ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
9. Вот порожденные Ноахом: Нoax мужем праведным, цельным был в своих поколениях; с Б-гом ходил Нoax.
вот порожденные Ноахом (потомки Ноаха): Нoax мужем праведным. Упомянув о нем, (Писание) сообщает о нем похвальное, как сказано: «Память о праведном для благословения» [Притчи 10:7]. Другое объяснение: имеет целью учить тебя, что главное из произведенного на свет праведными — это их добрые дела [Берейшит раба 30].
в своих поколениях. Некоторые из наших мудрецов толкуют это как похвалу ему (т.е. он был праведным человеком даже в своем поколении), и, разумеется, если бы он жил в поколении праведников, был бы еще более праведным. Другие же толкуют это как неодобрение (т.е. это говорит не в его пользу): для своего поколения он был праведен, но живи он в поколении Авраама, его ни во что бы не ставили [Санедрин 108а].
с Б-гом ходил Нoax. Об Аврааме сказано: «...пред Которым ходил я» [24:40]. — Нoax нуждался в помощи, чтобы его поддерживали (в его праведности), однако Авраам крепился и ходил в праведности своей самостоятельно.
ходил. В прошедшем времени. Употребление этой глагольной формы таково: в «тяжелом спряжении» (т.е. в «итпаэль») одна и та же форма служит как для (обозначения) будущего времени (т.е. повелительного наклонения), так и для (обозначения) прошедшего. «Встань, пройди» [13:17] — это в будущем (т.е. повеление), а «ходил Нoax» — в прошедшем. «Молись о рабах твоих» [Шмyэль 12:19] — в будущем (т.е. повеление): «И придет, и будет молиться» [Млахим 8:42] — прошедшее время, но «вав» перед (глаголом) превращает его в будущее.
10. И породил Нoax троих сыновей: Шема, Хама и Йефета.
11. И извратилась земля перед Б-гом, и наполнилась земля кривдой.
и извратилась. Означает распутство и идолопоклонство [Санедрин 57а]. Подобно «чтобы не извратились» [Дварим 4:16] (что касается идолопоклонства) и «ибо извратила всякая плоть...» [6:12].
и наполнилась земля кривдой. (Это) грабежи.
12. И видел Б-г землю: и вот извратилась она, ибо извратила всякая плоть свой путь на земле.
ибо извратила всякая плоть. Даже скот, зверь и птица случались с особями других видов [Санедрин 108а].
13. И сказал Б-г Ноаху: Конец всякой плоти настал предо Мною, ибо наполнилась земля кривдой из-за них, и вот я истребляю их с земли.
конец всякой плоти. Повсюду, где находишь распутство и идолопоклонство, на мир обрушивается пагуба и без разбора истребляет хороших и дурных.
ибо наполнилась земля кривдой. Приговор им был окончательно вынесен не за что иное, как за грабеж [Санедрин 108а].
с земли (или: с землей). То же, что «с земли». И подобно этому (употребление «эт» в) «когда выйду из города» [Шмот 9:29], «страдал ногами (букв.: от ног)» [I Кн. Млахим 15:23]. Другое объяснение: («эт» как «им», с) вместе с землей. Так что на три пяди (вглубь), на глубину пахоты (земля) была разрушена и размыта.
14. Сделай себе ковчег из дерева гофер; (с) ячеями сделай ковчег, и осмоли его изнутри и снаружи смолой.
сделай себе ковчег. У (Превечного) много (путей для) избавления и спасения. Для чего же Он утруждал (Ноаха) сооружением этого (ковчега)? Чтобы люди поколения, (жившего до) потопа, видели, как он на протяжении ста двадцати лет занимается этим, и спрашивали бы у него: «Зачем это тебе?» А он отвечал бы им: «Святой, благословен Он, наведет на мир потоп». — Быть может, они возвратятся (с пути зла).
из дерева гофер. Так оно называется. А почему из этого вида? Из-за (сходства «гофер» с) «гофрит», сера, от которой им предназначено было погибнуть.
(с) ячеями (гнездами). Отдельные помещения для каждого (вида) скота и животных.
смолой. смолой («кофер») — «смола» по-арамейски, а в Талмуде находим «куфра». Что до ковчега-колыбели Моше, поскольку воды были спокойны, достаточным (оказалось) изнутри (обмазать) глиной, а снаружи смолой. И к тому же, чтобы не пришлось праведнику (Моше) обонять дурной запах смолы. Но здесь из-за бурных вод ему пришлось осмолить (ковчег) как изнутри, так и снаружи.
15. И вот каким сделай его: триста локтей — длина ковчега, пятьдесят локтей — его ширина, и тридцать локтей — его высота.
16. Просвет сделай в ковчеге, и в локоть сведи его сверху; и дверной проем ковчега сбоку помести; (с) нижним, вторым и третьим ярусом сделай его.
просвет. По мнению одних, это окно. По мнению других, это драгоценный камень, который светил им [Берейшит раба 31].
и в локоть сведи его сверху. Его кровля наклонно поднималась вверх и, постепенно суживаясь, доходила до одного локтя, чтобы вода стекала вниз с обеих сторон.
сбоку помести. Чтобы дождевые воды не проникли внутрь.
(с) нижним, вторым и третьим. Три яруса, один над другим. Верхний — для человека, средний — помещения (для животных), нижний — для отбросов.
17. А Я, вот Я навожу потоп, воды на землю, чтоб погубить всякую плоть, в которой дух жизни, под небесами; все, что на земле, погибнет.
а Я, вот Я навожу. Вот Я готов согласиться с теми (ангелами), которые к тому побуждали Меня и давно уже говорили предо Мною: «Что есть человек, чтобы Ты помнил о нем?» [Псалмы 8:5].
потоп. (Назван так) потому, что он все погубил («бала»), все смешал («балаль») и унес («овиль») все с высот в низины. И это (третье объяснение, как понимает) Онкелос, который переводит (словом) «туфна», потому что (потоп) затопил все и унес в Бавел, который в низине. Поэтому (Бавел) называется (также) Шинар, ибо туда сброшены были все погибшие от потопа [Шабат 113б].
18. И Я установлю Мой завет с тобою; и войдешь ты в ковчег, ты и твои сыновья, и твоя жена и жены твоих сыновей с тобою.
и Я установлю Мой завет. Завет нужен был относительно плодов, чтобы они не гнили и не портились; и (также) чтобы (Ноаха) не убили преступные люди того поколения [Берейшит раба 31].
ты и твои сыновья, и твоя жена. Мужчины отдельно, и женщины отдельно. Отсюда (следует), что им запрещено было совокупление (в ковчеге).
19. И от всего живого, от всякой плоти, по два от всякого введи в ковчег, чтобы оставить в живых с тобою; пола мужского и женского будут они.
и от всего живого. Даже бесы.
(по) два от всякого. От самого незначительного среди них не меньше, чем два: одного самца и одну самку.
20. Oт птицы по виду ее, и от скота по виду его, от всего ползучего земного по виду его, (по) два от всякого придут к тебе, чтобы их оставить в живых.
от птицы по виду ее. Те, что держались своего вида и не извратили своего пути. Они приходили сами, и (Нoax) впускал всякого, кого ковчег принимал [Санедрин 108б].
21. Ты же возьми себе от всякой пищи, какую едят, и собери у себя, и будет тебе и им в пищу.
22. И сделал Нoax; по всему, как повелел ему Б-г, так сделал он.
и сделал Нoax. Это (относится) к строительству ковчега [Берейшит раба 31].
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №120.
(1) Песнь восхождения. К Б-гу воззвал я в беде моей, и ответил Он мне. (2) Б-г, избавь душу мою от уст лживых, от языка лукавого. (3) Что даст тебе и что прибавит тебе язык лукавый? (4) [Ведь он — словно] изощренные стрелы богатыря, с горящими углями дроковыми. (5) Горе мне, что я живу на чужбине у Мешеха, пребываю среди шатров Кедара. (6) Долго жила душа моя с ненавидящими мир. (7) Я мирен, но только заговорю, они — [сразу] к войне.
Псалом №121.
(1) Песнь восхождения. Возвожу глаза мои к горам, откуда придет помощь мне? (2) Помощь моя от Б-га, сотворившего небеса и землю. (3) Не даст Он пошатнуться ноге твоей, не дремлет хранящий тебя. (4) Вот, не дремлет и не спит страж Израиля! (5) Б-г — страж твой, Б-г — сень твоя с правой руки твоей. (6) Днем не поразит тебя солнце, а луна — ночью. (7) Б-г сохранит тебя от всякого зла, сохранит душу твою. (8) Б-г будет охранять выход твой и вход твой отныне и вовек.
Псалом №122.
(1) Песнь восхождения, Давида. Радовался я, когда сказали мне: «Пойдем в Дом Б-га!». (2) Вот, стоят ноги наши во вратах твоих, Иерусалим. (3) Иерусалим, отстроенный как город, слитый в одно, (4) куда восходят колена, колена [народа] Б-га, свидетельство для Израиля, чтобы благодарить имя Б-га. (5) Ибо там стоят престолы правосудия, престолы дома Давида. (6) Просите мира Иерусалиму: да благоденствуют любящие тебя! (7) Да будет мир в стенах твоих, благоденствие в чертогах твоих! (8) Ради братьев моих и ближних моих говорю я: «Мир тебе!» (9) Ради Дома Б-га, Всесильного нашего, желаю добра тебе.
Псалом №123.
(1) Песнь восхождения. К Тебе поднимаю я глаза мои, обитающий на небесах! (2) Вот, как глаза рабов [обращены] к руке господ их, как глаза рабыни — к руке госпожи ее, так глаза наши — к Б-гу, Всесильному нашему, доколе Он не помилует нас. (3) Помилуй нас, Б-г, помилуй нас, ибо мы вдоволь насыщены презрением. (4) Пресыщена душа наша насмешками надменных и уничижением от самодовольных притеснителей.
Псалом №124.
(1) Песнь восхождения, Давида. Если бы не Б-г был с нами, — пусть скажет Израиль, — (2) если бы не Б-г был с нами, когда восставали против нас люди, (3) то живьем они поглотили бы нас, когда возгорелась ярость их на нас. (4) Воды потопили бы нас, поток прошел бы над душой нашей. (5) Прошли бы над душой нашей воды бурные. (6) Благословен Б-г, Который не отдал нас в добычу зубам их (7) Душа наша спаслась, словно птица, из сети ловцов. Ловушка сломалась, а мы освободились. (8) Помощь наша — в имени Б-га, сотворившего небо и землю.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Псалом №126.
(1) Песнь восхождения. Когда возвращал Б-г пленников Сиона, были мы точно грезящие во сне. (2) Тогда уста наши наполнились радостью, язык наш — пением. Тогда в народах будут говорить: «Великое сотворил Б-г с ними!». (3) Великое сотворил Б-г с нами — мы радовались. (4) Возврати, о Б-г, пленников наших, как потоки воды на землю иссохшую. (5) Сеявшие в слезах пожинать будут с радостью. (6) Идущий с плачем, неся семена, возвращаться будет с песней, неся снопы свои.
Псалом №127.
(1) Песнь восхождения, составленная Шломо. Если Б-г не построит дома, напрасно трудятся строящие его; если Б-г не охранит города, напрасно бодрствует сторож. (2) Напрасно вы рано встаете, поздно просиживаете, едите хлеб печали, тогда как возлюбленному Своему Он дает, когда тот спит. (3) Вот наследие Б-га — дети, награда от Него — плод чрева. (4) Что стрелы в руке богатыря, то сыновья молодые. (5) Счастлив человек, который наполнил ими колчан свой! Не останутся они в стыде, когда будут говорить с противниками в воротах.
Псалом №128.
(1) Песнь восхождения. Счастлив всякий боящийся Б-га, ходящий путями Его! (2) Если будешь ты есть от трудов рук твоих, то счастлив ты и хорошо тебе! (3) Жена твоя, как плодовитая виноградная лоза, в доме твоем; сыновья твои, как масличные саженцы, вокруг стола твоего. (4) Вот так будет благословлен человек, боящийся Б-га! (5) Благословит тебя Б-г с Сиона, и увидишь благоденствие Иерусалима во все дни жизни твоей. (6) Увидишь сынов у сынов твоих. Мир Израилю!
Псалом №129.
(1) Песнь восхождения. Много теснили меня от юности моей, — да скажет [так] Израиль. (2) Много теснили меня от юности моей, но не одолели меня. (3) На хребте моем пахали пахари, проводили длинные борозды свои. (4) Но Б-г праведен: рассек Он узы злодеев. (5) Да постыдятся и отступят назад все ненавидящие Сион. (6) Да будут они, как трава на кровлях, которая прежде, чем будет вырвана, засыхает, (7) которою жнец не наполнит руки своей, вяжущий снопы — горсти своей. (8) И не скажут проходящие мимо: «Благословение Б-га на вас! Благословляем вас именем Б-га!»
Псалом №130.
(1) Песнь восхождения. Из глубин взываю к Тебе, о Б-г! (2) Г-сподь! Услышь голос мой! Да будут уши Твои внимательны к голосу молений моих. (3) Б-г, если Ты будешь хранить грехи, Г-сподь, кто устоит? (4) Но у Тебя прощение, дабы благоговели пред Тобою. (5) Надеюсь на Б-га, надеется душа моя, на слово Его уповаю. (6) Душа моя [ожидает] Г-спода более, нежели стражи — утра. (7) Да уповает Израиль на Б-га, ибо у Б-га милосердие и великое избавление у Него. (8) И Он избавит Израиль от всех грехов его.
Псалом №131.
(1) Песнь восхождения Давида. Б-г! Не было надменным сердце мое, и не возносились глаза мои, не входил я в великое и для меня недосягаемое. (2) Если не смирял я и не успокаивал души моей, как младенца, отнятого от груди матери... Душа моя была во мне, как дитя, отнятое от груди. (3) Да уповает Израиль на Б-га отныне и вовек.
