ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
18. И были сыны Ноаха, выходящие из ковчега: Шем, и Хам, и Йефет; а Хам — отец Кнаана.
а Хам — отец Кнаана. Почему нужно было сказать (это) здесь? Потому что (далее) в разделе речь идет об опьянении Ноаха, когда Хам провинился, из-за него же был проклят Кнаан. Но до сих пор еще не были названы потомки Хама, и мы не знали, что Кнаан — его сын. Поэтому нужно было сказать здесь: «а Хам — отец Кнаана».
19. Эти трое — сыны Ноаха, и от них расселилась вся земля.
20. И начал Нoax, господин земли, и насадил виноградник
и начал. (Это слово можно понимать также как означающее профанацию.) Унизил себя. Потому что вначале ему надлежало заниматься другими насаждениями [Берейшит раба 36].
букв.: муж земли. Господин, хозяин земли. Подобно «муж Наоми» [Рут 1:З].
и насадил виноградник. Идя в ковчег, взял с собой виноградные лозы и черенки смоковницы [Берейшит раба 36].
21. И выпил он от вина и опьянел, и обнажился он посреди своего шатра
и обнажился. Это форма יתפעל.
своего шатра. Написание אהלה (с ה в конце вместо «вав» служит) косвенным указанием на десять колен, которых называли по имени Шомрона, а он называется (также) Оала, и которые были изгнаны из-за вина, как сказано: «пьют вино чашами» [Амос 6,6].
22. И увидел Хам, отец Кнаана, наготу отца своего, и поведал он двум своим братьям снаружи.
и увидел Хам, отец Кнаана. Некоторые из наших мудрецов говорят, что Кнаан увидел и сказал своему отцу, потому о нем говорится в связи с этим и (потому он) был проклят [Берейшит раба 36].
и увидел... наготу отца своего. Одни говорят, что оскопил его. Другие говорят, что надругался над ним [Санедрин 70а].
23. И взял Шем и Йефет платье, и положили на плечо оба, и пошли они задом и покрыли наготу своего отца; а лица их назад (обращены), и наготы отца своего не видели.
и взял Шем и Йефет. Написано не «взяли», а «взял». Учит, что Шем исполнил долг с большим рвением, чем Йефет, поэтому его сыны удостоились (носить) облачение с кистями-цицит, а Йефет удостоился погребения для своих сыновей, как сказано: «Я дам Гогу (потомку Йефета) место там (в Израиле), могилу» [Иехезкель 39:11]. Что же до Хама, который оскорбил своего отца, то о его потомках сказано: «Так поведет царь Ашура пленников из Египта и изгнанников из Куша (потомков Хама), юношей и старцев, нагими и босыми и с обнаженными ягодицами...» [Йешаяу 20:4].
а лица их назад. Почему (об этом) сказано во второй раз? Учит, что, когда подошли к нему и нужно было повернуться, чтобы укрыть его, они отвернули свои лица назад [Берейшит раба 36].
24. И пробудился Нoax от вина своего и узнал, что сделал с ним его меньший сын
его меньший сын. Порочный и презренный. Подобно «Вот Я сделал тебя малым среди народов, презренным среди людей» [Ирмеяу 49:15].
25. И сказал он: Проклят Кнаан! Рабом рабов будет он братьям своим.
проклят Кнаан. По твоей вине мне не произвести на свет еще одного, четвертого сына, который бы мне прислуживал. Да будет проклят твой четвертый сын: служить ему потомкам старших (моих сыновей), на которых отныне лежат труды услужения мне. А что побудило Хама оскопить его? Сказал он своим братьям: «У первого человека было два сына, и один убил другого, чтобы унаследовать (весь) мир. У нашего отца три сына, а он еще хочет иметь четвертого» [Берейшит раба 36].
26. И сказал: Благословен Б-г Всесильный Шема! И будет Кнаан рабом ему.
благословен Б-г Всесильный Шема. Который исполнит для его потомков Свое обетование дать им землю Кнаана.
и будет Кнаан рабом ему. Данником (см. Йеошуа 16, 10).
27. И даст же Б-г простор Йефету, и да пребывает Он в шатрах Шема! И будет Кнаан рабом ему.
да распространит Б-г Йефета. Онкелос переводит: даст простор.
и да пребывает Он в шатрах Шема. Даст пребывать Шхине Своей в Израиле. А толкование мудрецов (гласит;) хотя Б-г дал простор Йефету (тем), что Кореш, который был из сынов Йефета, возвел Второй Храм, — Шхина в нем не пребывала. А где она пребывала? В Первом Храме, возведенном Шломо, который из сынов Шема.
и будет Кнаан. Даже когда сыны Шема будут в изгнании, им будут продавать рабов из сынов Кнаана.
28. И жил Нoax после потопа триста пятьдесят лет.
29. И было всех дней Ноаха девятьсот лет и пятьдесят лет, и умер он.
1. И вот порожденные сынами Ноаха, Шемом, Хамом и Йефетом. И родились у них сыновья после потопа.
2. Сыны Йефета: Гомер и Магог, и Мадай, и Йаван и Тувал, и Мешех и Тирас.
и Тирас. Это Парас (Персия, а Кореш был царем Персии) [Берейшит раба 37].
3. А сыны Гомера: Ашкеназ, и Рифат, и Тогарма.
4. А сыны Йавана: Элиша и Таршиш, Китим и Доданим.
5. От этих отделились острова народов на землях своих, всякий по своему языку, по своим семействам в народностях своих.
6. И сыны Хама: Куш и Египет, и Пут и Кнаан.
7. А сыны Куша: Сева и Хавила, и Савта и Раема, и Савтеха. А сыны Раемы: Шеваa и Дедан.
8. И Куш породил Нимрода: тот стал богатырем на земле.
стал богатырем. (Стал) подстрекать весь мир к бунту против Святого, благословен Он, дав совет поколению раскола (строить вавилонскую башню).
9. Он был богатырем в ловле пред Б-гом. Потому говорится: Как Нимрод богатырь в лoвле пред Б-гом.
богатырь в ловле. Он речами своими (расставлял сети) ловил людей и толкал их на бунт против Вездесущего.
пред Б-гом. Желая гневить Его (т.е. признавая Его, делал все наперекор Ему).
потому говорится. О всяком человеке, который творит зло бесстыдно, знает своего Властелина, но желает бунтовать против Него, говорят: «Он как Нимрод — богатырь в ловле».
10. И был началом царства его Бавел, и Эрех, и Акад и Калне, на земле Шинар.
11. Из той земли вышел Ашур; и построил он Нинве, и Реховот-Ир, и Калах;
из той земли... Когда Ашур увидел. что его сыновья слушают Нимрода и восстают против Вездесущего, строя башню, он вышел из их среды [Берейшит раба 37].
12. И Ресен, между Нинве и между Калах; то город великий.
город великий. Это Нинве, как сказано: «Нинве был градом великим у Б-га» (т.е. чрезвычайно большим) [Йона 3, 3] [Йома 10а].
13. А Египет породил Лудим, и Анамим и Леавим, и Нафтухим;
Леавим. (Названы огнеликими), потому что их лица как пламя.
14. И Патрусим и Каслухим, откуда произошли плиштим, и Кафторим.
и Патрусим и Каслухим, откуда произошли плиштим. От обоих произошли, ибо Патрусим и Каслухим менялись сожительницами своими, и от них произошли плиштим [Берейшит раба 37].
15. А Кнаан породил Цидона, первенца своего, и Хета;
16. И Йевуси, и Эмори, и Гиргаши.
17. И Хиви, и Арки, и Сини;
18. И Арвади, и Цемари, и Хамати; а затем расселились семейства Кнаановы.
а затем расселились. От этих (названых выше) расселилось много семейств.
19. И был рубеж Кнаанов от Цидона, по пути к Геpapy, до Азы; по пути к Сдому и Аморе, и Адме и Цевоиму, до Лаши.
рубеж Кнаанов. Предел его земли, בולג везде означает конец и предел.
по пути (букв.: как идешь). Это имя существительное. По-моему же, как один человек говорит другому: «Этот рубеж тянется, пока не дойдешь туда-то».
20. Это сыны Хама по их семействам, по их языкам, на их землях, в их народностях.
по их языкам, на их землях. Хотя они разъединены языками и странами, все они сыны Хама.
21. И у Шема родились также (сыны, у) отца всех сынов прибережья, брата Йефета, старшего
(у) отца всех сынов прибережья. (Отцом всех проживавших) на берегу реки (Прат) был Шем.
брата Йефета, старшего. (Слово «старшего» может относиться как к «Йефета», так и к «брата», поэтому) не ясно (из стиха), кто был старшим, Йефет или Шем. Но поскольку (в другом месте) сказано; «Шему было сто лет... два года после потопа» [11, 10], значит, Йефет старший. Потому что Ноаху было пятьсот лет [5, 32], когда у него родился первый (cын), а потоп был в шестисотом году (его жизни) [7,11]. Следовательно, старшему из его сыновей было (тогда) сто лет, а Шем достиг столетнего возраста только через два года после потопа [Берейшит раба 37].
брата Йефета. Но не «брата Хама». Потому что эти двое (Шем и Йефет) отнеслись к отцу с уважением, а (Хам) его оскорбил.
22. Сыны Шема: Элам и Ашур, и Арпахшад, и Луд и Арам.
23. А сыны Арама: Уц и Хул, и Гетер и Маш.
24. И Арпахшад породил Шелаха, и Шелах породил Эвера.
25. А у Эвера родились два сына; имя одного — Пелег, ибо в его дни разобщилась земля; а имя брата его Йоктан.
разобщилась. Языки пришли в беспорядок, и (люди) из долины (Шинар) были рассеяны и разбросаны по всему миру. (Отсюда) заключаем,что Эвер был пророком, ибо своему сыну он дал имя (Пелег, разобщение, раскол) в виду (того, что произойдет в) будущем. И в Седер олам учим,что раскол произошел в конце его дней. А если скажешь, (что это было) в начале его жизни, то ведь его брат Йоктан был младше его, но произвел на свет немало семейств до того (раскола), как сказано: «И Йоктан породил...» [10, 26], а вслед за этим (говорится): «И был (на) всей земле один язык» [11, 1]. Если же скажешь, (что это произошло) в середине его жизни, (то знай, что) цель стиха не оставить в неопределенности, а уточнить. Итак, видишь, что раскол произошел в год смерти Пелега.
26. И Йоктан породил Алмодада и Шелефа, и Хацармавета, и Йераха;
и Йоктан. (Имя, производное от «катан», малый.) Потому что он был скромен и умалял свои (заслуги), удостоился произвести на свет все эти семейства.
Хацармавет (Двор Смерти). (Имя) по названию местности, согласно агаде [Берейшит раба 37].
27. И Адорама и Узала, и Диклу;
28. И Овала и Авимаэла, и Шева;
29. И Офира и Хавилу, и Йовава, — все они сыны Йоктана.
30. И было их поселение от Меши, по пути к Сефару, до горы Восточной.
31. Это сыны Шема по их семействам, по их языкам, на их землях, в их народностях.
32. Это семейства сынов Ноаха по ими рожденным, в их народностях; и от них разошлись народы по земле после потопа.
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №10 (י)
(1) Почему, Б-г, стоишь Ты вдали, закрываешь [глаза] во времена бедствия? (2) В надменности своей бедного преследует злодей. Но попадутся они ухищрениями, которые сами замышляют. (3) Ибо злодей хвалится похотью души своей, хищный, ублажая себя, Б-га гневит. (4) Злодей [говорит] в высокомерии своем: «Не взыщет Он». «Нет Всесильного!» — все помыслы его. (5) Успешны пути его во всякое время, суды Твои далеки от него, всех врагов своих он [словно] сдувает. (6) Говорит он в сердце своем: «Не поколеблюсь, во многих поколениях не приключится мне зла». (7) Уста его полны клятв, лжи и коварства, под языком его — несправедливость и обман. (8) Сидит он в засаде за двором, в потаенных местах убивает невинного, глаза его подсматривают за обездоленным. (9) Подстерегает он его в потаенном месте, как лев в логовище, подстерегает в засаде, чтобы бедного схватить, хватает бедного, увлекая в сети свои. (10) Наклоняется он, пригибается — и обездоленные попадают в мощные когти его. (11) Говорит он в сердце своем: «Забыл Б-г, скрыл Свой лик, не увидит никогда». (12) Восстань, о Б-г! Всесильный, вознеси руку Твою, не забудь смиренных! (13) Зачем злодей гневит Всесильного, говоря в сердце своем: «Ты не взыщешь»? (14) Ты видишь, ибо Ты на притеснения и обиды смотришь, чтобы воздать рукой Своей. Тебе предает себя бедный, сироте Ты помощник. (15) Сокруши мышцу злодея, [делающего] зло, — тогда будешь искать и не найдешь его нечестия. (16) Б-г — король на веки вечные, исчезнут язычники с земли Его. (17) Желание смиренных Ты слышишь, о Б-г, укрепи сердце их, да внемлет ухо Твое, (18) чтобы творить правосудие сироте и угнетенному, дабы не терзал более человека на земле.
