ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
15. И говорил Б-г Ноаху так:
16. Выйди из ковчега, ты и твоя жена, и твои сыновья и жены твоих сыновей с тобою.
ты и твоя жена... Муж и жена (вместе). Здесь Он разрешил им совокупление [Берейшит раба 34].
17. Всякое животное, которое с тобой от всякой плоти, из птицы и из скота, и из всего ползучего, что ползает по земле, выведи с собой, и пусть кишат на земле, и пусть плодятся и умножаются на земле.
выведи. Пишется הוצא, читается היצא. (Что означает:) скажи им, чтобы вышли (היצא), а если не захотят выйти (сами), выведи их ты (הוצא).
и пусть кишат на земле. Но не в ковчеге. Говорит о том, что скоту и птицам тоже было запрещено совокупляться (в ковчеге).
18. И вышел Нoax и его сыны, и его жена и жены его сынов с ним.
19. Всякое животное, все ползучее и все летающее, все ползающее по земле, по семействам своим вышли они из ковчега.
по семействам своим. Они обязались держаться своего вида.
20. И построил Нoax жертвенник Б-гу, и взял он от всякого чистого скота и от всякой чистой птицы и вознес всесожжения на жертвеннике.
от всякого чистого скота. Сказал он: «Святой, благословен Он, повелел мне (в ковчег) впустить из этих (животных) по семи (пар) именно для того, чтобы мне принести жертву из них» [Берейшит раба 34].
21. И воспринял Б-г благоухание, и сказал Б-г в сердце Своем: Не буду более проклинать вновь землю из-за человека, ведь побуждение сердца человеческого худо с юности его, и не буду более вновь поражать все живое, как я сделал.
не буду более... и не буду более. Повтор слова (служит) для (выражения) клятвы. К сему (относится) сказанное: «Как клялся Я, что воды Ноаха не пройдут вновь по земле» [Йешаяу 54,9]. Но мы не находим другой клятвы кроме этого повторения слов, являющегося клятвой. Так разъясняют мудрецы в трактате Швуот [36а].
с юности его. Пишется без «вав» после «аин» (и можно прочесть это слово как означающее состояние пробуждения, побуждения к действию). Только собрался покинуть чрево матери, а в нем (уже) заложено дурное побуждение.
22. Впредь, (во) все дни земли, сев и жатва, холод и зной, лето и зима, день и ночь — не прекратятся.
Впредь... не прекратятся. Каждое из этих шести времен (года) продолжается два месяца, как мы учили: «Половина Тишрея, Мар-Хешван и половина Кислева — сев; половина Кислева, Тевет и половина Швата — холод» [Бава мециа 106б].
жатва. Половина Нисана, Ияр и половина Сивана.
холод. Суровее зимы.
зной. Это конец теплого времени года. Половина Ава, Элул и половина Тишрея, когда особенно жарко, как учим в трактате Йома [29а]; «Конец лета тяжелее самого лета».
лето. Половина Сивана. Тамуз и половина Ава. Это время, когда собирают инжир, и время, когда его сушат на полях, и называется оно «каиц», (порой) спелых плодов, подобно «хлеб и плоды в пищу отрокам» [Шмуэль II 16:2].
зима. Пора сева ячменя и бобовых, которые созревают быстро и рано. — И это половина Швата, Адар и половина Нисана.
день и ночь не прекратятся. Отсюда следует, что во время потопа (смена дня и ночи) прекратилась, потому что планеты не несли своей службы и не было различия между днем и ночью [Берейшит раба 34].
...не прекратятся. Ни один из них не нарушит, не прекратит своего естественного хода.
1. И благословил Б-г Ноаха и его сынов, и сказал Он им: Плодитесь и умножайтесь и наполняйте землю,
2. И страх пред вами и трепет пред вами будет на всяком животном земном и на всякой птице небесной, от всего ползающего по земле и до всех рыб морских, — в ваши руки они отданы.
и трепет пред вами. Ужас пред вами. Подобно «увидели ужасное» [Йов 6:21]. А согласно аллегорическому толкованию означает «жизненная сила, жизнеспособность». Ибо живого однодневного младенца нет надобности охранять от мышей, но если Ог, царь Башана, умер, его нужно охранять от мышей. Как сказано: «И страх и трепет пред вами будет». Когда животные будут бояться вас? Пока вы живы [Шабат 151б].
3. Все ползающее, что живо, вам будет в пищу; как зелень травную даю вам все.
вам будет в пищу. Ибо первому человеку, Адаму, Я не дозволил (есть) мясо, но только зелень травную. Вам же — как зелень травную предоставил Я первому человеку, так даю вам все [Санедрин 59б].
4. Только плоти при ее душе, ее крови не ешьте.
плоти при ее душе (при жизни ее). Запретил им член от живого. Иначе говоря, до тех пор, пока в крови его душа, нельзя есть мясо.
при ее душе, ее крови. Пока души его в нем.
плоти при ее душе... не ешьте. Это член от живого. А также «при ее душе, ее крови не ешьте» — это кровь от живого [Санедрин 59а].
5. Но только за вашу кровь; за души ваши взыщу; со всякого животного взыщу за этo. И от руки человека, от руки того, кто брат ему, взыщу за душу человека.
но только за вашу кровь. Хотя Я дозволил вам лишать жизни животное, за вашу кровь взыщу (даже) с того, кто проливает свою собственную кровь.
за души ваши. Также с того, кто повесился, хотя кровь (при этом) не пролилась.
со всякого (букв.: от руки всякого) животного. Потому что за свои грехи поколение потопа стало добычей хищных зверей, которые властвовали над ними, как сказано:»подобен скоту забитому» [Псалмы 49, 21]. Поэтому (теперь) необходимо было предостеречь животных, что касается их (людей).
и oт руки человека. С того, кто убил преднамеренно, (когда) нет свидетелей (убийства). Я взыщу.
от руки того, кто брат ему. (С того,) кто любит (погибшего) как брат и убил неумышленно, Я взыщу, если не уйдет изгнанником (в один из городов-убежищ) и не будет искать прощения за свой грех. Ибо убивший непреднамеренно также нуждается в искуплении. А если нет свидетелей, чтобы подвергнуть его изгнанию, и сам он не желает покориться, то Святой, благословен Он. взыскивает с него. Как разъясняли наши мудрецы в трактате Макот [10б]. «И Б-г попустил ему под руку» [Шмот 21, 13] — Святой, благословен Он, свел на одном постоялом дворе (человека, который убил неумышленно и не искупил свой грех, с человеком, который убил преднамеренно. Первый, поднимаясь по лестнице, упал и в своем падении убил второго. Теперь, когда есть свидетели, он подвергается изгнанию).
6. Кто прольет кровь человеческую, человеком кровь его пролита будет, ибо в образе Б-жьем создал Он человека.
человеком (или: при человеке) кровь его пролита будет. Если есть свидетели, умертвить его должны вы. Почему? Ибо «в образе Б-жьем...» [Берейшит раба 35].
создал человека. Это стих с опущенным словом, и надлежало (сказать): создал Создатель человека. И таких (мест) много в Писании.
7. А вы плодитесь и умножайтесь, воскишите на земле и умножайтесь на ней.
а вы плодитесь и умножайтесь. В прямом смысле: в первый раз [9, 11] — благословение, здесь — повеление [Ктубот 5а]. А согласно аллегорическому толкованию (имеет целью) сопоставить того, кто нe занимается деторождением, с тем, кто занимается кровопролитием [Йевамот 63б].
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом № 145 (קמ"ה)
(1) Хвалебная песнь Давида. Буду превозносить Тебя, Всесильный мой, Властелин, буду благословлять Имя Твое во веки веков. (2) Каждый день буду благословлять Тебя, восхвалять буду имя Твое во веки веков. (3) Велик Б-г и очень хвалим, величие Его неисповедимо. (4) Из поколения в поколение прославлять будут творения Твои, возвещать о могуществе Твоем. (5) О великолепии славы величия Твоего и о чудесах Твоих я повествую. (6) О могуществе грозных дел Твоих будут [все] говорить, а я буду возвещать величие Твое. (7) Память великой благости Твоей будут произносить и справедливость Твою воспевать. (8) Жалостлив и милосерд Б-г, долготерпелив и велик милосердием. (9) Добр Б-г ко всем, милости Его на всех творениях Его. (10) Благодарить будут Тебя, Б-г, все творения Твои, благословлять Тебя будут благочестивые Твои. (11) Славу царства Твоего будут изрекать, говорить о могуществе Твоем, (12) чтобы возвестить сынам человеческим о могущественных делах Его, о славном великолепии царства Его. (13) Царство Твое — царство всех веков, владычество Твое — во всех поколениях. (14) Поддерживает Б-г всех падающих и выпрямляет всех согбенных. (15) Все глаза к Тебе устремлены, и Ты даешь им пищу их своевременно. (16) Открываешь [Ты] руку Твою и насыщаешь все живое по его желанию. (17) Праведен Б-г во всех путях Своих, благочестив во всех деяниях Своих. (18) Близок Б-г ко всем призывающим Его, ко всем, кто призывает Его в истине. (19) Желание благоговеющих пред Ним исполняет Он, вопль их слышит Он и спасает их. (20) Хранит Б-г всех любящих Его, а всех злодеев истребит. (21) Хвалу Б-га изрекают уста мои, всякая плоть благословит имя святости Его во веки веков.
Псалом №146 (קמ"ו)
(1) Славьте Б-га! Восхваляй, душа моя, Б-га. (2) Буду восхвалять Б-га, пока я жив, буду петь Всесильному моему, пока я существую. (3) Не надейтесь на князей, на сына человеческого, который не может помочь. (4) Выйдет дух его, возвратится он в землю свою, в тот день исчезнут [все] помыслы его. (5) Счастлив тот, кому Всесильный [Б-г] Яакова — в помощь, у кого надежда на Б-га, Всесильного его, (6) Который сотворил небеса и землю, море и все, что в них, Который вечно хранит истину [обещания Своего], (7) Который творит суд угнетенным, дает хлеб голодным. Б-г расковывает узников. (8) Б-г открывает глаза слепым, Б-г выпрямляет согбенных, Б-г любит праведных. (9) Бережет Б-г пришельцев, сироту и вдову поддерживает, а путь злодеев искривляет. (10) Будет царствовать Б-г вовеки, Всесильный твой, Сион, — из поколения в поколение. Славьте Б-га!
Псалом №147 (קמ"ז)
(1) Хвалите Б-га, ибо хорошо петь Всесильному нашему, ибо приятна хвала подобающая. (2) Восстанавливает Б-г Иерусалим, изгнанников Израиля собирает. (3) Сокрушенных сердцем исцеляет Он, врачует скорби их. (4) Исчисляет количество звезд: всех их по имени называет. (5) Велик Г-сподь наш, могуч силой, мудрость Его неизмерима. (6) Смиренных ободряет Б-г, злодеев унижает до земли. (7) Пойте громко благодарение Б-гу, играйте Всесильному нашему на арфе. (8) Тому, Кто небеса покрывает тучами, дождь для земли готовит, на горах траву растит. (9) Дает Он животному пищу его, птенцам ворона, когда они взывают. (10) Не к силе коня благоволит Он, не [быстроту] ног человеческих желает. (11) Желает Б-г благоговеющих пред Ним, уповающих на милосердие Его. (12) Славь, Иерусалим, Б-га, хвали, Сион, Всесильного твоего, (13) ибо Он укрепляет затворы ворот твоих, благословляет сынов твоих среди тебя. (14) Утверждает в пределах твоих мир, туком пшеницы насыщает тебя. (15) Посылает речь Свою на землю: быстро слово Его бежит. (16) Снег дает, подобно шерсти, иней, словно пепел рассыпает. (17) Бросает лед Свой кусками, перед морозом Его кто устоит? (18) [Но] пошлет Он слово Свое — и все растает, обратит Он ветер Свой — потекут воды. (19) Возвестил Он слова Свои Яакову, уставы и законы Свои — Израилю. (20) Не сделал Он того никакому [другому] народу, и законов [Его] они не знают. Славьте Б-га!
Псалом №148 (קמ"ח)
(1) Славьте Б-га! Славьте Б-га с небес, славьте Его в высотах. (2) Славьте Его, все ангелы Его, славьте Его, все воинства Его. (3) Славьте Его, солнце и луна, славьте Его, все звезды светлые. (4) Славьте Его, небеса небес и воды, которые над небесами. (5) Пусть славят они имя Б-га, ибо Он приказал — и они были созданы. (6) Поставил их навсегда, навечно, дал [им] Закон непреходящий. (7) Славьте Б-га с земли, рыбы великие и все бездны вод, (8) огонь и град, снег и туман, бурный ветер, слово Его исполняющий, (9) горы и все холмы, деревья плодоносные и все кедры, (10) зверь и всякая скотина, пресмыкающиеся и птицы крылатые, (11) цари земли и все народы, князья и все судьи земли, (12) юноши, а также девушки, старцы вместе с молодыми — (13) пусть славят они имя Б-га, ибо возвышено имя Его одного, слава [же] Его — на земле и на небесах. (14) Высоко возвысил Он народ Свой, славу всех благочестивых Своих, сынов Израиля, народа близкого Ему. Славьте Б-га!
Псалом №149 (קמ"ט)
(1) Славьте Б-га. Воспойте Б-гу новую песнь, славословье Ему — в собрании благочестивых. (2) Да веселится Израиль о Творце своем, сыны Сиона да радуются о Властелине своем. (3) Да славят имя Его на махоле, на тимпане и арфе пусть играют Ему. (4) Ибо благоволит Б-г к народу Своему, смиренных спасением украшает. (5) Восторжествуют благочестивые в почете, воспоют на ложах своих. (6) Величие Б-гу [исходит] из гортани их, меч обоюдоострый в руке их. (7) Чтобы свершать мщение над язычниками, наказание — над народами, (8) заключить царей их в узы, вельмож их — в оковы железные, (9) чтобы произвести над ними приговор записанный. Великолепен Он для всех благочестивых Его. Славьте Б-га!
Псалом №150 (ק"נ)
(1) Славьте Б-га! Славьте Б-га в святости Его, славьте в небосводе могущество Его! (2) Славьте Его во всемогуществе Его, славьте Его во множестве величия Его! (3) Славьте Его трубя в рог, славьте Его на лире и арфе! (4) Славьте Его с тимпаном и махолем, славьте Его на струнах и органе! (5) Славьте Его на звучных кимвалах, славьте Его на кимвалах громогласных. (6) Каждая душа да славит Б-га! Славьте Б-га!