Псалом №132.
(1) Песнь восхождения. Вспомни, Б-г, Давида и все огорчения его. (2) Как клялся он Б-гу, давал обет могущественному [Б-гу] Яакова: (3) «Не войду в шатер дома моего, не взойду на ложе мое, (4) не дам сна глазам моим, векам моим — задремать, (5) пока не найду места Б-гу, жилища могущественному [Б-гу] Яакова». (6) Вот, мы слышали о нем в Эфрате, нашли его в лесистой местности. (7) Пойдем к обители Его, поклонимся подножию ног Его. (8) Восстань, о Б-г, на [место] покоя Твоего — Ты и ковчег могущества Твоего! (9) Священнослужители Твои облекутся правдой, благочестивые Твои будут петь. (10) Ради Давида, раба Твоего, не отвергай лица помазанника Твоего. (11) Клялся Б-г Давиду, истина — не отступит от нее: «От плода чрева твоего посажу на престоле твоем. (12) Если сыновья твои будут хранить союз Мой и свидетельство Мое, которым Я научу их, то и их сыновья вовеки будут сидеть на престоле твоем». (13) Ибо избрал Б-г Сион, возжелал сделать его обителью Себе: (14) «Это покой Мой вовеки, здесь поселюсь, ибо возжелал Я его. (15) Пищу его благословлять буду, нищих его насыщу хлебом. (16) Священнослужителей его облеку спасением, благочестивые его возрадуются. (17) Там возвеличу Я Давида, приготовлю светильник помазаннику Моему. (18) Врагов его облеку позором, а на нем будет сиять венец его».
Псалом №133.
(1) Песнь восхождения Давида. Вот, как хорошо и как приятно быть братьям вместе! (2) [Это] — как драгоценное масло на голове, стекающее на бороду, бороду Аарона, стекающее на края одежды его, — (3) словно роса Хермона, стекающая на горы Сиона. Ибо там заповедал Б-г благословение: жизнь навеки.
Псалом №134.
(1) Песнь восхождения. Вот, благословляйте Б-га, все рабы Б-га, стоящие в Доме Б-га по ночам. (2) Возведите руки ваши в святости и благословите Б-га. (3) Благословит тебя с Сиона Б-г, сотворивший небо и землю.
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
27 Тишрея
Тем, кто знаком с тайнами каббалы, известно, что слово Б-га в терминологии наших учителей называется «Шхина», а на языке книги «Зоар» — «Матрона» и «Мать низших по сравнению со сфирот сущностей». Женское начало этой субстанции особенно подчеркивается в начале главы «Ваэра» книги «Зоар». Слово Б-га называется так потому, что оно пребывает на уровне сотворенного и воплощается в нем, даруя ему жизнь. Некоторые мудрецы каббалы называют его «Малхут» в соответствии со сказанным: «Слово короля — инструмент его власти», — ибо властитель реализует свою власть посредством речи. Есть и другие объяснения тому, что слово Б-га называется «Малхут», которые знают те, кто постиг тайны Торы. Известно, что существует аспект субстанции, именуемой «Слово Б-га», проявляющийся на уровне сфиры Малхут мира Ацилут, и другой аспект, чье проявление происходит на уровне сфиры Малхут в мире Бриа, и т.д. Сфира Малхут мира Ацилут — это слово Б-га, дарующего жизнь высшей душе великих людей, называемой «нешама» и поддерживающее ее существование. Душа этих людей сохраняет и в физическом мире аспект божественной эманации мира Ацилут; к такой категории относится душа Адама, про которого сказано: «...И вдунул ее в его ноздри...», — а также души наших праотцев, пророков и других людей того же масштаба, (которые служили «колесницей» для Всевышнего в прямом смысле этого слова и полностью осознавали ничтожность своего существования по отношению к Нему; об этом говорили наши учители: «Шхина говорит устами Моше»; таким даром был наделен не только Моше, но и все пророки, и все те, чей дух был свят, — в их ушах звучал глас Всевышнего, и их речь была Его речью, как написано о том со слов рабби Ицхака Лурии).
Сфира Малхут мира Бриа — это слово Б-га, дарующее жизнь душам и ангелам этого мира и поддерживающее существование этих творений, которые не столь совершенны, как их аналоги в мире Ацилут, и т.д. Сфира Малхут мира Асия — это слово Б-га, дарующего жизнь физическому миру как единому целому, включая самые низшие уровни — почву и подземные воды, — и поддерживающее его существование.
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
Сегодня 27 Тишрея
Тора и заповеди охватывают жизнь человека с того дня, как он покидает утробу матери, и до времени, когда ему надлежит оставить этот мир. Тора и заповеди помещают его в луч света, дают ему ясный разум и позволяют приобрести хорошие качества не только в его взаимоотношениях со Всевышним, но и во взаимоотношениях с другими людьми, поскольку основывающий свою жизнь на Торе и наставлениях благословенной памяти мудрецов проживает счастливую жизнь как в материальном, так и в духовном смысле.
Примечания:
Врач, который принял образ жизни Торы, однажды признался другу: «Я соблюдал Тору и заповеди в течение двух лет, прежде чем поверил в Б-га».
«Но зачем тебе соблюдать заповеди, если ты не веришь в Б-га?» — спросил его друг.
«Я обучен научному анализу, — объяснил доктор. — Когда я женился и создал дом, я искал образ жизни, который обогатит атмосферу дома и будет способствовать общению между мной и моей женой, а также между нами и нашими детьми. Я видел эти качества в домах, которые практиковали иудаизм Торы. Этого было достаточно, чтобы убедить меня. Позже, когда соблюдение Торы стало частью моей жизни, у меня появилась вера в Б-га. Однако вначале мое увлечение иудаизмом было исключительно результатом моего желания получить пользу, которую он принесет мне и моей семье».
Как учил Ребе РАЯЦ, соблюдение Торы обеспечивает здоровую основу для жизни, позволяя человеку относиться к другим людям и к Б-гу со здоровой жизнерадостностью.
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 233
99-я заповедь «делай» — повеление, устанавливающее, что нида (женщина в период месячных выделений и 7 дней после них) передает ритуальную нечистоту. И эта заповедь включает в себя все законы, связанные с ритуальной нечистотой ниды (см. Ваикра 15:19-27).
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы об утвари. Гл. 12
| 1. Если деревянная, кожаная или костяная утварь сломана, она очищается от ритуальной нечистоты. Если затем из сломанных частей делают утварь или собирают сломанные части и делают из них другую утварь, она считается такой же, как и другие чистые предметы, не оскверненные прежде и подверженные осквернению с момента их изготовления. Все металлические изделия, сломанные после того, как на них попала нечистота, вновь обретают чистоту. Если их переплавить и сделать из них другие изделия, они возвращаются к своей прежней чистоте. Металлическая утварь не может стать абсолютно чистой, если только ее не погрузили в микву, пока она цела, или если она осталась сломанной. | כְּלֵי עֵץ וּכְלֵי עוֹר וּכְלֵי עֶצֶם שֶׁנִּשְׁבְּרוּ טִהֲרוּ מִטֻּמְאָתָן. חָזַר וְעָשָׂה כְּלִי מִשִּׁבְרֵיהֶם אוֹ שֶׁקִּבֵּץ אֶת שִׁבְרֵיהֶן וְעָשָׂה מֵהֶן כֵּלִים אֲחֵרִים הֲרֵי אֵלּוּ כִּשְׁאָר הַכֵּלִים הַטְּהוֹרִים שֶׁלֹּא נִטְמְאוּ מִקֹּדֶם שֶׁהֵן מְקַבְּלִין טֻמְאָה מִכָּאן וּלְהַבָּא. וְכֵן כְּלֵי מַתָּכוֹת שֶׁנִּשְׁבְּרוּ אַחַר שֶׁנִּטְמְאוּ טִהֲרוּ. הִתִּיכָן וְחָזַר וְעָשָׂה מֵהֶן כֵּלִים אֲחֵרִים חָזְרוּ לַטֻּמְאָה הַיְשָׁנָה. וְאֵין לִכְלֵי מַתָּכוֹת טָהֳרָה גְּמוּרָה עַד שֶׁיַּטְבִּילֵם בְּמִקְוֶה כְּשֶׁהֵם שְׁלֵמִים אוֹ יִשָּׁאֲרוּ שְׁבוּרִים: |
| 2. Восстановление ритуальной чистоты металлических изделий — это постановление мудрецов. Почему мудрецы постановили, что металлические изделия должны возвращаться к своей прежней чистоте? Это постановление, принятое в качестве меры предосторожности на случай, если утварь человека приобретет нечистоту, а он в этот день переплавит ее и сделает из нее новую утварь. Если считать его чистым, каков ее статус в соответствии с законом Торы, то можно сказать: разбитие изделия очищает его, а погружение в воду очищает его. Подобно тому, как если его ломают, переплавляют и делают из него новое изделие, оно очищается в тот день, так и, если его погружают в воду, даже если оно цело, человек может ошибочно подумать, что оно очищается в тот день, и скажет, что нет необходимости ждать наступления ночи, чтобы изделия вновь обрели чистоту. В связи с этим мудрецы постановили, что они нечисты. | וַחֲזָרַת כְּלֵי מַתָּכוֹת לְטֻמְאָתָן הַיְשָׁנָה מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים וּמִפְּנֵי מָה גָּזְרוּ עַל כְּלֵי מַתָּכוֹת שֶׁיַּחְזְרוּ לְטֻמְאָתָן הַיְשָׁנָה גְּזֵרָה שֶׁמָּא יְטַמֵּא לוֹ כְּלִי וְיַתִּיכֶנּוּ וְיַעֲשֶׂה מִמֶּנּוּ כְּלִי אַחֵר בּוֹ בְּיוֹם אִם יֹאמַר שֶׁהוּא טָהוֹר כְּדִין תּוֹרָה יָבוֹא לוֹמַר הַשְּׁבִירָה מְטַהֶרֶת וְהַטְּבִילָה מְטַהֶרֶת כְּשֵׁם שֶׁאִם נִשְׁבַּר וְהִתִּיכוֹ וְעָשָׂה מִמֶּנּוּ כְּלִי כְּשֶׁהָיָה הֲרֵי הוּא טָהוֹר בּוֹ בַּיּוֹם כָּךְ אִם הִטְבִּילוֹ אַף עַל פִּי שֶׁהוּא כְּשֶׁהָיָה הֲרֵי הוּא טָהוֹר בּוֹ בַּיּוֹם וְיָבוֹאוּ לוֹמַר שֶׁאֵין הַכֵּלִים צְרִיכִין הַעֲרֵב שֶׁמֶשׁ מִפְּנֵי זֶה הַחֲשָׁשׁ גָּזְרוּ טֻמְאָה עֲלֵיהֶם: |
