ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
23. И сказал Лемех женам своим: Ада и Цила, послушайте голоса моего; жены Лемеха, внемлите речению моему: Мужа я ли убил моим ранением и дитя — ударом моим?
послушайте голоса моего. (Жены) устранялись от совокупления с ним, потому что он убил Каина и Тувал-Каина, своего сына. Потому что Лемех был слеп, Тувал-Каин его водил. И увидел он Каина, и показалось ему, что это зверь, и велел он отцу натянуть тетиву, и тот убил (Каина). Узнав, что это был Каин, его праотец, (Лемех в отчаянии) ударил рукой об руку и убил сына, оказавшегося меж его рук. Жены устранялись от него, и он их уговаривал: «Послушайте голоса моего» — послушайте меня, что до совокупления. — Разве муж, которого я убил, погиб от ранения моего? Разве я ранил его злонамеренно, чтобы ранение мне приписывалось? И дитя, которое я убил, разве от моего (т.е. от направленного мною на него) удара погибло? — Это вопрос. — Ведь я совершил это неумышленно, не злонамеренно. Это не мое ранение и не мой удар (т.е. их нельзя приписывать мне).
ранение. Повреждение мечом или стрелой; на французском языке macheure.
24. Если в седьмом (поколении) отмстится Каину, то Лемеху в семьдесят седьмом!
если в седьмом (поколении) отмстится Каину. Каину, убившему злонамеренно, (наказание) отсрочено до седьмого поколения. Я же убил неумышленно, тем более наказание мне будет отложено на много седьмых (поколений).
семьдесят седьмом. Прибег к выражению, обозначающему много седьмых (поколений). Так толковал Рабби Танхума. А толкование в Берейшит раба (гласит): Лемех вообще не убивал, а жены устранились от него после рождения детей, потому что предопределено было истребление потомства Каина спустя семь поколений. Они сказали: «Зачем нам рождать для уничтожения? Завтра (т.е. скоро) потоп, и он смоет все!» А (Лемех) говорил им: «Разве мужа убил я в рану мне (т.е. чтобы ранили, карали меня)? Разве я убил Эвеля, который был мужем по росту и ребенком по годам, чтобы мое потомство было истреблено за тот грех (Каина)? Если (наказание) Каину отсрочено на семь поколений, то тем более для меня, не убивавшего, (наказание за тот грех) будет отсрочено на много седьмых (поколений)». Но такое заключение a fortiori абсурдно, ведь тогда Святой, благословен Он, никогда не взыскал бы долга и не сдержал бы Своего слова.
25. И познал Адам еще жену свою, и родила она сына, и нарекла ему имя Шет, — потому что поставил мне Б-г потомка другого вместо Эвеля, ибо убил его Каин.
и познал Адам... Лемех пришел к Адаму, первому человеку, с жалобой на своих жен. Сказал им (Адам): «Вам ли заботиться о предопределении Вездесущего? Выполняйте назначенное вам. Он же будет делать угодное Ему». Сказали ему: «Прежде укрась себя (т.е. исправься) сам! Вот уже сто тридцать лет, как ты устранился от своей жены, после того как из-за тебя наказанием стала смерть». Тотчас: «и познал Адам...» А что (означает) «еще»? (Имеет целью) учить тебя, что его влечение (к ней) усилилось.
26. И у Шета также родился сын, и он нарек ему имя Энош. Тогда стали нарекать именем Б-га.
тогда стали. הוחל со значением חולין, профанация. (Стали) называть людей и идолов именем Святого, благословен Он, (т.е.) делать их объектом идолопоклонства и называть их божествами.
1. Вот родословная Адама, человека; в день сотворения Б-гом человека в подобии Б-жьем создал его;
вот счет порожденных Адамом (вот родословная человека). Это перечень родов Адама. И имеется немало аллегорических толкований (этого стиха).
в день сотворения... Говорит (о том), что в день сотворения (человек) произвел на свет (потомков) [Берейшит раба 24].
2. Мужчиной и женщиной сотворил Он их. И благословил Он их, и нарек им имя Адам, человек, в день сотворения их.
3. И прожил Адам сто тридцать лет, и породил он в подобии своем по образу своему, и нарек ему имя Шет.
сто тридцать лет. До тех пор отстранялся от жены [Берейшит раба 24].
4. И было дней Адама после рождения им Шета восемьсот лет, и породил он сынов и дочерей.
5. И было всех дней Адама, которые прожил, девятьсот лет и тридцать лет; и умер он.
6. И прожил Шет сто лет и пять лет, и породил он Эноша.
7. И жил Шет после рождения им Эноша восемьсот лет и семь лет, и породил он сынов и дочерей.
8. И было всех дней Шета девятьсот лет и двенадцать лет; и умер он.
9. И прожил Энош девяносто лет, и породил он Кенана.
10. И жил Энош после рождения им Кенана восемьсот лет и пятнадцать лет, и породил он сынов и дочерей.
11. И было всех дней Эноша девятьсот лет и пять лет; и умер он.