Завершив чтение Теилим, произносят следующие стихи: Кто даст с Сиона спасение Израилю? Когда возвратит Б-г пленников народа Своего, тогда будет ликовать Яаков и возрадуется Израиль (14:7). Спасение же праведникам от Б-га, Он — крепость их во время беды. Помогает им Б-г и избавляет их, Он избавит их от злодеев и спасет их, ибо они на Него уповают (37:39-40).
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
30 Тишрея
Душа человека, как известно каждому, состоит из десяти сфирот: Хохма, Бина, Даат и т.д. И хотя все они образованы дыханием уст Его, благословенного, как написано: «...И вдунул животворящую душу в его ноздри...», — все же, если вникнуть в детали, можно заметить, что сферы интеллекта в душе человека — аналог тех элементов, входящих в структуру десяти сфирот, которые называются в каббале «Отцом» и «Матерью» низших сфирот. Качества, присущие эмоциональной сфере его души, такие как любовь, трепет и т.п., — аналог тех свойств Всевышнего, которые открыты для внешних влияний и посредством которых Он соотносится с творениями. Они, эти свойства, входят также в структуру десяти сфирот и называются Малым Ликом. Дар речи, которым наделена человеческая душа, — аналог Высшей речи, определяемой как Малхут и Шхина. Поэтому когда человек произносит слова Торы, он вызывает проявление высшего аналога речи, раскрывающее всеединство Шхины во всех мирах, в том числе и в физическом. И в этом — глубинный смысл постановления наших законоучителей о необходимости пользоваться даром речи, читая тексты Торы, «Слушай, Израиль» и произнося благословения после еды; недостаточно читать все эти тексты глазами.
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
Сегодня 30 Тишрея
Первый день новомесячья.
Хвала: Повторяют стих «Славьте Всевышнего…» после каждого из трех стихов «Скажи…» и также тогда, когда молятся в одиночестве. Стих, начинающийся со слов «И состарился Авраам… Звадья будет охранять меня…» следует прочитать три раза.
Примечания:
Вышеупомянутый стих, начинающийся «Возносите хвалу…» является одним из серии выражений благодарности, заимствованных из Псамлов (118:1): «Возносите хвалу Б-гу, ибо Он добр, ибо Его доброта вечна».
Не раз в книге «Тания» благодарность была отправной точкой для мыслей, которые Алтер Ребе предлагает в качестве способов достижения некоторой степени любви к Б-гу. В этих простых размышлениях Алтер Ребе пытается донести до читателя причины, по которым он благодарен своему Создателю.
Итак, если чувство благодарности настолько мощно, что может породить проблеск любви к Б-гу, почему это рождение должно ждать до новомесячья? Фактически, такая возможность возникает каждый день, потому что в ежедневных молитвах появляется один и тот же стих, как и многие другие в том же духе.
И действительно, банальная повседневная рутина, которая нас ожидает, — наша главная забота в это время года. Удастся ли нам после самоанализа и устойчивого восхождения на Элул и Тишрей, а также жизнерадостного вдохновения Суккот и Симхат-Тора благополучно приземлиться? Эта проблема изображена в известной хасидской аналогии. Купец тратит время и труд, чтобы добраться до большой ярмарки в далеком Лейпциге, потому что он знает, что весь его годовой доход зависит от покупок, которые он там сделает. Но когда он приходит наконец домой, у бедняги нет ни ума, ни сил развернуть свои узлы, продать свой товар и реализовать свою прибыль!
Эта забота лежит в основе живописного обычая, восходящего к периоду расцвета движения ХАБАД, когда оно располагалось в поселке Любавичи. В одном или нескольких из трех случаев, в конце Йом-Кипура, Симхат-Тора или субботы «Берейшит», когда вечерние молитвы заканчивались и веселые хасиды собирались, наконец, отправиться домой, служка привлекал их внимание стуча по столу. Затем с характерным напевом он провозглашал: «И выступил Яаков в путь!» Наш праотец Яаков, прототип еврея, уверенно отправляется навстречу вызовам большого мира.
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 236
104-я заповедь «делай» — повеление, устанавливающее ритуальную нечистоту истекающего слизью (зав). Эта заповедь включает все законы, определяющие, при каких признаках мужчина становится «истекающим» и каким образом он передает окружающим ритуальную нечистоту (см. Ваикра 15:1-12).
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы об утвари. Гл. 21
| 1. Нити, выходящие из переплетения и находящиеся в начале полотна ткани и в его конце, называются «бахромой». До какой меры они считаются частью ткани? Для простыни, для головного убора, шарфа или вуали — шесть пальцев. Для плаща, открытого по всей длине и закрытого петлями, мера его нитей — десять пальцев; для толстого одеяла, мантии, плаща — три пальца. Даже если одежда нечиста из-за нечистоты истекающего или из-за другой формы нечистоты, если человек коснется нити сверх этих мер, он останется чистым. Нет нужды говорить, что если нечистота коснулась дополнительной части, одежда не приобретает нечистоты. | הַחוּטִין הַיּוֹצְאִין מִן הָאָרִיג וְשֶׁבִּתְחִלַּת הַיְרִיעָה וְשֶׁבְּסוֹפָהּ וְהֵן הַנִּקְרָאִין נִימִין כַּמָּה שִׁעוּרָן. שֶׁל סָדִין וְשֶׁל סוּדָרִין וְשֶׁל צָעִיף וְשֶׁל פִּלְיוֹן שֶׁל רֹאשׁ שֵׁשׁ אֶצְבָּעוֹת. וְשֶׁל חָלוּק שֶׁהוּא קָרוּעַ מִתְּחִלָּתוֹ וְעַד סוֹפוֹ וְאַחַר שֶׁלּוֹבְשִׁין אוֹתוֹ מְקַבְּצִין אוֹתוֹ בְּלוּלָאוֹת שִׁעוּר חוּטָיו עֶשֶׂר אֶצְבָּעוֹת. הַסָּגִיס וְהָרְדִיד וְהַטַּלִּית שָׁלֹשׁ אֶצְבָּעוֹת. וְכָל הַיֶּתֶר עַל הַשִּׁעוּרִין הָאֵלּוּ הַנּוֹגֵעַ בּוֹ טָהוֹר אַף עַל פִּי שֶׁהַבֶּגֶד טָמֵא בְּמִדְרָס אוֹ בִּשְׁאָר טֻמְאוֹת. וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר שֶׁאִם נָגְעָה טֻמְאָה בַּיֶּתֶר שֶׁהַבֶּגֶד טָהוֹר: |
| 2. Не существует минимальной меры для бахромы, выходящей из головного убора, маски, которую арабы надевают на лицо, пояса из козьей шерсти, нижнего белья, которое человек носит близко к своей плоти, носового платка и занавеса, который занавешивают над входом, как портьеру. | נִימֵי הַכִּפָּה שֶׁל רֹאשׁ. וְהַמַּסְוֶה שֶׁמַּנִּיחִין הָעַרְבִיִּים עַל פְּנֵיהֶם. וְהַקִּלְקָלִין הַשְּׁזוּרִין מִן הַשֵּׂעָר. וְהַפֻּנְדָּא שֶׁלּוֹבֵשׁ הָאָדָם עַל בְּשָׂרוֹ. וְהַשִּׂמְלָה וְהַפַּרְגּוֹד שֶׁמַּנִּיחִין עַל הַפְּתָחִים כְּמוֹ פָּרֹכֶת. נִימֵיהֶן כָּל שֶׁהֵן: |
| 3. Если отвес имеет нечистоту, то двенадцать ладоней его нити считаются соединенными с ним. Тот, кто прикасается к части, превышающей двенадцать ладоней, чист. Отвес плотников равен восемнадцати ладоням; отвес, используемый строителями больших сооружений, равен пятидесяти ладоням. Если человек прикасается к части, выходящей за пределы этих мер, даже если владелец желает, чтобы она была сохранена, он чист. | מִשְׁקלֶת שֶׁנִּטְמֵאת הֲרֵי שְׁנֵים עָשָׂר טֶפַח מִן הַחוּט שֶׁלָּהּ חִבּוּר לָהּ. וְכָל הַנּוֹגֵעַ בְּחוּץ לִשְׁנֵים עָשָׂר טֶפַח טָהוֹר. וּמִשְׁקלֶת שֶׁל חָרָשִׁים שְׁמוֹנָה עָשָׂר טֶפַח. וְשֶׁל בַּנָּאִין חֲמִשִּׁים אַמָּה. וְהַיֶּתֶר עַל מִדּוֹת אֵלּוּ אַף עַל פִּי שֶׁהוּא רוֹצֶה בְּקִיּוּמוֹ טָהוֹר: |
| 4. Отвесы, используемые кровельщиками и художниками, являются нечистыми, независимо от их длины. | מִשְׁקוֹלוֹת שֶׁל סַיָּדִין וְשֶׁל צַיָּרִין אֲפִלּוּ אֲרֻכִּין כָּל שֶׁהֵן טְמֵאִין: |
| 5. Длина цепи весов ювелиров, обычных весов или весов, используемых теми, кто взвешивает драгоценные пурпурные ткани, которые держит продавец, подвешивая весы к руке, составляет три пальца. Его горизонтальная перекладина (коромысло) и цепи не имеют определенной длины. Длина цепи весов продавцов металлических изделий и тому подобного — три ладони. Ее коромысло и цепи имеют длину двенадцать ладоней. Длина цепи весов, используемых торговцами и домовладельцами, равна одной двенадцатой. Длина коромысла и цепей — шесть ладоней. Длина цепи весов, используемых торговцами шерстью и теми, кто взвешивает стекло, равна двум аршинам. Ее коромысло и цепи — девять ладоней. Все, что больше этих мер, не считается соединенным с весами. | חוּט מֹאזְנַיִם שֶׁל זֶהָבִים. שֶׁל פֶּלֶס. וְשֶׁל שׁוֹקְלֵי אַרְגָּמָן טוֹב שֶׁאוֹחֵז הַשּׁוֹקֵל בּוֹ וְתוֹלֶה הַמֹּאזְנַיִם מִיָּדוֹ שָׁלֹשׁ אֶצְבָּעוֹת. קָנֶה שֶׁלָּהּ וְחוּטֶיהָ כָּל שֶׁהֵן. חוּטֵי מֹאזְנַיִם שֶׁל מוֹכְרֵי עֲשָׁשִׁיּוֹת שֶׁל מַתָּכוֹת וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן שְׁלֹשָׁה טְפָחִים. קָנֶה שֶׁלָּהּ וְחוּטֶיהָ שְׁנֵים עָשָׂר טְפָחִים. חוּט מֹאזְנַיִם שֶׁל חֶנְוָנִים וְשֶׁל בַּעֲלֵי בָּתִּים טֶפַח. קְנֵה הַמֹּאזְנַיִם וְחוּטֶיהָ שִׁשָּׁה טְפָחִים. חוּט מֹאזְנַיִם שֶׁל צַמָּרִים וְשֶׁל שׁוֹקְלֵי זְכוּכִית טְפָחַיִם. קְנֵה מֹאזְנַיִם וְחוּטֶיהָ תִּשְׁעָה טְפָחִים. וְהַיֶּתֶר עַל הַשִּׁעוּרִין אֵלּוּ אֵינָן חִבּוּר: |
| 6. В каких случаях веревка, используемая для связывания опор для кровати, считается соединенной с кроватью? Когда натянули хотя бы три ячейки. Тот, кто прикасается к веревке от места завязывания и далее внутрь, нечист. При длине в три пальца длина веревки с внешней стороны узла является нечистой, поскольку эта мера необходима для узла и считается частью кровати. Все, что находится за пределами трех пальцев, является чистым, поскольку не нужно для утвари. Даже если его отрезать, узел не развяжется. | הַחֶבֶל שֶׁמְּסָרְגִין הַמִּטּוֹת מֵאֵימָתַי הוּא חִבּוּר לַטֻּמְאָה מִשֶּׁיְּסָרֵג בּוֹ שְׁלֹשָׁה בָּתִּים. וְהַנּוֹגֵעַ בַּחֶבֶל מִן הַקֶּשֶׁר וּלְפָנִים טָמֵא מִן הַקֶּשֶׁר וְלַחוּץ עַד שָׁלֹשׁ אֶצְבָּעוֹת טָמֵא מִפְּנֵי שֶׁהֵן צְרָכָיו שֶׁל קֶשֶׁר הֲרֵי הֵן מִכְּלַל הַמִּטָּה. וְחוּץ לְשָׁלֹשׁ אֶצְבָּעוֹת טָהוֹר שֶׁאֵינוֹ לְצֹרֶךְ הַכְּלִי שֶׁאֲפִלּוּ פְּסָקוֹ אֵין הַקֶּשֶׁר נִתָּר: |
