ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
8. И сказал Б-г Ноаху и его сынам с ним так:
9. А Я, вот Я устанавливаю завет Мой с вами и с потомством вашим после вас,
а Я, вот Я. Я соглашаюсь с тобой. — Потому что Нoax страшился заниматься деторождением, пока Святой, благословен Он, не дал ему обещания не истреблять более мир, и то (обещание) Он исполнил. В конце же сказал ему: «Я согласен придать Моему обетованию нерушимость и силу завета, и Я дам тебе знак».
10. И со всяким живым существом, которое с вами, от птицы, от скота и до всякого земного животного с вами, от всех вышедших из ковчега от всех животных земли.
земного животного с вами. Которые сосуществуют с людьми.
из всех вышедших из ковчега. Включая кишащих и ползающих.
животных земли. Включая также причиняющих вред, которые не относятся (к числу) животных, которые «с вами», ибо с людьми они не в ладу.
11. И установлю я завет Мой с вами. и не будет истреблена вновь всякая плоть водами потопа, и не будет вновь потопа, чтобы погубить землю.
и установлю. Утвержу Мой завет. А что (служит) утверждением? — Знак радуги. Как (уточняется) впоследствии.
12. И сказал Б-г: Вот знак завета, который я даю между Мною и между вами, и между всяким живым существом, которое с вами, для поколений вовеки.
для поколений вовеки. (Слово דרת) написано с опущением («вав»). Потому что есть поколения, в знаке не нуждавшиеся, ибо все (в них) совершенные праведники, как например, поколение Хизкияу, короля Йеуды, и поколение рабби Шимона, сына Йохая [Берейшит раба 35].
13. Радугу Мою дал я в облаке, и будет она знаком завета между Мною и между землей.
14. И будет: когда наводить буду облако на землю, покажется радуга в облаке;
когда наводить буду облако. Когда возникнет мысль навести мрак и пагубу на мир.
15. И вспомню я Мой завет, который между Мною и между вами, и между всяким живым существом от всякой плоти, и не станут вновь воды потопом, чтобы погубить всякую плоть.
16. И будет радуга в облаке, и я увижу ее, чтобы помнить вечный завет между Б-гом и между всяким живым существом от всякой плоти, которая на земле.
между Б-гом и между всяким живым существом. Между высшим Правосудием и вами. Ведь (иначе) следовало написать: «Между Мною и всяким живым существом». Но вот толкование: когда правосудие придет уличать и обвинять вас, Я увижу знамение и вспомню.
17. И сказал Б-г Ноаху: Это есть знак завета, который я установил между Мною и между всякой плотью, которая на земле.
это есть знак завета. Указал ему на радугу и сказал ему: «Вот знак, о котором Я говорил».
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №1 (א)
(1) Счастлив человек, который не следовал совету злодеев, и на пути грешников не стоял, и в обществе насмешников не сидел. (2) Только к закону Б-га влечение его, об учении своем думает он днем и ночью. (3) И будет он, словно дерево, посаженное у протоков вод, которое плод свой приносит во время свое и лист которого не вянет. И во всем, что он будет делать, — преуспеет. (4) Не так — злодеи, подобны они мякине, уносимой ветром. (5) Потому не устоят злодеи на суде, грешники — в собрании праведников. (6) Ибо знает Б-г пути праведников, а путь злодеев пропадет.
Псалом №2 (ב)
(1) Зачем возмущаются народы и племена замышляют тщетное? (2) Восстали цари земли, а князья совещаются вместе — против Б-га и против помазанника Его: (3) «Расторгнем узы их, свергнем с себя оковы их!». (4) Сидящий в небесах смеется, Б-г насмехается над ними. (5) Тогда заговорит Он с ними в гневе Своем и в ярости Своей приведет их в смятение: (6) «Ведь это Я поставил царя Моего над Сионом, святой горой Моей!» (7) Возвещу устав: «Б-г сказал мне: „Ты — сын Мой. Сегодня Я родил тебя. (8) Проси у Меня, и Я отдам народы в наследие тебе и во владение тебе — пределы земли. (9) Ты сокрушишь их жезлом железным, как сосуд горшечника разобьешь их“». (10) Теперь же, цари, образумьтесь! Внимайте назиданию, судьи земли! (11) Служите Б-гу в страхе и ликуйте [пред Ним] в трепете. (12) Жаждите чистоты [сердца], чтобы не прогневался Он и чтобы не погибнуть вам в пути, когда гнев Его возгорится внезапно. Счастливы все уповающие на Него.
Псалом №3 (ג)
(1) Песнь Давида, когда он бежал от Авшалома, сына своего. (2) Б-г! Как умножились враги мои! Многие восстают на меня. (3) Многие говорят о душе моей: «Нет ему спасения во Всесильном, вовек». (4) Но Ты, Б-г, щит предо мною, слава моя, и Ты возносишь голову мою. (5) Голосом моим взываю к Б-гу — Он отвечает мне со святой горы Своей. (6) Ложусь я, сплю и просыпаюсь, ибо Б-г защищает меня. (7) Не убоюсь я множества народа, который со всех сторон ополчился на меня. (8) Восстань, о Б-г! Спаси меня, Всесильный мой! Ибо Ты бьешь по щеке всех врагов моих, сокрушаешь зубы злодеев. (9) От Б-га спасение. Над народом Твоим благословение Твое вовек.
Псалом №4 (ד)
(1) Руководителю [музыкантов] на негинот. [Песнь] Давида. (2) Когда взываю я, услышь меня, Б-г правды моей! В тесноте Ты давал мне простор. Помилуй меня и услышь молитву мою! (3) Сыны человеческие! Доколе слава моя будет в поругании? Доколе честь мою позорить, тщету любить будете и искать лжи вечно? (4) И знайте, что Б-г отделил для Себя благочестивого, Б-г слышит, когда я взываю к Нему. (5) Трепещите, и вы не согрешите, говорите в сердцах ваших на ложах ваших, и молчите всегда; (6) приносите жертвы правды и уповайте на Б-га. (7) Многие говорят: «Кто покажет нам благо?». Возведи над нами свет лика Твоего, о Б-г! (8) Ты в сердце мое вложил веселье в то время, как у них умножились хлеб и вино. (9) В спокойствии я ложусь и сразу засыпаю, ибо Ты, Б-г, Сам даешь мне жить в безопасности.
Псалом №5 (ה)
(1) Руководителю [музыкантов] на нехилот. Песнь Давида. (2) Слова мои услышь, о Б-г, пойми помышления мои! (3) Внемли воплю моему, король мой и Всесильный мой, ибо к Тебе обращаю я молитвы мои. (4) Б-г! Поутру услышь голос мой — поутру я предстану пред Тобою и буду ожидать, (5) ибо Ты не Б-г, Который желает злодеяния, зло с Тобою не уживется. (6) Нечестивцы не предстанут пред глазами Твоими. Ты ненавидишь всех творящих беззаконие. (7) Ты погубишь говорящих ложь, кровожадного и коварного гнушается Б-г. (8) А я, по великому милосердию Твоему, войду в Дом Твой, поклонюсь святому Храму Твоему в страхе пред Тобой. (9) Б-г! Направляй меня в правде Твоей вопреки ненавистникам моим, уровняй предо мною путь Твой. (10) Ибо нет в устах их истины: нутро их — пагуба, гортань их — открытый гроб, языком своим льстят. (11) Осуди их, Всесильный, да падут они от замыслов своих; за множество злодеяний их отвергни их, ибо они возмутились против Тебя. (12) И возрадуются все уповающие на Тебя, вечно будут ликовать, и Ты будешь покровительствовать им, и веселы будут Тобою любящие имя Твое. (13) Ибо Ты благословляешь праведника, Б-г, благоволением, как щитом, окружаешь его.
Псалом №6 (ו)
(1) Руководителю [музыкантов] на негинот. Песнь Давида. (2) Б-г! Не в ярости Твоей обличай меня и не в гневе Твоем наказывай меня. (3) Помилуй меня, Б-г, ибо я немощен! Исцели меня, Б-г, ибо кости мои содрогаются (4) и душа моя потрясена чрезвычайно! А Ты, Б-г, доколе? (5) Обратись, Б-г, избавь душу мою, спаси меня ради милосердия Твоего! (6) Ибо в смерти нет памятования о Тебе, в могиле кто будет славить Тебя? (7) Утомлен я в стенании своем: каждую ночь ложе мое омываю я, влажной становится постель моя от слез. (8) Потускнели от печали глаза мои, состарились от всех бедствий моих. (9) Удалитесь от меня, все творящие беззаконие, ибо услышал Б-г плач мой, (10) услышал Б-г мольбу мою, Б-г примет молитву мою. (11) Пристыжены и поражены будут сильно все враги мои, возвратятся они и устыдятся мгновенно.
Псалом №7 (ז)
(1) Песнь раскаяния Давида, которую воспел он Б-гу о Куше, из колена Биньямина. (2) Б-г, Всесильный мой! На Тебя я уповаю: спаси меня от всех преследователей моих и избавь меня! (3) Дабы не растерзал он, словно лев, души моей, — он сокрушает, и нет спасающего. (4) Б-г, Всесильный мой! Если я сделал это, если есть несправедливость в руках моих: (5) заплатил ли я злом тому, кто был со мною в мире, когда спас того, кто без причины стал моим врагом, — (6) то пусть враг преследует душу мою и настигнет, пусть втопчет в землю жизнь мою, славу мою повергнет в прах навсегда. (7) Восстань, о Б-г, в гневе Твоем! Поднимись яростно против врагов моих, пробудись для меня на суд, который Ты заповедал. (8) И если община народов окружит Тебя, возвратись ввысь над ними. (9) Б-г судит народы. Суди меня, о Б-г, по правде моей и по непорочности моей во мне. (10) Зло нечестивых истреби, а праведника подкрепи, [ведь] Ты испытываешь сердца и почки, Всесильный — праведник! (11) Щит мой у Всесильного, [Который] спасает прямых сердцем. (12) Всесильный судит праведника, Б-г строго взыскивает каждый день. (13) Если [грешник] не раскаивается, Он меч Свой изощряет, лук Свой напрягает и направляет его, (14) приготовляет для него орудия смерти, стрелы Свои делает для преследователей. (15) Вот, [нечестивый] зачал кривду, был чреват беззаконием и породил ложь, (16) рыл яму, и выкопал ее, упал в могилу, которую приготовил: (17) злодеяние его обратится на его голову, на его темя беззаконие опустится. (18) Восхвалю я Б-га по правде Его, воспою имя Б-га Всевышнего.
Псалом №8 (ח)
(1) Руководителю [музыкантов], на гитит. Песнь Давида. (2) Б-г, Г-сподь наш! Как могущественно имя Твое по всей земле! Ты, Который славу Свою простер над небесами! (3) Из уст младенцев и грудных детей Ты утвердил крепость перед врагами Твоими, чтобы остановить врага и мстителя. (4) Когда я взираю на небеса Твои, творение пальцев Твоих — на луну и звезды, которые Ты установил, -(5) что есть человек, что Ты помнишь его, сын человеческий, что Ты посещаешь его? (6) Немного умалил Ты его перед ангелами: славой и честью увенчал его, (7) сделал его владыкой над творениями рук Твоих, все положил Ты под ноги его: (8) овец и волов всех, также и животных полевых, (9) птиц небесных и рыб морских, — проходит он стезями морскими. (10) Б-г, Г-сподь наш! Как могущественно имя Твое по всей земле!
Псалом №9 (ט)
(1) Руководителю [музыкантов]. На смерть Лабена. Песнь Давида. (2) Восславлю я Б-га всем сердцем моим, возвещу все чудеса Твои. (3) Буду радоваться и торжествовать о Тебе, воспевать имя Твое, Всевышний. (4) Когда враги мои обращены назад, [когда] преткнутся и исчезнут от лика Твоего, (5) ибо Ты творил правосудие мое и суд мой; Ты воссел на престоле, Судья правды. (6) Ты вознегодовал на народы, погубил злодея, имя его изгладил на веки веков. (7) Враг! [Твои] разрушенные [места] обречены навсегда, города, которые Ты покинул, — их память погибла с ними. (8) Но Б-г пребывает вовек, престол Его уготован для правосудия. (9) Он вселенную судить будет по правде, совершит суд над народами по справедливости. (10) И будет Б-г крепостью для угнетенного, крепостью в часы бедствия; (11) и будут надеяться на Тебя знающие имя Твое, ибо Ты не оставил ищущих Тебя, о Б-г. (12) Пойте Б-гу, пребывающему в Сионе, возвещайте между народами дела Его, (13) ибо Он взыскивает за кровь, помнит ее, не забывает вопля смиренных. (14) Помилуй меня, о Б-г, воззри на страдание мое от ненавидящих меня — [Ты], возносящий меня от врат смерти, (15) дабы я возвещал все славословия Твои во вратах дочери Сиона: буду радоваться в спасении Твоем. (16) Язычники потонули в яме, которую выкопали; в той самой сети, которую они прятали, запуталась нога их. (17) Познается Б-г по правосудию, которое Он творит: когда злодей попадает в ловушку, его же руками сотворенную, об этом говорится всегда. (18) Злодеи в ад возвратятся — народы все, забывающие Всесильного. (19) Ибо не вовек забыт будет нищий, надежда бедных не навсегда потеряна. (20) Восстань, о Б-г, да не возобладает человек, народы будут судимы пред ликом Твоим. (21) Наведи, Б-г, страх на них; пусть знают народы, что [всего лишь] люди они.
