ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
17. И был потоп сорок дней на земле; и умножились воды и понесли ковчег, и поднялся он над землей.
и поднялся он над землей. (Ковчег) был погружен в воду на одиннадцать локтей, подобно груженому судну, часть которого находится в воде. А нижеследующие стихи послужат доказательством.
18. И крепли воды и умножились очень на земле, и плыл ковчег по поверхности вод.
и крепли. Сами по себе (т.е. от бездны, а не от дождей).
19. И воды крепли все больше и больше на земле, и были покрыты (ими) все высокие горы, которые под всем небом.
20. На пятнадцать локтей сверху крепли воды; и были покрыты горы.
на пятнадцать локтей сверху. Над самыми высокими горами. После того, как воды достигли горных вершин [Йома 76а].
21. И погибла всякая плоть, что ползает по земле, из летающего, из скота, и из животного, и из всего кишащего, что кишит на земле; и все человеческое.
22. Все, что (имело) дыхание духа жизни в ноздрях своих, из всего, что на суше, вымерло.
дыхание духа жизни. (То же, что и) дыхание духа (т.е. в виду имеется жизнеспособность всякого живого существа).
что на суше. Но не рыбы. которые в море [Caнeдpин 108а]
23. И стер Он все сущее, что на поверхности земли, от человека до скота, до ползучего и до птицы небесной: и были стерты они с земли. И остался лишь Нoax и то, что с ним в ковчеге.
и стер. Глагол в действительном залоге, а не в страдательном, и это та же грамматическая форма, что и обратился, построил. Всякий глагол с буквой «эй» в конце, когда перед ним ставят «вав» и «юд», имеет знак «хирик» под «юд».
лишь Нoax. Только Нoax, — это в прямом смысле. А аллегорическое толкование (гласит:) он стонал и харкал кровью от тяжких трудов (по уходу за) скотом и животными [Берейшит раба 32; Танхума]. (אך понимается здесь как ограничительное, указывающее на наличие ущербности в чем-то.) А еще говорят: (Однажды Нoax) с опозданием принес пищу льву, и тот ударил его. К тому можно отнести сказанное: «Праведному на земле воздается» [Притчи 11, 31].
24. И крепли воды на земле сто пятьдесят дней.
1. И вспомнил Б-г Ноаха, и всякое животное и всякий скот, который с ним в ковчеге, и провел Б-г дух (утешения) по земле, и утишились воды.
и вспомнил Б-г. Это (Имя указывает на) правосудие, которое, однако, обратилось в милосердие благодаря молитве праведных. А злодеяние преступных обращает милосердие в строгий суд, как сказано: «И увидел Б-г, что велико зло человеческое» [6:5], «и сказал Б-г: Сотру человека» [6:7]. — А ведь это Имя (указывает на) милосердие [Бepeйшит раба 33].
и вспомнил Б-г Ноаха... Что припомнил Он относительно скота? Ту заслугу, что они не извратили своего пути прежде и не совокуплялись в ковчеге.
и провел Б-г дух. Дух утешения и облегчения прошел пред Ним.
по земле. Что касается земли.
и утишились (и остыли). Подобно «Когда утих гнев царя» [Эстер 2:1], что означает утишение гнева, пыла.
2. И затворились источники бездны и проемы небесные, и прекратился дождь с небес.
затворились (заградились) источники. Когда они открылись, написано: «все источники» [7:11]; здесь же не написано «все», потому что из них (открытыми) остались те, которые нужны миру, как например, горячие источники Тверии и им подобные [Берейшит раба 33].
и прекратился. Был удержан, перестал. Подобно «Не удерживай Твое милосердие» [Псалмы 40:12], «не удержит от тебя» [23:6].
3. И отступали воды с земли все дальше и дальше; и убывать стали воды по прошествии ста пятидесяти дней.
по прошествии ста пятидесяти дней. (Воды) стали убывать. И это было в месяца Сиван. Как (это получается)? — Двадцать седьмого кислева прекратились дожди. Итак, три (дня) кислева и двадцать девять (дней) тевета — это тридцать два (дня), а шват, адар, Нисан и Ияр — сто восемнадцать (дней). В итоге сто пятьдесят (дней).
4. И стал ковчег в седьмом месяце, в семнадцатый день месяца, на горах Арарата.
в седьмом месяце. (Это) Сиван. Он седьмой (по счету) от кислева, когда прекратились дожди.
в семнадцатый день. Отсюда заключаешь, что ковчег был погружен в воду на одиннадцать локтей. Ибо написано: «В десятом (месяце), в первый (день) месяца показались вершины гор» [8:5]. Это ав, десятый от мархешвана, когда начались дожди. (Воды) поднялись над горами на пятнадцать локтей, а убывали они с первого дня Сивана до первого дня ава — пятнадцать локтей за шестьдесят дней и, значит, локоть за четыре дня. Следовательно, по шестнадцатое Сивана (воды) убыли всего на четыре локтя, и на следующий день ковчег остановился. (Отсюда) заключаешь, что (ковчег) был погружен на одиннадцать локтей в воду. которая покрывала вершины гор.
5. И воды все убывали до десятого месяца. В десятом (месяце), в первый (день) месяца показались вершины гор.
в десятом (месяце)... показались вершины гор. Это ав, десятый (по счету) от мархешвана, когда начался дождь. Если же скажешь, (что в виду имеется) элул, десятый от кислева, когда дождь прекратился, подобно тому, как ты говоришь, что «в седьмом месяце» — это Сиван, а он есть седьмой после прекращения (дождя), — то так сказать невозможно. Как бы то ни было, седьмой (месяц) ты отсчитываешь от прекращения (дождей), ибо сорок дней, когда шли дожди, и сто пятьдесят дней, когда воды крепли, не истекли до первого Сивана. Если же ты говоришь (что в виду имеется) седьмой (месяц) от начала дождей, то это не Сиван. Десятый же (месяц, когда показались горные вершины), можно отсчитать только от начала дождей. Ведь если ты говоришь (о десятом месяце) от прекращения (дождей), а это элул, тогда не найдешь (т.е. с этим не согласуется, что) «в первом (месяце), в первый (день) месяца, подсохли воды на земле» [8:13]. Ибо по прошествии сорока дней после того. как показались вершины гор, (Нoax) выпустил ворона, и двадцать один день он ждал, когда выпускал голубя. Таким образом, (прошло) шестьдесят дней с тех пор, как показались вершины гор, и до тех пор, когда поверхность земли подсохла. А если скажешь, что (вершины гор) показались в элуле. выйдет, что подсохло в месяце мархешван. Но (Писание) называет его (месяц, когда высохли воды) первым, и им может быть только Тишрей, который является первым от сотворения мира. А по мнению рабби Йеошуа, это Нисан.
6. И было по прошествии сорока дней, и открыл Нoax окно ковчега, которое сделал.
по прошествии сорока дней. С тех пор, как показались вершины гор.
окно ковчега, которое сделал. (Это проем) для освещения, но не проем ковчега, предназначенный для входа и выхода.
7. И выпустил он ворона, и вылетел тот, отлетая и возвращаясь, пока не высохли воды на земле.
отлетая и возвращаясь. Летал вокруг ковчега и не исполнял порученного ему, потому что подозревал, (что Нoax хочет отнять) у него самку, как учим в разделе «Хелек» [Санедрин 108б].
пока не высохли воды. В буквальном смысле. А аллегорическое толкование (гласит): ворону предназначено было (исполнить) другое поручение во время засухи в дни Элияу, как сказано: «И вороны носили ему хлеб и мясо» [I Кн. Млахим 17:6].
8. И выпустил он голубя от себя, посмотреть, убыла ли вода с поверхности земли.
и выпустил он голубя. По истечении семи дней, ибо написано: «И ждал он еще семь других дней» [8:10]. Отсюда заключаешь, что и в первый раз он тоже ждал семь дней.
и выпустил. Это означает не «послать с поручением», а «отпустить» — отпустил его на все четыре стороны. А вот по чему он увидит, убыла ли вода: если найдет (для себя голубь место) покоя, не вернется к нему.
9. Но не нашел голубь покоя для ноги своей и возвратился к нему в ковчег, ибо вода на поверхности всей земли. И протянул он руку свою и взял его, и внес к себе в ковчег.
10. И ждал он еще семь других дней; и вновь он выпустил голубя из ковчега.
и ждал (повременил). Означает ожидание. И так же «Внимали мне и ждали» [Йов 29:21]. И (подобных примеров) много в Писании.
11. И прилетел к нему голубь под вечер, и вот оливковый лист сорвал он клювом своим. И узнал Нoax, что убыли воды с земли.
сорвал клювом своим. Я полагаю, что (голубь) был самцом, поэтому о нем говорится то в мужском роде (здесь глагол «сорвал» стоит в мужском роде), то в женском роде, ибо везде в Писании «йона» — имя существительное женского рода, как (например): «как голуби при потоках вод, купающиеся» (женский род, множ. число) [Песнь Песней 5:12] «как голуби долин, стонущие» (женский род, множ. число) [Йехезкель 7:16] и как «подобен глупой голубке» [Ошеа 7:6].
сорвал. (טרף здесь означает) «сорвал, схватил» (обычно же означает «терзать, ловить добычу»). A (согласно) аллегорическому толкованию טרף означает «пища», (при этом) בפיה толкуется как «говорение». (То есть голубь) сказал: «Пусть пища моя будет горькой, как олива, но из рук Святого, благословен Он, и нe быть ей сладкой, как мед, но из рук смертного» [Эрувин 18б; Берейшит раба 33].
12. И ждал он еще семь других дней, и выпустил он голубя, и тот больше не возвратился к нему.
и ждал. То же, что ויחל [8,10], но там глагольная форма ויפעל, а здесь ויתפעל, ויחל — ждал немного, וייחל — ждал долго.
13. И было в шестьсот первом году, в первом (месяце), в первый (день) месяца, сошли воды с земли. И снял Нoax покрытие ковчега и увидел, что вот подсохла поверхность земли.
в первом (месяце). По мнению рабби Элиэзера, это Тишрей, а по мнению рабби Йеошуа, это Нисан [Рош а-Шана 11б].
подсохла. Превратилась в глинистую (массу), потому что верхний ее слой затвердел.
14. А во втором месяце, в двадцать месяца, сухою стала земля.
в двадцать седьмой. Дожди (начались) в семнадцатый день второго месяца [7, 11]. Это одиннадцать дней, на которые солнечный (год) больше лунного, ибо наказание поколения потопа продолжалось целый (солнечный) год [Берейшит раба 33].
сухою стала (осушилась). Стала совершенно сухой, как обычно (т.е. пришла в обычное состояние).
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №140.
(1) Руководителю [музыкантов], песнь Давида. (2) Избавь меня, Б-г, от человека злого, от разбойника сохрани меня. (3) От тех, кто злое замышляет в сердце, каждый день на брань ополчаются. (4) Язык свой изощряют, как змея, яд аспида под устами их, истинно! (5) Сохрани меня, Б-г, от рук злодея, от разбойника сохрани меня, [от тех], кто замыслил поколебать стопы мои. (6) Высокомерные скрывают силки для меня и петли, раскидывают сеть на повороте дороги, тенета раскладывают для меня вечно. (7) Я сказал Б-гу: «Ты Всесильный мой! Услышь, Б-г, голос молений моих! (8) Б-г, Г-сподь мой, мощь спасения моего, Который прикрыл мне голову в тот день, когда с оружием [пришли за мной]. (9) Не дай, Б-г, осуществиться страсти злодея, злому замыслу его не дай сбыться: они возгордятся вовек! (10) Да покроются головы окружающих меня обманом их собственных уст! (11) Да опустятся на них горячие угли, повергнет Он их в огонь, в глубокие ямы, [так], чтобы не встали. (12) Человек злоязычный не утвердится на земле. Зло увлечет разбойника в пропасти. (13) Знаю, что произведет Б-г суд угнетенным, правосудие — нищим. (14) Лишь праведники будут хвалить имя Твое, честные будут обитать пред ликом Твоим».
Псалом №141.
(1) Песнь Давида. Б-г! К Тебе взываю: поспеши ко мне, внемли голосу моления моего, когда взываю к Тебе! (2) Да будет молитва моя совершенна, как воскурение, пред ликом Твоим, вознесение рук моих — как приношение вечернее. (3) Положи, Б-г, стражу устам моим, огради двери губ моих. (4) Не дай склониться сердцу моему к делам нехорошим, совершать злодеяния вместе с людьми, творящими неправду, и да не вкушу я от сладостей их. (5) Пусть накажет меня праведник: [это] милосердие; и пусть обличает меня: это масло, [умащение] головы, которое не сойдет с головы моей, пока молитвы мои — против злодейств их. (6) Вожди их, которым с утеса низвергнуться бы, слышали слова мои, как они кротки. (7) Словно об землю рассекают и дробят нас, сыплются кости наши в пасть преисподней. (8) Но к Тебе, Б-г, Г-сподь мой, глаза мои; на Тебя уповаю, не отринь души моей! (9) Убереги меня от ловушки, подставленной мне, от козней творящих кривду. (10) Падут нечестивые в сети свои — все до единого, — прежде чем я пройду.
Псалом №142.
(1) Благоразумное [наставление] Давида — когда он был в пещере. (2) Голосом моим взываю я к Б-гу, голосом моим Б-гу молюсь. (3) Изливаю пред Ним моление мое, беду мою открываю Ему. (4) Когда изнемогал во мне дух мой, — а Ты ведь знаешь дорогу мою, — на пути, которым я ходил, они подложили мне ловушку. (5) Смотрю на правую сторону и вижу, что никто не признает меня: не стало для меня убежища, никто не заботится о душе моей. (6) Воззвал я к Тебе, Б-г, сказал я: «Ты — укрытие мое, доля моя на земле живых! (7) Внемли молитве моей, ибо я очень изнемог; избавь меня от гонителей моих, ибо они сильнее меня. (8) Выведи из заключения душу мою, чтобы благодарить мне имя Твое. Через меня возвеличат праведных, когда Ты проявишь благодеяние ко мне».