| 7. Если кто-то прикасается к веревке, выходящей из кровати, которая нечиста, до конца четырех ладоней, то он чист. Это объясняется тем, что эта мера не считается необходимой для кровати, поскольку она не пригодна ни для каких целей. От начала пятой и до конца десятой ладони — он нечист, потому что веревка используется для привязывания кроватей, когда их вешают на стены. От десяти ладоней и более он чист, потому что это больше, чем необходимо для самой кровати. | חֶבֶל הַיּוֹצֵא מִן הַמִּטָּה שֶׁהִיא טְמֵאָה עַד סוֹף אַרְבָּעָה טְפָחִים הַנּוֹגֵעַ בּוֹ טָהוֹר שֶׁאֵינוֹ מִצָּרְכֵי הַמִּטָּה לְפִי שֶׁאֵינוֹ רָאוּי לִכְלוּם. מִתְּחִלַּת חֲמִשָּׁה וְעַד סוֹף עֲשָׂרָה טָמֵא מִפְּנֵי שֶׁתּוֹלִין בּוֹ אֶת הַמִּטּוֹת. מֵעֲשָׂרָה וְלַחוּץ טָהוֹר מִפְּנֵי שֶׁהוּא יֶתֶר עַל צֹרֶךְ הַמִּטָּה: |
| 8. Тканый поясок, повязанный вокруг кровати для укрепления соединения между ее элементами, называется перевязь («мизран»). В отношении той части, которая выходит за пределы кровати, действуют следующие правила. На протяжении десяти ладоней она считается необходимой для кровати. Все, что больше этого, не является необходимым для кровати. Когда перевязь изнашивается, то если от нее остается семь ладоней — этого достаточно, чтобы сделать перевязь для осла, — она воспринимает нечистоту. | אַבְנֵט שֶׁל אָרִיג שֶׁמַּקִּיפִין אוֹתוֹ עַל הַמִּטָּה כְּדֵי לְקַבֵּץ אֵיבָרֶיהָ וְהוּא הַנִּקְרָא מִזְרָן שֶׁמִּקְצָתוֹ יוֹצְאָה מִן הַמִּטָּה עַד עֲשָׂרָה טְפָחִים הֲרֵי הוּא מִצָּרְכֵי הַמִּטָּה. יֶתֶר עַל כֵּן אֵינוֹ מִצָּרְכֵי הַמִּטָּה. וּמִזְרָן שֶׁבָּלָה אִם נִשְׁאַר מִמֶּנּוּ שִׁבְעָה טְפָחִים כְּדֵי לַעֲשׂוֹת מִמֶּנּוּ חֶבֶק לַחֲמוֹר הֲרֵי זֶה מְקַבֵּל טֻמְאָה: |
| 9. Если кровать была нечиста, потому что служила опорой для истекающего, и часть ее перевязи выступает из нее на десять ладоней, то она является первичным источником нечистоты, как и сама кровать. Все рассматривается как опора, которой зав придал нечистоту. За пределами десяти ладоней дополнительная часть перевязи нечиста, как предмет, которого коснулась опора, которой истекающий придал нечистоту. При наступлении истекающего на продолжение перевязи, если он наступает на первые десять ладоней, все ложе считается опорой, которую осквернил нечистотой истекающий. Если же он наступает на часть, выходящую за пределы десяти ладоней, то кровать чиста. В отношении чего применяется вышесказанное? К нечистоте, возникшей из-за того, что она служит опорой для истекающего. Что касается других видов нечистоты, то даже 100 ладоней считаются прикрепленными к кровати (частью ее). Что подразумевается? Если перевязь обмотана вокруг кровати и ее конец занесен в шатер, в котором был найден труп человека, тушка ползающего животного коснулась его конца, или на его конец попала нечистая жидкость, кровать приобретает нечистоту, даже если конец перевязи, который приобрел нечистоту, отдален на 100 локтей от самой кровати. | מִטָּה שֶׁהָיְתָה טְמֵאָה מִדְרָס וּמִזְרָן יוֹצֵא מִמֶּנָּה עַד עֲשָׂרָה טְפָחִים הֲרֵי הוּא אַב טֻמְאָה כַּמִּטָּה עַצְמָהּ וְהַכּל מִדְרָס. מֵעֲשָׂרָה וְלַחוּץ הֲרֵי הוּא כְּמַגַּע מִדְרָס. דָּרַס הַזָּב עַל הַמִּזְרָן הַיּוֹצֵא מֵעֲשָׂרָה וּלְפָנִים הֲרֵי הַמִּטָּה כֻּלָּהּ מִדְרָס. מֵעֲשָׂרָה וְלַחוּץ טְהוֹרָה. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים לְמִדְרָס. אֲבָל לִשְׁאָר טֻמְאוֹת אֲפִלּוּ מֵאָה אַמָּה כֻּלּוֹ חִבּוּר. כֵּיצַד. מִזְרָן שֶׁהוּא כָּרוּךְ עַל הַמִּטָּה וְהִכְנִיס קְצָתוֹ לְאֹהֶל הַמֵּת אוֹ שֶׁנָּגַע שֶׁרֶץ בִּקְצָתוֹ אוֹ שֶׁנָּפְלוּ מַשְׁקִין טְמֵאִין עַל מִקְצָתוֹ נִטְמֵאת הַמִּטָּה וַאֲפִלּוּ הָיָה הַקָּצֶה שֶׁנִּטְמָא יוֹצֵא מִן הַמִּטָּה מֵאָה אַמָּה: |
| 10. Если кровать была нечистой, потому что использовалась в качестве опоры для истекающего, а вокруг нее намотали перевязь, то все заражается этой нечистотой. Если после этого их разделили, то кровать сохраняет свой первоначальный статус, а перевязь рассматривают только как предмет, который касался опоры для истекающего. Если ложе было осквернено семидневной нечистотой, а вокруг него намотали перевязь, то нечистота переходит на все. Если после этого их разделили, то кровать сохраняет свой первоначальный статус, а перевязь нечиста только до наступления ночи. Если ложе было нечистым до наступления ночи, и вокруг него намотали перевязь, то все воспринимает эту нечистоту. Если же их разделили после этого, то ложе сохраняет свой первоначальный статус, но перевязь чиста. | מִטָּה הַטְּמֵאָה מִדְרָס וְכָרַךְ לָהּ מִזְרָן הַכּל טָמֵא מִדְרָס. הִפְרִישׁוֹ הַמִּטָּה מִדְרָס כְּשֶׁהָיְתָה וְהַמִּזְרָן מַגַּע מִדְרָס. הָיְתָה טְמֵאָה טֻמְאַת שִׁבְעָה וְכָרַךְ לָהּ מִזְרָן כֻּלָּהּ טְמֵאָה טֻמְאַת שִׁבְעָה. הִפְרִישׁוֹ הִיא טְמֵאָה כְּשֶׁהָיְתָה וְהַמִּזְרָן טָמֵא טֻמְאַת עֶרֶב. הָיְתָה טְמֵאָה טֻמְאַת עֶרֶב וְכָרַךְ לָהּ מִזְרָן הַכּל טָמֵא טֻמְאַת עֶרֶב. הִפְרִישׁוֹ הִיא טְמֵאָה טֻמְאַת עֶרֶב וְהַמִּזְרָן טָהוֹר: |
| 11. Если ложе было обмотано перевязью, и к ним прикоснулся человеческий труп, то все заражается нечистотой, которая длится семь дней. Если они разделены, то оба остаются нечистыми в течение этого времени. Если к ним прикоснется падаль ползающего животного или т.п., они заразятся нечистотой, которая длится до наступления ночи. Если они разделены, то оба остаются нечистыми на это время. | מִטָּה שֶׁכָּרַךְ עָלֶיהָ מִזְרָן וְנָגַע בָּהֶן הַמֵּת הַכּל טָמֵא טֻמְאַת שִׁבְעָה. פֵּרְשׁוּ טָמֵא טֻמְאַת שִׁבְעָה. נָגַע בָּהּ שֶׁרֶץ וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן טְמֵאִין טֻמְאַת עֶרֶב. פֵּרְשׁוּ טְמֵאִין טֻמְאַת עֶרֶב: |
| 12. Если столбик кровати, который считался нечистым в качестве опоры для истекающего, был соединен с кроватью, которая была чистой, то вся кровать считается такой опорой. Если после этого их разделили, то столбик сохраняет свой первоначальный статус, а кровать становится нечистой из-за контакта с такой опорой. Аналогично, если к кровати был подсоединен столбик, на котором образовалась нечистота, сохраняющаяся семь дней, то вся кровать нечиста в течение семи дней, как если бы к столбику прикоснулся труп. Если окропить кровать водой с пеплом красной коровы, то она очищается, а вместе с ней очищается и столбик кровати. Если столбик был отделен от кровати до окропления водой с пеплом красной коровы, то столбик сохраняет свой первоначальный статус, а кровать остается нечистой до вечера. Если столбик, который был нечист до вечера, был соединен с кроватью, то все нечисто до вечера. Если же столбик был отделен от кровати, то столбик сохраняет свой первоначальный статус, а кровать чиста, ибо предмет, который нечист до вечера как производное нечистоты, исходящей от трупа, не придает нечистоты ни человеку, ни утвари, поскольку является всего лишь производным, как мы уже объясняли. Аналогичные законы действуют и в отношении отвала плуга, который приобрел нечистоту от трупа и затем был присоединен к плугу. | כֶּרַע שֶׁהָיְתָה טְמֵאָה מִדְרָס וְחִבְּרָהּ לְמִטָּה הַמִּטָּה כֻּלָּהּ מִדְרָס. פֵּרְשָׁה הַכֶּרַע טְמֵאָה מִדְרָס כְּשֶׁהָיְתָה וְהַמִּטָּה מַגַּע מִדְרָס. וְכֵן אִם הָיְתָה הַכֶּרַע טְמֵאָה טֻמְאַת שִׁבְעָה וְחִבְּרָהּ לְמִטָּה הַמִּטָּה כֻּלָּהּ טְמֵאָה שִׁבְעָה כְּאִלּוּ נָגַע הַמֵּת בְּכֶרַע שֶׁלָּהּ. וְאִם הִזָּה עַל הַמִּטָּה טִהֲרָה וְהַכֶּרַע בִּכְלָלָהּ. וְאִם פֵּרְשָׁה קֹדֶם הַזָּיָה הַכֶּרַע טְמֵאָה טֻמְאַת שִׁבְעָה כְּשֶׁהָיְתָה וְהַמִּטָּה טְמֵאָה טֻמְאַת עֶרֶב. הָיָה הַכֶּרַע טְמֵאָה טֻמְאַת עֶרֶב וְחִבְּרָהּ לַמִּטָּה הַכּל טָמֵא טֻמְאַת עֶרֶב. פֵּרְשָׁה הִיא טְמֵאָה טֻמְאַת עֶרֶב וְהַמִּטָּה טְהוֹרָה שֶׁאֵין הַטָּמֵא טֻמְאַת עֶרֶב מִן הַמֵּת מְטַמֵּא לֹא אָדָם וְלֹא כֵּלִים מִפְּנֵי שֶׁהוּא וָלָד כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. וְכֵן הַדִּין בְּשֵׁן שֶׁל מַעְדֵּר שֶׁנִּטְמָא בְּמֵת וְאַחַר כָּךְ חִבְּרוֹ לַמַּעְדֵּר: |
Законы об утвари. Гл. 22
| 1. Какова минимальная мера для восприятия нечистоты тканью? Три ладони на три ладони, чтобы воспринять нечистоту опоры для истекающего, точно три пальца на три пальца вместе с бахромой, чтобы воспринять нечистоту, исходящую от человеческого трупа или других видов нечистоты. К чему относится вышесказанное? К одежде из шерсти или льна. Если же одежда сделана из других тканей, то она не заражается никаким видом нечистоты, если ее размер не превышает три ладони на три ладони. Это следует из Торы, где сказано (Ваикра 11:32): «Или одеяние». Согласно устной традиции, «или» служит включением и учит, что одежда из других тканей размером три на три ладони подвержена нечистоте. Когда применимо вышесказанное? В отношении оторванных кусков от одежды. Однако, когда человек ткет одежду самостоятельно, она подвержена нечистоте при любом объеме, как бы мала она ни была, за исключением нечистоты опоры для истекающего, которой подвержены только те изделия, которые пригодны служить опорой. | כַּמָּה שִׁעוּר הַבֶּגֶד לְהִתְטַמֵּא שְׁלֹשָׁה טְפָחִים עַל שְׁלֹשָׁה טְפָחִים לְמִדְרָס. וְשָׁלֹשׁ אֶצְבָּעוֹת עַל שָׁלֹשׁ אֶצְבָּעוֹת מְכֻוָּנוֹת עִם הַמֶּלֶל לְטֻמְאַת הַמֵּת אוֹ לִשְׁאָר טֻמְאוֹת. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּבִגְדֵי צֶמֶר וּפִשְׁתִּים. אֲבָל בְּגָדִים שֶׁל שְׁאָר מִינִין אֵין מְקַבְּלִין טֻמְאָה מִכָּל הַטֻּמְאוֹת אֶלָּא אִם כֵּן הָיָה בָּהֶן שְׁלֹשָׁה טְפָחִים עַל שְׁלֹשָׁה טְפָחִים אוֹ יֶתֶר. שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יא לב) «אוֹ בֶגֶד» מִפִּי הַשְּׁמוּעָה לָמְדוּ שֶׁבָּא הַכָּתוּב לְרַבּוֹת שְׁלֹשָׁה טְפָחִים עַל שְׁלֹשָׁה טְפָחִים כִּשְׁאָר בְּגָדִים לַטֻּמְאָה. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בִּקְרָעִים מִן הַבְּגָדִים. אֲבָל הָאוֹרֵג בֶּגֶד בִּפְנֵי עַצְמוֹ כָּל שֶׁהוּא הֲרֵי זֶה מְקַבֵּל שְׁאָר טֻמְאוֹת חוּץ מִטֻּמְאַת מִדְרָס שֶׁאֵין מְקַבֵּל אוֹתָהּ אֶלָּא הָרָאוּי לְמִדְרָס: |
