ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
1. И сказал Б-г Ноаху: Войди ты и весь твой дом в ковчег; ибо тебя увидел Я праведным предо Мною в поколении этом.
увидел Я праведным. И не сказано «праведным, цельным» (как в 6,9). Отсюда (следует), что лишь о части достоинств человека говорят в его присутствии и обо всех — в его отсутствие [Эрувин 18а].
2. От всякого скота чистого возьми себе по семи, самца и его самку; а от скота, который не чист, двоих, самца и его самку.
чистого. (Это скот), который будет (определен) как чистый для Израиля. (Отсюда) заключаем, что Нoax изучал Тору [Берейшит раба 26].
по семи. Чтобы он мог принести из них жертву по выходе (из ковчега).
3. Также от птицы небесной по семи, самца и самку; чтобы животворить потомство на поверхности всей земли.
также от птицы небесной... Писание говорит о чистых (птицах). То, о чем сказано неопределенно, понимай (по аналогии), исходя из уточненного (т.е. из сказанного в предыдущем стихе; «от чистого... по семи»).
4. Ибо спустя еще семь дней я дождь дам на землю сорок дней и сорок ночей, и сотру я все сущее, Мною созданное, с лица земли.
ибо спустя еще семь дней (букв.: дней еще семь). Это семь дней траура по праведному Метушелаху, честь которого была дорога Святому, благословен Он, и поэтому Он отсрочил кару. Сочти годы жизни Метушелаха, и найдешь, что они приходят к концу на шестисотом году жизни Ноаха (т.е. в год потопа) [Санедрин 108б]. (букв.:) ибо спустя дней еще. Что (означает) «еще»? Срок после (другого) срока. Этот (семидневный период) дополнительно к ста двадцати годам (отсрочки; см. толкование к 6, 3).
сорок дней. Соответственно (периоду) формирования плода. Ибо своими грехами они утруждали Создателя формированием рождаемых от запретной связи [Берейшит раба 32].
5. И сделал Нoax, по всему, как повелел ему Б-г.
и сделал Нoax. Это его подход к ковчегу (сравни с 6:22).
6. А Ноаху шестьсот лет. И потоп был водами на земле.
7. И вошел Нoax и его сыны, и его жена и жены его сынов с ним в ковчег, от вод потопа.
Нoax и его сыны. Мужчины отдельно, и женщины отдельно. Потому что им запрещено было совокупляться, ибо мир охвачен бедствием [Танхума].
от (или: из-за) вод потопа. Также и Нoax был недостаточно тверд в вере: ему и верилось, и не верилось, что начнется потоп. И он не вошел в ковчег, пока воды не принудили его (к тому).
8. От скота чистого и от скота, который не чист, и от птицы и всего, что ползает по земле,
9. По два пришли они к Ноаху в ковчег, мужского и женского пола, как повелел Б-г Ноаху.
по два. Все они были уравнены в этом числе: от самого незначительного было два.
пришли к Ноаху. Самостоятельно.
10. И было спустя семь дней: воды потопа были на земле.
11. В шестисотом году жизни Ноаха, во втором месяце, в семнадцатый день месяца, в сей день вскрылись все источники бездны великой, и проемы небесные открылись.
во втором месяце. Рабби Элиэзер говорит: «Это мархешван». Рабби Йеошуа говорит: «Это Ияр» [Рош а-Шана 116].
вскрылись. Чтобы излить свои воды.
бездны великой. Мера за меру: они согрешили тем, что «велико зло человеческое» [6, 5], и были покараны при посредстве «бездны великой» [Санедрин 108а].
12. И был дождь на земле сорок дней и сорок ночей.
и был дождь на земле. А ниже сказано: «и был потоп» [7, 17]. Однако ниспосылая (на землю воды). Он (вначале) ниспослал их с милосердием, чтобы, если люди раскаются, они стали дождями благодатными. Но поскольку те не раскаялись, (воды) стали потопом.
сорок дней... не в счет, потому что его ночь (т.е. ночь, ему предшествующая,) не при нем, ибо написано: «В сей день вскрылись все источники» [7, 11]. Следовательно, сорок дней истекают двадцать восьмого кислева, по мнению рабби Элиэзера. Ибо счет месяцам ведется как обычно: один полный (30 дней) и один неполный (29 дней). Итак, двенадцать дней мархешвана и двадцать восемь дней кислева.
13. В этот самый день вошел Нoax, и Шем, и Хам, и Йефет сыны Ноаха, и жена Ноаха, и три жены его сынов с ними в ковчег.
в этот самый день (или: средь бела дня). Писание учит тебя, что современники (Ноаха) говорили; «Как только увидим, что он входит в ковчег, разобьем (ковчег), а его убьем». Сказал Святой, благословен Он: «Я введу его на глазах у всех, и посмотрим, чье слово исполнится» [Берейшит раба 32].
14. Они и всякое животное по виду его, и всякий скот по виду его, и все ползучее, что ползает по земле, по виду его, и всякий летун по виду его, всякая птица всякого (вида) крыла
птица всякого крыла. Это сопряженное сочетание: птица всякого вида крыла, (что имеет целью) включить и саранчу [Хулин 139б], כנף означает перо, как «И надорвет ее с ее крыльями, с ее перьями» [Ваикра 1, 17], ибо даже ее перо приносится во всесожжение. Так и здесь: птица со всяким видом подобия крыла.
15. И пришли они к Ноаху в ковчег, по два от всякой плоти, в которой дух жизни.
16. И пришедшие, мужского и женского пола от всякой плоти пришли они, как повелел ему Б-г; и затворил Б-г за ним.
и затворил Б-г за ним (оградил его). Защитил (Ноаха), чтобы ковчег не разбили: окружил его медведями и львами, и они убивали (замысливших зло). Прямой же смысл стиха: оградил его от вод. И также везде в Писании слово בעד означает כנגד. (Например:) «заключил... всякую утробу» [20, 18], «затвори за собой и за сыновьями твоими» [II Кн. Млахим 4, 4], «щит для меня» [Псалмы 3, 4], «молись о рабах твоих» [I Кн. Шмуэль 12, 19], за твоих рабов.
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №135.
(1) Славьте Б-га! Славьте имя Б-га! Славьте, слуги Б-га, (2) стоящие в Доме Б-га, во дворах Дома Всесильного нашего, (3) славьте Б-га, ибо добр Б-г! Пойте имени Его, ибо это приятно, (4) ибо Яакова избрал Себе Б-г, Израиль — Своим сокровищем. (5) Ибо я познал, что велик Б-г, Г-сподь наш, [превыше] всех сил. (6) Все, что пожелает, сделает Б-г на небесах и на земле, в морях и во всех безднах. (7) Поднимает Он облака с края земли, творит молнии при дожде, выводит ветер из хранилищ Своих. (8) Он, Который поразил первенцев Египта, от человека до скота, (9) Который послал знамения и чудесные явления посреди тебя, Египет, на фараона и на всех рабов его, (10) Который поразил народы многие и казнил царей могучих: (11) Сихона, царя эморийского, и Ога, царя Башана, и все государства Кнаана, (12) и отдал землю их в наследие, в наследие Израилю, народу Своему. (13) Б-г! Имя Твое вовек. Б-г! Память о Тебе из поколения в поколение. (14) Ибо Б-г будет вершить правосудие народу Своему и рабов Своих пожалеет. (15) Истуканы народов — серебро и золото, творения рук человеческих. (16) Уста у них неговорящие, глаза у них невидящие, (17) уши у них, но они не слышат, нет также дыхания в устах их. (18) Подобны им да будут те, кто делает их, всякий, кто надеется на них. (19) Дом Израиля, благословите Б-га! Дом Аарона, благословите Б-га! (20) Дом Леви, благословите Б-га! Благоговеющие пред Б-гом, благословите Б-га! (21) Благословен Б-г из Сиона, пребывающий в Иерусалиме! Славьте Б-га!
Псалом №136.
(1) Благодарите Б-га, ибо Он добр, ибо навеки милосердие Его. (2) Благодарите Владыку владык, ибо навеки милосердие Его. (3) Благодарите Г-спода господ, ибо навеки милосердие Его. (4) Того, Кто творит чудеса великие один, ибо навеки милосердие Его. (5) Небеса сотворил Он мудро, ибо навеки милосердие Его. (6) Того, Кто землю простирает над водою, ибо навеки милосердие Его. (7) Того, Кто сотворил большие светила, ибо навеки милосердие Его, (8) солнце — для правления днем, ибо навеки милосердие Его, (9) луну и звезды — для правления ночью, ибо навеки милосердие Его. (10) Того, Кто египтян поразил первенцами их, ибо навеки милосердие Его. (11) И вывел Израиль из среды их, ибо навеки милосердие Его. (12) Рукой сильной и мышцей простертой, ибо навеки милосердие Его. (13) Того, Кто Красное море рассек на части, ибо навеки милосердие Его. (14) И провел Израиль посреди него, ибо навеки милосердие Его. (15) Фараона и войско его в Красное море поверг, ибо навеки милосердие Его. (16) Того, Кто народ Свой вел по пустыне, ибо навеки милосердие Его. (17) Того, Кто царей великих поразил, ибо навеки милосердие Его. (18) И царей могучих казнил, ибо навеки милосердие Его. (19) Сихона, царя эморийского, ибо навеки милосердие Его. (20) И Ога, царя Башана, ибо навеки милосердие Его. (21) И землю их в наследие отдал, ибо навеки милосердие Его. (22) В наследие Израилю, рабу Его, ибо навеки милосердие Его. (23) Того, Кто в унижении нашем вспомнил нас, ибо навеки милосердие Его. (24) И вызволил нас от неприятелей наших, ибо навеки милосердие Его. (25) Он дает хлеб всякой плоти, ибо навеки милосердие Его. (26) Благодарите Всесильного [Б-га] небес, ибо навеки милосердие Его.
Псалом №137.
(1) У рек Вавилона, там сидели мы и плакали, вспоминая Сион. (2) На ивах, посреди него, повесили мы наши арфы. (3) Ибо там пленившие нас требовали от нас песнопений, а издевавшиеся над нами — веселья: «Спойте нам из песен Сиона!». (4) Как нам петь песнь Б-га на земле чужой? (5) Если забуду тебя, о Иерусалим, — да онемеет десница моя! (6) Да прилипнет язык мой к нёбу, если не буду помнить тебя, если не вознесу Иерусалим во главу веселья моего! (7) Припомни, о Б-г, день Иерусалима сынам Эдома, говорившим: «Разрушайте его, разрушайте до основания!» (8) О, дочь Вавилона, на разорение обреченная! Счастлив тот, кто воздаст тебе по заслугам, по содеянному тобой с нами. (9) Счастлив тот, кто возьмет и разобьет младенцев твоих о скалу!
Псалом №138.
(1) [Песнь] Давида. Благодарить буду Тебя всем сердцем моим, пред сильными буду воспевать Тебя. (2) Поклонюсь в сторону Храма святости Твоей и буду благодарить имя Твое за милосердие Твое и за истину Твою, ибо превыше всякого имени Твоего возвеличил Ты слово Твое. (3) В день, когда я взывал, Ты ответил мне, вселив в душу мою бодрость. (4) Благодарить Тебя будут, Б-г, все цари земли, когда услышат слова уст Твоих. (5) И воспоют пути Б-га, ибо велика слава Б-га. (6) Ибо Б-г высоко, а униженного видит и гордого наказывает издали. (7) Если попаду в беду, Ты придашь мне жизненных сил, на ярость врагов моих прострешь руку Твою, спасет меня десница Твоя. (8) Б-г за меня завершит! Милосердие Твое, Б-г, вовеки, дело рук Твоих не оставляй.
Псалом №139.
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. Б-г! Ты испытал меня и узнал. (2) Ты знаешь, когда я сажусь и когда встаю, понимаешь мысли мои издали. (3) Нахожусь ли я в пути, отдыхаю ли — Ты окружаешь [меня], все пути мои известны Тебе. (4) Ибо нет еще слова на языке моем — а Ты, Б-г, уже знаешь его совершенно. (5) Сзади и спереди Ты объемлешь меня и возлагаешь на меня руку Твою. (6) Сокрыто от меня знание — высоко оно, не могу постигнуть его! (7) Куда мне уйти от духа Твоего, куда от лика Твоего убегу? (8) Поднимусь ли на небо — Ты там. Слягу ли в могилу — и там Ты. (9) Понесусь ли на крыльях, словно утренняя заря, переселюсь ли на край моря — (10) и там рука Твоя поведет меня, десница Твоя удержит меня. (11) Скажу ли: «Только тьма скроет меня, ночь мглою окружит меня». (12) Но ведь и тьма не затмит от Тебя, а ночь светла, как день, [пред Тобою]: как тьма, так и свет. (13) Ибо Ты устроил внутренности мои, соткал меня в чреве матери моей. (14) Я славу воздаю Тебе, ибо я удивительно устроен. Дивны творения Твои, и душа моя осознаёт это вполне. (15) Не сокрыта от Тебя сущность моя, ибо я сотворен был втайне, соткан в недрах земли. (16) Зародыш мой видели глаза Твои; в Твоей книге записано все: дни, для меня сотворенные, — для Него все одно. (17) Как дороги мне помыслы Твои, Б-г, как мощны начала их! (18) Стану считать их — они многочисленнее песка; даже если буду бодрствовать и всю жизнь — с Тобою. (19) О, если бы Ты, Всесильный, поразил злодея! Кровожадные удалились бы от меня! (20) Они возвышают Тебя лукаво, тщетно превозносят [Тебя] враги Твои. (21) Разве не ненавидящих Тебя, Б-г, я ненавижу, и не с восстающими против Тебя борюсь я? (22) Полной ненавистью ненавижу их: врагами они стали мне. (23) Испытай меня, Б-г, узнай сердце мое. Испытай меня, и узнай помыслы мои, (24) и увидь, если на тленном я пути, то направь меня на путь вечности.