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
1 Хешвана
В противоположность десяти сфирот сферы святости Всевышнего существуют десять «корон духовной скверны»; из них образуются души язычников, состоящие из десяти элементов, аналогичных этим «коронам». Наш мир узнал о духовной подоплеке господства в нем зла из написанного в «Книге о реинкарнации» о стихе «...Когда человек властвует над человеком во вред ему». По словам ее автора, в этом стихе содержится тайна пребывания Шхины в изгнании, в среде «клипот»: она должна вызвать их к жизни и дать им власть над добром в период, когда еврейский народ находится в изгнании. Прежде всего власть одного человека над другим вредит самому властителю, ибо пребывающая в изгнании Шхина лишает сферу зла даже тех искр святости, которые были приданы этой сфере изначально; лишившись их полностью, зло вообще исчезнет, и духовный прообраз злого властителя, питающий его жизненной энергией, перестанет существовать. Язычники господствовали над евреями, так как души идолопоклонников образуются из «клипот», в которых воплотилась Шхина, находящаяся среди них в изгнании. И хотя эта тайна нуждается в более обстоятельном объяснении и еще предстоит осмыслить, почему и с какой целью Всевышний предназначил мирозданию такую судьбу, — истина именно такова. Следует отметить также, что «клипот» и, соответственно, язычники получают жизненную энергию и питание лишь от отраженного луча света, спускающегося к ним от аспектов святости, противоположных Высшему лику, — все это Творец посылает им подобно человеку, который вынужден передать что-либо своему врагу, но, не желая видеть его, не оборачивается и бросает этот предмет через плечо. И даже та толика божественного, которую они получают, проходит на своем пути многочисленные этапы сильной редукции и преодолевает множество «завес», пока не воплощается в реалии этого мира, становясь для язычников рогом изобилия и наделяя их богатством, почетом и всем, что приносит удовольствие. Евреи же получают жизненную энергию и питание от Высшего лика, как написано: «Явит тебе Б-г светлый лик Свой...», — каждый в соответствии с уровнем его души, источник которой — в высотах высот.
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
Сегодня 1 Мар-Хешвана
Во время дневной молитвы, а также [утром] в понедельник и четверг следующей недели, вызывая к Торе третьего человека, читают в Торе отрывок, начинающийся со стиха «И явился Всевышний Аврааму...» [«Берейшит» 12:7].
Мой уважаемый отец [Ребе РАШАБ] сказал одному хасиду из пришедших к нему на личную аудиенцию:
С тех пор, как Святой, благословен Он, сказал Аврааму, праотцу нашему: «Выйди из земли своей...» — и написано: «И отправился Аврам продвигаясь на юг», — началась таинственная выборка искр святости и очищение этого мира.
И, согласно тому, как постановило Б-жественное Провидение, человек отправляется туда, где находятся искры Б-жественности, которые нуждаются в том и ожидают того, чтобы быть перебранными и вызволенными им.
Праведники, обладающие особым зрением, видят, в каком месте их ожидает работа по выборке искр святости в мире, и отправляются туда сами. Простым же людям Причина всех причин [Всевышний] создает повод для того, чтобы они пришли в то место, где возложена на них работа по просеиванию материальности и возвышению искр святости.
Примечания:
Как учит каббала, осязаемая оболочка каждого физического существа таит в себе искры Б-жественности. Действительно, без этих искр эта сущность не могла бы существовать. Задача человечества в целом и еврейского народа в частности состоит в том, чтобы найти эти искры и возвысить их до их Источника — использовать мирские вещи таким образом и с таким намерением, которое позволит раскрыться Б-жественной природе мира.
Каждому человеку предоставлена личная роль в этой космической миссии очищения материального. Каждый кусочек пищи, которую мы едим, каждая одежда, которую мы носим, каждая заработанная монета и каждый предмет, который мы приобретаем или используем в служении Б-гу, были предназначены лично нам, чтобы мы могли раскрыть Б-жественную цель, ради которой он был создан.
Большинство из нас не осознают, куда ведет наша миссия. Как же тогда мы можем его выполнить? Провидение Всевышнего приводит нас к тому месту и времени, в котором наши действия могут оказать свое воздействие. Сознательно мы думаем, что идем по тем или иным причинам, но настоящая причина — это намерение Всевышнего. Праведники, напротив, ясно осознают свою намеченную миссию и присоединяются к основополагающему замыслу Б-га о творении.
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 237
96-я заповедь «делай» — повеление, устанавливающее, что человек, прикоснувшийся к трупу животного, становится «тамэ» (ритуально нечистым). И эта заповедь включает в себя все законы, связанные с ритуальной нечистотой трупов животных.
А теперь приведем несколько предварительных замечаний, касающихся всех видов ритуальной нечистоты, которые будут упомянуты в дальнейшем.
Когда каждый из видов ритуальной нечистоты рассматривается как отдельная заповедь «делай», не имеется в виду, что мы обязаны оскверняться этой ритуальной нечистотой. И также не имеется в виду, что нам запрещено оскверняться ей, — ведь тогда это была бы заповедь «не делай». Но предписывающая заповедь заключается в указании Торы о том, что прикоснувшийся к данному объекту становится ритуально нечистым или что такой-то объект при таких-то условиях сообщает ритуальную нечистоту тому, кто прикоснулся к нему. Другими словами, сам заповеданный нам закон, устанавливающий, что прикоснувшийся к данному объекту при определенных условиях становится ритуально нечистым, а при иных условиях не становится, это и есть заповедь.
Однако прикасаться ли к ритуально нечистому или нет — предоставлено выбору человека: если хочет — прикасается и принимает ритуальную нечистоту, а не хочет — не прикасается и не принимает.
И сказано в Сифре (Шмини): «„И к их трупам (речь идет о трупах животных) не прикасайтесь“ (Ваикра 11:8). Может быть, человека, который прикасается к этим трупам наказывают 39-ю ударами плетьми? Но ведь Тора сказала: „От этих вы принимаете ритуальную нечистоту“ (там же 11:24). Может быть, это значит, что, если человек видит такой труп, он должен подойти и принять нечистоту от него? Но ведь Тора сказала: „И к их трупам не прикасайтесь“. Так как же это? Имеется в виду, что Тора предоставляет это выбору человека».
Поэтому заповедью является сам закон, заповеданный нам и указывающий, что прикоснувшийся к такому-то объекту принимает ритуальную нечистоту и сам становится ритуально нечистым — и теперь он обязан выполнять все, предписанное ритуально нечистым: покинуть стан Шхины (т.е. Святилище), воздерживаться от вкушения святынь и не прикасаться к ним и т.п. Другими словами, повеление заключается в том, что человек становится ритуально нечистым, прикоснувшись к определенному предмету или оказавшись рядом с ним при определенных условиях. И это следует помнить при рассмотрении всех видов ритуальной нечистоты.
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы об утвари. Гл. 24
| 1. Таковы кожи, которые могут заразиться нечистотой, связанной с растоптанным истекающим (мидрас): кожа, которую собирались использовать как ковер, кожа, положенная на кровать для сна, кожа, положенная на осла под ношу, которую он несет, кожа, положенная в корзину под ребенка, кожа, используемая для подушки, кожа, положенная под стол во время еды, чтобы на нее падали крошки; она подвержена нечистоте, потому что человек опирается на нее ногами; кожа, которую носит гончар; кожа, которую носит чесальщик льна, когда чесать лен; кожа, которую носильщик кладет на плечи, когда несет ношу; кожа, которую врач кладет на колени, когда прокалывает нарывы. Эти кожи подвержены нечистоте, потому что на них сидит человек. Кожа, которую кладут на тело ребенка и на которую попадает плевок, чтобы не испортить одежду, кожа, которую кладут на сердце во время жатвы из-за жары, кожа, обернутая вокруг одежды, и кожа, зашитая в сундук, в который кладут одежду, — все они восприимчивы к нечистоте. Объяснение этому заключается в том, что все они переворачиваются вверх ногами и используются в качестве подпорок. | אֵלוּ עוֹרוֹת מִתְטַמְּאִין בְּמִדְרָס. עוֹר שֶׁחָשַׁב עָלָיו לִשְׁטִיחָה. וְעוֹר שֶׁמַּנִּיחִין עַל הַמִּטּוֹת מִלְּמַעְלָה לִישֹׁן עָלָיו. וְעוֹר שֶׁמַּנִּיחִין עַל הַחֲמוֹר תַּחַת הַמַּשּׂאוֹי. וְעוֹר שֶׁמַּנִּיחִין בָּעֶרֶס תַּחַת הַקָּטָן. וְעוֹר הַכַּר. וְעוֹר הַכֶּסֶת. וְעוֹר שֶׁמַּנִּיחִין תַּחַת הַשֻּׁלְחָן בְּעֵת הָאֲכִילָה כְּדֵי שֶׁיִּפְּלוּ עָלָיו הַפֵּרוּרִין מִפְּנֵי שֶׁהוּא נִשְׁעָן עָלָיו בְּרַגְלוֹ. וְעוֹר שֶׁחוֹגֵר נוֹפֵץ הַפִּשְׁתָּן עָלָיו בְּעֵת שֶׁנּוֹפֵץ. וְעוֹר שֶׁחוֹגֵר הַחַמָּר עָלָיו. וְעוֹר שֶׁמַּנִּיחַ הַסַּבָּל עַל כְּתֵפוֹ בְּעֵת שֶׁסּוֹבֵל. וְעוֹר שֶׁמַּנִּיחַ הָרוֹפֵא עַל בִּרְכָּיו בְּעֵת שֶׁמֵּפִיס הַשְּׁחִינִין מִפְּנֵי שֶׁכָּל הָעוֹרוֹת הָאֵלּוּ יוֹשֵׁב עֲלֵיהֶן. וְעוֹר הַלֵּב שֶׁל קָטָן שֶׁרִירוֹ יוֹרֵד עָלָיו כְּדֵי שֶׁלֹּא יִפָּסְדוּ בְּגָדָיו. וְעוֹר שֶׁעֲשָׂאָהוּ לְנוֹתְנוֹ עַל לִבּוֹ בִּשְׁעַת הַקָּצִיר מִפְּנֵי הַשָּׁרָב. וְעוֹר שֶׁלּוֹפְפִין הַכְּסוּת בּוֹ. וְעוֹר הַתָּפוּר בְּתֵבָה שֶׁמַּנִּיחִין בּוֹ הַבְּגָדִים שֶׁכָּל אֵלּוּ מִתְהַפְּכִין עֲלֵיהֶן וְנִשְׁעָנִין עֲלֵיהֶן: |