12. И прожил Кенан семьдесят лет, и породил он Маалалэля.
13. И жил Кенан после рождения им Маалалэля восемьсот лет и сорок лет, и породил он сынов и дочерей.
14. И было всех дней Кенана девятьсот лет и десять лет; и умер он.
15. И прожил Маалалэль шестьдесят лет и пять лет, и породил он Йереда.
16. И жил Маалалэль после рождения им Йереда восемьсот лет и тридцать лет, и породил он сынов и дочерей.
17. И было всех дней Маалалэля восемьсот лет и девяносто пять лет; и умер он.
18. И прожил Йеред сто лет и шестьдесят два года, и породил он Ханоха.
19. И жил Йеред после рождения им Ханоха восемьсот лет, и породил он сынов и дочерей.
20. И было всех дней Йереда девятьсот лет и шестьдесят два года; и умер он.
21. И прожил Ханох шестьдесят лет и пять лет, и породил он Метушелаха.
22. И ходил Ханох с Б-гом после рождения им Метушелаха триста лет, и породил он сынов и дочерей.
и ходил Ханох. Праведен был он, но не стоек и мог уклониться ко злу. Поэтому Святой, благословен Он, поспешил удалить его (из этого мира) и лишил его жизни раньше срока. Потому, что до его смерти, Писание прибегло к иному (необычному) выражению: «и не стало, и нет его» в мире, чтобы достичь полноты лет (в то время как о смерти других сказано: «и умер»).
23. И было всех дней Ханоха триста лет и шестьдесят пять лет.
24. И ходил Ханох с Б-гом, и не стало его, ибо взял его Б-г.
ибо взял его. Раньше времени его. Подобно «Вот я беру у тебя усладу глаз твоих» [Йехезкель 24, 16].
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №1191.
[«Алеф»] (1) Счастливы те, чей путь непорочен, те, кто следует учению Б-га. (2) Счастливы те, кто хранит свидетельства2 Его, кто всем сердцем ищет Его. (3) Они также не делают кривды, ходят путями Его. (4) Ты повеления Свои заповедал строго соблюдать. (5) Молю, пусть направляемы будут пути мои — соблюдать уставы Твои. (6) Тогда не устыжусь, созерцая все заповеди Твои. (7) Славить буду Тебя с честным сердцем, изучая законы правды Твоей. (8) Уставы Твои я хранить буду очень — не покидай меня!
[«Бет»] (9) Чем облагородит юноша путь свой? Соблюдая [всё] по слову Твоему. (10) Всем сердцем своим искал я Тебя, не дай мне ошибиться, [отступить от] заповедей Твоих. (11) В сердце моем сокрыл я слово Твое, чтобы не грешить пред Тобой. (12) Благословен Ты, Б-г, -научи меня уставам Твоим! (13) Устами моими возвещал я все правосудие уст Твоих. (14) На пути Твоих свидетельств радовался я, как всякому богатству. (15) Повеления Твои я буду обсуждать, созерцая пути Твои. (16) Уставами Твоими увлекаюсь я, не забуду слова Твоего!
[«Гимель»] (17) Прояви милость рабу Твоему — я буду жить и хранить слово Твое. (18) Открой глаза мои, я буду созерцать чудеса в учении Твоем. (19) Странник я на земле — не утаивай от меня заповедей Твоих! (20) Сокрушена душа моя от влечения к законам Твоим во всякое время. (21) Ты грозил злоумышленникам, проклятым, отступающим от заповедей Твоих. (22) Сними с меня стыд и позор, ибо свидетельства Твои я хранил. (23) И князья сидели, обо мне говорили, — [но] раб Твой обсуждал уставы Твои. (24) И свидетельства Твои — увлечение мое, советники мои.
[«Далет»] (25) Прильнула к праху душа моя, оживи меня по слову Твоему! (26) Поведал я о путях своих, и Ты ответил мне. Научи меня уставам Твоим. (27) Путь повелений Твоих дай мне понять, буду рассказывать о чудесах Твоих. (28) Истаивает от грусти душа моя, укрепи меня по слову Твоему. (29) Путь лжи устрани от меня и учение Твое даруй мне. (30) Путь веры избрал я, законы Твои поставил пред собой. (31) Прильнул я к свидетельствам Твоим, Б-г, — не позорь меня! (32) Путем заповедей Твоих поспешу, когда Ты дашь простор сердцу моему.
[«Эй»] (33) Укажи мне, Б-г, путь уставов Твоих, и я буду держаться его до конца. (34) Вразуми меня, и я буду соблюдать учение Твое и хранить его всем сердцем. (35) Веди меня по пути заповедей Твоих, ибо его я страстно возжелал. (36) Склони сердце мое к свидетельствам Твоим, а не к корысти. (37) Отврати глаза мои от созерцания тщеты, [в созерцании] пути Твоего придай мне жизненных сил. (38) Утверди рабу Твоему слово Твое ради благоговения пред Тобою. (39) Отврати поношение мое, которого я страшусь, ибо правосудие Твое благородно. (40) Вот, возжелал я повелений Твоих, правдой Твоей придай мне жизненных сил!