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
28 Тишрея
(Однако в странах, населенных язычниками, жизнь существует благодаря воплощению дарующей ее энергии Творца во властителей внешних сфер духовных миров, которых Он предназначил для управления семьюдесятью народами. Эти властители получают жизненную энергию следующим образом: из слова Б-га, определямого как сфира Малхут мира Асия, образуется сгусток света, и тот нисходит к сфере обитания этих небесных властителей, но лишь окружает ее своим сиянием, оставаясь при этом трансцендентным им. Он не воплощается в них настолько, чтобы небесные властители ощутили: сгусток света — их собственная сущность, а жизненную энергию, которая по определению воплощена в них — иначе они бы не существовали, передает им излучение, испускаемое этим сгустком света, омывающее сферу их обитания. Небесные властители, в свою очередь, передают жизненную энергию, необходимую для существования обитателей физического мира, людям, исповедующим многобожие, домашним и диким животным, птицам — всем обитателям земель, населенных язычниками, — а также космическому пространству над ними, планетам, проходящим в нем и неорганическим элементам, составляющим почву. Небесам, землям, разрешенным в пищу домашним и диким животным и птицам жизненная энергия передается от «клипат нОга», а животным, запрещенным в пищу, и душам язычников — от остальных видов «клипот».) Космос, эти земли и все населяющее их — объекты, не имеющие реального бытия с позиции их небесных властителей, так как первые находятся в полной зависимости от них, дающих им жизненную энергию и поддерживающих их существование, а сами властители не имеют реального бытия с позиции света, образованного словом Б-га и изливающего в них жизненную энергию с недосягаемых для них высот. И все же эта энергия не раскрывается в небесных властителях на уровне своей божественной сути, она посылается в них как бы в изгнание, поэтому они называются в Торе «иными богами», так как неполное раскрытие природы жизненной энергии позволяет им ощущать себя полновластными владыками своих подданных, и в их представлении Творец — Б-г богов, поскольку небесные властители считают, что им присущи определенные аспекты Божества. Таким образом, народы, исповедующие многобожие и находящиеся в сфере влияния небесных властителей, являются идолопоклонниками в самом прямом смысле этого слова: они поклоняются им, считая их единственными высшими силами, управляющими физическим миром. Языческие учения будут существовать до конца периода власти зла в мире, когда смерть и противоположная святости сторона бытия исчезнут, и «тогда Я уберу из языков всех народов имена идолов... дабы только имя Б-га было на устах у всех...». Присутствием божественной энергии в уровнях бытия, обитатели которых отрицают Его абсолютную власть, считается пребыванием Шхины в изгнании, ибо эта «сосланная» энергия образована излучением, исходящим от сгустка света, порожденного словом Б-га, а оно и есть Шхина. (Изгнание это продолжается со времен грехопадения Адама и Хавы, вкусивших плод с Древа познания. Был период, когда лишь внешние элементы сферы святости вызывали к жизни небесных властителей, но с тех пор, как евреи оказались в изгнании, рассеявшись среди других народов, ситуация изменилась: народ Израиля сохраняет прочную связь с внутренними аспектами Творца — Высшим ликом, и души их коренятся в нем. Духовная причина того, что евреи находятся под властью других народов, состоит в следующем: небесные властители последних стали получать жизненную энергию из сокровенных элементов сфер святости, и такое состояние суть полное изгнание Шхины. Про это сказали наши учители: «Они были уведены в Эдом, и Шхина отправилась в изгнание вместе с ними».)
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
Сегодня 28 Тишрея
Написано [Ваикра 26:3] так: «Если по уставам Моим пойдете… и дам Я дожди ваши в срок их…». Изучение Торы и выполнение заповедей — обручальное кольцо, которым освятил (отделил) Всевышний еврейский народ, обязавшись кормить их и содержать.
Примечания:
В позиции РАМБАМа по ключевому вопросу еврейской мысли есть кажущееся противоречие. С одной стороны, он постановляет [«Законы о раскаянии 8:1»], что награда за соблюдение заповедей будет дана в мире грядущем, а не в этом мире. С другой стороны, он заявляет (9:1): «Тора обещает нам, что если мы будем соблюдать ее с радостью и доброжелательностью…, [Б-г] устранит все препятствия, которые мешают нам выполнить ее, такие как болезни, войны, голод и тому подобное. Более того, Он дарует нам все блага, которые позволят нам соблюдать его, например, изобилие, мир и изобилие серебра и золота».
Разрешая это противоречие, Ребе Король Мошиах объясняет, что мир и изобилие, обещанные Торой, не являются наградой за ее соблюдение. Скорее, наградой за соблюдение Торы является осознание Б-жественности в мире грядущем. Однако, чтобы помочь нам заслужить эту награду, Б-г заботится о нас — как муж заботится о своей жене — и сводит к минимуму наши трудности в этом мире.
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 234
100-я заповедь «делай» — повеление, устанавливающее ритуальную нечистоту роженицы. И эта заповедь включает все законы, связанные с роженицей (см. Ваикра 12:1-7).
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы об утвари. Гл. 15
| 1. Глиняный сосуд не становится восприимчивым к ритуальной нечистоте до тех пор, пока не будут выполнены все действия, необходимые для его отделки. Когда завершаются действия, необходимые для его отделки? Когда они обжигаются в печи. В печи: когда ее нагревают, чтобы испечь пончики. Линейка с двумя отверстиями: Когда ее нагревают, чтобы на ней можно было испечь яйцо всмятку на сковороде. Печь с одним отверстием: Если он был сделан для выпечки, мера такая же, как у духовки. Если он был сделан для приготовления пищи, то мера такая же, как и у плиты. | אֵין כְּלִי חֶרֶס מְקַבֵּל טֻמְאָה עַד שֶׁתִּגָּמֵר מְלַאכְתּוֹ. וּמֵאֵימתַי הוּא גְּמַר מְלַאכְתּוֹ מִשֶּׁיִּצְרְפוֹ בְּכִבְשָׁן. הַתַּנּוּר מִשֶּׁיַּסִּיקֶנּוּ לֶאֱפוֹת סֻפְגָּנִין. הַכִּירָה מִשֶּׁיַּסִּיקֶנָּה כְּדֵי לְבַשֵּׁל עָלֶיהָ בֵּיצַת הַתַּרְנְגוֹלִין טְרוּפָה וּנְתוּנָה בְּאִלְפָּס. הַכֻּפָּח אִם עֲשָׂאָהוּ לַאֲפִיָּה שִׁעוּרוֹ כְּתַנּוּר עֲשָׂאָהוּ לְבִשּׁוּל שִׁעוּרוֹ כְּכִירָה: |
| 2. Если начали строить печь, и, если она большая, то после того как, начали строить ее на четыре ладони и нагрели ее, она становится восприимчивой к нечистоте. Если она мала, то после того, как ее начали строить на одну ладонь и нагрели, она становится нечистой. Плита с двумя отверстиями становится восприимчивой к нечистоте, как только человек начинает строить его на три ладони и нагревает его. Что касается малой плиты с одним отверстием: если она была сделана для выпечки, то мера такая же, как у печи. Если она была сделана для приготовления пищи, то мера такая же, как у плиты. | תַּנּוּר שֶׁהִתְחִיל לִבְנוֹתוֹ אִם הָיָה גָּדוֹל מִשֶּׁיַּתְחִיל בּוֹ אַרְבָּעָה טְפָחִים וְיַסִּיקֶנּוּ מְקַבֵּל טֻמְאָה. וְאִם הָיָה קָטָן מִשֶּׁיַּתְחִיל בּוֹ טֶפַח וְיַסִּיקֶנּוּ. הַכִּירָה מִשֶּׁיַּתְחִיל בָּהּ שָׁלֹשׁ אֶצְבָּעוֹת וְיַסִּיקֶנָּה. הַכֻּפָּח אִם עֲשָׂאָהוּ לַאֲפִיָּה הֲרֵי הוּא כְּתַנּוּר וְאִם לְבַשֵּׁל הֲרֵי הוּא כְּכִירָה: |
| 3. Если печь топилась сзади, топилась в мастерской мастера или топилась непреднамеренно, то, поскольку она все же топилась, она подвержена нечистоте. В одной из деревень произошел случай, когда в печи вспыхнул пожар. Этот случай был передан в суд для вынесения решения, и он постановил, что печь подвержена нечистоте. | תַּנּוּר שֶׁהֻסַּק מֵאֲחוֹרָיו אוֹ שֶׁהֻסַּק מִבֵּית הָאֻמָּן אוֹ שֶׁהֻסַּק שֶׁלֹּא לְדַעַת הוֹאִיל וְהֻסַּק מִכָּל מָקוֹם הֲרֵי זֶה מְקַבֵּל טֻמְאָה. מַעֲשֶׂה שֶׁנָּפְלָה דְּלֵקָה בְּתַנּוּר בִּכְפָר מִן הַכְּפָרִים וּבָא מַעֲשֶׂה לִפְנֵי בֵּית דִּין וְאָמְרוּ מְקַבֵּל טֻמְאָה: |
| 4. Если печь нагревали, чтобы запечь в ней продукты, она подвержена нечистоте. Если же ее нагрели, чтобы отбелить пучки льна, она чиста, потому что не совершает работы, влияющей на саму печь. | תַּנּוּר שֶׁהִסִּיקוֹ לִהְיוֹת צוֹלֶה בּוֹ הֲרֵי זֶה מְקַבֵּל טֻמְאָה. לְלַבֵּן בּוֹ אוּנִין שֶׁל פִּשְׁתָּן טָהוֹר שֶׁאֵין זֶה עוֹשֶׂה מְלָאכָה בְּגוּף הַתַּנּוּר: |
| 5. Если печь была разделена пополам и одна из ее частей была раскалена, а затем в нее попала примесь жидкости, то эта часть становится нечистой, но другая часть остается чистой. Если в нее попала нечистота от тушки ползающего животного или другая подобная нечистота, о которой говорится в Торе, то все нечисто. Толща разделяющей их перегородки нечиста. Если они оба были нагреты и только одна часть приобрела нечистоту от жидкостей в своем внутреннем пространстве, мы делим толщину перегородки. То, что используется нечистой частью, является нечистым; то, что используется чистой частью, является чистым. Когда применимо вышесказанное? Когда она была разделена, а затем нагрета. Если же она была нагрета, а затем разделена, если только одна из них стала нечистой, даже только из-за жидкости, все становится нечистым. | תַּנּוּר שֶׁחֲצָצוֹ לִשְׁנַיִם וְהִסִּיק אֶחָד מֵחֲלָקָיו וְנִטְמָא בְּמַשְׁקִין הוּא טָמֵא וַחֲבֵרוֹ טָהוֹר. נִטְמָא בְּשֶׁרֶץ וְכַיּוֹצֵא בּוֹ מִטֻּמְאוֹת שֶׁל תּוֹרָה הַכּל טָמֵא. וְעֹבִי שֶׁבֵּינֵיהֶן טָמֵא. הֻסְּקוּ שְׁנֵיהֶן וְנִטְמָא אֶחָד מֵהֶן בְּמַשְׁקִין בָּאֲוִיר חוֹלְקִין אֶת עָבְיוֹ הַמְשַׁמֵּשׁ לְטָמֵא טָמֵא לְטָהוֹר טָהוֹר. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בִּזְמַן שֶׁחֲצָצוֹ וְאַחַר כָּךְ הִסִּיקוֹ. אֲבָל הִסִּיקוֹ וְאַחַר כָּךְ חֲצָצוֹ וְנִטְמָא אֶחָד מֵהֶן אֲפִלּוּ בְּמַשְׁקִין נִטְמָא הַכּל: |