| 2. Все кожи, восприимчивые к нечистоте «растоптанного», не подвержены этой нечистоте, если они не имеют минимального размера: пять ладоней на пять ладоней. Следующие кожи не подвержены нечистоте растоптанного: кожа, которую чесальщик шерсти, носит во время расчесывания, кожа, обернутая в расчесанную шерсть, кожа, обернутая в тонкую пурпурную ткань, и чехол для тонкой пурпурной ткани, сшитый из кожи. Все эти виды кож подвержены другим видам нечистоты. | כָּל הָעוֹרוֹת הַמִּתְטַמְּאוֹת בְּמִדְרָס אֵינָן מִתְטַמְּאִין עַד שֶׁיִּהְיֶה בָּהֶן כְּשִׁעוּר חֲמִשָּׁה טְפָחִים עַל חֲמִשָּׁה טְפָחִים. וְאֵלּוּ עוֹרוֹת שֶׁאֵין מִתְטַמְּאִין בְּמִדְרָס. עוֹר שֶׁחוֹגֵר סוֹרֵק הַצֶּמֶר בְּעֵת שֶׁסּוֹרֵק. וְעוֹר שֶׁלּוֹפֵף בּוֹ הַצֶּמֶר הַסָּרוּק. וְעוֹר שֶׁלּוֹפֵף בּוֹ הָאַרְגָּמָן. וְעוֹר הַתּוֹפֵר שֶׁמַּנִּיחִין בּוֹ הָאַרְגָּמָן. וְכֻלָּן מִתְטַמְּאִין בִּשְׁאָר טֻמְאוֹת: |
| 3. Если из кожи был сделан чехол для утвари, то она чиста в отношении всех видов нечистоты. Если из нее сделали чехол для гирь, то она подвержена другим видам нечистоты, поскольку была сделана для того, чтобы служить вместилищем. Она не подвержена нечистоте растоптанного. | עוֹר שֶׁעֲשָׂאוֹ חִפּוּי לְכֵלִים טָהוֹר מִכְּלוּם. עֲשָׂאוֹ חִפּוּי לְמִשְׁקלֶת מְקַבֵּל שְׁאָר טֻמְאוֹת שֶׁהֲרֵי נַעֲשָׂה לְקַבָּלָה וְאֵינוֹ מִתְטַמֵּא בְּמִדְרָס: |
| 4. Если кожа, выделанная для защиты пятки и подошвы стопы, покрывает большую часть стопы, то она подвержена нечистоте. Если же нет, то она чиста. | עוֹר שֶׁעֲשָׂאָהוּ לַעֲקֵבוֹ וּלְפַרְסָתוֹ אִם חוֹפֶה אֶת רֹב הָרֶגֶל מִתְטַמֵּא וְאִם לָאו טָהוֹר: |
| 5. Обувь, которая находится на форме, даже если она еще не была надета человеком, все равно подвержена нечистоте растоптанного, поскольку связанные с ней этапы обработки были завершены. | מִנְעָל שֶׁעַל הָאִמּוּם אַף עַל פִּי שֶׁעֲדַיִן לֹא לְבָשׁוֹ אָדָם הֲרֵי זֶה מִתְטַמֵּא בְּמִדְרָס שֶׁכְּבָר נִגְמְרָה מְלַאכְתּוֹ: |
| 6. Все кожи, пригодные для восприятия нечистоты растоптанного, чья обработка была закончена, становятся восприимчивыми к нечистоте только благодаря мысли, т.е. если человек намеревался использовать их в качестве скатерти для стола или т.п., то они становятся восприимчивыми к нечистоте растоптанного. Если для того, чтобы сделать их функциональными, необходимо выполнить какую-то задачу, то намерение человека не меняет их статуса до тех пор, пока эта обработка не будет завершена. Есть исключение: кожа, которой покрывают седло, чтобы защитить его от пыли. В этом случае намерение человека имеет силу, даже если действие, необходимое для того, чтобы сделать его функциональным, не было завершено. К чему относится вышесказанное? К кожам, принадлежащим частному лицу. Напротив, можно предположить, что шкуры, принадлежащие кожевеннику, предназначены для продажи. Следовательно, намерение человека не влияет на их статус, пока он не совершит с ними действие, подготавливающее их к использованию в качестве подставки. | כָּל עוֹר הָרָאוּי לְהִתְטַמֵּא בְּמִדְרָס וְאֵינוֹ חָסֵר מְלָאכָה הַמַּחְשָׁבָה מְטַמֵּאתוֹ וְאִם חִשֵּׁב עָלָיו לִהְיוֹת עוֹר שֻׁלְחָן וְכַיּוֹצֵא בּוֹ הֲרֵי זֶה מִתְטַמֵּא בְּמִדְרָס. וְאִם חָסֵר מְלָאכָה אֵין הַמַּחְשָׁבָה מוֹעֶלֶת בּוֹ עַד שֶׁתִּגָּמֵר מְלַאכְתּוֹ. חוּץ מִן הָעוֹר שֶׁמְּחַפִּין בּוֹ הַמֶּרְכָּב מִפְּנֵי הָאָבָק שֶׁהַמַּחְשָׁבָה מוֹעֶלֶת בּוֹ אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא נִגְמְרָה מְלַאכְתּוֹ. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּעוֹרוֹת בַּעַל הַבַּיִת. אֲבָל עוֹרוֹת הָעַבְּדָן שֶׁסְּתָמָן לִמְכִירָה אֵין הַמַּחְשָׁבָה מְטַמֵּאתָן עַד שֶׁיַּעֲשֶׂה בָּהֶן מַעֲשֵׂה וִיכִינֵם לְמִדְרָס: |
| 7. Человек не придает нечистоты растоптанного поверхности, на которой лежит или сидит, если только она не принадлежит ему, как сказано (Ваикра 15:21): «И всякий коснувшийся постели». Если человек получил «поверхность», на которой лежит, путем грабежа и использовал ее в качестве опоры, не прикасаясь к ней, то она чиста. Если владелец отчаялся вернуть ее, она становится нечистой. Если кто-то украл постель, на которой лежит человек, и сел на нее, она становится нечистой, так как можно предположить, что владелец отчаялся ее вернуть, потому что он не знает, кто ее украл. Если же известно, что владелец не отчаивался, то такая постель чиста. Поэтому, если вор украл шкуру и намеревался использовать ее для лежания, одного его намерения достаточно, чтобы изменить ее статус, и она может заразиться от него нечистотой растоптанного. Намерение грабителя, напротив, меняет статус вещи, только если владелец отчаялся в ее возвращении. | אֵין אָדָם מְטַמֵּא בְּמִדְרַס מִשְׁכָּב אוֹ מֶרְכָּב שֶׁאֵינָן שֶׁלּוֹ שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא טו כא) «וְהַנּוֹגֵעַ בְּמִשְׁכָּבוֹ». גָּזַל מִשְׁכָּב וְדָרַס עָלָיו בְּלֹא נְגִיעָה טָהוֹר וְאִם נִתְיָאֲשׁוּ הַבְּעָלִים טָמֵא. גָּנַב מִשְׁכָּב וְיָשַׁב עָלָיו טָמֵא שֶׁחֶזְקָתוֹ שֶׁנִּתְיָאֲשׁוּ הַבְּעָלִים שֶׁאֵינָן יוֹדְעִים מִי גְּנָבוֹ וְאִם נוֹדַע שֶׁעֲדַיִן לֹא נִתְיָאֲשׁוּ הַבְּעָלִים טָהוֹר. לְפִיכָךְ גַּנָּב שֶׁגָּנַב עוֹר וְחִשֵּׁב עָלָיו לִשְׁכִיבָה מַחֲשָׁבָה מוֹעֶלֶת לוֹ וּמִתְטַמֵּא בְּמִדְרָס אֲבָל הַגַּזְלָן אֵין מַחְשַׁבְתּוֹ מוֹעֶלֶת אֶלָּא אִם כֵּן נִתְיָאֲשׁוּ הַבְּעָלִים: |
| 8. Если кожа приобрела нечистоту растоптанного и владелец начал отрывать от нее ремни, она остается нечистой до тех пор, пока ее размер не уменьшится менее чем пять ладоней на пять ладоней. | עוֹר שֶׁנִּטְמָא בְּמִדְרָס וְהִתְחִיל לְקָרְעוֹ רְצוּעוֹת הֲרֵי הוּא בְּטֻמְאָתוֹ עַד שֶׁיְּמַעֲטֶנּוּ פָּחוֹת פָּחוֹת מֵחֲמִשָּׁה טְפָחִים: |
| 9. Следующие правила относятся ко всем кожаным изделиям, которые заразились нечистотой растоптанного от истекающего и после этого были переделаны в другой вид изделий. Если кожаное изделие было переделано из одного плоского орудия в другое такое же орудие, оно остается нечистым. Если же оно было переделано из простого орудия в сосуд или из сосуда в простое орудие, то оно чисто. А что касается изделий из ткани, то все нечисто. Что подразумевается? Если кожаный бурдюк для питья превратили в ковер или ковер в кожаный бурдюк для питья, то он чист. Если же из бурдюка для питья сделали ранец или из ранца — мешочек для питья, то они считаются такими же нечистыми из-за растоптанного, как и раньше. | כָּל כְּלִי עוֹר שֶׁנִּטְמָא בְּמִדְרַס הַזָּב וְשִׁנָּהוּ לִכְלִי אַחֵר אִם שִׁנָּהוּ מִפָּשׁוּט לְפָשׁוּט הֲרֵי הוּא בְּטֻמְאָתוֹ. שִׁנָּהוּ מִפָּשׁוּט לִמְקַבֵּל וּמִמְּקַבֵּל לְפָשׁוּט טָהוֹר. וּבְבֶגֶד הַכּל טָמֵא. כֵּיצַד. חֵמֶת שֶׁעֲשָׂאָהּ שָׁטִיחַ וְשָׁטִיחַ שֶׁעֲשָׂאָהּ חֵמֶת טָהוֹר אֲבָל חֵמֶת שֶׁנִּטְמְאָה מִדְרָס וַעֲשָׂאָהּ תּוּרְמִיל אוֹ תּוּרְמִיל שֶׁעֲשָׂאָהוּ חֵמֶת הֲרֵי הֵן מִדְרָס כְּשֶׁהָיוּ: |
| 10. Если из матерчатой подушки, зараженной нечистотой растоптанного, сделали накидку, из накидки — подушку, из подушки или одежды — покрывало, или из покрывала — подушку, то они остаются нечистыми из-за «растоптанного», как и прежде. | כַּר שֶׁל בֶּגֶד שֶׁנִּטְמָא בְּמִדְרָס וַעֲשָׂאָהוּ סָדִין אוֹ סָדִין שֶׁעֲשָׂאָהוּ כַּר אוֹ כֶּסֶת. בֶּגֶד שֶׁעֲשָׂאָהוּ מִטְפַּחַת אוֹ מִטְפַּחַת שֶׁעֲשָׂאָהוּ כֶּסֶת הֲרֵי הֵן מִדְרָס כְּשֶׁהָיוּ: |
| 11. Следующие законы распространяются на предметы, которые по своей сути предназначены как для вместилища, так и для поверхности, на которой можно сидеть или лежать, например, подушки, подушечки, мешки, сумки для переноски. Если они были повреждены и не способны удерживать вещества, то даже если они чисты в отношении восприимчивости к нечистоте, связанной с человеческим трупом, и другим нечистотам, поскольку они больше не пригодны служить вместилищем, они все еще восприимчивы к нечистоте растоптанного, поскольку все еще пригодны служить опорой. Иные правила действуют в отношении изделий, которые, напротив, сделаны в основном для того, чтобы служить вместилищем, например, бурдюк для питья или ранец. Если они достаточно велики, чтобы на них можно было сидеть, то, поскольку на них сидят из-за их размера, они подвержены нечистоте растоптанного, пока они целы. Если они повреждены и не способны удерживать что-либо, хотя на них все еще можно сидеть, они не восприимчивы к нечистоте растоптанного. Это объясняется тем, что они созданы в первую очередь для того, чтобы служить вместилищем. Поскольку они стали непригодны для того, чтобы служить вместилищами, они стали чистыми и не восприимчивы ни к какому виду нечистоты, ни от растоптанного, ни к какому-либо другому виду. Какова же мера, которая делает эти изделия подверженными нечистоте растоптанного? Бурдюк для питья — семь кавов; сумка для переноски — пять кавов; мешок для кормления, в котором ячмень подвешивают к голове животного, — четыре; кожаный мешок, в который наливают воду, — сэа. Все, что меньше этих размеров, не