּגוֹת וּשְׁאָר הַסְּפָרִים אֵינָן בִּכְלַל דִּין זֶה אַף עַל פִּי שֶׁהֵן רְאוּיִין לְהַשְׁאִיל וּלְהַשְׂכִּיר. וְדָבָר זֶה עִקָּר גָּדוֹל בַּדִּין וְהוּא דָּבָר שֶׁל טַעַם שֶׁרָאוּי לִסְמֹךְ עָלָיו וְלָדוּן בּוֹ וּבָרוּר הוּא לְמוֹצְאֵי דַּעַת וְרָאוּי לַדַּיָּן לָשׂוּם אוֹתוֹ לְנֶגֶד עֵינָיו וְלֹא יָלוֹז: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Изгнание — подготовка к Освобождению
Источник: «Книга бесед» 5752 г., гл. «Шмот»
Для того, чтобы понять цель изгнания, мы должны вернуться на какое-то время назад, на машине времени. И вернёмся мы далеко-далеко! Аж в самый древний Египет! Мы видим вокруг себя людей, изнывающих под каторжным трудом. Рядом стоят египетские надсмотрщики, обводящие всё вокруг хищным взглядом и не жалеющие плётку, которой безжалостно «угощают» тех, кто, по их мнению, работает недостаточно хорошо. Это египетское изгнание. Тяжесть и насилие. Ужас и порабощение.
Ребе Король Мошиах объясняет, что египетское изгнание являлось не только злом. Это изгнание являлось неотъемлемой частью дальнейшего освобождения и выхода из Египта. И не просто частью, а очень значимой частью. И не только выхода из Египта, но и будущего полного Освобождения. А то хорошее, что имелось в том изгнании, скрыто в конечном результате: после изгнания произошло освобождение и евреи стали свободными.
То же самое происходит и сегодня. Мы каждый день произносим 12 изречений Торы и одним из них является изречение: «Каждый день необходимо видеть себя выходящим из Египта». Алтер Ребе объясняет: «Мы находимся сегодня в египетском изгнании, как и тогда. Еврейский народ в Египте вышел из рабства и стал свободным народом». Сегодня то же самое. Еврейский народ находится в духовном рабстве. Злое начало постоянно пытается нас соблазнить. Мы же должны выйти из этого духовного рабства на свободу и превратить изгнание в Освобождение. Необходимо победить злое начало и начать слушаться только доброго начала и исполнять Тору и заповеди! Итак, готовимся к Освобождению!