| 3. Независимо от того, приобрела ли утварь нечистоту от трупа или другого вида нечистоты, а затем была переплавлена, она возвращается к своей прежней нечистоте, пока ее не покропят разведенным в воде пеплом красной коровы или окунут в микву. Если изделие приобрело нечистоту от трупа и на третий день его окропили пеплом красной коровы, после чего его расплавили, сделали из него еще одно изделие, а на седьмой день окропили пеплом и погрузили в микву, оно все равно считается нечистым. Посыпание до переплавки не связано с посыпанием после переплавки. Он не может вновь обрести чистоту, если только пеплом не окропили его в третий и седьмой дни и не погрузили в воду, если предмет был утварью до переплавки, или если пеплом окропили его в третий и седьмой дни и погрузили в воду после того, как из него сделали новую утварь после переплавки. | אֶחָד כְּלִי שֶׁנִּטְמָא בְּמֵת אוֹ בִּשְׁאָר הַטֻּמְאוֹת אִם הִתִּיכוֹ חָזַר לְטֻמְאָתוֹ הַיְשָׁנָה עַד שֶׁיַּטְבִּיל. נִטְמָא בְּמֵת וְהִזָּה עָלָיו בַּשְּׁלִישִׁי וְאַחַר כָּךְ הִתִּיכוֹ וַעֲשָׂאָהוּ כְּלִי אַחֵר וְהִזָּה עָלָיו בַּשְּׁבִיעִי וְהִטְבִּילוֹ הֲרֵי זֶה טָמֵא וְאֵין הַזָּיָה שֶׁקֹּדֶם הִתּוּךְ מִצְטָרֶפֶת לְהַזָּאָה שֶׁאַחַר הִתּוּךְ וְאֵין לוֹ טָהֳרָה עַד שֶׁיַּזֶּה עָלָיו שְׁלִישִׁי וּשְׁבִיעִי וְיַטְבִּיל כְּשֶׁהוּא כְּלִי קֹדֶם שְׁבִירָה אוֹ יַזֶּה עָלָיו שְׁלִישִׁי וּשְׁבִיעִי וְיַטְבִּיל אַחַר שֶׁיַּתִּיכֶנּוּ: |
| 4. При смешивании обломков из нечистого железа с чистым действуют следующие законы. Если большая часть была из нечистого металла, то он считается нечистым. Если большая часть была из чистого металла, то оно чистое. Если же количество было равным, то оно является нечистым. Аналогично, если глина смешивается с навозом, смесь обжигается в печи и изготавливается утварь, если большая часть была из глины, она подвержена нечистоте, потому что это глиняная утварь. Если же большая часть была из навоза, то он не подвержен нечистоте. | בַּרְזֶל טָמֵא שֶׁבְּלָלוֹ עִם בַּרְזֶל טָהוֹר אִם רֹב מִן הַטָּמֵא טָמֵא וְאִם רֹב מִן הַטָּהוֹר טָהוֹר. מֶחֱצָה לְמֶחֱצָה טָמֵא. וְכֵן טִיט שֶׁבְּלָלוֹ בִּגְלָלִים וְשָׂרַף הַכּל בְּכִבְשָׁן וַעֲשָׂאָהוּ כְּלִי אִם רֹב מִן הַטִּיט הֲרֵי זֶה מְקַבֵּל טֻמְאָה מִפְּנֵי שֶׁהוּא כְּלִי חֶרֶס וְאִם רֹב מִן הַגְּלָלִים אֵינוֹ מְקַבֵּל טֻמְאָה: |
| 5. Если утварь из чистого металла была покрыта нечистым покрытием, то она является нечистой. Если же изделия изготовлены из нечистого покрытия, то они чисты. | כְּלֵי מַתָּכוֹת הַטְּהוֹרִין שֶׁאֲנָכָן בַּאֲנָךְ טָמֵא טְמֵאִים. אֲבָל הָעוֹשֶׂה כֵּלִים מִן הָאֲנָךְ הַטָּמֵא הֲרֵי הֵן טְהוֹרִין: |
| 6. Если утолщенная сторона топорика была сделана из чистого железа, а его лезвие — из нечистого металла, то он нечистый. Если лезвие было сделано из чистого металла, а толстая сторона — из нечистого, то он чистый. Статус всего инструмента определяется статусом той части, которой выполняется работа. | קוֹרְדוֹם שֶׁעֲשָׂאָהוּ מִן הַבַּרְזֶל הַטָּהוֹר וְעָשָׂה עֻשְׁפּוֹ מִן הַטָּמֵא הֲרֵי זֶה טָמֵא. עָשָׂה עֻשְׁפּוֹ מִן הַטָּהוֹר וְהַקּוֹרְדוֹם מִן הַטָּמֵא הֲרֵי זֶה טָהוֹר. שֶׁהַכּל הוֹלֵךְ אַחַר עוֹשֵׂה הַמְּלָאכָה: |
| 7. Чистый топор, который был покрыт нечистым железом, остается чистым. | קוֹרְדוֹם טָהוֹר שֶׁחֲסָמוֹ בְּבַרְזֶל טָמֵא טָהוֹר: |
| 8. Если горлышко кувшина сделано из нечистого металла, а его основание — из чистого, то он чистый. Если же он сделан из чистого металла, а его основание из нечистого металла, то он нечист, потому что статус всего орудия определяется статусом сосуда, ибо это та часть, с помощью которой выполняется задание. | קִיתוֹן שֶׁעֲשָׂאָהוּ מִן הַטָּמֵא וְשׁוּלָיו מִן הַטָּהוֹר טָהוֹר. עֲשָׂאָהוּ מִן הַטָּהוֹר וְשׁוּלָיו מִן הַטָּמֵא טָמֵא. שֶׁהַכּל הוֹלֵךְ אַחַר הַמְקַבֵּל הָעוֹשֵׂה מְלָאכָה: |
| 9. Если металлическая утварь приобрела нечистоту по постановлению мудрецов, например, она приобрела нечистоту от ложного божества или т.п., затем ее разбили, переплавили и сделали из нее другую утварь, то остается неразрешенным вопрос, возвращается ли она к своей прежней нечистоте или нет. | כְּלִי מַתָּכוֹת שֶׁנִּטְמָא בְּטֻמְאָה שֶׁהִיא מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים כְּגוֹן שֶׁנִּטְמָא בַּעֲבוֹדָה זָרָה וְכַיּוֹצֵא בָּהּ וְנִשְׁבַּר וְהִתִּיכוֹ וְחָזַר וְעָשָׂה מִמֶּנּוּ כְּלִי אַחֵר הֲרֵי זֶה סָפֵק אִם חָזַר לְטֻמְאָתוֹ הַיְשָׁנָה אוֹ לֹא חָזַר: |
| 10. Если стеклянная утварь осквернилась нечистотой, а затем разбилась, она становится чистой, как и вся остальная утварь. Даже если ее переплавили и пустили на изготовление новых изделий, она не возвращается к своей прежней чистоте. Объясняется это тем, что, как мы уже объясняли, ее нечистота в основном установлена мудрецами. Следовательно, не было постановлено, чтобы она вернулась к своей прежней чистоте. Аналогично, если разбилась стеклянная посуда, то даже если разбитые осколки сами по себе являются утварью и пригодны для использования, поскольку они являются компонентами разбитой посуды, они не подвержены нечистоте, поскольку не похожи на глиняную утварь. Что подразумевается? Если стеклянная чаша разбилась, и человек сделал ее основание пригодным для использования в качестве утвари, основание не подвержено нечистоте, хотя оно похоже на чашу. Если выровнять разбитую часть и обработать ее напильником, она становится нечистой. | כְּלֵי זְכוּכִית שֶׁנִּטְמְאוּ וְנִשְׁבְּרוּ טָהֲרוּ כְּכָל הַכֵּלִים וַאֲפִלּוּ הִתִּיכָן וְעָשָׂה מֵהֶן כֵּלִים אֲחֵרִים אֵינָם חוֹזְרִים לַטֻּמְאָה הַיְשָׁנָה לְפִי שֶׁעִקַּר טֻמְאָתָהּ מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ לֹא גָּזְרוּ עֲלֵיהֶן בְּטֻמְאָה יְשָׁנָה. וְכֵן כְּלֵי זְכוּכִית שֶׁנִּשְׁבְּרוּ אַף עַל פִּי שֶׁשִּׁבְרֵיהֶן כֵּלִים וּרְאוּיִין לְתַשְׁמִישׁ הוֹאִיל וְהֵם שִׁבְרֵי כֵּלִים אֵינָן מְקַבְּלִין טֻמְאָה לְפִי שֶׁאֵינָן דּוֹמִין לִכְלֵי חֶרֶס. כֵּיצַד. קְעָרָה שֶׁל זְכוּכִית שֶׁנִּשְׁבְּרָה וְהִתְקִין שׁוּלַיִם לְתַשְׁמִישׁ אֵין הַשּׁוּלַיִם מְקַבְּלִין טֻמְאָה אַף עַל פִּי שֶׁהֵן בַּקְּעָרָה. וְאִם קִרְסֵם אֶת מְקוֹם הַשֶּׁבֶר וְשָׁפוֹ בְּשׁוּפִין הֲרֵי זוֹ מְקַבֶּלֶת טֻמְאָה: |
| 11. Когда горлышко маленькой бутыли, которую можно нести одной рукой, отбито, она все равно подвержена нечистоте, потому что человек использует ее, не вставляя в нее руку, а наливая из нее. Напротив, если убрать горлышко большой бутыли, которую держат обеими руками, она становится чистой, потому что при введении в нее руки она поранит руку. Аналогично, даже если флакон духов маленький, если убрать его горлышко, он чист, потому что при извлечении духов из него он поранит палец. | צְלוֹחִית קְטַנָּה הַנִּטֶּלֶת בְּיָד אַחַת שֶׁנִּטַּל פִּיהָ מְקַבֶּלֶת טֻמְאָה מִפְּנֵי שֶׁאֵין מַכְנִיסִין הַיָּד לְתוֹכָהּ אֶלָּא יוֹצֵק מִמֶּנָּה. אֲבָל גְּדוֹלָה הַנִּטֶּלֶת בִּשְׁתֵּי יָדַיִם שֶׁנִּטַּל פִּיהָ טְהוֹרָה מִפְּנֵי שֶׁהִיא חוֹבֶלֶת בַּיָּד בְּשָׁעָה שֶׁמַּכְנִיס יָדוֹ לְתוֹכָהּ. וְכֵן צְלוֹחִית שֶׁל פַּלְיָטוֹן אַף עַל פִּי שֶׁהִיא קְטַנָּה אִם נִטֶּלֶת פִּיהָ טְהוֹרָה מִפְּנֵי שֶׁחוֹבֶלֶת בְּאֶצְבָּעוֹ בְּשָׁעָה שֶׁמּוֹצִיא הַבּשֶֹׁם מִתּוֹכָהּ: |
| 12. Большие кувшины, у которых отбили горловины, все еще считаются утварью, поскольку используются для маринования. | לָגִינִים הַגְּדוֹלִין שֶׁנִּטַּל פִּיהֶן עֲדַיִן הֵן כֵּלִים מִפְּנֵי שֶׁמַּתְקִינָם הוּא לְכִבְשָׁנִים: |
| 13. Если повреждена большая часть стеклянной чаши, то она чистая. Если повреждена треть окружности, превышающая большую часть его высоты, то он чист. Если в нем было сделано отверстие и он заткнул его оловом или смолой, то он чист. Если в чаше или бутыли, будь то в верхней или нижней части, было сделано отверстие, она чиста. | כּוֹס שֶׁנִּפְגַּם רֻבּוֹ טָהוֹר. נִפְגַּם בּוֹ שְׁלִישׁ הֶקֵּפוֹ בְּרֹב גָּבְהוֹ טָהוֹר. נִקַּב וּסְתָמוֹ בֵּין בְּבַעַץ בֵּין בְּזֶפֶת טָהוֹר. וְהַכּוֹס וְהַצְּלוֹחִית שֶׁנִּקְּבוּ בֵּין מִלְּמַעְלָה בֵּין מִלְּמַטָּה טְהוֹרִין: |
| 14. Если в верхней части большого котла или чаши проделано отверстие, то она нечиста. Если же отверстие проделано в нижней части, то она чиста. Если такая посуда треснула, но может содержать горячую жидкость так же, как и холодную, она нечиста. Если нет, то они чисты. | הַתַּמְחוּי וְהַקְּעָרָה שֶׁנִּקְּבוּ מִלְּמַעְלָה טְמֵאִין מִלְּמַטָּה טְהוֹרִין. נִסְדְּקוּ אִם יְכוֹלִין לְקַבֵּל אֶת הַחַמִּין כְּצוֹנְנִין טְמֵאִין וְאִם לָאו טְהוֹרִין: |
| 15. Чаши, которые были порезаны, даже если их ободки царапают рот человека, тем не менее, остаются восприимчивыми к ритуальной нечистоте. | הַכּוֹסוֹת הַחֲתוּכִין אַף עַל פִּי שֶׁשִּׂפְתוֹתֵיהֶם סוֹרְכִין אֶת הַפֶּה מְקַבְּלִים טֻמְאָה: |
| 16. Стеклянная воронка является чистой, потому что она подобна распределителю, так как не является сосудом. | הָאֲפַרְכֵּס שֶׁל זְכוּכִית טָהוֹר שֶׁהֲרֵי הוּא כְּמוֹ מַחַץ שֶׁאֵינוֹ מְקַבֵּל: |
| 17. Когда стеклянный предмет используется в качестве тарелки, он является чистым, даже если в нем может содержаться жидкость, потому что он не был сделан для того, чтобы служить сосудом. Стеклянный ковш считается сосудом, даже если его поставить на стол, он повернется на бок и не будет служить сосудом; он все равно подвержен нечистоте. | זְכוּכִית שֶׁעוֹשִׂין אוֹתָהּ לְמַרְאָה טְהוֹרָה אַף עַל פִּי שֶׁהִיא מְקַבֶּלֶת לְפִי שֶׁלֹּא נַעֲשֵׂית לְקַבָּלָה. הַתַּרְוָד שֶׁל זְכוּכִית שֶׁהוּא מְקַבֵּל אַף עַל פִּי שֶׁכְּשֶׁמַּנִּיחוֹ עַל הַשֻּׁלְחָן נֶהְפָּךְ עַל צִדּוֹ וְאֵינוֹ מְקַבֵּל הֲרֵי זֶה מְקַבֵּל טֻמְאָה: |
| 18. Если стеклянная утварь превратится в прозрачную посуду, то она будет оставаться восприимчивой к нечистоте. Если она была сделана специально для того, чтобы сквозь нее было видно, т.е. чтобы предметы, помещенные за ней, были видны с другой стороны, она чиста. Вся стеклянная посуда не подвержена ритуальной нечистоте, пока не завершены задачи по ее изготовлению, как и в случае с другой утварью. | תַּמְחוּי שֶׁל זְכוּכִית שֶׁעֲשָׂאוֹ מַרְאָה מְקַבֵּל טֻמְאָה. וְאִם מִתְּחִלָּה עֲשָׂאוּהוּ לְמַרְאָה כְּדֵי שֶׁיִּהְיוּ דְּבָרִים שֶׁמַּנִּיחִין בּוֹ נִרְאִין מֵאֲחוֹרָיו הֲרֵי זֶה טָהוֹר. וְכָל כְּלֵי זְכוּכִית אֵין מְקַבְּלִין טֻמְאָה עַד שֶׁתִּגָּמֵר מְלַאכְתָּן כְּכָל הַכֵּלִים: |
Законы об утвари. Гл. 13