годится для использования в качестве опоры, и на нем не принято сидеть. Если они были повреждены и человек перевязал поврежденную часть, то они чисты; как если бы поврежденная часть не была завязана. Все бурдюки для питья, которые были повреждены и перевязаны, являются чистыми, кроме тех, которые принадлежат арабам, потому что у них всегда принято перевязывать их. Меха не восприимчивы к нечистоте растоптанного, потому что не принято использовать их в качестве опоры. | כֵּלִים שֶׁעִקַּר עֲשִׂיָּתָן לְקַבָּלָה וּלְמִשְׁכָּב כְּאֶחָד כְּגוֹן הַכָּרִים וְהַכְּסָתוֹת וְהַשַּׂקִּין וְהַמַּרְצּוּפִין אִם נִפְחֲתוּ אַף עַל פִּי שֶׁטָּהֲרוּ מִלְּהִתְטַמֵּא בְּמֵת וּבִשְׁאָר טֻמְאוֹת מִפְּנֵי שֶׁאֵינָן יְכוֹלִין לְקַבֵּל הֲרֵי הֵן מִתְטַמְּאִין בְּמִדְרָס שֶׁעֲדַיִן הֵן רְאוּיִין לְמִדְרָס. אֲבָל כֵּלִים שֶׁעִקַּר עֲשִׂיָּתָן לְקַבָּלָה בִּלְבַד כְּגוֹן הַחֵמֶת וְהַתּוּרְמִיל אִם הָיוּ גְּדוֹלִים כְּדֵי שֶׁיִּהְיוּ רְאוּיִין לֵישֵׁב עֲלֵיהֶן הוֹאִיל וְיוֹשְׁבִין עֲלֵיהֶן מִפְּנֵי גָּדְלָן הֲרֵי הֵן מִתְטַמְּאִין בְּמִדְרָס כָּל זְמַן שֶׁהֵן שְׁלֵמִין נִפְחֲתוּ אַף עַל פִּי שֶׁאֶפְשָׁר עֲדַיִן לֵישֵׁב עֲלֵיהֶן אֵין מִתְטַמְּאִין בְּמִדְרָס שֶׁעִקַּר עֲשִׂיָּתָן לְקַבָּלָה בִּלְבַד הוֹאִיל וּבָטְלוּ מִלְּקַבֵּל טָהֲרוּ מִלְּהִתְטַמֵּא לֹא בְּמִדְרָס וְלֹא בִּשְׁאָר טֻמְאוֹת. וְכַמָּה הוּא שִׁעוּרָן וְיִהְיוּ רְאוּיִין לְמִדְרָס הַחֵמֶת שִׁבְעָה קַבִּין וְהַיַּלְקוּט חֲמִשָּׁה וְהַקְּלַסְתֵּר שֶׁתּוֹלִין בּוֹ הַשְּׂעוֹרִים בְּרֹאשׁ הַבְּהֵמָה אַרְבָּעָה וְהַכְּרִיתִית שֶׁמְּעָרִין בָּהּ הַמַּיִם סְאָה. פָּחוֹת מִשִּׁעוּרִין אֵלּוּ אֵינָן רְאוּיִין לְמִדְרָס וְאֵין דֶּרֶךְ הָעָם לֵישֵׁב עֲלֵיהֶן. נִפְחֲתוּ וְצָרַר מְקוֹם הַפְּחָת הֲרֵי הֵן טְהוֹרִין וּכְאִלּוּ לֹא קָשַׁר מְקוֹם הַפְּחָת. וְכָל הַחֲמָתוֹת שֶׁנִּפְחֲתוּ וּצְרָרָן טְהוֹרוֹת חוּץ מִשֶּׁל עַרְבִיִּים מִפְּנֵי שֶׁכָּךְ הוּא דַּרְכָּן תָּמִיד לְצָרְרָן. וְחֵמֶת חֲלִילִין אֵין מִתְטַמֵּא בְּמִדְרָס שֶׁהֲרֵי אֵינָהּ רְאוּיָה לְמִדְרָס: |
Законы об утвари. Гл. 25
| 1. Вся плоская деревянная утварь, на которой сидят, лежат или ездят, подвержена нечистоте растоптанного, например, кровать, стул и тому подобное. | כָּל פְּשׁוּטֵי כְּלֵי עֵץ הָעֲשׂוּיִין לִישִׁיבָה אוֹ לִשְׁכִיבָה אוֹ לִרְכִיבָה מִתְטַמְּאִין בְּמִדְרָס כְּגוֹן הַמִּטָּה וְהַכִּסֵּא וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן: |
| 2. Кресло, подушка и подушечка для трупа, стул невесты, стул роженицы, стул прачки, на котором она стирает одежду, и стул ребенка, у которого есть ножки, даже если его высота не превышает ширины руки, — все они подвержены нечистоте растоптанного. | הַמִּטָּה וְהַכַּר וְהַכֶּסֶת שֶׁל מֵת וְכִסֵּא שֶׁל כַּלָּה וּמַשְׁבֵּר שֶׁל חַיָּה וְכִסֵּא שֶׁל כּוֹבֵס שֶׁכּוֹבֵס עָלָיו אֶת הַכֵּלִים וְכִסֵּא שֶׁל קָטָן שֶׁיֵּשׁ לוֹ רַגְלַיִם אַף עַל פִּי שֶׁאֵין בּוֹ גֹּבַהּ טֶפַח כָּל אֵלּוּ מִתְטַמְּאִין בְּמִדְרָס: |
| 3. Железное сиденье, обтянутое кожей, которое используется в туалете, подвержено нечистоте растоптанного и другим видам нечистоты. Если кожаное покрытие было снято, эта кожа восприимчива к нечистоте растоптанного. Металлическое сиденье восприимчиво к другим видам нечистоты, но не к нечистоте растоптанного. | כִּסֵּא שֶׁל בַּרְזֶל שֶׁעוֹשִׂין בְּבֵית הַכִּסֵּא וְהָעוֹר נָתוּן עָלָיו הֲרֵי הוּא מִתְטַמֵּא בְּמִדְרָס וּבִשְׁאָר טֻמְאוֹת. הִפְרִישׁ עוֹר הַמְחֻפֶּה עַל הַבַּרְזֶל הָעוֹר מִתְטַמֵּא בְּמִדְרָס וְהַבַּרְזֶל מִתְטַמֵּא בִּשְׁאָר טֻמְאוֹת אֲבָל לֹא בְּמִדְרָס: |
| 4. Маленькая корзинка, сделанная из тростника или т.п., покрытая кожей, подвержена нечистоте растоптанного и другим видам нечистоты. Если кожаное покрытие было снято, эта кожа подвержена нечистоте растоптанного, но корзина полностью чиста, ибо она считается такой же, как и другие сломанные предметы. | טְרַסְקָל שֶׁל גֶּמִי וְכַיּוֹצֵא בּוֹ הַמְחֻפֶּה בְּעוֹר מִתְטַמֵּא בְּמִדְרָס וּבִשְׁאָר טֻמְאוֹת. הִפְרִישׁ הָעוֹר מֵעָלָיו הָעוֹר מִתְטַמֵּא בְּמִדְרָס אֲבָל הַטְּרַסְקָל טָהוֹר מִכְּלוּם שֶׁהֲרֵי נַעֲשָׂה כְּשִׁבְרֵי כֵּלִים: |
| 5. Если две ножки скамеек в бане сделаны из дерева, они подвержены нечистоте растоптанного. Если одна из них сделана из дерева, а другая — из мрамора, они не подвержены нечистоте. | סַפְסָלִין שֶׁבַּמֶּרְחָץ שֶׁשְּׁתֵּי רַגְלָיו שֶׁל עֵץ מִתְטַמֵּא בְּמִדְרָס. הָיְתָה אַחַת שֶׁל עֵץ וְאַחַת שֶׁל שַׁיִשׁ אֵינוֹ מְקַבֵּל טֻמְאָה: |
| 6. Если банные доски были покрыты пробкой, то они не подвержены нечистоте, так как сделаны не для того, чтобы на них сидели, а для того, чтобы вода протекала под ними. | נְסָרִים שֶׁבַּמֶּרְחָץ שֶׁשִּׁגְמָן אֵינָן מְקַבְּלִין טֻמְאָה שֶׁאֵינָן עֲשׂוּיִין לִישִׁיבָה אֶלָּא כְּדֵי שֶׁיְּהַלְּכוּ הַמַּיִם תַּחְתֵּיהֶן: |
| 7. Если большую корзину или корзину из тростника наполнили соломой или обрывками ткани, даже если они были приспособлены для того, чтобы на них сидели, они не восприимчивы к нечистоте растоптанного, потому что они не подходят для того, чтобы на них сидели. Если же они были перевязаны тростником или веревкой через отверстие, то они подвержены нечистоте растоптанного. | הַכַּלְכָּלָה וְהַסַּל שֶׁמִּלְּאָן תֶּבֶן אוֹ מוֹכִין אַף עַל פִּי שֶׁהִתְקִינָן לִישִׁיבָה אֵינָן מְקַבְּלִין טֻמְאַת מִדְרָס שֶׁאֵינָן רְאוּיִין לִישִׁיבָה. וְאִם סֵרְגָן בְּגֶמִי אוֹ בִּמְשִׁיחָה עַל פִּיהֶן מִתְטַמְּאִין בְּמִדְרָס: |
| 8. Если на одном из концов бруса оливкового пресса устроено сиденье, то оно не подвержено нечистоте растоптанного, ибо если бы человек сел туда, ему бы сказали: «Встань и дай нам сделать нашу работу». Если же к балке оливкового пресса прикреплен стул, то стул подвержен нечистоте растоптанного. Тем не менее, если истекающий наступит на балку, стул не заразится нечистотой. Аналогично, если прикрепить стул к большой балке или сделать стул на конце большой балки, только место самого стула подвержено нечистоте. Остальная часть балки чиста. Тот же закон применим к стулу, который прикреплен к корыту для замешивания; он чист. | קוֹרַת בֵּית הַבַּד שֶׁעָשָׂה רֹאשָׁהּ הָאֶחָד כִּסֵּא אֵינוֹ מִתְטַמֵּא בְּמִדְרָס מִפְּנֵי שֶׁאוֹמְרִין לוֹ עֲמֹד וְנַעֲשֶׂה מְלַאכְתֵּנוּ. אֲבָל אִם קָבַע אֶת הַכִּסֵּא בְּקוֹרַת בֵּית הַבַּד הַכִּסֵּא מִתְטַמֵּא בְּמִדְרָס וְאִם דָּרַס הַזָּב עַל הַקּוֹרָה לֹא נִטְמָא הַכִּסֵּא. וְכֵן אִם קָבַע הַכִּסֵּא בְּקוֹרָה גְּדוֹלָה אוֹ עָשָׂה רֹאשׁ הַקּוֹרָה הַגְּדוֹלָה כִּסֵּא אֵין טָמֵא אֶלָּא מְקוֹם הַכִּסֵּא בִּלְבַד וּשְׁאָר הַקּוֹרָה טָהוֹר. וְכֵן הַדִּין בְּכִסֵּא שֶׁקְּבָעוֹ בַּעֲרֵבָה שֶׁהוּא טָהוֹר: |
| 9. Если каменотес готовит край балки, чтобы сесть на него, то место, где он сидит, подвержено нечистоте растоптанного. Место, где человек сидит на заднем сиденье повозки, не подвержено нечистоте, потому что сидеть там неудобно. | קְצָת הַקּוֹרָה שֶׁמְּתַקֵּן הַמְסַתֵּת אֶת הָאֶבֶן לֵישֵׁב עָלָיו הֲרֵי מְקוֹם יְשִׁיבָתוֹ מִתְטַמֵּא בְּמִדְרָס. וּמְקוֹם יְשִׁיבָה שֶׁאֲחוֹרֵי הַקָּרוֹן טָהוֹר שֶׁאֵינָהּ אֶלָּא יְשִׁיבַת צַעַר: |
| 10. Вершины балок, на которых сидят ремесленники, и гладкие камни и тому подобное — чисты. Аналогично, кусок, вырезанный из финиковой пальмы, на котором сидят, чист, даже если его высота — одна пядь. Причина в том, что это не утварь. Аналогично, кусок дерева, даже если он окрашен в красный или шафрановый цвет и является частью фасада ворот или т.п., не считается утварью и не подвержен осквернению, если только на дереве не выгравированы декоративные узоры. | רָאשֵׁי כְּלוּנְסוֹת שֶׁיּוֹשְׁבִין עֲלֵיהֶן הָאֻמָּנִין וְשָׁפִין אֶת הָאֲבָנִים וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן טְהוֹרִין. וְכֵן כֹּפֶת שֶׁל תְּמָרָה שֶׁהוּא יוֹשֵׁב עָלָיו אֲפִלּוּ גָּבוֹהַּ טֶפַח טָהוֹר שֶׁאֵין זֶה כְּלִי. וְכֵן בּוּל שֶׁל עֵץ אַף עַל פִּי שֶׁסֵּרְקוֹ וְכִרְכְּמוֹ וַעֲשָׂאָהוּ פָּנִים לְשָׁעַר וְכַיּוֹצֵא בּוֹ אֵינוֹ כְּלִי וְלֹא מְקַבֵּל טֻמְאָה עַד שֶׁיָּחֹק בּוֹ: |
| 11. Нижеследующие законы относятся к выдолбленным верхушкам балок. Если они были вырублены с намерением, чтобы на них сели, то они подвержены нечистоте растоптанного. Если же человек намеревался сесть на них, то с этого момента они подвержены нечистоте. Если на них хотел сесть глухонемой, слабоумный, несовершеннолетний или человек, которому они не принадлежат, они чисты. Ибо единственное намерение, способное изменить статус объекта по отношению к ритуальной нечистоте, — это намерение владельца, находящегося в здравом уме. | רָאשֵׁי כְּלוּנְסוֹת הַחֲקוּקִין אִם חֲקָקָן לְדַעַת מְקַבְּלִין טֻמְאָה. מְצָאָן חֲקוּקִין אִם חִשֵּׁב עֲלֵיהֶן מְקַבְּלִין טֻמְאָה מִכָּאן וּלְהַבָּא וְאִם חִשֵּׁב עֲלֵיהֶן חֵרֵשׁ שׁוֹטֶה וְקָטָן אוֹ אָדָם שֶׁאֵינָן שֶׁלּוֹ טְהוֹרִין. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּהֶן מִדְּבָרִים שֶׁאֵינָן מְקַבְּלִין טֻמְאָה אֶלָּא בְּמַחְשָׁבָה שֶׁאֵין לְךָ מַחֲשָׁבָה מוֹעֶלֶת אֶלָּא מַחֲשֶׁבֶת בְּעָלִים שֶׁהֵן בְּנֵי דֵּעָה: |
| 12. Если кто-либо делает нагромождение из сухих дрожжей и назначает его местом для сидения, то оно аннулируется как пища и подвержено нечистоте растоптанного, ибо служит для целей деревянного изделия. | הָעוֹשֶׂה כִּפָּה מִן הַשְּׂאוֹר וְיִבְּשָׁהּ וְיִחֲדָהּ לִישִׁיבָה הֲרֵי בְּטֵלָה מִתּוֹרַת אֹכֶל וּמִתְטַמְּאָה בְּמִדְרָס שֶׁהֲרֵי מְשַׁמֶּשֶׁת תַּשְׁמִישֵׁי הָעֵץ: |