Псалом №11 (י"א)
(1) Руководителю [музыкантов. Песнь] Давида. На Б-га уповаю я; как же вы говорите душе моей: «Улетай на гору вашу, словно птица»? (2) Ибо вот, злодеи натягивают лук, стрелу свою прикладывают к тетиве, чтобы во тьме стрелять в честных сердцем. (З) Когда были разрушены основания, что делал праведник? (4) Б-г в святом Храме Своем, Б-г — престол Его на небесах, глаза Его взирают [на вас], веки Его испытывают сынов человеческих. (5) Б-г испытывает праведного, а злодея и любящего насилие ненавидит душа Его. (6) Дождем прольет Он на злодеев горящие угли, огонь и серу, и палящий ветер — их доля из чаши. (7) Ибо праведен Б-г, праведность любит Он, (тех), чьи лица смотрят прямо.
Псалом №12 (י"ב)
(1) Руководителю [музыкантов], на восьмиструнном [музыкальном инструменте]. Песнь Давида. (2) Спаси, о Б-г, ибо не стало благочестивых, ибо исчезли верные из среды сынов человеческих. (3) Ложь говорят друг другу, уста льстивы, говорят от сердца притворного. (4) Истребит Б-г все уста льстивые, язык велеречивый, (5) тех, которые говорят: «Языком нашим пересилим, уста наши с нами, кто нам господин?». (6) Из-за ограбления бедных и стенания нищих ныне восстану, говорит Б-г, помогу тому, кого уловить хотят. (7) Слова Б-га — слова чистые, серебро, очищенное в горниле, семь раз переплавленное. (8) Ты, Б-г, сохранишь их, беречь будешь от поколения этого вовек. (9) Кругом злодеи ходят, словно буйвол прожорливый за сынами человеческими.
Псалом №13 (י"ג)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Доколе, о Б-г, будешь забывать меня навек, доколе будешь скрывать лик Свой от меня? (3) Доколе мне слагать советы в душе моей, [как избавиться от] скорби в сердце моем целый день? Доколе враг мой будет возноситься надо мною? (4) Взгляни, ответь мне, Б-г, Всесильный мой! Дай свет глазам моим, чтобы не уснул я сном смертным, (5) чтобы не сказал враг мой: «Я одолел его», чтобы не возрадовались противники мои, если я пошатнусь. (6) Я же уповаю на милосердие Твое; сердце мое ликует о спасении Твоем; я пою Б-гу, благодетельствующему мне.
Псалом №14 (י"ד)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. Сказал негодяй в сердце своем: «Нет Всесильного». Развратились они, совершили гнусные дела, нет делающего добро. (2) Б-г с небес посмотрел на сынов человеческих, чтобы увидеть, есть ли благоразумный, ищущий Всесильного. (3) Все сошли с пути, вместе растлились, нет делающего добро, нет ни одного. (4) Неужели не знают все творящие беззаконие, поедающие народ мой, словно хлеб, что они к Б-гу не взывали? (5) [Ведь] там испытывали они страх, ибо Всесильный — в поколении праведном. (6) Вы глумились над мыслью бедного, что Б-г — упование его. (7) «Кто даст с Сиона спасение Израилю?». Когда возвратит Б-г пленников народа Своего, тогда будет ликовать Яаков и возрадуется Израиль.
Псалом №15 (ט"ו)
(1) Песнь Давида. Б-г! Кто может пребывать в шатре Твоем? Кто может обитать на святой горе Твоей? (2) Тот, кто ходит в непорочности и поступает справедливо, истину говорит в сердце своем. (3) Кто не разносит клеветы языком своим, не делает зла ближнему своему и не принимает поношения за родственника своего. (4) Тот, в глазах которого презрен отверженный, но который боящихся Б-га славит; кто клянется [даже себе] сделать худо и не изменяет. (5) Кто серебра своего не отдавал в рост и взятки против невинного не брал. Поступающий так не пошатнется вовек.
Псалом №16 (ט"ז)
(1) Золотой венец Давида. Храни меня, Б-г, ибо на Тебя я уповаю. (2) Сказала ты, [душа моя], Б-гу: «Ты — Г-сподь мой; нет у меня [иного] блага — только от Тебя». (3) К святым, которые в земле, к могучим — к ним все желание мое. (4) Умножатся скорби у тех, которые спешат к [богу] чужому; не буду совершать их кровавые возлияния, и не взойдут имена их на уста мои. (5) Б-г — доля наследия моего и чаши моей. Ты поддерживаешь жребий мой. (6) Полосы надела выпали мне приятные, наследие мое прекрасно для меня. (7) Благословляю я Б-га, Который наставлял меня; также совесть моя по ночам увещевала меня. (8) Представляю я Б-га пред собою всегда, ибо [Он] справа от меня, — не пошатнусь. (9) Поэтому возрадовалось сердце мое, возликовала слава моя, также и плоть моя будет пребывать в спокойствии. (10) Ибо Ты не оставишь души моей в могиле, не дашь благочестивому Твоему увидеть тление. (11) Укажи мне путь жизни, изобилие радостей пред ликом Твоим, блаженство в деснице Твоей вовек.
Псалом №17 (י"ז)
(1) Молитва Давида. Услышь, о Б-г, правду, внемли славословию моему, прими молитву из уст нелживых. (2) От Тебя правосудие мне изойдет, глаза Твои увидят правоту. (3) Ты сердце мое испытал, посетил меня ночью, проверил меня и не нашел [злого умысла]; от мыслей моих не отступают уста мои. (4) В делах человеческих, по слову уст Твоих, остерегался я путей распутника. (5) Утверди шаги мои на путях Твоих, да не пошатнутся стопы мои. (6) К Тебе взываю я, ибо Ты услышишь меня, о Б-г; преклони ухо Твое ко мне, услышь слова мои. (7) Яви дивное милосердие Твое, [Ты] спасаешь уповающих [на Тебя] от восстающих против десницы Твоей. (8) Храни меня, как зеницу ока; в тени крыл Твоих укрой меня (9) от злодеев, грабящих меня, — от врагов души моей, окруживших меня. (10) Они потучнели, уста их надменно говорят. (11) На каждом шагу нашем ныне окружают нас; устремили глаза свои, чтобы низложить нас на землю. (12) Подобны они льву, жаждущему терзать, молодому льву, сидящему в засаде. (13) Восстань, о Б-г, предвосхити их, низложи их, избавь душу мою от злодея, [от] меча Твоего, (14) от людей — рукой Твоей, о Б-г, от смертных, чей удел — в жизни и чье чрево Ты наполняешь из сокровищниц Твоих; [из тех, что] пресыщены сыновьями и остаток детям своим оставляют. (15) А я праведностью буду созерцать лик Твой, пробудившись, насыщаться буду образом Твоим.
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
2 Хешвана
Все сказанное до сих пор — непреложная истина, известная каждому, кто знаком с каббалой. Вернемся теперь к теме, о которой шла речь в начале этого послания: о гневливости, подобной идолопоклонству. Это уподобление справедливо только тогда, когда гнев человека вызван отношением окружающих к нему самому, ибо «все во власти Небес, кроме трепета пред Небесами». Если же причина гнева человека — отношение кого-либо ко Всевышнему и он гневается на ближнего, пытаясь предотвратить нарушение им запрета Торы, то к этому случаю сказанное выше о духовном ущербе, которое гнев причиняет самому гневающемуся, не относится. Написано: «Разгневался Моше...». Моше знал, что имеет на это право, ибо Творец предоставил ему возможность исполнить тем самым заповедь, заслужив Его одобрение, — уберечь людей от нарушения запрета Торы. Проявление гнева с целью предотвратить грех дозволено и даже предписывается лишь в том случае, когда человек знает, что его негодование и протест окажут должный эффект; если же он видит, что это не возымеет действия — к примеру, когда язычник мешает молящемуся еврею своими разговорами, — следует промолчать; бессмысленно вступать с ним в спор, поскольку в таком случае тот добьется этим своей цели и отвлечет человека от молитвы; последнему следует задаться вопросом: для чего Всевышний поставил его в такую ситуацию? Очевидно, для того лишь, чтобы он наперекор обстоятельствам собрался с силами и в еще большей степени сосредоточился на молитве, дабы она исходила из глубины сердца. Молящийся должен максимально напрячься — настолько, чтобы вообще перестать слышать слова язычника. Однако для достижения такого духовного уровня ему необходимо пробудить в себе всю заложенную в нем колоссальную и могучую духовную потенцию. В книге «Цаваат Риваш» дается совет, как достичь этого: в такой ситуации следут глубоко проанализировать ее, прочувствовать сердцем и осмыслить процесс ухода Шхины в изгнание, в среду «клипот», глобальная цель которого — вызвать их к жизни; подумать о том, как низко опустилась она — до такой степени, что сгусток ее света воплотился в силы зла. Затем нужно подумать о том, что и в положении, в котором оказался он, происходит тот же, хотя и в локальной форме, процесс ухода Шхины в изгнание и воплощение сгустка света ее в речь язычника, который своими разговорами мешает служению Всевышнему — сосредоточенной молитве. Как упоминалось выше, существуют две противоположных друг другу структуры сфирот и их аналоги в душе человека и Высшая, речь воплощается в речь низших созданий — вплоть до тех, кто с ее помощью бунтует против Творца. К этой ситуации напрямую относятся вышеприведенные слова «когда человек властвует над человеком во вред ему», ибо поступок этого язычника дает результат, противоположный тому, которого тот добивался: еврей пробуждает в себе настолько глубокие силы для того, чтобы сосредоточиться на молитве, что вообще перестает слышать его слова. То, что люди, которые составили книгу «Цаваат Риваш» и перевели ее на иврит, написали в обсуждаемом отрывке: Шхина «осенила своим присутствием язычника», буквально «шарта» — «раскрылась» над ним, а из всего сказанного выше следует, что она присутствует там в скрытой форме, объясняется их неудачей в попытке найти точный эквивалент соответствующему слову на идише в языке иврит. Баал-Шем-Тов, благословенна его память, излагал своим ученикам слова Торы на языке идиш, а не на святом языке. На самом деле переводчики должны были употребить слово «воплотилась», что также означает пребывание Шхины в изгнании в душе язычника; такое объяснение следует из контекста, где сказано: «Особенно в том случае, если тот, кто своими речами мешает ему молиться, — язычник...». Особенно, ибо душа язычника — еще более отдаленное место ее изгнания, чем душа еврея, мешающего молиться другому еврею. Не следует удивляться тому, что в обсуждаемом отрывке, согласно объяснению, приведенному выше в этом послании, сгусток света Шхины тоже называется Шхиной; в Пятикнижии и в комментариях к нему мы находим, что даже ангел, существо сотворенное, называется именем Всевышнего, — например, согласно комментарию РАМБАНа, — в главе «Вайера» книги Брейшит. И еще написано: «И назвала она Б-га, обратившегося к ней...» — хотя из предыдущих стихов ясно, что с ней говорил ангел, а не Всевышний; и подобных примеров много.
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
Сегодня 2 Хешвана
В ходе беседы, которую мой уважаемый отец [Ребе РАШАБ] произнес на исходе субботы недельной главы «Лех-Леха» 5651 года, он сказал: «Когда Алтер Ребе стал главой ХАБАДа, то в первые годы во время своих публичных выступлений он говорил так: „Мы должны жить в ногу со временем“.
Благодаря его брату р. Йеуда-Лейбу [известному как МААРИЛ] старые хасиды узнали, что Ребе имел в виду необходимость жить вместе с недельной главой Торы — с отрывком этой главы, который выпадает на данный день недели. Не только ежедневно изучать недельную главу, но и жить вместе с ней».
Примечания:
В этой беседе Ребе РАШАБ рассказал, что младшие хасиды спросили старших хасидов, что имел в виду Алтер Ребе. Обсудив этот вопрос между собой, старшие хасиды решили попросить рабби Йеуда-Лейба обратиться к его брату, Алтер Ребе, за объяснениями. Он получил вышеуказанный ответ.