| 1. В нескольких местах мы уже объясняли, что глиняный сосуд приобретает нечистоту только из своего внутреннего пространства или, когда его перемещает истекающий. В отличие от этого, во всех других случаях, нечистота появляется в утвари при соприкосновении с первой, но, если нечистота попадает во внутреннее пространство сосудов, не касаясь их, они остаются чистыми. Таким образом, то, что делает глиняный сосуд нечистым, оставляет другие сосуды чистыми. А то, что делает другие сосуды нечистыми, оставляет чистым глиняный сосуд, ибо глиняный сосуд вбирает в себя нечистоту только из своего внутреннего пространства, как сказано (Ваикра 11:33): «А всякий глиняный сосуд, в который упадет от них, — все, что внутри него». Он приобретает нечистоту из своего внутреннего пространства, а не с внешней стороны. | כְּבָר בֵּאַרְנוּ בְּכַמָּה מְקוֹמוֹת שֶׁאֵין כְּלִי חֶרֶס מִתְטַמֵּא אֶלָּא מֵאֲוִירוֹ אוֹ בְּהֶסֵּט הַזָּב. וּשְׁאָר כָּל הַכֵּלִים שֶׁנָּגְעָה בָּהֶן הַטֻּמְאָה נִטְמְאוּ וְאִם נִכְנְסָה טֻמְאָה לַאֲוִירוֹ וְלֹא נָגְעָה בָּהֶן הֲרֵי הֵם טְהוֹרִין. נִמְצָא הַטָּמֵא בִּכְלִי חֶרֶס טָהוֹר בְּכָל הַכֵּלִים וְהַטָּמֵא בְּכָל הַכֵּלִים טָהוֹר בִּכְלִי חֶרֶס. וּמִנַּיִן שֶׁאֵין כְּלִי חֶרֶס מִתְטַמֵּא אֶלָּא מֵאֲוִירוֹ שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יא לג) «וּכְלִי חֶרֶשׂ אֲשֶׁר יִפּל מֵהֶם אֶל תּוֹכוֹ» וְגוֹ' מִתּוֹכוֹ הוּא מִתְטַמֵּא לֹא מֵאֲחוֹרָיו: |
| 2. Подобно тому, как он принимает нечистоту из своего внутреннего пространства, так и пища, и жидкости принимают нечистоту из своего внутреннего пространства. Что подразумевается? Когда пища или жидкости попадают во внутреннее пространство глиняного сосуда, который приобрел нечистоту, они приобретают нечистоту, хотя никогда не касались его, как сказано там же: «Все, что внутри него, должно стать нечистым». Другие нечистые сосуды не передают нечистоту нечистой утвари, пока не коснутся его. | וּכְשֵׁם שֶׁמִּתְטַמֵּא מֵאֲוִירוֹ כָּךְ מְטַמֵּא אֳכָלִין וּמַשְׁקִין מֵאֲוִירוֹ. כֵּיצַד. כְּלִי חֶרֶס שֶׁנִּטְמָא וְנִכְנְסוּ אֳכָלִין וּמַשְׁקִין לַאֲוִירוֹ אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא נָגְעוּ בּוֹ הֲרֵי אֵלּוּ טְמֵאִין שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יא לג) «כּל אֲשֶׁר בְּתוֹכוֹ יִטְמָא». אֲבָל שְׁאָר הַכֵּלִים הַטְּמֵאִין אֵינָן מְטַמְּאִין אֳכָלִין וּמַשְׁקִין עַד שֶׁיִּגְּעוּ בָּהֶן: |
| 3. Глиняный сосуд не оскверняет другую утварь, будь то глиняная или другая утварь, при попадании в его внутреннее пространство. Что подразумевается? Когда есть большой глиняный сосуд с другими сосудами внутри, и нечистота попадает в его внутреннее пространство, он приобретает нечистоту, но все сосуды внутри него остаются чистыми. Если бы внутри них были также жидкости, то из-за своего присутствия во внутреннем пространстве большого сосуда эти жидкости теряют чистоту, а затем передают ее меньшим сосудам. И тогда меньшие емкости говорят: «Не тот, кто придал тебе нечистоту, придал мне нечистоту, а ты придал мне нечистоту». | אֵין כְּלִי חֶרֶס מְטַמֵּא כֵּלִים מֵאֲוִירוֹ בֵּין כְּלֵי חֶרֶס בֵּין שְׁאָר כֵּלִים. כֵּיצַד. כְּלִי חֶרֶס גָּדוֹל שֶׁהָיוּ בְּתוֹכוֹ כֵּלִים וְנִכְנְסָה טֻמְאָה בַּאֲוִירוֹ הוּא טָמֵא וְכָל הַכֵּלִים שֶׁבְּתוֹכוֹ טְהוֹרִין. הָיוּ מַשְׁקִין בַּכֵּלִים שֶׁבְּתוֹכוֹ נִטְמְאוּ הַמַּשְׁקִין מֵאֲוִירוֹ וְחוֹזְרִין וּמְטַמְּאִין אֶת הַכֵּלִים. וַהֲרֵי זֶה אוֹמֵר מְטַמְּאֶיךָ לֹא טִמְּאוּנִי וְאַתָּה טִמֵּאתַנִי: |
| 4. Если нечистая жидкость касается только внешней поверхности глиняного сосуда, то его внешняя поверхность приобретает нечистоту, как и другие сосуды. В каких случаях применимо вышесказанное? Если речь идет о сосуде, у которого есть внутреннее пространство. Если же это орудие, не имеющее внутреннего пространства, и к нему прикасаются нечистые жидкости, то оно чистое. Ведь внешняя поверхность любого глиняного сосуда, не имеющего внутреннего пространства, не содержит нечистоты. Если продукты или жидкости касаются внешней поверхности нечистого глиняного сосуда, они становятся нечистыми. Глиняные сосуды и другие изделия в данном контексте подчиняются тем же законам. Ведь если продукты или жидкости касаются любой нечистой посуды, будь то ее внутренняя или внешняя поверхность, они становятся нечистыми. | כְּלִי חֶרֶס שֶׁנָּגְעוּ מַשְׁקִין טְמֵאִין בַּאֲחוֹרָיו בִּלְבַד נִטְמְאוּ אֲחוֹרָיו כִּשְׁאָר כָּל הַכֵּלִים. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּשֶׁהָיָה לוֹ תּוֹךְ. אֲבָל אִם אֵין לוֹ תּוֹךְ וְנָגְעוּ בּוֹ מַשְׁקִין טְמֵאִין הֲרֵי זֶה טָהוֹר. שֶׁכָּל שֶׁאֵין לוֹ תּוֹךְ בִּכְלִי חֶרֶס אֵין אֲחוֹרָיו מִתְטַמְּאִין בְּמַשְׁקִין. נָגְעוּ אֳכָלִין אוֹ מַשְׁקִין בַּאֲחוֹרֵי כְּלִי חֶרֶס הַטָּמֵא הֲרֵי אֵלּוּ טְמֵאִין. וְאֶחָד כְּלִי חֶרֶס וְאֶחָד שְׁאָר כָּל הַכֵּלִים בְּדָבָר זֶה שֶׁכָּל הַכֵּלִים הַטְּמֵאִין שֶׁנָּגְעוּ אֳכָלִין אוֹ מַשְׁקִין בָּהֶן בֵּין מִתּוֹכָן בֵּין מֵאֲחוֹרֵיהֶן נִטְמְאוּ: |
| 5. Аналогичные законы, действующие при попадании нечистоты во внутреннее пространство глиняного сосуда, действуют и при его переворачивании, накрывая нечистоту, лежащую на земле, и служа шатром над ней, поскольку нечистота находится в его внутреннем пространстве. Согласно устной традиции, было сказано, что фраза, там же, «в чье внутреннее пространство» включает также изделия, служащие шатром. | אֶחָד כְּלִי חֶרֶס שֶׁנִּכְנְסָה טֻמְאָה לַאֲוִירוֹ אוֹ שֶׁכָּפָהוּ עַל הַטֻּמְאָה הַמֻּנַּחַת עַל הָאָרֶץ וְנַעֲשָׂה אֹהֶל עָלֶיהָ שֶׁהֲרֵי הַטֻּמְאָה בְּתוֹכוֹ. מִפִּי הַשְּׁמוּעָה לָמְדוּ שֶׁזֶּה שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יא לג) «אֶל תּוֹכוֹ» לְרַבּוֹת אֶת הָאֹהָלִים: |
| 6. Если внутри ямы находится тушка ползающего животного, а над ямой перевернут глиняный сосуд, то в него не попадает нечистота. Ибо фраза «в его внутреннем пространстве» подразумевает, что сама нечистота должна войти в его внутреннее пространство. По этой причине, если тушка ползающего животного будет найдена под землей под печью, печь будет чистой, так как мы предполагаем, что животное было живым, когда упало в яму, и умерло, находясь в ней. Точно так же, если под землей под печью найдена игла или кольцо, печь чиста, даже если найденные в ней предметы считаются нечистыми, как мы уже объясняли. Ибо мы предполагаем, что они были там до того, как туда поставили печь, и печь была построена над ними без того, чтобы они упали внутрь. Если эта утварь была найдена в золе, вынутой из печи, то печь нечиста, поскольку нет ничего, на чем человек мог бы основывать предположение о снисхождении. Следующие законы действуют, если эти предметы были найдены в земле под печью; они были видны, но не попали во внутреннее пространство печи. Если при выпечке теста они коснутся его, то печь будет нечистой, как если бы они находились в ее внутреннем пространстве. Если же нет, то печь чиста, как если бы они находились под землей под ней. О каком виде теста это было сказано? Об обычном тесте, которое не было ни слишком мягким, ни слишком твердым. | גּוּמָא שֶׁהָיָה הַשֶּׁרֶץ מֻנָּח בְּתוֹכָהּ וְכָפָה כְּלִי חֶרֶס עַל הַגּוּמָא לֹא נִטְמָא שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יא לג) «אֶל תּוֹכוֹ» עַד שֶׁתִּכָּנֵס עַצְמָהּ שֶׁל טֻמְאָה בְּתוֹכוֹ. לְפִיכָךְ הַשֶּׁרֶץ שֶׁנִּמְצָא לְמַטָּה מִנְּחֻשְׁתּוֹ שֶׁל תַּנּוּר שֶׁהִיא קַרְקָעִית הַתַּנּוּר טָהוֹר שֶׁאֲנִי אוֹמֵר חַי נָפַל וְעַכְשָׁו מֵת בְּתוֹךְ גּוּמָא זוֹ. וְכֵן אִם נִמְצֵאת מַחַט אוֹ טַבַּעַת לְמַטָּה מִנְּחֻשְׁתּוֹ אַף עַל פִּי שֶׁכָּל הַכֵּלִים הַנִּמְצָאִים טְמֵאִים כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ הֲרֵי הַתַּנּוּר טָהוֹר שֶׁאֲנִי אוֹמֵר שָׁם הָיוּ עַד שֶׁלֹּא בָּא הַתַּנּוּר וְהַתַּנּוּר נִבְנָה עֲלֵיהֶן וְלֹא נָפְלוּ בְּתוֹכוֹ. נִמְצְאוּ בַּדֶּשֶׁן הֲרֵי הַתַּנּוּר טָמֵא שֶׁאֵין לוֹ בְּמָה יִתְלֶה. נִמְצְאוּ בִּנְחֻשְׁתּוֹ שֶׁל תַּנּוּר נִרְאִין אֲבָל אֵינָן יוֹצְאִין לַאֲוִירוֹ. אִם אוֹפֶה אֶת הַבָּצֵק וְהוּא נוֹגֵעַ בָּהֶן נִטְמָא הַתַּנּוּר כְּאִלּוּ הָיוּ בְּתוֹךְ אֲוִירוֹ. וְאִם לָאו הַתַּנּוּר טָהוֹר כְּאִלּוּ הָיוּ לְמַטָּה מִנְּחֻשְׁתּוֹ. בְּאֵי זֶה בָּצֵק אָמְרוּ בְּבָצֵק הַבֵּינוֹנִי שֶׁאֵינוֹ רַךְ בְּיוֹתֵר וְלֹא קָשֶׁה: |
| 7. Нижеследующие законы применяются, если тушка ползающего животного была найдена в отверстии печи, отверстии очага для двух горшков или отверстии очага для одного горшка. Если ползающее животное находилось в пределах внутреннего края отверстия или дальше к наружной стороне, то печь или горшок чисты, так как оно не попало во внутреннее пространство печи или горшка. Вместо этого оно находится в подвешенном состоянии под толщей его стенок. Печь или горн чисты, даже если в этом месте будет найдена часть человеческого трупа размером с оливку, если только отверстие для глаз не составляет ширину ладони. В последнем случае печь будет нечистой, потому что отверстие такого размера вносит нечистоту во внутреннее пространство печи, как это объяснялось в отношении нечистоты покойника. | הַשֶּׁרֶץ שֶׁנִּמְצָא בְּעַיִן שֶׁל תַּנּוּר בְּעַיִן שֶׁל כִּירָה בְּעַיִן שֶׁל כֻּפַּח אִם נִמְצָא מִן הַשָּׂפָה הַפְּנִימִית וְלַחוּץ טָהוֹר. וְכֵן אִם נִמְצָא בַּאֲוִיר הָעַיִן טָהוֹר שֶׁהֲרֵי לֹא נִכְנַס לַאֲוִיר הַתַּנּוּר אוֹ הַכִּירָה אוֹ הַכֻּפַּח אֶלָּא תַּחַת עֳבִי דָּפְנוֹתֵיהֶן הוּא תָּלוּי. וַאֲפִלּוּ הָיָה שָׁם כְּזַיִת מִן הַמֵּת טְהוֹרִין אֶלָּא אִם כֵּן הָיָה בָּעֳבִי הָעַיִן פּוֹתֵחַ טֶפַח שֶׁהֲרֵי מֵבִיא אֶת הַטֻּמְאָה לַאֲוִיר הַתַּנּוּר כְּמוֹ שֶׁנִּתְבָּאֵר בְּעִנְיַן טֻמְאַת מֵת: |