| 13. Соломенная циновка подвержена нечистоте растоптанного. Циновка из тростника или травы чиста, потому что они не годятся для того, чтобы служить опорой. Что касается других видов циновок, то если они были сделаны для того, чтобы на них лежать, то они подвержены нечистоте, если же они были сделаны для того, чтобы давать тень, то они чисты. Если они были сделаны без какого-либо конкретного намерения, то решение зависит от их размера. Если они большие, то можно предположить, что они были сделаны для тени. Если они маленькие, то можно предположить, что они были сделаны для того, чтобы на них лежали. | מַחְצֶלֶת הַקַּשׁ מִתְטַמְּאָה בְּמִדְרָס וְשֶׁל קִנִּים וְשֶׁל חֵלֶף טְהוֹרָה מִפְּנֵי שֶׁאֵינָהּ רְאוּיָה לְמִדְרָס. וּשְׁאָר הַמַּחְצְלָאוֹת אִם עֲשָׁאָהּ לִשְׁכִיבָה מְקַבֶּלֶת טֻמְאָה עֲשָׂאָהּ לְסִכּוּךְ טְהוֹרָה. עֲשָׂאָהּ סְתָם גְּדוֹלָה סְתָמָהּ לְסִכּוּךְ קְטַנָּה סְתָמָהּ לִשְׁכִיבָה: |
| 14. Если тростинки были прикреплены к циновке вдоль для усиления, то она подвержена нечистоте растоптанного, так как все еще пригодна для лежания на ней. Если же они были прикреплены в форме греческой буквы «хи», то она чиста. Если тростинки были прикреплены по ширине и между ними было менее четырех ладоней, то она чиста. Циновка, которая была разделена по ширине, все еще подвержена нечистоте. Если же она была разделена по длине, то действуют другие правила. Если осталось три связки по шесть ладоней, то она пригодна для использования в качестве опоры и не содержит нечистоты. Если же осталась меньшая часть, то она чиста. Аналогично, если один из узлов освободился, циновка чиста. Циновка не станет восприимчивой даже к нечистоте растоптанного, пока не будет завершена работа по ее изготовлению и не будут обрезаны края, как мы уже объясняли. | מַחְצֶלֶת שֶׁעָשָׂה לָהּ קָנִים לְאָרְכָּהּ טְמֵאָה מִדְרָס שֶׁעֲדַיִן רְאוּיָה לִשְׁכִיבָה. עֲשָׂאָהּ כְּמִין כִּי טְהוֹרָה. עָשָׂה לָהּ קָנִים לְרָחְבָּהּ אִם אֵין בֵּין קָנֶה לַחֲבֵרוֹ אַרְבָּעָה טְפָחִים טְהוֹרָה. נֶחְלְקָה לְרָחְבָּהּ עֲדַיִן מְקַבֶּלֶת טֻמְאָה. לְאָרְכָּהּ נִשְׁתַּיְּרוּ בָּהּ שְׁלֹשָׁה מַעֲדַנִּים שֶׁל שִׁשָּׁה טְפָחִים עֲדַיִן הִיא רְאוּיָה לְמִדְרָס וּמִתְטַמְּאָה. פָּחוֹת מִכָּאן טְהוֹרָה. וְכֵן אִם הִתִּיר רָאשֵׁי מַעֲדַנִּים טְהוֹרָה. וְאַף טֻמְאַת מִדְרָס לֹא תְּקַבֵּל הַמַּחְצֶלֶת עַד שֶׁתִּגָּמֵר מְלַאכְתָּהּ וְתִתְנַקֵּב כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 15. Открывающийся сверху сундук чист в отношении нечистоты растоптанного, поскольку на нем нельзя сидеть. Однако он восприимчив к другим видам нечистоты. Если он открывается с боку, то он подвержен нечистоте растоптанного и другим видам нечистоты. | תֵּבָה שֶׁפִּתְחָהּ מִלְּמַעְלָה טְהוֹרָה מִן הַמִּדְרָס שֶׁאֵינָהּ רְאוּיָה לֵישֵׁב עָלֶיהָ. וּמְקַבֶּלֶת שְׁאָר טֻמְאוֹת. פִּתְחָהּ מִצִּדָּהּ טְמֵאָה בְּמִדְרָס וּבִשְׁאָר טֻמְאוֹת: |
| 16. Детская коляска восприимчива к нечистоте растоптанного, потому что он будет опираться на нее. | עֲגָלָה שֶׁל קָטָן מִתְטַמְּאָה בְּמִדְרָס שֶׁהֲרֵי נִשְׁעָן עָלֶיהָ: |
| 17. Трость, которой пользуется старик, абсолютно чиста, потому что это всего лишь вспомогательное средство. | מַקֵּל שֶׁל זְקֵנִים טָהוֹר מִכְּלוּם שֶׁאֵינוֹ אֶלָּא לְסַיֵּעַ: |
| 18. Сандалии, используемые рабочими, которые изготавливаются из дерева, подвержены нечистоте растоптанного, поскольку иногда рабочий носит их во время ходьбы, пока не дойдет до своего дома. | סַנְדָּל שֶׁל סַיָּדִין וְהוּא סַנְדָּל שֶׁל עֵץ מִתְטַמֵּא בְּמִדְרָס מִפְּנֵי שֶׁהַסַּיָּד פְּעָמִים מְטַיֵּל בּוֹ עַד שֶׁמַּגִּיעַ לְבֵיתוֹ: |
| 19. Протез ноги человека, которому ампутировали ногу, имеющий вместилище для остатков его плоти, подвержен другим видам нечистоты из-за вместилища и подвержен нечистоте растоптанного, так как он опирается на него. | קַב שֶׁל קִטֵּעַ שֶׁיֵּשׁ בּוֹ בֵּית קִבּוּל כְּתִיתִין מִתְטַמֵּא בִּשְׁאָר טֻמְאוֹת מִפְּנֵי בֵּית קִבּוּלוֹ. וּמִתְטַמֵּא בְּמִדְרָס שֶׁהֲרֵי נִשְׁעָן עָלָיו: |
| 20. Следующие предметы подвержены нечистоте, поскольку являются поверхностями, на которых ездят: седло-попона осла, седло лошади, подушка для верблюда, седло самки верблюда и тому подобное. Доски, которые кладут на осла, после чего на них кладут ношу, являются чистыми. Если она пригодна для использования в качестве седла, то она подвержена нечистоте. | וְאֵלּוּ טְמֵאִין מִשּׁוּם מֶרְכָּב. מִרְדַּעַת שֶׁל חֲמוֹר. וְטַפִּיטָן שֶׁל סוּס. וְכַר הַגָּמָל. וְאֻכָּף שֶׁל נָאקָה וְכָל כַּיּוֹצֵא בָּהֶן. הַלּוּחוֹת שֶׁמַּנִּיחִין עַל גַּבֵּי הַחֲמוֹר וְאַחַר כָּךְ נוֹתְנִין עָלָיו הַמַּשּׂאוֹי טְהוֹרוֹת וְאִם הָיְתָה רְאוּיָה לְמֶרְכָּב טְמֵאָה: |
Законы об утвари. Гл. 26
| 1. Нижеследующие правила относятся к деревянным изделиям, пригодным для использования в качестве опор, которые были постоянно закреплены на стене здания. Если они были закреплены в стене, но на них ничего не было построено, или на них что-то было построено, но они не были прочно прикреплены к стене, они, как и раньше, подвержены нечистоте растоптанного. Если же они были прикреплены к стене гвоздями, а затем кто-то построил над ними, то они чисты. Аналогично, если циновку положили на балки, если она была закреплена там, но над ней не был построен потолок, или потолок был построен над ней, но она не была закреплена, она все равно подвержена нечистоте растоптанного. Если же он был закреплен и над ним был построен потолок, то он чист. | כְּלִי עֵץ הָרָאוּי לְמִדְרָס שֶׁקְּבָעוֹ בְּכֹתֶל בְּתוֹךְ הַבִּנְיָן. קְבָעוֹ בַּכֹּתֶל וְלֹא בָּנָה עַל גַּבָּיו אוֹ בָּנָה עַל גַּבָּיו וְלֹא קְבָעוֹ עֲדַיִן מִתְטַמֵּא בְּמִדְרָס כְּשֶׁהָיָה. קְבָעוֹ בְּמַסְמְרִים וּבָנָה עָלָיו טָהוֹר. וְכֵן מַפָּץ שֶׁנְּתָנוֹ עַל גַּבֵּי הַקּוֹרוֹת קְבָעוֹ וְלֹא נָתַן עָלָיו אֶת הַמַּעֲזִיבָה אוֹ שֶׁנָּתַן עָלָיו אֶת הַמַּעֲזִיבָה וְלֹא קְבָעוֹ מִתְטַמֵּא בְּמִדְרָס. קְבָעוֹ וְנָתַן עָלָיו אֶת הַמַּעֲזִיבָה טָהוֹר: |
| 2. Если убрать одну из ножек скамьи, она все еще подвержена нечистоте растоптанного. Если убрали и другую ножку, то она чиста. Однако если она находится на высоте одной пяди, то она подвержена нечистоте растоптанного. | סַפְסָל שֶׁנִּטַּל אֶחָד מֵרָאשָׁיו עֲדַיִן הוּא רָאוּי לְמִדְרָס. נִטַּל הַשֵּׁנִי טָהוֹר. וְאִם יֵשׁ בּוֹ גֹּבַהּ טֶפַח מִתְטַמֵּא בְּמִדְרָס: |
| 3. Если декоративное покрытие стула невесты было снято, то он чист. Если покрытие стула не выступало наружу и было снято, стул все равно подвержен нечистоте растоптанного, поскольку в обычной практике принято переворачивать его на бок и садиться на него. | כִּסֵּא שֶׁל כַּלָּה שֶׁנִּטְּלוּ חִפּוּיָיו טָהוֹר וְאִם לֹא הָיוּ חִפּוּיָיו יוֹצְאִים וְנִטְּלוּ עֲדַיִן הוּא רָאוּי לְמִדְרָס שֶׁכֵּן דַּרְכּוֹ לִהְיוֹת מַטֵּהוּ עַל צִדּוֹ וְיוֹשֵׁב עָלָיו: |
| 4. Если со стула снято покрытие, но он все еще пригоден для сидения, то он подвержен влиянию нечистоты. Если два его покрытия, одно рядом с другим, были убраны, то он чист. | כִּסֵּא שֶׁנִּטְּלוּ חִפּוּיָיו וַעֲדַיִן הוּא רָאוּי לִישִׁיבָה מִתְטַמֵּא. נִטְּלוּ שְׁנַיִם מֵחִפּוּיָיו זֶה בְּצַד זֶה טָהוֹר: |
| 5. Если убрать верхнюю часть шкафа, он остается нечистым из-за нижней части, потому что эта часть пригодна для использования в качестве опоры. Если нижняя часть была удалена, то она нечиста из-за верхней части. Если они обе были удалены, то боковые рамы чисты. | שִׁדָּה שֶׁנִּטַּל הָעֶלְיוֹן שֶׁלָּהּ טְמֵאָה מִפְּנֵי הַתַּחְתּוֹן שֶׁהוּא רָאוּי לְמִדְרָס. נִטַּל הַתַּחְתּוֹן טְמֵאָה מִפְּנֵי הָעֶלְיוֹן. נִטְּלוּ שְׁתֵּיהֶן הֲרֵי הַדַּפִּין טְהוֹרִין: |
| 6. Если сундук вскрыт с боку, он подвержен нечистоте растоптанного и другим видам нечистоты, потому что на нем все еще можно сидеть, и все сидят на нем. Если же его вскрыли сверху, то он чист в отношении нечистоты растоптанного, поскольку на нем уже нельзя сидеть. Однако он восприимчив к другим нечистотам, поскольку все еще является вместилищем. Если его вскрывают снизу, он становится чистым от всех видов нечистот. Это объясняется тем, что, хотя на нем все еще можно сидеть, как на стуле, поскольку его основное предназначение было служить вместилищем, а это основное предназначение аннулировано, его вторичное предназначение не считается значимым. Его ящики подвержены нечистоте и не считаются соединенными с ним. Аналогично, корзина, служащая для раздачи, которая сломана до такой степени, что не может вмещать гранаты, является полностью чистой, даже если она все еще пригодна для использования в качестве подставки. Это объясняется тем, что ее основное предназначение состояло в том, чтобы служить вместилищем, а поскольку это основное предназначение аннулировано, вторичное предназначение также аннулировано. | תֵּבָה שֶׁנִּפְחֲתָה מִצִּדָּהּ מִתְטַמְּאָה בְּמִדְרָס וּבִשְׁאָר טֻמְאוֹת מִפְּנֵי שֶׁרְאוּיָה אַף לִישִׁיבָה וְהַכּל יוֹשְׁבִין עָלֶיהָ. נִפְחֲתָה מִלְּמַעְלָה טְהוֹרָה מִן הַמִּדְרָס שֶׁהֲרֵי אֵינָהּ רְאוּיָה לִישִׁיבָה וּמִתְטַמְּאָה בִּשְׁאָר טֻמְאוֹת שֶׁעֲדַיִן הִיא מְקַבֶּלֶת. נִפְחֲתָה מִלְּמַטָּה טְהוֹרָה מִכָּל טֻמְאוֹת אַף עַל פִּי שֶׁאֶפְשָׁר לֵישֵׁב עָלֶיהָ בְּכִסֵּא (נ»א ככסא) מִפְּנֵי שֶׁעִקַּר מַעֲשֶׂיהָ לְקַבָּלָה וּכְבָר בָּטַל הָעִקָּר. וְהַמְּגוּרוֹת שֶׁלָּהּ מִתְטַמְּאוֹת וְאֵינָן חִבּוּר לָהּ. וְכֵן מַשְׁפֶּלֶת שֶׁנִּפְחֲתָה מִלְּקַבֵּל רִמּוֹנִים אַף עַל פִּי שֶׁרְאוּיָה לְמִדְרָס הֲרֵי הִיא טְהוֹרָה מִכְּלוּם מִפְּנֵי שֶׁעִקַּר מַעֲשֶׂיהָ לְקַבָּלָה וְהוֹאִיל וּבָטַל הָעִקָּר בָּטְלָה הַטְּפֵלָה: |