| 6. Печь или плита из камня всегда чиста. Металлическая — чистая по отношению к законам печи или горна. Это следует из сказанного (Ваикра 11:35), где говорится, что нечистая печь «должна быть разбита», то есть эти законы применимы к объекту, который можно разбить. Металлическая печь или плита, однако, подвержена нечистоте металлической утвари. Что подразумевается? Такие печи и плиты не становятся нечистыми из-за присутствия источника нечистоты в их внутреннем пространстве, и они не становятся нечистыми, когда прикреплены к земле, как глиняные печи или плиты. А если источник нечистоты коснется их даже снаружи, они заразятся нечистотой, как все металлические изделия. Если они заражаются нечистотой от человеческого трупа, они становятся первичным источником нечистоты и могут восстановить чистоту после заражения другими видами нечистоты путем погружения в микву. | תַּנּוּר אוֹ כִּירָה שֶׁל אֶבֶן טְהוֹרִין לְעוֹלָם. וְשֶׁל מַתֶּכֶת טְהוֹרִין מִשּׁוּם תַּנּוּר וְכִירַיִם שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יא לה) «יֻתָּץ» אֶת שֶׁיֵּשׁ לוֹ נְתִיצָה. וּמְטַמְּאִין מִשּׁוּם כְּלֵי מַתָּכוֹת. כֵּיצַד. אֵין מִתְטַמְּאִין מֵאֲוִירָן וְלֹא בִּמְחֻבָּר לַקַּרְקַע כְּתַנּוּר וְכִירַיִם וְאִם נָגְעָה בָּהֶן טֻמְאָה אֲפִלּוּ מֵאֲחוֹרֵיהֶן מִתְטַמְּאִין כִּשְׁאָר כְּלֵי מַתָּכוֹת וְאִם נִטְמְאוּ בְּמֵת נַעֲשִׂין אַב טֻמְאָה כִּשְׁאָר כְּלֵי מַתָּכוֹת וְיֵשׁ לָהֶן טָהֳרָה בְּמִקְוֶה: |
| 7. Если металлическая печь продырявлена, испорчена или треснула, и кто-то замазал ее глиной или сделал на ней покрытие или верхнюю поверхность из глины, то она приобретает нечистоту, как и глиняная печь. Насколько большим должно быть отверстие, чтобы действовал вышеупомянутый закон? Достаточно большим, чтобы через него выходил огонь. Аналогичные понятия применимы и к металлической печи. Если для него сделать глиняные подставки под горшки, то он заразится нечистотой, как и глиняная печь. Если обмазать металлический горшок глиной, как внутри, так и снаружи, он все равно не будет подвержен нечистоте. | תַּנּוּר שֶׁל מַתֶּכֶת שֶׁנִּקַּב אוֹ נִפְגַּם אוֹ נִסְדַּק וּסְתָמוֹ בְּטִיט אוֹ שֶׁעָשָׂה לוֹ טְפֵלָה שֶׁל טִיט אוֹ מוּסָף שֶׁל טִיט הֲרֵי זֶה מִתְטַמֵּא מִשּׁוּם תַּנּוּר. וְכַמָּה יִהְיֶה בַּנֶּקֶב. כְּדֵי שֶׁיֵּצֵא בּוֹ הָאוּר. וְכֵן בְּכִירָה. וְאִם עָשָׂה לַכִּירָה פִּטְפּוּטִים שֶׁל טִיט מִתְטַמְּאָה מִשּׁוּם כִּירָה. מֵרְחָהּ בְּטִיט בֵּין מִבִּפְנִים בֵּין מִבַּחוּץ עֲדַיִן אֵינָהּ מְקַבֶּלֶת טֻמְאָה: |
| 8. Даже глиняная печь не прикреплена к земле — даже если она висит на шее верблюда, — она подвержена ритуальной нечистоте, как и глиняная печь, что подразумевается там же: «Они нечисты», т.е. в любом месте, где они находятся. | תַּנּוּר שֶׁאֵינוֹ מְחֻבָּר בָּאָרֶץ אֲפִלּוּ תָּלוּי בְּצַוַּאר הַגָּמָל הֲרֵי זֶה טָמֵא מִשּׁוּם תַּנּוּר שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יא לה) «טְמֵאִים הֵם» בְּכָל מָקוֹם: |
| 9. Печь, используемая плавильщиками металла, в которой есть место, куда можно поставить горшок, впитывает нечистоту, как это делает плита. Аналогично, если в плите, используемой стеклодувами, есть место, куда можно поставить горшок, то он воспринимает нечистоту как сама печь. | כּוּר שֶׁל צוֹרְפֵי מַתָּכוֹת שֶׁיֵּשׁ בּוֹ בֵּית שְׁפִיתָה מִתְטַמֵּא כְּכִירָה וְכֵן כִּירָת שֶׁל עוֹשֵׂי זְכוּכִית אִם יֵשׁ בּוֹ בֵּית שְׁפִיתָה מְקַבֶּלֶת טֻמְאָה: |
| 10. Печь, используемая для получения извести, стекла или керамики, — чистая. Печь с отверстием сбоку — если у нее есть бортик сбоку, она подвержена нечистоте. | כִּבְשָׁן שֶׁל סַיָּדִין וְשֶׁל זוֹגְגִין וְשֶׁל יוֹצְרִין טְהוֹרִין. הַפּוּרְנָה אִם יֵשׁ לָהּ דֹּפֶן מִתְטַמְּאָה: |
| 11. Если камни были соединены друг с другом и сформированы в печь, действуют следующие законы. Если их покрыли изнутри и снаружи, то такое строение считается печью во всех контекстах и приобретает нечистоту от присутствия источника нечистоты в его внутреннем пространстве. Если же печь была покрыта только снаружи, то она приобретает нечистоту от контакта с источником нечистоты, но не от присутствия источника нечистоты в ее внутреннем пространстве. Если камни были соединены с печью, но не были соединены друг с другом, они заражаются нечистотой вместе с печью. Если же они были связаны друг с другом, но не были связаны с печью, то они подобны тире. Если кто-то копает землю и делает башню из земли, она чиста. Башня из плиты чиста. | אֲבָנִים שֶׁחִבְּרָן זוֹ לָזוֹ וַעֲשָׂאָן תַּנּוּר אִם עָשָׂה לוֹ טְפֵלָה מִבִּפְנִים וּמִבַּחוּץ הֲרֵי זֶה כְּתַנּוּר לְכָל דָּבָר וּמִתְטַמֵּא מֵאֲוִירוֹ. וְאִם טְפָלוֹ מִבַּחוּץ בִּלְבַד מִתְטַמֵּא בְּמַגָּע וְלֹא בַּאֲוִיר. חִבֵּר אֲבָנִים לַתַּנּוּר וְלֹא חִבְּרָן זוֹ לָזוֹ מִתְטַמְּאוֹת עִם הַתַּנּוּר. חִבְּרָן זוֹ לָזוֹ וְלֹא חִבְּרָן לַתַּנּוּר הֲרֵי הֵן כְּטִירָה. חָפַר בָּאָרֶץ וְעָשָׂה טִירָה טָהוֹר. וְטִירַת הַכִּירָה טָהוֹר: |
| 12. Когда две бочки и две сковороды объединяются для образования плиты, они заражаются примесями от присутствия источника нечистоты в ее внутреннем пространстве и от контакта с источником нечистоты. Внутреннее пространство бочек чистое. Толщина стенок стволов разделена: та, что служит для дальности, подвержена нечистоте; та, что служит для внутреннего пространства бочек, чиста. | שְׁתֵּי חָבִיּוֹת וּשְׁנֵי אִלְפָּסִין שֶׁעֲשָׂאָן כִּירָה מִתְטַמְּאִין בַּאֲוִיר וּבְמַגָּע. וְתוֹכָן שֶׁל חָבִיּוֹת טָהוֹר. וָעֳבִי הֶחָבִיּוֹת חוֹלְקִין אוֹתוֹ הַמְשַׁמֵּשׁ אֶת הַכִּירָה טָמֵא וְהַמְשַׁמֵּשׁ אֶת תּוֹךְ הֶחָבִית טָהוֹר: |
| 13. Если человек прикрепляет три глиняные подставки противня к земле и соединяет их глиной, чтобы можно было поставить на них горшок, они подвержены нечистоте, как плита. Если же он вбил в землю три колышка, чтобы на них можно было поставить горшок, то, несмотря на то, что он использовал глину, чтобы сделать место, на котором будет стоять горшок, они чисты, как металлическая плита. Точно так же камни, не обмазанные глиной, на которые ставят горшок, не подвержены нечистоте. Они как будто представляют собой каменную плиту. | הָעוֹשֶׂה שְׁלֹשָׁה פִּטְפּוּטִין בָּאָרֶץ וְחִבְּרָן בְּטִיט לִהְיוֹת שׁוֹפֵת עֲלֵיהֶן אֶת הַקְּדֵרָה הֲרֵי זוֹ טְמֵאָה מִשּׁוּם כִּירָה. קָבַע שְׁלֹשָׁה מַסְמְרִין בָּאָרֶץ לִהְיוֹת שׁוֹפֵת עֲלֵיהֶן אֶת הַקְּדֵרָה אַף עַל פִּי שֶׁעָשָׂה בְּרֹאשָׁהּ מָקוֹם בְּטִיט שֶׁתֵּשֵׁב הַקְּדֵרָה הֲרֵי זוֹ טְהוֹרָה כְּכִירָה שֶׁל מַתֶּכֶת. וְכֵן אֲבָנִים שֶׁלֹּא מֵרְחָם בְּטִיט שֶׁהוּא שׁוֹפֵת עֲלֵיהֶן אֵינָן מְקַבְּלוֹת טֻמְאָה כְּאִלּוּ הִיא כִּירָה שֶׁל אֶבֶן: |
| 14. Если кто-то делает из двух камней плиту и соединяет их глиной, то они подвержены нечистоте. Если он соединил один из них с глиной, а другой не соединил с глиной, то она не заражается нечистотой. | הָעוֹשֶׂה שְׁתֵּי אֲבָנִים כִּירָה וְחִבְּרָן בְּטִיט מִתְטַמְּאָה. חִבֵּר אֶת הָאַחַת בְּטִיט וְהַשְּׁנִיָּה לֹא חִבְּרָהּ אֵינָהּ מְקַבֶּלֶת טֻמְאָה: |
| 15. Если кто-то ставит горшок на камень и на печь, на него и на горшок с отверстием для одного горшка, или на него и на горшок с отверстием для двух горшков, то он подвержен нечистоте. На нем и на стене, или на нем и на камне, он не подвержен нечистоте. | הָאֶבֶן שֶׁהוּא שׁוֹפֵת עָלֶיהָ וְעַל הַתַּנּוּר עָלֶיהָ וְעַל הַכִּירָה עָלֶיהָ וְעַל הַכֻּפָּח טְמֵאָה. עָלֶיהָ וְעַל הַכֹּתֶל עָלֶיהָ וְעַל הַסֶּלַע אֵינָהּ מְקַבֶּלֶת טֻמְאָה: |
| 16. Что касается ряда, сделанного поваром — в этом случае один камень кладется сбоку от другого камня, а затем еще один кладется сбоку от него в непрерывную цепочку, и все они соединены глиной: если один из них соприкасается с нечистотой, то все они не соприкасаются с нечистотой. | כִּירַת הַטַּבָּחִים שֶׁהוּא נוֹתֵן אֶבֶן בְּצַד אֶבֶן וְכֻלָּן מְחֻבָּרוֹת בְּטִיט נִטְמֵאת אַחַת מֵהֶן לֹא נִטְמְאוּ כֻּלָּן: |