| 2. Очень толстые ткани, например, войлок или плотные, толстые одеяла, или очень тонкие одежды, например, льняные одежды египтян, через которые видна плоть, не подвержены нечистоте, если только оторванный кусок ткани не имеет размеры три на три ладони. Это относится как к нечистоте «мидрас» (растоптанного, опоры) для истекающего, так и к другим видам нечистоты. | הַבְּגָדִים הֶעָבִים בְּיוֹתֵר כְּגוֹן הַלְּבָדִין וְהַנִּמְטִין הַקָּשִׁין. אוֹ הַבְּגָדִים הָרַכִּין בְּיוֹתֵר כְּגוֹן בִּגְדֵי פִּשְׁתָּן שֶׁל מִצְרַיִם שֶׁהַבָּשָׂר נִרְאֶה מִתַּחְתָּן. אֵינָן מְקַבְּלִין טֻמְאָה עַד שֶׁיִּהְיֶה בַּקֶּרַע שְׁלֹשָׁה עַל שְׁלֹשָׁה טְפָחִים בֵּין לְמִדְרָס בֵּין לִשְׁאָר טֻמְאוֹת: |
| 3. Все сплетенные сети подвержены загрязнению, как и одежда. Это относится и к тому, кто сплетает нити вместе и делает из них толстый шнур или сплетает их вместе, чтобы сделать пояс, за исключением сети, сделанной торговцами шерстью для хранения шерсти, которая чиста. Если часть рогатки, в которую упирается камень, сплетена или сделана из кожи, она подвержена загрязнению. Если место, куда кладут палец, прорезано, то оно чистое. Если рукоятка рогатки разрезана, она все равно подвержена нечистоте. Различные виды рыболовных сетей подвержены нечистоте. Рыболовная сеть с тесно сплетенным карманом подвержена нечистоте из-за этого кармана. Поскольку ее ячейки настолько малы, что она считается одеждой. Если из такой сети сшить одежду, она будет чистой. Если же одежду делают из кармана, то она подвержена нечистоте. | כָּל הַקְּלִיעוֹת מְקַבְּלוֹת טֻמְאָה בִּבְגָדִים. אֶחָד הַקּוֹלֵעַ חוּטִים וַעֲשָׂאָן פִּיף אוֹ הָאוֹרְגָן וַעֲשָׂאָן אַבְנֵט וְכַיּוֹצֵא בּוֹ. חוּץ מִקְּלִיעָה שֶׁעוֹשִׂין הַצַּמָּרִים לִקְשֹׁר בָּהּ הַצֶּמֶר שֶׁהִיא טְהוֹרָה. הַקֶּלַע שֶׁבֵּית קִבּוּל אֶבֶן שֶׁבָּהּ אָרוּג אוֹ עוֹר מְקַבֶּלֶת טֻמְאָה. נִפְסַק בֵּית אֶצְבַּע שֶׁלָּהּ טְהוֹרָה. נִפְסַק [בֵּית] הַפָּקִיעַ שֶׁלָּהּ בִּלְבַד עֲדַיִן הִיא בְּטֻמְאָתָהּ. הַמִּכְמוֹרוֹת וְהָרְשָׁתוֹת מְקַבְּלִין טֻמְאָה. וְהַחֵרֶם מְקַבֵּל טֻמְאָה מִפְּנֵי זוּטוֹ. מִפְּנֵי שֶׁעֵינֵי אוֹתָהּ הַשְּׂבָכָה דַּקִּין בְּיוֹתֵר וַהֲרֵי הִיא כְּבֶגֶד. הָעוֹשֶׂה בֶּגֶד מִן הַחֵרֶם טָהוֹר. מִן זוּטוֹ מִתְטַמֵּא: |
| 4. Если кто-либо сделал накидку из ткани, используемой в качестве фильтра для жидкостей, то если она размером три на три ладони, то она подвержена нечистоте. | עָשָׂה חָלוּק מִן הַמְּשַׁמֶּרֶת אִם יֵשׁ בּוֹ שְׁלֹשָׁה עַל שְׁלֹשָׁה מְקַבֵּל טֻמְאָה: |
| 5. При износе ткани, используемой в качестве фильтра для вина, если она все еще пригодна для своей первоначальной цели, то она подвержена нечистоте. Если нет, то она чиста. | מְשַׁמֶּרֶת שֶׁל יַיִן שֶׁבָּלְתָה אִם מְשַׁמֶּשֶׁת מֵעֵין מְלָאכָה רִאשׁוֹנָה טְמֵאָה. וְאִם לָאו טְהוֹרָה: |
| 6. Матерчатые покровы для свитков, на которых были сделаны узоры, не подвержены нечистоте, потому что они не служат людям. Узоры указывают на то, что они были сделаны для свитков. Если бы на них не было рисунков, они были бы восприимчивы к другим видам нечистоты, кроме той, которая возникает из-за поддержки зав, потому что если бы человек сел на такой покров, ему бы сказали: «Встань и дай нам выполнить нашу работу», как мы объясняли в отношении «Законах осквернения сидения и ложа». | מִטְפְּחוֹת סְפָרִים הַמְצֻיָּרוֹת אֵין מְקַבְּלִין טֻמְאָה מִפְּנֵי שֶׁאֵינָן מְשַׁמְּשִׁין אָדָם שֶׁהֲרֵי צִיּוּרָן מֵעִיד עֲלֵיהֶן שֶׁבִּשְׁבִיל סֵפֶר נַעֲשׂוּ. וְשֶׁאֵינָן מְצֻיָּרוֹת מִתְטַמְּאוֹת בִּשְׁאָר טֻמְאוֹת חוּץ מִטֻּמְאַת מִדְרָס מִפְּנֵי שֶׁאוֹמְרִין לוֹ עֲמֹד וְנַעֲשָׂה מְלַאכְתֵּנוּ כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בְּעִנְיַן מִשְׁכָּב וּמוֹשָׁב: |
| 7. Подушечка, которую носильщики подкладывают себе на плечи из-за ярма, которое они несут, подвержена влиянию нечистоты, образующейся из-за истекающего. Ткань, используемая в качестве фильтра для вина, не восприимчива к этому виду нечистоты. | כֶּסֶת הַסַּבָּלִים שֶׁמַּנִּיחִין עַל כִּתְפֵיהֶן מִפְּנֵי הַמּוֹט מִתְטַמְּאָה בְּמִדְרָס וּמְשַׁמֶּרֶת שֶׁל יַיִן אֵינָהּ מִתְטַמְּאָה בְּמִדְרָס: |
| 8. Если первоначально человек намеревался использовать ткань для узоров, она не подвержена нечистоте. Если же человек аннулировал свое первоначальное намерение, то оно подвержено нечистоте. Если хозяин дома сделал покрывала, чтобы повесить их на стены или столбы, они не подвержены нечистоте. | בֶּגֶד שֶׁחִשֵּׁב עָלָיו לְצוּרוֹת אֵינוֹ מְקַבֵּל טֻמְאָה. בִּטֵּל מַחְשַׁבְתּוֹ מְקַבֵּל טֻמְאָה. בַּעַל הַבַּיִת שֶׁעָשָׂה מִטְפָּחוֹת לְחַפּוֹת בָּהֶן כְּתָלִים אוֹ עַמּוּדִים אֵינָם מְקַבְּלוֹת טֻמְאָה: |
| 9. Накидка, которую делают как вуаль, чтобы развлечь пьющих, не подвержена нечистоте. | חָלוּק הֶעָשׂוּי כִּסְבָכָה כְּדֵי לְשַׂחֵק בּוֹ שׁוֹתֵי שֵׁכָר אֵינוֹ מְקַבֵּל טֻמְאָה: |
| 10. Женский головной платок, которым покрывали свиток, не подвержен нечистоте, связанной с истечением. Однако он подвержен нечистоте, связанной с человеческим трупом и другими видам нечистоты. | כִּפָּה שֶׁנְּתָנוֹ עַל הַסֵּפֶר טָהוֹר מִלְּקַבֵּל טֻמְאַת מִדְרָס. אֲבָל מִתְטַמֵּא בְּמֵת וּבִשְׁאָר טֻמְאוֹת: |
| 11. Если кто-либо делает повязку, будь то из кожи или из ткани, то даже если повязка имеет минимальную меру, чтобы не допустить нечистоты, она чиста. Если накладывают компресс на ткань, то она не восприимчива к нечистоте, потому что пачкается и не годится для того, чтобы на нее садиться. Если же его накладывают на кожу, то она восприимчива к нечистоте, потому что легко очищается и пригодна для того, чтобы на ней лежать. | הָעוֹשֶׂה אִסְפְּלָנִית בֵּין עַל הָעוֹר בֵּין עַל הַבֶּגֶד אַף עַל פִּי שֶׁיֵּשׁ בָּהֶן שִׁעוּר טְהוֹרִין. עָשָׂה עֲלֵיהֶן מְלוּגְמָא עַל הַבֶּגֶד אֵינוֹ מְקַבֵּל טֻמְאָה שֶׁהֲרֵי נִתְלַכְלֵךְ וְאֵינוֹ רָאוּי. וְעַל הָעוֹר מְקַבֵּל טֻמְאָה מִפְּנֵי שֶׁהוּא מִתְקַנֵּחַ וְרָאוּי לְמִשְׁכָּב: |
| 12. С какого момента ткань становится восприимчивой к ритуальной нечистоте? Когда будет соткана часть размером три пальца на три пальца. Вся одежда, которая ткется иглами, например, карманы и гамаши, не подвержена нечистоте, пока не будет закончена работа по ее изготовлению. | מֵאֵימָתַי יְקַבֵּל הַבֶּגֶד טֻמְאָה מִשֶּׁיֶּאֱרֹג בּוֹ שָׁלֹשׁ אֶצְבָּעוֹת עַל שָׁלֹשׁ אֶצְבָּעוֹת. וְכָל הַכֵּלִים הַנֶּאֱרָגִין בְּמַחַט כְּגוֹן הַכִּיס וְאַנְפְּלִיָא אֵין מְקַבְּלִין טֻמְאָה עַד שֶׁתִּגָּמֵר מְלַאכְתָּן: |
| 13. Вся утварь, сделанная с помощью рукоделия, например, ловушка, становится восприимчивой к нечистоте, когда завершается создание сосуда, позволяющего выполнить с его помощью задуманную задачу. | כָּל הַכֵּלִים הַנַּעֲשִׂין עַל גַּבֵּי מַחַט כְּגוֹן מְצוּדָה כֵּיוָן שֶׁנַּעֲשָׂה בָּהֶן בֵּית קִבּוּל מְלַאכְתָּן מְקַבְּלִין טֻמְאָה: |
| 14. В отношении головного убора, который носят молодые женщины: Если начали делать его с отверстия, то он не становится нечистым, пока не завершат его основание. Если же начали с основания, то оно не становится нечистым, пока не завершат отверстие. Украшение для головного убора подвержено нечистоте самостоятельно. Пряди, которыми головной убор крепится к волосам женщины, считаются соединенными с головным убором, как для придания нечистоты, так и для уменьшения нечистоты. | סְבָכָה שֶׁמַּנִּיחוֹת הַבָּנוֹת בְּרָאשֵׁיהֶן אִם הִתְחִילוּ לַעֲשׂוֹת אוֹתָהּ מִפִּיהָ אֵינָהּ מְקַבֶּלֶת טֻמְאָה עַד שֶׁיִּגָּמֵר קַרְקָעִיתָהּ. וְאִם הִתְחִילָה מִקַּרְקָעִיתָהּ אֵינָהּ מְקַבֶּלֶת טֻמְאָה עַד שֶׁיִּגְמֹר אֶת פִּיהָ. וּשְׁבִיסָה מְקַבֶּלֶת טֻמְאָה בִּפְנֵי עַצְמָהּ. וְחוּטֶיהָ חִבּוּר לָהּ לְטַמֵּא וּלְהִתְטַמֵּא: |
| 15. При разрыве головного покрова, если он больше не может покрывать большую часть волос на голове женщины, он чист. | סְבָכָה שֶׁנִּקְרְעָה אִם אֵינָהּ מְקַבֶּלֶת רֹב שְׂעַר הָרֹאשׁ טְהוֹרָה: |
| 16. Как завершается изготовление плаща из ткани, войлока или бумаги? Когда делается отверстие для головы. Это зависит от человека, для которого делается плащ. Для того, кто большой, отверстие делается по его размеру; для того, кто маленький, отверстие делается по его размеру. Когда такой плащ обретает чистоту? Когда он изнашивается до такой степени, что уже не может служить своей первоначальной цели. Если его верхняя часть составляет большую часть плаща, и она остается целой, то плащ сохраняет статус нечистого. Если нижняя часть составляет большую часть плаща и остается целой, то плащ чист. Если кайма вокруг его отверстия разорвана, то он чист. | חָלוּק שֶׁל בֶּגֶד אוֹ שֶׁל לֶבֶד אוֹ שֶׁל נְיָר מֵאֵימָתַי הוּא גְּמַר מְלַאכְתּוֹ מִשֶּׁיִּפְתַּח אֶת פִּיו. הַגָּדוֹל לְפִי גָּדְלוֹ וְהַקָּטֹן לְפִי קָטְנוֹ. וְאִם נִטְמָא הֶחָלוּק מֵאֵימָתַי הוּא טָהֳרָתוֹ מִשֶּׁיִּבְלֶה וְאֵינוֹ מְשַׁמֵּשׁ מֵעֵין מְלַאכְתּוֹ רִאשׁוֹנָה. נִשְׁתַּיֵּר בּוֹ רֻבּוֹ מִלְּמַעְלָה עֲדַיִן הוּא בְּטֻמְאָתוֹ רֻבּוֹ מִלְּמַטָּה טָהוֹר. וְאִם נִקְרָע מִבֵּית פִּיו טָהוֹר: |
| 17. Если пояс делают из воротника одежды или изнанки полотна, то он не подвержен ритуальной примеси, пока не сделают кайму по его краю. Если же его делают из середины одежды или полотна, то он не подвержен ритуальной нечистоте, пока не сделают кайму и с другой стороны. | הָעוֹשֶׂה חֲגוֹר מִצַּוָּאר שֶׁל בֶּגֶד וּמִצִּדּוֹ שֶׁל סָדִין אֵינוֹ מְקַבֵּל טֻמְאָה עַד שֶׁיִּמְלל שִׂפְתוֹתָיו. עֲשָׂאָהוּ מֵאֶמְצַע הַבֶּגֶד וּמֵאֶמְצַע הַסָּדִין אֵינוֹ מְקַבֵּל טֻמְאָה עַד שֶׁיִּמְלל מִצַּד הַשֵּׁנִי: |
| 18. Если оба края ремня износились, но его средняя часть цела, он остается нечистым. | חֲגוֹר שֶׁבָּלוּ צְדָדָיו וְאֶמְצָעִיתוֹ קַיֶּמֶת טָמֵא: |
| 19. Если кайма была отделена от одежды и приспособлена для подпоясывания чресл, то она подвержена нечистоте, поскольку теперь она подобна поясу. | שָׂפָה שֶׁפֵּרְשָׁה מִן הַבֶּגֶד וְהִתְקִינָהּ לַחֲגֹר בָּהּ אֶת מָתְנָיו מְקַבֶּלֶת טֻמְאָה מִפְּנֵי שֶׁהִיא כְּאַבְנֵט: |
