ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
25. И прожил Метушелах сто лет и восемьдесят семь лет, и породил он Лемеха.
26. И жил Метушелах после рождения им Лемеха семьсот лет и восемьдесят два года, и породил он сынов и дочерей.
27. И было всех дней Метушелаха девятьсот лет и шестьдесят девять лет; и умер он.
28. И прожил Лемех сто лет и восемьдесят два года, и породил он сына.
и породил сына. От которого был построен (заново) мир (בן сын, ассоциируется בנה, строить) [Танхума].
29. И нарек ему имя Hoax, говоря: Этот облегчит нас от деяния нашего и от мучения рук наших от земли, которую проклял Б-г.
этот облегчит нас (снимет с нас). ינח ממנו, снимет с нас мучение рук наших. До Ноаха у них не было орудий для обработки земли, а он изготовил их. Из-за проклятия, (которому был предан) первый человек, земля производила шипы и репей, когда ее засевали пшеницей, а в дни Ноаха успокоилась [Танхума]. Это и есть «облегчит, снимет с нас». Если же не истолковать так, нет согласования между ינחמנו и именем (Hoax), и пришлось бы дать ему имя «Менахем», утешитель.
30. И жил Лемех после рождения им Ноаха пятьсот лет и девяносто пять лет, и породил он сынов и дочерей.
31. И было всех дней Лемеха семьсот лет и семьдесят семь лет; и умер он.
32. И было Ноаху пятьсот лет, и породил Hoax Шема, Хама и Йефета.
пятьсот лет. Сказал рабби Йудан: «Почему все те поколения производили на свет в столетнем возрасте, а он в пятисотлетнем? Сказал Святой, благословен Он: «Если нечестивы (дети Ноаха), погибнут в водах, и плохо праведнику этому. А если праведны они, обременю его строительством многих ковчегов». Сковал Он родник его, и он не произвел на свет (потомков) до пятисотлетнего возраста, чтобы Йефет, старший из сыновей (см. толкование к 10, 21), (по возрасту) не подлежал наказанию до потопа» [Берейшит раба 26]. Как написано: «Ибо отрок в сто лет умрет» [Йешаяу 65, 20], наказанию будет подлежать в грядущем; и так же было до (эры) вручения Торы.
Шема, Хама и Йефета. Разве не Йефет старший (из них)? Однако вначале ты обращаешься к тому, кто был праведен, и кто родился обрезанным, и от кого произошел Авраам и т.д. [Берейшит раба 26].
1. И было, когда стал человек умножаться на земле и дочери родились у них,
2. И видели сыны сильных дочерей человеческих, что хороши они, и брали себе жен из всех, каких выбирали.
сыны сильных (или: сыны Б-жьи). Сыновья правителей и судей. Другое объяснение: «сыны Б-жьи» — это ангелы, пришедшие посланцами Вездесущего. Они также смешивались с ними. Везде в Писании это означает власть, господство. (Следующие примеры) докажут это: «А ты будешь ему повелителем» [Шмот 4:16]. «Смотри, Я поставил тебя повелителем Паро» [там же 7:1].
что хороши они. Сказал рабби Йудан: «Написано טבת (с опущением букв «вав», тем самым говоря, что речь идет не о красоте, а об украшении, т.е.) когда ее «прихорашивали», чтобы она украшенной вступила под свадебный балдахин, являлся вельможа и овладевал ею первый»
из всех, каких выбирали. [Берейшит раба 26]. Также (если это) замужняя женщина, мужчина или скот [Берейшит раба 26].
3. И сказал Б-г: Не спорить духу Моему из-за человека вовек, ведь к тому же он плоть; и будет дней его сто двадцать лет.
не спорить духу Моему из-за человека. . Не возмущаться и не спорить духу Моему со Мной из-за человека. вовек. (Т.е.) долго. Вот дух Мой спорит во Мне: истребить или явить милосердие. Не продолжаться этому спору с духом Моим вовек, т.е. долго.
ведь к тому же он плоть. בשגם — то же, что בשגם (c «сегол»). Иначе говоря: ибо ему присуще и то, что он плоть, и все же он непокорен Мне. Что же если бы он был огнем или чем-либо стойким? Подобно тому «пока не восстала я, Двора» [Судьи 5:7] и «что Ты говоришь со мною» [там же 6:17]. Так и (здесь).
и будет дней его... До ста двадцати лет буду долготерпелив к ним. Если же они не возвратятся (от злодеяния своего), наведу Я на них потоп. А если скажешь, что от рождения Йефета до потопа прошло (лишь) сто лет, то знай, что в Торе нет «ранее» и «позднее» (т.е. строгой хронологической последовательности) [Псахим 66]. Предопределение (о потопе) было еще за двадцать лет до того, как Hoax произвел на свет потомков. Находим это также в Седер Олам. Есть немало аллегорических толкований «не спорить», это же толкование явно прямое.
4. Исполины были на земле в те дни, также и после того, когда входили сыны сильных к дочерям человеческим, те рождали им. Это богатыри, что извечно мужи именитые.
Исполины. (Названы так) потому, что они пали и вызвали падение мира [Берейшит раба]. На языке иврит их называют исполины
в те дни. В дни поколения Эноша и сынов Каина.
также и после того. Хотя были свидетели гибели поколения Эноша, когда океан поднялся и затопил третью часть мира, поколение потопа не смирилось, (не пожелало) извлечь урок из того.
когда входили. Те рождали (таких же) великанов, как они.
богатыри. (Герои) бунтовать против Вездесущего.
мужи именитые (с именем). Названные именами «Ирад», «Мехуяэль», «Метушаэль», именами, указывающими на гибель, потому что они были стерты (Б-гом с земли) и искоренены. Другое объяснение: люди опустошения, опустошившие мир.
5. И увидел Б-г, что велико зло человеческое на земле и все побуждение помыслов сердца его лишь худо весь день.
6. И решил Б-г на иное о том, что создал человека на земле, и огорчился Он в сердце Своем.
и утешал Себя Б-г, что создал (или: и решил Б-г на иное). Утешением было то, что Он создал (человека) среди низших (на земле); будь он из высших, подстрекал бы и их к бунту [Берейшит раба 26].
и для огорчения стал (или: огорчился). (Стал) человек в сердце Вездесущего, (т.е.) Вездесущий решил огорчить его, — так (понимает) Онкелос. Другое объяснение: помыслы Вездесущего обратились от милосердия к строгому правосудию. Возникла мысль о том, как поступить с человеком, которого Он создал на земле. И везде в Писании слово «утешить» означает: обдумывать, решать, как поступить. «Не сын человеческий, чтоб передумать» [Бамидбар 23:19], «И о рабах Своих решит на иное» [Дварим 32:36], «И на иное решил Б-г о беде» [Шмот 22:14], «Жаль Мне, что поставил королем» [Шмуэль I 15:11],— все это означает решение на иное.
и огорчился в сердце Своем. Скорбел Он о гибели творения рук Своих, как «скорбит король о сыне своем» [Шмуэль II 19:3]. И это (что «огорчился» значит «скорбел») я написал в ответ одному вероотступнику, который спросил у рабби Йеошуа бен Карха: «Ведь вы признаете, что Святой, благословен Он, зрит грядущее?» Сказал ему: «Да». Сказал ему: «Как же написано: «И огорчился в сердце Своем»? Сказал ему: «Рождался ли у тебя когда-либо сын?» Сказал ему: «Да». Сказал ему: «Что же ты сделал?» Сказал ему: «Веселился и веселил других». Сказал ему: «И ты не знал, что в конце (ждет) его смерть?» Сказал ему «В час радости радуются, в час скорби скорбят». Сказал ему: «Так и Святой, благословен Он! Хотя открыто Ему, что конец их — грех и гибель, Он все же сотворил их ради праведников, которые произойдут от них».
7. И сказал Б-г: Сотру Человека, которого Я сотворил, с лица земли, от человека до скота, до ползучего и до птицы небесной; ибо Я решил на иное о том, что создал их.
и сказал Б-г: Сотру человека. Он прах, наведу на него воды и сотру его. Поэтому сказано «сотру» (об уничтожении).
От человека до скота. Они также извратили свой путь [Берейшит раба 28]. Другое объяснение все было сотворено для человека. Если его не будет, для чего нужны они?
Ибо Я решил на иное о том, что создал их. Обдумывал, как поступить, ибо Я создал их.
8. А Ноах обрел милость в глазах Б-га.
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №119.
[«Мем»] (97) Как люблю я учение Твое! Весь день беседую о нем. (98) Заповедь Твоя сделала меня мудрее врагов моих, ибо она вовек со мною. (99) От всех учителей моих набирался я ума, ибо свидетельства Твои — [предмет] моей беседы. (100) От старцев вразумлялся я, ибо повеления Твои храню. (101) От всякого злого пути удерживаю ноги мои, чтобы хранить слово Твое. (102) От законов Твоих не уклоняюсь, ибо Ты обучал меня. (103) Как сладки нёбу моему слова Твои! Лучше меда они устам моим. (104) Повелениями Твоими я вразумлен, потому ненавижу всякий путь лжи.
[«Нун»] (105) Слово Твое — светильник для ноги моей и свет стезе моей. (106) Поклялся я хранить законы правды Твоей и исполню. (107) Сильно угнетен я, Б-г, придай мне жизненных сил по слову Твоему. (108) Благоволи же, Б-г, принять добровольное приношение уст моих и законам Твоим научи меня. (109) Душа моя в руке моей всегда (в смертельной опасности)1, но учения Твоего не забываю. (110) Злодеи поставили мне ловушку, но я не уклонился от повелений Твоих. (111) Свидетельства Твои я принял, как наследие навеки, ибо они веселье сердца моего. (112) Приклонил я сердце мое к исполнению уставов Твоих навек, до конца.
[«Самех»] (113) Замышляющих неправду ненавижу, учение Твое люблю я. (114) Ты — укрытие мое и оплот мой, на слово Твое уповаю. (115) Удалитесь от меня, злодеи, я буду хранить заповеди Всесильного моего. (116) Поддержи — меня по слову Твоему — я буду жить, не посрами меня в надежде моей. (117) Подкрепи меня — я спасусь, уставами Твоими буду заниматься непрестанно. (118) Всех отступающих от уставов Твоих Ты низлагаешь, ибо ухищрения их — ложь. (119) [Как] шлак, отметаешь Ты всех злодеев земли, потому возлюбил я свидетельства Твои. (120) Трепещет от страха Твоего плоть моя, законов Твоих я боюсь.
[«Айн»] (121) Я творил правосудие и правду, не предавай меня угнетателям моим. (122) Заступись за раба Твоего ко благу [его], чтобы не угнетали меня злоумышленники. (123) Истаивают глаза мои, ожидая спасения Твоего и слова правды Твоей. (124) Поступи с рабом Твоим по милосердию Твоему, уставам Твоим научи меня. (125) Я — раб Твой, вразуми меня, и я познаю свидетельства Твои. (126) Время действовать во имя Б-га — учение Твое нарушили. (127) Поэтому заповеди Твои люблю я более золота и золота чистого. (128) Поэтому все повеления [Твои] — знаю я, что все они справедливы, всякий путь лжи ненавижу.
[«Пей»] (129) Дивны свидетельства Твои, потому хранит их душа моя. (130) Начало слов Твоих просвещает, вразумляет простаков. (131) Открываю я уста свои и вздыхаю, ибо заповедей Твоих жажду. (132) Обратись ко мне и помилуй меня, как поступаешь с любящими имя Твое. (133) Утверди стопы мои в слове Твоем и не дай овладеть мною никакой неправде. (134) Избавь меня от угнетения человеческого, и буду я хранить повеления Твои. (135) Освети раба Твоего светом лика Твоего и научи меня уставам Твоим. (136) Из глаз моих текут потоки вод оттого, что не хранили учения Твоего.
[«Цади»] (137) Праведен Ты, Б-г, справедливы законы Твои. (138) Свидетельства Твои, которые Ты заповедал, — правда и совершенная вера. (139) Ревность моя снедает меня, потому что враги мои забыли слова Твои. (140) Слово Твое очень чисто, и раб Твой возлюбил его. (141) Мал я и презрен, [но] повелений Твоих не забываю. (142) Правда Твоя — правда вечная, а учение Твое — истина. (143) Беда и горе постигли меня, заповеди Твои — утешение мое. (144) Правда свидетельств Твоих вечна: вразуми меня, и буду я жить.
[«Коф»] (145) Взываю всем сердцем [моим]: ответь мне, Б-г! Сохраню я уставы Твои. (146) Призываю Тебя: спаси меня, и буду хранить свидетельства Твои! (147) Предваряю [встать] ночью и взываю, на слово Твое уповаю. (148) Глаза мои предваряют [утреннюю] стражу, чтобы углубляться мне в слово Твое. (149) Услышь голос мой по милосердию Твоему, Б-г! По правосудию Твоему придай мне жизненных сил. (150) Приблизились замышляющие лукавство, далеки они от учения Твоего. (151) Близок Ты, Б-г, и все заповеди Твои — истина. (152) Издавна знал я о свидетельствах Твоих, ибо Ты утвердил их навеки.
[«Рейш»] (153) Взгляни на бедствие мое и избавь меня, ибо не забываю я учения Твоего. (154) Веди тяжбу мою и избавь меня, по слову Твоему придай мне жизненных сил. (155) Далеко от злодеев спасение, ибо они уставов Твоих не ищут. (156) Много милостей Твоих, Б-г, по правосудию Твоему придай мне жизненных сил. (157) Много у меня гонителей и врагов, [но] от свидетельств Твоих я не удаляюсь. (158) Увидел я отступников и вознегодовал, ибо они не соблюдают слова Твоего. (159) Посмотри, как люблю я повеления Твои, по милосердию Твоему, Б-г, придай мне жизненных сил. (160) Начало слова Твоего истинно, и вечен всякий закон правды Твоей.
[«Шин»] (161) Князья гонят меня безвинно, но сердце мое боится слова Твоего. (162) Радуюсь я слову Твоему, как нашедший большую добычу. (163) Ненавижу ложь и гнушаюсь ею, учение же Твое люблю я. (164) Семикратно в день прославляю Тебя за законы правды Твоей. (165) Велик мир у любящих учение Твое, и нет им преткновения (166) Уповал я на спасение Твое, Б-г, и заповеди Твои исполнял. (167) Душа моя хранит свидетельства Твои, и люблю я их крепко. (168) Храню повеления Твои и свидетельства Твои, ибо все пути мои пред Тобою.