| 17. При наличии трех камней, которые были соединены глиной и образовали две плиты, независимо от того, были ли они соединены друг с другом и не соединены с землей или соединены с землей и не соединены друг с другом, действуют следующие правила. Если одна из двух плит нечиста, то часть среднего камня, которая служит нечистой плите, становится нечистой. Та часть, которая обслуживает чистую плиту, напротив, остается чистой. Если удалили внешний камень чистого диапазона, то средний камень окончательно классифицирован и является нечистым целиком. Если удалить внешний камень нечистой плиты, то средний камень очищается полностью. Следующие правила применяются, если оба диапазона имеют примеси. Если средний камень большой, выделяется часть, достаточная для того, чтобы поставить на него горшок с одной стороны для одного диапазона, и часть, достаточная для того, чтобы поставить на него горшок с другой стороны, для другой плиты, но остальная часть камня чиста. Если же он был маленьким, то все принимает нечистоту. Если средний камень был удален, действуют другие законы: Если большой горшок можно положить вниз на два крайних, то плита нечиста. Если они находятся дальше друг от друга, то плита чиста. Если вернуть средний камень, то все будет чисто, как и было. Если обмазать его глиной, то в будущем она будет подвержена ритуальной нечистоте, при условии, что каждый из них нагреется достаточно, чтобы сварить яйцо. | שָׁלֹשׁ אֲבָנִים שֶׁחִבְּרָן בְּטִיט וַעֲשָׂאָן שְׁתֵּי כִּירוֹת בֵּין שֶׁחִבְּרָן זוֹ לָזוֹ וְלֹא חִבְּרָן לַקַּרְקַע בֵּין שֶׁחִבְּרָן בַּקַּרְקַע וְלֹא חִבְּרָן זוֹ לָזוֹ אִם נִטְמֵאת אַחַת מִשְּׁתֵי הַכִּירוֹת הָאֶבֶן הָאֶמְצָעִית הַמְשַׁמֵּשׁ מִמֶּנָּה לַכִּירָה הַטְּמֵאָה טָמֵא וְהַמְשַׁמֵּשׁ מִמֶּנָּה לַכִּירָה הַטְּהוֹרָה טָהוֹר. נִטְּלָה הָאֶבֶן הַחִיצוֹנָה שֶׁל כִּירָה הַטְּהוֹרָה הֻחְלְטָה הָאֶמְצָעִית כֻּלָּהּ לְטֻמְאָה. נִטְּלָה הַחִיצוֹנָה שֶׁל כִּירָה הַטְּמֵאָה טָהֲרָה הָאֶבֶן הָאֶמְצָעִית כֻּלָּהּ. נִטְמְאוּ שְׁתֵּי הַחִיצוֹנוֹת אִם הָיְתָה הָאֶבֶן הָאֶמְצָעִית גְּדוֹלָה נוֹתֵן מִמֶּנָּה לְכִירָה זוֹ כְּדֵי שְׁפִיתָה מִצִּדָּהּ וְלַכִּירָה הַשְּׁנִיָּה כְּדֵי שְׁפִיתָה מִכָּאן וְהַשְּׁאָר טָהוֹר. וְאִם הָיְתָה קְטַנָּה הַכּל טָמֵא. נִטְּלָה הָאֶמְצָעִית אִם יָכוֹל לִשְׁפּוֹת עַל שְׁתַּיִם חִיצוֹנוֹת יוֹרָה גְּדוֹלָה הֲרֵי הִיא טְמֵאָה. הָיוּ מְרֻחָקִין יֶתֶר מִזֶּה טְהוֹרָה. הֶחֱזִיר אֶת הָאֶמְצָעִית הֲרֵי הַכּל טָהוֹר כְּשֶׁהָיָה. מֵרְחָהּ בְּטִיט מְקַבֵּל טֻמְאָה מִכָּאן וּלְהַבָּא וְהוּא שֶׁיַּסִּיקֶנָּה לְכָל אַחַת מֵהֶן כְּדֵי לְבַשֵּׁל עָלֶיהָ אֶת הַבֵּיצָה: |
| 18. Если из двух камней составили плиту, и они стали нечистыми, но после этого к камню с одной стороны был добавлен один камень, а к камню с другой стороны — другой, то половина каждого из двух камней первой плиты становится нечистой, а половина — чистой. Если два добавленных чистых камня были впоследствии удалены, то два камня из первого ряда возвращаются к своей первоначальной нечистоте. | שְׁתֵּי אֲבָנִים שֶׁעֲשָׂאָן כִּירָה וְנִטְמֵאת וְסָמַךְ לְאֶבֶן זוֹ מִמֶּנָּה אֶבֶן אַחַת מִכָּאן וְלָזוֹ אֶבֶן אַחַת מִכָּאן הֲרֵי חֲצִי כָּל אֶבֶן מִשְּׁתֵי אַבְנֵי הַכִּירָה הָרִאשׁוֹנָה טָמֵא וַחֲצִי הָאֶבֶן טָהוֹר. נִטְּלוּ הַשְּׁתַּיִם הַטְּהוֹרוֹת שֶׁסָּמַךְ חָזְרוּ הַשְּׁתַּיִם שֶׁל כִּירָה לְטֻמְאָתָן: |
| 19. Глиняный очаг, имеющий сосуды, в которые помещалась смесь золы и углей и которые использовались для горшков, чист с точки зрения законов, относящихся к очагу, но он подвержен нечистоте, как утварь с емкостью. Поэтому, если он был прикреплен к земле, он чист, как и другие изделия. А если в нем есть отверстие, то он не подвержен осквернению, как другая утварь. Эти законы не распространяются на плиту. Субъект, который касается сторон стойки, не заражается нечистотой, как тот, кто касается плиты. Его широкая часть, на которой можно сидеть, пока готовится еда, становится нечистой, если нечиста стойка. Точно так же, если перевернуть корзину и построить на ней плиту, то она приобретает нечистоту по законам, относящимся к деревянной утвари, а не по законам, относящимся к плите. Поэтому она не приобретает нечистоту от присутствия источника нечистоты в ее внутреннем пространстве, как это делает плита. | דּוּכָן שֶׁל חֶרֶס שֶׁיֵּשׁ לוֹ בֵּית קִבּוּל הַקְּדֵרוֹת וְהָרֶמֶץ נָתוּן בְּתוֹכוֹ טָהוֹר מִשּׁוּם כִּירָה וְטָמֵא מִשּׁוּם כְּלִי קִבּוּל. לְפִיכָךְ אִם הָיָה מְחֻבָּר בָּאָרֶץ טָהוֹר כִּשְׁאָר הַכֵּלִים וְאִם נִקַּב אֵינוֹ מְקַבֵּל טֻמְאָה כִּכְלִי קִבּוּל. מַה שֶּׁאֵין כֵּן בְּכִירָה. הַצְּדָדִין שֶׁלּוֹ הַנּוֹגֵעַ בָּהֶן אֵינוֹ טָמֵא מִשּׁוּם כִּירָה. הָרָחָב שֶׁלּוֹ שֶׁיּוֹשְׁבִין עָלָיו בִּשְׁעַת בִּשּׁוּל מִתְטַמֵּא אִם נִטְמָא הַדּוּכָן. וְכֵן הַכּוֹפֶה אֶת הַסַּל וּבָנָה כִּירָה עַל גַּבָּהּ הֲרֵי זוֹ טְמֵאָה מִשּׁוּם כְּלִי עֵץ לֹא מִשּׁוּם כִּירָה לְפִיכָךְ אֵינָהּ מְקַבֶּלֶת טֻמְאָה מֵאֲוִירָהּ כְּכִירָה: |
Законы об утвари. Гл. 16
| 1. Остатки большой печи — это четыре ладони. Остатки маленькой печи — это ее большая часть. Что подразумевается? Если большая печь разбита, то до тех пор, пока от нее остается остаток в четыре ладони, она подвержена нечистоте. А если сломана маленькая печь, то пока остается ее большая часть, она подвержена нечистоте. Аналогично, если большая печь заразилась нечистотой и ее разбили до такой степени, что осталось менее четырех ладоней, она чиста. Маленькая печь становится чистой, если от нее осталось меньше, чем ее большая часть. Если от большой печи осталось более четырех ладоней или большая часть маленькой печи, она остается нечистой. Остатки от плиты с двумя отверстиями составляют три ладони. Для плиты с одним отверстием: если оно было сделано для выпечки, то мера такая же, как у печи. Если она предназначена для приготовления пищи, то ее мера такая же, как у печи. | תַּנּוּר גָּדוֹל שְׁיָרָיו אַרְבָּעָה טְפָחִים וְהַקָּטָן שְׁיָרָיו רֻבּוֹ. כֵּיצַד. אִם נִשְׁבַּר בַּגָּדוֹל אַרְבָּעָה וּבַקָּטָן רֻבּוֹ מְקַבֵּל טֻמְאָה פָּחוֹת מִכָּאן אֵינוֹ מְקַבֵּל טֻמְאָה. וְכֵן אִם נִטְמָא וְנִתְּצוֹ עַד שֶׁשִּׁיֵּר בּוֹ פָּחוֹת מֵאַרְבָּעָה בַּגָּדוֹל אוֹ בְּפָחוֹת מֵרֹב בַּקָּטָן טָהוֹר. נִשְׁאַר בּוֹ אַרְבָּעָה אוֹ רֹב בַּקָּטָן עֲדַיִן הוּא בְּטֻמְאָתוֹ. וְהַכִּירָה שְׁיָרֶיהָ שָׁלֹשׁ אֶצְבָּעוֹת. הַכֻּפָּח שֶׁעֲשָׂאָהוּ לַאֲפִיָּה שִׁעוּרוֹ כְּתַנּוּר. לְבִשּׁוּל שִׁעוּרוֹ כְּכִירָה: |
| 2. Как владелец может восстановить чистоту печи, оскверненной нечистотой, которую он не хочет разрушать? Следует разделить ее на три части и снять покрытие с черепков, чтобы каждый черепок стоял на земле без глиняного покрытия. Если он разделил его на две части, оставив одну большую и одну меньшую, то большая часть будет нечистой, а меньшая — чистой. Если они обе одинакового размера, то они обе нечистые, потому что невозможно точно определить, какая из них больше. Если же, напротив, глиняная столешница со стенкой была разделена на две равные части, то они обе чистые. Если одна из них была больше, а другая меньше, то большая часть является нечистой. | תַּנּוּר שֶׁנִּטְמָא וְלֹא רָצָה לְכַתְּתוֹ כֵּיצַד מְטַהֲרִין אוֹתוֹ. חוֹלְקוֹ לִשְׁלֹשָׁה חֲלָקִים וְגוֹרֵר אֶת הַטְּפֵלָה שֶׁעַל הַחֲרָסִים עַד שֶׁנִּמְצָא כָּל חֶרֶס מֵהֶן עוֹמֵד עַל הָאָרֶץ בְּלֹא טִיט עַל גַּבָּיו. חִלְּקוֹ לִשְׁנַיִם אֶחָד גָּדוֹל וְאֶחָד קָטָן הַגָּדוֹל טָמֵא וְהַקָּטָן טָהוֹר. חִלְּקוֹ לִשְׁנַיִם בְּשָׁוֶה כָּל אֶחָד מֵהֶן טָמֵא לְפִי שֶׁאִי אֶפְשָׁר לְכַוֵּן. אֲבָל טַבְלָא שֶׁל חֶרֶס שֶׁיֵּשׁ לָהּ דֹּפֶן שֶׁנֶּחְלְקָה לִשְׁנַיִם טְהוֹרָה. וְאִם הָיָה אֶחָד גָּדוֹל וְאֶחָד קָטָן הַגָּדוֹל טָמֵא: |
| 3. Если нечистая печь разделена на три части, и одна из них такая же большая, как две другие, то большая часть является нечистой. Если такая печь была разрезана на фрагменты по ширине, то действуют следующие законы. Если высота каждого фрагмента меньше четырех ладоней, то печь чиста. Если после этого человек положит их один на другой и обмажет их глиной, сделав из них печь, как и прежде, то это все равно, как если бы он сделал другую печь. Она подвержена нечистоте только с того момента, как была перестроена, при условии, что после обмазки глиной она была разогрета до такой степени, что в ней можно было печь лепешки. Если отделить глиняное покрытие от материала самой печи и поместить между нарезанными фрагментами и покрытием песок или гальку, то она никогда не станет восприимчивой к нечистоте. Относительно этого типа печей было сказано следующее: Отлученная женщина и чистая женщина могут печь в ней, и все будет чисто. Если в ней есть один фрагмент высотой в четыре ладони, и эта часть приобретает нечистоту в результате физического контакта с источником нечистоты, а не от присутствия нечистоты в ее внутреннем пространстве, остальные фрагменты чисты. | תַּנּוּר שֶׁחִלְּקוֹ לִשְׁלֹשָׁה וְאֶחָד גָּדוֹל כִּשְׁנַיִם הַגָּדוֹל טָמֵא וְהַשְּׁנַיִם הַקְּטַנִּים טְהוֹרִין. חֲתָכוֹ חֻלְיוֹת לְרָחְבּוֹ אִם הָיָה גֹּבַהּ כָּל חֻלְיָא וְחֻלְיָא פָּחוֹת מֵאַרְבָּעָה טְפָחִים טָהוֹר. חָזַר וְסִדֵּר הַחֻלְיוֹת זוֹ עַל גַּבֵּי זוֹ וְהִמְרִיחַ עֲלֵיהֶם בְּטִיט וְהֶחֱזִירוֹ תַּנּוּר כְּשֶׁהָיָה הֲרֵי זוֹ כְּמוֹ שֶׁעָשָׂה תַּנּוּר אַחֵר וְאֵינוֹ מְקַבֵּל טֻמְאָה אֶלָּא מִכָּאן וּלְהַבָּא וְהוּא שֶׁיַּסִּיקֶנּוּ כְּדֵי לֶאֱפוֹת בּוֹ סֻפְגָּנִין אַחַר שֶׁמֵּרְחוֹ. הִרְחִיק מִמֶּנּוּ אֶת הַטְּפֵלָה וְנָתַן חוֹל אוֹ צְרוֹרוֹת בֵּין הַחֻלְיוֹת וּבֵין הַטְּפֵלָה אֵינוֹ מְקַבֵּל טֻמְאָה לְעוֹלָם וְזֶהוּ שֶׁאָמְרוּ הַנִּדָּה וְהַטְּהוֹרָה אוֹפוֹת בּוֹ וְהוּא טָהוֹר. הָיְתָה בּוֹ חֻלְיָא אַחַת שֶׁיֵּשׁ בָּהּ אַרְבָּעָה טְפָחִים הִיא מִתְטַמְּאָה בְּמַגָּע וְלֹא מִתְטַמֵּאת בַּאֲוִיר וּשְׁאָר הַחֻלְיוֹת טְהוֹרוֹת: |
| 4. Если печь поступает из мастерской ремесленника разделенной на фрагменты и человек устанавливает для нее опоры, чтобы они соединились в единое целое, то действуют следующие правила. Если человек поместил их туда, когда она была чистой, и она стала нечистой, то, когда он убирает опоры, она вновь становится чистой. Даже после того, как он вернет их на место, она остается чистой. Если обмазать части печи глиной, то с этого момента они становятся восприимчивыми к нечистоте. Нет необходимости нагревать печь, потому что она уже была нагрета при первой сборке. | תַּנּוּר שֶׁבָּא מְחֻתָּךְ מִבֵּית הָאֻמָּן וְעָשָׂה לוֹ סְמוֹכִין שֶׁמְּקַבְּצִין אוֹתוֹ לִהְיוֹת כְּאֶחָד וּנְתָנָם עָלָיו וְהוּא טָהוֹר וְנִטְמָא כְּשֶׁיָּסִיר אֶת הַסּוֹמְכִין אוֹתוֹ יִטְהַר וַאֲפִלּוּ הֶחְזִירָן הֲרֵי הוּא טָהוֹר. מֵרְחוֹ בְּטִיט מְקַבֵּל טֻמְאָה לְהַבָּא וְאֵינוֹ צָרִיךְ לְהַסִּיקוֹ שֶׁכְּבָר הֻסַּק: |