[«Вав»] (41) И да придет ко мне милосердие Твое, Б-г, спасение от Тебя — по слову Твоему. (42) И я дам ответ поносящему меня, ибо уповаю я на слово Твое. (43) Не отнимай совсем от уст моих слова истины, ибо на правосудие Твое уповаю я. (44) И хранить буду учение Твое всегда, во веки веков. (45) И ходить буду на просторе, ибо повеления Твои искал я. (46) И говорить буду о свидетельствах Твоих перед царями, и не буду стыдиться. (47) И увлекаться буду заповедями Твоими, которые я люблю. (48) И вознесу я руки свои к заповедям Твоим, которые я люблю, и рассуждать буду об уставах Твоих.
[«Зайн»] (49) Вспомни слово Твое к рабу Твоему, которым Ты обнадежил меня. (50) Это утешение мое в бедствии моем, ибо слово Твое придало мне жизненных сил. (51) Злодеи осмеивали меня до чрезвычайности, [но] от учения Твоего не уклонился я. (52) Вспоминаю я правосудие Твое издревле, о Б-г, и утешаюсь. (53) Ужас охватил меня из-за нечестивых, оставляющих учение Твое. (54) Песнопениями были мне уставы Твои в доме странствования моего. (55) Вспоминал я ночью имя Твое, о Б-г, и сохранял учение Твое. (56) Это сталось со мной, потому что соблюдал я учение Твое.
[«Хет»] (57) Доля моя, Б-г, — сказал я, — соблюдать слова Твои. (58) Умоляю Тебя всем сердцем — помилуй меня по слову Твоему. (59) Размышляя о путях своих, обращал я стопы свои к свидетельствам Твоим. (60) Торопился я и не медлил — чтобы хранить заповеди Твои. (61) Банды нечестивых окружили меня, но учение Твое не забыл я. (62) В полночь встаю я благодарить Тебя за правосудие Твое справедливое. (63) Друг я всем, кто благоговеет пред Тобою и хранит повеления Твои. (64) Милосердием Твоим, о Б-г, наполнена земля — научи меня уставам Твоим.
[«Тет»] (65) Хорошо поступил Ты с рабом Твоим, о Б-г, — согласно слову Твоему. (66) Хорошему разумению и познанию научи меня, ибо в заповеди Твои я верю. (67) До того, как страдал я, заблуждался я, а ныне слово Твое храню. (68) Добр Ты и творишь добро, научи меня уставам Твоим. (69) Замышляющие на меня зло сплетают ложь — я же всем сердцем буду соблюдать повеления Твои. (70) Ожирело сердце их, как тук, — я же учением Твоим утешаюсь. (71) Хорошо мне, что я пострадал, дабы научиться уставам Твоим. (72) Учение уст Твоих для меня лучше тысяч [монет из] золота и серебра.
[«Йуд»] (73) Руки Твои сотворили меня и усовершенствовали меня, вразуми меня — научусь я заповедям Твоим. (74) Благоговеющие пред Тобою увидят меня, возрадуются, что я уповаю на слово Твое. (75) Знаю я, Б-г, что правосудие Твое справедливо, и правильно Ты наказывал меня. (76) Пусть будет милосердие Твое утешением моим, по слову Твоему к рабу Твоему. (77) Да придет ко мне милосердие Твое, и буду я жить, ибо учение Твое — увлечение мое. (78) Да будут пристыжены злоумышленники, ибо ложно обвиняют меня, — я же говорить буду о повелениях Твоих. (79) Да возвратятся ко мне боящиеся Тебя и знающие свидетельства Твои. (80) Да будет сердце мое непорочно в уставах Твоих, дабы я не посрамился.
[«Каф»] (81) Изнемогает душа моя о спасении Твоем, уповаю я на слово Твое. (82) Истаивают глаза мои о слове Твоем, говорю я: когда утешишь Ты меня? (83) Я стал, как мех в дыму3, [но] уставов Твоих не забыл. (84) Сколько дней раба Твоего? Когда произведешь Ты суд над гонителями моими? (85) Рыли злоумышленники ямы для меня, вопреки учению Твоему. (86) Все заповеди Твои верны, несправедливо преследуют меня, помоги мне. (87) Едва не погубили меня на земле, но не оставил я повелений Твоих. (88) По милосердию Твоему придай мне жизненных сил, я буду хранить свидетельства уст Твоих.
[«Ламед»] (89) Вовек, о Б-г, слово Твое установлено на небесах. (90) Вера Твоя — из поколения в поколение. Ты устроил землю, и она стоит. (91) По законам Твоим все стоит доныне, ибо все служат Тебе. (92) Если бы не учение Твое было увлечением моим, погиб бы я в бедствии моем. (93) Вовек не забуду повелений Твоих, ибо ими Ты придаешь мне жизненные силы. (94) Твой я — спаси меня, ибо спрашивал я повелений Твоих. (95) Злодеи надеялись погубить меня, [а] я размышляю о свидетельствах Твоих. (96) Видел я предел всякого совершенства, [но] заповедь Твоя обширна безмерно.