[«Тав»] (169) Пусть приблизится песнопение мое к Тебе, Б-г, по слову Твоему вразуми меня. (170) Да придет моление мое пред Тобою, по слову Твоему спаси меня. (171) Уста мои произнесут хвалу, когда Ты научишь меня уставам Твоим. (172) Язык мой возгласит слово Твое, ибо все заповеди Твои праведны. (173) Да будет рука Твоя в помощь мне, ибо я повеления Твои избрал. (174) Жаждал я спасения Твоего, Б-г, а учение Твое — отрада моя. (175) Да живет душа моя и славит Тебя, и правосудие Твое да поможет мне. (176) Заблудился я, как овца потерянная: взыщи раба Твоего, ибо заповеди Твои не забыл я.
1 Хотя моя душа всегда в опасности, как у того, кто держит в ладони что-то, что может упасть, когда он открывает ладонь, и так далее, я не забыл Твое учение в бедах опасности (Мецудат Давид).
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
26 Тишрея
Вышеприведенное утверждение, что созидающая сила Всевышнего должна была постоянно питать Шими жизненной энергией и, следовательно, самого факта сотворения Б-гом этого человека было недостаточно для его дальнейшего существования, основано на высказывании рабби Исраэля Баал-Шем-Това, благословенна его память, по поводу стиха «постоянно, Б-г, слова речи Твоей утверждены на небесах». По Баал-Шем-Тову, это означает, что знаки святого языка в том их сочетании, в котором они служили Всевышнему для творения небес, — то есть языковые знаки, составившие речение «да будет небосвод», — постоянно пребывают и утверждены там и становятся имманентной сущностью небес, даруя им жизнь и поддерживая их существование. Это положение отрицает точку зрения философов, которые не верят в то, что Всевышний постоянно контролирует судьбу каждого индивидуума, поддерживая его жизнь перманентным актом творения. Они проводят некорректную аналогию, уподобляя деяния Б-га, «творящего небо и землю», действиям изобретательного человека. Утверждая, что творение мироздания было однократным актом Всевышнего, они проводят параллель между Его связью со Своими созданиями и связью человека с тем, что он изготовил. После того, как изделие — завершено мастером, оно больше не нуждается в контакте с энергией его рук. Мастер уже не прикасается к нему, и оно существует автономно. На глазах этих философов — пелена, и они не видят принципиального различия между творчеством человека и творением мироздания. Первое происходит в физическом мире, где из одного материального объекта образуется другой, человек меняет лишь его форму или внешний вид, — небо же и земля созданы из ничего. Сотворенное не имеет никаких предпосылок для своего возникновения — в отличие, скажем, от измененной природы воды при рассечении Всевышним вод Красного моря, когда Он посылал в течение всей ночи сильный восточный ветер, в котором воплотилась Его созидающая сила и который дул столько времени, сколько было необходимо для поддержания измененной природы воды, чтобы образовать в ней проход. Если бы воздействие ветра на воду прекратилось хотя бы на миг — она обрушилась бы в этот проход в соответствии с заложенным в ее природе свойством текучести и не осталась бы стоять вертикально, подобно двум стенам из твердого материала. Качество текучести, приданное Творцом воде, не абсолютно, ведь оно сотворено и возникло, как и сама вода, как Нечто из Ничто, и его существование, как и всего сотворенного, относительно и даже в физическом мире не является непреложным законом, как, к примеру, пространственные характеристики. Каменная стена сохраняет свою устойчивость без помощи воздушного потока, но вода таким свойством не обладает. И все же, чтобы изменить это относительное свойство жидкости, понадобилось перманентное воздействие силы Творца. Оно тем более необходимо, когда речь идет о кардинальном изменении: сотворении Нечто из Ничто; такой акт полностью лишен каких бы то ни было предпосылок, и если чудо рассечения Красного моря человеку трудно осмыслить, то акт творения и подавно не постижим разумом. Можно с уверенностью сказать, что прекращение действия в творениях Всевышнего Его созидательной силы, способной превращать Ничто в Нечто, возвратит их в Ничто, в абсолютное небытие. Поэтому созидательная сила Творца должна постоянно проявлять себя в сотворенном и поддерживать его существование, являясь имманентной сущностью каждого создания. Этот аспект силы Всевышнего и есть «слово Б-га и дыхание уст Его», воплотившиеся в десяти речениях, посредством которых и был-сотворен мир.
Выше упоминалось, что небеса — высшие и совершенные творения — существуют благодаря речениям Всевышнего; то же самое справедливо, хотя и не так очевидно, даже для гораздо менее духовного физического мира и для самого низшего в нем уровня бытия — неорганической природы: все явления, происходящие в ней, и само ее существование возможны лишь благодаря энергии, заключенной в «слове Б-га и дыхании уст Его», составляющих соответствующую часть десяти речений, и воплощающейся в творениях, превращая их из Ничто в Нечто на уровне неорганической природы. А так как творение — непрекращающийся процесс, это Нечто не обращается вновь в Ничто, не уходит в небытие, в прежнее несуществование. Сказанное выше объясняет слова рабби Ицхака Лурии, записанные его учениками, о том, что даже в неорганических веществах — минералах, почве, воде — присутствуют некие аспекты витальности и духовности.
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
Сегодня 26 Тишрея
Объяснение идеи стиха «Вечно, Всевышний, слово Твое стоит в небесах» приводит Алтер Ребе («Врата единства и веры» глава 1, «Святые послания», п. 25) от имени Баал-Шем-Това, несмотря на то, что подобное объяснение этой идеи есть в «Мидраш Теиллим», как объясняется также в «Ликутей Тора» в маамаре, начальные слова которого: «В этот день искупит…».
И заключено в этом особое намерение, поскольку на второй день Творения было произнесено Всевышним речение «Да будут небеса…» — которое и «стоит в небесах», — и это будет вечным напоминанием, поскольку на второй день недели 18 Элула родился Баал-Шем-Тов.
Примечания:
Ребе Король Мошиах отмечает [беседа на гл. «Вайера» 5728 г.], что в книге «Тания» Алтер Ребе использует выражение «Баал-Шем-Тов объяснил», а не «Баал-Шем-Тов учил» или тому подобное. Эта концепция уже преподавалась в мидраше; Баал-Шем-Тов разъяснил и опубликовал это дальше. После этого, добавляет Ребе, Алтер Ребе облек эту духовную концепцию в понятные термины мудрости, понимания и знания.
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 232
101-я заповедь «делай» — повеление, устанавливающее ритуальную нечистоту пораженного цараат. И эта заповедь включает все законы, связанные с язвами цараат у человека: в каких случаях он нечист, а в каких — чист; в каких случаях его нужно изолировать, а в каких не нужно; в каких случаях при изоляции следует обрить волосы вокруг язвы и другие законы, отличающие этот вид ритуальной нечистоты (см. Ваикра 13:1-46).
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы об утвари. Гл. 9
| 1. Вся металлическая утварь, имеющая самостоятельные названия, подвержена загрязнению, за исключением двери, засова, замка, держателя для дверной петли, петли, балки и водосточной трубы. Последние не подвержены загрязнению, поскольку служат земле или дереву. Это относится к ним еще до того, как они прикреплены к зданию или дереву. Любое металлическое изделие, имеющее вспомогательное название, не подвержено загрязнению самостоятельно, поскольку является лишь частью утвари. Что подразумевается? «Скорпион» намордника нечист, а железные пластины, расположенные на щеках животного с обеих сторон, чисты, потому что не имеют самостоятельного названия. Когда все эти предметы соединены с поводьями, все подвержено нечистоте. | כָּל כְּלֵי מַתָּכוֹת שֶׁיֵּשׁ לָהֶן שֵׁם בִּפְנֵי עַצְמָן מְקַבְּלִין טֻמְאָה חוּץ מִן הַדֶּלֶת וְהַנֶּגֶר וְהַמַּנְעוּל וְהַפּוֹתָת שֶׁתַּחַת הַצִּיר וְהַצִּיר וְהַקּוֹרָה וְהַצִּנּוֹר מִפְּנֵי שֶׁאֵלּוּ עֲשׂוּיִין לְקַרְקַע אוֹ לְשַׁמֵּשׁ אֶת הָעֵץ אֵינָן מְקַבְּלִין טֻמְאָה וַאֲפִלּוּ קֹדֶם שֶׁיִּקָּבְעוּ. וְכָל כְּלִי מַתָּכוֹת שֶׁיֵּשׁ לוֹ שֵׁם לְוַוי אֵינוֹ מִתְטַמֵּא בִּפְנֵי עַצְמוֹ מִפְּנֵי שֶׁהוּא כְּמִקְצָת כְּלִי. כֵּיצַד. עַקְרָב שֶׁל פְּרוּמְבְּיָא טָמֵא וּלְחָיַיִם שֶׁלָּהּ שֶׁעַל לְחָיֵי הַבְּהֵמָה מִכָּאן וּמִכָּאן טְהוֹרִין. וְאֵין מְקַבְּלִין טֻמְאָה בִּפְנֵי עַצְמָן מִפְּנֵי שֶׁאֵין לָהֶם שֵׁם בִּפְנֵי עַצְמָן. וּבִשְׁעַת חִבּוּרָן הַכּל מְקַבֵּל טֻמְאָה: |
| 2. Когда на щеки человека для защиты во время битвы надевают металлические пластины, они не подвержены нечистоте, поскольку не имеют самостоятельного имени. Однако если на них есть сосуд для воды, то они, как и все сосуды, подвержены нечистоте. | טַסִּין שֶׁל בַּרְזֶל שֶׁמַּנִּיחִין עַל לְחָיֵי הָאָדָם בִּשְׁעַת מִלְחָמָה אֵינָן מְקַבְּלִין טֻמְאָה מִפְּנֵי שֶׁאֵין לָהֶם שֵׁם בִּפְנֵי עַצְמָן. וְאִם יֵשׁ בָּהֶן בֵּית קִבּוּל מַיִם מִתְטַמְּאִין כְּכָל כְּלִי קִבּוּל: |
| 3. Если кольцо снизу напоминает чашу, а сверху — чечевицу, и чаша отделяется, то оно само по себе подвержено нечистоте, ибо имеет вместилище. Чечевица подвержена нечистоте, поскольку у нее есть независимое имя. Проволока кольца, то есть та часть, которая входит в ухо или нос, не подвержена примеси сама по себе. Если кольцо сделано как виноградная гроздь и отделяется от нее, то оно чистое. Это объясняется тем, что у него нет вместилища, ни одна из «ягод» не имеет самостоятельного названия, и, будучи раздробленной, она не годится для использования в качестве украшения. | נֶזֶם הֶעָשׂוּי כִּקְדֵרָה מִלְּמַטָּה וְכַעֲדָשָׁה מִלְּמַעְלָה וְנִפְסַק הַקְּדֵרָה שֶׁלּוֹ מְקַבֶּלֶת טֻמְאָה בִּפְנֵי עַצְמָהּ שֶׁהֲרֵי יֵשׁ לָהּ בֵּית קִבּוּל וְהָעֲדָשָׁה מְקַבֶּלֶת טֻמְאָה בִּפְנֵי עַצְמָהּ מִפְּנֵי שֶׁיֵּשׁ לָהּ שֵׁם בִּפְנֵי עַצְמָהּ. וְהַצְּנִירָה שֶׁלָּהּ שֶׁהִיא נִכְנֶסֶת בָּאֹזֶן אוֹ בָּאַף אֵינָהּ מְקַבֶּלֶת טֻמְאָה בִּפְנֵי עַצְמָהּ. הָיָה הַנֶּזֶם עָשׂוּי כְּמִין אֶשְׁכּוֹל וְנִפְרַק טָהוֹר מִפְּנֵי שֶׁאֵין בּוֹ בֵּית קִבּוּל וְאֵין לְכָל גַּרְגִּיר מִמֶּנּוּ שֵׁם בִּפְנֵי עַצְמוֹ וַהֲרֵי אֵינוֹ רָאוּי לְתַכְשִׁיט מִשֶּׁנִּפְרַק: |