| 5. Если печь была разрезана на фрагменты, между каждым из них (и другим) помещен песок, а снаружи вся конструкция обмазана глиной, то она подвержена ритуальной нечистоте. | תַּנּוּר שֶׁחֲתָכוֹ חֻלְיוֹת וְנָתַן חוֹל בֵּין חֻלְיָא לְחֻלְיָא וְטָח בְּטִיט עַל הַכּל מִבַּחוּץ הֲרֵי זֶה מְקַבֵּל טֻמְאָה: |
| 6. Яма, используемая арабами, т.е. человек копает землю, обмазывает яму глиной и печет в ней, подчиняется следующим правилам: если глина может держаться самостоятельно, то она подвержена ритуальной нечистоте. Если нет, то она чиста. | יוֹרַת הָעַרְבִיִּים שֶׁהוּא חוֹפֵר בָּאָרֶץ וְטָח בְּטִיט אִם יוּכַל הַטִּיט לַעֲמֹד בִּפְנֵי עַצְמוֹ מְקַבֶּלֶת טֻמְאָה וְאִם לָאו טָהוֹר: |
| 7. Если приносят черепки глиняной посуды, склеивают их вместе и делают из них печь, покрывая их изнутри и снаружи, то после нагревания она становится восприимчивой к нечистоте, хотя ни один из черепков не имеет требуемого размера. | הַמֵּבִיא שִׁבְרֵי חֶרֶס וְדִבְּקָן זֶה בָּזֶה וַעֲשָׂאָן תַּנּוּר וְעָשָׂה לוֹ טְפֵלָה מִבַּיִת וּמִבַּחוּץ וְהִסִּיקוֹ הֲרֵי זֶה מְקַבֵּל טֻמְאָה אַף עַל פִּי שֶׁאֵין בְּכָל אֶחָד מֵהֶן כַּשִּׁעוּר: |
| 8. Если из большой бочки удалить дно и сделать из нее печь, обмазав ее снаружи глиной, то она становится чистой, даже если ее стенки способны вместить необходимое количество. Это объясняется тем, что если глиняный сосуд классифицирован как невосприимчивый к нечистоте, то он уже никогда не станет таковым, если только не сделать из него печь и не облицевать его изнутри и снаружи. | פִּטָּם שֶׁקִּרְזְלוֹ וַעֲשָׂאַהוּ תַּנּוּר וְעָשָׂה לוֹ טְפֵלָה מִחוּץ אַף עַל פִּי שֶׁמְּקַבֵּל עַל דָּפְנוֹתָיו כַּשִּׁעוּר הֲרֵי זֶה טָהוֹר שֶׁכְּלִי חֶרֶס שֶׁטָּהַר אֵין לוֹ טֻמְאָה לְעוֹלָם אֶלָּא אִם כֵּן עֲשָׂאָהוּ תַּנּוּר וְעָשָׂה לוֹ טְפֵלָה מִבַּיִת וּמִבַּחוּץ: |
| 9. Если в печи появились трещины, которые облицевали для каждого из кусков по отдельности, но место трещин осталось открытым, то печь не подвержена нечистоте. Если трещины замазали глиной, известью или гипсом, она подвержена нечистоте. Если заделать ее пастой, сделанной из измельченной глины и воды, смолы, серы, пчелиного воска, дрожжей, теста или экскрементов животных, она будет чистой. Это общий принцип: вещество, из которого обычно не делают печь, не считается достаточным для заделки трещин. | תַּנּוּר שֶׁל סְדָקִין שֶׁעָשָׂה טְפֵלָה לְכָל אֶחָד וְאֶחָד וּמְקוֹם הַסְּדָקִין מְגֻלֶּה אֵינוֹ מְקַבֵּל טֻמְאָה. נָתַן טִיט אוֹ סִיד אוֹ גַּפְסִיס עַל גַּבֵּי הַסְּדָקִין הֲרֵי זֶה מִתְטַמֵּא. נָתַן עֲלֵיהֶן חַרְסִית אוֹ זֶפֶת וְגָפְרִית שַׁעֲוָה וּשְׁמָרִים בָּצֵק אוֹ גְּלָלִים טָהוֹר. זֶה הַכְּלָל דָּבָר שֶׁאֵין עוֹשִׂין מִמֶּנּוּ תַּנּוּר אֵינוֹ מְחַבֵּר אֶת הַסְּדָקִין: |
| 10. Если трещина в печи расположена в углу, даже если по бокам обмазана глиной, она чистая. | סֶדֶק תַּנּוּר שֶׁנְּתָנוֹ כְּלַפֵּי זָוִית וּמֵרֵחַ בְּטִיט מִן הַצְּדָדִין טָהוֹר: |
| 11. Если снаружи печи полка была размещена в углу для того, чтобы с ее помощью выпекать, она является чистой. Если же она составляет большую часть печи, то она подвержена нечистоте. | דַּף שֶׁל תַּנּוּר שֶׁנְּתָנוֹ בְּזָוִית לִהְיוֹת אוֹפֶה בּוֹ טָהוֹר. וְאִם יֵשׁ בּוֹ רֹב תַּנּוּר מְקַבֵּל טֻמְאָה: |
| 12. При заполнении половины печи землей действуют следующие правила. Если печь приобрела нечистоту только из своего внутреннего пространства, то нечистой становится только та часть, которая находится над землей. Если же она приобрела нечистоту от контакта с источником нечистоты, и нечистота коснулась ее внутреннего пространства, то вся печь приобретает нечистоту, даже та часть, которая находится под землей. | תַּנּוּר שֶׁנָּתַן בּוֹ עָפָר עַד חֶצְיוֹ אִם נִטְמָא מֵאֲוִירוֹ בִּלְבַד אֵינוֹ מִתְטַמֵּא אֶלָּא מֵעָפָר וּלְמַעְלָה וְאִם נִטְמָא בְּמַגָּע וְנָגְעָה טֻמְאָה בּוֹ מִתּוֹכוֹ נִטְמָא כֻּלּוֹ אַף מֵעָפָר וּלְמַטָּה: |
| 13. Термин плита («кира») означает небольшую печку с двумя конфорками; термин маленькая плитка («купах») означает небольшую переносную печку с одной конфоркой. Поэтому, если плита разделена по длине, она чиста. Если же она разделена по ширине, она все равно подвержена нечистоте. В отличие от этого, когда маленькая плитка разделена на части, она чиста независимо от того, разделена ли она по длине или по ширине. | הַכִּירָה מְקוֹם שְׁפִיתַת שְׁתֵּי קְדֵרוֹת וְהַכֻּפָּח מְקוֹם שְׁפִיתַת קְדֵרָה אַחַת. לְפִיכָךְ כִּירָה שֶׁנֶּחְלְקָה לְאָרְכָּהּ טְהוֹרָה לְרָחְבָּהּ עֲדַיִן מְקַבֶּלֶת טֻמְאָה. הַכֻּפָּח שֶׁנֶּחְלַק בֵּין לְאָרְכּוֹ בֵּין לְרָחְבּוֹ טָהוֹר: |
| 14. Нижеприведенные правила применяются, когда в верхней поверхности основания, используемого домовладельцами, имеется отверстие, расположенное под очагом. Если отверстие имеет глубину менее трех ладоней, то оно подвержено нечистоте, так как если топливо для растопки находится на расстоянии менее трех ладоней от дна, то горшок, поставленный выше, будет вариться. Если глубина отверстия составляет три ладони или больше, оно не подвержено загрязнению, потому что огонь будет слишком далеко от горшка, и он не сварится. Если над отверстием положить камень или скалу, то огонь останется чистым. Если обмазать камень глиной, то он становится основой плиты, и в будущем она будет подвержена нечистоте. | הַקְּלָתוֹת שֶׁל בַּעֲלֵי בָּתִּים שֶׁנִּפְחֲתָה קַרְקָעִיתָהּ אִם הָיָה עֹמֶק הַפְּחָת פָּחוֹת מִשְּׁלֹשָׁה טְפָחִים הֲרֵי זוֹ מְקַבֶּלֶת טֻמְאָה שֶׁאִם יַסִּיק בַּפְּחָת מִלְּמַטָּה תִּתְבַּשֵּׁל הַקְּדֵרָה מִלְּמַעְלָה. הָיָה הַפְּחָת עָמֹק שְׁלֹשָׁה אוֹ יֶתֶר אֵינָהּ מְקַבֶּלֶת טֻמְאָה שֶׁהֲרֵי הָאֵשׁ רְחוֹקָה מִן הַקְּדֵרָה וְאֵינָהּ בְּשֵׁלָה. נָתַן אֶבֶן אוֹ צְרוֹר עַל פִּי הַפְּחָת עֲדַיִן הִיא בְּטָהֳרָתָהּ. מֵרְחוֹ בְּטִיט נַעֲשֵׂת הָאֶבֶן קַרְקַע הַכִּירָה וּמְקַבֶּלֶת טֻמְאָה מִכָּאן וּלְהַבָּא: |
Законы об утвари. Гл. 17
| 1. Все рукоятки утвари рассматриваются как сама утварь. Если утварь нечиста, то и принадлежность, необходимая для ее использования, также нечиста. Если же эта деталь не требуется для использования, то она чиста, как будет объяснено далее. Поэтому, когда камень выступает на расстояние вытянутой руки от печи или на три пальца от плиты с местом для двух горшков, он считается соединенным. Следовательно, если печь или очаг заражены нечистотой, то и эти камни тоже. Если продукты или жидкости касаются этих камней, они тоже становятся нечистыми. Если они касаются места, находящегося за пределами одной ладони от печи или трех ладоней от очага, то они чисты. | כָּל יְדוֹת הַכֵּלִים הֲרֵי הֵן כְּכֵלִים וְאִם נִטְמָא הַכְּלִי נִטמְאָה יָדוֹ הַצָּרִיךְ לָהּ בְּתַשְׁמִישׁוֹ וְשֶׁאֵין צָרִיךְ לָהּ טָהוֹר כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר. לְפִיכָךְ הָאֶבֶן הַיּוֹצֵאת מִן הַתַּנּוּר טֶפַח וּמִן הַכִּירָה שָׁלֹשׁ אֶצְבָּעוֹת חִבּוּר וְאִם נִטְמָא הַתַּנּוּר וְהַכִּירָה נִטְמְאוּ אֲבָנִים אֵלּוּ. וָאֳכָלִין וּמַשְׁקִין הַנּוֹגְעִין בַּאֲבָנִים אֵלּוּ נִטְמְאוּ. וְאִם נָגְעוּ בְּחוּץ לְטֶפַח שֶׁל תַּנּוּר אוֹ בְּחוּץ לְשָׁלֹשׁ אֶצְבָּעוֹת שֶׁל כִּירָה טְהוֹרִין: |
| 2. Если малая плита с местом для одного горшка была сделана для выпечки, мера такая же, как у печи. Если она была сделана для приготовления пищи, то мера такая же, как и у плиты. | הַכֻּפָּח עֲשָׂאָהוּ לַאֲפִיָּה שִׁעוּרוֹ כְּתַנּוּר. עֲשָׂאָהוּ לְבִשּׁוּל שִׁעוּרוֹ כְּכִירָה: |
| 3. Что касается дополнительного слоя земли, помещенного поверх печи: тот, что у домовладельцев, чист; тот, что у пекарей, подвержен нечистоте, как и печь, поскольку используется в качестве опоры для вертела. Аналогичный закон: пристройка, сделанная вокруг горшка, используемого теми, кто варит оливки, нечиста. Та, что используется красильщиками, чиста. | מוּסַף הַתַּנּוּר שֶׁל בַּעֲלֵי בָּתִּים טָהוֹר וְשֶׁל נַחְתּוֹמִין טָמֵא בְּטֻמְאַת הַתַּנּוּר מִפְּנֵי שֶׁסּוֹמֵךְ עָלָיו אֶת הַשִּׁפּוּד. כַּיּוֹצֵא בּוֹ מוּסַף יוֹרָה שֶׁל שׁוֹלְקֵי זֵיתִים טָמֵא וְשֶׁל צַבָּעִים טָהוֹר: |
| 4. Венец печи чист. Следующие законы относятся к месту, построенному сбоку печи, куда кладут каравай, когда его вынимают из печи. Если его высота составляет четыре ладони, то он становится нечистым вместе с печью. Если его высота меньше четырех ладоней, то он чист, так как не связан с печью. Если он был соединен с печью, то даже на трех камнях он осквернится. | עֲטֶרֶת הַכִּירָה טְהוֹרָה. וְטִירַת הַתַּנּוּר וְהוּא הַמָּקוֹם הַבָּנוּי בְּצִדּוֹ שֶׁמַּנִּיחִין בּוֹ אֶת הַפַּת בְּעֵת רְדִיָּתָהּ בִּזְמַן שֶׁהִיא גְּבוֹהָה אַרְבָּעָה טְפָחִים טְמֵאָה בְּטֻמְאַת הַתַּנּוּר. פָּחוֹת מֵאַרְבָּעָה טְפָחִים טְהוֹרָה לְפִי שֶׁאֵינָהּ חִבּוּר לוֹ. וְאִם חִבְּרָהּ לַתַּנּוּר אֲפִלּוּ עַל שָׁלֹשׁ אֲבָנִים טְמֵאָה: |