1 119-я глава составлена в порядке еврейского алфавита, причем каждой букве отведено восемь стихов: первые восемь стихов начинаются с буквы «алеф», вторые восемь — с буквы «бейт», третьи — с буквы «гимель», и т. д. В каждом стихе этой главы (кроме 122-го) содержатся слова «путь», «Тора», «заповеди» «правосудие», «слово», «речь» (Ибн Эзра). Эта глава также используется для молитвы в трудные моменты (во время тяжелой болезни, бедствия). В таких случаях читают те стихи (по восемь), из начальных букв которых составляется имя человека, за которого произносится молитва.
2 «Свидетельства» — заповеди, являющиеся свидетельствами, напоминающими о сотворении мира или других знаменательных событиях, например о субботе, праздниках и т. п. (Мецудат Цийон).
3 Как мешок из кожи, который высыхает на дыму (Раши).
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
25 Тишрея
Послание двадцать пятое
Я пишу это послание, «чтобы был понят глубокий смысл» слов Торы, приведенных в книге, называющейся «Цаваат Риваш» «Завещание рабби Исраэля Баал-Шем-Това», хотя на самом деле она не является его завещанием и он вообще не составил никакого завещания перед своим уходом в иной мир. Эта книга представляет собой собрание его высказываний, очищающих душу, причем собирали их разные люди. Составители книги, изданной в их переводе на иврит, не сумели найти адекватные термины для передачи мыслей Баал-Шем-Това, излагавшихся им на языке идиш, в святом языке, однако идеи, которые они изложили, — пусть и неточно, — содержат в себе безусловные истины. Прежде чем приступить к анализу этого отрывка, необходимо разъяснить сказанное нашими учителями: «Каждый, кто дает волю гневу, приравнивается к идолопоклоннику...». Причина такого сравнения ясна тем, кому известны проявления сфиры Бина в интеллекте человека; соответствующие способности к анализу и синтезу: когда человек гневается, его душу покидает откровение Всевышнего, благодаря которому в ней возникает вера в Него. Если бы он верил, что «по воле Б-га произошло то, что вызвало его гнев», он не впал бы в ярость. И если кто-то оскорбил его словом или действием или нанес ему материальный ущерб, то хотя обидчик и обладает свободой воли и поэтому несет ответственность за свои поступки по законам человеческим и небесным, избрав путь зла, все же судьба пострадавшего была предрешена на Небесах и Всевышний мог поручить выполнение этой неблаговидной миссии многим из Своих созданий. Кроме того, что решение Небес причинить страдание конкретному человеку, выносимое в том, что касается исполнителя, на сверхиндивидуальном уровне, влечет за собой потенциальную возможность каждого индивидуума, обладающего свободой воли, осуществить предначертанное, — и сам процесс претворения такого решения на всех его стадиях в реальность физического мира посредством определенного исполнителя управляется энергией, исходящей от Творца; поэтому даже в тот самый момент, когда кто-то оскорбляет другого словом или действием, в совершающем зло воплощается сила Всевышнего, движущая поступками обидчика, и «и дыхание уст Его», благословенного, постоянно поддерживает жизнь души этого человека и существование его тела. Как написано: «И сказал король: „...Ибо Б-г повелел ему: ‘Прокляни!’“...». Нигде в ТАНАХе не сказано прямым текстом, что Всевышний повелел Шими проклясть Давида; очевидно, это следует понимать так: мысль о мести царю, возникшая в сердце и мозгу Шими, была внушена ему Творцом, и дыхание уст Его, поддерживающее жизнь «всех Его воинств», перманентно вызывало к жизни дух Шими, наделяющий его даром речи, все время, пока он произносил слова проклятия в адрес Давида. Если бы дыхание уст Его на миг перестало поддерживать дух Шими, тот не смог бы произнести ни слова. (Теперь понятен и более глубокий смысл слов Давида: «...Ибо Б-г повелел ему...» — именно ему; в то самое время, когда Шими произносил проклятия, Всевышний питал жизненной энергией разум и дар речи Шими, повелев: «Прокляни Давида!». «И кто может сказать» Ему: «Почему Ты так поступаешь, проклинаешь Давида?»)
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
Сегодня 25 Тишрея
Существует десять мелодий («нигуним»), состоящих только из одной мелодической фразы, относятся к Алтер Ребе, в том смысле, что он сам составил их.
Под нигуним, относящимися к Мителер Ребе, подразумевают нигуним, которые были составлены в его время и которые пели в его присутствии, но не имеется в виду, что он сам составил их. И была у него группа исполнителей — молодых женатых евреев, известная под названием: «Хор Мителер Ребе», которая делилась на две группы: певцов и исполнителей на различных инструментах.