| 4. Кольцо, которое молодые девушки носят на ноге, называется «бирит». Оно не подвержено нечистоте, поскольку не имеет формы украшения. Вместо этого оно похоже на кольцо изделия или кольцо, которое повязывают между плечами. Набор из двух колец, которые девушки надевают на ноги, с цепочкой, соединяющей одно с другим, подвержен ритуальной нечистоте. Объясняется это тем, что это украшение для молодых девушек. Этот набор называется путами. | טַבַּעַת אַחַת שֶׁמַּנִּיחִין הַבָּנוֹת בְּרֶגֶל אַחַת הִיא הַנִּקְרֵאת בִּירִית וְאֵינָהּ מְקַבֶּלֶת טֻמְאָה מִפְּנֵי שֶׁאֵין עָלֶיהָ צוּרַת כְּלִי תַּכְשִׁיט אֶלָּא כְּמוֹ טַבַּעַת הַכֵּלִים אוֹ טַבַּעַת שֶׁקּוֹשֵׁר בָּהּ בֵּין כְּתֵפָיו. אֲבָל שְׁתֵּי טַבָּעוֹת שֶׁמְּשִׂימוֹת הַבָּנוֹת בְּרַגְלֵיהֶן וְשַׁלְשֶׁלֶת מֻטֶּלֶת בֵּינֵיהֶן מִזּוֹ לְזוֹ מְקַבְּלִין טֻמְאָה מִפְּנֵי שֶׁהֵן תַּכְשִׁיטֵי הַבָּנוֹת וְהֵן הַנִּקְרָאִין כְּבָלִים: |
| 5. Если на шнурке из шерсти или льна надета цепочка с металлическими звеньями, и шнурок защелкнулся, то каждое из звеньев подвержено нечистоте, потому что каждое считается самостоятельным изделием. Если нить была из металла, а звенья из драгоценных камней, жемчуга или стекла, и звенья порвались, но цепочка осталась, то цепочка подвержена нечистоте самостоятельно. Остатки ожерелья продолжают нести нечистоту и быть восприимчивыми к нечистоте до тех пор, пока они достаточно велики, чтобы быть на шее молодой девушки. | קַטְלָא שֶׁל חֻלְיוֹת שֶׁל מַתֶּכֶת וְהֵם בְּחוּט שֶׁל צֶמֶר אוֹ שֶׁל פִּשְׁתָּן וְנִפְסַק הַחוּט. הַחֻלְיוֹת מְקַבְּלוֹת טֻמְאָה שֶׁכָּל אֶחָד וְאֶחָד כְּלִי בִּפְנֵי עַצְמוֹ. הָיָה הַחוּט שֶׁלָּהּ שֶׁל מַתֶּכֶת וְהַחֻלְיוֹת שֶׁל אֲבָנִים טוֹבוֹת וְשֶׁל מַרְגָּלִיּוֹת אוֹ שֶׁל זְכוּכִית וְנִשְׁבְּרוּ הַחֻלְיוֹת וְהַחוּט קַיָּם הֲרֵי זֶה מִתְטַמֵּא בִּפְנֵי עַצְמוֹ. שְׁיָרֵי קַטְלָא כִּמְלֹא צַוַּאר קְטַנָּה: |
| 6. Все металлические покрытия сосудов являются чистыми. Они не подвержены примеси, так как не имеют самостоятельного названия, за исключением покрытия чана для горячей воды и покрытия шкатулки для рецептов врача. Поскольку в него кладут бинты, он становится сосудом. | כָּל הַכִּסּוּיִין שֶׁל מַתֶּכֶת טְהוֹרִין וְאֵין מְקַבְּלִין טֻמְאָה מִפְּנֵי שֶׁאֵין לָהֶם שֵׁם בִּפְנֵי עַצְמָן. חוּץ מִכִּסּוּי הַמֵּחַם וּמִכִּסּוּי טֶנִי שֶׁל רוֹפְאִין מִפְּנֵי שֶׁמַּנִּיחִין בּוֹ אֶת הָאִסְפְּלָנִית נַעֲשֶׂה כְּלִי קִבּוּל: |
| 7. Если поскоблить и отполировать металлическую крышку сосуда, превратив ее в зеркало, то она подвержена нечистоте. | כִּסּוּי שֶׁל מַתֶּכֶת שֶׁשָּׁפוֹ וְלִטְּשׁוֹ וְעָשָׂהוּ מַרְאָה הֲרֵי זֶה מְקַבֵּל טֻמְאָה: |
| 8. Все металлические гири подвержены влиянию нечистоты. Они называются унции. Деревянная перекладина весов подвержена нечистоте, потому что на ней висят гири. Когда применимо вышесказанное? К поперечным балкам весов торговцев льном и шерстью. Поперечная балка весов частных лиц не подвержена загрязнению, если гири не прикреплены к ней постоянно. | כָּל הַמִּשְׁקוֹלוֹת שֶׁל מַתָּכוֹת מְקַבְּלוֹת טֻמְאָה וְהֵן הַנִּקְרָאִין אוֹנְקִיאוֹת. קְנֵה מֹאזְנַיִם שֶׁל עֵץ שֶׁהָיוּ אוֹנְקִיּוֹת שֶׁל בַּרְזֶל תְּלוּיוֹת בּוֹ מְקַבֶּלֶת טֻמְאָה מִפְּנֵי הָאוֹנְקִיּוֹת הַתְּלוּיוֹת בּוֹ. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּמֹאזְנַיִם שֶׁל מוֹכְרֵי פִּשְׁתָּן וּמוֹכְרֵי צֶמֶר. אֲבָל שֶׁל בַּעֲלֵי בָּתִּים אֵינוֹ מְקַבֵּל טֻמְאָה עַד שֶׁיִּהְיוּ הָאוֹנְקִיּוֹת קְבוּעוֹת בּוֹ: |
| 9. Если гири разбились, то даже если собрать их вместе и взвесить ими предметы, они не подвержены нечистоте. Если же разбитые гири обозначить как гири в пол-либры, треть-либры или четверть-либры, то они подвержены нечистоте. | מִשְׁקָלוֹת שֶׁנִּשְׁתַּבְּרוּ אַף עַל פִּי שֶׁהֶחְזִירָן וְשׁוֹקֵל בָּהֶן אֵינָן מְקַבְּלִין טֻמְאָה. יִחֵד מֵהֶן חֲצָאֵי לִיטְרִין שְׁלִישֵׁי לִיטְרִין רְבִיעֵי לִיטְרִין הֲרֵי אֵלּוּ מְקַבְּלִין טֻמְאָה: |
| 10. Если монета сэла была запрещена, если она была приспособлена для использования в качестве гири, она подвержена нечистоте. | סֶלַע שֶׁנִּפְסְלָה וְהִתְקִינָהּ לִהְיוֹת שׁוֹקֵל בָּהּ מְקַבֶּלֶת טֻמְאָה: |
| 11. Крючок носильщика чист. Крючки, используемые продавцами духов, подвержены нечистоте. Крючки кроватных столбов чисты. Крючки маленькой платформы подвержены нечистоте. Крючки силка в форме пчелиного улья, используемого рыбаками для ловли рыбы, чисты. Крючки сундука подвержены нечистоте. Крючки деревянных светильников чисты. Крючки стола подвержены нечистоте. Таков общий принцип: если предмет сам по себе подвержен нечистоте в соответствии с законом Торы, то его металлический крючок и цепочка подвержены нечистоте. Если предмет не подвержен нечистоте, например, плоские деревянные изделия, большие деревянные изделия и т.п., его металлический крючок и цепочка не подвержены нечистоте. Когда любой из них рассматривается отдельно, он чист, потому что ни крючок, ни цепочка не считаются изделиями сами по себе, а только как части утвари. Даже крючки на стене, на которые вешают утварь, одежду и тому подобное, чисты. | אֻנְקְלִי שֶׁל כַּתָּפִים טְהוֹרָה וְשֶׁל רוֹכְלִים מִתְטַמְּאָה. אֻנְקְלִי שֶׁל נַקְלִיטֵי הַמִּטָּה טְהוֹרָה וְשֶׁל דַּרְגִּישׁ מִתְטַמְּאָה. אֻנְקְלִי שֶׁל כַּוֶּרֶת הַצַּיָּדִים שֶׁצָּדִין בָּהֶן הַדָּגִים טָהוֹר וְשֶׁל שִׁדָּה מִתְטַמְּאָה. אֻנְקְלִי שֶׁל מְנוֹרוֹת הָעֵץ טָהוֹר וְשֶׁל שֻׁלְחָן מִתְטַמְּאָה. זֶה הַכְּלָל כָּל כְּלִי שֶׁמְּקַבֵּל טֻמְאָה בִּפְנֵי עַצְמוֹ מִן הַתּוֹרָה הֲרֵי הָאֻנְקְלִי שֶׁל מַתֶּכֶת שֶׁלּוֹ וְשַׁלְשֶׁלֶת שֶׁלּוֹ מְקַבֶּלֶת טֻמְאָה. וּכְלִי שֶׁאֵינוֹ מְקַבֵּל טֻמְאָה כְּגוֹן פְּשׁוּטֵי כְּלֵי עֵץ וּכְלֵי עֵץ הַבָּאִים בְּמִדָּה וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן אֻנְקְלִי שֶׁל מַתֶּכֶת וְהַשַּׁלְשֶׁלֶת שֶׁלּוֹ אֵינָן מְקַבְּלִין טֻמְאָה וְכָל אַחַת וְאַחַת בִּפְנֵי עַצְמָהּ טְהוֹרָה שֶׁאֵין הָאֻנְקְלִי אוֹ הַשַּׁלְשֶׁלֶת כְּלִי בִּפְנֵי עַצְמוֹ אֶלָּא הֲרֵי הֵן כְּמִקְצָת כְּלִי. וַאֲפִלּוּ אֻנְקְלִי שֶׁבַּכְּתָלִים שֶׁתּוֹלִין בָּהּ הַכֵּלִים וְהַבְּגָדִים וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן טְהוֹרָה: |
| 12. Если на цепи есть замок, она подвержена нечистоте. Если же она предназначена для охраны сущности, то она чиста. | שַׁלְשֶׁלֶת שֶׁיֵּשׁ בָּהּ בֵּית נְעִילָה מִתְטַמְּאָה וְהָעֲשׂוּיָה לִכְפִיתָה טְהוֹרָה: |
| 13. Цепи, используемые оптовыми торговцами, подвержены нечистоте, поскольку используются для запирания лавок. Цепи, принадлежащие частным лицам, чисты, потому что они служат только для украшения. | שַׁלְשֶׁלֶת שֶׁל סִיטוֹנוֹת מִתְטַמְּאָה מִפְּנֵי שֶׁהֵן נוֹעֲלִין בָּהּ אֶת הַחֲנֻיּוֹת. וְשֶׁל בַּעֲלֵי בָּתִּים טְהוֹרָה שֶׁאֵינָהּ עֲשׂוּיָה אֶלָּא לְנוֹי: |
| 14. Цепи измерителей земли и колышки, которые они втыкают в землю при проведении измерений, подвержены нечистоте. Те, которыми пользуются сборщики дров, чисты, потому что служат для дерева. | שַׁלְשֶׁלֶת שֶׁל מוֹשְׁחֵי קַרְקַע וִיתֵדוֹתֵיהֶן שֶׁתּוֹקְעִין בַּקַּרְקַע בְּשָׁעָה שֶׁמּוֹשְׁחִין מְקַבְּלִין טֻמְאָה. וְשֶׁל מְקוֹשְׁשֵׁי עֵצִים טְהוֹרָה לְפִי שֶׁהִיא מְשַׁמֶּשֶׁת אֶת הָעֵץ: |
| 15. Четыре ладони цепи для большого ведра, которые находятся ближе всего к ведру, ибо она необходима для его использования. Оставшаяся часть цепи чиста, так как не имеет самостоятельного имени. Десять ладоней цепи малого ковша подвержены нечистоте. | שַׁלְשֶׁלֶת דְּלִי גָּדוֹל אַרְבָּעָה טְפָחִים מִמֶּנָּה סָמוּךְ לַדְּלִי מִתְטַמְּאָה עִם הַדְּלִי מִפְּנֵי שֶׁהִיא צֹרֶךְ הַדְּלִי וְהַשְּׁאָר טָהוֹר לְפִי שֶׁאֵין לוֹ שֵׁם בִּפְנֵי עַצְמוֹ. וְשַׁלְשֶׁלֶת דְּלִי קָטָן עֲשָׂרָה טְפָחִים: |
| 16. Все из перечисленного: металлический шар, наковальня, железный стержень строителя, инструмент плотника для выравнивания, «осел» кузнеца, отвесы, используемые строителями, железные балки, используемые для прессования оливок, металлический дозатор для мельницы, лезвие, которым писцы отрезают кончики тростника, которым они пишут, металлическое перо, стилус и линейка, которой писцы правят линии, — все они подвержены влиянию примесей. Каждый из этих предметов имеет самостоятельное название. | הַכַּדּוּר שֶׁל מַתֶּכֶת וְהַסַּדָּן. וְהַקַּנְטָר שֶׁל בַּנַּאי. וְהַדַּקָּר שֶׁל חָרָשׁ. וַחֲמוֹר שֶׁל נַפָּח. וְהַמְטֻלְטֶּלֶת. וְהַמִּשְׁקוֹלוֹת שֶׁל בַּנָּאִים. וְהַכִּירַיִם שֶׁל בַּרְזֶל שֶׁחוֹבְטִין בָּהֶם הַזֵּיתִים. וְהָאֲפַרְכֵּס שֶׁל מַתֶּכֶת. וְהָאוֹלָר שֶׁכּוֹרְתִין בּוֹ הַסּוֹפְרִים רֹאשׁ הַקֻּלְמוֹס שֶׁל קָנֶה. וְהַקֻּלְמוֹס שֶׁל מַתֶּכֶת. וְהַכַּן. וְהַכַּנָא שֶׁמְּשַׂרְטְטִין בּוֹ הַסּוֹפְרִים. כָּל אֵלּוּ מְקַבְּלִין טֻמְאָה שֶׁכָּל אֶחָד מֵהֶן יֵשׁ לוֹ שֵׁם בִּפְנֵי עַצְמוֹ: |
Законы об утвари. Гл. 10
| 1. Гвозди, укрепляющие потолок и предназначенные для вбивания в дерево, не подвержены загрязнению. Аналогично, это постановление относится к колышкам, которые вбивают в стены, чтобы они служили подвесами. Если они сделаны для того, чтобы служить в качестве отдельного изделия, они подвержены нечистоте. Что подразумевается? Крючок, который был установлен для того, чтобы можно было открыть и запереть дверь, снять фитиль, или он был установлен в ручной мельнице или мельнице, приводимой в движение ослом, подвержен нечистоте. Если же он был сделан для того, чтобы открывать бочку, то он чист, если только его острие не заточено. | מַסְמְרוֹת שֶׁמַּחֲזִיקִין בָּהֶן הַתִּקְרָה הָעֲשׂוּיִין לִתְקֹעַ אוֹתוֹ בְּעֵצִים אֵינָן מְקַבְּלִין טֻמְאָה. וְכֵן הַמַּסְמְרוֹת שֶׁתּוֹקְעִין אוֹתָן בַּכְּתָלִים לִתְלוֹת בָּהֶן. וְאִם הִתְקִינוֹ לִהְיוֹת כְּלִי בִּפְנֵי עַצְמוֹ מְקַבֵּל טֻמְאָה. כֵּיצַד. מַסְמֵר שֶׁהִתְקִינוֹ לִהְיוֹת פּוֹתֵחַ וְנוֹעֵל בָּהּ אוֹ לְהוֹצִיא אֶת הַפְּתִילָה אוֹ שֶׁנְּתָנוֹ בְּרֵחַיִם שֶׁל יָד אוֹ שֶׁל חֲמוֹר הֲרֵי זֶה מְקַבֵּל טֻמְאָה. הִתְקִינוֹ לִפְתֹּחַ בּוֹ אֶת הֶחָבִית טָהוֹר עַד שֶׁיִּצְרְפֶנּוּ: |