| 20. В отношении одежды бедняка, которая износилась, действуют следующие законы: если большая часть ее краев цела, даже если у нее нет (внутри) целого участка размером три пальца на три пальца, то она подвержена нечистоте. Если его края не целы, но у него есть часть размером три пальца на три пальца, сильная и неповрежденная, то он подвержен нечистоте. Если нет, то она не подвержена нечистоте. Аналогичные понятия применимы и к другой одежде бедных людей. | טַלִּית שֶׁל עָנִי שֶׁבָּלְתָה אִם הָיוּ רֹב שִׂפְתוֹתֶיהָ קַיָּמוֹת אַף עַל פִּי שֶׁאֵין בָּהּ שָׁלֹשׁ עַל שָׁלֹשׁ בָּרִיא הֲרֵי זוֹ מְקַבֶּלֶת טֻמְאָה. אֵין שִׂפְתוֹתֶיהָ קַיָּמוֹת אִם יֵשׁ בָּהּ שָׁלֹשׁ עַל שָׁלֹשׁ חָזָק וּבָרִיא מְקַבֶּלֶת טֻמְאָה וְאִם לָאו אֵינָהּ מְקַבֶּלֶת טֻמְאָה. וְכֵן שְׁאָר בִּגְדֵי עֲנִיִּים: |
| 21. Заплатки размером менее трех ладоней на три ладони не подвержены нечистоте. Если человек намеревался использовать их для определенной цели и приготовил их с этим намерением, они могут быть нечистыми, если только они не меньше, чем три пальца на три пальца. Ибо все, что меньше, чем три пальца на три пальца, вообще не подвержено нечистоте, даже если оно было приготовлено для использования. | מַטְלִיּוֹת שֶׁאֵין בָּהֶן שְׁלֹשָׁה עַל שְׁלֹשָׁה אֵינָן מְקַבְּלוֹת טֻמְאָה. וְאִם חִשֵּׁב עֲלֵיהֶן וְהֵכִינָן מְקַבְּלוֹת טֻמְאָה עַד שֶׁיִּהְיוּ פָּחוֹת מִשָּׁלֹשׁ עַל שָׁלֹשׁ. שֶׁכָּל פָּחוֹת מִשָּׁלֹשׁ עַל שָׁלֹשׁ אֵינוֹ מְקַבֵּל טֻמְאָה כְּלָל וְאַף עַל פִּי שֶׁהֱכִינוֹ: |
| 22. Если полотно размером менее трех ладоней на три ладони, приготовленное для затыкания бани, для защиты рук при переворачивании котла, для чистки жерновов и т.п., брошено на навозную кучу, то оно уже не подвержено нечистоте. Если его повесили на крючок или положили за дверь, то это все равно, как если бы человек положил его среди своей одежды. Она все еще значима для него и восприимчива к нечистоте, кроме той, которая связана с истечением. Она не подвержена этой нечистоте, потому что ее размер меньше, чем три на три ладони. | פָּחוֹת מִשְּׁלֹשָׁה עַל שְׁלֹשָׁה שֶׁהִתְקִינוֹ לִפְקֹק בּוֹ אֶת הַמֶּרְחָץ וּלְנַעֵר בּוֹ אֶת הַקְּדֵרָה וּלְקַנֵּחַ בּוֹ אֶת הָרֵיחַיִם וְכַיּוֹצֵא בְּאֵלּוּ. אִם הִשְׁלִיכוֹ בָּאַשְׁפָּה אֵינוֹ מְקַבֵּל טֻמְאָה. תְּלָאוֹ בְּמָגוֹד אוֹ הִנִּיחוֹ אֲחוֹרֵי הַדֶּלֶת הֲרֵי זֶה כְּמִי שֶׁהִנִּיחוֹ בְּתוֹךְ בְּגָדָיו וַעֲדַיִן הוּא חָשׁוּב אֶצְלוֹ וּמְקַבֵּל שְׁאָר טֻמְאוֹת חוּץ מִטֻּמְאַת מִדְרָס. שֶׁהֲרֵי הוּא פָּחוֹת מִשְּׁלֹשָׁה טְפָחִים: |
| 23. Если в навозную кучу бросили ткань размером три на три ладони, если она была целой и прочной настолько, что на ней можно было держать четверть кава крупной соли, не разрывая, то она подвержена нечистоте, связанной с истечением. Если нет, то она не подвержена нечистоте. Если же она находилась в доме и была прочной, даже если ее нельзя было использовать для хранения соли или если ее использовали для хранения соли, даже если она не была прочной, она подвержена нечистоте, связанной с истечением. | שְׁלֹשָׁה עַל שְׁלֹשָׁה שֶׁהָיָה מֻשְׁלָךְ בָּאַשְׁפָּה אִם הָיָה בָּרִיא כְּדֵי לִצְרוֹר בּוֹ רֹבַע הַקַּב מֶלַח גַּס וְלֹא יִקָּרַע הֲרֵי זֶה מִתְטַמֵּא בְּמִדְרָס וְאִם לָאו אֵינוֹ מִתְטַמֵּא. אֲבָל אִם הָיָה בַּבַּיִת אִם הָיָה בָּרִיא אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ יָכוֹל לִצְרֹר בּוֹ מֶלַח אוֹ שֶׁהָיָה צוֹרֵר בּוֹ מֶלַח וְלֹא הָיָה בָּרִיא הֲרֵי זֶה טָמֵא מִדְרָס: |
| 24. При разрыве полотна размером три ладони на три ладони, если куски не были отделены друг от друга, действуют следующие законы. Если его положили на стул, и когда человек садится на него, его плоть касается самого стула, он чист. Если же нет, то он подвержен нечистоте, связанной с истечением. | שְׁלֹשָׁה עַל שְׁלֹשָׁה שֶׁנִּקְרַע וְלֹא הֻבְדְּלוּ הַקְּרָעִים אִם נוֹתְנוֹ עַל הַכִּסֵּא וּכְשֶׁיֵּשֵׁב עָלָיו יִגַּע בְּשָׂרוֹ בַּכִּסֵּא הֲרֵי זֶה טָהוֹר וְאִם לָאו הֲרֵי זֶה מִתְטַמֵּא בְּמִדְרָס: |
| 25. Если в полотне размером три пальца на три пальца хоть одна нить сильно износилась, в ней есть узел или две нити идут друг за другом, то она чиста. | שָׁלֹשׁ עַל שָׁלֹשׁ שֶׁנִּמְחָה מִמֶּנּוּ אֲפִלּוּ חוּט אֶחָד אוֹ שֶׁנִּמְצָא בָּהּ קֶשֶׁר אוֹ שְׁנֵי חוּטִין מַתְאִימִין הֲרֵי זוֹ טְהוֹרָה: |
| 26. Если в навозную кучу бросили кусок ткани размером три пальца на три пальца, то он чист. Если он взял ее обратно, она становится восприимчивой к нечистоте. В непрерывном цикле: выбрасывание очищает ее, а возвращение обратно делает ее восприимчивой к нечистоте. Исключение составляют остатки пурпурной ткани и тонкого красного шелка. Даже если они были брошены в навозную кучу, они подвержены нечистоте, потому что они ценны. | שָׁלֹשׁ עַל שָׁלֹשׁ שֶׁהִשְׁלִיכָהּ בָּאַשְׁפָּה טְהוֹרָה. הֶחֱזִירָהּ מְקַבֶּלֶת טֻמְאָה. לְעוֹלָם הַשְׁלָכָתָהּ מְטַהַרְתָּהּ וְהַחְזָרָתָהּ מְטַמֵּאתָהּ חוּץ מִשֶּׁל אַרְגָּמָן וְשֶׁל זְהוֹרִית טוֹבָה שֶׁאֲפִילוּ הָיְתָה עַל הָאַשְׁפָּה מְקַבֶּלֶת טֻמְאָה מִפְּנֵי שֶׁהִיא חֲשׁוּבָה: |
| 27. Если полотно размером три пальца на три пальца было уложено в шар из ткани или само превратилось в шар из ткани, оно чисто. Если же в шар была помещена ткань размером три на три ладони, то ее состояние остается прежним, и она подвержена нечистоте, связанной с истечением. Если из такой ткани был сделан шар, она не подвержена нечистоте, связанной с истечением, поскольку шитье, необходимое для превращения ее в шар, уменьшает ее размер с трех ладоней на три ладони. | שָׁלֹשׁ עַל שָׁלֹשׁ שֶׁנְּתָנָהּ בְּכַדּוּר אוֹ שֶׁעֲשָׂאָהּ כַּדּוּר בִּפְנֵי עַצְמָהּ טְהוֹרָה. אֲבָל שְׁלֹשָׁה טְפָחִים עַל שְׁלֹשָׁה טְפָחִים שֶׁנְּתָנוֹ בְּכַדּוּר הֲרֵי הוּא כְּמוֹת שֶׁהָיָה וּמִתְטַמֵּא בְּמִדְרָס. עָשָׂהוּ כַּדּוּר בִּפְנֵי עַצְמוֹ אֵינוֹ מִתְטַמֵּא בְּמִדְרָס שֶׁהֲרֵי הַתֶּפֶר מְמַעֲטוֹ מִשְּׁלֹשָׁה עַל שְׁלֹשָׁה: |
Законы об утвари. Гл. 23
| 1. Мапац — это циновка, сделанная путем переплетения веревок, тростника, травы и тому подобного. Циновка не относится к числу изделий, упомянутых в Торе. Тем не менее, согласно словам Торы, она подвержена нечистоте, связанной с истечением. Это объясняется тем, что в Торе сказано (Ваикра 15:4): «Всякое ложе, на которое ляжет имеющий истечение, будет нечисто», что расширяет категорию предметов, подверженных нечистоте. Циновка, таким образом, включена в эту категорию, поскольку она пригодна для того, чтобы на ней лежать, и действительно сделана для этой цели. Точно так же он приобретает нечистоту от контакта с человеческим трупом и другими источниками нечистоты в соответствии с постановлением мудрецов, как и все другие плоские деревянные изделия, как мы уже объясняли. Это важный общий принцип: любой предмет, который подвержен нечистоте, связанной с истечением, подвержен и другим видам нечистоты. | הַמַּפָּץ הוּא הַמַּחְצֶלֶת שֶׁאוֹרְגִין אוֹתָהּ מִן הַחֲבָלִים וּמִן הַסּוּף וּמִן הַגֹּמֶא וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן. וְאֵין הַמַּפָּץ בִּכְלַל כֵּלִים הָאֲמוּרִין בַּתּוֹרָה וְאַף עַל פִּי כֵן מִתְטַמֵּא הוּא בְּמִדְרָס דִּין תּוֹרָה שֶׁהֲרֵי רִבָּה הַכָּתוּב (ויקרא טו ד) "כָּל הַמִּשְׁכָּב" וְזֶה רָאוּי לְמִשְׁכָּב וְעָשׂוּי לוֹ. וְכֵן מִתְטַמֵּא בְּמֵת וּבִשְׁאָר טֻמְאוֹת מִדִּבְרֵיהֶן כְּכָל פְּשׁוּטֵי כְּלֵי עֵץ כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. וְזֶה כְּלָל גָּדוֹל שֶׁכָּל הַמִּתְטַמֵּא בְּמִדְרָס מִתְטַמֵּא בִּשְׁאָר טֻמְאוֹת: |
| 2. Мы уже объясняли, что кусок ткани размером три пальца на три пальца восприимчив к другим видам нечистоты, а один размером три ладони на три ладони восприимчив к нечистоте, связанной с истечением. | כְּבָר בֵּאַרְנוּ שֶׁהַבֶּגֶד מִתְטַמֵּא בְּשָׁלֹשׁ עַל שָׁלֹשׁ כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בִּשְׁאָר טֻמְאוֹת. וּבִשְׁלֹשָׁה טְפָחִים עַל שְׁלֹשָׁה טְפָחִים לְמִדְרָס: |
| 3. Мера для ткани из козьей шерсти, которая может быть подвержена нечистоте, равна четырем ладоням на четыре ладони, для кожи — пять ладоней на пять ладоней, для циновки — шесть ладоней на шесть ладоней, как в отношении нечистоты, связанной с истечением, так и в отношении других видов нечистоты. Все, что меньше этих размеров, является чистым по всем показателям. В каком случае применимо вышесказанное? Если кусок ткани был оторван от такой ткани непреднамеренно. Если же человек намеренно отрезает кусок, даже если это всего лишь одна ладонь на одну ладонь для сиденья или три ладони на три ладони для поверхности, на которой он лежит, он подвержен загрязнению, связанному с истечением. Это относится к тому, был ли кусок размером одна ладонь на одну ладонь или три ладони на три ладони тканью, козьей шерстью, кожей или циновкой. Точно так же, если человек откладывает кусочек такой ткани, чтобы подержать, то есть, чтобы держать в руке, как это делают сборщики инжира, чтобы не повредить пальцы, то этот кусочек нечист независимо от его размера, если он не меньше, чем три пальца на три пальца. Ибо любой фрагмент размером менее трех пальцев на три пальца является чистым при любых условиях. | הַשַּׂק שִׁעוּרוֹ אַרְבָּעָה טְפָחִים עַל אַרְבָּעָה טְפָחִים. הָעוֹר חֲמִשָּׁה עַל חֲמִשָּׁה. הַמַּפָּץ שִׁשָּׁה עַל שִׁשָּׁה בֵּין לְמִדְרָס בֵּין לִשְׁאָר הַטֻּמְאוֹת. וּפָחוֹת מִן הַשִּׁעוּרִין הָאֵלּוּ טְהוֹרִין מִכְּלוּם. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּקֶרַע אֶחָד מֵהֶן שֶׁנִּקְרַע בְּלֹא כַּוָּנָה. אֲבָל הַקּוֹצֵץ בְּכַוָּנָה וְקִצֵּץ אֲפִלּוּ טֶפַח עַל טֶפַח לְמוֹשָׁב אוֹ שְׁלֹשָׁה טְפָחִים עַל שְׁלֹשָׁה טְפָחִים לְמִשְׁכָּב הֲרֵי זֶה מִתְטַמֵּא בְּמִדְרָס. בֵּין שֶׁהָיָה הַטֶּפַח עַל טֶפַח שֶׁקִּצֵּץ אוֹ הַשְּׁלֹשָׁה בֶּגֶד אוֹ שַׂק אוֹ עוֹר אוֹ מַפָּץ. וְכֵן הַמְקַצֵּעַ מֵאֶחָד מֵהֶן לַאֲחִיזָה כְּדֵי שֶׁיֹּאחַז בּוֹ בְּיָדוֹ כְּדֶרֶךְ שֶׁעוֹשִׂין קוֹצְצֵי תְּאֵנִים שֶׁלֹּא יִזּוֹקוּ אֶצְבְּעוֹתֵיהֶן הֲרֵי זֶה טָמֵא בְּכָל שֶׁהוּא. וְהוּא שֶׁלֹּא יִהְיֶה פָּחוֹת מִשָּׁלֹשׁ עַל שָׁלֹשׁ שֶׁכָּל פָּחוֹת מִשָּׁלֹשׁ אֶצְבָּעוֹת טָהוֹר מִכְּלוּם: |