Примечания:
Помимо своего хора, Мителер Ребе имел еще одну группу молодых людей, обученных выполнять акробатические трюки на лошадях. Обычно они выступали на хасидских праздниках или подобных мероприятиях. Однажды, в обычный будний день, Мителер Ребе потребовал представления. Его сын, стремясь угодить отцу, руководил всадниками, но во время одного из трюков упал и рухнул на землю от боли. Мителер Ребе немедленно вызвал медицинскую помощь, но попросил продолжить представление. Только когда все закончилось, он пошел к сыну. «Почему вы не подошли к сыну раньше?» — почтительно спросил Ребе один из хасидов. «Позвольте мне ответить на ваш вопрос другим вопросом, — ответил Ребе. — Почему я позвал на спектакль в обычный будний день? Ответ в том, что радость обладает огромной целительной силой. Я увидел, что против моего сына существует указ Небесный и стремился его аннулировать или хотя бы смягчить. Вот почему я призвал к празднованию. Когда он был ранен, я надеялся, что указ аннулирован и что продолжение празднования ускорит его выздоровление — что действительно и подтвердилось».
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 231
108-я заповедь «делай» — повеление, устанавливающее законы, связанные с очистительной водой (в которой растворен пепел красной коровы). Эта вода, при определенных условиях, очищает от ритуальной нечистоты, но при других условиях сообщает ритуальную нечистоту, как разъясняется при подробном изучении этих законов (см. Рамбам, Законы красной коровы 6:15).
Знай, что все 13 перечисленных видов ритуальной нечистоты: нечистота падшего скота и нечистота «шрацим», нечистота продуктов питания и нечистота «ниды», нечистота роженицы и нечистота пораженного «цараат», нечистота одежды, изъязвленной «цараат», и нечистота изъязвленных «цараат» домов, нечистота зава и нечистота завы, нечистота мужчины, у которого произошло излияние семени, и нечистота умершего, а также нечистота «очистительной воды» — каждый из этих видов ритуальной нечистоты разъяснен в Торе. И в связи с каждой из этих заповедей Писание содержит множество законов и условий их выполнения, записанных в разделах «Шмини», «Тазриа», «Мецора» и «Хукат», — эти четыре раздела включают в себя все стихи, говорящие о названных видах ритуальной нечистоты.
А один из разделов Талмуда — «Тоорот» — содержит законы, касающиеся всех этих видов нечистоты и каждого из них в отдельности.
Есть виды ритуальной нечистоты, которым посвящены целые трактаты Талмуда. Так, три трактата — «Тоорот», «Махширин» и «Укцин» — посвящены только ритуальной нечистоте продуктов питания; и если в них попадаются законы, связанные с другими видами ритуальной нечистоты, то они приведены лишь попутно.
Подобно этому, трактат «Нида» включает все законы, связанные с ритуальной нечистотой женщины, в период месячных выделений, завы и роженицы. А часть законов о ритуальной нечистоте роженицы содержится также в трактате «Критот».
Трактат «Негаим» включает все законы, связанные с язвами цараат на коже человека, на одежде и на домах.
Трактат «Завим» содержит законы о заве и о мужчине, у которого произошло излияние семени.
Трактат «Оалот» включает все законы, связанные с ритуальной нечистотой умершего.
Трактат «Пара» содержит законы об «очистительной воде», которая и сообщает ритуальную нечистоту, и очищает от нее.
Однако ритуальной нечистоте трупов животных и нечистоте «шрацим» не посвящено отдельных трактатов, но связанные с этим законы рассеяны по разделу «Тоорот» — большинство из них в трактатах «Келим» и «Тоорот». И также много связанных с этим вопросов рассмотрено в трактате «Эдуйот».
И мы уже разъяснили весь этот раздел Талмуда — «Тоорот» — так, что нет необходимости заглядывать в другие книги, изучая законы ритуальной нечистоты и чистоты (см. Рамбам, Чистота).