| 2. Колышек, сделанный как знак для охраны входа, не подвержен нечистоте. Аналогично, прищепка менялы, на которую он вешает свои весы и кошелек, чиста. Аналогично, колышки для металлических щеток чисты, даже если эти колышки имеют иную форму, чем другие колышки, используемые в качестве вешалок. | מַסְמֵר הֶעָשׂוּי כְּסִימָן לִשְׁמִירַת הַפֶּתַח אֵינוֹ מְקַבֵּל טֻמְאָה. וְכֵן מַסְמֵר שֶׁל שֻׁלְחָנִי שֶׁתּוֹלֶה בּוֹ הַמֹּאזְנַיִם וְהַכִּיס טָהוֹר. וְכֵן תְּלוֹיֵי הַמִּגְרָדוֹת טְהוֹרוֹת. אַף עַל פִּי שֶׁמַּסְמְרִין אֵלּוּ מְשֻׁנִּין בְּצוּרָתָן מִשְּׁאָר מַסְמְרוֹת הַתְּקִיעָה: |
| 3. Игла кровопускателя, т.е. инструмент, которым он берет кровь, восприимчив к нечистоте. Стрелка солнечных часов чиста. | מַסְמֵר הַגָּרָע וְהוּא הַכְּלִי שֶׁמַּקִּיזִין מְקַבֵּל טֻמְאָה. וּמַסְמֵר שֶׁל אֶבֶן הַשָּׁעוֹת טָהוֹר: |
| 4. Ткацкая игла, т.е. длинная игла, похожая на спицу, которую ткач вставляет в цилиндр из тростника или дерева, вокруг которого он наматывает нити, подвержена нечистоте. | מַסְמֵר הַגַּרְדִּי וְהוּא הַמַּסְמֵר הָאָרֹךְ כְּעֵין שִׁפּוּד שֶׁמַּכְנִיס בּוֹ הָאוֹרֵג שְׁפוֹפֶרֶת הַקָּנֶה אוֹ הָעֵץ וְלוֹפֵף עָלֶיהָ חוּטִים מְקַבֵּל טֻמְאָה: |
| 5. Перечислим металлическую утварь в повозке, которые подвержены нечистоте: металлический вал, деревянное ярмо, крылья, в которые вставляются ремни, металлический стержень под шеями животных, подставка, ограничитель, сосуды, колокол, крюк и колышки, которые скрепляют все различные части повозки вместе. Это те компоненты повозки, которые являются чистыми: деревянный остов с покрытием, крылья, которые делаются только как декоративные изделия, тростник, издающий звук, свинцовая пластина, свисающая с шеи животного, металлический обод колеса, декоративные пластины и покрытия. Аналогичным образом, все остальные содержащиеся в нем колышки являются чистыми. | אֵלּוּ כְּלֵי מַתָּכוֹת הַמִּתְטַמְּאוֹת בָּעֲגָלָה. הָעל שֶׁל מַתֶּכֶת. וְהַקַּטְרָב. וְהַכְּנָפַיִם הַמְקַבְּלוֹת אֶת הָרְצוּעוֹת. וּבַרְזֶל שֶׁתַּחַת צַוְּארֵי הַבְּהֵמָה. וְהַסּוֹמֵךְ. וְהַמַּחְגֵּר. וְהַתַּמְחֻיּוֹת. וְהַעִנְבּוֹל. וְהַצְּנִירָה. וּמַסְמֵר הַמְחַבֵּר אֶת כֻּלָּם. וְאֵלּוּ טְהוֹרִים בָּעֲגָלָה. הָעל שֶׁל עֵץ הַמְצֻפֶּה. וּכְנָפַיִם הָעֲשׂוּיִין לְנוֹי. וְהַשְּׁפוֹפָרוֹת הַמַּשְׁמִיעוֹת אֶת הַקּוֹל. וְהָאֲבָר שֶׁבְּצַד צַוְּארֵי בְּהֵמָה. וְהַסּוֹבֵב שֶׁל גַּלְגַּל. וְהַטַּסִּין וְהַצִּפּוּיִין. וּשְׁאָר כָּל הַמַּסְמְרוֹת שֶׁבָּהּ טְהוֹרִין: |
| 6. «Скорпион» оливкового пресса подвержен ритуальной нечистоте. Даже если ларь для молотой чечевицы чист, если под ним стоит металлическая тележка, он подвержен нечистоте. | עַקְרָב בֵּית הַבַּד מְקַבֵּל טֻמְאָה. אָרוֹן שֶׁל גָּרוֹסוֹת אַף עַל פִּי שֶׁהוּא טָהוֹר אִם הָיְתָה תַּחְתָּיו עֲגָלָה שֶׁל מַתֶּכֶת הֲרֵי זוֹ מְקַבֶּלֶת טֻמְאָה: |
| 7. Перечная мельница подвержена ритуальной нечистоте из-за каждой из трех деталей, из которых она состоит: одна подвержена нечистоте, потому что является металлической утварью, другая — потому что является сосудом, а третья — потому что является ситом. | רֵחַיִם שֶׁל פִּלְפְּלִין מְקַבֶּלֶת טֻמְאָה מִשּׁוּם שְׁלֹשָׁה כֵּלִים מִשּׁוּם כְּלִי מַתָּכוֹת וּמִשּׁוּם כְּלִי קִבּוּל וּמִשּׁוּם כְּבָרָה: |
| 8. Металлическая дверь в кабинете домовладельца не подвержена нечистоте. Такая дверь в кабинете врача подвержена нечистоте, потому что на нее кладут бинты и вешают ножницы. | הַדֶּלֶת שֶׁל מַתֶּכֶת שֶׁבְּמִגְדָּל שֶׁל בַּעֲלֵי בָּתִּים אֵינָהּ מְקַבֶּלֶת טֻמְאָה. וְשֶׁל רוֹפְאִים מְקַבֶּלֶת טֻמְאָה מִפְּנֵי שֶׁמַּנִּיחִים בָּהּ אֶת הָאִסְפְּלָנִית וְתוֹלֶה בָּהּ אֶת הַמִּסְפָּרַיִם: |
| 9. Металлический ухват, которым опустошают горячий котел, подвержен нечистоте. Те, что прикреплены к полигону, чисты. | טַסִּין שֶׁל מַתֶּכֶת שֶׁמְּנַעֲרִין בָּהֶן אֶת הַקְּדֵרָה מְקַבְּלִין טֻמְאָה. וְהַקְּבוּעִין בַּכִּירָה טְהוֹרִין: |
| 10. Щипцы, которыми сжимают фитиль, восприимчивы к нечистоте. Металлические прутья, которые поддерживают мельницу спереди, не содержат примесей, потому что они сделаны только для того, чтобы укрепить мельницу. | הַמֶּלְקָחַיִם שֶׁמְּמָעֵךְ בָּהֶן אֶת הַפְּתִילָה מְקַבְּלִין טֻמְאָה. וְהַצִּנּוֹרוֹת שֶׁתּוֹפְסוֹת אֶת הָרֵחַיִם מִלְּמַעְלָה אֵינָן מְקַבְּלוֹת טֻמְאָה. מִפְּנֵי שֶׁאֵינָן עֲשׂוּיוֹת אֶלָּא לְחַזֵּק: |
| 11. Засов, запирающий двойные двери: если он сделан из металла, то он нечист. Если он сделан из дерева, покрытого металлом, то он чист. | קְלוֹסְטְרָא שֶׁנּוֹעֲלִין בָּהּ הַדְּלָתוֹת אִם הָיְתָה שֶׁל מַתֶּכֶת מִתְטַמְּאָה. הָיְתָה שֶׁל עֵץ וּמְצֻפָּה מַתֶּכֶת טָהוֹר: |
| 12. Заостренный конец замка и основание замка являются нечистыми. | הַפִּין וְהַפּוּרְנָא טְמֵאִים: |
| 13. Прясло ткацкой иглы чисто, потому что оно служит дереву. | פִּיקָה שֶׁל מַתֶּכֶת טְהוֹרָה לְפִי שֶׁהִיא מְשַׁמֶּשֶׁת אֶת הָעֵץ: |
| 14. Ткацкая игла, веретено, трость, а также сифон или флейта из металла подвержены загрязнению. Если они сделаны из дерева и покрыты металлом, они чисты, за исключением тимпана, который, если у него есть вместилище для крыльев, нечист, даже если он покрыт. | הַכּוּשׁ וְהַפִּימָא וְהַמַּקֵּל וְסִמְפּוֹנְיָא וְחָלִיל שֶׁל מַתֶּכֶת מְקַבְּלִין טֻמְאָה. הָיוּ שֶׁל עֵץ וּמְצֻפִּין מַתֶּכֶת טָהוֹר. חוּץ מִן הַסִּמְפּוֹנְיָא שֶׁאִם הָיָה בָּהּ בֵּית קִבּוּל כְּנָפַיִם אַף עַל פִּי שֶׁהִיא מְצֻפָּה טְמֵאָה: |
| 15. Что касается трубы, которая разделена на разные части: Если только мастер знает, как собрать ее, она подвержена нечистоте, пока части соединены. Если же всякий может разобрать ее и восстановить, то она не подвержена нечистоте. | הַחֲצוֹצֶרֶת שֶׁמְּפֻצֶּלֶת חֻלְיוֹת חֻלְיוֹת. אִם אֵין יוֹדֵעַ לְהַחְזִירָהּ אֶלָּא אֻמָּן הֲרֵי זוֹ מְקַבֶּלֶת טֻמְאָה כְּשֶׁהִיא מְחֻבֶּרֶת. וְאִם יְכוֹלִין הַכּל לְפָרְקָהּ וּלְהַחֲזִירָהּ אֵינָהּ מְקַבֶּלֶת טֻמְאָה: |
| 16. Окончание круглой трубы, на которое накладывается рот при дуновении, подвержено нечистоте. Широкая часть не восприимчива к нечистоте самостоятельно. Пока они соединены, все подвержено нечистоте. Аналогичное постановление. Ветви канделябра не подвержены нечистоте, потому что у них есть сопроводительное имя. Его цветок и основание подвержены нечистоте. Пока они соединены, все компоненты подвержены нечистоте. | הַקָּצֶה שֶׁמַּנִּיחִין הַפֶּה עָלָיו בִּשְׁעַת תְּקִיעָה מְקַבֵּל טֻמְאָה בִּפְנֵי עַצְמוֹ. וְהַקָּצֶה הָאַחֵר הָרָחָב אֵינוֹ מְקַבֵּל טֻמְאָה בִּפְנֵי עַצְמוֹ. וּבִשְׁעַת חִבּוּר הַכּל טָמֵא. כַּיּוֹצֵא בּוֹ קְנֵי מְנוֹרָה בִּפְנֵי עַצְמָן אֵינָן מְקַבְּלִין טֻמְאָה מִפְּנֵי שֶׁיֵּשׁ לָהֶן שֵׁם לְוַוי. הַפֶּרַח שֶׁלָּהּ וְהַבָּסִיס מִתְטַמְּאִין בִּפְנֵי עַצְמָן וּבִשְׁעַת חִבּוּר הַכּל טָמֵא: |
| 17. Мишень для стрел, имеющая металлические полоски, подвержена нечистоте. Металлический сапог, надеваемый на ноги заключенных, чист. Металлический ошейник подвержен нечистоте. Пила, зубья которой вставлены в щель в перемычке и выступают в дверной проем, не подвержена нечистоте, даже если человек пользуется ею. Если он вставил ее в щель дверного проема после того, как она стала нечистой, она остается нечистой, пока человек не прикрепит ее гвоздем. Если он перевернул его, будь то сверху, снизу или с боков, он чист. | קוֹרַת הַחִצִּים שֶׁהִיא הַמַּטָּרָה שֶׁיֵּשׁ בָּהּ לְשׁוֹנוֹת שֶׁל מַתֶּכֶת מְקַבֶּלֶת טֻמְאָה. וְשֶׁמַּנִּיחִים אוֹתָהּ בְּרַגְלֵי הָאֲסוּרִים טְהוֹרָה. וְהַקּוֹלָר מְקַבֵּל טֻמְאָה. מְגֵרָה שֶׁעָשָׂה שִׁנֶּיהָ לְחוֹר הַדֶּלֶת אַף עַל פִּי שֶׁמִּשְׁתַּמֵּשׁ בָּהּ אֵינָהּ מְקַבֶּלֶת טֻמְאָה. וְאִם מִשֶּׁנִּטְמֵאת עֲשָׂאָהּ לְחוֹר הַדֶּלֶת הֲרֵי זוֹ בְּטֻמְאָתָהּ עַד שֶׁיִּקְבָּעֶנָּה בְּמַסְמֵר. הֲפָכָהּ בֵּין מִלְּמַעְלָה בֵּין מִלְּמַטָּה בֵּין מִן הַצְּדָדִים טְהוֹרָה: |
Законы об утвари. Гл. 11
| 1. До какой степени должна быть разбита металлическая утварь, чтобы не быть восприимчивой к ритуальной нечистоте или чтобы очиститься от ритуальной нечистоты? Все зависит от природы утвари. | כַּמָּה שִׁעוּר הַשֶּׁבֶר שֶׁיִּשָּׁבֵר כְּלִי מַתֶּכֶת וְלֹא יְקַבֵּל טֻמְאָה אוֹ יִטְהַר מִטֻּמְאָתוֹ. הַכּל לְפִי מַה שֶּׁהוּא: |