Тора – это Б-жья истина, актуальная вечно и универсально. Однако она также может дать конкретное руководство, необходимое человеку в каждый момент жизни. Еженедельное чтение Торы является ключом к этому руководству, поскольку оно включает в себя нечто большее, чем просто повествования или законы для конкретных обстоятельств. Ее слова – живая истина. Размышляя о еженедельном, а точнее, ежедневном чтении Торы, мы можем научиться жить духовно в любой ситуации, с которой мы сталкиваемся.
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 238
109-я заповедь «делай» — повеление, устанавливающее, что окунаясь в воды миквы (бассейна для ритуального омовения), мы очищаемся от всех видов ритуальной нечистоты, которыми осквернились. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «Пусть омоет все свое тело водою» (Ваикра 15:16).
И известно из традиции (Сифра, Мецора), что «вода, покрывающая „все тело“, — это установленный объем воды, наполняющей микву». Но для проточной воды (бьющей из родника) необходимый объем не установлен, как разъясняется в законах о выполнении этой заповеди (см. Рамбам, Микваот 9:8). И лишь излечившийся от истечения слизью (зав) нуждается, согласно законам выполнения этой заповеди, только в родниковой воде, ибо о нем сказано в Писании: «И омоет свое тело в живой воде» (Ваикра 15:13). Но сказав, что омовение в воде — это заповедь «делай», мы не имели в виду, что каждый ритуально нечистый неукоснительно обязан совершить омовение, подобно тому, как каждый, кто носит одежду с четырьмя углами обязан прикрепить к ним кисти цицит, или как каждый домовладелец обязан обнести перилами крышу дома. Но имеется в виду, что законом об омовении нам заповедано: каждый, кто желает очиститься от своей ритуальной нечистоты, может сделать это лишь погрузившись в воду — и тогда очистится.
И сказано в Сифре (Ахарей): «„И пусть омоется в воде“ (Ваикра 14:8) — может быть это приказ Всевышнего? Но Тора сказала: „...а затем войдет в стан“ (там же) — освободившись от ритуальной нечистоты». Здесь намекается на принцип, который мы разъяснили: это повеление относится лишь к тому, кто желает освободиться от ритуальной нечистоты, только он должен поступить в соответствии с указанным законом, и этот закон — и есть заповедь. Но никто не обязан совершать омовение, и если человек желает оставаться нечистым и не входить в стан Шхины (в Храм) определенное время — он имеет на это право.
И уже разъяснено в Книге Истины (в Торе), что каждый, кто был ритуально нечистым и совершил омовение, очищается, но его очищение остается неполным до того, как зайдет солнце в день его омовения (см. Ваикра 22:6-7).
А из устной традиции также известно, что необходимо погрузиться так, чтобы вода одновременно касалась всех частей обнаженного тела. Сказали мудрецы (Эйрувин 4б): «„Пусть омоет все свое тело“ — не должно быть никаких препятствий между его телом и водой».
Итак, выяснилось, что эта заповедь об омовении включает в себя законы о микве, о хацице (препятствии, мешающем полному погружению) и о твуль йом (ритуальном статусе человека в период после погружения и до захода солнца).
Эта заповедь разъясняется в трактатах Микваот и Твуль йом.
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы об утвари. Гл. 27
| 1. Существует три типа сундуков: 1) сундук, который был открыт сбоку — он подвержен нечистоте растоптанного; 2) тот, который был вскрыт сверху — он подвержен нечистоте, связанной с человеческим трупом; 3) сундук больших размеров — он полностью чист. | שָׁלֹשׁ תֵּבוֹת הֵן. תֵּבָה שֶׁנִּפְחֲתָה מִצִּדָּהּ טְמֵאָה מִדְרָס. מִלְּמַעְלָה טְמֵאָה טְמֵא מֵת. וְהַבָּאָה בְּמִדָּה טְהוֹרָה מִכְּלוּם: |
| 2. Существует три типа корыт для замешивания: 1) корыто для замешивания, содержащее от двух лог до девяти кавов, которое было расколото — оно подвержено нечистоте растоптанного; 2) неповрежденное — оно подвержено нечистоте, связанной с человеческим трупом; 3) непомерно большое — оно чистое полностью. | שָׁלֹשׁ עֲרֵבוֹת הֵן. עֲרֵבָה מִשְּׁנֵי לוֹגִין וְעַד תִּשְׁעָה קַבִּין שֶׁנִּסְדְּקָה טְמֵאָה מִדְרָס. שְׁלֵמָה טְמֵאָה טְמֵא מֵת. וְהַבָּאָה בְּמִדָּה טְהוֹרָה מִכְּלוּם: |
| 3. Существует три вида повозок: 1) повозка, сделанная как колесница — она восприимчива к нечистоте растоптанного; 2) повозка, сделанная как кровать — она восприимчива к нечистоте, связанной с человеческим трупом; 3) повозка, сделанная для перевозки больших камней — она полностью чиста. | שָׁלֹשׁ עֲגָלוֹת הֵן. הָעֲשׂוּיָה כְּקָתֵדְרָה טְמֵאָה מִדְרָס. כְּמִטָּה טְמֵאָה טְמֵא מֵת. וְשֶׁל אֲבָנִים טְהוֹרָה מִכְּלוּם: |
| 4. Существует три типа щитов: 1) щит, который наклоняют — он восприимчив к нечистоте растоптанного; 2) тот, который используется для спорта на стадионе — он подвержен нечистоте, связанной с человеческим трупом; 3) сделанный для игры арабов — он полностью чист. Это объясняется тем, что он сделан только для использования в качестве формы и не служит функциональной цели для людей. Любая утварь, которая не имеет функционального назначения для людей, вообще не подвержена нечистоте. | שְׁלֹשָׁה תְּרִיסִין הֵן. תְּרִיס הַכָּפוּף טָמֵא מִדְרָס. וְשֶׁמְּשַׂחֲקִין בּוֹ בְּקֻמְפּוֹן טָמֵא טְמֵא מֵת. וְדִיצַת הָעַרְבִיִּים טְהוֹרָה מִכְּלוּם. לְפִי שֶׁהִיא עֲשׂוּיָה לְצוּרָה בִּלְבַד וְאֵינָהּ מִמְּשַׁמְּשֵׁי אָדָם וְכָל כְּלִי שֶׁאֵינוֹ מִמְּשַׁמְּשֵׁי אָדָם אֵינוֹ מְקַבֵּל טֻמְאָה כָּל עִקֵּר: |
| 5. Существует три типа кожаных подстилок: 1) та, которой пользуются брадобреи — она восприимчива к нечистоте растоптанного; 2) та, на которой едят — она восприимчива к нечистоте, связанной с человеческим трупом; 3) та, на которую кладут оливки — она чиста полностью, поскольку не используется для целей, приносящих прямую пользу человеку. | שְׁלֹשָׁה תַּרְבּוּסִין שֶׁל עוֹר הֵן. שֶׁל סְפָרִים טָמֵא מִדְרָס. וְשֶׁאוֹכְלִין עָלָיו טָמֵא טְמֵא מֵת. וְשֶׁשּׁוֹטְחִים עָלָיו אֶת הַזֵּיתִים טָהוֹר מִכְּלוּם לְפִי שֶׁאֵינוֹ מִמְּשַׁמְּשֵׁי אָדָם: |
| 6. Существует три вида подставок: 1) ставится перед кроватью или перед писцами — подвержена нечистоте растоптанного; 2) для стола — восприимчива к нечистоте, связанной с человеческим трупом; 3) для шкафа — чиста полностью, поскольку считается частью шкафа, и ее форма указывает на это. | שְׁלֹשָׁה בְּסִיסָאוֹת הֵן. שֶׁלִּפְנֵי הַמִּטָּה וְשֶׁלִּפְנֵי הַסּוֹפְרִים טָמֵא מִדְרָס. שֶׁל שֻׁלְחָן טָמֵא טְמֵא מֵת. וְשֶׁל מִגְדָּל טָהוֹר מִכְּלוּם לְפִי שֶׁהוּא מִקְצָת מִגְדָּל וְצוּרָתוֹ מוֹכַחַת עָלָיו: |
| 7. Существуют три вида кроватей: 1) на которой можно лежать — восприимчива к нечистоте растоптанного; 2) для стекольщиков, на которую кладут стеклянную посуду — восприимчива к нечистоте, связанной с человеческим трупом; 3) для ткачей, на которой они ткут одежду — чиста полностью, поскольку не используется для целей, приносящих прямую пользу человеку. | שָׁלֹשׁ מִטּוֹת הֵן. הָעֲשׂוּיָה לִשְׁכִיבָה טְמֵאָה מִדְרָס. וְשֶׁל זַגָּגִים שֶּׁנּוֹתְנִין בָּהּ כְּלֵי זְכוּכִית טְמֵאָה טֻמְאַת מֵת. וְשֶׁל סָרָגִין שֶׁמְּסָרְגִין עָלֶיהָ אֶת הַסְּבָכוֹת טְהוֹרָה מִכְּלוּם לְפִי שֶׁאֵינָהּ מִמְּשַׁמְּשֵׁי אָדָם: |
| 8. Существуют три типа корзин, которые служат фильтрами: 1) для удобрений — восприимчива к нечистоте растоптанного; 2) для соломы — подвержена нечистоте, связанной с человеческим трупом; 3) веревочная сетка, которую несут верблюды — чиста полностью, поскольку ее веревки очень грубые и толстые, и не годится для того, чтобы служить вместилищем для соломы и тому подобного. Таким образом, она вообще не считается утварью; это всего лишь веревки. | שָׁלֹשׁ מִשְׁפָּלוֹת הֵן. שֶׁל זֶבֶל טְמֵאָה מִדְרָס. שֶׁל תֶּבֶן טְמֵאָה טְמֵא מֵת. וְהַפֻּחְלָץ שֶׁל גְּמַלִּים טָהוֹר מִכְּלוּם לְפִי שֶׁהַחֲבָלִים שֶׁלּוֹ קָשִׁים בְּיוֹתֵר וְעָבִים וְאֵינוֹ רָאוּי לְקַבֵּל תֶּבֶן וְכַיּוֹצֵא בּוֹ וְנִמְצָא שֶׁאֵין עָלָיו תּוֹרַת כְּלֵי אֶלָּא חֲבָלִים בִּלְבַד: |
| 9. Существуют три вида ковриков: 1) на котором сидят — подвержен нечистоте растоптанного; 2) на который кладут одежду красильщики — подвержен нечистоте, связанной с человеческим трупом; 3) что используются для чанов, в которые кладут виноград и которые используются как крышки — чисты полностью, потому что не используются для целей, приносящих прямую пользу человеку. | שְׁלֹשָׁה מַפָּצִין הֵן. הֶעָשׂוּי לִישִׁיבָה טָמֵא מִדְרָס. וְשֶׁל צַבָּעִים שֶׁמַּנִּיחִין בּוֹ אֶת הַכֵּלִים טָמֵא טְמֵא מֵת. וְשֶׁל גִּתּוֹת שֶׁנּוֹתְנִין עָלָיו עֲנָבִים וּמְחַפִּין בּוֹ טָהוֹר מִכְּלוּם לְפִי שֶׁאֵינוֹ מִמְּשַׁמְּשֵׁי אָדָם: |