| 5. Нижеприведенные законы применимы к отделениям плиты для хранения сосудов с маслом, для хранения специй или для размещения светильника. Если плита осквернилась в результате контакта с источником нечистоты, то все вышеперечисленное также оскверняется. Если же плита приобрела нечистоту из-за присутствия источника нечистоты в ее внутреннем пространстве, они не приобретают нечистоты, поскольку считаются присоединенными к плите только по постановлению мудрецов. Поэтому наши мудрецы провели различие в этом отношении, так что приношения и жертвенная пища, соприкасающиеся с ней, не должны сжигаться. Аналогично, любой предмет, о котором сказано, что он приобретает нечистоту через контакт с источником нечистоты, но не приобретает нечистоту из-за присутствия источника нечистоты в его внутреннем пространстве, считается соединенным с предметом, который полностью подвержен ритуальной нечистоте только по предписанию мудрецов. В связи с этим было сделано различие, так что освященную пищу не следует сжигать из-за этого, а наоборот, ее следует воздержаться. | בֵּית הַפָּךְ וּבֵית הַתַּבְלִין וּבֵית הַנֵּר שֶׁבַּכִּירָה אִם נִטְמֵאת הַכִּירָה בְּמַגָּע נִטְמְאוּ כֻּלָּן וְאִם נִטְמֵאת בַּאֲוִיר לֹא נִטְמְאוּ לְפִי שֶׁאֵינָן חִבּוּר לָהּ אֶלָּא מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים. וּלְפִיכָךְ עָשׂוּ לָהּ הֶכֵּר כְּדֵי שֶׁלֹּא יִשָּׂרְפוּ עַל מַגָּעָן תְּרוּמָה וְקָדָשִׁים. וְכֵן כָּל שֶׁאָנוּ אוֹמְרִין בְּעִנְיָן זֶה שֶׁהוּא מִתְטַמֵּא בְּמַגָּע וְאֵינוֹ מִתְטַמֵּא בַּאֲוִיר אֵינוֹ חִבּוּר אֶלָּא מִדִּבְרֵיהֶם וְעָשׂוּ לוֹ הֶכֵּר זֶה כְּדֵי שֶׁלֹּא יִשָּׂרְפוּ עָלָיו קָדָשִׁים אֶלָּא תּוֹלִין: |
| 6. Свободное пространство перед плитой считается соединенным с ней, если оно поднято на три пальца над землей. Если либо плита, либо его открытое пространство приобретает нечистоту либо из-за присутствия источника нечистоты в его внутреннем пространстве, либо из-за контакта с источником нечистоты, то другой объект также приобретает нечистоту. Если открытое пространство было ниже этого и один заразился нечистотой через контакт с источником нечистоты, то другой субъект также заразится нечистотой. Если же один заразился нечистотой только из-за присутствия источника нечистоты в его внутреннем пространстве, то другой объект не является нечистым. Это объясняется тем, что оно считается соединенным только в соответствии с постановлением мудрецов. Если открытое пространство перед плитой было отделено от него, то при высоте в три ладони оно считается соединенным с плитой, как в отношении нечистоты, проистекающей от контакта с источником нечистоты, так и в отношении нечистоты, возникающей из-за наличия нечистоты в его внутреннем пространстве. Если оно было ниже этого или открытое пространство было плоским и не имело бортиков, то оно не считается соединенным с плитой. Если плита приобретает нечистоту — будь то из-за наличия источника нечистоты в ее внутреннем пространстве или из-за контакта с источником нечистоты — открытое пространство является чистым. И наоборот, если открытое пространство не содержит нечистоты, то плита чиста. | חֲצַר הַכִּירָה בִּזְמַן שֶׁהִיא גְּבוֹהָה שָׁלֹשׁ אֶצְבָּעוֹת הֲרֵי זוֹ חִבּוּר וְאִם נִטְמֵאת הַכִּירָה אוֹ חֲצֵרָהּ בֵּין בַּאֲוִיר בֵּין בְּמַגָּע נִטְמֵאת הַשְּׁנִיָּה. הָיְתָה הֶחָצֵר פְּחוּתָה מִכָּאן וְנִטְמֵאת אַחַת מֵהֶן בְּמַגָּע נִטְמֵאת הַשְּׁנִיָּה. אֲבָל אִם נִטְמֵאת אַחַת מֵהֶן מֵאֲוִירָהּ בִּלְבַד אֵין חֲבֶרְתָּהּ טְמֵאָה לְפִי שֶׁאֵינָהּ חִבּוּר לָהּ אֶלָּא מִדִּבְרֵיהֶם. הָיְתָה חֲצַר הַכִּירָה מֻפְרֶשֶׁת מִמֶּנָּה בִּזְמַן שֶׁהִיא גְּבוֹהָה שָׁלֹשׁ אֶצְבָּעוֹת הֲרֵי זוֹ חִבּוּר לָהּ בֵּין לְטֻמְאַת מַגָּע בֵּין לְטֻמְאַת אֲוִיר. הָיְתָה פָּחוֹת מִכָּאן אוֹ שֶׁהָיְתָה הֶחָצֵר חֲלָקָה וְאֵין לָהּ שָׂפָה אֵין חִבּוּר לָהּ וְאִם נִטְמֵאת הַכִּירָה בֵּין מֵאֲוִירָהּ בֵּין בְּמַגַּע הֶחָצֵר טְהוֹרָה וְכֵן אִם נִטְמֵאת הֶחָצֵר הַכִּירָה טְהוֹרָה: |
| 7. Следующие законы действуют в отношении подставок, на которые ставят котелки. Если каждая из них была высотой в три пальца или меньше, то если плита стала нечистой — из-за контакта с источником нечистоты или из-за присутствия источника нечистоты в ее внутреннем пространстве — все три становятся нечистыми. Аналогичные законы действуют, если есть четыре выступа, на которых стоит горшок. Если один из выступов подставки удален, делается небольшое послабление. Если плита стала нечистой из-за контакта с источником нечистоты, два оставшихся выступа также станут нечистыми. Но если плита нечиста из-за присутствия нечистоты в ее внутреннем пространстве, выступы не несут нечистоты. Если изначально для поддержки горшка на плите были сделаны только два выступа — один напротив другого, то действуют аналогичные законы. Если плита приобретает нечистоту в результате контакта с источником нечистоты, выступы также приобретают нечистоту. Но если плита приобретает нечистоту из-за наличия нечистоты в ее внутреннем пространстве, выступы не уменьшают нечистоту. Если высота подставки превышала три пальца, части высотой три пальца и ниже, она оскверняется вместе с плитой, будь то из-за контакта с источником примеси или из-за присутствия источника примеси в его внутреннем пространстве. Участки высотой более трех пальцев воспринимают нечистоту вместе с плитой, если они восприняли нечистоту через контакт с источником нечистоты. Если же он воспринимает нечистоту из-за присутствия источника нечистоты в его внутреннем пространстве, то он не воспринимает нечистоту вместе с ним. Если выступы удалены от обода плиты, то, если они расположены в пределах трех пальцев от обода, они воспринимают нечистоту вместе с плитой, будь то в результате контакта с источником нечистоты или из-за присутствия источника нечистоты в ее внутреннем пространстве. Если они расположены за пределами трех пальцев от обода, они воспринимают нечистоту вместе с плитой, если он воспринимает нечистоту через контакт с источником нечистоты. Если же он оскверняется из-за присутствия источника нечистоты в его внутреннем пространстве, выступы не оскверняются вместе с ним. Мы не слишком скрупулезно относимся к этим измерениям, поскольку все они установлены мудрецами. | טְפּוּטֵי כִּירָה שְׁלֹשָׁה הָיָה גֹּבַהּ כָּל אֶחָד מֵהֶן שָׁלֹשׁ אֶצְבָּעוֹת אוֹ פָּחוֹת אִם נִטְמֵאת הַכִּירָה בֵּין בְּמַגָּע בֵּין בַּאֲוִיר נִטְמְאוּ שְׁלָשְׁתָּן. וְכֵן אִם הָיוּ אַרְבָּעָה. נִטַּל אֶחָד מֵהֶן אִם נִטְמֵאת הַכִּירָה בְּמַגָּע נִטְמְאוּ שְׁנֵי הַפִּטְפּוּטִים שֶׁנִּשְׁאֲרוּ וְאִם נִטְמֵאת בָּאֲוִיר לֹא נִטְמְאוּ עִמָּהּ. עָשָׂה לָהּ שְׁנֵי הַפִּטְפּוּטִים זֶה כְּנֶגֶד זֶה אִם נִטְמֵאת הַכִּירָה בְּמַגָּע נִטְמְאוּ. וְאִם נִטְמֵאת בָּאֲוִיר לֹא נִטְמְאוּ. הָיוּ הַפִּטְפּוּטִים גְּבוֹהִין מִשָּׁלֹשׁ אֶצְבָּעוֹת וּלְמַטָּה מִתְטַמְּאִין עִמָּהּ בֵּין שֶׁנִּטְמֵאת בְּמַגָּע בֵּין שֶׁנִּטְמֵאת בָּאֲוִיר. וּמִשָּׁלֹשׁ וּלְמַעְלָה מִתְטַמְּאִין עִמָּהּ אִם נִטְמֵאת בְּמַגָּע אֲבָל אִם נִטְמֵאת מֵאֲוִירָהּ בִּלְבַד אֵין מִתְטַמְּאִין עִמָּהּ. הָיוּ מְשׁוּכִין מִן הַשָּׂפָה בְּתוֹךְ שָׁלֹשׁ אֶצְבָּעוֹת מִתְטַמְּאִין עִמָּהּ בֵּין שֶׁנִּטְמֵאת בְּמַגָּע בֵּין שֶׁנִּטְמֵאתָ בָּאֲוִיר. הָיוּ חוּץ לְשָׁלֹשׁ אֶצְבָּעוֹת מִתְטַמְּאִין עִמָּהּ אִם נִטְמֵאת בְּמַגָּע וְאִם נִטְמֵאת בָּאֲוִיר בִּלְבַד אֵין מִתְטַמְּאִין עִמָּהּ. וְאֵין מְדַקְדְּקִין בְּכָל הַשִּׁעוּרִין הָאֵלּוּ שֶׁכֻּלָּן הֵן מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы исков (об истце и ответчике). Гл. 3
| 1. Человек, признающий часть претензий, не обязан давать клятву по закону Торы, пока не признает обязательство в размере мелкой монеты (прута) или более и не станет отрицать, что должен две серебряные монеты «маа» или более. Сколько стоит прута? Вес половины ячменя чистого серебра. Сколько стоят две серебряные монеты? Вес 32 зерен в чистом серебре. | אֵין מוֹדֶה בְּמִקְצָת חַיָּב שְׁבוּעָה מִן הַתּוֹרָה עַד שֶׁיּוֹדֶה בִּפְרוּטָה אוֹ יֶתֶר וְיִכְפֹּר בִּשְׁתֵּי מָעִין כֶּסֶף אוֹ יֶתֶר. וְכַמָּה הִיא פְּרוּטָה מִשְׁקַל חֲצִי שְׂעוֹרָה שֶׁל כֶּסֶף נָקִי. וְכַמָּה הֵם שְׁתֵּי מָעִין מִשְׁקַל שְׁתַּיִם וּשְׁלֹשִׁים שְׂעוֹרוֹת כֶּסֶף מְזֻקָּק: |
| 2. Всякий раз, когда Тора говорит о серебре (деньгах), она имеет в виду святой шекель, который стоит 20 серебрянных монет (маа). Всякий раз, когда термин серебро используется применительно к законам мудрецов, имеется в виду монета, использовавшаяся в Иерусалиме и называвшаяся сэла. Эта монета состояла из одной восьмой доли серебра и семи долей меди, как мы уже объясняли. Маа, напротив, даже в Иерусалиме был из чистого серебра; это была самая мелкая серебряная монета, использовавшаяся в Иерусалиме в ту эпоху. Поскольку требование о том, чтобы иск был в две меры серебра, принято мудрецами, они определили его как две серебряные монеты Иерусалима, т.е. два маа, а не два «святых» шекеля. Именно такое толкование представляется правильным в отношении суммы денег из иска, которую необходимо отклонить, чтобы потребовалась клятва. Мои учителя постановили, что сумма денег по иску, от которого нужно отказаться, чтобы требовалась клятва, составляет 19 и ½ зерен в серебре у меня есть несколько доказательств, опровергающих тот путь рассуждений, который они избрали, чтобы прийти к этой цифре. Я считаю, что это ошибка. | כָּל כֶּסֶף הָאָמוּר בַּתּוֹרָה הוּא שֶׁקֶל הַקֹּדֶשׁ וְהוּא עֶשְׂרִים מָעָה וְכָל כֶּסֶף שֶׁל דִּבְרֵיהֶן מִמַּטְבֵּעַ יְרוּשָׁלַיִם שֶׁהָיָה הַסֶּלַע שֶׁלָּהֶן אֶחָד מִשְּׁמֹנֶה בּוֹ כֶּסֶף וְהַשְּׁאָר נְחשֶׁת כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. אֲבָל הַמָּעָה הִיא הָיְתָה כֶּסֶף נָקִי אֲפִלּוּ בִּירוּשָׁלַיִם וְהִיא כֶּסֶף שֶׁל יְרוּשָׁלַיִם. וּלְפִי שֶׁזֶּה שֶׁהִצְרִיכוּ לִהְיוֹת כְּפִירַת הַטַּעֲנָה שְׁתֵּי כֶּסֶף הִיא מִדִּבְרֵיהֶם עָשׂוּ אוֹתָהּ שְׁתֵּי כֶּסֶף שֶׁל יְרוּשָׁלַיִם שֶׁהֵן שְׁתֵּי מָעִין וְלֹא עָשׂוּ אוֹתָהּ שְׁנֵי שְׁקָלִים בְּשֶׁקֶל הַקֹּדֶשׁ. זֶהוּ הַדָּבָר הַנִּרְאֶה בְּשִׁעוּר כְּפִירַת הַטַּעֲנָה. וְרַבּוֹתַי הוֹרוּ שֶׁכְּפִירַת הַטַּעֲנָה הוּא מִשְׁקַל תְּשַׁע עֶשְׂרֵה שְׂעוֹרוֹת וַחֲצִי שְׂעוֹרָה מִן הַכֶּסֶף. וְיֵשׁ לִי כַּמָּה רְאָיוֹת לִסְתֹּר אוֹתָהּ הַדֶּרֶךְ שֶׁתָּפְסוּ עַד שֶׁיָּצָא לָהֶם זֶה הַחֶשְׁבּוֹן. וְיֵרָאֶה לִי שֶׁהוּא טָעוּת: |