| 2. До тех пор, пока утварь может использоваться способом, напоминающим его предназначение, она считается изделием и рассматривается как полноценная утварь. Что подразумевается? Металлическое ведро, которое было разбито, но все еще может быть использовано для черпания воды, считается сосудом, как и раньше. Урна по-прежнему подвержена нечистоте, если в ней можно нагревать воду; самовар, если в нем можно хранить сэлы; большой котел, если в нем можно хранить металлические кувшины; металлический кувшин, если в нем можно хранить пруты, винные меры, если ими можно измерять вино; масляные меры, если ими можно измерять масло. Если три отверстия, одно рядом с другим, в дне ситечка для горчичного зерна расширили, то оно чистое, потому что больше не годится для своей первоначальной задачи. Когда из лопаты строителя удаляют углубление, она чиста, хотя и выглядит как молоток, ибо она больше не пригодна для своей первоначальной цели, а наоборот, как молоток, и она не была создана для того, чтобы колотить предметы, как это делает молоток. Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. | כָּל זְמַן שֶׁהַכְּלִי יָכוֹל לַעֲשׂוֹת מֵעֵין מְלַאכְתּוֹ עֲדַיִן הוּא כְּלִי וְחָשׁוּב כְּלִי שָׁלֵם. כֵּיצַד. כְּלִי שֶׁל מַתֶּכֶת שֶׁנִּשְׁבַּר וַהֲרֵי הוּא יָכוֹל לְמַלְּאוֹת בּוֹ הֲרֵי הוּא כְּלִי כְּשֶׁהָיָה. הַקֻּמְקוּם כְּדֵי לָחֹם בּוֹ חַמִּין. הַמֵּחַם כְּדֵי לְקַבֵּל סְלָעִים. הַלֶּפֶס כְּדֵי לְקַבֵּל קִיתוֹנוֹת שֶׁל מַתֶּכֶת. הַקִּיתוֹן כְּדֵי לְקַבֵּל פְּרוּטוֹת. מִדּוֹת הַיַּיִן כְּדֵי לָמֹד בָּהֶן הַיַּיִן. וְכֵן מִדּוֹת הַשֶּׁמֶן כְּדֵי לָמֹד בָּהֶן הַשֶּׁמֶן. מְסַנֶּנֶת שֶׁל חַרְדָּל שֶׁנִּפְרְצוּ בָּהּ שְׁלֹשָׁה נְקָבִים מִלְּמַטָּה זֶה לְתוֹךְ זֶה טְהוֹרָה לְפִי שֶׁאֵינָהּ מְשַׁמֶּשֶׁת מֵעֵין מְלַאכְתָּהּ. מַגְרֵפָה שֶׁנִּטְּלָה כַּפָּהּ אַף עַל פִּי שֶׁהִיא כְּקֻרְנָס טְהוֹרָה שֶׁאֵינָהּ עוֹשָׂה מֵעֵין מְלַאכְתָּהּ אֶלָּא מֵעֵין הַקֻּרְנָס. וְהִיא לֹא נַעֲשֵׂית לִתְקֹעַ בָּהּ כְּקֻרְנָס. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 3. Если зубцы гребня для шерсти были удалены, он нечист, пока три зубца остаются на одном месте. Если же один из внешних зубьев был одним из трех, то он чист, потому что он больше не пригоден для расчесывания льна, так как внешний зуб не действует при расчесывании. Отсюда следует принцип: если металлическая утварь больше не может использоваться по назначению, она чиста. Если взяли два зубца и сделали из них пинцет, они нечисты. Если удалили один и используют его для светильника или наматывают на него нить для вышивания, он подвержен нечистоте. Если это был толстый и большой зуб, даже если он не был подготовлен для определенной функции, он самостоятельно заражается нечистотой. | מַסְרֵק שֶׁל צֶמֶר שֶׁנִּטְּלוּ שִׁנָּיו אִם נִשְׁתַּיֵּר בּוֹ שְׁלֹשָׁה בְּמָקוֹם אֶחָד טָמֵא. הָיְתָה הַחִיצוֹנָה אַחַת מִן הַשְּׁלֹשָׁה טָהוֹר לְפִי שֶׁאֵינוֹ יָכוֹל לִסְרֹק בּוֹ פִּשְׁתָּן שֶׁהַחִיצוֹנָה אֵינָהּ מוֹעֶלֶת לִסְרֹק וְכָל שֶׁאֵינוֹ עוֹשֶׂה מֵעֵין מְלַאכְתּוֹ בִּכְלִי מַתֶּכֶת טָהוֹר. נְטָלוֹ מִן הַמַּסְרֵק שְׁתַּיִם וַעֲשָׂאָן לִמְלַקֶּטֶת טְמֵאוֹת. אַחַת וְהִתְקִינָהּ לְנֵר אוֹ לִלְפֹּף עָלֶיהָ הַחוּט לְרִקּוּם מְקַבֶּלֶת טֻמְאָה. וְאִם הָיְתָה הַשֵּׁן עָבָה וּגְדוֹלָה אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא הִתְקִינָהּ הֲרֵי זוֹ מִתְטַמֵּאת בִּפְנֵי עַצְמָהּ: |
| 4. Если зубья гребня для льна были удалены, но осталось два, то он нечист. Если же остался только один, то он чист. | מַסְרֵק שֶׁל פִּשְׁתָּן שֶׁנִּטְּלוּ שִׁנָּיו וְנִשְׁתַּיֵּר בּוֹ שְׁתַּיִם טָמֵא. נִשְׁתַּיֵּר בּוֹ אַחַת טָהוֹר: |
| 5. Если металлическая кошка сломалась, но ее крючки целы, она все равно нечиста, потому что с ее помощью можно, как и раньше, достать ведро из колодца. | הַכְּרוּמִים שֶׁנִּשְׁבְּרוּ וְאֻנְקְלִי שֶׁלָּהֶן קַיֶּמֶת טְמֵאִין שֶׁהֲרֵי אֶפְשָׁר לְהוֹצִיא בָּהֶן הַדְּלִי מִן הַבְּאֵר כְּשֶׁהָיוּ מִקֹּדֶם: |
| 6. Если зубцы пилы удаляются поочередно, она является чистой. Если в одном месте осталась нетронутой часть во всю длину сида (расстояние между максимально раздвинутыми большим и указательным пальцами), то она нечистая, потому что можно пилить той частью, которая осталась. | מְגֵרָה שֶׁנִּטְּלָה שֵׁן אַחַת מִבֵּינְתַיִם טְהוֹרָה. נִשְׁתַּיֵּר בָּהּ מְלוֹא הַסִּיט בְּמָקוֹם אֶחָד טְמֵאָה שֶׁהֲרֵי אֶפְשָׁר לָגוּר בַּנִּשְׁאָר: |
| 7. Топор, лезвие, рубанок, сверло, которые были повреждены, все еще подвержены нечистоте. Если удалить их стальную часть, они станут чистыми. Если любой из них разделить на две части, они становятся нечистыми, за исключением сверла, потому что им уже невозможно делать отверстия. Рукни (старинный плотницкий инструмент) сам по себе не подвержен нечистоте, поскольку является лишь частью утвари. | הַמַּעֲצָד וְהָאִזְמֵל וְהַמַּפְסֶלֶת וְהַמַּקְדֵחַ שֶׁנִּפְגְּמוּ עֲדַיִן מְקַבְּלִין טֻמְאָה. נִטַּל חִסּוּמָן טְהוֹרִין. וְכֻלָּן שֶׁנֶּחְלְקוּ לִשְׁנַיִם טְמֵאִין חוּץ מִן הַמַּקְדֵּחַ שֶׁהֲרֵי אֵינוֹ יָכוֹל לִנְקֹב בּוֹ. וְהָרוּנְקִי בִּפְנֵי עַצְמָהּ אֵינָהּ מְקַבֶּלֶת טֻמְאָה מִפְּנֵי שֶׁהִיא מִקְצָת כְּלִי: |
| 8. При разделении меча, ножа, ножа, изогнутого как серп, копья, ручного серпа, серпа для сбора урожая, маленьких бытовых ножниц или больших парикмахерских ножниц на две части, каждая из их составляющих подвержена нечистоте, поскольку она все еще может быть использована для задачи, напоминающей ее основную функцию. | הַסַּיִף וְהַסַּכִּין וְהַסַּכִּין הֶעָקֹם כְּמוֹ מַגָּל וְהָרֹמַח וּמַגַּל יָד וּמַגַּל קָצִיר וְזוּג מִסְפָּרַיִם קְטַנִּים שֶׁל בַּעֲלֵי בָּתִּים וְזוּג מִסְפָּרַיִם גְּדוֹלִים שֶׁל סַפָּרִים שֶׁנֶּחְלְקוּ כָּל חֵלֶק מֵהֶן מְקַבֵּל טֻמְאָה מִפְּנֵי שֶׁהוּא עוֹשֶׂה מֵעֵין מְלַאכְתּוֹ: |
| 9. Если бритва разделена на две части, она является чистой, потому что в таком состоянии она может удалять волосы только с трудом. | מִסְפָּרַיִם שֶׁנֶּחְלְקָה לִשְׁנַיִם טְהוֹרָה לְפִי שֶׁאֵינָהּ מַעֲבֶרֶת אֶת הַשֵּׂעָר אֶלָּא בְּדֹחַק: |
| 10. Когда кольчуга разделена по длине, она чиста. Когда она разделена по ширине, если она все еще может служить своей первоначальной цели, она нечиста. Когда она становится чистой? Когда она изнашивается до такой степени, что больше не может выполнять свою первоначальную задачу. Если он износился, но его основная часть осталась целой, то действуют следующие правила. Если верхняя часть осталась, она нечиста. Если она закрывает нижнюю часть, то она чиста. Если кто-то отрезал часть кольчуги и сделал из нее звено для украшения, она подвержена ритуальной нечистоте. | שִׁרְיוֹן שֶׁנֶּחְלַק לְאָרְכּוֹ טָהוֹר. לְרָחְבּוֹ אִם מְשַׁמֵּשׁ מֵעֵין מְלַאכְתּוֹ רִאשׁוֹנָה טָמֵא. מֵאֵימָתַי טָהֳרָתוֹ מִשֶּׁיִּבְלֶה וְאֵינוֹ מְשַׁמֵּשׁ מֵעֵין מְלַאכְתּוֹ. בָּלָה וְנִשְׁתַּיֵּר בּוֹ רֻבּוֹ אִם מִלְּמַעְלָה טָמֵא וְאִם מִלְּמַטָּה טָהוֹר. קִצֵּץ מִמֶּנּוּ וְעָשָׂה חֻלְיָא לְתַכְשִׁיט הֲרֵי זוֹ מְקַבֶּלֶת טֻמְאָה: |
| 11. Мехи, используемые ювелирами, стекольщиками, кузнецами и стекольщиками, которые были разделены на две части по длине, являются чистыми. Если их разделили по ширине, когда они могут служить своей первоначальной цели, то они нечисты. Если нет, то они чисты. | שְׁפוֹפֶרֶת שֶׁל זֶהָבִים וְשֶׁל זוֹגִין וְשֶׁל נַפָּחִים וְשֶׁל עוֹשֵׂי זְכוּכִית שֶׁנֶּחְלְקָה לְאָרְכָּהּ טְהוֹרָה. לְרָחְבָּהּ אִם מְשַׁמֶּשֶׁת מֵעֵין מְלַאכְתָּהּ רִאשׁוֹנָה טְמֵאָה וְאִם לָאו טְהוֹרָה: |
| 12. Если щипцы, используемые парикмахерами, врачами или стекольщиками, разделены на две части, они чисты. Те щипцы, которые используются кузнецами, разделенные на две части, являются нечистыми. Объясняется это тем, что вначале они используются для размешивания углей, а в нынешнем состоянии их можно использовать для помешивания углей. | כַּלְבִיָא שֶׁל סַפָּרִים וְשֶׁל רוֹפְאִים וְשֶׁל עוֹשֵׂי זְכוּכִית שֶׁנֶּחְלְקָה לִשְׁנַיִם טְהוֹרָה. וְשֶׁל נַפָּחִים טְמֵאָה מִפְּנֵי שֶׁהוּא בַּתְּחִלָּה [חוֹתֶה בָּהּ אֶת הַגֶּחָלִים] וְעַכְשָׁו חוֹתֶה בָּהּ אֶת הַגֶּחָלִים: |
| 13. Если металлическое зеркало было разбито или поцарапано, если оно не отражает большую часть лица, то оно чистое. Если же в нем отражается большая часть лица, оно по-прежнему считается изделием, как и раньше. | מַרְאָה שֶׁל מַתֶּכֶת שֶׁנִּשְׁבְּרָה אוֹ שֶׁנִּטַּשְׁטְשָׁה אִם אֵינָהּ מַרְאָה רֹב הַפָּנִים טְהוֹרָה. הָיְתָה מַרְאָה רֹב הַפָּנִים עֲדַיִן הִיא כְּלִי כְּשֶׁהָיְתָה: |
| 14. Если из иглы удалено ушко или острие, она чиста. Если с ней сделали приспособление, чтобы на нее можно было намотать нитку и использовать ее как иглу для вышивания, то она нечиста. Напротив, если ушко иглы мешочника удалено, она нечиста, потому что другой конец все еще может быть использован в качестве стилуса. | מַחַט שֶׁנִּטַּל קְצָתָהּ הַנָּקוּב אוֹ עֵקְצָהּ טְהוֹרָה. וְאִם הִתְקִינָהּ לִלְפֹּף עָלֶיהָ הַחוּט לִרְקֹם בָּהּ טְמֵאָה. אֲבָל מַחַט שֶׁל שַׂקִּין שֶׁנִּטַּל קְצָתָהּ הַנָּקוּב טְמֵאָה מִפְּנֵי שֶׁהוּא רוֹשֵׁם בַּקָּצֶה הַשֵּׁנִי: |
| 15. К игле, на которую намотана алая, золотая или подобная нить, как это принято у вышивальщиц, применяются другие правила. Независимо от того, удалено ли ушко или острие, она все равно остается нечистой, поскольку не используется для шитья. | הַמַּחַט שֶׁלּוֹפְפִין עָלֶיהָ הַשָּׁנִי אוֹ הַזָּהָב וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן כְּדֶרֶךְ שֶׁעוֹשִׂין הָרוֹקְמִין בֵּין שֶׁנִּטַּל הַנָּקוּב שֶׁלָּהּ בֵּין שֶׁנִּטַּל עֵקְצָהּ טְמֵאָה שֶׁאֵין מְלַאכְתָּהּ הַתְּפִירָה: |
| 16. Когда игла заржавела, если ржавчина мешает шитью, она чиста. Если же нет, то она нечиста. | מַחַט שֶׁהֶעֶלְתָה חֲלוּדָה אִם מְעַכֶּבֶת הַתְּפִירָה טְהוֹרָה וְאִם לָאו טְמֵאָה: |
| 17. Когда меч или нож ржавеют, то они чисты. Если их затем отполировать или наточить, они возвращаются к своей первоначальной чистоте. Аналогично, крючок на верхушке льняного веретена, который был выпрямлен, чист. Если его снова согнуть, он возвращается к своей первоначальной нечистоте. | הַסַּיִף וְהַסַּכִּין שֶׁהֶעֱלוּ חֲלוּדָה טְהוֹרִין. שְׁפָאָן וְהִשְׁחִיזָן חָזְרוּ לְטֻמְאָתָן הַיְשָׁנָה. וְכֵן צִינוֹרָא שֶׁפְּשָׁטָהּ טְהוֹרָה. כְּפָפָהּ חָזְרָה לְטֻמְאָתָהּ הַיְשָׁנָה: |
| 18. Ключ, изогнутый как колено, сломанный в середине своей кривой, является чистым. Аналогично, ключ, имеющий форму гаммы, сломанный в своей вершине, является чистым. В обоих случаях они больше не могут использоваться для открытия замков и, следовательно, не могут быть использованы по своему первоначальному назначению. Если сломанная часть имеет зубцы и отверстия, она нечиста, так как все еще может быть использована в качестве ключа. Если зубцы удалены, он нечист из-за отверстий. Если отверстия заделаны, он нечист из-за зубов. Если зубы были удалены, а отверстия заполнены или отверстия были расширены до тех пор, пока они не соединились, то он чист. | מַפְתֵּחַ עָקֹם כְּמוֹ אַרְכֻּבָּה שֶׁנִּשְׁבַּר מִתּוֹךְ אַרְכֻּבּוֹתָיו טָהוֹר. וְכֵן מַפְתֵּחַ הֶעָשׂוּי כְּמִין גַּם שֶׁנִּשְׁבַּר מִתּוֹךְ גַּמּוֹ טָהוֹר שֶׁהֲרֵי אֵינוֹ יָכוֹל לִפְתֹּחַ בָּהֶן וַהֲרֵי אֵינָן מְשַׁמְּשִׁין מֵעֵין מְלַאכְתָּן. הָיוּ בָּהּ שִׁנַּיִם וּנְקָבִים טָמֵא שֶׁעֲדַיִן הוּא מַפְתֵּחַ. נִטְּלוּ הַשִּׁנַּיִם טָמֵא מִפְּנֵי הַנְּקָבִים. נִסְתְּמוּ הַנְּקָבִים טָמֵא מִפְּנֵי הַשִּׁנַּיִם. נִטְּלוּ הַשִּׁנַּיִם וְנִסְתְּמוּ הַנְּקָבִים אוֹ שֶׁנִּפְרְצוּ הַנְּקָבִים זֶה לְתוֹךְ זֶה טָהוֹר: |