| 10. Существует три вида кожаных бурдюков и три вида кожаных ранцев: 1) которые содержат указанные меры, подверженные примеси растоптанного. Каковы их указанные меры? Для кожаного бурдюка — четыре кава, а для ранца — пять; 2) которые не содержат указанной меры, подвержены нечистоте, связанной с человеческим трупом; 3) сделаны из кожи рыбы — полностью чисты. | שָׁלֹשׁ חֲמָתוֹת הֵן וּשְׁלֹשָׁה תּוּרְמְלִין הֵן. הַמְקַבְּלִין כְּשִׁעוּר טְמֵאִין מִדְרָס. וְכַמָּה שִׁעוּרָן הַחֵמֶת אַרְבָּעָה קַבִּין וְהַתּוּרְמִיל חֲמִשָּׁה. וְשֶׁאֵינָן מְקַבְּלִין כְּשִׁעוּר טְמֵאִים טְמֵא מֵת. וְשֶׁל עוֹרוֹת הַדָּג טָהוֹר מִכְּלוּם: |
| 11. Существует три вида кож: 1) служит ковром — подвержена нечистоте растоптанного; 2) в которую заворачивают утварь — подвержена нечистоте, связанной с человеческим трупом; 3) используется для ремней и сандалий — чиста полностью, поскольку не имеет формы утвари. | שְׁלֹשָׁה עוֹרוֹת הֵן. הֶעָשׂוּי לְשָׁטִיחַ טְמֵא מִדְרָס. וְהֶעָשׂוּי לְתַכְרִיךְ כֵּלִים טָמֵא טְמֵא מֵת. וְשֶׁל רְצוּעוֹת וְשֶׁל סַנְדָּלִין טָהוֹר מִכְּלוּם לְפִי שֶׁאֵין עָלָיו צוּרַת כְּלִי: |
| 12. Существуют три вида простыней: 1) на которой можно лежать — подвержена нечистоте растоптанного; 2) используется для занавеса — восприимчива к нечистоте, связанной с человеческим трупом; 3) с формами, используемый для обучения вышивальщицы — чиста полностью, потому что не используется для целей, приносящих прямую пользу человеку. | שְׁלֹשָׁה סְדִינִין הֵן. הֶעָשׂוּי לִשְׁכִיבָה טָמֵא מִדְרָס. וְהֶעָשׂוּי לְפָרֹכֶת טָמֵא טְמֵא מֵת. וְשֶׁל צוּרוֹת שֶׁעוֹשִׂין אוֹתוֹ כְּדֵי שֶׁיִּתְלַמֵּד מִמֶּנּוּ הָרוֹקֵם טָהוֹר מִכְּלוּם לְפִי שֶׁאֵינוֹ מִמְּשַׁמְּשֵׁי אָדָם: |
| 13. Существуют три вида покровов: 1) полотняная салфетка — восприимчива к нечистоте растоптанного; 2) используется для свитков — подвержена нечистоте, связанной с человеческим трупом; 3) пелены для трупа и чехлы для арф левитов — чисты полностью, потому что не используются для целей, приносящих прямую пользу человеку. | שָׁלֹשׁ מִטְפָּחוֹת הֵן. שֶׁל יָדַיִם טְמֵאָה מִדְרָס. וְשֶׁל סְפָרִים טְמֵאָה טְמֵא מֵת. וְשֶׁל תַּכְרִיכֵי הַמֵּת וְשֶׁל נִבְלֵי בְּנֵי לֵוִי טְהוֹרָה מִכְּלוּם לְפִי שֶׁאֵינָן מִמְּשַׁמְּשֵׁי אָדָם: |
| 14. Кожаная одежда, сделанная в форме руки, в которую вставляют кисть и пальцы из-за холода и тому подобное, называется перчатки. Существует три вида перчаток: 1) используется ловцами диких зверей и птиц — подвержена нечистоте растоптанного, поскольку ловец опирается на нее; 2) используется для ловли кузнечиков — подвержена нечистоте, связанной с человеческим трупом, поскольку кузнечики помещаются внутрь нее; 3) одна из перчаток сборщиков, с помощью которого собирают фрукты — чиста полностью, потому что не используется для целей, приносящих прямую пользу человеку. | עוֹר הֶעָשׂוּי כְּמוֹ יָד שֶׁמַּכְנִיסִין בּוֹ הַיָּד וְהָאֶצְבָּעוֹת מִפְּנֵי הַצִּנָּה וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן הוּא הַנִּקְרָא פְּרַקְלִינִין. וּשְׁלֹשָׁה פְּרַקְלִינִין הֵן. שֶׁל צַיָּדֵי חַיָּה וְעוֹף טָמֵא מִדְרָס שֶׁהֲרֵי נִשְׁעָן עָלָיו. וְשֶׁל חֲגָבִים טָמֵא טְמֵא מֵת שֶּׁנּוֹתְנִין בּוֹ הַחֲגָבִים. וְשֶׁל קַיָיצִים שֶׁבּוֹ מְקַיְּצִין פֵּרוֹת טָהוֹר מִכְּלוּם לְפִי שֶׁאֵינוֹ מִמְּשַׁמְּשֵׁי אָדָם: |
| 15. Есть три вида сеток для волос: 1) которую носят девушки — восприимчива к нечистоте растоптанного; 2) которую носит пожилая женщина — подвержена нечистоте, связанной с человеческим трупом; 3) надевается для развлечения пьющих — чиста полностью, поскольку не используется для целей, приносящих прямую пользу человеку. | שָׁלֹשׁ סְבָכוֹת הֵן. שֶׁל יַלְדָּה טְמֵאָה מִדְרָס. וְשֶׁל זְקֵנָה טְמֵאָה טְמֵא מֵת. וְשֶׁעוֹשִׂין לְשַׂחֵק בָּהּ לְשׁוֹתֵי שֵׁכָר טְהוֹרָה מִכְּלוּם לְפִי שֶׁאֵינָהּ מִמְּשַׁמְּשֵׁי אָדָם: |
| 16. Существуют три вида сандалий: 1) которые носят люди — восприимчивы к нечистоте растоптанного; 2) металлическая «обувь» для животных — подвержена нечистоте, связанной с человеческим трупом; 3) обувь из пробки или тростника — полностью чиста. Общий принцип таков: любой предмет, который не пригоден для сидения или езды на нем — или который мог бы быть использован для этих целей, но был сделан не для этих целей, а по другой причине — не восприимчив к нечистоте растоптанного. Если же он был изготовлен для другой цели, но также используется для сидения, например, плащ или покрывало, то он подвержен нечистоте растоптанного. Если изделие подвержено нечистоте растоптанного, оно также подвержено нечистоте, связанной с человеческим трупом. Однако есть предметы, которые восприимчивы к нечистоте, связанной с человеческим трупом, но не восприимчивы к нечистоте растоптанного, как мы уже объясняли. Если изделие подвержено нечистоте, связанной с человеческим трупом, то оно также подвержено и другим видам нечистоты, установлены ли они Торой или мудрецами, и они подвержены нечистоте, передаваемой жидкостями. | שְׁלֹשָׁה סַנְדָּלִין הֵן. שֶׁל אָדָם טָמֵא מִדְרָס. שֶׁל מַתָּכוֹת שֶׁל בְּהֵמָה טָמֵא טְמֵא מֵת. שֶׁל שַׁעַם וְשֶׁל צְפִירָה טְהוֹרָה מִכְּלוּם. כְּלָלוֹ שֶׁל דָּבָר כָּל כְּלִי שֶׁאֵינוֹ רָאוּי לְמִשְׁכָּב אוֹ לְמֶרְכָּב אוֹ שֶׁהוּא רָאוּי וְלֹא נַעֲשָׂה [לְכָךְ] אֶלָּא לִמְלָאכָה אַחֶרֶת הֲרֵי הוּא טָהוֹר מִן הַמִּדְרָס. נַעֲשָׂה לִמְלָאכָה אַחֶרֶת וּמְשַׁמֵּשׁ עִמָּהּ אֶת הַיְשִׁיבָה כְּגוֹן הַטַּלִּית וְהָרְדִיד מִתְטַמֵּא בְּמִדְרָס. וְכָל הַמִּתְטַמֵּא בְּמִדְרָס מִתְטַמֵּא בְּמֵת וְיֵשׁ מִתְטַמֵּא בְּמֵת וְאֵינוֹ מִתְטַמֵּא בְּמִדְרָס כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. וְכָל הַמִּתְטַמֵּא בְּמֵת מִתְטַמֵּא בִּשְׁאָר אֲבוֹת הַטֻּמְאוֹת בֵּין אָבוֹת שֶׁל תּוֹרָה בֵּין שֶׁל דִּבְרֵיהֶם וּמִתְטַמְּאִין בְּמַשְׁקִין: |
| 17. Существуют три общих принципа, применимых к корзинам для хранения: 1) если изношенная корзина накладывается на неповрежденную, то решение принимается по состоянию неповрежденной; 2) если маленькая корзина накладывается на большую, то статус большой корзины определяет решение; 3) если они равны по размеру, то статус внутреннего определяет решение. Что подразумевается под словами: его статус определяет решение? То, что если она продырявлена до такой степени, что через нее проваливается гранат, то они обе чисты. | שָׁלֹשׁ קֻפּוֹת הֵן. מְהוּהָה שֶׁטְּלָאָהּ עַל הַבְּרִיאָה הוֹלְכִין אַחַר הַבְּרִיאָה. קְטַנָּה עַל הַגְּדוֹלָה הוֹלְכִין אַחַר הַגְּדוֹלָה. הָיוּ שָׁווֹת הוֹלְכִין אַחַר הַפְּנִימִית. כֵּיצַד הוֹלְכִין אַחֲרֶיהָ. שֶׁאִם נִקְּבָה בְּמוֹצִיא רִמּוֹן שְׁתֵּיהֶן טְהוֹרוֹת: |
| 18. Существует три вида дощечек: 1) на которую кладут свитки — восприимчива к нечистоте растоптанного; 2) табличка для письма, в которой есть вместилище для воска — подвержена нечистоте, связанной с человеческим трупом; 3) плоские — совершенно чистые, потому что у них нет формы утвари, и они не пригодны для того, чтобы на них сидеть или лежать. | שְׁלֹשָׁה פִּנְקָסוֹת הֵן. הָאַפִּיפְיוֹרִין שֶׁמַּנִּיחִין עָלָיו הַסְּפָרִים טְמֵא מִדְרָס. וְשֶׁיֵּשׁ בּוֹ בֵּית קִבּוּל שַׁעֲוָה טָמֵא טְמֵא מֵת. חִלְּקָהּ טְהוֹרָה מִכְּלוּם לְפִי שֶׁאֵין עָלָיו צוּרַת כְּלִי וְאֵינוֹ רָאוּי לְמִדְרָס: |
Законы об утвари. Гл. 28
| 1. Если внешняя поверхность утвари, имеющей вместилище, оскверняется от жидкостей, то ее внутренняя поверхность не оскверняется по отношению к приношению. Также и внешняя сторона горлышка сосуда, его ручки или ушки, не теряют своей чистоты. Если внутренняя часть сосуда приобретает нечистоту, все вышеперечисленные компоненты также приобретают нечистоту. Если нечистая жидкость попала на основания сосудов, их ободки, выступы или ручки, следует высушить их, и сосуд станет чистым. Даже вся внешняя поверхность не становится нечистой. | כָּל הַכֵּלִים שֶׁיֵּשׁ לָהֶן בֵּית קִבּוּל שֶׁנִּטְמְאוּ אֲחוֹרֵיהֶן בְּמַשְׁקִין לֹא נִטְמָא תּוֹכָן לִתְרוּמָה וְלֹא אָגְנֵיהֶן וְלֹא אָזְנֵיהֶן וְלֹא מְקוֹם אֶצְבַּע הַשּׁוֹקֵעַ בִּשְׂפַת הַכְּלִי. נִטְמָא תּוֹךְ הַכְּלִי נִטְמְאוּ כֻּלָּן. נָפְלוּ מַשְׁקִין טְמֵאִין עַל כַּנֵּי הַכֵּלִים אוֹ עַל אָגְנֵיהֶן אוֹ עַל אָזְנֵיהֶן אוֹ עַל יְדוֹת הַכֵּלִים הַמְקַבְּלִין הֲרֵי זֶה מְנַגְּבָן וְהֵן טְהוֹרִין וַאֲפִלּוּ אֲחוֹרֵי הַכְּלִי כֻּלּוֹ לֹא נִטְמְאוּ: |
| 2. Следующий закон распространяется на утварь из козьей шерсти, например, мешки и сумки для переноски, кожаные изделия, например, подушки и подставки, и деревянные изделия, даже корзины и воронки. Если их внешняя поверхность содержит нечистоты от жидкостей, то внутренняя часть не содержит нечистоты. | אֶחָד כְּלֵי הַשַּׂק כְּגוֹן הַשַּׂקִּין וְהַמַּרְצּוּפִין. אוֹ כְּלֵי הָעוֹר כְּגוֹן הַכָּרִים וְהַכְּסָתוֹת. וְאֶחָד כְּלֵי עֵץ אֲפִלּוּ קֻפּוֹת וּמִשְׁפָּלוֹת אִם נִטְמְאוּ אֲחוֹרֵיהֶן בְּמַשְׁקִין לֹא נִטְמָא תּוֹכָן: |