| 8. Если в месте, где кладут дрова, найдена падаль ползающего существа, то, если она найдена от внутреннего края спила и далее наружу, то дрова чисты. Если она найдена в том месте, где сидит банщик, или сидит красильщик, или в том месте, где сидят те, кто варит оливки, — все чисто. | נִמְצָא הַשֶּׁרֶץ בִּמְקוֹם הַנָּחַת הָעֵצִים מִן הַשָּׂפָה הַפְּנִימִית וְלַחוּץ טָהוֹר. נִמְצָא בִּמְקוֹם יְשִׁיבַת הַבַּלָּן בִּמְקוֹם יְשִׁיבַת הַצַּבָּע בִּמְקוֹם יְשִׁיבַת שׁוֹלְקֵי הַזֵּיתִים הַכּל טָהוֹר: |
| 9. Ни печь, ни плита, ни другие места приготовления пищи не заражаются нечистотой кроме как, если нечистота не обнаружится внутри. | אֵין הַתַּנּוּר וְלֹא הַכִּירָה וְלֹא שְׁאָר מְקוֹמוֹת הַיְקוֹד מִתְטַמְּאִין אֶלָּא אִם כֵּן נִמְצֵאת הַטֻּמְאָה מִן הַסְּתִימָה וּלְפָנִים: |
| 10. Существуют глиняные сосуды, из которых пьют воду хозяева домов, с глиняной сеткой в центре и выступами в виде гребня над сеткой. Это называется царцур. Если нечистота попала в пространство, закрытое гребнем над экраном, то весь сосуд нечист, ибо это «внутреннее пространство» этого сосуда. | כְּלִי חֶרֶס שֶׁשּׁוֹתִין בּוֹ בַּעֲלֵי בָּתִּים הַמַּיִם שֶׁבְּאֶמְצָעוֹ כְּמוֹ רֶשֶׁת שֶׁל חֶרֶס וּשְׂפָתוֹ שֶׁלְּמַעְלָה מִן הָרֶשֶׁת כְּמוֹ מַסְרֵק וְזֶהוּ הַנִּקְרָא צַרְצוּר אִם נִכְנְסָה הַטֻּמְאָה לַאֲוִיר הַמַּסְרֵק לְמַעְלָה מִן הָרֶשֶׁת נִטְמָא כֻּלּוֹ שֶׁזֶּהוּ תּוֹכוֹ שֶׁל כְּלִי זֶה: |
| 11. Следующие законы действуют, если имеется глиняный сосуд, имеющий три стенки, одна из которых находится дальше внутри, чем другая. Если внутренняя стенка была самой высокой и нечистота проникла в ее внутреннее пространство, то все продукты и жидкости, находящиеся в пространстве между внутренней и средней или внешней стенками, чисты. Если средняя стена была самой высокой, и ее внутреннее пространство стало нечистым, то пространство от этой стены внутрь является нечистым. Пространство за ее пределами чисто. Если внешняя стена была самой высокой и ее внутреннее пространство стало нечистым, то все вокруг нечисто. Если стены имеют одинаковую высоту, то любое ограждение, внутреннее пространство которого имеет нечистоту, является нечистым, а остальные — чистыми. | כְּלִי חֶרֶס שֶׁהָיָה לוֹ שָׁלֹשׁ שְׂפָיוֹת זוֹ לְפָנִים מִזּוֹ הָיְתָה הַפְּנִימִית עוֹדֶפֶת וְנִכְנְסָה טֻמְאָה לַאֲוִיר הַפְּנִימִית כָּל הָאֳכָלִין וְהַמַּשְׁקִין שֶׁבָּאֲוִיר שֶׁבֵּין הַשָּׂפָה הַפְּנִימִית וּבֵין הָאֶמְצָעִית וְהַחִיצוֹנָה טְהוֹרִין. הָיְתָה הָאֶמְצָעִית עוֹדֶפֶת וְנִטְמָא אֲוִירָהּ מִמֶּנָּה וְלִפְנִים טָמֵא מִמֶּנָּה וְלַחוּץ טָהוֹר. הָיְתָה הַחִיצוֹנָה עוֹדֶפֶת וְנִטְמָא אֲוִירָהּ הַכּל טָמֵא. הָיוּ שָׁווֹת כָּל שֶׁנִּטְמָא אֲוִירָהּ טְמֵאָה וְהַשְּׁאָר טָהוֹר: |
| 12. Если несколько сковородок поставлены одна в другую и их бортики одинаковой высоты, то если в самой верхней или самой нижней сковороде будет найдена падаль ползающего существа, то сковорода, в которой она находится, нечиста, а остальные сковороды и находящаяся в них пища чисты. Если во всех сковородах есть отверстие, через которое просачивается жидкость, а падаль находится в самой верхней, то все продукты и жидкости во всех сковородах нечисты, потому что нечистота считается во внутреннем пространстве всех сковородок, как будет объяснено далее. Если нечистота находилась в нижней сковороде, то она нечиста, а все остальные чисты, потому что тушка ползающего существа не попала во внутреннее пространство самой верхней сковороды, а обод самой нижней сковороды не выше ее, так что она придала бы нечистоту всем находящимся в ней продуктам и жидкостям. Если эта падаль находилась в самом верхнем сосуде, а обод нижнего сосуда был выше, то самый верхний сосуд является нечистым, так как в нем находится тушка. Аналогично, нижняя сковорода нечиста, потому что ее обод выше и, следовательно, тушка находится в ее внутреннем пространстве. Остальные сковороды, находящиеся в нижней, чисты, потому что глиняный сосуд не придает нечистоты другим сосудам, находящимся в нем. Если между сковородами была жидкость, которая ощущалась, то любая сковорода, на которой есть жидкость, приобретает примесь. Ведь жидкость приобретает нечистоту из-за своего присутствия во внутреннем пространстве нижней сковороды, края которой выступают над верхней сковородой. Затем она передает нечистоту сковороде, с которой соприкасается. | אִלְפָּסִים זוֹ בְּתוֹךְ זוֹ וְשִׂפְתוֹתֵיהֶן שָׁווֹת וְהַשֶּׁרֶץ בָּעֶלְיוֹנָה אוֹ בַּתַּחְתּוֹנָה זוֹ שֶׁיֵּשׁ בָּהּ הַשֶּׁרֶץ טְמֵאָה וּשְׁאָר הָאִלְפָּסִין טְהוֹרִין הֵן וְכָל הָאֳכָלִין שֶׁבָּהֶן. הָיָה כָּל אִלְפָּס מֵהֶן נְקוּבָה בְּכוֹנֵס מַשְׁקֶה וְהַשֶּׁרֶץ בָּעֶלְיוֹנָה כָּל הָאֳכָלִין וְהַמַּשְׁקִין שֶׁבְּכָל הָאִלְפָּסִים טְמֵאִים שֶׁהַטֻּמְאָה בַּאֲוִיר כֻּלָּן כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר. הָיָה הַשֶּׁרֶץ בַּתַּחְתּוֹנָה הִיא טְמֵאָה וְכֻלָּן טְהוֹרוֹת שֶׁהֲרֵי לֹא נִכְנַס שֶׁרֶץ לַאֲוִיר הָעֶלְיוֹנָה וְאֵין שְׂפַת הַתַּחְתּוֹנָה עוֹדֶפֶת כְּדֵי לְטַמֵּא כָּל הָאֳכָלִין וְהַמַּשְׁקִין שֶׁבְּתוֹכָהּ. הָיָה הַשֶּׁרֶץ בָּעֶלְיוֹנָה וְהָיְתָה שְׂפַת הַתַּחְתּוֹנָה עוֹדֶפֶת הָעֶלְיוֹנָה טְמֵאָה שֶׁהַשֶּׁרֶץ בְּתוֹכָהּ וְכֵן הַתַּחְתּוֹנָה מִפְּנֵי שֶׁשְּׂפָתָהּ עוֹדֶפֶת הֲרֵי הַשֶּׁרֶץ בַּאֲוִירָהּ וּשְׁאָר הָאִלְפָּסִין שֶׁבְּתוֹךְ הַתַּחְתּוֹנָה טְהוֹרִין שֶׁאֵין כְּלִי חֶרֶס מְטַמֵּא כֵּלִים שֶׁבְּתוֹכוֹ. וְאִם הָיָה בֵּינֵיהֶן מַשְׁקֶה טוֹפֵחַ כָּל שֶׁיֵּשׁ בָּהּ מַשְׁקֶה טוֹפֵחַ טְמֵאָה שֶׁהַמַּשְׁקֶה מִתְטַמֵּא מֵאֲוִיר הַתַּחְתּוֹנָה הָעוֹדֶפֶת וְחוֹזֵר וּמְטַמֵּא אֶת הָאִלְפָּס: |
| 13. Если к глиняной столешнице изначально были прикреплены чаши, то, несмотря на то, что все это — единое изделие, если одна чаша осквернилась, все изделие целиком не осквернено. Если столешница имеет приподнятый бортик, то все чаши считаются находящимися в ее внутреннем пространстве. Таким образом, если одна из них становится нечистой, все они становятся нечистыми. Аналогичные законы применимы к глиняной шкатулке для специй и расколотой чернильнице, изготовленным аналогичным образом. | טַבְלָא שֶׁל חֶרֶס שֶׁהָיוּ קְעָרוֹת דְּבוּקוֹת בָּהּ בִּתְחִלַּת מַעֲשֶׂיהָ וַהֲרֵי הַכּל כְּלִי אֶחָד וְנִטְמֵאת אַחַת מֵהֶן לֹא נִטְמְאוּ כֻּלָּן. וְאִם הָיָה לַטַּבְלָא דֹּפֶן עוֹדֵף שֶׁנִּמְצְאוּ כָּל הַקְּעָרוֹת בְּתוֹכוֹ וְנִטְמֵאת אַחַת מֵהֶן נִטְמְאוּ כֻּלָּן. וְכֵן הַדִּין בְּבֵית הַתַּבְלִין שֶׁל חֶרֶס וְקַלְמִירִין הַמַּתְאִימוֹת כַּיּוֹצֵא בּוֹ: |
| 14. Если одно из отделений деревянной шкатулки для специй оскверняется жидкостью, остальные отделения не оскверняются. Если у нее есть приподнятый бортик, и поэтому все отделения считаются в пределах ее внутреннего пространства, и одно из них осквернилось от жидкостей, то весь предмет целиком нечист, ибо она считается единым сосудом, а если внутреннее пространство сосуда оскверняется от жидкостей, то весь сосуд становится нечистым. Если отделения были прикреплены к нему гвоздями, то они считаются соединенными как в отношении заражения нечистотой, так и в отношении окропления водой с пеплом красной коровы. Если они просто прикреплены друг к другу, то они считаются соединенными в отношении заражения нечистотой, но не в отношении окропления водой с пеплом красной коровы. Если отделения можно легко снять и установить потом обратно, то они не считаются соединенными ни в отношении осквернения нечистотой, ни в отношении окропления водой с пеплом красной коровы. | בֵּית הַתַּבְלִין שֶׁל עֵץ שֶׁנִּטְמָא אֶחָד מִבָּתָּיו בְּמַשְׁקִין לֹא נִטְמְאוּ שְׁאָר הַבָּתִּים. וְאִם יֵשׁ לוֹ דֹּפֶן עוֹדֵף שֶׁנִּמְצְאוּ כָּל הַבָּתִּים בְּתוֹכוֹ וְנִטְמָא אֶחָד מִבָּתָּיו בְּמַשְׁקִין נִטְמְאוּ כֻּלָּן שֶׁהַכּל כִּכְלִי אֶחָד וּכְלִי שֶׁנִּטְמָא תּוֹכוֹ בְּמַשְׁקִין נִטְמָא כֻּלּוֹ. הָיוּ בָּתָּיו קְבוּעִין בְּמַסְמֵר הֲרֵי אֵלּוּ חִבּוּר זֶה לָזֶה לְטֻמְאָה וּלְהַזָּיָה. הָיוּ תְּקוּעִין בִּלְבַד הֲרֵי אֵלּוּ חִבּוּר לְטֻמְאָה וְלֹא לְהַזָּיָה. וְאִם הָיוּ בָּתָּיו נִטָּלִין וְנִתָּנִין אֵינָן חִבּוּר לֹא לְטֻמְאָה וְלֹא לְהַזָּיָה: |
Законы об утвари. Гл. 14
| 1. Любой объект, который защищает от ритуальной нечистоты в качестве герметичного покрытия в строении, которое нечисто из-за покойника, защищает от ритуальной нечистоты в качестве герметичного покрытия во внутреннем пространстве глиняного сосуда. Если он может предотвратить заражение ритуальной нечистотой от суровой формы нечистоты, то есть от строения, нечистого из-за человеческого трупа, то можно предположить, что он также предотвратит нечистоту в более мягком случае — в глиняном сосуде. Любая сущность, которая не защищает от ритуальной нечистоты в строении, нечистом из-за тела покойника, не защищает от ритуальной нечистоты во внутреннем пространстве глиняного сосуда. | כָּל הַמַּצִּיל בְּצָמִיד פָּתִיל בְּאֹהֶל הַמֵּת מַצִּיל בְּצָמִיד פּתִיל בּאֲוִיר כְּלִי חֶרֶס. אִם הִצִּיל בְּמֵת הֶחָמוּר דִּין הוּא שֶׁיַּצִּיל בִּכְלִי חֶרֶס הַקַּל. וְכָל שֶׁאֵינוֹ מַצִּיל בְּאֹהֶל הַמֵּת אֵינוֹ מַצִּיל בַּאֲוִיר כְּלִי חֶרֶס: |
| 2. Подобно тому, как герметичное покрытие не препятствует выходу нечистот в строении, которое нечисто из-за] человеческого трупа, так и оно не препятствует выходу нечистоты во внутреннее пространство глиняного сосуда. Что подразумевается? Если горшок был наполнен пищей и жидкостью, закрыт герметично и помещен в нечистую печь, то горшок и его содержимое чисты. Если в горшке находилась тушка ползающей твари или нечистые жидкости, то, несмотря на то, что он закрыт герметично, если его поместить во внутреннее пространство печи, печь заразится нечистотой. Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. | וּכְשֵׁם שֶׁאֵין צָמִיד פָּתִיל לְטֻמְאָה בְּאֹהֶל הַמֵּת כָּךְ אֵין צָמִיד פָּתִיל לְטֻמְאָה בַּאֲוִיר כְּלִי חֶרֶס. כֵּיצַד. קְדֵרָה שֶׁהִיא מְלֵאָה אֳכָלִין וּמַשְׁקִין וּמֻקֶּפֶת צָמִיד פָּתִיל וּנְתוּנָה בְּתוֹךְ הַתַּנּוּר הַטָּמֵא הֲרֵי הַקְּדֵרָה וְכָל מַה שֶּׁבְּתוֹכָהּ טְהוֹרִין. הָיָה הַשֶּׁרֶץ אוֹ מַשְׁקִין טְמֵאִין בְּתוֹכָהּ וּמֻקֶּפֶת צָמִיד פָּתִיל וּנְתוּנָה בַּאֲוִיר הַתַּנּוּר נִטְמָא הַתַּנּוּר [וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה]: |