| 7. Деревянное корыто, в котором смешивают строительные материалы и гипс, не подвержено нечистоте растоптанного, даже если оно подвержено другим видам нечистоты. Если корыто, используемое для замешивания теста, вмещающего от двух логов до девяти кавов, треснуло до такой степени, что из-за трещины в нем нельзя вымыть даже одну ногу, то оно подвержено нечистоте растоптанного. Это объясняется тем, что, скорее всего, его перевернут вверх дном и сядут на него, из-за его размера и из-за трещины. Если треснувшее корыто для замешивания теста оставили под дождем, пока его древесина не разбухла, и трещина не закрылась, оно больше не подвержено нечистоте растоптанного, поскольку в своем нынешнем состоянии оно пригодно для замешивания теста, и изначально это было его предназначением. Он восприимчив к другим видам нечистоты. Если после этого оставить его под восточным ветром, и трещина откроется, он снова станет восприимчивым к нечистоте растоптанного и чистым в отношении других видов нечистоты. | עֲרֵבָה שֶׁל עֵץ שֶׁמְּגַבְּלִין בָּהּ הַבִּנְיָן אוֹ אֶת הַגְּפָסִים אַף עַל פִּי שֶׁמְּקַבֶּלֶת שְׁאָר טֻמְאוֹת אֵינָהּ מִתְטַמְּאָה בְּמִדְרָס. וְשֶׁלָּשִׁין בָּהּ אֶת הַבָּצֵק שֶׁמְּחַזֶּקֶת מִשְּׁנֵי לוֹגִין וְעַד תִּשְׁעָה קַבִּין שֶׁנִּסְדְּקָה עַד שֶׁאֵינוֹ יָכוֹל לִרְחֹץ בָּהּ רַגְלוֹ אַחַת מִפְּנֵי הַסֶּדֶק הֲרֵי זוֹ מִתְטַמְּאָה בְּמִדְרָס שֶׁסְּתָמָהּ שֶׁכּוֹפְתָהּ וְיוֹשֵׁב עָלֶיהָ לְפִי גָּדְלָהּ וְסֶדֶק שֶׁלָּהּ. הִנִּיחָהּ בַּגְּשָׁמִים עַד שֶׁנִּתְפְּחָה וְנִסְתַּם הַסֶּדֶק אֵינָהּ מִתְטַמְּאָה בְּמִדְרָס שֶׁהֲרֵי הִיא רְאוּיָה לָלוּשׁ בָּהּ וּתְחִלַּת מַעֲשֶׂיהָ לָלוּשׁ בָּהּ וּמְקַבֶּלֶת שְׁאָר טֻמְאוֹת. חָזַר וְהִנִּיחָהּ בַּקַּדִים וְנִפְתַּח הַסֶּדֶק חָזְרָה לְקַבֵּל טֻמְאַת מִדְרָס וּטְהוֹרָה מִשְּׁאָר טֻמְאוֹת: |
| 8. Если большую лохань для замеса, вмещающую более девяти кавов, которая была повреждена и не вмещает гранаты, приготовили к тому, чтобы на нее сели, то она чиста даже от нечистоты растоптанного, пока не обрезаны углы. Это объясняется тем, что намерение человека не влияет на статус большого корыта для замешивания, которое было повреждено, пока он не совершит поступок, чтобы сделать его пригодным для этой цели. Если он сделал его кормушкой для животных, оно подвержено всем видам нечистоты, даже если оно было прикреплено к стене. | עֲרֵבָה גְּדוֹלָה שֶׁהִיא יֶתֶר עַל תִּשְׁעָה קַבִּין שֶׁנִּפְחֲתָה מִלְּקַבֵּל רִמּוֹנִים וֶהֱכִינָהּ לִישִׁיבָה הֲרֵי זוֹ טְהוֹרָה אַף מִטֻּמְאַת מִדְרָס עַד שֶׁיַּקְצִיעַ שֶׁאֵין הַמַּחְשָׁבָה מוֹעֶלֶת בַּעֲרֵבָה גְּדוֹלָה שֶׁנִּפְחֲתָה עַד שֶׁיַּעֲשֶׂה בָּהּ מַעֲשֶׂה. עֲשָׂאָהּ אֵבוּס לִבְהֵמָה אַף עַל פִּי שֶׁקְּבָעָהּ בַּכֹּתֶל טְמֵאָה בְּכָל הַטֻּמְאוֹת: |
| 9. Если две длинные боковые стенки кровати были сняты после того, как она стала нечистой, и для нее были сделаны новые боковые стенки, но отверстия, используемые для крепления боковых стенок к изголовью, не были изменены, кровать, включая новые боковые стенки, остается нечистой. Даже если новые боковые доски сломаны, кровать все равно остается нечистой. Если старые боковые доски сломаны, то она чиста, потому что от старых боковых досок зависит состояние всей кровати. | מִטָּה שֶׁנִּטְּלוּ שְׁתֵּי אֲרֻכּוֹת שֶׁלָּהּ אַחַר שֶׁנִּטְמֵאת וְעָשָׂה לָהּ אֲרֻכּוֹת חֲדָשׁוֹת וְלֹא שִׁנָּה אֶת הַנְּקָבִים וְנִשְׁבְּרוּ הַחֲדָשׁוֹת עֲדַיִן הִיא בְּטֻמְאָתָהּ. נִשְׁתַּבְּרוּ הַיְשָׁנוֹת טְהוֹרָה שֶׁהַכּל הוֹלֵךְ אַחַר הַיְשָׁנוֹת: |
| 10. Если кровать приобрела нечистоту растоптанного, а короткая доска и две ее ножки были удалены, то она все еще нечиста, потому что все еще имеет форму кровати. Если же убрали одну из боковых досок и две ее ножки, то она чиста. | מִטָּה שֶׁהָיְתָה טְמֵאָה מִדְרָס וְנִטְּלָה קְצָרָה וּשְׁתֵּי כְּרָעַיִם עֲדַיִן הִיא בְּטֻמְאָתָהּ שֶׁעֲדַיִן צוּרַת הַמִּטָּה עוֹמֶדֶת. נִטְּלָה אֲרֻכָּה וּשְׁתֵּי כְּרָעַיִם טְהוֹרָה: |
| 11. Если срезали две угловые стойки кровати по диагонали, срезали две стойки кровати по диагонали на одну ладонь или уменьшили их размер менее чем на одну ладонь, то кровать считается сломанной, и она чиста. Если одна из боковых стенок была сломана и исправлена, то кровать, как и прежде, считается первоисточником нечистоты. Если и второй бортик был сломан и починен, то он свободен от нечистоты растоптанного. Однако он нечист, поскольку касался опоры, которой придал нечистоту зав. Если не удалось починить первую до того, как сломалась вторая, кровать чиста. | קִצֵּץ שְׁתֵּי לְשׁוֹנוֹת שֶׁל מִטָּה בַּאֲלַכְסוֹן אוֹ שֶׁקִּצֵּץ שְׁתֵּי כְּרָעַיִם טֶפַח עַל טֶפַח בַּאֲלַכְסוֹן אוֹ שֶׁמִּעֲטָן פָּחוֹת מִטֶּפַח הֲרֵי זוֹ נִשְׁבְּרָה וּטְהוֹרָה. נִשְׁבְּרָה אֲרֻכָּה וְתִקְּנָהּ עֲדַיִן הִיא אַב טֻמְאָה כְּשֶׁהָיְתָה. נִשְׁבְּרָה הָאֲרֻכָּה הַשְּׁנִיָּה וְתִקְּנָהּ טְהוֹרָה מִן הַמִּדְרָס אֲבָל טְמֵאָה מַגַּע מִדְרָס. לֹא הִסְפִּיק לְתַקֵּן אֶת הָרִאשׁוֹנָה עַד שֶׁנִּשְׁבְּרָה הַשְּׁנִיָּה טְהוֹרָה: |
| 12. Если ложе обрело нечистоту растоптанного или другие виды нечистоты, а затем половина его была украдена или потеряна, или братья или партнеры разделили его, то оно чисто. Это подобно сломанной утвари. Если его снова собрать, то в будущем оно будет подвержено нечистоте. Это подобно тому, кто собрал утварь из разбитых частей нечистого изделия. Новая утварь чиста и не восприимчива к нечистоте в будущем. | מִטָּה שֶׁהָיְתָה טְמֵאָה מִדְרָס אוֹ בִּשְׁאָר טֻמְאוֹת וְנִגְנַב חֶצְיָהּ אוֹ אָבַד חֶצְיָהּ אוֹ שֶׁחִלְּקוּהָ אַחִין אוֹ שֻׁתָּפִין הֲרֵי זוֹ טְהוֹרָה שֶׁהֲרֵי זֶה כִּכְלִי שֶׁנִּשְׁבַּר. הֶחְזִירוּהָ מְקַבֶּלֶת טֻמְאָה מִכָּאן וּלְהַבָּא. הֲרֵי זֶה דּוֹמֶה לְמִי שֶׁעָשָׂה כְּלִי אֶחָד מִשִּׁבְרֵי כֵּלִים שֶׁנִּטְמָא שֶׁהוּא טָהוֹר וּמְקַבֵּל טֻמְאָה לְהַבָּא: |
| 13. Следующие законы действуют, если составные части кровати были разобраны. Если были сломаны одна боковина и две стойки кровати или одно изголовье или изножье и две стойки кровати, она все равно нечиста, потому что ее можно прислонить к стене и спать на ней. | מִטָּה שֶׁנִּפְרְקוּ אֵיבָרֶיהָ אִם נִשְׁבְּרָה אֲרֻכָּה וּשְׁתֵּי כְּרָעַיִם אוֹ קְצָרָה וּשְׁתֵּי כְּרָעַיִם הֲרֵי אֵלּוּ מִתְטַמְּאִין מִפְּנֵי שֶׁרְאוּיִין לְסָמְכָן בַּכֹּתֶל וְלִישֹׁן עֲלֵיהֶן: |
| 14. Даже если все ложе осквернено нечистотой, если в него погружали по частям (в воду), оно становится чистым. | מִטָּה שֶׁנִּטְמֵאת כֻּלָּהּ אִם הִטְבִּילָהּ אֵיבָרִים אֵיבָרִים טְהוֹרָה: |
| 15. Если разбирают постель, чтобы погрузить ее в воду, то человек, который прикасается к ее верёвкам, чист. | הַמְפָרֵק אֶת הַמִּטָּה לְהַטְבִּילָהּ הַנּוֹגֵעַ בַּחֲבָלִים שֶׁלָּהּ טָהוֹר: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы исков (об истце и ответчике). Гл. 6
| 1. Суд требует, чтобы тяжущиеся стороны делали точные заявления. Например, тяжущиеся стороны приходят в суд, и одна из них заявляет: «Он должен мне сотню, которую я ему одолжил», «...которую я ему доверил», «...которую он у меня украл», «...которую он должен мне в качестве вознаграждения» или т.п. Если ответчик отвечает: «Я вам ничего не должен», «У меня нет ничего вашего» или «Вы предъявляете ложное требование», — такой ответ не является правильным. Вместо этого мы говорим ответчику: «Ответьте на его претензию и уточните свой ответ, как он уточнил свою претензию. Скажи, брал ли ты у него взаймы или не брал», «...доверил ли он тебе вещь или не доверил», «...украл ли ты у него или не украл», «...нанял ли он тебя или не нанял» или изложи любое другое конкретное утверждение. Почему мы не принимаем общий ответ? Потому что есть вероятность, что человек совершает ошибку, и это приведет к тому, что он даст ложную клятву. Ведь возможно, что он занял деньги, как утверждает истец, и вернул долг сыну или жене заимодавца, или дал заимодавцу подарок в размере стоимости долга, и думает, что благодаря этому он больше не несет ответственности за долг. Следовательно, суд говорит ему: «Почему ты говоришь, что не несешь ответственности? Может быть, по закону ты должен нести ответственность, но не знаешь? Расскажи судьям подробности дела и они скажут, несешь ты ответственность или нет». Даже если ответчик — мудрый человек с большим авторитетом, мы говорим ему, что ты ничего не теряешь, если ответишь на его иск и расскажешь нам, почему ты не несешь перед ним ответственности, будь то потому, что ничего подобного никогда не происходило, или потому, что ты был ответственен и вернул долг. Вы не проиграете, потому что мы следуем принципу «поскольку» (у него было бы меньше проблем, если бы он полностью отринул претензию, поэтому мы доверяем его текущему заявлению). Аналогично, если истец заявляет: «Этот человек должен мне сотню» или «У него есть моя сотня в его владении». Мы спрашиваем его: «На каком основании вы предъявляете это требование? Вы одолжили ему деньги? Поручил ли ты ему на хранение? Повредил ли он ваше имущество? Расскажите нам, почему он обязан вам». Ибо возможно, что человек будет думать, что товарищ обязан ему, когда это не так — например, он подозревает, что тот украл у него, он обещал ему дать сотню, но не дал, или тому подобное. Слово ответчика не принимается в следующей ситуации. Истец утверждает, что он одолжил ответчику сотню, а ответчик отрицает, что когда-либо брал этот заём. После этого истец привел свидетелей, которые подтвердили, что заём был дан в их присутствии. В ответ ответчик заявил, что он брал ссуду, но вернул ее. Мы не принимаем его утверждение. Вместо этого устанавливается презумпция, что ответчик лжет, и он обязан заплатить. Если же в последней ситуации ответчик сначала ответил: «Я не несу ответственности», «Я вам ничего не должен», «Вы лжете» или т.