Псалом №143.
(1) Песнь Давида. Б-г! Услышь молитву мою, внемли молению моему по верности Твоей, ответь мне по справедливости Твоей! (2) И не призывай к суду раба Твоего, ибо не оправдается пред Тобой никто из живущих. (3) Ибо враг преследует душу мою, втоптал в землю жизнь мою, принудил меня жить в потемках, как умерших давно. (4) И уныл во мне дух мой, сердце мое опустело внутри меня. (5) Вспоминаю дни древние, размышляю о всех делах Твоих, рассуждаю о творениях рук Твоих. (6) Простираю к Тебе руки мои, душа моя — к Тебе, как жаждущая земля, вовек. (7) Поспеши, ответь мне, Б-г; дух мой изнемогает; не скрывай лика Твоего от меня, чтобы не уподобился я нисходящим в могилу. (8) Дай мне услышать поутру милосердие Твое, ибо на Тебя я уповаю. Укажи мне путь, по которому мне идти, ибо к Тебе возношу я душу мою. (9) Избавь меня, Б-г, от врагов моих: у Тебя нашел я приют. (10) Научи меня исполнять волю Твою, ибо Ты — Всесильный мой; добрый дух Твой выведет меня на землю ровную. (11) Ради имени Твоего, Б-г, придай мне жизненных сил, ради справедливости Твоей выведи из беды душу мою. (12) И по милосердию Твоему истреби врагов моих, уничтожь всех угнетающих душу мою, ибо я — раб Твой.
Псалом №144.
(1) [Песнь] Давида. Благословен Б-г, твердыня моя, обучающий руки мои битве, пальцы мои — сражению. (2) [Он] — милосердие мое и оплот мой, прибежище мое и избавитель мой, щит мой, — на Него я уповаю; Он покоряет мне народ мой. (3) Б-г! Что есть человек, что Ты знаешь о нем, [что есть] сын человеческий, что Ты обращаешь на него внимание? (4) Человек подобен дуновению, дни его — как проходящая тень. (5) Б-г! Приклони небеса Твои и сойди, коснись гор, и они станут дымиться. (6) Блесни молнией и рассей их, пусти стрелы Твои и расстрой их. (7) Пошли с высоты руки Твои, избавь меня и спаси меня от вод многих, от рук чужеземцев, (8) уста которых говорят тщетное, десница которых — десница лжи. (9) Всесильный, воспою Тебе новую песнь, на десятиструнной лире буду играть Тебе. (10) Дарующему спасение царям, избавляющему Давида, раба Своего, от лютого меча. (11) Избавь меня и спаси меня от рук чужеземцев, уста которых говорят тщетное, десница которых — десница лжи. (12) Ибо сыновья наши, как саженцы, выросшие в молодости их, дочери наши — как искусно изваянные столпы в чертогах. (13) Житницы наши полны, обильны всяким хлебом, овцы наши плодятся тысячами и мириадами на нивах наших. (14) Волы наши тучны, нет ни взлома, ни пропажи, ни воплей на улицах наших. (15) Счастлив народ, у которого все так. Счастлив народ, чей Б-г — Всесильный.
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
29 Тишрея
Хотя Б-г — абсолютное всеединство, и имя Ему «Все в Едином», и речь Его, дыхание Его уст, определяющееся в книге «Зоар» как Его имя, представляет собой неделимую и не сравнимую ни с чем субстанцию, — все же излучение и поток жизненной энергии, исходящие от нее, проходят четыре уровня, воплощаясь в мирах Ацилут, Бриа, Йецира и Асия. Изменения в проявлении этой субстанции обусловлены (множеством) этапов редукции божественного света и своего рода «завес», которые он преодолевает. Цель всего этого — ограничить излучение и поток и скрыть их мощь, чтобы сияние их было в мире Бриа не таким ярким, как в мире Ацилут. В мире Йецира они проявляются, пройдя еще больше этапов редукции и преодолев еще больше «завес», и т.д. Но сама субстанция Шхины, которая и есть слово Б-га и дыхание Его уст, не претерпевает никаких изменений. Более того: не только сама субстанция Шхины, но и ее излучение, а также поток жизненной энергии, которую она изливает, распространяются в мире Ацилут, преодолевают «завесу» между мирами Ацилут и Бриа и воплощаются в последнем, подобно этому они переходят из мира Бриа в мир Йецира, а из мира Йецира — в мир Асия. Таким образом, бесконечный свет — Эйн-Соф — Всевышнего, благословен Он, присущий миру Ацилут, достигает также мира Асия и нашего материального мира посредством воплощения в сфиру Малхут миров Бриа, Йецира и Асия. Все это разъяснено в трудах рабби Ицхака Лурии.
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
Сегодня 29 Тишрея
[Наш обычай] произносить благословение над радугой, в отличие от мнения тех авторитетов, которые задаются вопросом, следует ли произносить это благословение.
Двое женатых хасидов, проживавших в Межибуже, поссорились между собой. Однажды, находясь в синагоге Баал-Шем-Това, один из них закричал, что разорвал бы своего обидчика, как рыбу.
Услышав это, Баал-Шем-Тов велел своим ученикам взяться за руки и встать рядом с ним в круг с закрытыми глазами. Затем он замкнул круг, положив руки на плечи двух ближайших к нему учеников. Все ученики внезапно закричали от ужаса: им было видение, как этот человек действительно разрывал своего противника, как рыбу.
Это ясно показывает, что каждое действие порождает результат либо в материальной форме, либо [одетый в одеяния] духовные, которые можно зафиксировать только высокими и тонкими чувствами.
Примечания:
По поводу благословения на радугу см. «Ликутей Сихот» том 10, стр. 200.
Человек, который плохо думает о других, может оправдать себя, сказав: «Я только думал об этом; я ничего не сделал». Однако мысль — это также форма действия, и все наши мысли и слова, как положительные, так и отрицательные, имеют эффект.
Каббалистически это понятие выражается следующим образом: «Атмосфера Эдемского сада окутывает каждого человека, и в этой атмосфере записываются все его добрые мысли и высказывания Торы и служения. (Аналогично и наоборот, не дай Б-г: [негативные мысли и высказывания] записываются в атмосфере Ада, которая окутывает каждого человека, [когда он ими занимается])». Таким образом, даже наши мысли меняют духовную природу нашего окружения.
Что касается слов, которые мы говорим, то существует тонкое напряжение между (с одной стороны) требованиями бдительности и (с другой стороны) потребностью в теплом общении. Мы должны найти баланс между ними. Реб Мендель Футерфас использовал такую формулу: «Почему у нас есть глаза? Чтобы поговорить с… А зачем нам рот? Промолчать…»
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 235
106-я заповедь «делай» — повеление, устанавливающее ритуальную нечистоту истекающей (зава). Эта заповедь включает законы, определяющие, какие признаки делают женщину завой и как, став завой, она передает ритуальную нечистоту окружающим (см. Ваикра 15:25-27).
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы об утвари. Гл. 18
| 1. Глиняная утварь не подвержена ритуальной нечистоте, если у нее нет вместилища и, если она была сделана с намерением, чтобы она служила сосудом. Если же, напротив, у нее нет сосуда или даже если у нее есть сосуд, но она сделана не для этой цели, то она вообще не подвержена нечистоте, ни по закону Торы, ни по постановлению мудрецов. Соответственно, стул, кровать, скамья, канделябр, стол из глины или любая другая подобная утварь, не имеющая вместилища, не подвержена нечистоте. Точно так же большая труба, даже если через нее проходит вода, и даже если она изогнута, и даже если она держит воду, чиста, потому что она не предназначена для того, чтобы содержать воду, а скорее для того, чтобы вода проходила через нее. Точно так же бочка, используемая пловцами, не подвержена нечистоте. Это постановление относится и к бочонку, находящемуся сбоку от основания большой бочки, потому что он был сделан для того, чтобы служить ручкой для тех, кто несет большую бочку, и не был предназначен для того, чтобы служить вместилищем. | כְּלִי חֶרֶס אֵינוֹ מְקַבֵּל טֻמְאָה עַד שֶׁיִּהְיֶה מְקַבֵּל וְעָשׂוּי לְקַבָּלה. אֲבָל אִם לֹא הָיָה לוֹ בֵּית קִבּוּל אוֹ שֶׁהָיָה מְקַבֵּל וְלֹא נַעֲשָׂה לְקַבָּלָה אֵינוֹ מְקַבֵּל טֻמְאָה כְּלָל לֹא מִן הַתּוֹרָה וְלֹא מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים. לְפִיכָךְ הַכִּסֵּא וְהַמִּטָּה וְהַסַּפְסָל וְהַמְּנוֹרָה וְהַשֻּׁלְחָן שֶׁל חֶרֶס. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּהֶן מִכֵּלִים שֶׁאֵין לָהֶם תּוֹךְ אֵינָן מְקַבְּלִין טֻמְאָה. וְכֵן הַסִּילוֹנוֹת שֶׁהַמַּיִם מְהַלְּכִין בָּהֶן אַף עַל פִּי שֶׁהֵן כְּפוּפִין וְאַף עַל פִּי שֶׁהֵן מְקַבְּלִין הֲרֵי הֵן טְהוֹרִין מִפְּנֵי שֶׁלֹּא נַעֲשׂוּ לְקַבָּלָה אֶלָּא כְּדֵי שֶׁיֵּצְאוּ מֵהֶן הַמַּיִם. וְכֵן חָבִית שֶׁל שַׁיָּטִים וְחָבִית הַדְּפוּנָה בְּשׁוּלֵי הַמַּחַץ הוֹאִיל וְנַעֲשֵׂית כְּמוֹ בֵּית יָד שֶׁנּוֹשְׂאִין בָּהּ הַמַּחַץ וְלֹא נַעֲשֵׂית לְקַבָּלָה אֵינָהּ מְקַבֶּלֶת טֻמְאָה: |
| 2. Фонарь, в котором есть вместилище для масла, подвержен ритуальной нечистоте. Если он не имеет такового, то он чист. Аналогично, гончарный круг, имеющий вместилище, подвержен нечистоте. | פָּנָס שֶׁהָיָה בּוֹ בֵּית קִבּוּל שֶׁמֶן מְקַבֵּל טֻמְאָה וְשֶׁאֵין בּוֹ טָהוֹר. וְכֵן מְגוּפַת הַיּוֹצְרִים שֶׁיֵּשׁ לָהּ תּוֹךְ טְמֵאָה: |
| 3. Воронка, принадлежащая домовладельцу, чиста. Воронка парфюмера подвержена примесям, поскольку он переворачивает ее на бок, чтобы его клиенты могли почувствовать аромат. | מַשְׁפֵּךְ שֶׁל בַּעֲלֵי בָּתִּים טָהוֹר. וְשֶׁל רוֹכְלִין מִתְטַמֵּא מִפְּנֵי שֶׁמַּטֵּהוּ עַל צִדּוֹ וּמֵרִיחַ בּוֹ לַלּוֹקֵחַ: |
| 4. Крышечки для кувшинов с вином, кувшинов с маслом и бочек чисты, так как они не были сделаны для того, чтобы служить вместилищем. Если крышка была изменена, чтобы она могла быть функциональной, она подвержена нечистоте. | כִּסּוּי כַּדֵּי יַיִן וְכַדֵּי שֶׁמֶן וְהֶחָבִיּוֹת טְהוֹרוֹת שֶׁלֹּא נַעֲשׂוּ לְקַבָּלָה. וְאִם הִתְקִינָן לְתַשְׁמִישׁ מִתְטַמְּאִין: |