| 3. В соответствии с законом Торы плоские изделия, которые можно очистить погружением в воду и на которых нельзя сидеть или лежать, например, стол или столешница, не имеющая бортика, не подвержены нечистоте. Соответственно, если внешняя поверхность такого изделия приобретает нечистоту от жидкостей, то его внутренняя поверхность не приобретает нечистоты. Если же плоские изделия, которые можно очистить погружением, пригодны для сидения или лежания, например, кровать, покрывало, на котором спят, стул или тому подобное, то различие между внутренней и внешней поверхностью не применяется. Напротив, независимо от того, касается ли нечистая жидкость внутренней или внешней поверхности, вся утварь заражается нечистотой. Аналогично, различие между внутренней и внешней поверхностью не применяется в отношении мер для вина и масла, двухстороннего кулинарного сосуда, фильтра для горчицы и фильтра для вина. Если нечистая жидкость попала на часть изделия, вся утварь становится нечистой, как и в случае с одеждой. | פְּשׁוּטֵי כְּלֵי שֶׁטֶף שֶׁאֵין רְאוּיִין לְמִדְרָס כְּגוֹן הַשֻּׁלְחָן וְטַבְלָא שֶׁאֵין לָהּ דֹּפֶן הוֹאִיל וְאֵין מְקַבְּלִין טֻמְאָה מִן הַתּוֹרָה אִם נִטְמְאוּ אֲחוֹרֵיהֶן בְּמַשְׁקִין לֹא נִטְמָא תּוֹכָן. אֲבָל פְּשׁוּטֵי כְּלֵי שֶׁטֶף הָרְאוּיִים לְמִדְרָס כְּגוֹן הַמִּטָּה וְהָעוֹר שֶׁיְּשֵׁנִים עָלָיו וְהַכִּסֵּא וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן אֵין לָהֶם אֲחוֹרַיִם וְתוֹךְ אֶלָּא בֵּין שֶׁנָּגְעוּ מַשְׁקִין בָּהֶן מִתּוֹכָן אוֹ מֵאֲחוֹרֵיהֶן נִטְמָא הַכְּלִי כֻּלּוֹ. וְכֵן מִדּוֹת יַיִן וְשֶׁמֶן וְזוֹמָא לִיסְטְרוֹת וּמְסַנֶּנֶת שֶׁל חַרְדָּל וּמְשַׁמֶּרֶת שֶׁל יַיִן אֵין לָהֶן אֲחוֹרַיִם וְתוֹךְ אֶלָּא אִם נָפַל מַשְׁקִין עַל מִקְצָתָן נִטְמְאוּ כֻּלָּן כְּמוֹ הַבְּגָדִים: |
| 4. Понятие параллельности внешней поверхности и внутренней поверхности применимо к плугу. Что подразумевается? Если на мотыгу попадает нечистая жидкость, то только семь ладоней древка, прилегающего к наконечнику, становятся нечистыми, а остальная часть древка остается чистой. Точно так же, если нечистая жидкость падает на металлический колышек, нечистыми становятся только четыре ладони древка, прилегающие к металлическому наконечнику. Если жидкость попала за пределы семи и четырех ладоней, то ситуация напоминает сосуд, внешней поверхности которого коснулась нечистая жидкость, и в этом случае нечистыми становятся только место соприкосновения жидкостей и внешняя поверхность. | הַמַּרְדֵּעַ וְהַמַּלְמָד יֵשׁ לָהֶן אֲחוֹרַיִם וְתוֹךְ. כֵּיצַד. נָפְלוּ מַשְׁקִין עַל הַחַרְחוּר לֹא נִטְמָא מִן הָעֵץ הַסָּמוּךְ לַחַרְחוּר אֶלָּא שִׁבְעָה טְפָחִים בִּלְבַד וּשְׁאָר הָעֵץ טָהוֹר. וְכֵן אִם נָפְלוּ מַשְׁקִין עַל הַדָּרְבָן לֹא נִטְמָא אֶלָּא אַרְבָּעָה טְפָחִים הַסְּמוּכִין לַדָּרְבָן. נָפְלוּ חוּץ לְשִׁבְעָה וְחוּץ לְאַרְבָּעָה הֲרֵי זֶה כִּכְלִי קִבּוּל שֶׁנָּגְעוּ מַשְׁקִין בַּאֲחוֹרָיו וְלֹא נִטְמְאוּ אֶלָּא מִמְּקוֹם מַגָּעוֹ וְלַחוּץ: |
| 5. Если есть мешочек с внутренним карманом, и один из них приобрел нечистоту из-за контакта с нечистой жидкостью, то другой не приобретает нечистоты. Когда применимо вышесказанное? Когда их края находятся на одном уровне. Если же внешнее перекрывает внутреннее, и внутреннее приобретает нечистоту, то внешнее также приобретает нечистоту. Если внешнее нечисто, то внутреннее нечисто. Если нечистота исходит от тушки ползающего животного, то во всех случаях, если один заразился нечистотой, то и другие тоже. | כִּיס שֶׁבְּתוֹךְ כִּיס שֶׁנִּטְמָא אֶחָד מֵהֶן בְּמַשְׁקִין לֹא נִטְמָא חֲבֵרוֹ. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים כְּשֶׁהָיוּ שִׂפְתוֹתֵיהֶן שָׁוִין. אֲבָל אִם הָיָה הַחִיצוֹן עוֹדֵף וְנִטְמָא הַפְּנִימִי. נִטְמָא הַחִיצוֹן נִטְמָא הַחִיצוֹן לֹא נִטְמָא הַפְּנִימִי וּבְשֶׁרֶץ בֵּין כָּךְ וּבֵין כָּךְ אִם נִטְמָא אֶחָד מֵהֶם לֹא נִטְמָא חֲבֵרוֹ: |
| 6. При вырезании меры четверти лога и половины четверти лога из одного куска дерева одна из них загрязнилась от нечистых жидкостей, а другая не загрязнилась, хотя они находятся на одном куске дерева. Что подразумевается? Если нечистая жидкость коснулась внутренней поверхности меры четверти лога, то эта мера и ее внешняя сторона нечисты, а мера одной восьмой части лога и его внешняя сторона чисты. Если жидкость коснулась внутренней поверхности полумеры, то эта мера и ее внешняя сторона нечисты, а мера четверть лога и ее внешняя сторона чисты. Когда погружают этот кусок дерева в микву, его следует погружать целиком, за один раз. Если внешняя поверхность меры в четверть лога или полумеры четверти загрязнилась от жидкостей, то вся внешняя поверхность куска дерева загрязняется, потому что внешняя поверхность не делится. | הַחוֹקֵק רֹבַע וַחֲצִי רֹבַע בְּעֵץ אֶחָד וְנִטְמָא אֶחָד מֵהֶן בְּמַשְׁקִין לֹא נִטְמָא הַשֵּׁנִי אַף עַל פִּי שֶׁהֵן עֵץ אֶחָד. כֵּיצַד. נָגְעוּ מַשְׁקִין טְמֵאִין בְּתוֹךְ הָרֹבַע הָרֹבַע וַאֲחוֹרָיו טְמֵאִין וַחֲצִי הָרֹבַע וַאֲחוֹרָיו טְהוֹרִין. נָגְעוּ בַּחֲצִי הָרֹבַע מִתּוֹכוֹ חֲצִי הָרֹבַע וַאֲחוֹרָיו טְמֵאִים הָרֹבַע וַאֲחוֹרָיו טְהוֹרִין. וּכְשֶׁהוּא מַטְבִּיל מַטְבִּיל אֶת הַכּל. נִטְמְאוּ אֲחוֹרֵי הָרֹבַע אוֹ אֲחוֹרֵי חֲצִי הָרֹבַע בְּמַשְׁקִין הֲרֵי אֲחוֹרֵי הַכְּלִי טָמֵא שֶׁאֵין חוֹלְקִין אֶת הָאֲחוֹרַיִם: |
| 7. Если внешняя поверхность чайника нечиста, и он кипит, мы не подозреваем, что из него может вытекать жидкость, касаться его внешней поверхности, а затем возвращаться внутрь. Напротив, жидкости, находящиеся внутри него, чисты в отношении приношений. | קוּמְקוּמוֹס שֶׁהָיוּ אֲחוֹרָיו טְמֵאִין וְהָיָה מַרְתִּיחַ אֵין חוֹשְׁשִׁין שֶׁמָּא יָצְאוּ מַשְׁקִין מִתּוֹכוֹ וְנָגְעוּ בַּאֲחוֹרָיו וְחָזְרוּ לְתוֹכוֹ אֶלָּא הֲרֵי הַמַּשְׁקִין שֶׁבְּתוֹכוֹ טְהוֹרִין לִתְרוּמָה: בְּרִיךְ רַחֲמָנָא דְּסַיְּעָן |
| Введение в «Законы миквы». В этот раздел включена одна повелевающая заповедь: все нечистые люди должны погрузиться в микву и затем вновь обрести чистоту. Эта заповедь объясняется в последующих главах. | הלכות מקואות — הקדמה הלכות מקואות מצות עשה אחת והיא שיטבול כל טמא במי מקוה ואחר כך יטהר וביאור מצוה זו בפרקים אלו: |
Законы миквы. Гл. 1
| 1. Все нечистые сущности — будь то люди или утварь, будь то строгая нечистота по Торе или согласно установлению мудрецов — обретают чистоту только через погружение в воду, которая собирается в водоеме в земле. | כָּל הַטְּמֵאִין בֵּין אָדָם בֵּין כֵּלִים בֵּין שֶׁנִּטְמְאוּ טֻמְאָה חֲמוּרָה שֶׁל תּוֹרָה בֵּין שֶׁנִּטְמְאוּ בְּטֻמְאָה שֶׁל דִּבְרֵיהֶן אֵין לָהֶן טָהֳרָה אֶלָּא בִּטְבִילָה בְּמַיִם הַנִּקְוִין בְּקַרְקַע: |
| 2. Во всех случаях, когда Тора упоминает об омовении плоти или стирке одежды от нечистоты, имеется в виду исключительно погружение всего тела или изделия в микву. Сказано (Ваикра 15:11): «И не омыл он рук своих в воде», также относится к погружению всего тела. Это относится и к другим нечистым людям. Если человек погрузился в воду полностью, за исключением кончика мизинца, он все равно остается ритуально нечистым. Хотя все эти вопросы берут свое начало в устной традиции, сказано (Ваикра 11:32): «В воду должно быть погружено это, и нечисто до вечера, а (затем) будет чистым». Это правило применяется ко всем нечистым: они должны войти в воду. | כָּל מָקוֹם שֶׁנֶּאֱמַר בַּתּוֹרָה רְחִיצַת בָּשָׂר וְכִבּוּס בְּגָדִים מִן הַטֻּמְאָה אֵינוֹ אֶלָּא טְבִילַת כָּל הַגּוּף בְּמִקְוֶה. וְזֶה שֶׁנֶּאֱמַר בְּזָב (ויקרא טו יא) «וְיָדָיו לֹא שָׁטַף בַּמָּיִם» כְּלוֹמַר שֶׁיִּטְבּל כָּל גּוּפוֹ. וְהוּא הַדִּין לִשְׁאָר הַטְּמֵאִין שֶׁאִם טָבַל כֻּלּוֹ חוּץ מֵרֹאשׁ אֶצְבַּע הַקְּטַנָּה עֲדַיִן הוּא בְּטֻמְאָתוֹ. וְכָל הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה אַף עַל פִּי שֶׁהֵן מִפִּי הַשְּׁמוּעָה הֲרֵי נֶאֱמַר (ויקרא יא לב) «בַּמַּיִם יוּבָא וְטָמֵא עַד הָעֶרֶב וְטָהֵר» בִּנְיַן אָב לְכָל הַטְּמֵאִים שֶׁיָּבוֹאוּ בַּמַּיִם: |
| 3. Все изделия, оскверненные нечистотой, могут быть очищены путем погружения в микву, за исключением глиняного сосуда, стеклянного изделия и тростниковой циновки. Что касается глиняного сосуда сказано (Ваикра 11:33): «Ты должен разбить его», подразумевая, что очищение происходит только через разбивание. Даже если он был соединен с землей, даже прикреплен к ней гвоздем, и даже если он был наполнен известью или гипсом, он сохраняет свою нечистоту, пока его не разобьют. В этом отношении наши мудрецы считали стеклянные изделия подобными глиняным сосудам. | כָּל הַכֵּלִים שֶׁנִּטְמְאוּ יֵשׁ לָהֶן טָהֳרָה בְּמִקְוֶה חוּץ מִכְּלֵי חֶרֶס וּכְלֵי זְכוּכִית וְכֵן הַמַּפָּץ. כְּלִי חֶרֶס נֶאֱמַר בּוֹ (ויקרא יא לג) «וְאֹתוֹ תִשְׁבֹּרוּ «וְאֵין לוֹ טָהֳרָה אֶלָּא שְׁבִירָה. אֲפִלּוּ חִבְּרוֹ בְּקַרְקַע וַאֲפִלּוּ קְבָעוֹ בְּמַסְמֵר וַאֲפִלּוּ מִלְּאָהוּ סִיד אוֹ גְּפָסִים הֲרֵי הוּא כְּמוֹ שֶׁהָיָה עַד שֶׁיִּשָּׁבֵר. וּכְלֵי זְכוּכִית כִּכְלֵי חֶרֶס עֲשָׂאוּם בְּדָבָר זֶה: |