| 3. Если нечистое кольцо было заключено в кирпич или нечистая игла была заключена в деревянный брусок, который упал во внутреннее пространство глиняного сосуда, он приобретает нечистоту. Даже если хлеб, являющийся приношением, который коснется этого дерева или кирпича, будет чистым, эти предметы придают нечистоту глиняному сосуду в силу своего присутствия в его внутреннем пространстве. | טַבַּעַת טְמֵאָה שֶׁמֻּבְלַעַת בְּתוֹךְ הַלְּבֵנָה אוֹ מַחַט טְמֵאָה שֶׁמֻּבְלַעַת בְּתוֹךְ הָעֵץ וְנָפְלוּ לַאֲוִיר כְּלִי חֶרֶס נִטְמָא. אַף עַל פִּי שֶׁאִם נָגַע כִּכַּר תְּרוּמָה בְּעֵץ זֶה אוֹ בִּלְבֵנָה זוֹ טָהוֹר הֲרֵי הֵן מְטַמְּאִין כְּלִי חֶרֶס מֵאֲוִירוֹ: |
| 4. Если петух проглотит тушку ползающей твари или плоть от человеческого трупа и попадет во внутреннее пространство печи, то печь будет чистой. Если петух умирает там, печь становится нечистой. Это объясняется тем, что тот факт, что эти сущности были проглочены живым существом, создает защиту от нечистоты в глиняном сосуде, точно так же, как он создает защиту от нечистоты в строении, которое нечисто из-за человеческого трупа. | תַּרְנְגוֹל שֶׁבָּלַע שֶׁרֶץ אוֹ בְּשַׂר מֵת וְנָפַל לַאֲוִיר הַתַּנּוּר הֲרֵי זֶה טָהוֹר. וְאִם מֵת שָׁם הַתַּרְנְגוֹל נִטְמָא הַתַּנּוּר. שֶׁהַבְּלוּעִין בְּחַי מַצִּילִין מִיַּד כְּלִי חֶרֶס כְּדֶרֶךְ שֶׁמַּצִּילִין בְּאֹהֶל הַמֵּת: |
| 5. Объекты, находящиеся во рту человека или в складках его тела, не считаются проглоченными. Что подразумевается? У человека во рту была нечистая жидкость. Если он закрывает рот и вводит голову во внутреннее пространство глиняного сосуда, он придает ему нечистоту. Точно так же, если чистый человек, имеющий во рту пищу и жидкости, вставляет голову во внутреннее пространство нечистой печи, то пища и жидкости во рту приобретают нечистоту. Если он взял часть туши ползающего животного размером с чечевицу и вставил ее во внутреннее пространство печи, то печь приобретает нечистоту, даже если источник нечистоты находится в складках тела человека. | דְּבָרִים שֶׁבְּתוֹךְ הַפֶּה אוֹ בְּתוֹךְ הַקְּמָטִין אֵינָן כִּבְלוּעִין. כֵּיצַד. אָדָם שֶׁהָיוּ מַשְׁקִין טְמֵאִין בְּתוֹךְ פִּיו וְקָפַץ פִּיו וְהִכְנִיס רֹאשׁוֹ לַאֲוִיר כְּלִי חֶרֶס טִמְּאָהוּ. וְכֵן טָהוֹר שֶׁהָיוּ אֳכָלִין וּמַשְׁקִין לְתוֹךְ פִּיו וְהִכְנִיס רֹאשׁוֹ לַאֲוִיר תַּנּוּר טָמֵא נִטְמְאוּ אֳכָלִים שֶׁבְּפִיו. הָיָה לוֹ בְּתוֹךְ קֻמְטוֹ כַּעֲדָשָׁה מִן הַשֶּׁרֶץ וְהִכְנִיסוֹ לַאֲוִיר הַתַּנּוּר נִטְמָא הַתַּנּוּר אַף עַל פִּי שֶׁהַטֻּמְאָה בְּתוֹךְ הַקֶּמֶט: |
| 6. Если губка впитала нечистую жидкость, даже если ее поверхность сухая, если она упала во внутреннее пространство глиняного сосуда, она передает нечистоту сосуду, потому что в конечном итоге нечистота выйдет наружу. Аналогичные законы действуют в отношении кусочка репы или тростника. Если черепки, которые использовались для нечистых жидкостей, стали сухими и упали во внутреннее пространство глиняного сосуда, они не придают ему нечистоты. Если же они упали в печь, и она нагрелась, то они придают ей нечистоту, потому что в конце концов жидкость всплывет. Когда применимо вышесказанное? В отношении нечистых жидкостей меньшей степени тяжести. Однако, если нечистота жидкостей серьезная, например, кровь женщины в состоянии ниды или ее моча, если есть вероятность, что они выйдут, и человек обеспокоен тем, что они выйдут, они придают нечистоту печи, даже если она не была нагрета. Если же он не беспокоится, что они появятся, то они не придают нечистоты, пока печь не нагреется и жидкость не появится. Точно так же, когда новые оливковые косточки, полученные из нечистой жидкости, используются в качестве топлива для печи, они придают ей нечистоту, поскольку в конечном итоге жидкость выйдет наружу. Однако если оливковые косточки старые, печь получается чистой. Когда оливковое масло считается старым? После двенадцати месяцев. Однако если известно, что при нагревании печи из них появится жидкость, то печь становится нечистой, даже если ей три года. | סְפוֹג שֶׁבָּלַע מַשְׁקִין טְמֵאִין אַף עַל פִּי שֶׁהוּא נָגוּב מִבַּחוּץ אִם נָפַל לַאֲוִיר כְּלִי חֶרֶס טִמְּאָהוּ שֶׁסּוֹף מַשְׁקֶה לָצֵאת. וְכֵן חֲתִיכָה שֶׁל לֶפֶת וְשֶׁל גֶּמִי. חֲרָסִים שֶׁנִּשְׁתַּמְּשׁוּ בָּהֶן מַשְׁקִין טְמֵאִין וְנִגְּבוּ וְנָפְלוּ לַאֲוִיר כְּלִי חֶרֶס לֹא טִמְּאוּהוּ. נָפְלוּ לְתַנּוּר וְהֻסַּק נִטְמָא שֶׁסּוֹף מַשְׁקֶה לָצֵאת. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּמַשְׁקִין קַלִּין. אֲבָל בַּחֲמוּרִין כְּגוֹן דַּם הַנִּדָּה וּמֵימֵי רַגְלֶיהָ אִם הָיוּ יְכוֹלִין לָצֵאת וְהִקְפִּיד עָלָיו שֶׁיֵּצֵא הֲרֵי זֶה מְטַמֵּא הַתַּנּוּר אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא הֻסַּק וְאִם אֵינוֹ מַקְפִּיד עָלָיו אֵינוֹ מְטַמֵּא עַד שֶׁיֻּסַּק וְיֵצֵא הַמַּשְׁקֶה. וְכֵן בְּגֶפֶת חֲדָשָׁה הַבָּאָה מִמַּשְׁקִין טְמֵאִין שֶׁהֻסַּק בָּהּ הַתַּנּוּר נִטְמָא שֶׁסּוֹף מַשְׁקֶה לָצֵאת אֲבָל בִּישָׁנָה טָהוֹר. אֵיזוֹ הִיא יְשָׁנָה לְאַחַר שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ. וְאִם יָדוּעַ שֶׁיָּצָא מִמֶּנָּה מַשְׁקֶה בִּשְׁעַת הֶסֵּק אֲפִלּוּ לְאַחַר שָׁלֹשׁ שָׁנִים נִטְמָא הַתַּנּוּר כְּשֶׁיֻּסַּק: |
| 7. Несмотря на то, что глиняный сосуд был разделен перегородкой от обода до дна, если во внутреннее пространство одной из частей попадает нечистота, то весь сосуд заражается нечистотой. Это объясняется тем, что у людей не принято делить глиняные сосуды так, как они делят строения. Поэтому, если печь разделена досками или занавесками и в одном месте найдена туша ползающего животного, вся печь нечиста. | כְּלִי חֶרֶס שֶׁחִלְּקוֹ בִּמְחִצָּה מִשְּׂפָתוֹ עַד קַרְקָעִיתוֹ וְנִכְנְסָה טֻמְאָה בַּאֲוִיר אֶחָד מִשְּׁנֵי הַחֲלָקִים נִטְמָא הַכְּלִי כֻּלּוֹ לְפִי שֶׁאֵין דֶּרֶךְ בְּנֵי אָדָם לְחַלֵּק כְּלֵי חֶרֶס כְּדֶרֶךְ שֶׁחוֹלְקִין הָאֹהָלִים. לְפִיכָךְ תַּנּוּר שֶׁחֲצָצוֹ בִּנְסָרִים אוֹ בִּירִיעוֹת וְנִמְצָא הַשֶּׁרֶץ בְּמָקוֹם אֶחָד הַכּל טָמֵא: |
| 8. Если во внутреннее пространство глиняного сосуда вставлен сосуд, в котором находилась нечистота, то если край нечистого сосуда выходит за пределы глиняного сосуда, то глиняный сосуд ритуально чист, даже если нечистота находится внутри него, ибо сказано (Ваикра 11:33): «А всякий глиняный сосуд, в который упадет от них, — все, что внутри него». Подразумевается, что присутствие нечистоты во внутреннем пространстве сосуда передает нечистоту, но не ее присутствие во внутреннем пространстве сосуда во внутреннем пространстве второго сосуда. | כְּלִי שֶׁהָיְתָה הַטֻּמְאָה בְּתוֹכוֹ וְהִכְנִיס הַכְּלִי לַאֲוִיר כְּלִי חֶרֶס וּשְׂפַת הַכְּלִי הַטָּמֵא חוּץ לִכְלִי חֶרֶס אַף עַל פִּי שֶׁהַטֻּמְאָה מְכֻוֶּנֶת בְּתוֹךְ כְּלִי חֶרֶס הֲרֵי זֶה טָהוֹר שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יא לג) «אֶל תּוֹכוֹ» לֹא אֶל תּוֹךְ תּוֹכוֹ: |
| 9. Аналогичная концепция применима, если имеется нечистый глиняный сосуд, а во внутреннее пространство вставляется другой сосуд с пищей или жидкостью. Если края другой емкости выходят за пределы нечистой глиняной емкости, то пища и жидкости остаются чистыми. Это следует из продолжения, приведенного выше стиха: «Все, что во внутреннем пространстве его, заразится нечистотой», то есть «во внутреннем пространстве его», а не во внутреннем пространстве сосуда, находящегося в его внутреннем пространстве. Что подразумевается? Если в сосуде в форме пчелиного улья, корзине, горшке, фляге или т.п. находилась тушка ползающего животного, а затем человек опустил корзину или т.п. во внутреннее пространство бочки или во внутреннее пространство печи, то даже если тушка ползающего животного находится во внутреннем пространстве бочки или печи, поскольку край корзины или фляги выступает над краем бочки или краем печи, бочка или печь чисты. В такой ситуации, если в колбе, горшке или т.п. находятся чистые продукты или жидкости, и человек опускает их во внутреннее пространство нечистой печи или бочки, то продукты и жидкости являются чистыми. Если же вместилище в форме пчелиного улья, корзина, фляга или т.