| 5. Если крышка сковороды имеет отверстие или выступ в верхней части, она чиста. Если у нее нет отверстия или выступа, она подвержена нечистоте, потому что женщина будет использовать ее, чтобы слить отвар, в котором готовились овощи. Таков общий принцип: все, что используется в глиняной посуде, когда она перевернута вверх дном, является чистым. | כִּסּוּי הָאִלְפָּס בִּזְמַן שֶׁהוּא נָקוּב וְיֵשׁ לוֹ חִדּוּד טָהוֹר. וְאִם אֵינוֹ נָקוּב וְאֵין לוֹ חִדּוּד מִתְטַמֵּא מִפְּנֵי שֶׁהָאִשָּׁה מְסַנֶּנֶת לְתוֹכוֹ אֶת הַיָּרָק. זֶה הַכְּלָל כָּל הַמְשַׁמֵּשׁ בִּכְלִי חֶרֶס כְּשֶׁהוּא כָּפוּי טָהוֹר: |
| 6. Лейка, даже если она имеет отверстия и из них капает вода, все же подвержена нечистоте, потому что вода собирается на ее боках, а они предназначены служить в качестве вместилищ. | טִיטְרוֹס אַף עַל פִּי שֶׁהוּא נָקוּב וּמוֹצִיא פְּרוּטוֹת מִתְטַמֵּא שֶׁהֲרֵי הַמַּיִם מִתְכַּנְּסִין בַּצְּדָדִין וְהֵן עֲשׂוּיִין לְקַבָּלָה: |
| 7. Глиняный факел, в который кладут кусочки ткани и масло для горения, подвержен нечистоте. Аналогично, сосуд, который ставят под лампу для сбора капель масла, подвержен нечистоте. | הַלַּפִּיד שֶׁל חֶרֶס שֶׁמַּנִּיחִין מַטְלִיּוֹת הַבְּגָדִים וְהַשֶּׁמֶן בְּתוֹכוֹ וְהוּא דּוֹלֵק מִתְטַמֵּא. וְכֵן כְּלִי שֶׁמַּנִּיחִין תַּחַת הַנֵּרוֹת לְקַבֵּל הַשֶּׁמֶן מִתְטַמֵּא: |
| 8. Основание, которое ставится под сосуды для сбора жидкости, вытекающей из сосуда, подвержено влиянию нечистоты. | גִּסְטְרָא שֶׁמַּנִּיחִין תַּחַת הַכֵּלִים לְקַבֵּל מַשְׁקִין הַנּוֹזְלִין מִן הַכְּלִי מְקַבְּלִין (נ"א מקבלת) טֻמְאָה: |
| 9. Лодка из глины, даже если она служит вместилищем, не подвержена нечистоте. Это объясняется тем, что лодка не относится к категории утвари, упомянутой в Торе. Это относится к тому, сделана ли она из глиняной посуды или из дерева, большая она или маленькая. | סְפִינָה שֶׁל חֶרֶס אַף עַל פִּי שֶׁהִיא מְקַבֶּלֶת אֵינָהּ מְקַבֶּלֶת טֻמְאָה שֶׁאֵין הַסְּפִינָה בִּכְלַל הַכֵּלִים הָאֲמוּרִין בַּתּוֹרָה בֵּין הִיא שֶׁל חֶרֶס בֵּין הִיא שֶׁל עֵץ בֵּין גְּדוֹלָה בֵּין קְטַנָּה: |
| 10. В случае, если изделия были разбиты и их форма была разрушена, их разбитые фрагменты не подвержены нечистоте, даже если эти фрагменты функциональны, за исключением фрагментов глиняных сосудов. В отношении них мы следуем принципу: если есть фрагмент глиняной посуды, который может служить вместилищем, то он подвержен нечистоте. Это следует из сказанного (Ваикра 11:33): «Любой глиняный сосуд». Согласно устной традиции, подразумевалось, что в этой фразе упоминаются только разбитые черепки глиняных сосудов. В каких случаях применяется вышеупомянутая фраза? Если у глиняного черепка есть емкость, способная вместить жидкость, когда черепок покоится на своем основании и не наклоняется. Если же он пригоден для хранения жидкостей только тогда, когда опирается на опору, он не подвержен нечистоте. | כָּל הַכֵּלִים שֶׁנִּשְׁבְּרוּ וְנִפְסְדָה צוּרָתָן אֵין שִׁבְרֵיהֶן מְקַבְּלִין טֻמְאָה אַף עַל פִּי שֶׁאוֹתָן הַשְּׁבָרִים רְאוּיִין לְתַשְׁמִישׁ. חוּץ מִשִּׁבְרֵי כְּלֵי חֶרֶס שֶׁאִם הָיָה בָּהֶן חֶרֶס הָרָאוּי לְקַבֵּל הֲרֵי הוּא מְקַבֵּל טֻמְאָה שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יא לג) "וְכָל כְּלִי חֶרֶס" מִפִּי הַשְּׁמוּעָה לָמְדוּ שֶׁזֶּה לֹא בָּא לְרַבּוֹת אֶלָּא שִׁבְרֵי כְּלֵי חֶרֶס. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים כְּשֶׁהָיָה לְחֶרֶס זֶה תּוֹךְ לְקַבֵּל בּוֹ הַמַּשְׁקִין כְּשֶׁהָיָה הַחֶרֶס יוֹשֵׁב לֹא סָמוּךְ. אֲבָל אִם אֵינוֹ יָכוֹל לְקַבֵּל אֶלָּא אִם כֵּן סוֹמְכִין אוֹתוֹ אֵינוֹ מְקַבֵּל טֻמְאָה: |
| 11. Если глиняный сосуд не может стоять на своем дне из-за ручки или у него есть выступ, и из-за чего он наклоняется на одну сторону, он считается чистым, даже если ручка была удалена или выступ сломан. Это объясняется тем, что если глиняный сосуд хоть на мгновение считается чистым, то он уже никогда не будет подвержен нечистоте. | הַחֶרֶס שֶׁאֵינוֹ יָכוֹל לֵישֵׁב כְּדֵי שֶׁיְּקַבֵּל מִפְּנֵי אָזְנוֹ אוֹ שֶׁהָיָה בּוֹ חִדּוּד וְהַחִדּוּד מַכְרִיעוֹ לְצַד אַחֵר הֲרֵי זֶה טָהוֹר אַף עַל פִּי שֶׁנִּטְּלָה הָאֹזֶן אוֹ נִשְׁבַּר הַחִדּוּד שֶׁכָּל כְּלִי חֶרֶס שֶׁטָּהַר שָׁעָה אַחַת אֵין לוֹ טֻמְאָה לְעוֹלָם: |
| 12. Если имеется глиняный сосуд с заостренным основанием, например, таз с заостренным основанием, который был разбит, а его основание все еще может служить сосудом, хотя основание не может удерживать жидкость, если его не поддерживать, например, основания сосудов, используемых для забора воды, и основания кубков, то они подвержены ритуальной нечистоте, ибо так они были сделаны изначально, чтобы их основания содержали жидкость, если их поддерживать или держать. | כְּלֵי חֶרֶס שֶׁשּׁוּלֵיהֶן חַדִּין כְּמִזְרָקוֹת שֶׁנִּשְׁבְּרוּ וְשׁוּלֵיהֶן מְקַבְּלִין אַף עַל פִּי שֶׁאֵינָן מְקַבְּלִין אֶלָּא אִם כֵּן נִסְמְכוּ כְּגוֹן שׁוּלֵי הַקֻּרְפִיוֹת וְהַכּוֹסוֹת הֲרֵי אֵלּוּ מְקַבְּלִין טֻמְאָה. שֶׁלְּכָךְ נַעֲשׂוּ מִתְּחִלָּתָן שֶׁיִּהְיוּ שׁוּלֵיהֶן מְקַבְּלִין בִּסְמִיכָה אוֹ בַּאֲחִיזָה: |
| 13. Какое количество жидкости должны содержать разбитые осколки глиняного сосуда, чтобы они стали нечистыми? Если сосуд, будучи целым, был размером между размером, позволяющим вместить достаточно жидкости для обтирания маленького человека, и размером бочки, вмещающей сэа, или близким к этому, и он был разбит, то если осколки — от дна или стенки — смогли вместить четверть лога, то они подвержены нечистоте. | כַּמָּה יְקַבֵּל הַחֶרֶס וְיִהְיֶה מְקַבֵּל טֻמְאָה. אִם הָיָה הַכְּלִי כְּשֶׁהָיָה שָׁלֵם וּמֵכִיל כְּדֵי סִכַּת אָדָם קָטָן עַד חָבִיּוֹת שֶׁהֵן מְקַבְּלוֹת כִּסְאָהּ אוֹ קָרוֹב וְנִשְׁבְּרוּ וְנִשְׁאַר בָּחֲרָסִים בֵּין מִקַּרְקְעֵיהֶן בֵּין מִדָּפְנֵיהֶן חֶרֶס שֶׁהוּא מְקַבֵּל כְּשֶׁהוּא יוֹשֵׁב רְבִיעִית הֲרֵי זֶה מְקַבֵּל טֻמְאָה: |
| 14. Если сосуд был большой бочкой, вмещавшей от одного сэа до двух и более, то если оставшийся черепок достаточно велик, чтобы вместить половину лога, он подвержен нечистоте. Если изначально сосуд был очень большим — от бочки, вмещавшей два сэа, до большого чана, — и он разбился, то если оставшийся черепок может вместить лог, то в нем есть нечистота. Если же черепок содержит меньше этих мер, то он не подвержен осквернению. | הָיָה הַכְּלִי מֵחָבִית הַמְּכִילָה כִּסְאָה עַד חָבִית הַמְכִילָה סָאתַיִם אוֹ יֶתֶר וְנִשְׁבְּרָה אִם הָיָה בַּחֶרֶס הַנִּשְׁאָר כְּדֵי לְקַבֵּל חֲצִי לוֹג הֲרֵי זֶה מְקַבֵּל טֻמְאָה. הָיָה הַכְּלִי מֵחָבִית הַמְכִילָה סָאתַיִם עַד חֲצָבִים גְּדוֹלִים וְנִשְׁבְּרוּ אִם נִשְׁאַר מֵהֶן חֶרֶס הַמְקַבֵּל לוֹג הֲרֵי זֶה מְקַבֵּל טֻמְאָה. הָיוּ הַחֲרָסִים מְקַבְּלִין פָּחוֹת מִשִּׁעוּרִין אֵלּוּ אֵין מְקַבְּלִין טֻמְאָה: |
| 15. Если маленький глиняный сосуд, например, флакон или т.п., разбивается, но от его дна остается черепок, который может удержать хотя бы малейшее количество жидкости, если он стоит на своем основании, даже если он очень узкий, настолько тонкий, насколько это возможно для маленького сосуда, он подвержен нечистоте. Если же от его стенок остается осколок, который может содержать жидкость, он не восприимчив к нечистоте. Обоснование заключается в том, что стенки этих и подобных им сосудов в основе своей плоские; у них нет явного углубления. Таким образом, они подобны плоской глиняной посуде. | כְּלִי חֶרֶס קָטָן כְּגוֹן הַפַּךְ וְכַיּוֹצֵא בּוֹ שֶׁנִּשְׁבַּר וְנִשְׁאַר מִקַּרְקָעִיתוֹ חֶרֶס הַמְקַבֵּל כָּל שֶׁהוּא כְּשֶׁהוּא יוֹשֵׁב וְהָיָה חַד בְּיוֹתֵר שֶׁנִּמְצָא כִּכְלִי קָטָן הֲרֵי זֶה מְקַבֵּל טֻמְאָה. וְאִם נִשְׁאַר מִדָּפְנוֹתֵיהֶן חֶרֶס הַמְקַבֵּל אֵינוֹ מְקַבֵּל טֻמְאָה לְפִי שֶׁדָּפְנוֹת כֵּלִים אֵלּוּ וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן כְּשָׁוִין הֵן וְאֵין לָהֶן תּוֹךְ הַנִּכָּר וְנִמְצְאוּ כִּפְשׁוּטֵי כְּלֵי חֶרֶס: |
| 16. Преобладает мнение, что где бы ни были найдены черепки, они чисты, за исключением тех, что найдены в гончарной мастерской, поскольку большинство из них считаются основой для утвари. А основа для орудия подвержена нечистоте, даже если это разбитый сосуд. | חֶזְקַת חֲרָסִים הַנִּמְצָאִים בְּכָל מָקוֹם טְהוֹרִים חוּץ מֵהַנִּמְצָאִים בְּבֵית הַיּוֹצֵר מִפְּנֵי שֶׁרֻבָּן גִּסְטְרָיוֹת הֵן לַכֵּלִים וְהַגִּסְטְרָא מְקַבֶּלֶת טֻמְאָה אַף עַל פִּי שֶׁהִיא מִשִּׁבְרֵי כֵּלִים: |
Законы об утвари. Гл. 19
| 1. До какой степени необходимо разбить глиняную посуду, чтобы она перестала служить эффективным сосудом и, следовательно, ее нечистота была аннулирована, если она была нечистой, или она перестала считаться восприимчивой к нечистоте, если она была чистой? Для сосуда, предназначенного для еды — если в нем есть отверстие, через которое могут упасть оливки. Для сосуда, предназначенного для жидкостей — если в нем есть отверстие, через которое может просочиться жидкость; т.е., если его вставить в жидкость, жидкость просочится в сосуд через отверстие. Если сосуд был изготовлен как для пищи, так и для жидкостей, то он оценивается строго, и он подвержен нечистоте, если только у него нет отверстия, достаточно большого для того, чтобы через него могли провалиться оливки. Мера «достаточно для того, чтобы жидкость просочилась» была указана только в отношении подставки для сосудов, потому что она сделана для сбора жидкостей, вытекающих из сосудов, и если жидкость просочится из нее, она перестанет выполнять свою функцию. | כַּמָּה שִׁעוּר הַשֶּׁבֶר שֶׁיִּשָּׁבֵר כְּלִי חֶרֶס וְיִטְהַר מִטֻּמְאָתוֹ אִם הָיָה טָמֵא. אוֹ לֹא יְקַבֵּל טֻמְאָה אִם הָיָה טָהוֹר. הֶעָשׂוּי לָאֳכָלִין מִשֶּׁיִּנָּקֵב בְּמוֹצִיא זֵיתִים. וְהֶעָשׂוּי לְמַשְׁקִין מִשֶּׁיִּנָּקֵב בְּמַכְנִיס מַשְׁקִין, כְּשֶׁמַּנִּיחִין אוֹתוֹ עַל הַמַּשְׁקֶה יִכָּנֵס הַמַּשְׁקֶה לַכְּלִי בַּנֶּקֶב. הֶעָשׂוּי לְכָךְ וּלְכָךְ מְטִילִין אוֹתוֹ לְחֻמְרוֹ וַהֲרֵי הוּא מְקַבֵּל טֻמְאָה עַד שֶׁיִּנָּקֵב בְּמוֹצִיא זַיִת. וְלֹא אָמְרוּ בְּמוֹצִיא מַשְׁקֶה אֶלָּא בְּגִסְטְרָא בִּלְבַד לְפִי שֶׁהִיא עֲשׂוּיָה לְקַבֵּל הַמַּשְׁקִין הַנּוֹזְלִים מִן הַכֵּלִים וְאִם הוֹצִיאָה מַשְׁקִין הֲרֵי זֶה בָּטֵל תַּשְׁמִישָׁהּ: |