| 19. Приведенные ниже правила применяются, если утварь состоит из стержня с чашкой на одной стороне, используемого для сбора золы, и вилки на другой стороне, используемой для жарки мяса. Если чашка была удалена, она нечиста из-за зубцов вилки. Если зубцы вилки удалены, то она нечиста из-за чашки. Аналогично, что касается утвари, используемой для окрашивания глаз, то если чашка, с помощью которой набирают краску, удалена, то она нечиста из-за приспособления, используемого для окрашивания глаз. Если убирается прибор, то он нечист из-за чашки. | כְּלִי שֶׁיֵּשׁ בְּרֹאשׁוֹ הָאֶחָד כַּף לֶהָרִים בּוֹ הַדֶּשֶׁן וּבְרֹאשׁוֹ הַשֵּׁנִי מַזְלֵג לִצְלוֹת בּוֹ הַבָּשָׂר נִטְּלָה כַּפּוֹ טָמֵא מִפְּנֵי שִׁנָּיו נִטְּלוּ שִׁנָּיו טָמֵא מִפְּנֵי כַּפּוֹ. וְכֵן מִכְחוֹל שֶׁנִּטְּלָה כַּפּוֹ שֶׁגּוֹרְפִין בָּהּ הַכְּחוֹל טָמֵא מִפְּנֵי הַזָּכָר שֶׁכּוֹחֲלִים בּוֹ הָעַיִן נִטַּל הַזָּכָר טָמֵא מִפְּנֵי הַכַּף: |
| 20. Подобные законы действуют и в отношении утвари, имеющей на одном конце железную сетку, на которой жарится пища, а на другом — зубцы для извлечения мяса из котла или из огня. Если сетка была снята, она нечиста из-за зубов. Если зубы удалены, то мясо нечисто из-за сетки. Те же принципы действуют и в отношении металлического стила, один конец которого используется для письма, а другой — для стирания. Если убрать писчее стило, он будет нечистым из-за стирающей части. Если убрать стирающую часть, то нечистым будет письменный прибор. Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях при условии, что оставшийся инструмент можно использовать по его первоначальному назначению. Что подразумевается? Когда со стила снимают стирающую часть, а пишущий инструмент остается, если он достаточно длинный, чтобы достать до костяшек пальцев, то он нечист, потому что его можно держать и писать им. Если писчий инструмент снят, а стирающая часть осталась, то если его длина соответствует ширине руки, он нечист, потому что им можно стирать. Если остается меньше, то он чист. Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. | כְּלִי שֶׁבְּרֹאשׁוֹ כַּף אֶחָד כִּסְבָכָה לִצְלוֹת עָלָיו וּבַקָּצֶה הַשֵּׁנִי שִׁנַּיִם לְהוֹצִיא מֵהֶן הַבָּשָׂר מִן הַקְּדֵרָה אוֹ מֵעַל הָאֵשׁ נִטְּלָה כַּפּוֹ טָמֵא מִפְּנֵי שִׁנָּיו נִטְּלוּ שִׁנָּיו טָמֵא מִפְּנֵי כַּפּוֹ. וְכֵן עֵט שֶׁל מַתֶּכֶת שֶׁכּוֹתְבִין בְּרֹאשׁוֹ הָאֶחָד וּבְרֹאשׁוֹ הַשֵּׁנִי מוֹחֲקִין נִטַּל הַכּוֹתֵב טָמֵא מִפְּנֵי הַמּוֹחֵק נִטַּל הַמּוֹחֵק טָמֵא מִפְּנֵי הַכּוֹתֵב. וְכֵן כַּיּוֹצֵא בְּאֵלּוּ. וְהוּא שֶׁיִּהְיֶה הַנִּשְׁאָר יָכוֹל לַעֲשׂוֹת מֵעֵין מְלַאכְתָּן. כֵּיצַד. עֵט שֶׁנִּטַּל הַמּוֹחֵק שֶׁלּוֹ וְנִשְׁאַר הַכּוֹתֵב אִם נִשְׁאַר מֵאָרְכּוֹ כְּדֵי שֶׁיַּגַע לְקִשְׁרֵי אֶצְבְּעוֹתָיו טָמֵא שֶׁהֲרֵי אֶפְשָׁר שֶׁיֹּאחַז בּוֹ וְיִכְתֹּב בּוֹ. נִטַּל הַכּוֹתֵב וְנִשְׁאַר הַמּוֹחֵק אִם נִשְׁאַר מֵאָרְכּוֹ מְלוֹא פַּס יָדוֹ טָמֵא שֶׁהֲרֵי אֶפְשָׁר לוֹ לִמְחֹק בּוֹ. נִשְׁאַר פָּחוֹת מִזֶּה טָהוֹר. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 21. Если убрать узкий край топорика, т.е. сторону, которую плотник использует для резьбы, то он будет нечистым из-за стороны, используемой для рубки. Если убрать сторону, используемую для рубки, то он будет нечистым из-за узкого края. Если гнездо, в которое вставляется рукоятка, сломано, она чиста. | קוֹרְדוֹם שֶׁנִּטַּל עֵשְׁפּוֹ וְהוּא הַצַּד שֶׁהֶחָרָשׁ מְנַגֵּר בּוֹ טָמֵא מִפְּנֵי בֵּית בִּקּוּעוֹ. נִטַּל בֵּית בִּקּוּעוֹ טָמֵא מִפְּנֵי בֵּית עֻשְׁפּוֹ. נִשְׁבַּר מַקִּיפוֹ טָהוֹר: |
| 22. Если копье повреждено, оно все еще считается изделием, пока не удалена его основная часть. Если же удаляется гнездо, в которое вставляется наконечник копья, оно становится чистым. | חַרְחוּר שֶׁנִּפְגַּם עֲדַיִן הוּא כְּלִי עַד שֶׁיִּנָּטֵל רֻבּוֹ. נִשְׁבַּר מַקִּיפוֹ טָהוֹר: |
| 23. Стрекало состоит из длинного толстого бруса, в конец которого сверху вбито что-то вроде острого колышка. Этот металлический штырь называется дарван. На другом конце внизу находится металлический выступ, похожий на копье. Древко, вставленное в него, и эта железная деталь называются копьем. | הַמַּרְדֵּעַ הוּא הַמַּלְמָד וְהוּא עֵץ אָרֹךְ עָב וּכְמוֹ מַסְמֵר חַד תָּקוּעַ בִּקְצָתוֹ מִלְּמַעְלָה וְזֶה הַבַּרְזֶל נִקְרָא דָּרְבָן וּבַקָּצֶה הַשֵּׁנִי מִלְּמַטָּה מִמֶּנּוּ בַּרְזֶל כְּמוֹ רֹמַח וְהָעֵץ נִכְנַס וְזֶה הַבַּרְזֶל נִקְרָא חַרְחוּר: |
| 24. Когда металлическая втулка, похожая на трубу, становится нечистой, если ее прикрепить к посоху или двери и таким образом прикрепить к дереву, она становится чистой. Если же она не стала нечистой и была прикреплена к древку или двери, то она становится нечистой на своем месте. Ибо любая металлическая утварь, которая была прикреплена к балке или стене, подвержена нечистоте, пока не изменится ее функция. Поэтому металлический лист пекаря, который был прикреплен к стене, является нечистым. Аналогичные законы действуют во всех аналогичных ситуациях с другими металлическими предметами, которые были прикреплены к деревянным предметам, будь то сосуды или плоская утварь. Они подвержены нечистоте, как и прежде. | מְנִיקַת שֶׁל מַתֶּכֶת שֶׁהִיא כְּמוֹ שְׁפוֹפֶרֶת שֶׁנִּטְמְאָה מִשֶּׁיִּקְבָּעֶנָּה בַּמַּקֵּל אוֹ בַּדֶּלֶת וִיחַבְּרֶנָּה עִם הָעֵץ תִּטְהַר. לֹא נִטְמְאָה וּקְבָעָהּ בַּמַּקֵּל אוֹ בַּדֶּלֶת הֲרֵי זוֹ מְקַבֶּלֶת טֻמְאָה בִּמְקוֹמָהּ שֶׁכָּל כְּלֵי מַתָּכוֹת שֶׁקְּבָעָם בְּקוֹרָה אוֹ בַּכֹּתֶל מְקַבְּלִין טֻמְאָה כְּשֶׁהָיוּ עַד שֶׁיְּשַׁנֶּה אֶת מַעֲשֵׂיהֶם. לְפִיכָךְ דַּף שֶׁל נַחְתּוֹמִין שֶׁל מַתֶּכֶת שֶׁקְּבָעוֹ בַּכֹּתֶל טָמֵא. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה מִשְּׁאָר כְּלֵי מַתָּכוֹת שֶׁנִּקְבְּעוּ בֵּין מְקַבְּלֵיהֶן בֵּין פְּשׁוּטֵיהֶן מְקַבְּלִים טֻמְאָה כְּשֶׁהָיוּ: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
| Введение в «Законы исков (об истце и ответчике)». В данном разделе содержится одна заповедь — законы, согласно которым человек предъявляет претензии товарищу, а тот либо признает, либо отрицает их. Эта заповедь объясняется в следующих главах. | רמב»ם הלכות טוען ונטען — הקדמה הלכות טוען ונטען. מצות עשה אחת היא והיא דין טוען ומודה או כופר. וביאור מצוה זו בפרקים אלו. |
Законы исков (об истце и ответчике). Гл. 1
| 1. Если человек предъявляет иск к товарищу в отношении движимого имущества, и ответчик признает часть иска, он должен выплатить то, что признал, а в отношении остального принести клятву. Это — обязательство по закону Торы, как сказано (Шмот 22:8): «Такова она». Аналогичным образом, если ответчик отрицает все обязательство и говорит: «Такого не было», а один свидетель подтверждает, что ответчик обязан истцу, то по закону Торы ответчик обязан принести клятву. Устная традиция учит, что если два свидетеля обязывают человека заплатить деньги, то один свидетель обязывает его принести клятву. Аналогичным образом, из устной традиции вытекает, что один свидетель не должен восставать на человека за какое-либо беззаконие или грех. Однако он может выступить против него, чтобы обязать его дать клятву. | הַטוֹעֵן אֶת חֲבֵרוֹ בְּמִטַּלְטְלִין וְהוֹדָה לוֹ בְּמִקְצָת הֲרֵי זֶה מְשַׁלֵּם מַה שֶּׁהוֹדָה בּוֹ וְנִשְׁבָּע עַל הַשְּׁאָר מִן הַתּוֹרָה שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כב ח) «אֲשֶׁר יֹאמַר כִּי הוּא זֶה». וְכֵן אִם כָּפַר בַּכּל וְאוֹמֵר לֹא הָיוּ דְּבָרִים מֵעוֹלָם וְעֵד אֶחָד מֵעִיד [שֶׁהוּא חַיָּב לוֹ] הֲרֵי זֶה נִשְׁבָּע מִן הַתּוֹרָה. ומִפִּי הַשְּׁמוּעָה לָמְדוּ שֶׁכָּל מָקוֹם שֶׁשְּׁנַיִם מְחַיְּבִין אוֹתוֹ מָמוֹן אֶחָד מְחַיְּבוֹ שְׁבוּעָה. וְכֵן לָמְדוּ מִפִּי הַשְּׁמוּעָה שֶׁעֵד אֶחָד לְכָל עָוֹן וּלְכָל חַטָּאת אֵינוֹ קָם אֲבָל קָם הוּא לִשְׁבוּעָה: |
| 2. Существует только три человека, которые по закону Торы обязаны давать клятву: человек, отрицающий часть претензий на движимое имущество, человек, обязанный одним свидетелем, и сторож. Что касается сторожа, то в Торе сказано (Шмот 22:10): «Клятва Г-спода будет между обоими». Мы уже объясняли, какая клятва требуется от сторожа в «Законах аренды». Каждый из этих трех людей дает клятву и освобождается от обязанности платить. Напротив, те, кто приносит клятву и получает деньги, которые они требуют, например, работник, человек, получивший травму, человек, ухудшивший юридическую силу своего векселя, и тому подобное, а также те, кто приносит клятву, потому что существует вероятность предъявления к ним иска, например, партнеры и издольщики, — все они приносят клятву из-за постановлений наших мудрецов. Хотя все эти клятвы были установлены мудрецами, все они похожи на клятву из Торы, и все они должны быть даны со священным предметом в руках. | אֵין לְךָ מְחֻיָּב שְׁבוּעָה מִן הַתּוֹרָה חוּץ מִשְּׁלֹשָׁה. מִי שֶׁהוֹדָה בְּמִקְצָת הַמִּטַּלְטְלִין. וּמִי שֶׁחִיְּבוֹ עֵד אֶחָד. וְהַשּׁוֹמֵר. שֶׁהֲרֵי נֶאֱמַר בְּשׁוֹמֵר (שמות כב י) «שְׁבֻעַת ה' תִּהְיֶה בֵּין שְׁנֵיהֶם». וּכְבָר בֵּאַרְנוּ שְׁבוּעַת הַשּׁוֹמְרִין בְּהִלְכוֹת שְׂכִירוּת. וְכָל אֶחָד מִן הַשְּׁלֹשָׁה נִשְׁבָּע וְנִפְטָר מִלְּשַׁלֵּם. אֲבָל כָּל הַנִּשְׁבָּעִין וְנוֹטְלִין כְּגוֹן שָׂכִיר וְנֶחְבָּל וּפוֹגֵם אֶת שְׁטָרוֹ וְכַיּוֹצֵא בּוֹ. וְכֵן כָּל הַנִּשְׁבָּעִין בְּטַעֲנַת סָפֵק כְּגוֹן הַשֻּׁתָּפִין וְהָאֲרִיסִין. כֻּלָּן נִשְׁבָּעִין בְּתַקָּנַת חֲכָמִים. וְכָל אֵלּוּ הַשְּׁבוּעוֹת אַף עַל פִּי שֶׁהֵן מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים הֲרֵי הֵן כְּעֵין שֶׁל תּוֹרָה בִּנְקִיטַת חֵפֶץ: |