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы об утвари. Гл. 6
| 1. Если утварь приобрела нечистоту, и после этого, она была сломана до такой степени, что ее форма была разрушена, и она больше не могла служить цели, для которой была изготовлена, она вновь обретает чистоту, будучи сломанной. Точно так же, если разбить утварь, которая была чиста, то ее осколки не будут подвержены ритуальной нечистоте. | כָּל כְּלִי שֶׁנִּטְמָא וְנִשְׁבַּר אַחַר שֶׁנִּטְמָא וְנִפְסְדָה צוּרָתוֹ וְתַשְׁמִישׁוֹ טָהוֹר בִּשְׁבִירָתוֹ. וְכֵן כֵּלִים שֶׁנִּשְׁבְּרוּ כְּשֶׁהֵן טְהוֹרִין שִׁבְרֵיהֶן אֵינָן מְקַבְּלִין טֻמְאָה: |
| 2. До какой степени должна быть разбита деревянная или костяная утварь, чтобы она вновь обрела ритуальную чистоту? Вся утварь, принадлежащая обычным, частным лицам, становится чистой, если ее разбить до такой степени, чтобы в нее нельзя было положить гранат. Что подразумевается? Если сосуд продырявлен до такой степени, что гранат высыпается, он чист. Гранат, о котором мы говорим, — это гранат промежуточного размера, который посторонний человек не посчитает ни большим, ни маленьким, и мы говорим о случае, когда в сосуде находятся три граната, один из которых касается другого. Если сосуд, пораженный нечистотой, продырявлен настолько, что из него выпала бы оливка, владелец залатал его, затем он снова продырявлен в другом месте настолько, что из него выпала бы оливка, владелец залатал его, и так продолжается до тех пор, пока дыра не станет настолько большой, что из нее выпадет гранат, то даже если он залатан полностью, он чист, потому что это новая сущность. | כַּמָּה שִׁעוּר הַשֶּׁבֶר שֶׁיִּשָּׁבֵר בִּכְלִי עֵץ אוֹ כְּלִי עֶצֶם וְיִהְיֶה טָהוֹר. כָּל כְּלֵי בַּעֲלֵי בָּתִּים שִׁעוּרָן בְּרִמּוֹנִים. כֵּיצַד. מִשֶּׁיִּנָּקֵב הַכְּלִי בְּמוֹצִיא רִמּוֹן טָהוֹר. וְהָרִמּוֹן שֶׁאָמְרוּ בֵּינוֹנִי לֹא גָּדוֹל וְלֹא קָטָן, לְפִי דַּעַת הָרוֹאֶה. וְיִהְיוּ בַּכְּלִי שְׁלֹשָׁה רִמּוֹנִים אֲחוּזִים זֶה בָּזֶה. נִקַּב הַכְּלִי בְּמוֹצִיא זַיִת וּסְתָמוֹ וְחָזַר וְנִקַּב בְּמוֹצִיא זַיִת וּסְתָמוֹ [עַד שֶׁהִשְׁלִימוֹ לְמוֹצִיא] רִמּוֹן אַף עַל פִּי שֶׁהוּא סָתוּם טָהוֹר שֶׁהֲרֵי נַעֲשׂוּ לוֹ פָּנִים חֲדָשׁוֹת: |
| 3. Если изначально изготавливали утварь таким образом, чтобы гранаты падали с нее, например, корзина и веревочная сетка, которую несли на верблюдах и шпалерах, ибо виноградные лозы подвержены ритуальной нечистоте, если не сорвать их большую часть. | כֵּלִים שֶׁעֲשָׂאָן מִתְּחִלָּה נְקוּבִין בְּמוֹצִיא רִמּוֹן כְּגוֹן הַסַּל וְהַפֻּחְלָץ שֶׁל גְמַלִּים וְהָאַפִּיפְיָרוֹת מְקַבְּלִין טֻמְאָה עַד שֶׁיִּקָּרַע רֻבָּן: |
| 4. Даже если к шпалерам в верхней части и в нижней части были прикреплены прутья для их укрепления, шпалеры чисты. Если для них была сделана рама любого размера, даже если вся шпалера имеет отверстия, достаточно большие для того, чтобы через них падали гранаты, она подвержена ритуальной нечистоте. | אֲפִּיפְיָרוֹת שֶׁעָשָׂה לָהֶן קָנִים לְמַעְלָה וּלְמַטָּה לְחַזֵּק טְהוֹרוֹת. עָשָׂה לָהֶן גַּפַּיִם כָּל שֶׁהֵן אַף עַל פִּי שֶׁכֻּלָּהּ נְקוּבָה כְּמוֹצִיא רִמּוֹן מְקַבֶּלֶת טֻמְאָה: |
| 5. Размер отверстия, которое делает чистыми все сосуды, не вмещающие гранат, например, сосуд в четверть кава, половину четверти кава и плетеные сусеки (с большими ячейками), — достаточно для того, чтобы через него провалились оливки. Хотя их границы разрушены, если в сосуде остается достаточно места, чтобы вместить хоть малейшее количество, он является нечистым. | כָּל הַכֵּלִים שֶׁאֵינָן יְכוֹלִין לְקַבֵּל רִמּוֹנִים כְּגוֹן הָרֹבַע וַחֲצִי רֹבַע וְהַקְּנוֹנִים הַקְּטַנִּים שִׁעוּרָן בְּמוֹצִיא זַיִת. נִגְמְמוּ שִׂפְתוֹתֵיהֶן אִם נִשְׁאַר בָּהֶן כְּדֵי לְקַבֵּל כָּל שֶׁהוּא טְמֵאִין: |