| 2. Существует пять категорий, применимых к глиняному сосуду: 1) если в нем есть отверстие, через которое может просачиваться жидкость, то он чист в отношении нечистоты как основа для сосудов, но он все еще считается сосудом в отношении освящения воды для пепла красной коровы; 2) если в нем есть отверстие, через которое просачивается жидкость, то он уже не считается сосудом в отношении освящения воды для пепла красной коровы, но он все еще считается сосудом в отношении придания продуктам ритуальной нечистоты из-за содержащихся в нем жидкостей, как мы объяснили; 3) если в нем есть отверстие, достаточно большое для того, чтобы из него вышел маленький корень, то вода, которая в нем содержится, не делает продукты подверженными ритуальной нечистоте, потому что жидкости, содержащиеся в нем, считаются как бы не находящимися в сосуде; тем не менее, он все равно считается сосудом в отношении хранения оливок, и, следовательно, он подвержен нечистоте; 4) если в нем есть отверстие, достаточно большое, чтобы через него могли провалиться оливки, то он чист и считается сосудом, сделанным из экскрементов животных или камня, который не подвержен нечистоте, тем не менее, он все равно считается сосудом в отношении сохранения его содержимого, если он закрыт в здании, где находится труп, если только его большая часть не разбита, как мы объяснили в «Законах нечистоты мертвого тела». | חָמֵשׁ מִדּוֹת בִּכְלִי חֶרֶס. נִקַּב בְּמוֹצִיא מַשְׁקֶה טָהוֹר מִלְּהִתְטַמֵּא מִשּׁוּם גִּסְטְרָא וַעֲדַיִן הוּא חָשׁוּב כְּלִי לְקַדֵּשׁ בּוֹ מֵי חַטָּאת. נִקַּב בְּכוֹנֵס מַשְׁקֶה אֵינוֹ רָאוּי לְקַדֵּשׁ בּוֹ מֵי חַטָּאת וַעֲדַיִן כְּלִי הוּא חָשׁוּב לְהַכְשִׁיר הַזְּרָעִים בְּמַשְׁקִין הַתְּלוּשִׁין בּוֹ כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. נִקַּב כְּשֹׁרֶשׁ קָטָן אֵין הַמַּיִם שֶׁבְּתוֹכוֹ מַכְשִׁירִין אֶת הַזְּרָעִים וַהֲרֵי הֵן כְּמוֹ שֶׁאֵינָן בַּכְּלִי וַעֲדַיִן כְּלִי הוּא חָשׁוּב לְקַבֵּל בּוֹ זֵיתִים וּמְקַבֵּל טֻמְאָה. נִקַּב בְּמוֹצִיא זֵיתִים טָהוֹר וַהֲרֵי הוּא כִּכְלֵי גְּלָלִים וַאֲבָנִים שֶׁאֵין מְקַבְּלִין טֻמְאָה וַעֲדַיִן כְּלִי הוּא חָשׁוּב לְהַצִּיל בְּצָמִיד פָּתִיל עַד שֶׁיִּפָּחֵת רֻבּוֹ כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בְּטֻמְאַת מֵת (בְּפֶרֶק שְׁנֵים עָשָׂר): |
| 3. Размер отверстия, необходимого для того, чтобы в бочке не было нечистоты, равен размеру отверстия, через которое будут падать орехи. Размер отверстия, необходимый для того, чтобы сковорода или котелок не были осквернены, — это отверстие, через которое будут падать оливки. Аналогично, даже если глиняная кадь для замеса большая и вмещает 40 сэа жидкости, если в ней есть отверстия, достаточно большие для того, чтобы в них проваливались оливки, даже если перевернуть ее на бок и месить ею, она чиста, так как изначально не была сделана с таким намерением. | הֶחָבִית שִׁעוּרָהּ כֶּאֱגוֹזִים. הָאִלְפָּס וְהַקְּדֵרָה שִׁעוּרָן כְּזֵיתִים. וְכֵן עֲרֵבָה שֶׁל חֶרֶס אֲפִלּוּ הָיְתָה גְּדוֹלָה וּמַחְזֶקֶת אַרְבָּעִים סְאָה בְּלַח וְנִפְחֲתָה בְּמוֹצִיא זֵיתִים אַף עַל פִּי שֶׁהוּא מַטָּהּ עַל צִדָּה וְלָשׁ בָּהּ טְהוֹרָה שֶׁמִּתְּחִלָּתָהּ לֹא נַעֲשֵׂית לְכָךְ: |
| 4. Размер отверстия, необходимого для того, чтобы в обычном кувшине и в кувшине с узким горлом не было нечистоты, — это отверстие, через которое может просачиваться масло. Размер отверстия, необходимый для того, чтобы кувшин не содержал нечистоты, — это отверстие, через которое может просачиваться вода. | הַפַּךְ וְהַטֶּנִי שִׁעוּרָן בְּשֶׁמֶן. וְהַצַּרְצוּר שִׁעוּרוֹ בְּמַיִם: |
| 5. Если носик лампы отбит, она становится чистой. Земляной светильник, отверстие в котором было обожжено фитилем, не подвержен нечистоте и не считается глиняным сосудом, пока весь светильник не был обожжен в печи, как глиняный сосуд. | נֵר שֶׁנִּטַּל פִּיו טָהוֹר. וְשֶׁל אֲדָמָה שֶׁהֻסַּק פִּיו בִּפְתִילָה אֵינוֹ מְקַבֵּל טֻמְאָה וְאֵינוֹ בִּכְלַל כְּלֵי חֶרֶס עַד שֶׁיֻּסַּק כֻּלּוֹ בַּכִּבְשָׁן כִּכְלֵי חֶרֶס: |
| 6. Если бочка разбита, но может удерживать жидкость, если ее перевернуть на бок, или если ее раскололи, и она похожа на два корыта для замешивания, то она все равно подвержена загрязнению. Если же она треснула и ее нельзя нести, держа в ней пол кава сушеного инжира, то она чиста. | חָבִית שֶׁנִּפְחֲתָה וּכְשֶׁמַּטִּין אוֹתָהּ עַל דָּפְנָהּ מְקַבֶּלֶת אוֹ שֶׁנֶּחְלְקָה כְּמִין שְׁתֵּי עֲרֵבוֹת עֲדַיִן הִיא מְקַבֶּלֶת טֻמְאָה. נִתְרַעְעָה וְאֵינָהּ יְכוֹלָה לְהִטַּלְטֵל בַּחֲצִי קַב גְּרוֹגָרוֹת טְהוֹרָה: |
| 7. Если у бочки сняты ушки, она считается основанием, помещенным под сосуд. Это верно, даже если было отколото только одно ушко. Если она была расколота под ушками, даже если они целы, она также рассматривается только как основание. Если изначально сосуд был изготовлен без ушек, он считается бочкой. | חָבִית שֶׁנִּטְּלוּ אָזְנֶיהָ הֲרֵי הִיא כְּגִסְטְרָא אֲפִלּוּ אֹזֶן אַחַת. נִסְדְּקָה לְמַטָּה מֵאָזְנֶיהָ אַף עַל פִּי שֶׁאָזְנֶיהָ קַיָּמוֹת הֲרֵי זוֹ כְּגִסְטְרָא. וְאִם עֲשָׂאָהּ מִתְּחִלָּה שֶׁלֹּא בְּאָזְנַיִם נִדּוֹנֶת כְּחָבִית: |
| 8. Если бочонок треснул в печи и таким образом были изготовлены две основы для сосудов, то действуют следующие законы. Если он треснул после завершения работы, необходимой для его изготовления, то каждая из основ подвержена ритуальной нечистоте. Если же он треснул до завершения работы, необходимой для его изготовления, и после этого был обожжен в печи, то он чист. Как можно определить этот вопрос? Если отколовшиеся куски были плоскими, а глина под поверхностью была красной, можно предположить, что он был разбит до того, как была завершена работа, необходимая для его изготовления. Если отколовшиеся куски не плоские и глина не красная на поверхности, можно предположить, что она была сломана после того, как работа, необходимая для ее изготовления, была завершена. Следовательно, он подвержен загрязнению, как и другие разбитые глиняные сосуды, пригодные для использования. | חָבִית שֶׁנִּסְדְּקָה בַּכִּבְשָׁן וְנִמְצָא שֶׁהִיא כִּשְׁתֵּי גִּסְטְרָאוֹת. אִם מִשֶּׁנִּגְמְרָה מְלַאכְתָּהּ נִסְדְּקָה כָּל גִּסְטְרָא מֵהֶן מְקַבֶּלֶת טֻמְאָה. וְאִם נִסְדְּקָה קֹדֶם שֶׁתִּגָּמֵר מְלַאכְתָּהּ וְאַחַר כָּךְ נִשְׂרְפָה בַּכִּבְשָׁן טְהוֹרָה. וְהֵיאַךְ יִוָּדַע דָּבָר זֶה. אִם הָיוּ שְׁבָרֶיהָ שָׁוִין וְתוֹכָהּ מַאֲדִים עַד שֶׁלֹּא נִגְמְרָה מְלַאכְתָּהּ נִסְדְּקָה. אֵין שְׁבָרֶיהָ שָׁוִין וְאֵין תּוֹכָהּ מַאֲדִים בְּיָדוּעַ שֶׁאַחַר שֶׁנִּגְמְרָה מְלַאכְתָּהּ נִשְׁבְּרָה וּמְקַבֶּלֶת טֻמְאָה כִּשְׁאָר שִׁבְרֵי כְּלֵי חֶרֶס הָרְאוּיִין לְתַשְׁמִישׁ: |
| 9. Если основание, подкладываемое под сосуды, треснуло и не пригодно для хранения жидкостей, оно является чистым, даже если оно все еще пригодно для хранения пищи. Это объясняется тем, что основание предназначено только для сбора жидкости, которая просачивается, как мы уже объясняли. Если бы оно протекало, оно было бы бесполезным, потому что основание не ставится под другое основание. Точно так же основание, разбитое или разделенное на две части, является чистым, потому что не было сказано, что остатки остатков подвержены нечистоте. Напротив, только остатки глиняных сосудов сами по себе подвержены нечистоте. | גִּסְטְרָא שֶׁנִּתְרַעְעָה וְאֵינָהּ מְקַבֶּלֶת מַשְׁקִין אַף עַל פִּי שֶׁמְּקַבֶּלֶת אֳכָלִין הֲרֵי זוֹ טְהוֹרָה שֶׁאֵינָהּ עֲשׂוּיָה אֶלָּא לְקַבֵּל מַשְׁקִין הַדּוֹלְפִין כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ וְאִם הָיְתָה דּוֹלֶפֶת אֵין עוֹשִׂין גִּסְטְרָא לְגִסְטְרָא. וְכֵן גִּסְטְרָא שֶׁנִּפְחֲתָה אוֹ שֶׁנֶּחְלְקָה לִשְׁתַּיִם טְהוֹרָה שֶׁלֹּא אָמְרוּ שְׁיָרִים שֶׁל שְׁיָרִים מִתְטַמְּאִין אֶלָּא שְׁיָרֵי כְּלֵי חֶרֶס בִּלְבַד הֵן שֶׁמִּתְטַמְּאִין: |
| 10. Если из основания выходят выступы, независимо от того, покоится ли оно вертикально или опирается на бок, если выступы могут удерживать оливки, если основание заполнено оливками, оно впитывает нечистоту, если основания касается нечистота, и, если нечистота входит во внутреннее пространство напротив него. Если они не могут вместить оливки, то они воспринимают нечистоту при касании основания нечистотой, но не воспринимают нечистоту, когда нечистота попадает во внутреннее пространство напротив них. | גִּסְטְרָא שֶׁחִדּוּדִין יוֹצְאִין מִמֶּנָּה בֵּין שֶׁהָיְתָה יוֹשֶׁבֶת בֵּין שֶׁהָיְתָה מֻטָּה עַל צִדָּהּ כָּל הַמְקַבֵּל מִן הַחִדּוּדִין זֵיתִים כְּשֶׁיִּתְמַלֵּא הַגִּסְטְרָא זֵיתִים מְטַמֵּא בְּמַגָּע וּכְנֶגְדוֹ מִתְטַמֵּא בָּאֲוִיר וְכָל שֶׁאֵין מְקַבֵּל עִמָּהּ בְּזֵיתִים מִתְטַמֵּא בְּמַגָּע וְאֵין כְּנֶגְדּוֹ מִתְטַמֵּא בָּאֲוִיר: |