| 3. Ответчик не обязан давать клятву согласно законам Торы, если товарищ утверждает, что ему причитается движимое имущество, а ответчик: 1) отрицает все это, говоря: «Такого никогда не было»; 2) признает часть претензии и сразу же отдает ее ему, сказав: «Это все, что я тебе должен; вот оно»; 3) признает часть претензии и сразу же отдает ее, говоря: «Этого никогда не было»; 4) признает, что изначально был должен истцу долг, но утверждает, что истец отказался от выплаты, подарил ему требуемый предмет или что он уже вернул долг; 5) признает, что должен ячмень, а истец требует пшеницу. Тем не менее, мудрецы Талмуда предписали, что во всех этих ситуациях ответчик должен дать открепительную клятву, прежде чем будет освобожден от ответственности. Эта клятва не похожа на клятву, данную по закону Торы, поскольку при ее принесении не нужно держать в руках священный предмет. Мы уже описывали процесс принесения клятвы по закону Торы и процесс принесения открепительной клятвы в «Законах клятв». | הַטּוֹעֵן מִטַּלְטְלִין עַל חֲבֵרוֹ וְכָפַר בַּכּל וְאָמַר לֹא הָיוּ דְּבָרִים מֵעוֹלָם. אוֹ שֶׁהוֹדָה בְּמִקְצָת וּנְתָנוֹ מִיָּד וְאָמַר אֵין לְךָ בְּיָדִי אֶלָּא זֶה וְהֵילָךְ. אוֹ שֶׁאָמַר אֱמֶת שֶׁהָיָה לְךָ אֶצְלִי אֲבָל מָחַלְתָּ לִי אוֹ נָתַתָּ לִי אוֹ מָכַרְתָּ לִי אוֹ הֶחְזַרְתִּי לְךָ. אוֹ שֶׁטְּעָנוֹ חִטִּים וְהוֹדָה לוֹ בִּשְׂעוֹרִים. בְּכָל אֵלּוּ פָּטוּר מִשְּׁבוּעַת הַתּוֹרָה. אֲבָל חַכְמֵי הַגְּמָרָא תִּקְּנוּ שֶׁיִּשָּׁבַע הַנִּתְבָּע בְּכָל אֵלּוּ שְׁבוּעַת הֶסֵּת וְיִפָּטֵר. וְאֵינוֹ כְּעֵין שֶׁל תּוֹרָה לְפִי שֶׁאֵין בָּהֶן נְקִיטַת חֵפֶץ. וּכְבָר בֵּאַרְנוּ דֶּרֶךְ שְׁבוּעָה שֶׁל תּוֹרָה וְדֶרֶךְ שְׁבוּעַת הֶסֵּת בְּהִלְכוֹת שְׁבוּעוֹת: |
| 4. Если от кого-либо требуется принести клятву по закону Торы, он может принести клятву и освободиться от обязательств. Если же он не желает присягать, мы накладываем арест на его имущество и отбираем все, на что претендует истец. Ибо истец скажет: «Я не отступлю от постановления Торы. Либо присягайте, либо платите мне». Однако он может потребовать условного остракизма, для каждого, кто предъявит ложное требование. Тогда он должен заплатить. Иные законы действуют, если, в отличие от этого, человек обязан принести клятву по предписанию мудрецов. Если он был одним из тех, кто должен принести клятву и взыскать свой долг, он не может отменить клятву и потребовать ее от ответчика. Ибо ответчик скажет ему: «Принеси клятву и взыщи, как предписали тебе мудрецы». Если он не желает давать клятву, ему следует уйти. Мои учителя постановили, что, если истец говорит: «Я не хочу воспользоваться постановлением, которое мудрецы приняли от моего имени. Напротив, я ничем не отличаюсь от любого другого истца», то он может потребовать от ответчика принести открепительную клятву. Если ответчик желает отменить эту клятву и потребовать ее от истца, мы обязываем истца дать клятву или уйти. | כָּל מִי שֶׁנִּתְחַיֵּב שְׁבוּעָה מִן הַתּוֹרָה הֲרֵי זֶה נִשְׁבָּע וְנִפְטָר. וְאִם לֹא רָצָה לְהִשָּׁבַע יוֹרְדִין לִנְכָסָיו וְגוֹבִין מֵהֶם כָּל מַה שֶּׁתָּבַע חֲבֵרוֹ עָלָיו. שֶׁהֲרֵי הַתּוֹבֵעַ אוֹמֵר לוֹ אֵינִי זָז מִדִּין תּוֹרָה אוֹ הִשָּׁבַע אוֹ תֵּן לִי. וְיֵשׁ לוֹ לְהַחֲרִים עַל מִי שֶׁטָּעַן עָלָיו דָּבָר שֶׁאֵינוֹ כֵּן וְנוֹתֵן. אֲבָל מִי שֶׁנִּתְחַיֵּב שְׁבוּעָה מִדִּבְרֵיהֶן אִם הָיָה מִן הַנִּשְׁבָּעִין וְנוֹטְלִין אֵינוֹ יָכוֹל לְהַפֵּךְ אֶת הַשְּׁבוּעָה שֶׁהֲרֵי הַנִּתְבָּע אוֹמֵר לוֹ הִשָּׁבַע וְטל כְּמוֹ שֶׁתִּקְּנוּ לְךָ. וְאִם לֹא רָצָה לְהִשָּׁבַע יֵלֵךְ לוֹ. וְהוֹרוּ רַבּוֹתַי שֶׁאִם אָמַר הַתּוֹבֵעַ אֵינִי רוֹצֶה בְּתַקָּנָה זוֹ שֶׁתִּקְּנוּ לִי חֲכָמִים אֶלָּא הֲרֵינִי כִּשְׁאָר הַתּוֹבְעִים הֲרֵי זֶה מַשְׁבִּיעַ אֶת הַנִּתְבָּע הֶסֵּת. וְאִם רָצָה לְהָפְכָהּ עַל הַתּוֹבֵעַ מְחַיְּבִין אֶת הַתּוֹבֵעַ לְהִשָּׁבַע אוֹ יֵלֵךְ לוֹ: |
| 5. Если ответчик был обязан по постановлению мудрецов дать клятву, чтобы освободиться от ответственности, например, те, кто должен дать клятву из-за сомнения, или те, кто обязан дать открепительную клятву, а он не захотел дать клятву, его подвергают остракизму на 30 дней. Если он не придет и не потребует освобождения от запрета, то ему дается взыскание за бунтарское поведение. Аналогично, если человек был подвергнут остракизму в течение 30 дней, его наказывают за бунт, а затем остракизм отменяется. На его имущество не накладывается арест, потому что по закону Торы он не обязан давать клятву. | הָיָה מְחֻיָּב שְׁבוּעָה מִדִּבְרֵיהֶם מִן הַנִּשְׁבָּעִין וְנִפְטָרִין כְּגוֹן הַנִּשְׁבָּעִין עַל טַעֲנַת סָפֵק אוֹ מִן הַנִּשְׁבָּעִין הֶסֵּת וְלֹא רָצָה לְהִשָּׁבַע מְשַׁמְּתִין אוֹתוֹ שְׁלֹשִׁים יוֹם אִם לֹא בָּא וְלֹא תָּבַע נִדּוּיוֹ מַלְקִין אוֹתוֹ מַכַּת מַרְדּוּת. וְכָל מִי שֶׁחָלָה עָלָיו שַׁמְתָּא שְׁלֹשִׁים יוֹם מַכִּין אוֹתוֹ מַכַּת מַרְדּוּת וְאַחַר כָּךְ מַתִּירִין נִדּוּיוֹ. וְאֵין יוֹרְדִין לִנְכָסָיו לְפִי שֶׁאֵינוֹ מְחֻיָּב שְׁבוּעָה מִן הַתּוֹרָה: |
| 6. Если человек обязан дать открепительную клятву, он может по своему желанию отменить клятву и обязать истца. Истец может дать такую клятву, а затем взыскать свой иск с товарища. За исключением этого человека, для которого обязательство дать открепительную клятву является обязательным, нет другого человека, который дал бы открепительную клятву и взыскал бы со своего товарища. Клятва, данная по закону Торы, и клятва по предписанию мудрецов, напоминающая клятву по закону Торы, не могут быть отменены. | כָּל הַמְחֻיָּב שְׁבוּעַת הֶסֵּת אִם רָצָה לַהֲפֹךְ הַשְּׁבוּעָה עַל הַתּוֹבֵעַ הֲרֵי הַתּוֹבֵעַ נִשְׁבָּע הֶסֵּת וְנוֹטֵל מֵחֲבֵרוֹ. וְאֵין לְךָ מִי שֶׁנִּשְׁבָּע הֶסֵּת וְנוֹטֵל מֵחֲבֵרוֹ אֶלָּא זֶה שֶׁנֶּהְפְּכָה עָלָיו שְׁבוּעַת הֶסֵּת. וְאֵין לְךָ שְׁבוּעָה שֶׁתֵּהָפֵךְ אֶלָּא שְׁבוּעַת הֶסֵּת בִּלְבַד. אֲבָל שְׁבוּעָה שֶׁל תּוֹרָה אוֹ שֶׁל דִּבְרֵיהֶם שֶׁהִיא כְּעֵין שֶׁל תּוֹרָה אֵין הוֹפְכִין שְׁבוּעָתָן: |
| 7. Человека нельзя обязать дать открепительную клятву, если против него не выдвинуто определенное обвинение. Однако если претензии истца вызывают сомнения, ответчик не обязан давать клятву. Что подразумевается? Истец говорит: «Мне кажется, что ты должен мне сотню монет» или: «Я одолжил тебе сотню монет, и мне кажется, что ты мне не вернул» или: «Мой отец сказал, что ты должен мне сотню монет» или: «Мой отец заявил мне в присутствии свидетелей, что ты должен мне сотню монет» или: «Из моего дома украли определенную вещь. Вы были там единственным человеком. На мой взгляд, скорее всего, ты украл его» или: «Я подсчитал деньги, которые у меня есть, и обнаружил, что мне не хватает некоторых. Возможно, из-за вас я ошибся в подсчете», — и на все эти жалобы ответчик заявляет: «Я вам ничего не должен», то он не подлежит взысканию — даже в открепительной клятве. То же самое происходит во всех аналогичных ситуациях. | אֵין מַשְׁבִּיעִין שְׁבוּעַת הֶסֵּת אֶלָּא עַל טַעֲנַת וַדַּאי אֲבָל עַל טַעֲנַת סָפֵק פָּטוּר. כֵּיצַד. כִּמְדֻמֶּה לִי שֶׁיֵּשׁ לִי אֶצְלְךָ מָנֶה אוֹ שֶׁאָמַר מָנֶה הִלְוֵיתִיךָ וְכִמְדֻמֶּה לִי שֶׁלֹּא פְּרַעְתַּנִי. אָמַר לִי אַבָּא שֶׁיֵּשׁ לִי אֶצְלְךָ מָנֶה אוֹ צִוָּה לִי בִּפְנֵי עֵדִים שֶׁיֵּשׁ לִי אֶצְלְךָ מָנֶה. דָּבָר פְּלוֹנִי נִגְנַב מִבֵּיתִי וְלֹא הָיָה שָׁם אֶלָּא אַתָּה קָרוֹב בְּעֵינֵי שֶׁאַתָּה גְּנָבַתּוּ. חִשַּׁבְתִּי מָעוֹת וּמָצָאתִי חָסֵר שֶׁמָּא אַתָּה הִטְעֵיתַנִי בְּחֶשְׁבּוֹן. וְהַנִּתְבָּע אוֹמֵר אֵין לְךָ בְּיָדִי כְּלוּם הֲרֵי זֶה פָּטוּר אַף מִשְּׁבוּעַת הֶסֵּת. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 8. Ответчик обязан дать открепительную клятву в следующих ситуациях. Истец заявляет: «Ты точно должен мне кор пшеницы», а ответчик отвечает: «Я не знаю. Может быть, я тебе должен, а может быть, и не должен», — ответчик должен дать открепительную клятву о том, что он не знает об этом обязательстве. После этого он освобождается. Он не несет ответственности, потому что он точно не обязывался. Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. Аналогично, если истец заявляет: «Ты точно должен мне кор пшеницы», а ответчик отвечает: «Я не знаю, что я должен тебе — кор пшеницы или кор ячменя», ответчик должен дать открепительную клятву, что он не знает, и заплатить истцу кор ячменя. Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. | כּוֹר חִטִּים יֵשׁ לִי בְּיָדְךָ בְּוַדַּאי וְהַנִּתְבָּע אוֹמֵר אֵינִי יוֹדֵעַ שֶׁמָּא יֵשׁ לְךָ שֶׁמָּא אֵין לְךָ הֲרֵי הַנִּתְבָּע יִשָּׁבַע שְׁבוּעַת הֶסֵּת שֶׁאֵינוֹ יוֹדֵעַ וְנִפְטָר. לְפִי שֶׁלֹּא חִיֵּב עַצְמוֹ בְּוַדַּאי. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה. כּוֹר חִטִּים יֵשׁ לִי בְּיָדְךָ בְּוַדַּאי וְהַנִּתְבָּע אוֹמֵר אֵינִי יוֹדֵעַ אִם חִטִּים הוּא אוֹ שְׂעוֹרִים הֲרֵי זֶה נִשְׁבָּע הֶסֵּת שֶׁאֵינוֹ יוֹדֵעַ וּמְשַׁלֵּם שְׂעוֹרִין. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 9. Иные правила действуют, когда истец заявляет: «Ты точно должен мне сотню монет», а ответчик отвечает: «Я действительно должен тебе эти деньги. Однако я не знаю, вернул ли я их тебе или еще не вернул». Ответчик обязан заплатить. Истец вообще не обязан давать клятву, даже — открепительную. Это объясняется тем, что ответчик знает, что он несет ответственность, и истец предъявляет ему определенный иск, а он не знает, выполнил он свое обязательство или нет. Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. Подобная строгость не применяется, если нет истца, т.е. по собственной инициативе ответчик сказал: «Я украл у тебя...» или: «Ты одолжил мне сотню монет...» или: «Твой отец доверил мне сотню монет, и я не знаю, вернул я их тебе или нет», — он не несет никакой ответственности. Если же он желает выполнить свои моральные и духовные обязательства, он обязан возместить ущерб. | מָנֶה יֵשׁ לִי בְּיָדְךָ בְּוַדַּאי וְהַנִּתְבָּע אוֹמֵר כֵּן הָיָה לְךָ בְּיָדִי אֲבָל אֵינִי יוֹדֵעַ אִם הֶחְזַרְתִּי לְךָ אוֹ עֲדַיִן לֹא הֶחְזַרְתִּי לְךָ חַיָּב לְשַׁלֵּם וְלֹא יִשָּׁבַע הַתּוֹבֵעַ כְּלָל אֲפִלּוּ שְׁבוּעַת הֶסֵּת. מִפְּנֵי שֶׁהוּא יוֹדֵעַ בְּוַדַּאי שֶׁהוּא חַיָּב וַהֲרֵי זֶה טוֹעֵן אוֹתוֹ טַעֲנַת וַדַּאי וְנִסְתַּפֵּק אִם נִפְטַר אוֹ לֹא נִפְטַר. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה. אֲבָל אִם אֵין לוֹ תּוֹבֵעַ וְהוֹדָה מֵעַצְמוֹ וְאָמַר גְּזַלְתִּיךָ אוֹ הִלְוֵיתַנִי מָנֶה. אָבִיךָ הִפְקִיד אֶצְלִי מָנֶה וְאֵינִי יוֹדֵעַ אִם הֶחְזַרְתִּיו אוֹ לֹא הֶחְזַרְתִּיו. אֵינוֹ חַיָּב לְשַׁלֵּם. וְאִם בָּא לָצֵאת יְדֵי שָׁמַיִם חַיָּב לְשַׁלֵּם: |