п. имели отверстие, они не спасают сущности от ритуальной нечистоты. Напротив, если в них находилась тушка ползающего животного, и они были опущены во внутреннее пространство чистого глиняного сосуда, он заражается нечистотой. Если в них находилась чистая пища или жидкость, и их опускали во внутреннее пространство нечистого глиняного сосуда, то пища и жидкость приобретают нечистоту. Насколько большим должно быть отверстие, чтобы эти законы действовали? Подразумеваются случаи, когда сам сосуд можно очистить погружением: достаточно большого, чтобы выпала оливка. Если это был глиняный сосуд, предназначенный для хранения продуктов, то размер отверстия должен быть: достаточным для выпадения оливки. Если он предназначался для хранения жидкостей, мера: достаточно, чтобы жидкости просочились внутрь, когда в них помещают сосуд. Если она была сделана для обеих этих целей, то она оценивается строго, и если у этой глиняной емкости есть отверстие, достаточно большое для того, чтобы жидкость просочилась внутрь, то она не спасает сущности от нечистоты, когда вставляется во внутреннее пространство глиняного сосуда. | וְכֵן אִם הָיָה כְּלִי חֶרֶס טָמֵא וְהִכְנִיס לַאֲוִירוֹ כְּלִי אַחֵר שֶׁיֵּשׁ בּוֹ אֳכָלִים וּמַשְׁקִין וּשְׂפַת הַכְּלִי הָאַחֵר חוּץ לִכְלִי חֶרֶס אַף עַל פִּי שֶׁהָאֳכָלִין וְהַמַּשְׁקִין מְכֻוָּנִין בְּתוֹךְ כְּלִי חֶרֶס הַטָּמֵא הֲרֵי אֵלּוּ טְהוֹרִין שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יא לג) "כּל אֲשֶׁר בְּתוֹכוֹ יִטְמָא" וְלֹא שֶׁבְּתוֹךְ תּוֹכוֹ. כֵּיצַד. כַּוֶּרֶת אוֹ קֻפָּה אוֹ קְדֵרָה אוֹ חֵמֶת וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן שֶׁהָיָה הַשֶּׁרֶץ בְּתוֹכָהּ וְשִׁלְשֵׁל הַקֻּפָּה לַאֲוִיר הֶחָבִית אוֹ לַאֲוִיר הַתַּנּוּר אַף עַל פִּי שֶׁהַשֶּׁרֶץ מְכֻוָּן בְּתוֹךְ אֲוִיר הֶחָבִית הוֹאִיל וּשְׂפַת הַקֻּפָּה אוֹ הַחֵמֶת לְמַעְלָה מִשְּׂפַת הֶחָבִית אוֹ מִשְּׂפַת הַתַּנּוּר הֲרֵי אֵלּוּ טְהוֹרִין. וְאִם הָיָה בְּתוֹךְ הַחֵמֶת אוֹ בְּתוֹךְ הַקְּדֵרָה וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן אֳכָלִין אוֹ מַשְׁקִין וְשִׁלְשְׁלָן לַאֲוִיר הַתַּנּוּר אוֹ לַאֲוִיר הֶחָבִית הַטְּמֵאִין הֲרֵי הֵן טְהוֹרִין. הָיְתָה הַכַּוֶּרֶת אוֹ הַקֻּפָּה אוֹ הַחֵמֶת וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן נְקוּבִין אֵינָן מַצִּילִין אֶלָּא אִם הָיָה הַשֶּׁרֶץ לְתוֹכָן וְשִׁלְשְׁלָן לַאֲוִיר כְּלִי חֶרֶס הַטָּהוֹר נִטְמָא. וְאִם הָיוּ אֳכָלִין אוֹ מַשְׁקִין לְתוֹכָן וְשִׁלְשְׁלָן לַאֲוִיר כְּלִי חֶרֶס הַטָּמֵא נִטְמְאוּ. וְכַמָּה יִהְיֶה בַּנֶּקֶב אִם הָיָה בִּכְלִי שֶׁטֶף בְּמוֹצִיא זֵיתִים וְאִם הָיָה בִּכְלִי חֶרֶס הֶעָשׂוּי לָאֳכָלִין שִׁעוּרוֹ כְּזֵיתִים וְהֶעָשׂוּי לְמַשְׁקִין שִׁעוּרוֹ בְּכוֹנֵס מַשְׁקֶה. וְהֶעָשׂוּי לְכָךְ וְכָךְ מְטִילִין אוֹתוֹ לְחֻמְרוֹ וּכְשֶׁיִּנָּקֵב כְּלִי חֶרֶס זֶה בְּכוֹנֵס מַשְׁקֶה אֵינוֹ מַצִּיל מִיַּד כְּלִי חֶרֶס: |
| 10. Если отверстие в глиняном сосуде заделать смолой, то действуют следующие правила. Если в таком сосуде находилась тушка ползающего животного, и он был опущен во внутреннее пространство чистой печи, то печь осквернится нечистотой. Ведь герметичное покрытие не защищает сущности от заражения нечистотой, как мы уже объясняли. Если же в этом сосуде находилась чистая пища или жидкость, и он был опущен во внутреннее пространство нечистой печи, то пища и жидкость чисты, поскольку отверстие было запечатано. Если отверстия во всех других видах сосудов были заделаны смолой и тому подобным, они не защищают их содержимое от попадания ритуальной примеси из глиняного сосуда. | סָתַם נֶקֶב כְּלִי חֶרֶס בְּזֶפֶת אִם הָיָה הַשֶּׁרֶץ בִּכְלִי זֶה וְשִׁלְשְׁלוֹ לַאֲוִיר הַתַּנּוּר הַטָּהוֹר נִטְמָא שֶׁאֵין הַצָּמִיד מַצִּיל עַל הַטֻּמְאָה מִלְּטַמֵּא כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. אֲבָל אִם הָיָה בִּכְלִי זֶה אֳכָלִין אוֹ מַשְׁקִין וְשִׁלְשְׁלוֹ לַאֲוִיר הַתַּנּוּר הַטָּמֵא הֲרֵי הֵן טְהוֹרִין שֶׁהֲרֵי הַנֶּקֶב סָתוּם. וּשְׁאָר כָּל הַכֵּלִים שֶׁסְּתָמָן בְּזֶפֶת וְכַיּוֹצֵא בּוֹ אֵינוֹ מַצִּיל מִיַּד כְּלִי חֶרֶס: |
| 11. Если в сосуде в форме пчелиного улья есть отверстие, даже если отверстие было закрыто соломой, он больше не защищает содержимое от нечистоты из глиняного сосуда, потому что он не является сосудом. | כַּוֶּרֶת פְּחוּתָה אַף עַל פִּי שֶׁסָּתַם הַפְּחָת בְּקַשׁ אֵינָהּ מַצֶּלֶת מִיַּד כְּלִי חֶרֶס שֶׁהֲרֵי אֵינָהּ כְּלִי: |
| 12. Несмотря на то, что фляга или каменный сосуд были открыты до такой степени, что из них упал бы гранат — и поэтому они больше не относятся к категории «утварь», — они по-прежнему спасают сущности от заражения нечистотой из-за их присутствия во внутреннем пространстве глиняного сосуда, при условии, что отверстие находится выше внешнего края глиняного сосуда, а сосуд опущен во внутреннее пространство глиняного сосуда. | הַחֵמֶת וְהַכְּפִישָׁה שֶׁנִּפְחֲתוּ בְּמוֹצִיא רִמּוֹן אַף עַל פִּי שֶׁבִּטְּלוֹ מִתּוֹרַת כְּלִי הֲרֵי אֵלּוּ מַצִּילִין מִיַּד כְּלִי חֶרֶס. וְהוּא שֶׁיִּהְיֶה הַפְּחָת לְמַעְלָה מִשְּׂפַת כְּלִי חֶרֶס מִבַּחוּץ וְיִהְיֶה בֵּית קִבּוּל שֶׁלָּהֶן מְשֻׁלְשָׁל לְתוֹךְ כְּלִי חֶרֶס: |
| 13. Если повесить простую шкуру или т.п. во внутреннее пространство глиняного сосуда или во внутреннее пространство печи, а на шкуре находится тушка ползающего животного, то печь становится нечистой. Если, падаль находилась внутри печи, любая пища или жидкость на шкуре становится нечистой. Обоснование заключается в том, что единственный тип сущности, который может предотвратить распространение нечистоты из-за внутреннего пространства глиняного сосуда, — это сосуд, имеющий вместилище, например, корзину, урну или флягу. | עוֹר פָּשׁוּט וְכַיּוֹצֵא בּוֹ שֶׁהָיָה שָׁקוּעַ לַאֲוִיר כְּלִי חֶרֶס אוֹ לַאֲוִיר הַתַּנּוּר וְהַשֶּׁרֶץ בְּתוֹךְ הָעוֹר הֲרֵי הַתַּנּוּר טָמֵא. וְאִם הָיָה הַשֶּׁרֶץ בַּתַּנּוּר אֳכָלִין וּמַשְׁקִין שֶׁבְּתוֹךְ הָעוֹר טְמֵאִין שֶׁאֵין מַצִּיל מִיַּד כְּלִי חֶרֶס אֶלָּא כֵּלִים שֶׁיֵּשׁ לָהֶן תּוֹךְ כְּגוֹן הַסַּל וְהַקֻּפָּה וְהַחֵמֶת: |
| 14. Если во внутреннем пространстве глиняного сосуда есть нечистота, а другой чистый глиняный сосуд перевернут и стоит на нечистом сосуде, то даже если их внутреннее пространство объединено, нечистый сосуд является нечистым, а чистый — чистым. Это же постановление применимо, если нечистота была прикреплена к стенке одного сосуда, а он был перевернут и стоял на чистом сосуде. Это объясняется тем, что сама нечистота не проникла во внутреннее пространство чистого глиняного сосуда. Поэтому, если бочка, наполненная чистой жидкостью, была найдена под печью, а в печь упала тушка ползающего животного, то бочка и жидкость чисты, даже если внутреннее пространство печи совмещено с внутренним пространством бочки. Аналогично, если бочка повернута лицом к отверстию печи и ее горлышко открывается во внутреннее пространство печи, то даже жидкость у основания бочки чиста. | כְּלִי חֶרֶס שֶׁהָיְתָה טֻמְאָה בְּתוֹכוֹ וְהָיָה כְּלִי חֶרֶס טָהוֹר כָּפוּי עַל פִּי הַכְּלִי הַטָּמֵא אוֹ שֶׁהָיָה הַכְּלִי שֶׁהַטֻּמְאָה דְּבוּקָה בְּתוֹכוֹ כָּפוּי עַל פִּי הַכְּלִי הַטָּהוֹר אַף עַל פִּי שֶׁאֲוִיר שְׁנֵיהֶן מְעֹרָב הַטָּמֵא בְּטֻמְאָתוֹ וְהַטָּהוֹר בְּטָהֳרָתוֹ שֶׁהֲרֵי לֹא נִכְנְסָה הַטֻּמְאָה עַצְמָהּ לַאֲוִיר כְּלִי חֶרֶס הַטָּהוֹר. לְפִיכָךְ חָבִית שֶׁהָיְתָה מְלֵאָה מַשְׁקִין טְהוֹרִין וּנְתוּנָה לְמַטָּה מִנְּחֻשְׁתּוֹ שֶׁל תַּנּוּר וְנָפַל שֶׁרֶץ לְתוֹךְ הַתַּנּוּר הֲרֵי הֶחָבִית וְהַמַּשְׁקִין טְהוֹרִין אַף עַל פִּי שֶׁאֲוִיר הַתַּנּוּר מְעֹרָב עִם אֲוִיר הֶחָבִית. וְכֵן אִם הָיְתָה הֶחָבִית כְּפוּיָה עַל פִּי הַתַּנּוּר וּפִיהָ לַאֲוִיר הַתַּנּוּר אֲפִלּוּ הַמַּשְׁקֶה שֶׁבְּשׁוּלֵי הֶחָבִית טָהוֹר: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы исков (об истце и ответчике). Гл. 2
| 1. Если есть подозрение в том, что человек может дать ложную клятву, с него не берут клятву — ни клятву по закону Торы, ни по постановлению мудрецов, ни открепительную клятву. Даже если истец желает, чтобы он дал такую клятву, мы не прислушиваемся к его желанию. | כָּל חָשׁוּד עַל הַשְּׁבוּעָה אֵין מַשְׁבִּיעִין אוֹתוֹ לֹא שְׁבוּעַת הַתּוֹרָה וְלֹא שְׁבוּעָה מִדִּבְרֵיהֶם וְלֹא שְׁבוּעַת הֶסֵּת. וַאֲפִלּוּ רָצָה הַתּוֹבֵעַ אֵין שׁוֹמְעִין לוֹ: |
| 2. Человека, давшего (однажды) любую ложную клятву, мы подозреваем в даче ложной клятвы. Аналогично, человек, который неприемлем для того, чтобы служить свидетелем, потому что совершил проступок, будь то в связи с запретом Торы, например, человек, дающий в долг под проценты, тот, кто ест мясо животного, не прошедшего ритуальный забой, или вор, или в связи с запретом мудрецов, например, игрок в кости, считается подозреваемым в даче ложной клятвы, и мы не принимаем у него клятву. | אֶחָד הַנִּשְׁבָּע לַשֶּׁקֶר שְׁבוּעַת בִּטּוּי. אוֹ שְׁבוּעַת עֵדוּת. אוֹ שְׁבוּעַת הַפִּקָּדוֹן. אוֹ שְׁבוּעַת שָׁוְא. הֲרֵי הוּא חָשׁוּד עַל הַשְּׁבוּעָה. וְכֵן כָּל הַפָּסוּל לְעֵדוּת מִשּׁוּם עֲבֵרָה. בֵּין פַּסְלָנוּת שֶׁל תּוֹרָה כְּגוֹן בַּעֲלֵי רִבִּית וְאוֹכְלֵי נְבֵלוֹת וְגַזְלָנִין. בֵּין פַּסְלָנוּת שֶׁל דִּבְרֵיהֶם כְּגוֹן מִשְׂחָק בְּקֻבִּיָּא וּמַפְרִיחֵי יוֹנִים. הֲרֵי הוּא חָשׁוּד עַל הַשְּׁבוּעָה וְאֵין מַשְׁבִּיעִין אוֹתוֹ: |
| 3. Человек не считается подозреваемым в даче ложной клятвы, пока свидетели не подтвердят, что он совершил проступок, за который его запрещают. Однако иные правила действуют, если человек сам признает, что подозревается в даче ложной клятвы, поскольку совершил проступок, который запрещает его. Мы считаем, что он находится под подозрением, и изначально не следует делать его свидетелем. Тем не менее, если он обязан принести клятву, мы принимаем эту клятву. Ибо мы говорим ему: «Если ты говоришь правду, присягни. Тот факт, что ты совершил грех, не запрещает тебе давать правдивую клятву. А если ты лжешь, признай утверждение другого тяжущегося». Когда человек считается подозреваемым из-за показаний свидетелей, мы не верим, что он даст правдивую клятву. | אֵין אָדָם נַעֲשֶׂה חָשׁוּד עַד שֶׁיָּבוֹאוּ עָלָיו עֵדִים שֶׁהוּא עָבַר עֲבֵרָה שֶׁנִּפְסַל בָּהּ. אֲבָל הַמּוֹדֶה מִפִּי עַצְמוֹ שֶׁהוּא חָשׁוּד וְשֶׁעָבַר עֲבֵרָה שֶׁנִּפְסַל בָּהּ. אַף עַל פִּי שֶׁחוֹשְׁשִׁין לוֹ וְאֵין רָאוּי לַעֲשׂוֹתוֹ עֵד בַּתְּחִלָּה. אִם נִתְחַיֵּב שְׁבוּעָה מַשְׁבִּיעִין אוֹתוֹ שֶׁהֲרֵי אוֹמְרִים לוֹ אִם אֱמֶת אַתָּה אוֹמֵר הִשָּׁבַע וְלֹא מִפְּנֵי שֶׁעָבַרְתָּ עֲבֵרָה אָסוּר לְךָ לְהִשָּׁבַע בֶּאֱמֶת. וְאִם שֶׁקֶר אַתָּה אוֹמֵר הוֹדֵה לְבַעַל דִּינְךָ. אֲבָל הַנֶּחְשָׁד בְּעֵדִים אֵין אָנוּ מַאֲמִינִים אוֹתוֹ שֶׁיִּשָּׁבַע: |