| 3. Если истец заявляет: «Ты должен мне два маа и прута», а ответчик отвечает: «Я должен тебе только две монеты прута», он не обязан давать эту клятву. Это объясняется тем, что он отрицал, что должен меньше двух маа. Когда истец заявляет: «Ты должен мне сотню монет», а ответчик отвечает: «Я должен тебе только половину прута», он не обязан давать эту клятву. Это объясняется тем, что если человек признает долг в размере менее пруты, то это все равно, что он вообще не признает никакого долга. | שְׁתֵּי מָעִין וּפְרוּטָה יֵשׁ לִי בְּיָדְךָ אֵין לְךָ בְּיָדִי אֶלָּא פְּרוּטָה חַיָּב. אֵין לְךָ בְּיָדִי אֶלָּא שְׁתֵּי פְּרוּטוֹת פָּטוּר מִפְּנֵי שֶׁכָּפַר בְּפָחוֹת מִשְּׁתֵי מָעִין. מָנֶה לִי בְּיָדְךָ אֵין לְךָ בְּיָדִי אֶלָּא חֲצִי פְּרוּטָה פָּטוּר שֶׁכָּל הַמּוֹדֶה בְּפָחוֹת מִפְּרוּטָה כְּאִלּוּ לֹא הוֹדָה בִּכְלוּם: |
| 4. Если истец заявляет: «Вы должны мне сто фиников», а ответчик отвечает: «Я должен тебе только девяносто», мы производим расчеты. Если десять фиников, которые он отрицает, стоят два маа, он должен принести клятву. Если нет, то он не несет ответственности. Когда истец заявляет: «Ты должен мне пять или шесть орехов», а ответчик отвечает: «Я должен тебе только один», мы производим расчеты. Если орех, который он признает своим, равен пруте, он должен принести клятву. Если нет, то он не несет ответственности. Подобные принципы действуют во всех аналогичных ситуациях. | מֵאָה תְּמָרִים יֵשׁ לִי בְּיָדְךָ אֵין לְךָ בְּיָדִי אֶלָּא תִּשְׁעִים. רוֹאִים אִם הָיוּ שָׁוִין שָׁם הָעֶשֶׂר שֶׁכָּפַר בָּהֶן שְׁתֵּי מָעִין נִשְׁבָּע וְאִם לָאו פָּטוּר. חֲמִשָּׁה אוֹ שִׁשָּׁה אֱגוֹזִים יֵשׁ לִי בְּיָדְךָ אֵין לְךָ [בְּיָדִי] אֶלָּא אֱגוֹז אֶחָד רוֹאִין אִם שָׁוֶה הָאֶחָד פְּרוּטָה נִשְׁבָּע וְאִם לָאו פָּטוּר. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 5. В каких случаях применяется вышеизложенное? К деньгам, товарам, плодам и тому подобному. В отношении утвари, наоборот, мы не оцениваем ее стоимость. Даже если десять игл продаются за мелкую монету, если истец требует две иглы, а ответчик признает, что должен одну, и отрицает, что должен другую, он обязан дать клятву. Это следует из Торы (Шмот 22:6), где говорится о «деньгах или утвари…». Подразумевается, что вся утварь приравнивается к деньгам. Следующие правила применяются, когда истец утверждает, что ему причитаются и деньги, и утварь, а ответчик признает, что ему причитается утварь, но отрицает, что ему причитаются деньги. Если деньги, которые он отрицает, эквивалентны двум маа, он обязан принести эту клятву. Если нет, то он не обязан. И наоборот, если он признает, что должен деньги, но отрицает, что должен утварь, он несет ответственность, если признает, что должен мелкую монету. Подобные принципы действуют во всех аналогичных ситуациях. | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּכֶסֶף אוֹ בְּמִינֵי סְחוֹרוֹת וּפֵרוֹת וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן. אֲבָל הַכֵּלִים אֵין מְשַׁעֲרִין אֶת דְּמֵיהֶן וַאֲפִלּוּ הֵן עֶשֶׂר מְחָטִין בִּפְרוּטָה וּטְעָנוֹ שְׁתֵּי מְחָטִין הוֹדָה בְּאַחַת וְכָפַר בְּאַחַת חַיָּב. שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כב ו) «כֶּסֶף אוֹ כֵלִים» כָּל הַכֵּלִים כְּכֶסֶף. טְעָנוֹ כֶּסֶף וְכֵלִים וְהוֹדָה בַּכֵּלִים וְכָפַר בַּכֶּסֶף אִם יֵשׁ בַּכְּפִירָה שְׁתֵּי מָעִין חַיָּב וְאִם לָאו פָּטוּר. הוֹדָה בַּכֶּסֶף וְכָפַר בַּכֵּלִים אִם הוֹדָה בִּפְרוּטָה חַיָּב. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 6. Если один свидетель дает показания против товарища, утверждая, что тот задолжал деньги, от него требуется клятва, даже если он отрицает, что задолжал только мелкую монету. Это объясняется тем, что в тех случаях, когда показания двух свидетелей требуют от человека выплаты денег, показания одного свидетеля обязывают его дать клятву. Что подразумевается? Истец заявляет: «Ты должен мелкую монету» или «...товар стоит мелкую монету», ответчик отвечает: «Я тебе ничего не должен», а свидетель свидетельствует, что он действительно должен истцу, то он обязан принести клятву. Аналогичные понятия действуют и в отношении клятвы, которую дает сторож. Даже если человек доверил мелкую монету или стоимость пруты товарищу, а тот заявил, что она потеряна, он обязан принести клятву. Все, что меньше пруты, не имеет финансовой значимости, и суд не обращает на это внимания. Точно так же все те, кто приносит клятву и взыскивает иск, приносят клятву и взыскивают любой иск, эквивалентный пруте или больше. | הֵעִיד עָלָיו עֵד אֶחָד אֲפִלּוּ לֹא כָּפַר אֶלָּא פְּרוּטָה הֲרֵי זֶה נִשְׁבָּע שֶׁכָּל מִי שֶׁשְּׁנַיִם מְחַיְּבִים אוֹתוֹ מָמוֹן אֶחָד מְחַיְּבוֹ שְׁבוּעָה. כֵּיצַד. פְּרוּטָה אוֹ שְׁוֵה פְּרוּטָה יֵשׁ לִי בְּיָדְךָ אֵין לְךָ בְּיָדִי כְּלוּם וְעֵד אֶחָד מֵעִיד שֶׁיֵּשׁ לוֹ הֲרֵי זֶה נִשְׁבָּע. וְכֵן בִּשְׁבוּעַת הַשּׁוֹמְרִים אֲפִלּוּ הִפְקִיד אֶצְלוֹ פְּרוּטָה אוֹ שְׁוֵה פְּרוּטָה וְטָעַן שֶׁאָבְדָה נִשְׁבָּע. וְכָל פָּחוֹת מִפְּרוּטָה אֵינוֹ מָמוֹן וְאֵין בֵּית דִּין נִזְקָקִין לוֹ. וְכֵן כָּל הַנִּשְׁבָּעִין וְנוֹטְלִין נִשְׁבָּעִין וְנוֹטְלִין מִפְּרוּטָה וָמַעְלָה: |
| 7. Мои учителя утверждали, что к тому, кто приносит клятву и взыскивает по иску, не обязательно применять критерий двух серебряным маа. Я не согласен и утверждаю, что ответчик должен отклонить иск, эквивалентный двум серебряным маа, чтобы истец был обязан принести клятву, как предписано мудрецами, и взыскать исковое требование. Это объясняется тем, что те, кто должен принести клятву из-за иска, относительно которого существуют сомнения, не обязаны приносить клятву до тех пор, пока не будет опровергнута сумма, эквивалентная двум серебряным маа. | הוֹרוּ רַבּוֹתַי שֶׁהַנִּשְׁבָּעִין וְנוֹטְלִין אֵינָן צְרִיכִין טַעֲנַת שְׁתֵּי כֶּסֶף. וַאֲנִי אוֹמֵר שֶׁצָּרִיךְ הַנִּתְבָּע שֶׁיִּכְפֹּר בִּשְׁתֵּי מָעִין וְאַחַר כָּךְ יִשָּׁבַע הַתּוֹבֵעַ בְּתַקָּנַת חֲכָמִים וְיִטּל. שֶׁהֲרֵי הַנִּשְׁבָּעִין בְּטַעֲנַת סָפֵק צָרִיךְ שֶׁיִּהְיֶה בֵּינֵיהֶם כְּפִירַת שְׁתֵּי מָעִין וְאַחַר כָּךְ יִשָּׁבַע מִסָּפֵק: |
| 8. Человек, признающий часть иска, не обязан давать клятву, если только признание не носит того же характера, что и иск. Что подразумевается? Истец заявляет: «Ты должен мне кор пшеницы». Если ответчик отвечает: «Я должен тебе только летех (мера объема) пшеницы», он обязан принести клятву. Если же ответчик отвечает: «Я должен тебе только кор ячменя», он не несет ответственности. Это объясняется тем, что ответчик не признал себя должником того вида, который утверждал истец, а истец не утверждал того вида, который признал ответчик. Если истец заявляет: «Я дал тебе золотые динары на хранение», а ответчик отвечает: «Ты доверил мне только серебряные динары», или истец заявляет: «Я дал тебе на хранение серебряный маа», а ответчик отвечает: «Ты доверил мне только мелкую монету», то ответчик не несет ответственности, поскольку истец требовал один вид, а ответчик признал, что должен другой. Аналогично, если истец заявляет: «Я дал тебе на хранение 10 египетских динаров», а ответчик отвечает: «Ты доверил мне только тирийские динары», он не обязан давать клятву. Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. | אֵין מוֹדֶה בְּמִקְצָת חַיָּב שְׁבוּעָה עַד שֶׁתִּהְיֶה הוֹדָיָה מִמִּין הַטַּעֲנָה. כֵּיצַד. כּוֹר חִטִּים יֵשׁ לִי בְּיָדְךָ אֵין לְךָ בְּיָדִי אֶלָּא לֶתֶךְ חִטִּים חַיָּב. אֲבָל אִם אָמַר לוֹ אֵין לְךָ בְּיָדִי אֶלָּא כּוֹר שֶׁל שְׂעוֹרִים פָּטוּר שֶׁהַמִּין שֶׁטְּעָנוֹ לֹא הוֹדָה לוֹ בּוֹ וְהַמִּין שֶׁהוֹדָה לוֹ בּוֹ לֹא טְעָנוֹ. דִּינַר זָהָב יֵשׁ לִי בְּיָדְךָ פִּקָּדוֹן לֹא הִפְקַדְתָּ אֶצְלִי אֶלָּא דִּינַר כֶּסֶף. מָעָה כֶּסֶף הִפְקַדְתִּי אֶצְלְךָ לֹא הִפְקַדְתָּ אֶצְלִי אֶלָּא פְּרוּטָה פָּטוּר שֶׁטְּעָנוֹ מִין אֶחָד וְהוֹדָה לוֹ בְּמִין אַחֵר. וְכֵן אִם אָמַר לוֹ עֲשָׂרָה דִּינָרִים מִצְרִיּוֹת הִפְקַדְתִּי אֶצְלְךָ לֹא הִפְקַדְתָּ אֶצְלִי אֶלָּא עֲשָׂרָה צוֹרִיּוֹת פָּטוּר. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 9. Если истец заявляет: «У тебя моя большая лампа», а ответчик отвечает: «У меня только твоя маленькая лампа», он не несет ответственности. Если же истец заявил, что у него лампа объемом десять литров, а ответчик признал, что ему причитается лампа объемом пять литров, то он считается тем, кто признал часть иска. Это объясняется тем, что можно обрезать большую лампу и сделать так, чтобы она соответствовала пяти. Аналогично, если истец заявил, что ему причитается большой ремень, а ответчик ответил: «У меня есть только маленький ремень», он не несет ответственности. Если он заявил, что ему причитается занавес длиной 20 локтей, а он признал, что ему причитается занавес длиной 10 локтей, то от него требуется клятва, потому что его можно разрезать и ограничиться десятью. Подобные принципы действуют во всех аналогичных ситуациях. | מְנוֹרָה גְּדוֹלָה יֵשׁ לִי בְּיָדְךָ אֵין לְךָ בְּיָדִי אֶלָּא מְנוֹרָה קְטַנָּה הֲרֵי זֶה פָּטוּר. אֲבָל אִם טְעָנוֹ מְנוֹרָה בַּת עֶשֶׂר לִיטְרִין וְהוֹדָה לוֹ בִּמְנוֹרָה בַּת חָמֵשׁ לִיטְרִין הֲרֵי זֶה מוֹדֶה בְּמִקְצָת מִפְּנֵי שֶׁיָּכוֹל לְגָרְרָהּ וּלְהַעֲמִידָהּ עַל חָמֵשׁ. וְכֵן אִם טְעָנוֹ אֵזוֹר גָּדוֹל וְאָמַר לוֹ אֵין לְךָ בְּיָדִי אֶלָּא אֵזוֹר קָטָן פָּטוּר. אֲבָל אִם טְעָנוֹ יְרִיעָה בַּת עֶשְׂרִים אַמָּה וְהוֹדָה לוֹ בִּירִיעָה בַּת עֶשֶׂר אַמּוֹת הֲרֵי זֶה נִשְׁבָּע מִפְּנֵי שֶׁיָּכוֹל לְחָתְכָהּ וּלְהַעֲמִידָהּ עַל עֶשֶׂר. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 10. Если истец заявляет: «У тебя в руках кор моей пшеницы», а ответчик отвечает: «У меня только кор ячменя», то он не несет ответственности, даже за ячмень. Обоснование заключается в том, что истец заявляет: «Ты не должен мне ячмень». Таким образом, ситуация напоминает ту, в которой человек говорит товарищу в суде: «У меня есть твоя манэ (сотня монет)», а тот отвечает: «Ты мне ничего не должен». В такой ситуации суд не требует, чтобы человек, сделавший признание, заплатил своему товарищу что-либо. Если истец, претендующий на пшеницу, завладеет ячменем, мы не отбираем его у него. | כּוֹר חִטִּים יֵשׁ לִי בְּיָדְךָ אֵין לְךָ בְּיָדִי אֶלָּא כּוֹר שְׂעוֹרִים פָּטוּר אַף מִדְּמֵי שְׂעוֹרִים. שֶׁהֲרֵי אוֹמֵר לוֹ אֵין לִי בְּיָדְךָ שְׂעוֹרִים וְנִמְצָא זֶה דּוֹמֶה לְמִי שֶׁאָמַר לַחֲבֵרוֹ בְּבֵית דִּין מָנֶה לְךָ בְּיָדִי וְאוֹמֵר לוֹ הָאַחֵר אֵין לִי בְּיָדְךָ שֶׁאֵין בֵּית דִּין מְחַיְּבִין אוֹתוֹ לִתֵּן לוֹ כְּלוּם. וְאִם תָּפַס הַתּוֹבֵעַ דְּמֵי הַשְּׂעוֹרִים אֵין מוֹצִיאִין מִיָּדוֹ: |
| 11. Если человек утверждает, что какой-то товарищ должен ему два вида продукции, а товарищ признает, что должен только один, его признание рассматривается как тот же вид требования, и от него требуется клятва. Что подразумевается? Истец заявляет: «В твоем владении находится кор пшеницы и кор ячменя», а ответчик отвечает: «У меня только кор пшеницы», то он несет ответственность. Следующие правила применяются, когда истец начинает говорить: «У тебя есть кор пшеницы в твоем владении», и прежде чем истец сможет закончить свои слова и добавить: «И у тебя есть кор ячменя моего в твоем владении», ответчик отвечает: «У меня только кор ячменя». Если судьям покажется, что ответчик стремится обмануть, он обязан принести клятву. Если же выяснится, что он действовал добросовестно, то он не несет ответственности. | הַטּוֹעֵן אֶת חֲבֵרוֹ שְׁנֵי מִינִין וְהוֹדָה בְּאֶחָד מֵהֶן הֲרֵי הַהוֹדָיָה מִמִּין הַטַּעֲנָה וְנִשְׁבָּע. כֵּיצַד. כְּגוֹן כּוֹר חִטִּין וְכוֹר שְׂעוֹרִין יֵשׁ לִי בְּיָדְךָ אֵין לְךָ בְּיָדִי אֶלָּא כּוֹר חִטִּין חַיָּב. הִתְחִיל הַטּוֹעֵן וְאָמַר כּוֹר חִטִּין יֵשׁ לִי בְּיָדְךָ וְקֹדֶם שֶׁיַּשְׁלִים דְּבָרָיו וְאָמַר כּוֹר שְׂעוֹרִים יֵשׁ לִי בְּיָדְךָ אָמַר לוֹ הַנִּטְעָן אֵין לְךָ בְּיָדִי אֶלָּא כּוֹר שְׂעוֹרִים. אִם נִרְאֶה לַדַּיָּנִין שֶׁהַנִּטְעָן הֶעֱרִים חַיָּב שְׁבוּעָה. וְאִם לְפִי תֻּמּוֹ פָּטוּר: |
| 12. Иные правила применяются, если истец не предъявляет оба требования одновременно. Например, он заявляет: «В твоем владении находится кор моей пшеницы», а ответчик отвечает: «Да». Затем он говорит: «И кор ячменя», на что ответчик отвечает: «У меня нет твоей пшеницы». Не считается, что он признает часть иска, если только ответчик не сделает эти заявления одновременно. Чтобы потребовалась клятва, истец должен заявить: «У тебя есть кор пшеницы и кор ячменя из моих запасов», а ответчик должен ответить: «У меня только кор ячменя». Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. | כּוֹר חִטִּין יֵשׁ לִי בְּיָדְךָ אָמַר לוֹ הֵן וְכוֹר שְׂעוֹרִים אָמַר לוֹ אֵין לְךָ בְּיָדִי שְׂעוֹרִין. הֲרֵי זֶה פָּטוּר וְאֵין זֶה מוֹדֶה בְּמִקְצָת עַד שֶׁיֹּאמַר לוֹ בְּבַת אַחַת כּוֹר חִטִּים וְכוֹר שְׂעוֹרִין יֵשׁ לִי בְּיָדְךָ וְיֹאמַר לוֹ הַנִּטְעָן אֵין לְךָ בְּיָדִי אֶלָּא כּוֹר שְׂעוֹרִים. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 13. Аналогичным образом, ответчик не несет ответственности за клятвопреступление, когда истец заявляет: «У вас в наличии имеется количество масла, достаточное для наполнения десяти моих кувшинов», а ответчик отвечает: «Я должен вам только десять пустых кувшинов». Это объясняется тем, что истец требовал масло, а ответчик признал, что должен только глиняную посуду. Иные правила применяются, если истец заявляет: «У тебя в руках десять кувшинов моего масла», а ответчик отвечает: «Я должен тебе только десять пустых кувшинов». Ответчик обязан принести клятву. Это объясняется тем, что истец требовал и кувшины, и масло, а ответчик признал, что должен кувшины. Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. | מְלֹא עֲשָׂרָה כַּדִּין שֶׁמֶן יֵשׁ לִי בְּיָדְךָ אֵין לְךָ בְּיָדִי אֶלָּא עֲשָׂרָה כַּדִּין בְּלֹא שֶׁמֶן פָּטוּר. שֶׁהֲרֵי טְעָנוֹ שֶׁמֶן וְהוֹדָה לוֹ בָּחֲרָסִים. עֲשָׂרָה כַּדִּין שֶׁמֶן יֵשׁ לִי בְּיָדְךָ אֵין לְךָ בְּיָדִי אֶלָּא עֲשָׂרָה כַּדִּין רֵיקָנִין חַיָּב שְׁבוּעָה שֶׁהֲרֵי טְעָנוֹ הַכַּדִּין וְהַשֶּׁמֶן וְהוֹדָה לוֹ בַּכַּדִּין. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 14. Мои учителя постановили, что ответчик считается признающим часть иска и обязан дать клятву, если истец заявляет: «Ты должен мне манэ (сотню монет), который был дан тебе в долг», а ответчик отвечает: «Этого никогда не было. Я никогда не брал у вас взаймы. Однако я должен тебе 50 динаров, которые ты доверил мне на хранение», «...из-за ущерба» и т.п. Смысл в том, что истец утверждает, что ответчик должен ему 100, а ответчик признает, что должен 50. Какая мне разница, стал ли он ответственным из-за займа, как доверительный собственник вверенной вещи или из-за ущерба? Я также предпочитаю такой подход. | מָנֶה לִי אֶצְלְךָ הַלְוָאָה לֹא הָיוּ דְּבָרִים מֵעוֹלָם וְלֹא לָוִיתִי מִמְּךָ אֲבָל חֲמִשִּׁים דִּינָרִין יֵשׁ לְךָ בְּיָדִי פִּקָּדוֹן אוֹ מִשּׁוּם נֵזֶק וְכַיּוֹצֵא בּוֹ הוֹרוּ רַבּוֹתַי שֶׁזֶּה מוֹדֶה בְּמִקְצָת וְיִשָּׁבַע. שֶׁהֲרֵי טְעָנוֹ שֶׁהוּא חַיָּב לוֹ מֵאָה וְהוֹדָה לוֹ שֶׁהוּא חַיָּב חֲמִשִּׁים וּמַה לִּי נִתְחַיֵּב לוֹ מִשּׁוּם הַלְוָאָה אוֹ מִשּׁוּם פִּקָּדוֹן אוֹ מִשּׁוּם נֵזֶק. וְלָזֶה דַּעְתִּי נוֹטָה: |
| 15. Если истец заявляет: «Ты должен мне манэ и утварь», а ответчик отвечает: «Я должен тебе только утварь. Вот она», то ответчик не обязан давать клятву по закону Торы. Однако он должен дать открепительную клятву в том, что это все, что он ему должен. Если владелец утвари утверждает, что утварь, которую ответчик хочет ему передать, ему не принадлежит, ответчик должен указать в своей клятве, что эта утварь принадлежит истцу. Если ответчик признает, что эта утварь не принадлежит истцу, но была обменена на него, он обязан принести клятву. Всякий раз, когда мы упоминали выше, что ответчик не обязан, имелось в виду, что он не обязан давать клятву по закону Торы. Однако он обязан принести открепительную клятву, как мы уже неоднократно объясняли. | מָנֶה וּכְלִי יֵשׁ לִי בְּיָדְךָ אֵין לְךָ בְּיָדִי אֶלָּא הַכְּלִי וְהֵא לְךָ. הֲרֵי זֶה פָּטוּר וְנִשְׁבָּע הֶסֵּת שֶׁאֵין לוֹ אֶצְלוֹ אֶלָּא זֶה. אָמַר בַּעַל הַכְּלִי אֵין זֶה הַכְּלִי כּוֹלֵל בִּשְׁבוּעָתוֹ שֶׁזֶּה כֶּלְיוֹ. הוֹדָה הַנִּטְעָן שֶׁאֵין זֶה כֶּלְיוֹ וְנִתְחַלֵּף לוֹ בְּאַחֵר הֲרֵי זֶה חַיָּב שְׁבוּעָה. כָּל מָקוֹם שֶׁנֶּאֱמַר בְּעִנְיָן זֶה פָּטוּר הֲרֵי זֶה פָּטוּר מִשְּׁבוּעַת הַתּוֹרָה וְחַיָּב שְׁבוּעַת הֶסֵּת כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ כַּמָּה פְּעָמִים: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Так станцуем же все вместе!
Источник: «Книга бесед» 5752 г., Симхат Тора
Раз, как мы уже выяснили ранее, мы все равны, то давайте же спляшем вместе! Праздник Симхат-Тора уже прошёл, но это ничего не меняет.Ведь в чём особенность праздника Симхат-Тора? В этот день мы не корпим над Торой и не пытаемся выучить там что-то новое, неизвестное для нас. Весь смысл праздника заключается в веселье и танцах, когда свиток Торы закрыт и находится у нас в руках.
Чему же нас учит такой танец?
Среди изучающих Тору существует множество духовных уровней. Есть мудрецы, которые глубоко понимают то, что изучают. Но есть и такие, которые понимают что-то с трудом, а то и вообще ничего не понимают.
Это в изучении существуют отличия между евреями. Но когда евреи танцуют с закрытой книгой, то никаких различий между ними не существует и все равны! Все евреи во всём мире почитают Тору. Изучение Торы связано с мозгом и его способностью схватывать изученное. И поэтому существуют различия между евреями, т.к. мозги у всех разные.
Но почитание Торы и радостные танцы с ней в руках, это уже относится к душе еврея. А как нам уже известно, у всех евреев есть одинаковая божественная душа, которая является ничем иным, как частичкой Самого Всевышнего, которую Он щедро разделил между всеми евреями поровну!
Именно это и произойдёт в дни полного Освобождения: божественная душа, которая у всех евреев равна, раскроется нашему взгляду. И тогда все различия между евреями просто исчезнут! Все смогут познать Всевышнего!
Это и есть истинная причина радости во времена полного Освобождения. И эту радость мы должны стремиться ощутить прямо сейчас!