| 11. Что подразумевается под утверждением: они воспринимают нечистоту, когда основание касается нечистоты, но не воспринимают нечистоту, когда нечистота попадает во внутреннее пространство напротив них? Если нечистота касается самой внутренней части основания, то выступы воспринимают нечистоту. Если нечистота попадает во внутреннее пространство основания, даже если оно находится прямо напротив выступа, выступ не воспринимает нечистоту. | כֵּיצַד מִתְטַמֵּא בְּמַגָּע וְאֵין כְּנֶגְדּוֹ מִתְטַמֵּא בָּאֲוִיר. שֶׁאִם נָגְעָה הַטֻּמְאָה בַּגִּסְטְרָא מִתּוֹכָהּ מִתְטַמֵּא הַחִדּוּד. נִכְנְסָה הַטֻּמְאָה בַּאֲוִיר הַגִּסְטְרָא אֲפִלּוּ הָיְתָה כְּנֶגֶד הַחִדּוּד לֹא נִטְמָא הַחִדּוּד: |
| 12. Что подразумевается под утверждением, что основание воспринимает нечистоту, когда нечистота попадает во внутреннее пространство напротив него? То, что если нечистота попадает во внутреннее пространство основания напротив выступа, то выступ оскверняется вместе с основанием. Аналогичные понятия применяются всякий раз, когда говорится, что глиняный сосуд, печь или плита воспринимают нечистоту при соприкосновении с нечистотой, что они воспринимают нечистоту, когда нечистота попадает во внутреннее пространство напротив них, или что они не воспринимают нечистоту, когда нечистота попадает во внутреннее пространство напротив них. Аналогично, всякий раз, когда концепция заражения нечистотой через соприкосновение упоминается в отношении глиняного сосуда, печи или плиты, подразумевается, что нечистота коснется внутренней части этих сущностей. Восприятие нечистоты через их внутреннее пространство означает, что нечистота не будет касаться их вообще, а просто войдет в их внутреннее пространство. | וְכֵיצַד כְּנֶגְדּוֹ מִתְטַמֵּא בָּאֲוִיר. שֶׁאִם הָיְתָה הַטֻּמְאָה בַּאֲוִיר הַגִּסְטְרָא כְּנֶגֶד הַחִדּוּד נִטְמָא הַחִדּוּד עִם הַגִּסְטְרָא. וְעַל דֶּרֶךְ זֶה הוּא בְּכָל מָקוֹם שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר ה יז) «בִּכְלִי חֶרֶס» וּבְתַנּוּר וְכִירַיִם מִתְטַמֵּא בְּמַגָּע וּכְנֶגְדוֹ בָּאֲוִיר אוֹ אֵין מִתְטַמֵּא כְּנֶגְדּוֹ בָּאֲוִיר. וְכֵן כָּל טֻמְאַת מַגָּע הָאֲמוּרָה בְּעִנְיַן כְּלִי חֶרֶס אוֹ תַּנּוּר וְכִירַיִם הוּא שֶׁתִּגַּע הַטֻּמְאָה בָּהֶן מִתּוֹכָן וְכָל טֻמְאַת אֲוִיר הוּא שֶׁלֹּא תִּגַּע הַטֻּמְאָה כְּלָל אֶלָּא תִּכָּנֵס לָאֲוִיר בִּלְבַד: |
| 13. Если бочка треснула, и человек удерживает ее, обмазывая животным навозом, — даже если черепки упадут, если убрать навоз, — она остается восприимчивой к нечистоте, потому что ее классификация как сосуда никогда не была аннулирована. Если она была разбита, и после того, как черепки рассыпались, человек склеил их вместе с навозом или принес черепки из другого места и склеил их вместе с навозом — даже если черепки будут стоять как единое целое, если их убрать — она чиста, потому что было время, когда она больше не считалась сосудом. Если один из черепков мог вместить четверть лога, то только этот черепок приобретает нечистоту, если нечистота попадает в его внутреннее пространство, поскольку он сам по себе считается отдельным сосудом. Оставшаяся часть бочки не заражается нечистотой, если нечистота не коснется ее изнутри, поскольку она не является целым сосудом. | חָבִית שֶׁנִּתְרַעְעָה וּטְפָלָהּ בִּגְלָלִים אַף עַל פִּי שֶׁהוּא נוֹטֵל אֶת הַגְּלָלִים וְהַחֲרָסִים נוֹפְלִים הֲרֵי זוֹ מְקַבֶּלֶת טֻמְאָה מִפְּנֵי שֶׁלֹּא בָּטַל שֵׁם כְּלִי מֵעָלֶיהָ. נִשְׁבְּרָה וְדִבֵּק חֲרָסֶיהָ אַחַר שֶׁפֵּרְשׁוּ אוֹ שֶׁהֵבִיא חֲרָסִים מִמָּקוֹם אַחֵר וּטְפָלָם בִּגְלָלִים אַף עַל פִּי שֶׁנּוֹטֵל אֶת הַגְּלָלִים וַחֲרָסֶיהָ עוֹמְדִין הֲרֵי זוֹ טְהוֹרָה מִפְּנֵי שֶׁבָּטַל מֵעָלֶיהָ שֵׁם כְּלִי. הָיָה בָּהֶן חֶרֶס מַחֲזִיק רְבִיעִית כְּנֶגֶד אוֹתוֹ הַחֶרֶס בִּלְבַד מִתְטַמֵּא בָּאֲוִיר מִפְּנֵי שֶׁהוּא כְּלִי בִּפְנֵי עַצְמוֹ. וּשְׁאָר הֶחָבִית אֵינוֹ מִתְטַמֵּא עַד שֶׁתִּגַּע בָּהּ הַטֻּמְאָה מִתּוֹכָהּ מִפְּנֵי שֶׁאֵינָהּ כְּלִי שָׁלֵם: |
| 14. Если бочка была продырявлена, человек заткнул отверстие смолой, а затем бочка была разбита, то действуют следующие законы. Если черепок, замазанный смолой, мог вместить четверть лога, он подвержен нечистоте, поскольку считается разбитой частью бочки, и его классификация как сосуда никогда не была аннулирована. Однако если заделать отверстие в черепке смолой после того, как он был отделен от сосуда, то он чист, даже если теперь в нем можно хранить четверть лога. Это объясняется тем, что, если черепок продырявлен, он больше не считается сосудом и является чистым. А если глиняный сосуд хотя бы на мгновение был признан чистым, он никогда больше не становится восприимчивым к нечистоте. | חָבִית שֶׁנִּקְּבָה וְסָתַם הַנֶּקֶב בְּזֶפֶת וְאַחַר כָּךְ נִשְׁבְּרָה אִם יֵשׁ בַּחֶרֶס הַסָּתוּם בְּזֶפֶת כְּדֵי לְהַחֲזִיק רְבִיעִית הֲרֵי זֶה מְקַבֵּל טֻמְאָה מִפְּנֵי שֶׁהוּא מִשִּׁבְרֵי הֶחָבִית וְלֹא בָּטַל שֵׁם כְּלִי מֵעָלֶיהָ. אֲבָל חֶרֶס שֶׁנִּקַּב אַחַר שֶׁפֵּרַשׁ מִן הַכְּלִי וְסָתַם הַנֶּקֶב בְּזֶפֶת אַף עַל פִּי שֶׁהוּא מַחֲזִיק רְבִיעִית טָהוֹר. שֶׁהַחֶרֶס שֶׁנִּקַּב בָּטַל שֵׁם כְּלִי מֵעָלָיו וְטָהַר וְכָל שֶׁטָּהַר בִּכְלִי חֶרֶס שָׁעָה אַחַת אֵין לוֹ טֻמְאָה לְעוֹלָם: |
| 15. Если чайник прохудился и на него нанесли смолу, то он чист, потому что он не вмещает горячие жидкости, как вмещает холодные. Аналогично, сосуды, сделанные из смолы, пчелиного воска и тому подобного, чисты и не считаются сосудами. | קוּמְקוּמוֹס שֶׁנִּקַּב וַעֲשָׂאָהוּ בְּזֶפֶת טָהוֹר שֶׁאֵינוֹ יָכוֹל לְקַבֵּל הַחַמִּין כְּצוֹנֵן. וְכֵן כְּלֵי הַזֶּפֶת וְהַשַּׁעֲוָה וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן טְהוֹרִין וְאֵינָן בִּכְלַל הַכֵּלִים: |
| 16. Если глиняную воронку закупорили смолой, она не подвержена осквернению, поскольку смола не превращает ее в сосуд. Однако если таким образом закупорить деревянную воронку, то она будет считаться сосудом и будет подвержена нечистоте. | מַשְׁפֵּךְ שֶׁל חֶרֶס שֶׁפְּקָקוֹ בְּזֶפֶת אֵינוֹ מְקַבֵּל טֻמְאָה שֶׁאֵין הַזֶּפֶת מְשִׂימוֹ כְּלִי קִבּוּל. אֲבָל מַשְׁפֵּךְ שֶׁל עֵץ שֶׁסְּתָמוֹ הֲרֵי זֶה כִּכְלִי קִבּוּל וּמִתְטַמֵּא: |
Законы об утвари. Гл. 20
| 1. Ранее мы уже объясняли, что каждая из принадлежностей, которая требуется орудию при его использовании, считается неотъемлемым элементом орудия как в отношении восприятия и передачи нечистоты. Поэтому, если покрыть чем-либо глиняный сосуд, который является неповрежденным и прочным, то если сосуд приобретет нечистоту и продукты или жидкости коснутся покрытия, то они будут чистыми. Это объясняется тем, что сосуд не нуждается в таком покрытии. Однако если нанести покрытие на непрочный глиняный сосуд, то покрытие считается неотъемлемым элементом сосуда. Аналогично, если укрепить глиняный кувшин, используемый для забора воды, покрыв его кожей, пергаментом или т.п., если кувшин был непрочным, покрытие считается неотъемлемым элементом сосуда. | כְּבָר בֵּאַרְנוּ שֶׁכָּל יַד הַכֵּלִים שֶׁהַכְּלִי צָרִיךְ לָהּ בִּשְׁעַת תַּשְׁמִישׁוֹ הֲרֵי הִיא חֲשׁוּבָה כְּגוּף הַכְּלִי לְהִתְטַמֵּא וּלְטַמֵּא. לְפִיכָךְ הַטּוֹפֵל כְּלִי חֶרֶס הַבָּרִיא אִם נִטְמָא הַכְּלִי הֲרֵי אוֹכְלִין וּמַשְׁקִין הַנּוֹגְעִין בַּטְּפֵלָה טְהוֹרִין שֶׁאֵין הַכְּלִי צָרִיךְ לִטְפֵלָה זוֹ. אֲבָל הַטּוֹפֵל אֶת כְּלִי חֶרֶס הָרָעוּעַ הֲרֵי הַטְּפֵלָה חֲשׁוּבָה כְּגוּף הַכְּלִי. וְכֵן הַמְהַדֵּק אֶת הַקֵּרוּיָה שֶׁל חֶרֶס הַדּוֹלִין בָּהּ הַמַּיִם אִם חִפָּה אוֹתָהּ בְּעוֹר אוֹ בִּקְלָף וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן אִם הָיְתָה רְעוּעָה הֲרֵי הֵן כְּגוּפָהּ: |
| 2. Если покрыть глиняную посуду, чтобы готовить в ней пищу, то покрытие не считается соединенным с ней. Если покрывают утварь для того, чтобы разогреть в ней смолу, покрытие считается соединенным с ней. | הַטּוֹפֵל כְּלִי חֶרֶס לִהְיוֹת מְבַשֵּׁל בּוֹ אֵינוֹ חִבּוּר. טָפַל כֵּלִים לִהְיוֹת זוֹפֵת בָּהֶן חִבּוּר: |
| 3. Если в бочке было отверстие, и человек заткнул его смолой, оловом, серой, известью или гипсом, то наполнитель не считается соединенным с ней. Если затыкать отверстие другими веществами, то наполнитель считается соединенным с ним. | חָבִית שֶׁנִּקְּבָה וַעֲשָׂאָהּ בְּזֶפֶת בְּבַעַץ וְגָפְרִית בְּסִיד וּבִגְפָסִים אֵינָן חִבּוּר וּשְׁאָר כָּל הַדְּבָרִים חִבּוּר: |
| 4. Влажные вещества, которые могут быть растянуты и которые используются для покрытия бочек с водой, чтобы вода не капала из сосуда, считаются неотъемлемыми элементами сосуда. Даже если сосуд содержит нечистоту из-за наличия нечистоты в его внутреннем пространстве, пища или жидкости, которые соприкасаются с покрытием, являются нечистыми. Аналогично, покрытие печи считается глиной самой печи, при условии, что толщина покрытия не превышает одной ладони, так как именно это необходимо для печи. Все, что больше, чем одна ладонь, не является необходимым для печи, и сущности, которые касаются части покрытия толщиной более одной ладони, являются чистыми. Покрытие, необходимое для печи, имеет толщину в три пальца. | דְּבָרִים הַלַּחִין הַמְּשׁוּכִין שֶׁטּוֹפְלִין בָּהֶן הַפִּטָסִין שֶׁל מַיִם כְּדֵי שֶׁלֹּא יִדְלֹף הַכְּלִי הֲרֵי הֵן כְּגוּפוֹ שֶׁל כְּלִי שֶׁאֲפִלּוּ נִטְמָא הַכְּלִי מֵאֲוִירוֹ אֳכָלִין וּמַשְׁקִין הַנּוֹגְעִין בַּטְּפֵלָה טְמֵאִין. וְכֵן טְפֵלוֹ שֶׁל תַּנּוּר הֲרֵי הוּא כְּחֶרֶס הַתַּנּוּר וְהוּא שֶׁיִּהְיֶה בָּעֳבִי הַטְּפֵלָה עַד טֶפַח שֶׁהוּא צָרְכּוֹ שֶׁל תַּנּוּר אֲבָל יֶתֶר עַל טֶפַח אֵינוֹ מִצֹּרֶךְ הַתַּנּוּר וְהַנּוֹגְעִין בְּיֶתֶר עַל טֶפַח מֵעָבְיוֹ טְהוֹרִים. טְפֵלַת הַכִּירָה עָבְיוֹ שָׁלֹשׁ אֶצְבָּעוֹת: |