| 4. Если соединить между собой две ладони из ткани и одну ладонь из ткани из козьей шерсти, три ладони из ткани из козьей шерсти и одну ладонь из кожи, четыре ладони из кожи и одну из циновки, то изделие будет чистым. Если же, напротив, соединить пять ладоней от циновки и одну от кожи, четыре ладони от кожи и одну от козьей шерсти, три ладони от козьей шерсти и одну от ткани, то изделие подвержено нечистоте, связанной с истечением. Таков общий принцип: всякий раз, когда человек дополняет минимальную меру веществом, регулируемым более строгим законом, он подвержен нечистоте. Если же она завершена веществом, регулируемым менее строгим законом, то она чиста. | הַמְחַבֵּר שְׁנֵי טְפָחִים מִן הַבֶּגֶד וּמִן הַשַּׂק טֶפַח שְׁלֹשָׁה מִן הַשַּׂק וְאֶחָד מִן הָעוֹר אַרְבָּעָה מִן הָעוֹר וְאֶחָד מִן הַמַּפָּץ הֲרֵי זֶה טָהוֹר מִן הַמִּדְרָס. אֲבָל אִם חִבֵּר חֲמִשָּׁה טְפָחִים מִן הַמַּפָּץ וְאֶחָד מִן הָעוֹר אַרְבָּעָה מִן הָעוֹר וְאֶחָד מִן הַשַּׂק שְׁלֹשָׁה מִן הַשַּׂק וְאֶחָד מִן הַבֶּגֶד הֲרֵי זֶה טְמֵא מִדְרָס זֶה הַכְּלָל כָּל שֶׁהִשְׁלִים שִׁעוּרוֹ בְּחָמוּר מִמֶּנּוּ טָמֵא מִן הַקַּל טָהוֹר: |
| 5. Если износившийся фильтр или сито были приспособлены для использования в качестве сиденья, они чисты. Они не восприимчивы к примесям, пока края не будут обрезаны и выпрямлены. После этого он рассматривается как циновка. | בְּלוֹיֵי נָפָה וּכְבָרָה שֶׁהִתְקִינָן לִישִׁיבָה טְהוֹרִין וְאֵינָן מְקַבְּלִין טֻמְאָה עַד שֶׁיְּקַצְּצֵם וְאַחַר כָּךְ יִהְיוּ כְּמַפָּץ: |
| 6. Детская одежда не подвержена нечистоте, если она состоит из минимальной мерки: три на три ладони. Обе ее стороны измеряются как одна, ибо так она сделана. Вот одежда, стороны которой измеряются как одна: одежда, надеваемая на ступни, голени и голову, штаны, нижняя одежда с карманами. Если заплата пришита по краю одежды, то, если она вытянута во всю длину, ее измеряют как полную длину. Если она была подогнута, она измеряется как подогнутая. | חָלוּק שֶׁל קָטָן אֵינוֹ מִתְטַמֵּא בְּמִדְרָס עַד שֶׁיִּהְיֶה בּוֹ כְּשִׁעוּר שְׁלֹשָׁה טְפָחִים עַל שְׁלֹשָׁה טְפָחִים וְנִמְדָּד כָּפוּל כִּבְרִיָּתוֹ. וְאֵלּוּ נִמְדָּדִין כְּפוּלִין בְּגָדִים שֶׁמַּלְבִּישִׁין אוֹתָן עַל הָרַגְלַיִם וְעַל הַשּׁוֹקַיִם וְאֶת הָרֹאשׁ וְהַמִּכְנָסַיִם וְהַכּוֹבַע וְהַכִּיס שֶׁל פֻּנְדָּא וּמַטְלִית שֶׁתְּלָאָהּ עַל הַשָּׂפָה אִם פְּשׁוּטָה נִמְדֶּדֶת פְּשׁוּטָה וְאִם כְּפוּלָה נִמְדֶּדֶת כְּפוּלָה: |
| 7. Если было соткано ровно три ладони на три ладони одежды, и она приобрела нечистоту, связанную с истечением, и после этого вся одежда была завершена, то вся одежда является нечистой на этом уровне нечистоты. Если убрать одну нить из начала первоначального одеяния, то оно уже не относится к этой категории нечистоты. Однако она нечиста, как изделие, соприкасавшееся с опорой, которая заразилась нечистотой истекающего. Это первичная производная, подобно утвари, которая касалась такой опоры. Если отделить одну прядь от начала первоначальной одежды, а затем завершить всю одежду, то вся одежда будет нечистой, как изделие, соприкасавшееся с опорой, на которую попала нечистота истекающего. Точно так же, если соткали ткань размером три пальца на три пальца, то она заразилась нечистотой, связанной с человеческим трупом, а затем завершили всю одежду, то вся одежда заражена нечистотой, связанной с человеческим трупом. Если убрать одну нить из начала первоначальной одежды, то она уже не будет считаться в этой категории нечистой. Однако она нечиста, как вещь, которая соприкасалась с такой нечистотой. Если удалить одну прядь из начала первоначальной одежды, а затем завершить всю одежду, то вся одежда становится чистой. Почему вся одежда чиста? Потому что было сказано, что если уменьшить размер ткани три пальца на три пальца, то она становится чистой полностью. В отличие от этого, хотя ткань размером три ладони на три ладони, размер которой был уменьшен, больше не подвержена нечистоте, связанной с истекающим, она подвержена другим видам нечистоты. | הַבֶּגֶד שֶׁאָרַג שְׁלֹשָׁה עַל שְׁלֹשָׁה נִטְמָא בְּמִדְרָס וְאַחַר כָּךְ הִשְׁלִים אֶת כָּל הַבֶּגֶד כֻּלּוֹ מִדְרָס. נָטַל חוּט אֶחָד מִתְּחִלָּתוֹ טָהַר מִן הַמִּדְרָס אֲבָל טָמֵא מַגַּע מִדְרָס וַהֲרֵי הוּא רִאשׁוֹן כִּכְלִי שֶׁנָּגַע בְּמִדְרָס. נָטַל חוּט אֶחָד מִתְּחִלָּתוֹ וְאַחַר כָּךְ הִשְׁלִים אֶת כָּל הַבֶּגֶד כָּל הַבֶּגֶד טָמֵא מַגַּע מִדְרָס. וְכֵן בֶּגֶד שֶׁנֶּאֱרַג בּוֹ שָׁלֹשׁ אֶצְבָּעוֹת עַל שָׁלֹשׁ אֶצְבָּעוֹת וְנִטְמָא בְּמֵת וְאַחַר כָּךְ הִשְׁלִים עָלָיו אֶת כָּל הַבֶּגֶד הַבֶּגֶד כֻּלּוֹ טְמֵא מֵת. נָטַל חוּט אֶחָד מִתְּחִלָּתוֹ טָהַר מִטְּמֵא מֵת. אֲבָל טְמֵא מַגָּע טְמֵא מֵת. נָטַל חוּט אֶחָד מִתְּחִלָּתוֹ וְאַחַר כָּךְ הִשְׁלִים אֶת כָּל הַבֶּגֶד הַכּל טָהוֹר. וְלָמָּה יִהְיֶה הַכּל טָהוֹר מִפְּנֵי שֶׁאָמְרוּ שָׁלֹשׁ עַל שָׁלֹשׁ שֶׁנִּתְמַעֲטָה טְהוֹרָה מִכְּלוּם אֲבָל שְׁלֹשָׁה עַל שְׁלֹשָׁה שֶׁנִּתְמַעֲטָה אַף עַל פִּי שֶׁטָּהֲרָה מִן הַמִּדְרָס הֲרֵי הִיא טְמֵאָה בְּכָל הַטֻּמְאוֹת: |
| 8. Если к корзине или шкуре была прикреплена заплатка, заразившаяся нечистотой, связанной с опорой истекающего, то все это считается первичным производным нечистоты. Если после этого отделить заплату от нее, корзина или шкура остаются первичным производным, поскольку они соприкасались с опорой. Заплата, однако, чиста, поскольку она была прикреплена и отделена, ее личность была подчинена личности корзины или шкуры. Если он прикрепил заплату к ткани из льна, шерсти или козьей шерсти, то вся ткань считается первичным источником нечистоты, связанной с истечением. Если впоследствии заплата отделилась, то ткань или козья шерсть считаются первичным производным, а заплата — первичным источником нечистоты, каким она была изначально. Ибо она не является частью ткани. Когда он прикрепил нечистую заплату к одежде, если он пришил ее с одной стороны или даже с двух сторон, то она не считается соединенной вместе, и вся одежда не считается первичным источником нечистоты. Напротив, считается, что она соприкасалась только с опорой зав. Если же она была пришита с двух сторон, одна напротив другой, то считается, что она соединена с одеждой, и вся одежда считается первичным источником нечистоты. | מַטְלִית שֶׁהִיא מִדְרָס וּטְלָאָהּ עַל הַקֻּפָּה אוֹ עַל הָעוֹר נַעֲשָׂה הַכּל רִאשׁוֹן לְטֻמְאָה. הִפְרִישׁ אֶת הַמַּטְלִית הֲרֵי הַקֻּפָּה אוֹ הָעוֹר רִאשׁוֹן מִפְּנֵי שֶׁנָּגְעוּ בַּמִּדְרָס וְהַמַּטְלִית טְהוֹרָה שֶׁכֵּיוָן שֶׁטְּלָאָהּ וְהִפְרִישָׁהּ בָּטְלָה. טְלָאָהּ עַל הַבֶּגֶד אוֹ עַל הַשַּׂק נַעֲשָׂה הַכּל מִדְרָס וַהֲרֵי הַכּל אַב טֻמְאָה. הִפְרִישָׁהּ הֲרֵי הַבֶּגֶד אוֹ הַשַּׂק רִאשׁוֹן שֶׁהֲרֵי נָגַע בַּמִּדְרָס וְהַמַּטְלִית אַב טֻמְאָה כְּשֶׁהָיְתָה שֶׁאֵינָהּ בְּטֵלָה עַל הָאָרִיג. תָּפַר הַמַּטְלִית עַל הַבֶּגֶד כְּשֶׁטְּלָאָהּ מֵרוּחַ אַחַת אוֹ מִשְּׁתֵי רוּחוֹת כְּמִין גַּאם אֵינוֹ חִבּוּר וְלֹא נַעֲשָׂה הַכּל אָב אֶלָּא מַגַּע מִדְרָס בִּלְבַד. תְּפָרָהּ מִשְּׁתֵי רוּחוֹת זוֹ בְּצַד זוֹ הֲרֵי הִיא חִבּוּר וְנַעֲשָׂה הַכּל אָב: |
| 9. Если после этого отделили лоскут ткани размером три на три ладони, на который попала нечистота, связанная с опорой истекающего, то он очищается, а остатки не являются нечистыми. Их статус подобен статусу разбитых частей утвари, которые приобрели нечистоту. Если же, напротив, отрезать от большой ткани кусок размером три пальца на три пальца, на который попала нечистота, связанная с поддержкой зав, то этот кусок уже очищен от этого уровня нечистоты. Тем не менее, он нечист, как предмет, соприкасавшийся с такой опорой, поскольку в момент отделения от большой ткани он приобрел этот уровень нечистоты в результате контакта с нечистой тканью. | שְׁלֹשָׁה עַל שְׁלֹשָׁה שֶׁנִּטְמָא בְּמִדְרָס וְאַחַר כָּךְ נֶחְלַק טָהַר מִן הַמִּדְרָס וְאֵין בִּקְרָעִים אֵלּוּ טֻמְאָה כְּלָל וְהִנָּם כְּשִׁבְרֵי כְּלִי שֶׁנִּטְמָא. אֲבָל בֶּגֶד שֶׁנִּטְמָא בְּמִדְרָס וְקָרַע מִמֶּנּוּ שָׁלֹשׁ אֶצְבָּעוֹת עַל שָׁלֹשׁ אֶצְבָּעוֹת אוֹתוֹ הַקֶּרַע טָהַר מִן הַמִּדְרָס אֲבָל טְמֵא מַגַּע מִדְרָס שֶׁבְּעֵת פְּרִישָׁתוֹ מִן הַבֶּגֶד הַגָּדוֹל נִטְמָא בְּמַגָּע: |
| 10. Если из хламиды, на которую попала нечистота, связанная с опорой истекающего, впоследствии сделали занавес, то она очищается от этой нечистоты. Когда он очищается от этой нечистоты? Когда к нему прикрепляют петли, на которых его подвешивают, как другие занавеси. | סָדִין שֶׁנִּטְמָא בְּמִדְרָס וְאַחַר כָּךְ עֲשָׂאָהוּ פָּרֹכֶת טָהַר מִן הַמִּדְרָס. וּמֵאֵימָתַי הוּא טָהֳרָתוֹ מִן הַמִּדְרָס מִשֶּׁיִּקְשֹׁר בּוֹ הַלּוּלָאוֹת שֶׁהוּא נִתְלֶה בָּהֶן כִּשְׁאָר הַפָּרוֹכוֹת: |
| 11. Если одеяние, которое приобрело нечистоту, связанную с опорой истекающего, было погружено в микву, но перед наступлением ночи того же дня человек начал отрывать от него фрагменты, то после того, как большая его часть была оторвана, оно перестает считаться соединенным, и все одеяние становится чистым, даже если остается часть, достаточная для шарфа, который не был разорван. Это объясняется тем, что у него есть намерение продолжать рвать его. В отношении чего применяется вышесказанное? В отношении вещи, которая была погружена в воду в тот день. Поскольку он не заботился о ней настолько, чтобы не воздержаться от погружения, можно предположить, что он также не будет заботиться о ней настолько, чтобы не воздержаться от разрывания ее целиком. Поэтому вся одежда чиста. | טַלִּית שֶׁהִיא מִדְרָס וְהִטְבִּילָהּ וְקֹדֶם שֶׁיַּעֲרִיב שִׁמְשָׁהּ הִתְחִיל לִקְרֹעַ מִמֶּנָּה קֶרַע כֵּיוָן שֶׁנִּקְרַע בָּהּ רֻבָּהּ שׁוּב אֵינָהּ חִבּוּר וְטָהֲרָה כֻּלָּהּ אַף עַל פִּי שֶׁעֲדַיִן נִשְׁתַּיֵּר בָּהּ כְּדֵי מַעֲפֹרֶת שֶׁלֹּא נִקְרַע שֶׁהֲרֵי הוּא קוֹרֵעַ וְהוֹלֵךְ. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בִּטְבוּלַת יוֹם שֶׁכֵּיוָן שֶׁלֹּא חָס עָלֶיהָ לְהַטְבִּילָהּ כָּךְ לֹא יָחוּס לִקְרֹעַ אֶת כֻּלָּהּ וּלְפִיכָךְ טָהֲרָה כֻּלָּהּ: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы исков (об истце и ответчике). Гл. 5