| 4. Тростниковая циновка не входит в число изделий, подверженных другим видам нечистоты. Поскольку у нее нет вместилища, она не относится к категории деревянных изделий, упомянутых Торой. Тем не менее, поскольку на ней можно лежать, она была включена в число предметов, подверженных нечистоте растоптанного по закону Торы. Теперь, поскольку в Торе нет прямого упоминания о ее связи с чистотой и нечистотой и, тем не менее, она была включена в число предметов, на которые накладывается нечистота, она не была включена в число предметов, подлежащих очищению через погружение в микву. Ведь только упомянутые в Торе предметы могут быть очищены в микве. Тростниковая циновка может быть очищена только путем разрыва до такой степени, чтобы осталось меньше, чем шесть ладоней на шесть ладоней. | הַמַּפָּץ אֵינוֹ בִּכְלַל הַכֵּלִים הַמְקַבְּלִים שְׁאָר כָּל הַטֻּמְאוֹת לְפִי שֶׁאֵינוֹ כְּלִי קִבּוּל אֵינוֹ מִכְּלַל כְּלֵי עֵץ הָאֲמוּרִין בַּתּוֹרָה וְהוֹאִיל וְהוּא רָאוּי לְמִשְׁכָּב נִתְרַבָּה לְטֻמְאַת מִדְרָס בִּלְבַד דִּין תּוֹרָה. וְכֵיוָן שֶׁאֵין לוֹ טֻמְאָה וְטָהֲרָה בְּפֵרוּשׁ וְנִתְרַבָּה לַטֻּמְאָה לֹא יִתְרַבֶּה לְטַהֵר בְּמִקְוֶה שֶׁאֵין מִתְטַהֵר בְּמִקְוֶה אֶלָּא הַכֵּלִים הָאֲמוּרִין בַּתּוֹרָה וְאֵין לַמַּפָּץ טָהֳרָה אֶלָּא קְרִיעָתוֹ עַד שֶׁיִּשָּׁאֵר פָּחוֹת מִשִּׁשָּׁה עַל שִׁשָּׁה טְפָחִים: |
| 5. Очищение истекающего возможно только через погружение в текущий поток, поскольку в Торе (Ваикра 15:13) сказано, что он должен погрузиться «в живую воду». Истекающий, другие нечистые люди и утварь могут погружаться или быть погруженными в микву. | הַזָּב אֵין לוֹ טָהֳרָה אֶלָּא בְּמַעְיָן שֶׁהֲרֵי נֶאֱמַר בּוֹ (ויקרא טו יג) «בְּמַיִם חַיִּים» אֲבָל הַזָּבָה וּשְׁאָר הַטְּמֵאִין בֵּין אָדָם בֵּין כֵּלִים טוֹבְלִין אַף בְּמִקְוֶה: |
| 6. Все, кто обязан окунуться, могут окунуться днем, за исключением отлученной и роженицы. Они должны окунаться ночью, как мы уже объясняли в отношении законов отлучения. Тот, у кого произошел выброс семени, может окунаться в течение всего дня с начала ночи. Это следует из Торы (Дварим 23:12), где сказано: «И будет так, что ближе к вечеру он должен окунуться в воду». Это учит, что он может погрузиться и оставаться в таком состоянии с начала ночи до наступления ночи на следующий день. | כָּל חַיָּבֵי טְבִילוֹת טְבִילָתָן בַּיּוֹם חוּץ מִנִּדָּה וְיוֹלֶדֶת שֶׁטְּבִילָתָן בַּלַּיְלָה כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בְּעִנְיַן נִדָּה. וּבַעַל קֶרִי טוֹבֵל וְהוֹלֵךְ כָּל הַיּוֹם כֻּלּוֹ מִתְּחִלַּת הַלַּיְלָה שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כג יב) «וְהָיָה לִפְנוֹת עֶרֶב יִרְחַץ בַּמָּיִם» מְלַמֵּד שֶׁטּוֹבֵל וְהוֹלֵךְ מִתְּחִלַּת הַלַּיְלָה עַד הַעֲרֵב שֶׁמֶשׁ: |
| 7. Все погружающиеся должны погружать все свое тело единовременно, будучи обнаженными. Если у человека есть волосы, все его волосы должны быть погружены в воду; они считаются частью его тела в соответствии с законом Торы. Если нечистые люди погружаются в воду в одежде, то такое погружение допустимо, поскольку вода проходит через одежду и не мешает ей. Точно так же, если отлученная погружается в одежде, ей разрешается возобновить отношения с мужем. | כָּל הַטּוֹבֵל צָרִיךְ שֶׁיִּטְבּל כָּל גּוּפוֹ כְּשֶׁהוּא עָרוּם בְּבַת אַחַת. וְאִם הָיָה בַּעַל שֵׂעָר יַטְבִּיל כָּל שְׂעַר רֹאשׁוֹ וַהֲרֵי הוּא כְּגוּפוֹ דִּין תּוֹרָה. וְכָל הַטְּמֵאִין שֶׁטָּבְלוּ בְּבִגְדֵיהֶן עָלְתָה לָהֶן טְבִילָה מִפְּנֵי שֶׁהַמַּיִם בָּאִין בָּהֶן וְאֵינָן חוֹצְצִין. וְכֵן הַנִּדָּה שֶׁטָּבְלָה בִּבְגָדֶיהָ מֻתֶּרֶת לְבַעֲלָהּ: |
| 8. Все, кто погружается в воду, должны иметь намерение очиститься через погружение. Если у человека не было такого намерения, погружение допустимо в отношении обычной пищи. Даже отлученная, которая погружается без намерения, например, упала в воду или спустилась в воду, чтобы охладиться, разрешена мужу. Тем не менее, в отношении приношения и жертвенной пищи она не считается чистой, пока не погрузится в воду с соответствующим намерением. | כָּל הַטּוֹבֵל צָרִיךְ לְהִתְכַּוֵּן לִטְבִילָה וְאִם לֹא נִתְכַּוֵּן עָלְתָה לוֹ טְבִילָה לְחֻלִּין. אֲפִלּוּ נִדָּה שֶׁטָּבְלָה בְּלֹא כַּוָּנָה כְּגוֹן שֶׁנָּפְלָה לְתוֹךְ הַמַּיִם אוֹ יָרְדָה לְהָקֵר הֲרֵי זוֹ מֻתֶּרֶת לְבַעֲלָהּ. אֲבָל לִתְרוּמָה וּלְקָדָשִׁים אֵינָהּ טְהוֹרָה עַד שֶׁתִּטְבּל בְּכַוָּנָה: |
| 9. Если связать руки и ноги и сесть в оросительный канал, то, при условии, что вода полностью покрывает его тело, он чист. Когда человек прыгает в микву, это предосудительно. Если человек погружается в микву дважды, это предосудительно. Когда человек говорит другу: «Положи свою руку на меня в микве», это предосудительно. | הַכּוֹפֵת יָדָיו וְרַגְלָיו וְיָשַׁב לוֹ בְּאַמַּת הַמַּיִם אִם נִכְנְסוּ מַיִם דֶּרֶךְ כֻּלּוֹ טָהוֹר. הַקּוֹפֵץ לְתוֹךְ הַמִּקְוֶה הֲרֵי זֶה מְגֻנֶּה. וְהַטּוֹבֵל פַּעֲמַיִם בַּמִּקְוֶה הֲרֵי זֶה מְגֻנֶּה. וְהָאוֹמֵר לַחֲבֵרוֹ כְּבשׁ יָדְךָ עָלַי בַּמִּקְוֶה הֲרֵי זֶה מְגֻנֶּה: |
| 10. Вода из миквы не должна просачиваться в невидимые части или складки тела человека, как подразумевается в стихе (Ваикра 15:11): «И не омыл он рук своих в воде». Из этого можно сделать вывод, что необходимо, чтобы с водой соприкасались только видимые части тела. Тем не менее, невидимые части тела должны быть пригодны для того, чтобы вода достигла их без каких-либо препятствующих веществ. Поэтому наши мудрецы наставили: Дома человек должен всегда учить, что женщина должна ополоснуть складки своего тела, а затем погрузиться в воду. Женщина должна погружаться в воду так, как она обычно стоит во время ткачества или кормления ребенка. | בֵּית הַסְּתָרִים וּבֵית הַקְּמָטִים אֵינָן צְרִיכִין שֶׁיָּבוֹאוּ בָּהֶן הַמַּיִם שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא טו יא) «וְיָדָיו לֹא שָׁטַף בַּמָּיִם» אֵיבָרִים הַנִּרְאִים בִּלְבַד. וְאַף עַל פִּי כֵן צְרִיכִין לִהְיוֹת רְאוּיִין שֶׁיָּבוֹאוּ בָּהֶן הַמַּיִם וְלֹא יִהְיֶה דָּבָר חוֹצֵץ לְפִיכָךְ אָמְרוּ חֲכָמִים לְעוֹלָם יִלְמֹד אָדָם בְּתוֹךְ בֵּיתוֹ שֶׁתִּהְיֶה אִשָּׁה מְדִיחָה בֵּין קְמָטֶיהָ בְּמַיִם וְאַחַר כָּךְ תִּטְבּל. וְהָאִשָּׁה טוֹבֶלֶת כְּדֶרֶךְ גְּדִילָתָהּ כְּאוֹרֶגֶת וּכְמֵינִיקָה אֶת בְּנָהּ: |
| 11. Не следует женщине окунаться в гавани, потому что она будет смущена из-за жителей города и не погрузится должным образом. Если в целях скромности в качестве ширмы воздвигнуты циновки, она может погружаться в гавани. Женщина не должна погружаться, стоя на глиняном сосуде, на корзине и т.п., потому что она будет бояться упасть, и погружение будет неприемлемым. | אִשָּׁה אֵינָהּ טוֹבֶלֶת בַּנָּמֵל מִפְּנֵי שֶׁמִּתְבַּיֶּשֶׁת מִבְּנֵי הָעִיר וְאֵינָהּ טוֹבֶלֶת כַּהֹגֶן. וְאִם הִקִּיף לָהּ מַפָּץ וְכַיּוֹצֵא בּוֹ כְּדֵי לְהַצְנִיעָהּ טוֹבֶלֶת בַּנָּמֵל. וְלֹא תִּטְבּל עַל גַּבֵּי כְּלִי חֶרֶס אוֹ סַל וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן מִפְּנֵי שֶׁמְּפַחֶדֶת וְלֹא תַּעֲלֶה לָהּ טְבִילָה: |
| 12. Во время погружения человека или утвари между ними и водой не должно быть никакой преграды. Если между ними и водой есть какая-либо преграда — например, тесто или грязь, прилипшая к плоти человека или к материалу утвари — человек или утварь нечисты, какими они были изначально, и погружение недействительно. Согласно Торе, если есть преграда, покрывающая большую часть тела человека или большую часть поверхности изделия, погружение недействительно, если человек возражает против преграды и хотел бы удалить ее. Если же он не возражает против нее и не обращает внимания на то, удалит он ее или нет, то это не считается преградой, даже если она покрывает большую часть тела человека или поверхности изделия. Аналогично, если она покрывает менее половины тела человека, она не считается преградой, даже если он возражает против нее. Согласно постановлению мудрецов, любая преграда, против которой человек возражает, делает погружение недействительным, даже если она покрывает лишь меньшую часть тела человека. Это предписание на случай того, если такая преграда покроет большую часть тела человека. И любая преграда, покрывающая большую часть тела человека, дисквалифицирует его погружение, даже если он не возражает против этого. Таким образом, если даже капля размером с горчичное зерно какого-либо промежуточного вещества, например, теста, смолы или тому подобного, попала на плоть человека или на предмет утвари, и он возражает против этого, его погружение недействительно, даже если он не возражает против этого. Если