| 4. Наши мудрецы постановили, что если человек, подозреваемый в даче ложной клятвы, обязан дать клятву по закону Торы из-за определенного требования, истцу предоставляется возможность дать клятву по предписанию мудрецов, после чего он может взыскать то, что требует. Если оба подозреваются, ответственность за дачу клятвы возвращается к тому, кто обязан ее дать изначально, т.е. к ответчику. Поскольку он не может дать клятву, он обязан заплатить. Если подозреваемым был сторож, который утверждает, что вверенная ему вещь была потеряна или украдена, то истец не может дать клятву, так как у него нет определенного утверждения, что сторож ее присвоил. Поэтому, если владелец вверенного предмета заявляет: «Он использовал вверенную мне вещь в своих целях в моем присутствии» или: «Я знаю, что он был небрежен», истец может принести клятву, как предписано нашими мудрецами, и получить требуемые деньги. | תַּקָּנַת חֲכָמִים הִיא שֶׁכָּל הַמְחֻיָּב שְׁבוּעָה מִן הַתּוֹרָה עַל טַעֲנַת וַדַּאי. אִם הָיָה חָשׁוּד הֲרֵי הַתּוֹבֵעַ נִשְׁבָּע מִדִּבְרֵיהֶם וְנוֹטֵל מַה שֶּׁטָּעַן. הָיוּ שְׁנֵיהֶם חֲשׁוּדִין חָזְרָה שְׁבוּעָה לַמְחֻיָּב לָהּ שֶׁהוּא הַנִּתְבָּע וּמִתּוֹךְ שֶׁאֵינוֹ יָכוֹל לִשָּׁבַע מְשַׁלֵּם. הָיָה הֶחָשׁוּד שׁוֹמֵר וְטָעַן שֶׁאָבַד הַפִּקָּדוֹן אוֹ נִגְנַב שֶׁכְּנֶגְדוֹ אֵינוֹ יָכוֹל לְהִשָּׁבַע וְלִטּל שֶׁהֲרֵי אֵינוֹ טוֹעֲנוֹ וַדַּאי שֶׁאֲכָלוֹ. לְפִיכָךְ אִם טָעַן בַּעַל הַפִּקָּדוֹן וְאָמַר בְּפָנַי שָׁלַח יָד בְּפִקְדוֹנִי אוֹ פָּשַׁע בּוֹ הֲרֵי הַתּוֹבֵעַ נִשְׁבָּע בְּתַקָּנַת חֲכָמִים וְנוֹטֵל: |
| 5. Если человек, подозреваемый в даче ложной клятвы, был обязан дать клятву по мудрецам, то действуют следующие законы. Если он относится к числу тех, кто дает клятву и взыскивает, он не может давать клятву и взыскивать. Вместо этого обвиняемому разрешается дать открепительную клятву, после чего он освобождается от ответственности. Аналогичным образом, когда подозреваемый ослабляет юридическую силу своего векселя или т.п., а заемщик требует оплаты и требует от истца принести клятву, ответчику предоставляется возможность принести клятву и таким образом освободиться от обязательства по векселю. | נִתְחַיֵּב הֶחָשׁוּד שְׁבוּעָה מִדִּבְרֵיהֶם אִם הָיָה מִן הַנִּשְׁבָּעִין וְנוֹטְלִין אֵינוֹ יָכוֹל לְהִשָּׁבַע וְלִטּל אֶלָּא הַנִּתְבָּע שֶׁכְּנֶגְדוֹ יִשָּׁבַע הֶסֵּת וְיִפָּטֵר. וְכֵן פּוֹגֵם שְׁטָרוֹ וְכָל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה שֶׁהָיָה חָשׁוּד וְטָעַן הַלּוֶֹה שֶׁפְּרָעוֹ וְאָמַר יִשָּׁבַע לִי הֲרֵי הַנִּתְבָּע נִשְׁבָּע הֶסֵּת וְיִפָּטֵר מִן הַשְּׁטָר: |
| 6. Если подозреваемый был одним из тех, кто обязан давать клятву из-за неопределенного иска, ему не разрешается давать клятву, равно как и истцу. Это объясняется тем, что ответчик не обязан давать клятву по закону Торы, а истец не предъявляет ему определенного иска, который он мог бы подкрепить клятвой. | הָיָה הֶחָשׁוּד מִן הַנִּשְׁבָּעִין בְּטַעֲנַת סָפֵק אֵינוֹ נִשְׁבָּע וְאֵין שֶׁכְּנֶגְדוֹ נִשְׁבָּע לְפִי שֶׁלֹּא נִתְחַיֵּב זֶה שְׁבוּעָה מִן הַתּוֹרָה. וּלְפִי שֶׁאֵין הַתּוֹבֵעַ טוֹעֲנוֹ טַעֲנַת וַדַּאי כְּדֵי שֶׁיִּשָּׁבַע עַל טַעֲנָתוֹ: |
| 7. Если подозреваемый обязан принести открепительную клятву, истцу не предоставляется возможность дать клятву и получить то, что он требует. Это объясняется тем, что открепительная клятва сама по себе является мерой, установленной в пользу истца. Поэтому мы не стали устанавливать вторую меру в его пользу. Вместо этого ответчик освобождается от ответственности без принесения клятвы. | נִתְחַיֵּב הֶחָשׁוּד שְׁבוּעַת הֶסֵּת אֵין שֶׁכְּנֶגְדוֹ נִשְׁבָּע וְנוֹטֵל. שֶׁשְּׁבוּעַת הֶסֵּת עַצְמָהּ תַּקָּנָה הִיא וְלֹא עָשׂוּ לָהּ תַּקָּנָה אַחֶרֶת שֶׁיִּשָּׁבַע הַתּוֹבֵעַ אֶלָּא הֲרֵי הַנִּתְבָּע נִפְטָר בְּלֹא שְׁבוּעָה: |
| 8. Если человек обязан дать открепительную клятву, а истец подозревается в даче ложной клятвы, у ответчика нет возможности отменить обязанность дать клятву. Ибо истец не может дать клятву. Вместо этого ответчик должен оплатить иск или дать открепительную клятву. Мы не принимаем его просьбу поставить решение суда в зависимость от невозможного фактора. Это можно сравнить с человеком, который стремится снять с себя ответственность за клятву и возложить ее на несовершеннолетнего. Мы не слушаем его. Вместо этого он должен либо дать открепительную клятву, либо заплатить. | מִי שֶׁנִּתְחַיֵּב שְׁבוּעַת הֶסֵּת וְהָיָה הַתּוֹבֵעַ חָשׁוּד. אֵין הַנִּתְבָּע יָכוֹל לַהֲפֹךְ עָלָיו הַשְּׁבוּעָה שֶׁהֲרֵי אֵין יָכוֹל לְהִשָּׁבַע. אֶלָּא יְשַׁלֵּם אוֹ יִשָּׁבַע הֶסֵּת. וְאֵין שׁוֹמְעִין לָזֶה לִתְלוֹת בְּדָבָר שֶׁאִי אֶפְשָׁר. וַהֲרֵי זֶה כְּמִי שֶׁהָפַךְ שְׁבוּעָתוֹ עַל הַקָּטָן שֶׁאֵין שׁוֹמְעִין לוֹ אֶלָּא אוֹ יִשָּׁבַע הֶסֵּת אוֹ יְשַׁלֵּם: |
| 9. Следующий принцип действует, если человек был обязан дать клятву — будь то клятва по Торе или по мудрецам он дал клятву и либо получил свой иск, либо был освобожден, а после этого пришли свидетели и показали, что его подозревали в даче ложной клятвы. Клятва, которую он дал, не имеет никакого значения. Другой истец может присвоить деньги, которые подозреваемый взыскал с него, или другой участник тяжбы может дать клятву и взыскать по иску. | מִי שֶׁנִּתְחַיֵּב שְׁבוּעָה בֵּין שֶׁל תּוֹרָה בֵּין שֶׁל דִּבְרֵיהֶם וְנִשְׁבַּע וְנָטַל אוֹ נִשְׁבַּע וְנִפְטַר. וְאַחַר כָּךְ בָּאוּ עָלָיו עֵדִים שֶׁהוּא חָשׁוּד. אֵין שְׁבוּעָתוֹ שֶׁנִּשְׁבַּע כְּלוּם וְיֵשׁ לְבַעַל דִּינוֹ לְהוֹצִיא מִיָּדוֹ מַה שֶּׁנָּטַל אוֹ יִשָּׁבַע זֶה שֶׁכְּנֶגְדוֹ וְיִטּל מִמֶּנּוּ: |
| 10. Эти принципы применяются в отношении человека, подозреваемого в даче ложной клятвы, пока он не будет наказан плетьми в суде. Если есть свидетели того, что он получил удары плетью и раскаялся, его статус восстанавливается, и он может выступать в качестве свидетеля и давать клятву. | לְעוֹלָם כָּזֶה דָּנִין לֶחָשׁוּד עַד שֶׁיִּלְקֶה בְּבֵית דִּין. אִם הָיוּ עָלָיו עֵדִים שֶׁלָּקָה וְעָשָׂה תְּשׁוּבָה יַחְזֹר לְכַשְׁרוּתוֹ בֵּין לְעֵדוּת בֵּין לִשְׁבוּעָה: |
| 11. Следующие правила применяются, когда человек подает иск против своего товарища, ответчик отрицает иск и подкрепляет свое отрицание клятвой по закону Торы или клятвой по предписанию мудрецов. Если после этого приходят свидетели и подтверждают, что он дал ложную клятву, он обязан выплатить иск и считается подозреваемым в даче ложной клятвы. Мы уже объясняли в «Законах клятв», что тот, кто дает ложную клятву в отношении денег, принадлежащих его товарищу, и раскаивается, должен добавить еще одну пятую часть. | מִי שֶׁטָּעַן עַל חֲבֵרוֹ וְכָפַר בּוֹ וְנִשְׁבַּע בֵּין שְׁבוּעַת הַתּוֹרָה בֵּין שְׁבוּעַת הֶסֵּת. וְאַחַר כָּךְ בָּאוּ עֵדִים וְהֵעִידוּ עָלָיו שֶׁעַל שֶׁקֶר נִשְׁבַּע. הֲרֵי זֶה מְשַׁלֵּם וְהֻחְזַק חָשׁוּד עַל הַשְּׁבוּעָה. וּכְבָר בֵּאַרְנוּ בִּשְׁבוּעוֹת שֶׁכָּל הַנִּשְׁבָּע עַל מָמוֹן חֲבֵרוֹ וְעָשָׂה תְּשׁוּבָה חַיָּב לְהוֹסִיף חֹמֶשׁ: |
| 12. Если истец утверждает, что ответчик должен ему долг, взятый в присутствии свидетелей и подтвержденный актом приобретения, а ответчик соглашается, что первоначально так и было, но утверждает, что выплатил долг, или же ответчик говорит: «Я тебе ничего не должен», и дает клятву в подтверждение любого из этих утверждений. Если после этого свидетели акта приобретения дадут показания или истец предъявит долговую расписку и подтвердит ее подлинность, ответчик обязан заплатить. Однако он не считается подозреваемым в даче ложной клятвы. Ведь свидетели не утверждали, что он не платил. И ответчик не сказал: «Этого никогда не было». Подобные принципы действуют во всех аналогичных ситуациях. | טְעָנוֹ שֶׁיֵּשׁ לוֹ חוֹב אֶצְלוֹ בְּעֵדִים וְקִנְיָן וְאָמַר כֵּן הָיָה וּפְרַעְתִּיךָ. אוֹ שֶׁאָמַר אֵינִי חַיָּב לְךָ כְּלוּם וְנִשְׁבַּע. וְאַחַר כָּךְ בָּאוּ עֵדֵי הַקִּנְיָן אוֹ הוֹצִיא הַשְּׁטָר וְנִתְקַיֵּם הֲרֵי זֶה מְשַׁלֵּם וְאֵינוֹ חָשׁוּד. שֶׁהֲרֵי לֹא הֱעִידוֹ שֶׁלֹּא פְּרָעוֹ וְלֹא אָמַר הַנִּתְבָּע לֹא הָיוּ דְּבָרִים מֵעוֹלָם. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Мы все равны
Источник: «Игрот Кодеш» Ребе РАЯЦа, том 6, стр. 371
Мы уже усвоили, что мир создан для еврейского народа. Для всего народа? Или быть может для кого-то в отдельности? По этому поводу однажды высказался большой праведник и хасид, реб Ицхак Айзик из Гомеля: «Когда придёт Мошиах, мёртвые возродятся к жизни. И тогда вернутся наши святые праотцы, главы колен, Моше и Аарон, пророки и авторы Мишны. И не только все эти, перечисленные, но и праведники всех предыдущих поколений. И все они будут смотреть на огромную толпу простых евреев, которые сплотились перед ними». Обратите внимание: толпа перед праведниками, а праведники позади этой толпы.
Первый радостный танец в честь наступившего Освобождения, станцуют Моше и те, кто с утра и до ночи трудится на самых тяжёлых работах. Почему именно они? Потому что в заслугу их, еврейский народ получил Тору. Моше ради Торы шёл даже на самопожертвования! А труженики, работающие в поте лица, находят по вечерам время, после трудового дня и сидят, склонившись над Пятикнижием с комментариями РАШИ.
Король Давид тоже станцует свой танец в честь Освобождения. Он завертит хоровод с теми, кто постоянно читает книгу Псалмов — главное творение короля Давида. Давид — главный из королей будет танцевать с теми простыми евреями, которые с трудом умеют читать, иногда даже не понимая смысл прочитанного, но они во времена изгнания каждую свободную минутку произносили слова Псалмов. И делали это не только своими губами, а и всем сердцем, и всей душой!
Так для кого же создан мир? Для тебя, для меня, для всех! Перед Всевышним все равны и все любимы!