| 1. Согласно закону Торы, клятва не приносится по искам, касающимся: земельной собственности, рабов, векселей и освященного имущества. Даже если ответчик признал часть иска или свидетель дал показания против него, или он служил сторожем и пытался освободиться на основании одного из исков, согласно которым сторож освобождается от ответственности, от него не требуется присяга. Эти принципы вытекают из сказанного в Торе (Шмот 22:6), где об обязанности давать клятву говорится следующее: «Если даст человек ближнему своему» — это исключает освященное имущество — «деньги или утварь...» — это исключает земельную собственность. И это исключает слуг, которых Тора связывает с земельной собственностью. Исключены также векселя, поскольку их фактическое содержание не имеет финансовой ценности, как деньги или утварь. Они служат лишь доказательством обязательства. Что касается всех этих вопросов, то ответчик должен дать открепительную клятву, если истец предъявляет определенное требование, за исключением освященного имущества. В этом случае, даже если человек не обязан давать клятву относительно них в соответствии с законом Торы, наши мудрецы предписали, чтобы ответчик дал клятву, напоминающую клятву в соответствии с законом Торы. Это требование было введено для того, чтобы люди не относились к освященному имуществу легкомысленно. | וְאֵלוּ דְּבָרִים שֶׁאֵין נִשְׁבָּעִין עֲלֵיהֶן מִן הַתּוֹרָה. הַקַּרְקָעוֹת וְהָעֲבָדִים וְהַשְּׁטָרוֹת וְהַהֶקְדֵּשׁוֹת. אַף עַל פִּי שֶׁהוֹדָה בְּמִקְצָת אוֹ שֶׁיֵּשׁ עָלָיו עֵד אֶחָד אוֹ שֶׁשָּׁמַר וְטָעַן טַעֲנַת הַשּׁוֹמְרִין הֲרֵי זֶה פָּטוּר. שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כב ו) «כִּי יִתֵּן אִישׁ אֶל רֵעֵהוּ» פְּרָט לְהֶקְדֵּשׁ. כֶּסֶף אוֹ כֵּלִים פְּרָט לְקַרְקָעוֹת וְלַעֲבָדִים שֶׁהֻקְּשׁוּ לְקַרְקָעוֹת. וְכֵן יָצְאוּ שְׁטָרוֹת שֶׁאֵין גּוּפָן מָמוֹן כְּכֶסֶף וּכְכֵלִים וְאֵינָן אֶלָּא לָרְאָיָה שֶׁבָּהֶן. וְעַל כֻּלָּן נִשְׁבָּע שְׁבוּעַת הֶסֵּת אִם הָיְתָה שָׁם טַעֲנַת וַדַּאי. חוּץ מִן הַהֶקְדֵּשׁוֹת שֶׁאַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ חַיָּב עֲלֵיהֶם שְׁבוּעָה מִן הַתּוֹרָה תִּקְּנוּ חֲכָמִים שֶׁיִּשָּׁבַע עֲלֵיהֶם כְּעֵין שֶׁל תּוֹרָה כְּדֵי שֶׁלֹּא יְזַלְזְלוּ בַּהֶקְדֵּשׁוֹת: |
| 2. Соответственно, когда истец заявляет: «Вы продали мне два поля», а ответчик отвечает: «Я продал тебе только одно», или он заявляет: «Я доверил тебе двух рабов...» или «...два векселя», а ответчик отвечает: «Ты доверил только один», ответчик обязан дать только открепительную клятву. Аналогично, если истец заявляет: «Этот двор, этот раб или этот вексель, который находится у тебя, — мой; ты продал его мне», а ответчик полностью отрицает существование этого вопроса, то он обязан дать только открепительную клятву. Это справедливо независимо от того, приведет ли истец свидетеля в поддержку своего утверждения или нет. Аналогичный закон действует, когда человек копает яму, ров или пещеры на участке своего товарища, снижая его стоимость, а владелец поля требует, чтобы копатель возместил ущерб. Независимо от того, утверждал ли владелец, что ответчик вырыл такие пещеры, а ответчик отвечал: «Я ничего не копал», — утверждал владелец: «Ты вырыл две пещеры», а ответчик ответил: «Я вырыл только одну», или один свидетель показал, что он вырыл пещеры, а ответчик ответил: «Я ничего не копал», то ответчик обязан дать только открепительную клятву в отношении иска. | שְׁתֵּי שָׂדוֹת מָכַרְתָּ לִי לֹא מָכַרְתִּי לְךָ אֶלָּא אַחַת. שְׁנֵי עֲבָדִים אוֹ שְׁנֵי שְׁטָרוֹת יֵשׁ לִי בְּיָדְךָ אֵין לְךָ בְּיָדִי אֶלָּא שְׁטָר אֶחָד אוֹ עֶבֶד אֶחָד. הֲרֵי זֶה נִשְׁבָּע הֶסֵּת. וְכֵן אִם טָעַן וְאָמַר חָצֵר זוֹ אוֹ עֶבֶד זֶה אוֹ שְׁטָר זֶה שֶׁיֵּשׁ לִי בְּיָדְךָ שֶׁלִּי הוּא וְאַתָּה מְכַרְתּוֹ לִי וְהַנִּטְעָן אוֹמֵר לֹא הָיוּ דְּבָרִים מֵעוֹלָם. בֵּין שֶׁהֵבִיא הַטּוֹעֵן עֵד אֶחָד בֵּין שֶׁלֹּא הֵבִיא. הֲרֵי זֶה נִשְׁבָּע הֶסֵּת וְנִפְטָר. וְכֵן הַחוֹפֵר בִּשְׂדֵה חֲבֵרוֹ בּוֹרוֹת שִׁיחִין וּמְעָרוֹת וְהִפְסידוּה והרי הוּא חיּב לְשַׁלֵּם בֵּין שֶׁטְּעָנוֹ שֶׁחָפַר וְהוּא אוֹמֵר לֹא חָפַרְתִּי אוֹ שֶׁטְּעָנוֹ שֶׁחָפַר שְׁתֵּי מְעָרוֹת וְהוּא אוֹמֵר לֹא חָפַרְתִּי אֶלָּא אַחַת אוֹ שֶׁהָיָה שָׁם עֵד אֶחָד שֶׁחָפַר וְהוּא אוֹמֵר לֹא חָפַרְתִּי כְּלוּם. הֲרֵי זֶה נִשְׁבָּע הֶסֵּת עַל הַכּל: |
| 3. Если истец требовал, как утварь, так и земельную собственность, применяются следующие законы. Если ответчик: признал, что ему принадлежит все земельное имущество, но отрицал, что ему принадлежит какая-либо утварь, признал, что ему принадлежит вся утварь, но отрицал, что ему принадлежит что-либо из земельного имущества, признал, что ему принадлежит часть земельного имущества, но отрицал, что ему принадлежит остальная часть, а также вся утварь, он должен дать открепительную клятву. Если же ответчик признал, что ему причитается часть утвари, но отрицает, что ему причитается остальное, а также вся земельная собственность, то, поскольку он должен принести клятву в отношении утвари, которую он отрицает, он должен принести клятву и в отношении земельной собственности, которую он отрицает вместе с ними, поскольку это все один иск. Аналогичные законы действуют, когда истец требует утварь и рабов, или утварь и векселя, так как все эти требования регулируются одной и той же юридической процедурой. | טְעָנוֹ כֵּלִים וְקַרְקָעוֹת בֵּין שֶׁהוֹדָה בְּכָל הַקַּרְקָעוֹת וְכָפַר בְּכָל הַכֵּלִים בֵּין שֶׁהוֹדָה בְּכָל הַכֵּלִים וְכָפַר בְּכָל הַקַּרְקָעוֹת בֵּין שֶׁהוֹדָה בְּמִקְצָת הַקַּרְקָעוֹת וְכָפַר בְּמִקְצָתָן עִם כָּל הַכֵּלִים. בְּכָל אֵלּוּ נִשְׁבָּע הֶסֵּת. אֲבָל אִם הוֹדָה בְּמִקְצָת כֵּלִים וְכָפַר בְּמִקְצָתָן עִם כָּל הַקַּרְקָעוֹת מִתּוֹךְ שֶׁהוּא חַיָּב שְׁבוּעָה עַל מִקְצָת הַכֵּלִים שֶׁכָּפַר בָּהֶן נִשְׁבָּע אַף עַל הַקַּרְקָעוֹת שֶׁטְּעָנוֹ עִמָּהֶן שֶׁהַכּל טַעֲנָה אַחַת. וְכֵן הַדִּין בִּטְעָנוֹ כֵּלִים וַעֲבָדִים אוֹ כֵּלִים וּשְׁטָרוֹת הַכּל דִּין אֶחָד הוּא: |
| 4. Если истец подает иск о винограде, который готов к сбору, или о зерне, которое высохло и готово к жатве, а ответчик принимает часть иска и отрицает часть иска, он должен дать клятву в отношении того, что он отрицает, как это требуется в отношении другого движимого имущества, если оно больше не требует ухода за землей. Логика заключается в том, что все, что готово к сбору урожая, считается собранным в отношении отказа и признания претензий. Если же урожай требует ухода за землей, он считается земельной собственностью во всех контекстах, и в отношении него требуется только открепительная клятва. | טְעָנוֹ עֲנָבִים הָעוֹמְדוֹת לִבָּצֵר וּתְבוּאָה יְבֵשָׁה הָעוֹמֶדֶת לְהִקָּצֵר וְהוֹדָה בְּמִקְצָתָן וְכָפַר בְּמִקְצָתָן הֲרֵי זֶה נִשְׁבָּע עֲלֵיהֶם כִּשְׁאָר הַמִּטַּלְטְלִין. וְהוּא שֶׁאֵינָן צְרִיכִין לַקַּרְקַע שֶׁכָּל הָעוֹמֵד לְהִבָּצֵר הֲרֵי הוּא כְּבָצוּר לְעִנְיַן כְּפִירָה וְהוֹדָיָה. אֲבָל אִם הָיוּ צְרִיכִים לַקַּרְקַע הֲרֵי הֵן כְּקַרְקַע לְכָל דָּבָר וְאֵין נִשְׁבָּעִין עֲלֵיהֶן אֶלָּא הֶסֵּת: |
| 5. Если человек предъявляет претензии своему товарищу, говоря: «Ты прожил в моем дворе два месяца и должен мне арендную плату за два месяца», а ответчик отвечает: «Я прожил там только один месяц», то он считается человеком, отрицающим часть претензий. Таким образом, если арендная плата за месяц, которую он отрицает, эквивалентна двум серебряным маа, он должен дать клятву. Это объясняется тем, что в иске речь идет не о самой земле, а об арендной плате за нее, а это движимое имущество. | הַטּוֹעֵן עַל חֲבֵרוֹ וְאָמַר לוֹ שְׁנֵי חֳדָשִׁים שָׁכַנְתָּ בַּחֲצֵרִי וְאַתָּה חַיָּב לִי שְׂכַר שְׁנֵי חֳדָשִׁים וְהוּא אוֹמֵר לֹא שָׁכַנְתִּי אֶלָּא חֹדֶשׁ אֶחָד הֲרֵי זֶה מוֹדֶה בְּמִקְצָת. וְאִם הָיָה שְׂכַר הַחֹדֶשׁ שֶׁכָּפַר בּוֹ שָׁוֶה שְׁנֵי כֶּסֶף נִשְׁבָּע שֶׁאֵין הַטַּעֲנָה בְּגוּף הַקַּרְקַע אֶלָּא בִּשְׂכָרָהּ שֶׁהוּא מִטַּלְטְלִין: |
| 6. Если истец заявляет: «Я дал тебе вексель, который послужил доказательством долга в десять динаров», а ответчик полностью отрицает этот факт, он обязан дать открепительную клятву. Если он отменит обязательство клятвы и потребует ее от истца, то истец должен дать открепительную клятву, что вексель служил доказательством долга в десять динаров, который он потерял, когда вексель был уничтожен. После этого он может получить свое требование. Если же ответчик признал: «Это правда, что ты дал мне вексель, а он потерялся», то он не обязан даже дать открепительную клятву. Ведь даже если он был небрежен в его хранении и он был потерян, он не несет ответственности, как мы объяснили в «Законах о телесных повреждениях». | שְׁטָר מָסַרְתִּי לְךָ וַעֲשָׂרָה דִּינָרִין הָיוּ לִי בּוֹ רְאָיָה לֹא הָיוּ דְּבָרִים מֵעוֹלָם יִשָּׁבַע הֶסֵּת. הָפַךְ עָלָיו הֲרֵי זֶה נִשְׁבָּע הֶסֵּת שֶׁהָיְתָה בּוֹ רְאָיָה לַעֲשָׂרָה דִּינָרִים וְאָבְדוּ בַּאֲבֵדַת הַשְּׁטָר וְיִטּל. וְאִם אָמַר הַנִּתְבָּע אֱמֶת מָסַרְתָּ לִי וְאָבַד הֲרֵי זֶה פָּטוּר אַף מִשְּׁבוּעַת הֶסֵּת שֶׁאֲפִלּוּ פָּשַׁע בּוֹ וְאָבַד פָּטוּר כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בְּהִלְכוֹת חוֹבֵל: |
| 7. Если человек говорит ближнему: «В векселе, который находится у вас, упоминается фактор, выгодный для меня», а тот заявляет: «Я не буду предъявлять свой вексель» или «Я не знаю, указано ли в нем что-то, что служит поддержкой вашей позиции», мы заставляем его предъявить вексель и передать его в суд. | הָאוֹמֵר לַחֲבֵרוֹ שְׁטָר שֶׁיֵּשׁ לִי בְּיָדְךָ זְכוּת יֵשׁ לִי בּוֹ וְזֶה אוֹמֵר אֵינִי מוֹצֵא שְׁטָרִי אוֹ אֵינִי יוֹדֵעַ אִם יֵשׁ לְךָ בּוֹ רְאָיָה אוֹ לֹא כּוֹפִין אוֹתוֹ לְהוֹצִיאוֹ: |