он не возражает против этого, погружение допустимо, если только преграда не покрывает большую часть изделия или тела человека, как объясняется. | אֶחָד הָאָדָם אוֹ הַכֵּלִים לֹא יִהְיֶה דָּבָר חוֹצֵץ בֵּינָם וּבֵין הַמַּיִם. וְאִם הָיָה דָּבָר חוֹצֵץ בֵּינָם וּבֵין הַמַּיִם כְּגוֹן שֶׁהָיָה בָּצֵק אוֹ טִיט מֻדְבָּק עַל בְּשַׂר הָאָדָם אוֹ עַל גּוּף הַכְּלִי הֲרֵי זֶה טָמֵא כְּשֶׁהָיָה וְלֹא עָלְתָה לָהֶן טְבִילָה. דְּבַר תּוֹרָה אִם הָיָה דָּבָר הַחוֹצֵץ חוֹפֶה אֶת רֹב הָאָדָם אוֹ רֹב הַכְּלִי לֹא עָלְתָה לָהֶן טְבִילָה וְהוּא שֶׁיַּקְפִּיד עָלָיו וְרוֹצֶה לְהַעֲבִירוֹ. אֲבָל אִם אֵינוֹ מַקְפִּיד עָלָיו וְלֹא שָׂם אוֹתוֹ עַל לֵב בֵּין עָבַר בֵּין לֹא עָבַר אֵינוֹ חוֹצֵץ וְאַף עַל פִּי שֶׁחוֹפֶה אֶת רֻבּוֹ. וְכֵן אִם הָיָה חוֹפֶה מִעוּטוֹ אֵינוֹ חוֹצֵץ אַף עַל פִּי שֶׁהוּא מַקְפִּיד עָלָיו. מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים שֶׁכָּל דָּבָר הַחוֹצֵץ אִם הָיָה מַקְפִּיד עָלָיו לֹא עָלְתָה לוֹ טְבִילָה אַף עַל פִּי שֶׁהוּא עַל מִעוּטוֹ גְּזֵרָה מִשּׁוּם רֻבּוֹ. וְכָל דָּבָר הַחוֹצֵץ אִם הָיָה חוֹפֶה אֶת רֻבּוֹ לֹא עָלְתָה לוֹ טְבִילָה אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ מַקְפִּיד עָלָיו גְּזֵרָה מִשּׁוּם רֻבּוֹ הַמַּקְפִּיד עָלָיו. נִמְצֵאתָ אוֹמֵר שֶׁאִם הָיָה עַל בְּשַׂר הָאָדָם אוֹ עַל גּוּף הַכְּלִי דָּבָר מִדְּבָרִים הַחוֹצְצִין כְּגוֹן בָּצֵק וְזֶפֶת וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן אֲפִלּוּ טִפָּה כְּחַרְדָּל וְהוּא מַקְפִּיד עָלָיו לֹא עָלְתָה לוֹ טְבִילָה. וְאִם אֵינוֹ מַקְפִּיד עָלָיו עָלְתָה לוֹ טְבִילָה. אֶלָּא אִם כֵּן הָיָה חוֹפֶה רֹב הַכְּלִי אוֹ רֹב הָאָדָם כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы исков (об истце и ответчике). Гл. 7
| 1. Если человек признает долг в сотню (монет) ближнему в присутствии двух свидетелей, и делает свое заявление как признание, а не высказывает его в форме случайного разговора, его высказывания служат основанием для свидетельских показаний. Это касается даже тех случаев, когда он не поручал свидетелям выступать в этом качестве, а истец не присутствовал. Если истец подал иск против него, а он отрицает, что делал эти заявления, его слова не принимаются во внимание, и он обязан возместить ущерб на основании показаний свидетелей. Если при его заявлениях присутствовал только один свидетель, он должен принести клятву, так как он сделал свое заявление как признание. Если после того, как свидетели пришли и дали показания, обвиняемый заявляет: «Я сделал признание, чтобы не показаться богатым», то его слова принимаются, но он обязан дать открепительную клятву. Если истец был со свидетелями в, то время, когда ответчик сделал признание, он не может утверждать, что сделал признание, чтобы не показаться богатым. Если же он утверждает, что заплатил долг после этого, его слово принимается, но он обязан дать открепительную клятву. | הַמּוֹדֶה בִּפְנֵי שְׁנַיִם שֶׁיֵּשׁ לִפְלוֹנִי אֶצְלוֹ מָנֶה וְאָמַר לָהֶן בְּדֶרֶךְ הוֹדָיָה לֹא דֶּרֶךְ שִׂיחָה. אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא אָמַר אַתֶּם עֵדַי וְאַף עַל פִּי שֶׁאֵין הַתּוֹבֵעַ עִמּוֹ הֲרֵי זֶה עֵדוּת. תְּבָעוֹ בְּדִין אִם אָמַר לֹא הָיוּ דְּבָרִים מֵעוֹלָם אֵין שׁוֹמְעִין לוֹ וּמְשַׁלֵּם עַל פִּיהֶם. וְאִם הָיָה עֵד אֶחָד נִשְׁבָּע הוֹאִיל וְאָמַר דֶּרֶךְ הוֹדָיָה. טָעַן כְּשֶׁבָּאוּ אֵלּוּ הָעֵדִים וְאָמַר שֶׁלֹּא לְהַשְׁבִּיעַ אֶת עַצְמִי הוֹדֵיתִי נֶאֱמָן וְנִשְׁבָּע הֶסֵּת. וְאִם כְּשֶׁהוֹדָה בִּפְנֵיהֶם הָיָה הַתּוֹבֵעַ עִמּוֹ אֵינוֹ יָכוֹל לִטְעֹן וְלוֹמַר כְּדֵי לְהַרְאוֹת שֶׁאֵינִי עָשִׁיר הוֹדֵיתִי. אֲבָל אִם טָעַן שֶׁנָּתַן נֶאֱמָן וְנִשְׁבָּע הֶסֵּת: |
| 2. Если человек делает признание в присутствии двух свидетелей, он не может потом заявить: «Я говорил в шутку». Само собой разумеется, это относится и к тому случаю, если он сделал признание в присутствии трех человек. Вместо этого он обязан выплатить сумму, которую признал. Ибо всякий раз, когда человек делает заявление в качестве признания, он как бы поручает им выступать в качестве свидетелей. Тем не менее, юридическая запись его заявлений не составляется, пока он не предъявит им обвинение: «Составьте акт, подпишите его и отдайте истцу». Даже если он поручил им, они должны проконсультироваться с ним во второй раз, прежде чем отдать его истцу, как мы уже объясняли. Аналогично, если человек делает признание в суде после того, как его вызвали, можно составить юридический протокол, как будет объяснено в следующем параграфе. Это действует при условии, что суду известны личности обеих сторон, чтобы два человека не совершили обман, чтобы обязать другого человека. | כָּל הַמּוֹדֶה בִּפְנֵי שְׁנַיִם אֵינוֹ יָכוֹל לַחְזֹר וְלוֹמַר מְשַׁטֶּה הָיִיתִי בּוֹ וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר אִם הוֹדָה בִּפְנֵי שְׁלֹשָׁה. אֲבָל מְחַיְּבִין אוֹתוֹ לִתֵּן בְּהוֹדָיַת פִּיו. שֶׁכָּל הָאוֹמֵר בְּדֶרֶךְ הוֹדָיָה הֲרֵי זֶה כְּאוֹמֵר אַתֶּם עֵדַי. אֲבָל אֵין כּוֹתְבִין אֶלָּא אִם כֵּן אָמַר לָהֶם כִּתְבוּ וְחִתְמוּ וּתְנוּ לוֹ. וּצְרִיכִין לְהִמָּלֵךְ בּוֹ כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. וְכֵן אִם הוֹדָה בְּבֵית דִּין אַחַר שֶׁשָּׁלְחוּ לוֹ כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר הֲרֵי אֵלּוּ כּוֹתְבִין. וְהוּא שֶׁיִּהְיוּ בֵּית דִּין מַכִּירִין אֶת שְׁנֵיהֶם כְּדֵי שֶׁלֹּא יַעֲרִימוּ שְׁנֵיהֶם לְחַיֵּב אִישׁ אַחֵר: |
| 3. Следующее правило применяется, если суд в составе трех судей заседал по своей инициативе в месте, установленном для заседаний, и истец пришел и подал жалобу в их присутствии. Если они послали гонца с вызовом ответчика, он пришел и признал долг в их присутствии, они могут составить судебный акт и передать его истцу. Однако иные правила действуют, если они не находились на своем постоянном месте и не вызывали его, а он собрал их и вызвал трех судей на заседание, признав в их присутствии свой долг и сказав им: «Действуйте как судьи в отношении моего вопроса». Если истец приходит после этого и говорит: «Запишите за меня признание», мы не составляем документ. Это объясняется тем, что мы подозреваем, что ответчик заплатил ему, и, несмотря на это, истец попытается предъявить претензии ответчику с помощью юридического документа. Когда применяется вышеизложенное? В отношении иска, связанного с движимым имуществом. Если же человек признал обязательство, связанное с земельной собственностью, свидетели могут составить юридический документ и передать его ему, даже если признание было сделано только в присутствии двух свидетелей, ответчик не подтвердил свое заявление актом приобретения, и ответчик не инструктировал их: «Составьте документ и отдайте ему». Смысл в том, чтобы не беспокоиться, что ответчик отдаст ему землю, а потом истец снова предъявит к нему претензии. | בֵּית דִּין שֶׁל שְׁלֹשָׁה שֶׁהָיוּ יוֹשְׁבִין מֵעַצְמָן בַּמָּקוֹם הַקָּבוּעַ לָהֶן וּבָא הַתּוֹבֵעַ וְקָבַל לִפְנֵיהֶם וְשָׁלְחוּ שָׁלִיחַ אֵצֶל הַנִּתְבָּע וּבָא וְהוֹדָה בִּפְנֵיהֶם הֲרֵי אֵלּוּ כּוֹתְבִין וְנוֹתְנִין לְבַעַל דִּינוֹ. אֲבָל אִם לֹא הָיוּ קְבוּעִין וְלֹא שָׁלְחוּ לוֹ אֲפִלּוּ קִבֵּץ אוֹתָן וְהוֹשִׁיב הַשְּׁלֹשָׁה וְהוֹדָה בִּפְנֵיהֶן וְאָמַר לָהֶן הֱווּ עָלַי דַּיָּנִין וּבָא אַחַר כָּךְ הַתּוֹבֵעַ וְאָמַר כִּתְבוּ לִי הוֹדָיָתִי אֵין כּוֹתְבִין שֶׁמָּא יִתֵּן לוֹ וְנִמְצָא זֶה תּוֹבֵעַ אוֹתוֹ בִּשְׁטָר. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּמִטַּלְטְלִין. אֲבָל אִם הוֹדָה בְּקַרְקָעוֹת אֲפִלּוּ בִּפְנֵי שְׁנַיִם אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא קָנוּ מִיָּדוֹ וְלֹא אָמַר לָהֶם כִּתְבוּ וּתְנוּ הֲרֵי אֵלּוּ כּוֹתְבִים וְנוֹתְנִין שֶׁאֵין כָּאן לָחוּשׁ שֶׁמָּא יִתֵּן לוֹ וְנִמְצָא תּוֹבְעוֹ פַּעַם שְׁנִיָּה: |
| 4. Несмотря на то, что в судебном акте о признании должника, составленном истцом, не указано: «Ответчик сказал нам: «Запишите этот протокол, подпишите его и отдайте истцу», он является приемлемым. Ибо принято считать, что, если бы ответчик не дал свидетелям таких указаний, они бы не составили юридический протокол и не передали его истцу. Вопрос может возникнуть, если в юридическом документе указано только: «Такой-то признал долг в нашем присутствии в суде». Если в документе не указано, что присутствовали три судьи, или не указана информация, которая бы свидетельствовала о том, что присутствовали три судьи, мы подозреваем, что присутствовали только два человека, и они ошиблись и решили, что признание, сделанное в присутствии двух человек, считается признанием, сделанным в суде. Поэтому мы не считаем такую запись юридическим документом. | שְׁטַר הוֹדָיָה שֶׁיָּצָא וְלֹא הָיָה כָּתוּב בּוֹ אָמַר לָנוּ כִּתְבוּ וְחִתְמוּ וּתְנוּ לוֹ. הֲרֵי זֶה כָּשֵׁר שֶׁחֲזָקָה הִיא שֶׁאִלּוּ לֹא אָמַר לָהֶם כִּתְבוּ וְחִתְמוּ וּתְנוּ לֹא הָיוּ נוֹתְנִין. הָיָה כָּתוּב בַּשְּׁטָר הוֹדָה פְּלוֹנִי בְּפָנֵינוּ בֵּית דִּין. אִם אֵין כָּתוּב בּוֹ שֶׁהָיוּ שְׁלֹשָׁה אוֹ דְּבָרִים שֶׁשּׁוֹמְעִין מִכְּלָל שֶׁהָיוּ שְׁלֹשָׁה חוֹשְׁשִׁין שֶׁמָּא שְׁנַיִם הָיוּ וְטָעוּ וְדִמּוּ שֶׁהַהוֹדָיָה בִּשְׁנַיִם הוֹדָיָה בְּבֵית דִּין וּלְפִיכָךְ אֵין דָּנִין בּוֹ דִּין שְׁטָר: |