п., то применяется другое правило. Даже если истец приводит свидетелей, утверждающих, что заём был дан в их присутствии, если ответчик говорит: «Это правда, но я вернул вверенный предмет» или «...вернул заём», презумпция того, что ответчик лжет, не устанавливается. Он может дать открепительную клятву, после чего освобождается от всех обязательств. | בַּעֲלֵי דִּינִין שֶׁבָּאוּ לְבֵית דִּין טָעַן הָאֶחָד וְאָמַר מָנֶה יֵשׁ לִי אֵצֶל זֶה שֶׁהִלְוֵיתִיו אוֹ שֶׁהִפְקַדְתִּי אֶצְלוֹ אוֹ שֶׁגָּזַל מִמֶּנִּי אוֹ שֶׁיֵּשׁ לִי אֶצְלוֹ בְּשָׂכָר וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה. וְהֵשִׁיב הַנִּטְעָן וְאָמַר אֵינִי חַיָּב כְּלוּם אוֹ אֵין לְךָ בְּיָדִי כְּלוּם אוֹ שֶׁקֶר אַתָּה טוֹעֵן. אֵין זוֹ תְּשׁוּבָה נְכוֹנָה אֶלָּא אוֹמְרִים בֵּית דִּין לַנִּטְעָן הָשֵׁב עַל טַעֲנָתוֹ וּפָרֵשׁ הַתְּשׁוּבָה כְּמוֹ שֶׁפֵּרֵשׁ זֶה טַעֲנָתוֹ וֶאֱמֹר אִם לָוִיתָ מִמֶּנּוּ אִם לֹא לָוִיתָ. הִפְקִיד אֶצְלְךָ אוֹ לֹא הִפְקִיד. גְּזַלְתּוֹ אוֹ לֹא גְּזַלְתּוֹ. שְׂכַרְתּוֹ אוֹ לֹא שְׂכַרְתּוֹ. וְכֵן שְׁאָר הַטְּעָנוֹת. וּמִפְּנֵי מָה אֵין מְקַבְּלִים מִמֶּנּוּ תְּשׁוּבָה זוֹ. שֶׁמָּא טוֹעֶה הוּא בְּדַעְתּוֹ וְיָבוֹא לְהִשָּׁבַע עַל שֶׁקֶר שֶׁהֲרֵי אֶפְשָׁר שֶׁהִלְוָהוּ כְּמוֹ שֶׁטָּעַן וְהֶחְזִיר זֶה אֶת הַחוֹב לִבְנוֹ אוֹ לְאִשְׁתּוֹ אוֹ שֶׁנָּתַן לוֹ בְּמַתָּנָה כְּנֶגֶד הַחוֹב וִידַמֶּה בְּדַעְתּוֹ שֶׁנִּפְטַר מִן הַחוֹב. לְפִיכָךְ אוֹמְרִים לוֹ הֵיאַךְ תֹּאמַר אֵינִי חַיָּב כְּלוּם שֶׁמָּא אַתָּה מִתְחַיֵּב מִן הַדִּין לְשַׁלֵּם וְאֵין אַתָּה יוֹדֵעַ אֶלָּא הוֹדַע לַדַּיָּנִין פֵּרוּשׁ הַדְּבָרִים וְהֵם יוֹדִיעוּךָ אִם אַתָּה חַיָּב אוֹ אֵין אַתָּה חַיָּב. וַאֲפִלּוּ הָיָה חָכָם גָּדוֹל אוֹמְרִים לוֹ אֵין לְךָ הֶפְסֵד שֶׁתָּשִׁיב עַל טַעֲנָתוֹ וְתוֹדִיעֶנּוּ כֵּיצַד אֵין אַתָּה חַיָּב לוֹ מִפְּנֵי שֶׁלֹּא הָיוּ דְּבָרִים מֵעוֹלָם אוֹ מִפְּנֵי שֶׁהָיוּ וְהֶחֱזַרְתָּ לוֹ שֶׁהֲרֵי אָנוּ דָּנִין בְּמִתּוֹךְ שֶׁיָּכוֹל לוֹמַר בְּכָל מָקוֹם. וְכֵן אִם טָעַן הַטּוֹעֵן וְאָמַר זֶה חַיָּב לִי מָנֶה. אוֹ מָנֶה יֵשׁ לִי אֶצְלוֹ. אוֹמְרִים לוֹ מֵאֵי זֶה פָּנִים. הִלְוֵיתָ אוֹתוֹ. אוֹ הִפְקַדְתָּ אֶצְלוֹ. אוֹ הִזִּיק מָמוֹנְךָ. אֱמֹר הֵיאַךְ נִתְחַיֵּב לְךָ. שֶׁהֲרֵי אֶפְשָׁר שֶׁיִּדְמֶה לוֹ שֶׁהוּא חַיָּב לוֹ וְהוּא אֵינוֹ חַיָּב כְּגוֹן שֶׁחֲשָׁדוֹ שֶׁגְּנָבוֹ אוֹ שֶׁאָמַר לוֹ שֶׁאֶתֵּן לְךָ מָנֶה וְכַיּוֹצֵא בָּזֶה. הֲרֵי שֶׁטָּעַן עָלָיו שֶׁהִלְוָהוּ מָנֶה וְהֵשִׁיב זֶה וְאָמַר לוֹ לֹא הָיוּ דְּבָרִים מֵעוֹלָם וְאַחַר כָּךְ הֵבִיא הַטּוֹעֵן עֵדִים שֶׁהִלְוָהוּ בִּפְנֵיהֶם וְחָזַר הַנִּטְעָן וְאָמַר כֵּן הָיָה וְלָוִיתִי וּפָרַעְתִּי אֵין מְקַבְּלִין מִמֶּנּוּ אֶלָּא הֻחְזַק כַּפְרָן וּמְשַׁלֵּם. אֲבָל אִם הֵשִׁיב אֵינִי חַיָּב אוֹ אֵין לְךָ בְּיָדִי כְּלוּם אוֹ שֶׁקֶר אַתָּה טוֹעֵן. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה. וְהָלַךְ הַתּוֹבֵעַ וְהֵבִיא עֵדִים שֶׁהִלְוָהוּ בִּפְנֵיהֶם וְאָמַר (הַנִּתְבָּע) כֵּן הָיָה אֲבָל הֶחְזַרְתִּי לוֹ פִּקְדוֹנוֹ אוֹ פְּרַעְתִּיו חוֹבוֹ לֹא הֻחְזַק כַּפְרָן וְנִשְׁבָּע הֶסֵּת וְנִפְטָר: |
| 2. Если свидетели видят, как истец отсчитал деньги и отдал их ответчику, но не знают, по какой причине, то действуют следующие правила. Если ответчик потребует выплаты в суде, сказав: «Отдай мне деньги, которые я тебе одолжил», а ответчик отвечает: «Ты сделал мне подарок» или «Ты вернул долг», его слово принимается. Он может дать открепительную клятву, после чего освобождается от всех обязательств. Если же он утверждает, что денег ему не давали, а свидетели пришли и показали, что деньги отсчитывали в их присутствии, то возникает предположение, что обвиняемый лжет. Суд никогда не считает человека лжецом, если он не отрицает в суде какой-либо факт, а два свидетеля приходят и дают показания, противоречащие его отрицанию. | רָאוּהוּ עֵדִים שֶׁמָּנָה לוֹ מָעוֹת וְלֹא יָדְעוּ מַה הֵן. וּתְבָעוֹ בְּדִין וְאָמַר לוֹ תֵּן לִי מְעוֹתַי שֶׁהִלְוֵיתִיךָ. וְאָמַר מַתָּנָה נָתַתָּ לִי אוֹ פֵּרָעוֹן הָיוּ. הֲרֵי זֶה נֶאֱמָן וְנִשְׁבָּע הֶסֵּת וְנִפְטָר. אָמַר לֹא הָיוּ דְּבָרִים מֵעוֹלָם וְאַחַר כָּךְ בָּאוּ עֵדִים שֶׁמָּנָה לוֹ בִּפְנֵיהֶם הֻחְזַק כַּפְרָן. וּלְעוֹלָם אֵין אָדָם מֻחְזָק כַּפְרָן עַד שֶׁיִּכְפֹּר בְּבֵית דִּין וְיָבוֹאוּ שְׁנֵי עֵדִים וְיַכְחִישׁוּהוּ בְּמַה שֶּׁכָּפַר: |
| 3. Из приведенного выше понятия следует следствие. Истец заявляет: «Я одолжил тебе сотню». Ответчик отрицал это в суде, сказав: «Этого инцидента не было». Пришли два свидетеля и показали, что ответчик занял у истца деньги и вернул долг. После этих показаний заимодавец заявил: «Я не получал оплаты». Ответчик обязан заплатить. Обоснование заключается в том, что любой, кто говорит: «Я не брал в долг», считается сказавшим: «Я не вернул долг», в случае, если придут свидетели и установят, что он действительно брал кредит. Таким образом, в приведенной выше ситуации считается, что заемщик сказал: «Я не вернул долг», несмотря на то, что свидетели показали, что он вернул. Мы предполагаем, что признание принципала считается столь же весомым, как и показания 100 свидетелей, и заемщик будет привлечен к ответственности. От заимодавца не требуется присяга, поскольку презумпция лжи заемщика уже установлена. Аналогичный закон действует, если заимодавец предъявляет подписанную расписку о том, что он несет ответственность, а заемщик все отрицает и утверждает, что не писал расписку. Если подлинность записки была установлена в суде или свидетели пришли и подтвердили, что это была его записка, презумпция того, что ответчик лжет, установлена, и он обязан платить. | מָנֶה הִלְוֵיתִיךָ כָּפַר בְּבֵית דִּין וְאָמַר לֹא הָיוּ דְּבָרִים מֵעוֹלָם. וּבָאוּ שְׁנֵי עֵדִים שֶׁלָּוָה מִמֶּנּוּ מָנֶה וּפְרָעוֹ. וְהַמַּלְוֶה אוֹמֵר לֹא נִפְרַעְתִּי. הֲרֵי זֶה חַיָּב לְשַׁלֵּם. שֶׁכָּל הָאוֹמֵר לֹא לָוִיתִי וּבָאוּ עֵדִים שֶׁלָּוָה כְּאוֹמֵר לֹא פָּרַעְתִּי דָּמִי. וְנִמְצָא הַלּוֶֹה אוֹמֵר לֹא פָּרַעְתִּי וְהָעֵדִים מְעִידִים אוֹתוֹ שֶׁפְּרָעוֹ הוֹדָאַת בַּעַל דִּין כְּמֵאָה עֵדִים דָּמֵי וְאֵין הַמַּלְוֶה חַיָּב שְׁבוּעָה שֶׁהֲרֵי הֻחְזַק זֶה כַּפְרָן. וְכֵן אִם הוֹצִיא עָלָיו כְּתַב יָדוֹ שֶׁהוּא חַיָּב לוֹ וְאָמַר לֹא הָיוּ דְּבָרִים מֵעוֹלָם וְזֶה אֵינוֹ כְּתַב יָדִי. אִם הֻחְזַק כְּתַב יָדוֹ בְּבֵית דִּין אוֹ שֶׁבָּאוּ עֵדִים שֶׁהוּא כְּתַב יָדוֹ הֲרֵי זֶה הֻחְזַק כַּפְרָן וּמְשַׁלֵּם: |
| 4. Тем не менее, бывают случаи, когда не предполагается, что человек лжет, несмотря на то, что его заявления противоречат показаниям свидетелей. Например, истец заявляет: «Я одолжил тебе сотню, и она находится у тебя». Ответчик отвечает: «Я заплатил вам в присутствии такого-то», но эти два свидетеля приходят и отрицают, что наблюдали это. Мы не говорим, что презумпция того, что обвиняемый лжет, установлена. Логика заключается в том, что свидетели будут помнить только тот вопрос, в отношении которого они были назначены свидетелями. Следовательно, предположение о том, что ответчик лжет, не установлено, и заемщик может дать открепительную клятву и освободиться от ответственности. Аналогично, если истец заявляет: «Отдай мне сотню, которую я одолжил тебе, когда ты стоял рядом с этим столбом», а ответчик отвечает: «Я никогда не стоял рядом с этим столбом», презумпция лживости ответчика не будет установлена, даже если придут свидетели и подтвердят, что он там стоял. Это объясняется тем, что человек не будет обращать внимания на несущественные вещи. Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. | מָנֶה הִלְוֵיתִיךָ וְהוּא לִי בְּיָדְךָ אָמַר לוֹ הַנִּטְעָן וַהֲלֹא פְּרַעְתִּיךָ בִּפְנֵי פְּלוֹנִי וּפְלוֹנִי. וּבָאוּ עֵדִים וְאָמְרוּ לֹא הָיוּ דְּבָרִים מֵעוֹלָם. לֹא הֻחְזַק כַּפְרָן שֶׁאֵין הָעֵדִים זוֹכְרִין אֶלָּא דָּבָר שֶׁהֵם עֵדִים בּוֹ לְפִיכָךְ לֹא הֻחְזַק כַּפְרָן וְיִשָּׁבַע הַלּוֶֹה הֶסֵּת וְיִפָּטֵר. כַּיּוֹצֵא בּוֹ תֵּן לִי מָנֶה שֶׁהִלְוֵיתִיךָ וְאַתָּה עָמַדְתָּ בְּצַד עַמּוּד זֶה וְאָמַר הַנִּטְעָן לֹא עָמַדְתִּי בְּצַד עַמּוּד זֶה מֵעוֹלָם וּבָאוּ עֵדִים שֶׁעָמַד לֹא הֻחְזַק כַּפְרָן. שֶׁאֵין אָדָם מֵשִׂים דַּעְתּוֹ לִדְבָרִים שֶׁאֵין בָּהֶן מַמָּשׁ. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 5. Если человек одалживает деньги товарищу в присутствии свидетелей, заемщик не обязан возвращать ему долг в присутствии свидетелей, как уже объяснялось. Соответственно, если заимодавец заявляет: «Отдай мне сотню, которую я тебе одолжил; вот свидетели, в присутствии которых была дана ссуда». А ответчик заявляет: «Я вернул тебе долг в присутствии такого-то», мы говорим заемщику: «Приведи их в суд и освободись от ответственности». Если они не пришли, или умерли, или уехали в другую страну, заемщик должен дать открепительную клятву, что он выплатил долг. Ибо единственная причина, по которой мы требуем, чтобы ответчик привел свидетелей, заключается в том, чтобы прояснить свою позицию и освободиться от обязательства клятвы. | תֵּן לִי מָנֶה שֶׁהִלְוֵיתִיךָ וַהֲרֵי הָעֵדִים וְאָמַר הַנִּטְעָן פְּרַעְתִּיךָ בִּפְנֵי פְּלוֹנִי וּפְלוֹנִי אוֹמְרִין לַלּוֶֹה הֲבִיאֵם וְהִפָּטֵר. לֹא בָּאוּ אוֹ שֶׁמֵּתוּ אוֹ שֶׁהָלְכוּ לִמְדִינָה אַחֶרֶת. יִשָּׁבַע הֶסֵּת שֶׁפְּרָעוֹ שֶׁאֵין אָנוּ מַצְרִיכִים אוֹתוֹ לַהֲבִיאָן אֶלָּא לְבָרֵר דְּבָרָיו וּלְהִפָּטֵר אַף מִשְּׁבוּעָה. שֶׁהַמַּלְוֶה אֶת חֲבֵרוֹ בְּעֵדִים אֵינוֹ צָרִיךְ לְפָרְעוֹ בְּעֵדִים כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 6. Заявление, сделанное заемщиком во внесудебном порядке, не может иметь обязательной силы. Например, истец в присутствии свидетелей сказал ответчику: «Ты должен мне сотню», и ответчик согласился. На следующий день истец подал иск против ответчика в суд и привел свидетелей в поддержку своего иска. Если ответчик заявляет: «Я пошутил с тобой и ничего тебе не должен», он не несет ответственности. Он должен просто дать открепительную клятву, что он ничего не должен. Это постановление действует даже тогда, когда ответчик отрицает, что событие когда-либо происходило. Это объясняется тем, что ответчик никогда не назначал свидетелей в этом качестве. А когда человеку не поручено выступать в качестве свидетеля в отношении какой-либо ситуации, он не обязательно будет помнить ее детали. Поэтому, даже если обвиняемый сказал, что события не происходило, мы не принимаем допущение, что он лжет. | אָמַר לוֹ בִּפְנֵי עֵדִים מָנֶה לִי בְּיָדְךָ אָמַר לוֹ הֵן. לְמָחָר תְּבָעוֹ בְּדִין וְהֵבִיא עֵדִים וְאָמַר מְשַׁטֶּה הָיִיתִי בְּךָ וְאֵין לְךָ בְּיָדִי כְּלוּם. פָּטוּר וְנִשְׁבָּע הֶסֵּת שֶׁאֵין בְּיָדוֹ כְּלוּם. וַאֲפִלּוּ אָמַר לֹא הָיוּ דְּבָרִים מֵעוֹלָם שֶׁהֲרֵי לֹא אָמַר לָהֶם אַתֶּם עֵדַי וְדָבָר שֶׁאֵינוֹ עֵדוּת אֵין אָדָם זוֹכְרוֹ. וּלְפִיכָךְ אִם אָמַר לֹא הָיוּ דְּבָרִים מֵעוֹלָם לֹא הֻחְזַק כַּפְרָן: |
| 7. Более того, отрицание ответчика может быть оставлено в силе даже в следующей ситуации. Истец спрятал свидетелей за забором и сказал ответчику: «Ты должен мне сотню», и ответчик согласился. Затем истец сказал ему: «Хочешь ли ты, чтобы такой-то и такой-то выступили против тебя свидетелями?». Он ответил: «Нет. Чтобы ты не довел меня до суда завтра, ибо мне нечего тебе заплатить». На следующий день он вызвал его в суд с этими свидетелями. Ответчик утверждал: «Я говорил легкомысленно», или утверждал, что этого дела никогда не было, он может дать открепительную клятву и тогда освобождается от ответственности. Это объясняется тем, что свидетельские показания не являются обязательными, пока заемщик не скажет: «Вы мои свидетели», или заимодавец не сделает это заявление в присутствии заемщика, а заемщик будет молчать. Обвиняемый не считается лжецом из-за показаний такого рода. Случай произошел с человеком, которого называли «Полон короб долгов», т.е. что у него было много долгов. Он сказал: «Единственный человек, которому я должен деньги, это такой-то». Когда этот человек приходил и предъявлял ему претензии, он говорил: «Я ему ничего не должен». Наши мудрецы сказали: «Он может дать открепительную клятву и освободиться от всех обязательств». Точно так же был человек, о котором сплетничали, что он богат. Во время своей смерти он сказал: «Если бы у меня были деньги, разве я не заплатил бы такому-то». После его смерти такой-то и такой-то предъявили претензии к наследству. Наши мудрецы сказали: «У них нет претензий к наследству». Ведь человеку свойственно пытаться сделать вид, будто у него нет денег, и даже будто он не оставил денег своим детям. Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. | וְלֹא עוֹד אֶלָּא אֲפִלּוּ הִטְמִין לוֹ עֵדִים אֲחוֹרֵי הַגָּדֵר וְאָמַר לוֹ מָנֶה לִי בְּיָדְךָ אָמַר לוֹ הֵן רְצוֹנְךָ שֶׁיָּעִידוּ בְּךָ פְּלוֹנִי וּפְלוֹנִי אָמַר לוֹ לֹא שֶׁמָּא תִּכְפֵּנִי בְּדִין לְמָחָר וְאֵין לִי מָה אֶתֵּן לְךָ וּלְמָחָר תְּבָעוֹ בְּדִין בְּאֵלּוּ הָעֵדִים. בֵּין שֶׁטָּעַן וְאָמַר מְשַׁטֶּה הָיִיתִי בּוֹ בֵּין שֶׁאָמַר לֹא הָיוּ דְּבָרִים מֵעוֹלָם הֲרֵי זֶה נִשְׁבָּע הֶסֵּת וְנִפְטָר. שֶׁאֵין כָּאן עֵדוּת עַד שֶׁיֹּאמַר הַלּוֶֹה אַתֶּם עֵדַי אוֹ יֹאמַר הַמַּלְוֶה בִּפְנֵי הַלּוֶֹה וְיִשְׁתֹּק הַלּוֶֹה אֲבָל בָּעֵדוּת הַזֶּה לֹא הֻחְזַק כַּפְרָן. מַעֲשֶׂה בְּאֶחָד שֶׁהָיוּ קוֹרִין אוֹתוֹ קַב רְשׁוּ כְּלוֹמַר שֶׁיֵּשׁ עָלָיו חוֹבוֹת הַרְבֵּה. אָמַר מִי הוּא שֶׁאֲנִי חַיָּב לוֹ אֶלָּא פְּלוֹנִי וּבָא אוֹתוֹ פְּלוֹנִי וּתְבָעוֹ וְאָמַר הוּא אֵינִי חַיָּב לוֹ כְּלוּם. וְאָמְרוּ חֲכָמִים יִשָּׁבַע הֶסֵּת וְיִפָּטֵר. וְכֵן אֶחָד הָיוּ אוֹמְרִים עָלָיו שֶׁהוּא בַּעַל מָמוֹן. בִּשְׁעַת מִיתָתוֹ אָמַר אִלּוּ הָיָה לִי מָמוֹן לֹא הָיִיתִי פּוֹרְעוֹ לִפְלוֹנִי וְלִפְלוֹנִי. וְאַחַר מִיתָתוֹ בָּאוּ פְּלוֹנִי וּפְלוֹנִי לִתְבֹּעַ וְאָמְרוּ חֲכָמִים אֵין לָהֶם כְּלוּם. שֶׁהָאָדָם עָשׂוּי לְהַרְאוֹת עַצְמוֹ שֶׁאֵינוֹ בַּעַל מָמוֹן וְשֶׁלֹּא הִנִּיחַ בָּנָיו בַּעֲלֵי מָמוֹן וְכָל כַּיּוֹצֵא בִּדְבָרִים אֵלּוּ: |
| 8. Как было сказано, скрытые свидетели не могут давать обязывающих показаний, а также, когда лицо признает долг по своей инициативе, пока свидетели слушают, или человек говорит товарищу в присутствии свидетелей: «Ты должен мне сотню», и тот вину признает, показания свидетелей значения не имеют. Тем не менее, во всех этих ситуациях, когда доверители приходят в суд, мы спрашиваем ответчика: «Почему ты не платишь долг, который ему должен?» Если он говорит: «Я ему ничего не должен», мы говорим ему: «Вот ты сделал заявление, говорящее то-то и то-то в присутствии этих лиц» или «Ты признал обязательство по своей инициативе». Если он встанет и возместит ущерб, то тем лучше. Если он не предлагает защиту, мы не предлагаем ее для него. Однако, если он утверждает: «Я говорил с ним легкомысленно», «события никогда не было» или «я не хотел казаться богатым», он не несет ответственности и обязан дать открепительную клятву, как мы объяснили в предыдущем законе. | אַף עַל פִּי שֶׁהַמַּטְמִין עֵדִים אֵינָהּ עֵדוּת וְכֵן הַמּוֹדֶה מֵעַצְמוֹ וְעֵדִים שׁוֹמְעִין אוֹתוֹ. וְכֵן הָאוֹמֵר לַחֲבֵרוֹ בִּפְנֵי עֵדִים מָנֶה לִי בְּיָדְךָ וְאָמַר לוֹ הֵן. בְּכָל הַדְּבָרִים וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן כְּשֶׁיָּבוֹאוּ לְבֵית דִּין אוֹמְרִין לַנִּתְבָּע לָמָּה לֹא תִּתֵּן מַה שֶּׁיֵּשׁ לוֹ אֶצְלְךָ. אָמַר אֵין לוֹ אֶצְלִי כְּלוּם. אוֹמְרִים לוֹ וַהֲלֹא אַתָּה אָמַרְתָּ בִּפְנֵי אֵלּוּ כָּךְ וְכָךְ אוֹ הוֹדֵיתָ מֵעַצְמְךָ. אִם עָמַד וְשִׁלֵּם מוּטָב וְאִם לֹא טָעַן אֵין טוֹעֲנִין לוֹ. אֲבָל אִם טָעַן וְאָמַר מְשַׁטֶּה הָיִיתִי בּוֹ אוֹ לֹא הָיוּ דְּבָרִים מֵעוֹלָם אוֹ שֶׁלֹּא לְהַשְׂבִּיעַ אֶת עַצְמִי נִתְכַּוַּנְתִּי פָּטוּר וְנִשְׁבָּע הֶסֵּת כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Секрет изгнания — милость и доброжелательность
Источник: «Книга бесед» 5752 г., гл. «Ваешев»
Про смысл того, почему мы находимся в изгнании, говорят наши мудрецы, благословенной памяти: «Милость совершил Святой, благословенен Он, с еврейским народом, расселив их среди народов мира». Во время изгнания мы находимся среди различных народов. И изначально сей факт кажется нам горьким и грустным. Но наши мудрецы говорят нам, что если мы нацепим на свои носы «очки Освобождения» и попытаемся взглянуть на сей факт через них, то мы поймём, что наше нахождение в изгнании, среди народов, является милостью и доброжелательностью Всевышнего.
Нас это может удивить, но у изгнания имеется своё место в этом мире и свои обязанности, через которые мир сможет вступить в полное Освобождение. Так что это за обязанности такие?
Разберёмся сперва с нашими обязанностями. Нашей целью является постройка для Всевышнего жилища в материальном мире. Каким же образом это строится? Всем нам известно, что материальный мир очень далёк от Всевышнего и святости. А потому, в нём очень тяжело даётся соблюдение Торы и заповедей. Но мы прилагаем все усилия для того, чтобы выполнить волю Всевышнего наилучшим образом. И таким образом мы поднимаем материальный мир на более высокий духовный уровень и приспосабливаем его к наступлению полного Освобождения. И таким образом в дни Мошиаха, мы сможем увидеть плоды наших усилий, когда мир станет жилищем для Всевышнего.
У изгнания тоже имеется аналогичная обязанность. Многие поколения находились в этом горьком изгнании и все они стремились подготовить мир к приходу Мошиаха. Каким же образом это происходило? А при помощи духовной работы, которую евреи проводили во всех уголках мира, находясь среди неевреев. Эта работа духовно очищала мир и подготавливала его к приходу Мошиаха.
И именно это является огромным милосердием Всевышнего! А как иначе можно подготовить мир к Освобождению?