| 5. Если в бочке было отверстие и кто-то заткнул его большим количеством смолы, чем нужно, то сущность, коснувшаяся той части, которая необходима для затыкания отверстия, нечиста. Если же она коснется той части, которая не нужна, то она чиста. Когда смола капала на бочку, сущность, которая прикасалась к ней, была чистой. | חָבִית שֶׁנִּקְּבָה וּסְתָמָהּ בְּזֶפֶת יוֹתֵר מִצָּרְכָּהּ הַנּוֹגֵעַ בְּצָרְכָּהּ טָמֵא וּבְיֶתֶר מִצָּרְכָּהּ טָהוֹר. זֶפֶת שֶׁנָּטְפָה עַל חָבִית הַנּוֹגֵעַ בָּהּ טָהוֹר: |
| 6. Если чан для разогрева воды, обмазанный как раствором, так и черепками, становится нечистым, то тот, кто прикасается к раствору, становится нечистым. Тот, кто прикасается к черепкам, не загрязняется, потому что черепки не прикрепились к сосуду основательно. | מֵחַם שֶׁטְּפָלוֹ בְּחֵמָר וּבְחַרְסִית וְנִטְמָא הַנּוֹגֵעַ בַּחֵמָר טָמֵא וְהַנּוֹגֵעַ בַּחַרְסִית טָהוֹר שֶׁאֵין הַחַרְסִית מִתְחַבֵּר לַכְּלִי: |
| 7. Если покрытие было наложено на крышку бочки и на саму бочку, то покрытие не считается соединенным с ней. Если нечистые жидкости касаются бочки, то покрытие не заражается нечистотой. Если такие жидкости касаются покрытия, то внешняя часть бочки не содержит нечистоты. | מְגוּפַת הֶחָבִית שֶׁטָּפַל בְּטִיט עָלֶיהָ וְעַל הֶחָבִית אֵינָהּ חִבּוּר לָהּ וְאִם נָגְעוּ מַשְׁקִין טְמֵאִין בָּחָבִית לֹא נִטְמֵאת הַמְּגוּפָה וְאִם נָגְעוּ בַּמְּגוּפָה לֹא נִטְמְאוּ אֲחוֹרֵי הֶחָבִית: |
| 8. Если металлическое орудие покрыто смолой, смола не считается соединенной с ним. Если оно было предназначено для вина, покрытие считается неотъемлемой частью сосуда. | כְּלֵי נְחשֶׁת שֶׁזְּפָתָן אֵין הַזֶּפֶת חִבּוּר וְאִם לְיַיִן הֲרֵי זֶה כְּגוּף הַכְּלִי: |
| 9. Если тушка ползающего животного соприкасается с тестом, находящимся в трещинах корыта для замешивания, действуют следующие законы. В Песах, поскольку существует запрет на владение тестом, оно считается промежуточным веществом, и контакт падали с ним не придает нечистоты корыту для замешивания. В течение года действуют разные законы. Если человек относится к этому с особым вниманием, то корыто для замешивания теста не оскверняется. Если человек желает, чтобы тесто осталось, оно считается частью корыта для замешивания, и корыто для замешивания приобретает нечистоту. | בָּצֵק שֶׁבְּסִדְקֵי הָעֲרֵבָה שֶׁנָּגַע בּוֹ שֶׁרֶץ אִם בְּפֶסַח הוֹאִיל וְאִסּוּרוֹ חָשׁוּב חוֹצֵץ וְלֹא נִטְמֵאת הָעֲרֵבָה. וְאִם בִּשְׁאָר יְמוֹת הַשָּׁנָה אִם הָיָה מַקְפִּיד עָלָיו הָעֲרֵבָה טְהוֹרָה וְאִם רוֹצֶה בְּקִיּוּמוֹ הֲרֵי הוּא כַּעֲרֵבָה וְנִטְמֵאת הָעֲרֵבָה: |
| 10. Нижеприведенные законы относятся к нитям и ремешкам, прикрепленным к обложкам для книг или платкам для детей. Те, что пришиты, считаются прикрепленными, а те, что просто завязаны, — нет. Аналогичные законы действуют в отношении ремешков, прикрепленных к мотыге, мешку и бушелю. Привязанные к ручкам глиняного сосуда, напротив, не считаются прикрепленными — даже если они пришиты, — потому что их никак нельзя прикрепить к глиняному сосуду. | הַמְּשִׁיחוֹת וְהָרְצוּעוֹת שֶׁבְּמִטְפְּחוֹת הַסְּפָרִים וְשֶׁבְּמִטְפְּחוֹת הַתִּינוֹקוֹת תְּפוּרוֹת חִבּוּר וּקְשׁוּרוֹת אֵינָן חִבּוּר. וְכֵן רְצוּעוֹת שֶׁבַּמַּעְדֵּר וְשֶׁבַּשַּׂק וְשֶׁבַּקֻפָּה אֲבָל שֶׁבְּאָזְנֵי כְּלֵי חֶרֶס אֲפִלּוּ תְּפוּרוֹת אֵינָן חִבּוּר שֶׁאֵין חִבּוּרִין לִכְלֵי חֶרֶס: |
| 11. Рукоятка заступа сзади чиста на три пальца от соединения и далее чиста. Рукоятка заступа спереди на ладонь вплотную к соединению и все, что соприкасается с ней чисты. | יַד קוֹרְדוֹם הַיּוֹצֵא מֵאַחֲרָיו שָׁלֹשׁ אֶצְבָּעוֹת חִבּוּר וְהַיֶּתֶר עַל שָׁלֹשׁ הַנּוֹגֵעַ בּוֹ טָהוֹר. יַד קוֹרְדוֹם מִלְּפָנָיו טֶפַח הַסָּמוּךְ לַבַּרְזֶל חִבּוּר יֶתֶר עַל כֵּן הַנּוֹגֵעַ בּוֹ טָהוֹר: |
| 12. Для того чтобы инструмент не был подвержен нечистоте, остаток стержня циркуля компаса должен быть длиной в одну ладонь. Рукоятка молотка ювелира должна быть длиной в одну ладонь. Рукоятка молотка медника должна быть длиной в две ладони, а столяра — в три. Остаток плуга, запряженного быками, имеет длину в четыре ладони от металлического штыря, вбитого в его верхний конец. Рукоятка заступа, которым копают оросительные канавы, — четыре ладони. Рукоятка топорика для обрезки деревьев — пять ладоней. Рукоятка маленького молотка — пять ладоней, а обычного молотка — шесть. Рукоятка топора, которым рубят дрова, и рукоятка молотка, которым разбивают землю, равны шести ладоням. Рукоятка молотка, используемого каменотесами, — шесть ладоней. Остатки плуга, близкие к металлической кромке на конце плуга, — семь ладоней. Ручка ковша — восемь ладоней, ручка ковша, используемого для обжига извести, — десять ладоней. Что касается любой большей меры, то если человек хочет сохранить ее, она подвержена нечистоте. Рукоятки любых орудий, используемых при приготовлении пищи на огне, например, вертелов и шампуров, подвержены нечистоте, даже если они очень длинны. | שְׁיָרֵי הַפַּרְגָּל טֶפַח. וְיַד מַקֶּבֶת שֶׁל מְפַתְּחֵי אֲבָנִים טֶפַח. יַד קֻרְנָס שֶׁל זֶהָבִים טְפָחַיִם וְשֶׁל חָרָשִׁים שְׁלֹשָׁה. שְׁיָרֵי מַלְמַד הַבָּקָר אַרְבָּעָה טְפָחִים סָמוּךְ לַדָּרְבָן. יַד קוֹרְדוֹם שֶׁחוֹפְרִין בּוֹ בְּדִידִין שֶׁל מַיִם אַרְבָּעָה טְפָחִים. וְיַד קוֹרְדוֹם שֶׁל נִכּוּשׁ חֲמִשָּׁה. וְיַד בֶּן פַּטִּישׁ חֲמִשָּׁה. וְשֶׁל פַּטִּישׁ שִׁשָּׁה. וְכֵן יַד קוֹרְדוֹם שֶׁל בִּקּוּעַ וְשֶׁל עָדִיר שִׁשָּׁה. יַד מַקֶּבֶת שֶׁל סַתָּתִין שִׁשָּׁה. שְׁיָרֵי הַמַּרְדֵּעַ הַסָּמוּךְ לְחַרְחוּר שֶׁל מַתֶּכֶת שֶׁבְּרֹאשׁ הַמַּרְדֵּעַ שִׁבְעָה טְפָחִים. יַד הַמַּגְרֵפָה שֶׁל בַּעֲלֵי בָּתִּים שְׁמוֹנָה טְפָחִים. וְשֶׁל סַיָּדִין עֲשָׂרָה. וְכָל הַיֶּתֶר עַל זֶה אִם רָצָה לְקַיְּמוֹ טָמֵא. יַד כָּל מְשַׁמְּשֵׁי הָאוּר כְּגוֹן הַשִּׁפּוּדִין וְהָאַסְכְּלָאוֹת אֲפִלּוּ אֲרֻכִּין כָּל שֶׁהֵן טְמֵאִין: |
| 13. Если посох временно используется в качестве ручки для заступа, он считается прикрепленным к нему в то время, когда человек работает с ним. Если источник нечистоты соприкасается с посохом, когда человек разрывает землю или рубит им, оголовье топорика приобретает нечистоту. Если нечистота коснется оголовья, то нечистым станет и посох. Аналогично, мотовило, состоящее из двух деревянных орудий, скрепленных колышком, с помощью которого устанавливают ткацкий станок, считается прикрепленным в момент работы с ним. Если прикрепить мотовило к перекладине, то оно все равно подвержено нечистоте, и перекладина не считается прикрепленной к нему. Если человек сделал часть балки мотовилом, то любая часть балки, необходимая для мотовила, считается его частью. Однако человек, прикоснувшийся к оставшейся части балки, чист, поскольку вся балка не считается присоединенной к мотовилу. | מַקֵּל שֶׁעֲשָׂאָהוּ יָד לְקוֹרְדוֹם הֲרֵי הוּא חִבּוּר לַטֻּמְאָה בִּשְׁעַת מְלָאכָה וְאִם נָגְעָה טֻמְאָה בַּמַּקֵּל כְּשֶׁהוּא חוֹרֵשׁ אוֹ מְבַקֵּעַ בּוֹ נִטְמָא הַקּוֹרְדוֹם וְאִם נָגְעָה בַּקּוֹרְדוֹם נִטְמָא הַמַּקֵּל. וְכֵן הַדְּיוּסְטָר שֶׁהֵן כִּשְׁנֵי כֵּלִים וְהַמַּסְמֵר מְחַבְּרָן לִהְיוֹת מֵסֵךְ עֲלֵיהֶן הֲרֵי הֵן חִבּוּר בִּשְׁעַת מְלָאכָה. קְבָעוֹ בְּקוֹרָה הֲרֵי זֶה מְקַבֵּל טֻמְאָה וְאֵין הַקּוֹרָה חִבּוּר לוֹ. עָשָׂה קְצָת הַקּוֹרָה דְּיוּסְטָר כָּל שֶׁהוּא מִן הַקּוֹרָה לְצֹרֶךְ הַדְּיוּסְטָר חִבּוּר לַדְּיוּסְטָר. וְהַנּוֹגֵעַ בִּשְׁאָר הַקּוֹרָה טָהוֹר שֶׁאֵין כָּל הַקּוֹרָה חִבּוּר: |
| 14. Если телега заражена нечистотой, тот, кто прикасается к металлическому брусу, деревянному ярму, проушине и толстым веревкам — даже во время выполнения работы — чист. Тот, кто прикасается к деревянному мечевидному брусу, коленчатому куску дерева, ручке, металлическому кольцу, «щекам» ярма и висящим на нем предметам, нечист. Точно так же, когда пила, которой управляют два человека, становится нечистой, тот, кто прикасается к любой стороне, становится нечистым. Тот, кто прикасается к ремню, ленте, валу или его опорам, остается чистым, так как они не считаются прикрепленными к нему. Напротив, тот, кто прикасается к раме большой пилы, становится нечистым. | עֲגָלָה שֶׁנִּטְמֵאת הַנּוֹגֵעַ בָּעל וּבַקַּטְרָב וּבָעֵץ וּבֶעָבוֹת אֲפִלּוּ בִּשְׁעַת מְלָאכָה טָהוֹר. וְהַנּוֹגֵעַ בַּחֶרֶב וּבַבֹּרֶךְ וּבַיְּצוּל וּבַעַיִן שֶׁל מַתֶּכֶת וּבַלְּחָיַיִם וּבַעִירָאִין טָמֵא. וְכֵן מְגֵרָה שֶׁנִּטְמֵאת הַנּוֹגֵעַ בְּיָדָהּ מִכָּאן וּמִכָּאן טָמֵא. וְהַנּוֹגֵעַ בַּחוּט וּבַמְּשִׁיחָה וּבָאַמָּה וּבַסְּנִיפִין שֶׁלָּהּ טָהוֹר שֶׁאֵין אֵלּוּ חִבּוּר לָהּ. אֲבָל הַנּוֹגֵעַ בַּמַּלְבֵּן שֶׁל מַסָּר הַגָּדוֹל טָמֵא: |