| 8. Если обладатель векселя утверждает, что он был потерян, мы подвергаем его условному остракизму. Если же человек, желающий увидеть вексель, утверждает, что он уверен, что его товарищ держит вексель, в котором упоминается выгодный для него фактор, то его товарищ должен дать открепительную клятву в том, что векселя у него больше нет и он потерян. Мои учителя постановили именно так. | טָעַן שֶׁאָבַד הַשְּׁטָר מַחְרִימִין אוֹתוֹ חֵרֶם סְתָם. טָעַן זֶה שֶׁהוּא יוֹדֵעַ בְּוַדַּאי שֶׁהַשְּׁטָר שֶׁיֵּשׁ לוֹ בּוֹ זְכוּת אֶצְלוֹ הֲרֵי זֶה נִשְׁבָּע הֶסֵּת שֶׁאֵינוֹ אֶצְלוֹ וְשֶׁאָבַד מִמֶּנּוּ וְכָזֶה הוֹרוּ רַבּוֹתַי: |
| 9. Никогда не приносится клятва по искам глухонемых, слабоумных и несовершеннолетних. В последнем случае этот принцип применяется независимо от того, касается ли иск несовершеннолетнего его собственных проблем или проблем его отца. Ведь признание части иска, причитающегося несовершеннолетнему, подобно возвращению потерянной вещи. Точно так же, если ответчик отрицает весь долг, а один свидетель пришел и дал показания в пользу несовершеннолетнего, от ответчика не требуется давать клятву. Ведь это все равно, как если бы был один свидетель, но не было истца, потому что иск, поданный несовершеннолетним, не является существенным. Таким образом, если несовершеннолетний сказал взрослому: «Ты должен мне...» или «Ты должен моему отцу сотню», а ответчик сказал: «Я должен тебе только 50» или «Я тебе ничего не должен», и был один свидетель, подтверждающий утверждение несовершеннолетнего, то ответчик не обязан давать клятву по закону Торы. Однако если человек выполнял роль сторожа при несовершеннолетнем и заявил, что вверенная ему вещь пропала, он обязан принести клятву, которая требуется от сторожа. Это объясняется тем, что клятва дается не из-за претензий. Аналогично, если человек признал, что он был партнером или пайщиком несовершеннолетнего, суд должен назначить опекуна для несовершеннолетнего, а партнер или пайщик должен принести клятву, несмотря на то, что против него существует лишь неопределенный иск. | אֵין נִשְׁבָּעִין עַל טַעֲנַת חֵרֵשׁ שׁוֹטֶה וְקָטָן. אֶחָד הַבָּא בְּטַעֲנַת עַצְמוֹ אוֹ בְּטַעֲנַת אָבִיו. לְפִי שֶׁזֶּה הַמִּקְצָת שֶׁהוֹדָה בּוֹ לַקָּטָן אֵינוֹ אֶלָּא כְּמֵשִׁיב אֲבֵדָה. וְכֵן אִם כָּפַר בַּכּל וּבָא עֵד אֶחָד וְהֵעִיד לַקָּטָן אֵינוֹ נִשְׁבָּע. שֶׁזֶּה עֵד אֶחָד וְאֵין שָׁם תּוֹבֵעַ שֶׁתְּבִיעַת קָטָן אֵינָהּ תְּבִיעָה גְּמוּרָה. נִמְצֵאתָ אוֹמֵר קָטָן שֶׁאָמַר לְגָדוֹל מָנֶה לִי בְּיָדְךָ. אוֹ אַבָּא הָיָה לוֹ בְּיָדְךָ. וְהַלָּה אוֹמֵר אֵין לְךָ בְּיָדִי אֶלָּא חֲמִשִּׁים אוֹ אֵין לְךָ בְּיָדִי כְּלוּם. וְעֵד אֶחָד מְעִידוֹ שֶׁיֵּשׁ לוֹ הֲרֵי זֶה פָּטוּר מִשְּׁבוּעַת הַתּוֹרָה. אֲבָל אִם שָׁמַר לְקָטָן וְטָעַן שֶׁאָבַד הֲרֵי זֶה נִשְׁבָּע שְׁבוּעַת הַשּׁוֹמְרִין לְפִי שֶׁאֵינוֹ נִשְׁבָּע מֵחֲמַת טַעֲנָה. וְכֵן אִם הוֹדָה שֶׁהָיָה שֻׁתָּף לְקָטָן אוֹ אַפּוֹטְרוֹפּוֹס עָלָיו יַעֲמִידוּ בֵּית דִּין אַפּוֹטְרוֹפּוֹס לַקָּטָן וְיִשָּׁבַע הַשֻׁתָּף וְכַיּוֹצֵא בּוֹ בְּטַעֲנַת שֶׁמָּא: |
| 10. По мнению моих учителей, хотя клятва по закону Торы не дается из-за претензий несовершеннолетнего, открепительная клятва должна быть дана. Это справедливо даже в том случае, если несовершеннолетний не обладает достаточными финансовыми возможностями. Это объясняется тем, что не следует предоставлять возможность человеку взять деньги, принадлежащие несовершеннолетнему, и уйти, ничего ему не заплатив. Я также поддерживаю этот подход и считаю, что он приведет к улучшению общества. Таким образом, если несовершеннолетний подает иск против взрослого, независимо от того, признает ли взрослый часть иска или полностью отрицает его, есть ли свидетель, поддерживающий истца, или нет, ответчик обязан дать открепительную клятву. Он не может снять с себя ответственность за клятву, возложив ее на несовершеннолетнего, поскольку клятва никогда не дается несовершеннолетним. Даже условный запрет на остракизм не налагается на несовершеннолетнего, поскольку он не знает о тяжести возмездия за ложную клятву. | הוֹרוּ רַבּוֹתַי שֶׁאֵין נִשְׁבָּעִין עַל טַעֲנַת קָטָן שְׁבוּעָה שֶׁל תּוֹרָה אֲבָל שְׁבוּעַת הֶסֵּת נִשְׁבָּעִין. וַאֲפִלּוּ הָיָה קָטָן שֶׁאֵינוֹ חָרִיף לְעִנְיַן מַשָּׂא וּמַתָּן נִשְׁבָּעִין הֶסֵּת עַל טַעֲנָתוֹ. שֶׁלֹּא יִהְיֶה זֶה נוֹטֵל מָמוֹנוֹ כְּשֶׁהוּא קָטָן וְיֵלֵךְ לוֹ בְּחִנָּם. וְלָזֶה דַּעְתִּי נוֹטָה וְתִקּוּן עוֹלָם הוּא. נִמְצֵאתָ לָמֵד שֶׁהַקָּטָן שֶׁטָּעַן עַל הַגָּדוֹל בֵּין שֶׁהוֹדָה בְּמִקְצָת בֵּין שֶׁכָּפַר בַּכּל בֵּין שֶׁהָיָה שָׁם עֵד בֵּין שֶׁלֹּא הָיָה שָׁם עֵד. הֲרֵי זֶה נִשְׁבָּע הֶסֵּת וְאֵינוֹ יָכוֹל לַהֲפֹךְ עַל הַקָּטָן שֶׁאֵין מַשְׁבִּיעִין אֶת הַקָּטָן כְּלָל. וַאֲפִלּוּ חֵרֶם סְתָם אֵינוֹ מְקַבֵּל לְפִי שֶׁאֵינוֹ יוֹדֵעַ עֹנֶשׁ הַשְּׁבוּעָה: |
| 11. Если совершеннолетний подает иск против несовершеннолетнего, действуют следующие правила. Если иск касается дела, которое принесет пользу несовершеннолетнему — например, иск, связанный с деловыми операциями, — и несовершеннолетний признает свою ответственность, мы взыскиваем платеж из имущества несовершеннолетнего. Если несовершеннолетний не обладает никакими ресурсами, мы ждем, пока он их приобретет. Тогда он должен заплатить. Если несовершеннолетний отрицает свою обязанность, истец должен ждать, пока он не достигнет совершеннолетия. В этот момент он обязан дать открепительную клятву. Следующие правила действуют, когда человек предъявляет иск несовершеннолетнему по делу, которое не принесет ему пользы — например, возмещение ущерба или нанесение телесных повреждений. Даже если несовершеннолетний признает свою ответственность и у него есть средства, которыми он мог бы расплатиться, он не несет ответственности даже после достижения совершеннолетия. Если истец был одним из тех, кто дает клятву и собирает деньги, которые он требует — например, работник и тому подобное — поскольку несовершеннолетний получает выгоду от того, что работник будет работать на него, он может дать клятву и взыскать с несовершеннолетнего. В отличие от этого, лавочник, который дает клятву из-за своей учетной книги, не может давать клятву и взыскивать с несовершеннолетнего. Это объясняется тем, что несовершеннолетний не получает от этого никакой выгоды. Ведь он должен платить своим работникам, которые дают клятву и взимают с него деньги. Таким образом, именно лавочник причинил себе убыток, поскольку отдал свои деньги из-за слова несовершеннолетнего. Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. | קָטָן שֶׁטְּעָנוֹ הַגָּדוֹל. אִם טְעָנוֹ בְּדָבָר שֶׁיֵּשׁ לוֹ הֲנָיָה לַקָּטָן כְּגוֹן עֵסֶק מַשָּׂא וּמַתָּן וְהוֹדָה הַקָּטָן נִפְרָעִין מִנְּכָסָיו. וְאִם אֵין לוֹ יַמְתִּין עַד שֶׁיִּהְיֶה לוֹ וִישַׁלֵּם. וְאִם כָּפַר הַקָּטָן מַמְתִּינִין עַד שֶׁיַּגְדִּיל וְיִשָּׁבַע הֶסֵּת. וְאִם טְעָנוֹ בְּדָבָר שֶׁאֵין לְקָטָן הֲנָיָה כְּגוֹן נְזָקִין וְחַבָּלוֹת אַף עַל פִּי שֶׁמּוֹדֶה וְאַף עַל פִּי שֶׁיֵּשׁ לוֹ מִמָּה יְשַׁלֵּם פָּטוּר וַאֲפִלּוּ לְאַחַר שֶׁהִגְדִּיל. וְאִם הָיָה הַתּוֹבֵעַ מִן הַנִּשְׁבָּעִין וְנוֹטְלִין כְּגוֹן הַשָּׂכִיר וְכַיּוֹצֵא בּוֹ שֶׁיֵּשׁ הֲנָיָה לַקָּטָן שֶׁיִּשְׂתַּכֵּר לוֹ שָׂכִיר הֲרֵי זֶה נִשְׁבָּע וְנוֹטֵל מִן הַקָּטָן. אֲבָל חֶנְוָנִי שֶׁנִּשְׁבָּע עַל פִּנְקָסוֹ אֵינוֹ נִשְׁבָּע וְנוֹטֵל מִן הַקָּטָן. שֶׁאֵין לַקָּטָן בָּזֶה הֲנָיָה שֶׁהֲרֵי חַיָּב לִתֵּן לְפוֹעֲלָיו וְנִשְׁבָּעִין וְנוֹטְלִין מִמֶּנּוּ. וְזֶה הַחֶנְוָנִי הִפְסִיד עַל נַפְשׁוֹ שֶׁנָּתַן מָמוֹנוֹ עַל פִּי קָטָן. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 12. Что касается глухонемого и слабоумного, то мы не занимаемся ими в отношении каких-либо претензий, ни претензий, которые они предъявляют другим, ни претензий, которые другие предъявляют им, ни для меньшей клятвы, и, нет нужды говорить, не для суровой клятвы или принуждения их к финансовой компенсации. Слепой человек, напротив, считается здоровым человеком в отношении всех вопросов, касающихся таких предметов. Он должен приносить все виды клятв, если это требуется, и клятвы приносятся в ответ на его требования. | הַחֵרֵשׁ וְהַשּׁוֹטֶה אֵין נִזְקָקִין לָהֶן לְכָל טַעֲנָה לֹא לְטַעֲנָתָן עַל אֲחֵרִים וְלֹא לְטַעֲנַת אֲחֵרִים עֲלֵיהֶן. לֹא לִשְׁבוּעָה קַלָּה וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר שְׁבוּעָה חֲמוּרָה אוֹ תַּשְׁלוּמִין. אֲבָל הַסּוּמָא הֲרֵי הוּא כְּבָרִיא לְכָל דָּבָר בְּעִנְיָנִים אֵלּוּ וְנִשְׁבָּע כָּל מִינֵי שְׁבוּעוֹת וְנִשְׁבָּעִין עַל טַעֲנָתוֹ: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Мы смотрители освобождения!
Источник: «Книга бесед» 5751 г., гл. «Шофтим»
Так в чём же разница между судьёй и советником? Советник помогает нам избрать верный путь и следовать по нему изо всех сил. Судья же находится на духовном уровне, который намного выше нашего духовного уровня. И поэтому слова судьи имеют божественную силу, силу Торы. И эти силы влияют на нас и помогают нам раскрыть в себе сверхъестественные возможности, для исполнения решений судьи.
Когда же наступит Освобождение и появятся не только судьи, но и советники, то у нас будут и желание и возможности для того, чтобы исполнять решения судей на самом высоком уровне. А раз это так, то отпадает нужда в надсмотрщиках, которые следят за тем, как мы соблюдаем Тору и заповеди.
Ребе Король Мошиах возложил на нас очень ответственную должность: быть надсмотрщиками Освобождения! Мы должны объявить и разнести по всему миру весть, что в нашем поколении есть пророк — Ребе Король Мошиах, да продлятся его годы. И что он является судьёй. Он духовно намного выше всех нас. Но он специально принижает свой духовный уровень для того, чтобы быть понятным нам и быть для нас не только судьёй, а и советником. И у него имеются очень важные советы для всех нас в общем и для каждого в отдельности. И не только евреи, но и остальные народы мира должны обратиться к нему и получить для себя важные наставления об их обязанностях в этом мире и как им следует себя вести в повседневной жизни.
Особая должность? Так вперёд! За дело!