| 6. Корзины для хлеба считаются чистыми, если в них есть отверстие, достаточно большое для того, чтобы в него мог провалиться каравай хлеба. | הַסַּלִּין שֶׁל פַּת שִׁעוּרָן כְּכִכָּרוֹת שֶׁל פַּת: |
| 7. Корзина садовода считается чистой, если в ней есть отверстие, достаточное для того, чтобы в него провалился пучок овощей. Корзины домовладельцев считаются чистыми, если они имеют отверстие, достаточное для того, чтобы через него мог провалиться пучок соломы. Те, которые используют банщики, считаются чистыми, если они имеют отверстие, достаточное для того, чтобы через него провалился стебель. | קֻפַּת הַגַּנָּנִים מִשֶּׁתּוֹצִיא אֲגֻדּוֹת שֶׁל יָרָק טְהוֹרָה. וְשֶׁל בַּעֲלֵי בָּתִּים בְּמוֹצִיא תֶּבֶן. שֶׁל בַּלָּנִין בִּגְבָבָא: |
| 8. Сундук для мисок, в котором не может быть мисок, тем не менее, подвержен ритуальной нечистоте, поскольку в нем могут храниться горшки. Аналогично, даже если ночной горшок не может содержать жидкости, поскольку он может содержать фекалии, он подвержен нечистоте. | בֵּית קְעָרוֹת שֶׁאֵינוֹ מְקַבֵּל קְעָרוֹת הוֹאִיל וּמְקַבֵּל הַתַּמְחוּיִין הֲרֵי זֶה מְקַבֵּל טֻמְאָה. וְכֵן בֵּית הָרְעִי שֶׁאֵינוֹ מְקַבֵּל מַשְׁקִין הוֹאִיל וּמְקַבֵּל אֶת הָרְעִי הֲרֵי זֶה מְקַבֵּל טֻמְאָה: |
| 9. Любая деревянная емкость, разделенная на две части, является чистой, даже если ее стенки могут служить емкостью, как это делает сковорода, за исключением деревянной утвари, половина или часть которой с самого начала ее изготовления считается самостоятельной утварью. Примерами последних являются двойной стол, который вначале был сделан из двух частей, а затем сложен и раздвинут, котел с отделениями для различных видов пищи, включающий множество мисок, в каждом из отделений которого имеются полные миски, двойная скамья и тому подобное. Аналогично, если один из держателей в деревянном ящике для хранения флаконов или чашек испортился, то тот, который испортился, является чистым и не считается соединенным с другими держателями. Если испорчен второй, то он чист и не считается соединенным с футляром. Если испорчены все три, то они чисты. Аналогичные законы действуют в ситуациях, связанных со сравнимыми видами утвари. | כָּל כְּלִי עֵץ שֶׁנֶּחְלַק לִשְׁנַיִם טָהוֹר וְאַף עַל פִּי שֶׁמְּקַבְּלִין עַל דָּפְנוֹתֵיהֶן בְּאִלְפָּסִין. חוּץ מִכֵּלִים שֶׁל עֵץ שֶׁחֶצְיָן אוֹ מִקְצָתָן כְּלִי בִּפְנֵי עַצְמוֹ מִתְּחִלַּת עֲשִׂיָּתָן כְּגוֹן הַשֻּׁלְחָן הַכָּפוּל שֶׁמִּתְחִלָּה נַעֲשָׂה שְׁנֵי חֲלָקִים וַהֲרֵי הוּא נִכְפָּל וְנִפְשָׁט. וּכְגוֹן הַתַּמְחוּי הַמִּזְנוֹן שֶׁהוּא קְעָרוֹת קְעָרוֹת וַהֲרֵי בְּכָל חֵלֶק מֵחֲלָקָיו קְעָרוֹת שְׁלֵמוֹת. וּכְגוֹן הַכִּסֵּא הַכָּפוּל וְכָל כַּיּוֹצֵא בְּאֵלּוּ. וְכֵן בֵּית לָגִינִין וּבֵית הַכּוֹסוֹת שֶׁל עֵץ שֶׁנִּפְחַת אֶחָד מֵהֶן זֶה שֶׁנִּפְחַת טָהוֹר וְאֵינוֹ חִבּוּר לִשְׁאָר הַבָּתִּים. נִפְחַת הַשֵּׁנִי טָהוֹר וְאֵינוֹ חִבּוּר לוֹ. נִפְחֲתוּ שְׁלָשְׁתָּן כֻּלָּן טְהוֹרִין. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בְּכֵלִים כָּאֵלּוּ: |
| 10. Если центральная часть плетеного ящика, используемого для разбрасывания удобрений, поднята вверх, а его боковые стороны опущены вниз, он все равно подвержен влиянию нечистоты, если одна сторона испорчена, поскольку в нем все еще может содержаться удобрение, с другой стороны. Если другая сторона также испорчена, то она чиста. Если часть стола или стойки для напитков разрушена, она все еще подвержена нечистоте, пока ее не разделили и не разделили на составные части полностью. Если одна из его ножек была удалена, он чист. Это постановление действует и в