| 15. Когда копьё в столярном станке становится нечистым, тот, кто прикасается к станку, чист. Когда сверло становится нечистым, тот, кто прикасается к намотанному на него луку, чист, потому что он не считается прикрепленным к сверлу. Если лук был натянут, а внутри него была наложена стрела, то если стрела становится нечистой, тот, кто прикасается к тетиве или луку, не становится нечистым. Это относится даже к тому случаю, когда он натянут. Точно так же, если копье ловушки для полевых мышей становится нечистым, ловушка не становится нечистой, даже если она была установлена. Точно так же, если в процессе ткачества ткацкий станок становится нечистым, тот, кто прикасается ко всем следующим предметам: верхнему и нижнему брусу, пятам, гребню ткача, нити, которую пропускают над фиолетовой нитью при ткачестве полотна, и нити, выходящей из полотна, которая не будет в него включена, становится чистым. Это объясняется тем, что все они не считаются соединенными с одеждой. Однако тот, кто прикоснется к еще не натянутой нити, к стоящей нити, к нити, вплетенной в пурпурную ткань, и к нити, выходящей из плетения, которая будет вплетена в него, является нечистым. Это объясняется тем, что все они считаются соединенными с одеждой. | מַכְבֵּשׁ שֶׁל חָרָשׁ שֶׁנִּטְמָא הָרֹמַח שֶׁבּוֹ הַנּוֹגֵעַ בַּמַּכְבֵּשׁ טָהוֹר. מְגֵרָה שֶׁנִּטְמָא הַנּוֹגֵעַ בַּקַּשְׁטָנִית שֶׁהִיא לְפוּפָה עָלָיו טָהוֹר שֶׁאֵינָהּ חִבּוּר. קֶשֶׁת שֶׁהָיְתָה מְתוּחָה וְהַחֵץ מָשׁוּךְ עִמָּהּ וְנִטְמָא הַחֵץ הַנּוֹגֵעַ בַּיֶּתֶר וּבַקֶּשֶׁת טָהוֹר וַאֲפִלּוּ כְּשֶׁהִיא מְתוּחָה. וְכֵן מְצוּדַת הָאִישׁוּת שֶׁנִּטְמָא הַחֵץ שֶׁלָּהּ לֹא נִטְמֵאת הַמְּצוּדָה אֲפִלּוּ כְּשֶׁהִיא מְתוּחָה. וְכֵן מַסֶּכֶת נְסוּכָה שֶׁנִּטְמֵאת בִּשְׁעַת הָאָרִיג הַנּוֹגֵעַ בַּכֹּבֶד הָעֶלְיוֹן וְהַתַּחְתּוֹן וּבַנִּירִים וּבַקֵּירוֹס וּבַחוּט שֶׁהֶעֱבִירוֹ עַל גַּבֵּי אַרְגָּמָן וּבָעִירָה שֶׁאֵינָהּ עָתִיד לְהַחְזִירָהּ טָהוֹר שֶׁכָּל אֵלּוּ אֵינָן חִבּוּר לְבֶגֶד. אֲבָל הַנּוֹגֵעַ בְּנֶפֶשׁ הַמַּסֶּכֶת וּבַשְּׁתִי הָעוֹמֵד וּבַכֶּפֶל שֶׁהֶעֱבִירוֹ עַל גַּבֵּי אַרְגָּמָן וּבָעִירָה שֶׁהוּא לְהַחְזִירָהּ טָמֵא שֶׁכָּל אֵלּוּ חִבּוּרִין לְבֶגֶד: |
| 16. Прикоснувшийся к шерсти, находящейся на основании веретена ткацкого станка или на стержне, чист. Тот, кто прикасается к катушке до того, как она была раскрыта, нечист. После того, как она раскрыта, он чист. | הַנּוֹגֵעַ בַּצֶּמֶר שֶׁעַל הָאִימָה וּבָאַשְׁוָיָה טָהוֹר. הַנּוֹגֵעַ בַּפִּיקָה עַד שֶׁלֹּא פְּרָעָהּ טָמֵא מִשֶּׁפְּרָעָהּ טָהוֹר: |
| 17. При продевании нитки через иглу, даже если она завязана с обеих сторон, она не считается соединенной с ней. Если она была вставлена в одежду, то нитка считается соединенной с одеждой, но игла не считается соединенной с одеждой. Более того, даже не вся нитка считается соединенной с одеждой, а только то, что необходимо для шитья. То, что не является необходимым, не считается связанным. Если нить распустилась из одежды, даже если ее длина составляет 100 локтей, вся нить считается прикрепленной к одежде. Когда веревка привязана к глиняному сосуду, даже если его длина 100 локтей, вся веревка считается привязанной к нему. Если к первоначальной веревке привязать другую веревку, то прикрепленной считается та часть, которая находится внутри узла. Часть вне узла не считается прикрепленной. Если веревка прикреплена к корзине, то она не считается прикрепленной, если не пришить одну к другой. | הַחוּט שֶׁהִשִּׁילוֹ לְמַחַט אֲפִלּוּ קָשׁוּר מִשְּׁנֵי צְדָדִין אֵינוֹ חִבּוּר. הִכְנִיסוֹ לְבֶגֶד הַחוּט חִבּוּר לַבֶּגֶד וְאֵין הַמַּחַט חִבּוּר לַבֶּגֶד. וְאֵין הַחוּט כֻּלּוֹ חִבּוּר לַבֶּגֶד אֶלָּא כָּל שֶׁהוּא לְצֹרֶךְ הַתְּפִירָה חִבּוּר שֶׁאֵינוֹ לְצֹרֶךְ הַתְּפִירָה אֵינוֹ חִבּוּר. הַחוּט שֶׁפֵּרֵשׁ מִן הַבֶּגֶד אֲפִלּוּ מֵאָה אַמָּה כֻּלּוֹ חִבּוּר. חֶבֶל שֶׁקָּשׁוּר בְּחֶרֶס אֲפִלּוּ מֵאָה אַמָּה כֻּלּוֹ חִבּוּר. קָשַׁר בּוֹ חֶבֶל אֶחָד מִן הַקֶּשֶׁר וּלְפָנִים חִבּוּר מִן הַקֶּשֶׁר וְלַחוּץ אֵינוֹ חִבּוּר. הַחֶבֶל שֶׁהוּא קָשׁוּר בְּקֻפָּה אֵינוֹ חִבּוּר אֶלָּא אִם כֵּן תָּפַר: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы исков (об истце и ответчике). Гл. 4
| 1. Человек, признающий часть иска, не обязан приносить клятву по закону Торы до тех пор, пока истец не предъявит к нему иск о сущности с определенной мерой, весом или числом, а ответчик не признает, что должен часть этой меры, веса или числа. Что подразумевается? Истец заявляет: «Ты должен мне 10 динаров», а ответчик отвечает: «Я должен тебе только пять»; «Ты должен мне кор пшеницы», «Я должен тебе только летех»; «Ты должен мне две меры шелка», «Я должен тебе только одну». Во всех этих и других подобных ситуациях он несет ответственность. Однако иные правила действуют, если истец заявляет: «Я дал тебе кошель, полный монет», а ответчик отвечает: «Ты дал мне только 50», или же он заявляет: «Я дал тебе 100 динаров», а ответчик отвечает: «Ты дал мне только этот мешочек и не пересчитал его содержимое. Я не знаю, что в нем было. Ты получаешь то, что дал мне». В этой и других подобных ситуациях он не обязан давать клятву. | אֵין מוֹדֶה בְּמִקְצָת חַיָּב שְׁבוּעָה מִן הַתּוֹרָה עַד שֶׁיִּטְעָנֶנּוּ בְּדָבָר שֶׁבְּמִדָּה אוֹ בְּמִשְׁקָל אוֹ בְּמִנְיָן וְיוֹדֶה לוֹ בְּדָבָר שֶׁבְּמִדָּה אוֹ שֶׁבְּמִשְׁקָל אוֹ שֶׁבְּמִנְיָן. כֵּיצַד. עֲשָׂרָה דִּינָרִין יֵשׁ לִי בְּיָדְךָ אֵין לְךָ בְּיָדִי אֶלָּא חֲמִשָּׁה. כּוֹר חִטִּים יֵשׁ לִי בְּיָדְךָ אֵין לְךָ בְּיָדִי אֶלָּא לֶתֶךְ. שְׁתֵּי לִיטְרִין שֶׁל מֶשִׁי יֵשׁ לִי בְּיָדְךָ אֵין לְךָ בְּיָדִי אֶלָּא רוֹטֶל הֲרֵי זֶה חַיָּב. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה. אֲבָל אָמַר לוֹ כִּיס מָלֵא דִּינָרִין מָסַרְתִּי לְךָ לֹא מָסַרְתָּ לִי אֶלָּא חֲמִשִּׁים. מֵאָה דִּינָרִין מָסַרְתִּי לְךָ לֹא מָסַרְתָּ לִי אֶלָּא צְרוֹר שֶׁל דִּינָרִין וְלֹא מָנִיתָ אוֹתָן בְּפָנַי וְאֵינִי יוֹדֵעַ מֶה הָיָה בּוֹ וּמַה שֶּׁהִנַּחְתָּ אַתָּה נוֹטֵל הֲרֵי זֶה פָּטוּר. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 2. Аналогичным образом, если истец заявляет: «Я дал тебе комнату, полную зерна», а ответчик отвечает: «Ты дал мне только десять кор», или он заявляет: «Я дал тебе десять кор», а ответчик отвечает: «Я не знаю, сколько ты дал мне, потому что ты не измерил их передо мной. Ты получаешь то, что дал мне», — ответчик не несет ответственности. | בַּיִת מָלֵא תְּבוּאָה מָסַרְתִּי לְךָ וְהַלָּה אוֹמֵר לֹא מָסַרְתָּ לִי אֶלָּא עֲשָׂרָה כּוֹרִין. עֲשָׂרָה כּוֹרִין מָסַרְתִּי לְךָ אֵינִי יוֹדֵעַ כַּמָּה הֵם שֶׁהֲרֵי לֹא מְדַדְתָּם בְּפָנַי אֶלָּא מַה שֶּׁהִנַּחְתָּ אַתָּה נוֹטֵל פָּטוּר: |
| 3. Если же истец заявляет: «Я дал тебе эту комнату, которая была заполнена зерном до самого выступа», а ответчик говорит: «Она была заполнена только до окна», то он несет ответственность. Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. | בַּיִת זֶה מָלֵא עַד הַזִּיז מָסַרְתִּי לְךָ וְהַלָּה אוֹמֵר עַד הַחַלּוֹן חַיָּב. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 4. Человек, признающий часть претензий, не обязан давать клятву по закону Торы, если только он не делает свое признание в отношении вопроса, который он мог бы отрицать. Что подразумевается? Истец подал жалобу на своего товарища, сказав: «Ты должен мне 100 динаров. 50 записаны в этом векселе, а 50 не записаны в векселе». Ответчик отвечает: «Я должен тебе только те 50, которые упомянуты в векселе». Он не считается лицом, признающим часть требования. Ибо его отказ не имеет никакого значения в отношении суммы, указанной в векселе. Все его имущество находится в залоге, и даже если бы он отрицал это, он был бы обязан заплатить. Поэтому он обязан дать только открепительную клятву в отношении тех 50, которые не упомянуты в векселе. | אֵין מוֹדֶה בְּמִקְצָת חַיָּב שְׁבוּעָה עַד שֶׁיּוֹדֶה בְּדָבָר שֶׁאֶפְשָׁר לוֹ לִכְפֹּר בּוֹ. כֵּיצַד. מִי שֶׁטָּעַן חֲבֵרוֹ וְאָמַר מֵאָה דִּינָרִין יֵשׁ לִי אֶצְלְךָ חֲמִשִּׁים שֶׁבִּשְׁטָר זֶה וַחֲמִשִּׁים בְּלֹא שְׁטָר. אֵין לְךָ בְּיָדִי אֶלָּא חֲמִשִּׁים שֶׁבַּשְּׁטָר אֵין זֶה מוֹדֶה בְּמִקְצָת שֶׁהַשְּׁטָר לֹא תּוֹעִיל בּוֹ כְּפִירָתוֹ וַהֲרֵי כָּל נְכָסָיו מְשֻׁעְבָּדִין בּוֹ וַאֲפִלּוּ כָּפַר בּוֹ הָיָה חַיָּב לְשַׁלֵּם. לְפִיכָךְ נִשְׁבָּע הֶסֵּת עַל הַחֲמִשִּׁים: |
| 5. Следующие правила применяются, когда возникает спор по поводу векселя, в котором упоминается, что ответчик должен несколько монет, но не говорится о количестве, которые он должен. Кредитор заявляет: «Ты должен мне пять монет, и таков смысл векселя». Заемщик возражает: «Я должен тебе только три; это то, что подразумевается в векселе». В силу одного только векселя он обязан выплатить только две монеты». Тем не менее, он не обязан давать клятву по закону Торы, несмотря на то, что он признал, что должен одну монету, которую мог бы отрицать, потому что он подобен человеку, который возвращает потерянную вещь. А это одно из предписаний, установленных нашими мудрецами, что от того, кто возвращает потерянную вещь, не следует требовать клятвы, как объясняется в соответствующем месте. Аналогичным образом, если человек говорит своему товарищу: «Мой отец сказал мне, что ты должен мне сотню». Ответчик отвечает: «Я должен тебе только 50 динаров». Он является человеком, вернувшим потерянную вещь, и не обязан в открепительной клятве. Само собой разумеется, это относится и к случаю, когда человек по собственной инициативе признал: «Я задолжал твоему отцу сотню. Я вернул ему 50 динаров, но все еще должен ему 50». Он не обязан даже в открепительной клятве. Если, однако, наследник заявляет: «Я точно знаю, что ты...» или «...твой отец должен моему отцу сотню», а ответчик отвечает: «Я должен твоему отцу только 50 динаров» или «Мой отец должен тебе только 50», он считается человеком, признающим часть претензий, и обязан принести клятву по закону Торы. | שְׁטָר שֶׁכָּתוּב בּוֹ סְלָעִים וְלֹא הִזְכִּיר מִנְיָן. מַלְוֶה אוֹמֵר חָמֵשׁ סְלָעִים שֶׁיֵּשׁ לִי בְּיָדְךָ הֵם הַכְּתוּבִים בּוֹ וְהַלּוֶֹה אוֹמֵר אֵין לְךָ בְּיָדִי אֶלָּא שָׁלֹשׁ וְהֵם הַכְּתוּבִים בַּשְּׁטָר. אַף עַל פִּי שֶׁאֵין מְחַיְּבִין אוֹתוֹ בִּשְׁטָר זֶה אֶלָּא בִּשְׁתַּיִם וַהֲרֵי הוֹדָה בְּסֶלַע שֶׁאֶפְשָׁר לִכְפֹּר בָּהּ הֲרֵי זֶה פָּטוּר מִפְּנֵי שֶׁהוּא כְּמֵשִׁיב אֲבֵדָה וְתַקָּנַת חֲכָמִים הִיא שֶׁכָּל שֶׁיָּשִׁיב אֲבֵדָה לֹא יִשָּׁבַע כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בִּמְקוֹמוֹ. וְכֵן הָאוֹמֵר לַחֲבֵרוֹ אָמַר לִי אַבָּא שֶׁיֵּשׁ לִי בְּיָדְךָ מָנֶה וְהַלָּה אוֹמֵר אֵין לְךָ בְּיָדִי אֶלָּא חֲמִשִּׁים הֲרֵי זֶה מֵשִׁיב אֲבֵדָה וּפָטוּר אַף מִשְּׁבוּעַת הֶסֵּת. וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר אִם הוֹדָה מֵעַצְמוֹ וְאָמַר מָנֶה הָיָה לְאָבִיךָ בְּיָדִי וְנָתַתִּי לוֹ חֲמִשִּׁים דִּינָרִין וְנִשְׁאַר לוֹ חֲמִשִּׁים שֶׁזֶּה פָּטוּר אַף מִשְּׁבוּעַת הֶסֵּת. אֲבָל יוֹרֵשׁ שֶׁטָּעַן וְאָמַר אֲנִי יוֹדֵעַ בְּוַדַּאי שֶׁיֵּשׁ לְאָבִי בְּיָדְךָ אוֹ בְּיַד אָבִיךָ מָנֶה וְהוּא אוֹמֵר אֵין לוֹ בְּיָדִי אֶלָּא חֲמִשִּׁים אוֹ אֵין לְךָ בְּיַד אָבִי אֶלָּא חֲמִשִּׁים הֲרֵי זֶה מוֹדֶה מִקְצָת וְיִשָּׁבַע: |