| 10. Как уже говорилось выше, «открепительная клятва» может быть отменена. Так, если истец заявляет: «Ты должен мне сотню монет», а ответчик отвечает: «Я тебе ничего не должен», истец может сказать ему: «Дай открепительную клятву и иди своей дорогой». А ответчик может ответить: «Ты поклянешься и получишь свое требование». Если истец скажет: «Я не хочу давать клятву», ответчик может сказать ему: «Либо ты приносишь клятву и получаешь то, что требуешь, либо уходишь ни с чем». Обязательство дать клятву не может быть отменено. Однако истец может добиться условного остракизма в отношении любого, кто должен ему деньги и отказывается платить. | מָנֶה לִי בְּיָדְךָ. אֵין לְךָ בְּיָדִי כְּלוּם. הִשָּׁבַע הֶסֵּת וְלֵךְ. הִשָּׁבַע אַתָּה הֶסֵּת וְטל. וְאָמַר הַתּוֹבֵעַ אֵינִי רוֹצֶה לְהִשָּׁבַע הֲרֵי הַנִּתְבָּע אוֹמֵר לוֹ הִשָּׁבַע וְטל אוֹ תֵּלֵךְ בְּלֹא כְּלוּם. וְאֵין שָׁם הִפּוּךְ אַחֵר וְיֵשׁ לוֹ לְהַחֲרִים סְתָם עַל מִי שֶׁהוּא חַיָּב לִי וְלֹא יִתֵּן לִי: |
| 11. Мои наставники постановили, что каждый, кто обязан принести клятву — будь то клятва по закону Торы или по закону мудрецов, даже открепительную клятву, — может перед принесением клятвы добиться условного остракизма в отношении любого, кто предъявит ему претензии по поводу денег, которые он не должен, чтобы ему не пришлось приносить клятву без необходимости. Тот, кто требует от него клятвы, должен ответить Истинно. После этого ответчик должен дать эту клятву. Это правильное предписание для тяжущихся сторон, чтобы они воздерживались от ложных претензий и не заставляли упоминать Имя Б-га без всякой цели, предотвращая тем самым подачу надуманных исков. | הוֹרוּ רַבּוֹתַי שֶׁכָּל מִי שֶׁנִּתְחַיֵּב שְׁבוּעָה בֵּין שֶׁל תּוֹרָה בֵּין שֶׁל דִּבְרֵיהֶם אֲפִלּוּ הֶסֵּת. יֵשׁ לוֹ לְהַחֲרִים סְתָם קֹדֶם שֶׁיִּשָּׁבַע עַל מִי שֶׁיִּטְעֹן עָלָיו דָּבָר שֶׁאֵינוֹ חַיָּב בּוֹ כְּדֵי שֶׁיַּשְׁבִּיעַ אוֹתוֹ בְּחִנָּם וְיַעֲנֶה הַמַּשְׁבִּיעַ אָמֵן וְאַחַר יִשָּׁבַע. וְתַקָּנָה טוֹבָה לְבַעֲלֵי דִּינִין כְּדֵי שֶׁיִּמָּנְעוּ מִטַּעֲנַת שֶׁקֶר וְלֹא יִגְרְמוּ לְהוֹצִיא שֵׁם שָׁמַיִם לְבַטָּלָה וְלֹא יַשִּׂיאוֹ שֵׁמַע שָׁוְא: |
| 12. Всякий раз, когда от человека требуется принести клятву — будь то клятва по Торе или клятва по предписанию мудрецов — истец может потребовать от него включить в клятву отказ от любого другого требования, которое он пожелает и которое обяжет ответчика финансово. В какой степени его можно заставить включить претензию? До тех пор, пока истец не заставит его включить в клятву, что он не был продан истцу в качестве раба-еврея и все еще находится под его залогом. Как уже говорилось, работника, от которого требуют клятвы, нельзя заставить включить в эту клятву другие требования. | כָּל מִי שֶׁנִּתְחַיֵּב שְׁבוּעָה בֵּין שֶׁל תּוֹרָה בֵּין שֶׁל דִּבְרֵיהֶם מְגַלְגֵּל עָלָיו הַמַּשְׁבִּיעַ כָּל מַה שֶּׁיִּרְצֶה מִדְּבָרִים שֶׁאִם יוֹדֶה בָּהֶן יִתְחַיֵּב מָמוֹן. וְעַד הֵיכָן כֹּחַ גִּלְגּוּל עַד שֶׁיֹּאמַר וּבִכְלַל שְׁבוּעָה זוֹ שֶׁלֹּא נִמְכַּרְתָּ לִי בְּעֶבֶד עִבְרִי וַעֲדַיִן עַבְדִּי אַתָּה. וּכְבָר בֵּאַרְנוּ שֶׁאֵין מְגַלְגְּלִין עַל הַשָּׂכִיר: |
| 13. Следующий принцип действует в тех случаях, когда человек обязан давать клятву, даже — открепительную, а истец начинает требовать, чтобы он включил в клятву вопросы, которые не были включены в первоначальное требование. Если ответчик видит это и говорит: «Я не желаю давать клятву. Вместо этого я оплачу первоначальный иск, отказ в котором обязывает меня дать клятву», мы не принимаем его просьбу. Вместо этого мы говорим ему: «Либо оплатите все определенные требования, которые он просил вас включить в клятву, либо дайте клятву и освободитесь от ответственности». | מִי שֶׁנִּתְחַיֵּב שְׁבוּעָה אֲפִלּוּ הֶסֵּת וְהִתְחִיל הַתּוֹבֵעַ לְגַלְגֵּל עָלָיו דְּבָרִים אֲחֵרִים שֶׁלֹּא טָעַן אוֹתָם. וְרָאָה הַנִּתְבָּע כָּךְ וְאָמַר אֵינִי רוֹצֶה לְהִשָּׁבַע אֶלָּא הֲרֵינִי מְשַׁלֵּם הַטַּעֲנָה הָרִאשׁוֹנָה שֶׁנִּתְחַיַּבְתִּי עַל כְּפִירָתָהּ שְׁבוּעָה. אֵין שׁוֹמְעִין לוֹ אֶלָּא אוֹמְרִים לַנִּתְבָּע אוֹ תֵּן לוֹ כָּל מַה שֶּׁגִּלְגֵּל עָלֶיךָ מִטְּעָנוֹת הַוַּדָּאִיּוֹת אוֹ הִשָּׁבַע וְהִפָּטֵר: |
| 14. Если человек предъявляет много претензий к своему товарищу, ответчика нельзя заставить давать клятву по каждой претензии в отдельности. Вместо этого он включает все претензии в одну клятву. Если человека обязали принести две клятвы по двум разным претензиям, одну мягкую и одну более строгую, он обязан принести более строгую клятву и включить в нее остальные претензии на основании принципа «переноса клятвы». | הַטּוֹעֵן אֶת חֲבֵרוֹ טְעָנוֹת הַרְבֵּה אֵין מַשְׁבִּיעִין אוֹתוֹ עַל כָּל טַעֲנָה וְטַעֲנָה אֶלָּא שְׁבוּעָה אַחַת עַל הַכּל. נִתְחַיֵּב שְׁתֵּי שְׁבוּעוֹת עַל שְׁתֵּי טְעָנוֹת קַלָּה וַחֲמוּרָה. מַשְׁבִּיעִין אוֹתוֹ עַל הַחֲמוּרָה וּמְגַלְגְּלִין בָּהּ שְׁאָר דְּבָרִים: |
| 15. Если человек предъявляет иск товарищу, который не повлечет за собой финансовых обязательств, если он признает его истинность, даже если ответчик отрицает иск, мы не требуем, чтобы он дал открепительную клятву, и не подвергаем его условному остракизму. Что подразумевается? Истец заявляет: «Вы обещали дать мне сто монет», а ответчик заявляет: «Этого не было», то ответчик не обязан давать открепительную клятву, и его не подвергают условному остракизму. Это объясняется тем, что даже если бы он признал, что дал такое обещание, он не был бы обязан его выполнять. Аналогично, если истец заявляет: «Ты проклял меня» или «Ты распространил обо мне пренебрежительные сведения», а ответчик отвечает: «Этого не было», то в такой ситуации остракизму не подвергают. Подобные принципы действуют во всех аналогичных ситуациях. | כָּל הַטּוֹעֵן אֶת חֲבֵרוֹ טַעֲנָה שֶׁאִם הוֹדָה אֵינוֹ חַיָּב לְשַׁלֵּם מָמוֹן. אַף עַל פִּי שֶׁכָּפַר אֵין מְחַיְּבִין אוֹתוֹ שְׁבוּעַת הֶסֵּת וְלֹא חֵרֶם סְתָם. כֵּיצַד. אָמַרְתָּ שֶׁתִּתֵּן לִי מָנֶה. לֹא הָיוּ דְּבָרִים מֵעוֹלָם. אֵין מַשְׁבִּיעִין אוֹתוֹ הֶסֵּת וְלֹא חֵרֶם שֶׁאִלּוּ הוֹדָה בְּדָבָר זֶה אֵינוֹ חַיָּב כְּלוּם. אַתָּה קִלַּלְתָּ אוֹתִי אַתָּה הוֹצֵאתָ עָלַי שֵׁם רַע לֹא הָיוּ דְּבָרִים מֵעוֹלָם אֵין מַחְרִימִין עַל זֶה. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה מִדְּבָרִים אֵלּוּ: |
| 16. Если истец заявляет: «Ты нанес мне увечье», а ответчик заявляет: «Этого не было», ответчик обязан дать открепительную клятву. Это объясняется тем, что, хотя ответчик не обязан платить штраф только на основании своего собственного признания, он обязан заплатить пострадавшему за его потерю работы, медицинские расходы и причиненный ему позор. Следующее правило применяется, когда истец заявляет: «Ты опозорил меня», а ответчик заявляет: «Этого не было». Если они находились в месте, где собираются иски, связанные со штрафами, ответчик обязан дать открепительную клятву, так как если бы он признал истинность претензии, то должен был бы заплатить за причиненный им позор. | אַתָּה חָבַלְתָּ בִּי לֹא הָיוּ דְּבָרִים מֵעוֹלָם הֲרֵי זֶה נִשְׁבָּע הֶסֵּת שֶׁאַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ מְשַׁלֵּם קְנָס עַל פִּי עַצְמוֹ מְשַׁלֵּם שֶׁבֶת וְרִפּוּי וּבשֶׁת. אַתָּה בִּיַּשְׁתַּנִי לֹא הָיוּ דְּבָרִים מֵעוֹלָם. אִם הָיוּ בְּמָקוֹם שֶׁגּוֹבִין בּוֹ קְנָסוֹת הֲרֵי זֶה נִשְׁבָּע הֶסֵּת. שֶׁאִלּוּ הוֹדָה הָיָה מְשַׁלֵּם הַבֹּשֶׁת: |
| 17. В каких случаях мы применяем вышеприведенное утверждение: «Человек, который признает свою вину в отношении иска, связанного со штрафом, не несет ответственности»? Когда ответчик говорит: «Я причинил вред этому человеку». Если же ответчик говорит: «Я причинил вред этому человеку. Он привел против меня свидетелей в суде, и это обязало меня выплатить столько-то и столько-то за его ущерб», то он несет ответственность. Соответственно, если бы истец заявил, что суд обязал ответчика выплатить ему 100 динаров, потому что он нанес ему ущерб, а ответчик отрицал бы это требование, то ответчик должен был бы дать открепительную клятву. Подобные принципы действуют во всех аналогичных ситуациях. | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים שֶׁהַמּוֹדֶה בִּקְנָס פָּטוּר כְּשֶׁהוֹדָה בְּדָבָר שֶׁחַיָּב עָלָיו קְנָס כְּגוֹן שֶׁאָמַר חָבַלְתִּי בָּזֶה. אֲבָל אִם אָמַר חָבַלְתִּי בָּזֶה וְהֵבִיא עָלַי עֵדִים בְּבֵית דִּין וְחִיְּבוּנִי לִתֵּן כָּךְ וְכָךְ בִּנְזָקַי הֲרֵי זֶה חַיָּב לְשַׁלֵּם. לְפִיכָךְ אִם טָעַן הַטּוֹעֵן שֶׁבֵּית דִּין חִיְּבוּךָ לְשַׁלֵּם לִי מֵאָה דִּינָרִין מִשּׁוּם שֶׁחָבַלְתָּ בִּי וְהוּא אוֹמֵר לֹא הָיוּ דְּבָרִים מֵעוֹלָם. הֲרֵי זֶה נִשְׁבָּע הֶסֵּת. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Мир сотворён для нас!
Источник: «Ликутей Сихот», том 24, стр. 161
В дни Мошиаха нам раскроется внутренний смысл всего того, что создал Всевышний в момент Сотворения Мира.
Стол, например. Что мы видим? Простую деревяшку! А вот после прихода Мошиаха, этот самый стол раскроется нам совершенно в ином свете. И тогда мы увидим, что на самом деле, стол является божественным светом, который облачился в стол. И этот свет является тем, что даёт возможность столу быть столом и прочно стоять на четырёх ножках. И только благодаря этому свету, стол в состоянии «выдержать» все те удары наших рук, когда мы хлопаем по нему во время хасидских застолий.
Но нам раскроется не только смысл стола! Нам раскроется также и смысл творения… нас самих — солдат в армии Всевышнего!
Во времена полного Освобождения, все евреи, да и не только евреи, а все народы мира увидят воочию, что мир создан именно для евреев!