| 5. Мы уже объясняли, что признание, сделанное в суде, или показания, данные свидетелями в суде, имеют такую же юридическую силу, как и заём, подкрепленный долговой распиской. В каких случаях применяется вышесказанное? Если ответчик не признал решение суда, пока его не вызвали и не привели в суд, как мы уже объясняли. Если же два человека пришли на суд, и один предъявляет претензии другому, говоря: «Ты должен мне сотню», а ответчик признает долг, его слово принимается, если после ухода он заявляет, что выплатил долг. Однако он должен подтвердить это утверждение открепительной клятвой. Сказанное выше относится к тому, сказали ли судьи: «Ты обязан заплатить ему» или «Выйди и заплати ему». Поэтому, если истец вернется и скажет: «Запиши признание, которое он сделал», мы не записываем его, так как возможно, что ответчик заплатил ему. Точно так же, если человек, обязанный принести клятву в суде, покидает суд, а затем возвращается и говорит: «Я дал клятву», то его слово принимается. От него не требуется клятва в том, что он дал клятву. Если есть свидетели, которые подтверждают, что он не давал клятву, устанавливается презумпция, что обвиняемый лжет в отношении этой клятвы. Его слова не принимаются, если он утверждает, что дал клятву, если только другой участник процесса не подтвердит — или он не приведет свидетелей — что он дал клятву в их присутствии. | כְּבָר בֵּאַרְנוּ שֶׁהוֹדָיָה בְּבֵית דִּין אוֹ עֵדוּת בְּבֵית דִּין כְּמִלְוֶה הַכְּתוּבָה בִּשְׁטָר וּלְפִיכָךְ כּוֹתְבִין וְנוֹתְנִין לְבַעַל דִּינוֹ. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּשֶׁלֹּא קִבֵּל אֶת הַדִּין עַד שֶׁשָּׁלְחוּ וֶהֱבִיאוּהוּ כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. אֲבָל שְׁנַיִם שֶׁבָּאוּ לְדִין וְתָבַע אֶחָד מֵהֶן אֶת חֲבֵרוֹ וְאָמַר מָנֶה לִי בְּיָדְךָ וְאָמַר לוֹ הַנִּתְבָּע הֵן יֵשׁ לְךָ בְּיָדִי. בֵּין שֶׁאָמְרוּ הַדַּיָּנִין חַיָּב אַתָּה לִתֵּן לוֹ בֵּין שֶׁאָמְרוּ צֵא תֵּן לוֹ וְיָצָא וְאָמַר פָּרַעְתִּי נֶאֱמָן וְיִשָּׁבַע הֶסֵּת שֶׁפְּרָעוֹ. לְפִיכָךְ אִם חָזַר הַתּוֹבֵעַ לַדַּיָּנִים וְאָמַר כִּתְבוּ לִי הוֹדָיָתִי אֵין כּוֹתְבִין לוֹ שֶׁמָּא פְּרָעוֹ. וְכֵן מִי שֶׁנִּתְחַיֵּב שְׁבוּעָה בְּבֵית דִּין וְיָצָא וְאָמַר נִשְׁבַּעְתִּי נֶאֱמָן וְאֵין מַשְׁבִּיעִין אוֹתוֹ שֶׁנִּשְׁבַּע. הָיוּ הָעֵדִים מְעִידִין אוֹתוֹ שֶׁלֹּא נִשְׁבַּע הֻחְזַק כַּפְרָן לְאוֹתָהּ שְׁבוּעָה וְאֵינוֹ נֶאֱמָן לְעוֹלָם לוֹמַר נִשְׁבַּעְתִּי עַד שֶׁיּוֹדֶה לוֹ בַּעַל דִּינוֹ אוֹ יָבִיא עֵדִים שֶׁנִּשְׁבַּע בִּפְנֵיהֶם: |
| 6. Следующее правило действует, если двое людей пришли на суд, один из них должен другому, и судьи говорят ему: «Выйди и заплати ему». Если он покинет суд, а потом вернется и скажет: «Я заплатил», но есть свидетели, которые подтверждают, что он не платил, то устанавливается презумпция, что ответчик лжет в отношении этих денег. Иные правила применяются, если судьи говорят ему: «Вы обязаны заплатить». Если он покинул суд, а затем вернулся и сказал: «Я заплатил», но есть свидетели, которые подтверждают, что он не платил, мы не говорим, что презумпция того, что обвиняемый лжет, установлена. Это объясняется тем, что мы предполагаем, что он оттягивает время до вынесения судебного решения. Поэтому, если в другой раз он утверждает, что заплатил деньги, которые его обязали выплатить эти судьи, и нет свидетелей, опровергающих его показания во второй раз, он обязан дать открепительную клятву, после чего освобождается от всех обязательств. По этой причине испанские мудрецы в присутствии суда говорили судьям и заимодавцу, признавшему долг или обязавшемуся дать клятву в суде: «Будьте свидетелями того, что он не должен платить мне или давать мне клятву вне присутствия свидетелей». | שְׁנַיִם שֶׁבָּאוּ לְדִין וְנִתְחַיֵּב הָאֶחָד לַשֵּׁנִי וְאָמְרוּ לוֹ צֵא וְתֵן לוֹ וְיָצָא וְחָזַר וְאָמַר פָּרַעְתִּי וְעֵדִים מְעִידִים אוֹתוֹ שֶׁלֹּא פְּרָעוֹ הֻחְזַק כַּפְרָן לְאוֹתוֹ מָמוֹן. אָמְרוּ לוֹ חַיָּב אַתָּה לִתֵּן לוֹ וְיָצָא וְחָזַר וְאָמַר פָּרַעְתִּי וְעֵדִים מְעִידִין אוֹתוֹ שֶׁלֹּא פְּרָעוֹ לֹא הֻחְזַק כַּפְרָן שֶׁזֶּה נִשְׁמָט מֵהֶן עַד שֶׁיַּחְקְרוּ דִּינוֹ. לְפִיכָךְ אִם חָזַר פַּעַם אַחֶרֶת וְטָעַן שֶׁפְּרָעוֹ זֶה הַמָּמוֹן שֶׁנִּתְחַיֵּב בּוֹ בִּפְנֵיהֶם וְלֹא הָיוּ שָׁם עֵדִים שֶׁמַּכְחִישִׁין אוֹתוֹ פַּעַם שְׁנִיָּה הֲרֵי זֶה נִשְׁבָּע הֶסֵּת שֶׁפְּרָעוֹ וְנִפְטָר. לְפִיכָךְ הָיוּ בְּקִיאֵי הַדַּעַת שֶׁבִּסְפָרַד כְּשֶׁיּוֹדֶה הַלּוֶֹה אוֹ כְּשֶׁיִּתְחַיֵּב שְׁבוּעָה בְּבֵית דִּין אוֹמֵר לוֹ בִּפְנֵי בֵּית דִּין הֱיוּ עָלַי עֵדִים שֶׁלֹּא יִפְרָעֵנִי אוֹ שֶׁלֹּא יִשָּׁבַע לִי אֶלָּא בִּפְנֵי עֵדִים: |
| 7. Если в суде человек признает, что он должен истцу сотню монет, а затем говорит: «Я сейчас вспомнил, что заплатил ему долг, который признал, и вот свидетели, которые подтверждают мое нынешнее требование», то их показания вступают в силу, и принимается соответствующее решение. Это объясняется тем, что он не противоречит показаниям свидетелей, и не считается, что он сказал: «Я никогда не брал этот кредит». | מִי שֶׁהוֹדָה בְּבֵית דִּין שֶׁאֲנִי חַיָּב לְזֶה הַתּוֹבֵעַ מָנֶה וְאַחַר כָּךְ אָמַר נִזְכַּרְתִּי שֶׁפָּרַעְתִּי לוֹ חוֹבוֹ זֶה שֶׁהוֹדֵיתִי בּוֹ וַהֲרֵי עֵדִים. הֲרֵי זֶה עֵדוּת מוֹעֶלֶת וְעוֹשִׂין עַל פִּיהֶם שֶׁהֲרֵי לֹא הִכְחִישׁ עֵדָיו וְאֵינוֹ כְּאוֹמֵר לֹא לָוִיתִי מֵעוֹלָם: |
| 8. Человек, подавший иск в суд, может вернуться и подать второй иск, противоречащий первому. Мы полагаемся на второе утверждение, даже если он не предоставил объяснения, почему первоначально он выдвинул другое утверждение. Даже если он покинул суд и вернулся, он может менять и отменять любые утверждения по своему усмотрению, пока не придут свидетели и не дадут показания. После того как свидетели придут и опровергнут окончательное утверждение, на которое он опирался, он не может изменить его на другое утверждение, если только он не предоставит объяснение утверждения, на которое он опирался, которое могло бы расширить его смысл и включить также утверждение, которое он сделал после этого. Вышеизложенное применимо при условии, что он не отступил от решения суда. Если же он отошел от суда, он не может вернуться и предъявить другое требование после того, как пришли свидетели и дали показания. Это недопустимо; мы опасаемся, что нечестивые люди научили его давать ложные показания. Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. | יֵשׁ לַטּוֹעֵן בְּבֵית דִּין לַחְזֹר וְלִטְעֹן טַעֲנָה אַחֶרֶת לְהַכְחִישׁ הַטַּעֲנָה הָרִאשׁוֹנָה וְסוֹמְכִין עַל טַעֲנָתוֹ הָאַחֲרוֹנָה. וְאַף עַל פִּי שֶׁלֹּא נָתַן אֲמַתְלָא לַטַּעֲנָה הָרִאשׁוֹנָה. וְאַף עַל פִּי שֶׁיָּצָא מִבֵּית דִּין וְחָזַר יֵשׁ לַחְזֹר וְלִטְעֹן וּלְהַפֵּךְ כָּל הַטְּעָנוֹת שֶׁיִּרְצֶה עַד שֶׁיָּבוֹאוּ עֵדִים. אֲבָל מֵאַחַר שֶׁיָּבוֹאוּ עֵדִים וְיַכְחִישׁוּ טַעֲנָתוֹ הָאַחֲרוֹנָה שֶׁסָּמַךְ עָלֶיהָ אֵינוֹ יָכוֹל לְהַשִּׁיאוֹ לְטַעֲנָה אַחֶרֶת אֶלָּא אִם כֵּן נָתַן אֲמַתְלָא לַטַּעֲנָה שֶׁסָּמַךְ עָלֶיהָ. וְיֵשׁ בְּמַשְׁמָעָהּ כְּמוֹ שֶׁהִשִּׁיא בְּזֹאת הַטַּעֲנָה הָאַחֶרֶת. וְהוּא שֶׁלֹּא יָצָא מִבֵּית דִּין. אֲבָל אִם יָצָא מִבֵּית דִּין אֵינוֹ יָכוֹל לַחְזֹר וְלִטְעֹן אַחַר שֶׁבָּאוּ עֵדִים. שֶׁמָּא אֲנָשִׁים רָעִים לִמְּדוּהוּ טְעָנוֹת שֶׁל שֶׁקֶר. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Спуск ради подъёма
Источник: «Игрот Кодеш», том 1, стр. 216
Многим кажется, что изгнание является наказанием нам за наши грехи. Это, конечно, так. Но не это главное! Главной целью изгнания является наше духовное очищение, для того, чтобы мы стали достойными для величайших духовных раскрытий дней Мошиаха. Только во времена изгнания можно хорошенько подготовиться к тому, что в будущем мы сможем принять все те бесконечные блага, которые уготовил для нас Всевышний.
Каким же образом подготовиться? Именно этот вопрос задал Баал-Шем-Тов Королю Мошиаху, когда оказался в его дворце на Небесах: «Когда же господин придёт»? — С болью спросил он Мошиаха. На что Мошиах ответил: «Тогда я приду, когда твои живые источники распространятся по всему миру»!
Живым источником Баал-Шем-Това является учение хасидизма. Это учение спустилось в этот мир для того, чтобы поднять его к святости. А вместе с миром, поднять к святости и нас самих. Изучая хасидизм, мы подготавливаем себя и окружающую нас среду и делаем мир готовым к приходу Мошиаха.