| 6. Если истец заявляет: «Ты должен мне сотню, и этот предмет является обеспечением», а ответчик заявляет: «Я должен тебе только 50 динаров», он считается человеком, признающим часть иска и должен принести клятву по закону Торы. Если ценная бумага стоит всего 50 динаров или меньше, ответчик должен принести клятву и заплатить те 50, которые он признал. Если ценная бумага стоила 100 динаров или больше, то, поскольку заимодавец имеет право требовать ее стоимость, заимодавец должен дать клятву и взыскать свое требование из стоимости ценной бумаги. Если ценная бумага стоила 80 динаров, заимодавец должен дать клятву, что ему причитается не менее 80, а затем взыскать эту сумму из ценной бумаги. Заемщик также должен принести клятву по закону Торы в отношении тех 20, которые он отрицает. Если заемщик отрицает весь вопрос, говоря: «Это не залог. Наоборот, это вверенная вещь, и я ему ничего не должен», то заимодавец должен дать клятву, что ему причитается не менее 80, а заемщик должен дать открепительную клятву в отношении тех 20, которые он отрицает. | מָנֶה לִי בְּיָדְךָ עַל מַשְׁכּוֹן זֶה אֵין בְּיָדִי עָלָיו אֶלָּא חֲמִשִּׁים הֲרֵי זֶה מוֹדֶה וְיִשָּׁבַע. אֵין הַמַּשְׁכּוֹן שָׁוֶה אֶלָּא חֲמִשִּׁים אוֹ פָּחוֹת הֲרֵי זֶה נִשְׁבָּע וּמְשַׁלֵּם הַחֲמִשִּׁים שֶׁהוֹדָה בָּהֶן. הָיָה הַמַּשְׁכּוֹן שָׁוֶה מֵאָה אוֹ יֶתֶר הוֹאִיל וְהַמַּלְוֶה יָכוֹל לִטְעֹן עָלָיו עַד כְּדֵי דָּמָיו הֲרֵי הַמַּלְוֶה נִשְׁבָּע וְנוֹטֵל מִדְּמֵי הַמַּשְׁכּוֹן. הָיָה שָׁוֶה שְׁמוֹנִים נִשְׁבָּע הַמַּלְוֶה שֶׁאֵין לוֹ פָּחוֹת מִשְּׁמוֹנִים וְנוֹטְלָן מִן הַמַּשְׁכּוֹן. וְנִשְׁבָּע הַלּוֶֹה מִן הַתּוֹרָה עַל הָעֶשְׂרִים שֶׁכָּפַר בָּהֶן. כָּפַר בַּכּל וְאָמַר אֵין זֶה מַשְׁכּוֹן אֶלָּא פִּקָּדוֹן וְאֵין לוֹ אֶצְלִי כְּלוּם נִשְׁבָּע הַמַּלְוֶה שֶׁאֵין פָּחוֹת מִשְּׁמוֹנִים וְנִשְׁבָּע הַלּוֶֹה הֶסֵּת עַל הָעֶשְׂרִים: |
| 7. Следующее постановление применяется, когда истец заявляет: «Ты должен мне сотню», а ответчик отвечает: «Я знаю, что должен тебе 50 динаров, но я не уверен, должен ли я тебе остальные 50». Ответчик обязан принести клятву по закону Торы, поскольку он признал часть требования. Он не может принести клятву относительно той части, которую он отрицает, потому что не знает, несет ли он ответственность или нет. Поэтому он должен выплатить всю сотню; от заимодавца не требуется клятва. Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. Ответчик может подвергнуть условному остракизму любого, кто предъявит ему иск, если истец не уверен, что ответчик обязан по нему. | מָנֶה לִי בְּיָדְךָ וְהַלָּה אוֹמֵר חֲמִשִּׁים וַדַּאי יֵשׁ לְךָ בְּיָדִי אֲבָל הַחֲמִשִּׁים אֵינִי יוֹדֵעַ אִם אֲנִי חַיָּב בָּהֶן אוֹ לָאו הֲרֵי זֶה מְחֻיָּב שְׁבוּעָה מִפְּנֵי שֶׁהוֹדָה בְּמִקְצָת וְאֵינוֹ יָכוֹל לְהִשָּׁבַע בַּמִּקְצָת שֶׁכָּפַר בּוֹ שֶׁהֲרֵי אֵינוֹ יוֹדֵעַ לְפִיכָךְ מְשַׁלֵּם הַמָּנֶה בְּלֹא שְׁבוּעָה. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה. וְיֵשׁ לוֹ לְהַחֲרִים עַל מִי שֶׁטּוֹעֵן עָלַי דָּבָר שֶׁאֵינוֹ יוֹדֵעַ בְּוַדַּאי שֶׁאֲנִי חַיָּב בּוֹ: |
| 8. Аналогичные принципы применимы в следующей ситуации. Истец заявляет: «Я одолжил тебе сотню, и вот один свидетель, который подтвердит, что это так». Ответчик отвечает: «Это правда, но ты должен мне сотню в придачу». Ответчик обязан дать клятву, но не может ее дать, а значит, обязан заплатить. Почему он не может дать клятву? Потому что он признает содержание показаний свидетеля. А человек, который должен принести клятву из-за показаний одного свидетеля, может принести клятву только тогда, когда он противоречит свидетелю, отрицает его показания и приносит клятву в подтверждение своего отрицания. Аналогично, если имеется вексель, подписанный одним свидетелем, а ответчик утверждает, что выплатил долг, или человек отрицает иск, свидетель свидетельствует против него, а затем ответчик заявляет, что выплатил долг или вернул вверенную вещь, ответчик обязан дать клятву, но может не давать клятву. Следовательно, он должен заплатить. Однажды произошел случай с человеком, который в присутствии одного свидетеля отобрал у товарища слиток серебра. После этого он сказал: «Я забрал его, но то, что я забрал, было моим». Наши мудрецы сказали: «Он обязан дать клятву, но не может сделать это. Следовательно, он должен заплатить». Подобные принципы действуют во всех аналогичных ситуациях. | מָנֶה לִי בְּיָדְךָ וַהֲרֵי עֵד אֶחָד מֵעִיד עָלָיו וְהַנִּטְעָן אוֹמֵר כֵּן הוּא אֲבָל אַתָּה חַיָּב לִי כְּנֶגֶד אוֹתוֹ מָנֶה הֲרֵי זֶה מְחֻיָּב שְׁבוּעָה וְאֵינוֹ יָכוֹל לִשָּׁבַע וּמְשַׁלֵּם. וּמִפְּנֵי מָה אֵינוֹ יָכוֹל לִשָּׁבַע שֶׁהֲרֵי הוּא מוֹדֶה בְּמַה שֶּׁהֵעִיד בּוֹ הָעֵד וְאֵין הַנִּשְׁבָּע בְּהַעֲדָאַת עֵד אֶחָד נִשְׁבָּע עַד שֶׁיַּכְחִישׁ אֶת הָעֵד וְיִכְפֹּר בְּעֵדוּתוֹ וְיִשָּׁבַע עַל כְּפִירָתוֹ. לְפִיכָךְ שְׁטָר שֶׁיֵּשׁ בּוֹ עֵד אֶחָד וְטָעַן שֶׁפְּרָעוֹ. וְכֵן כַּפְרָן שֶׁבָּא עָלָיו עֵד אֶחָד וְטָעַן שֶׁפָּרַע אוֹ הֶחְזַרְתִּי לְךָ הַפִּקָּדוֹן הֲרֵי זֶה מְחֻיָּב שְׁבוּעָה וְאֵינוֹ יָכוֹל לְהִשָּׁבַע וּמְשַׁלֵּם. מַעֲשֶׂה בְּאֶחָד שֶׁחָטַף לְשׁוֹן כֶּסֶף מֵחֲבֵרוֹ בִּפְנֵי עֵד אֶחָד וְאָמַר אַחַר כֵּן חָטַפְתִּי וְשֶׁלִּי חָטַפְתִּי וְאָמְרוּ חֲכָמִים הֲרֵי זֶה מְחֻיָּב שְׁבוּעָה וְאֵינוֹ יָכוֹל לְהִשָּׁבַע וּמְשַׁלֵּם. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 9. Показания одного свидетеля также имеют значение в следующем случае. Истец заявляет: «Я одолжил тебе сотню». Ответчик полностью отрицает этот факт, и истец приводит одного свидетеля, который подтверждает, что ответчик взял в долг в его присутствии. Если бы было два свидетеля, то презумпция лжи ответчика была бы установлена, и ответчик был бы обязан заплатить, как будет объяснено далее. Следовательно, ответчик обязан принести клятву из-за показаний одного свидетеля. Ведь если показания двух свидетелей требуют от ответчика финансовой компенсации, то показания одного свидетеля обязывают его принести клятву. Если после показаний свидетеля ответчик изменит свое утверждение и заявит, что выплатил долг, он обязан возместить ущерб. Истец не обязан давать клятву, как мы уже объясняли. | מָנֶה הִלְוֵיתִיךָ לֹא הָיוּ דְּבָרִים מֵעוֹלָם הֵבִיא עֵד אֶחָד שֶׁלָּוָה מִמֶּנּוּ בְּפָנָיו. הוֹאִיל וְאִלּוּ הָיוּ שְׁנַיִם הָיָה מֻחְזָק כַּפְרָן וּמְשַׁלֵּם כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר הֲרֵי זֶה נִשְׁבָּע עַל פִּי עֵד אֶחָד שֶׁכָּל מָקוֹם שֶׁשְּׁנַיִם מְחַיְּבִין אוֹתוֹ מָמוֹן אֶחָד מְחַיְּבוֹ שְׁבוּעָה. חָזַר וְאָמַר פָּרַעְתִּי מְשַׁלֵּם בְּלֹא שְׁבוּעָה כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 10. Если истец заявляет: «Ты должен мне сотню», ответчик полностью отрицает это требование, а свидетели подтверждают, что ответчик все еще должен истцу 50 динаров, все гаоны постановили, что по закону ответчик должен заплатить 50 и дать клятву относительно оставшейся суммы. Это объясняется тем, что собственное признание доверителя не должно иметь большую юридическую силу, чем показания свидетелей. | מָנֶה לִי בְּיָדְךָ אֵין לְךָ בְּיָדִי כְּלוּם וְהָעֵדִים מְעִידִין עָלָיו שֶׁעֲדַיִן יֵשׁ לוֹ אֶצְלוֹ חֲמִשִּׁים. פָּסְקוּ כָּל הַגְּאוֹנִים הֲלָכָה שֶׁיְּשַׁלֵּם חֲמִשִּׁים וְיִשָּׁבַע עַל הַשְּׁאָר. שֶׁלֹּא תְּהֵא הוֹדָיַת פִּיו גְּדוֹלָה מֵהַעֲדָאַת עֵדִים: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Нет нужды в судьях и надсмотрщиках!
Источник: «Книга бесед» 5751 г., гл. «Шофтим»
В Торе сказано: «Судей и надсмотрщиков поставь ты во вратах своих» (гл. «Шофтим»). Судьи устанавливают правильный закон Торы. А надсмотрщики следят за тем, чтобы этот закон исполнялся, как следует. Так было во времена Храмов, когда еврейский суд — Санедрин заседал в Иерусалиме.
Во времена Освобождения, будет немножко по-другому. Как говорит пророк Ишаяу, которого также называют «Пророк Освобождения»: «Верни себе судей, как (это было) в прошлом и советников, как (это будет) впервые». Смотрим, что же сказал нам пророк? Во времена Освобождения, судьи остались. А где же надсмотрщики? А вот они то и пропали! Почему они пропали? Почему вместо них, пророк упоминает о каких-то советниках?
Надсмотрщики исчезли потому, что в будущем нужда в них отпадёт. Злое начало, которое изо всех сил мешает еврею принять на себя решение суда, просто исчезнет. Люди по собственному желанию захотят в доскональности исполнить всё, что посоветует им судья и не придётся никого заставлять или принуждать к этому.
И поэтому, «изгнаннический» надсмотрщик уступит своё место новой должности: «советник»! Советник будет, как наставник или старший товарищ. И в его обязанности будет входить объяснение того хорошего, что скрыто в Торе и её путях и будет пробуждать еврея правильно следовать путями Торы.