том случае, если была удалена вторая. Если убрали и третью, и у человека было намерение есть на этом столе или прилавке, как едят на сервировочной поверхности, он подвержен нечистоте. Если нет, то он чист. | מַשְׁפֶּלֶת שֶׁאֶמְצָעִיתָהּ גְּבוֹהָה וְזָוִיּוֹתֶיהָ יוֹרְדוֹת וְנִפְחֲתָה מִצַּד אֶחָד טְמֵאָה מִפְּנֵי שֶׁהִיא מְקַבֶּלֶת מִצַּד הַשֵּׁנִי. נִפְחֲתָה מִצַּד הַשֵּׁנִי טְהוֹרָה. הַשֻּׁלְחָן וְהַדֻּלְפְּקִי שֶׁנִּפְחֲתוּ מְקַבְּלִין טֻמְאָה עַד שֶׁיֵּחָלְקוּ וְיִבָּדֵל כָּל חֵלֶק מֵחֲבֵרוֹ. נִטְּלָה אַחַת מֵרַגְלֵיהֶן טְהוֹרָה. וְכֵן אִם נִטְּלָה הַשְּׁנִיָּה. נִטְּלָה הַשְּׁלִישִׁית אִם חִשֵּׁב עֲלֵיהֶם שֶׁיֹּאכַל עַל שֻׁלְחָן זֶה אוֹ עַל דֻּלְפְּקִי זוֹ כְּמוֹ אוֹכֵל בְּטַבְלָא מְקַבְּלִין טֻמְאָה וְאִם לָאו טְהוֹרִין: |
| 11. Плетёная посуда, у которой отвалились края, чиста. Если же остается хоть малейшая часть спайки по краям, то они подвержены нечистоте. | כְּלֵי נְסָרִים שֶׁנָּפְלוּ שִׂפְתוֹתֵיהֶן טְהוֹרִין. וְאִם נִשְׁאַר מַחְסוֹם שִׂפְתוֹתֵיהֶן כָּל שֶׁהוּא מְקַבְּלִין טֻמְאָה: |
| 12. Если на сервировочной плите лежали прикрепленные к ней кусочки дерева, она чиста. Если же она покрыта досками, то она подвержена нечистоте. | טַבְלָא שֶׁמִּלְּאָהּ עֵצִים וּתְקָעָהּ טְהוֹרָה. חִפָּהּ בִּנְסָרִים מְקַבֶּלֶת טֻמְאָה: |
| 13. Если скамья разваливается, она чиста. Если же ее связать ремнями или веревками, то она подвержена нечистоте. | סַפְסָל שֶׁנִּתְפָּרֵק טָהוֹר. סִרְגְּלוֹ בִּמְשִׁיחוֹת אוֹ בַּחֲבָלִים מְקַבֵּל טֻמְאָה: |
| 14. Седельные корзины верблюда, которые были отпущены, чисты. Если погонщик вернулся и привязал их, то они подвержены нечистоте. Таким образом, они могут стать восприимчивыми к нечистоте, а затем освободиться от нечистоты даже десять раз в день. | הַסַּלִּים שֶׁל גְּמַלִּים הִתִּירָן טְהוֹרִין חָזַר וּקְשָׁרָן מְקַבְּלִין טֻמְאָה. נִמְצְאוּ מִתְטַמְּאִין וּמִתְטַהֲרִין אֲפִלּוּ עֶשֶׂר פְּעָמִים בְּיוֹם: |
| 15. Если столик или стойка для напитков были покрыты мрамором, но место, куда ставят чаши, осталось непокрытым, то оно подвержено ритуальной нечистоте. Если же покрыта вся поверхность, то она чиста. Это постановление действует независимо от того, прикреплено ли покрытие прочно или нет, закрывает ли оно каркас или нет, сделан ли стол из ценных пород дерева, таких как самшит или тому подобное, или из другого дерева, поскольку он был покрыт, он чист, как мы объяснили. | הַשֻּׁלְחָן אוֹ הַדֻּלְפְּקִי שֶׁחִפָּן בְּשַׁיִשׁ וְשִׁיֵּר בָּהֶם מְקוֹם הַנָּחַת הַכּוֹסוֹת מְקַבְּלִין טֻמְאָה וְאִם חִפָּה הַכּל טָהוֹר. בֵּין בְּצִפּוּי עוֹמֵד בֵּין בְּצִפּוּי שֶׁאֵינוֹ עוֹמֵד בֵּין שֶׁחִפָּה אֶת לְבַזְבְּזָיו בֵּין שֶׁלֹּא חִפָּן בֵּין שֶׁהָיוּ שֶׁל עֵצִים חֲשׁוּבִים כְּגוֹן אֶשְׁכְּרוֹעַ וְכַיּוֹצֵא בּוֹ בֵּין שֶׁהָיוּ שֶׁל שְׁאָר עֵצִים הוֹאִיל וְחִפָּן כֻּלָּן טְהוֹרִין כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
Законы об утвари. Гл. 7
| 1. С какого момента кожаная утварь становится восприимчивой к ритуальной нечистоте? Пастушья сумка — с того момента, когда ее края складывают и уплотняют, чтобы получилась кайма, обрезают крошечные части, выступающие за пределы кожи, и делают ремешки, которыми ее можно закрыть. Кожаный коврик — когда его края обрезаны и сделан орнамент. Кожаная попона — когда ее границы зашиты и отделаны. Кожаная подушка или подушечка — когда ее границы запечатаны, а нити, которые появляются, обрезаны. Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. Тфиллин — когда заканчивают кубическую часть. Даже если позже добавят ремешок, на этом этапе он подвержен нечистоте. Кожаная основа для колыбели, для которой будут сделаны петли — когда эти петли сделаны. Сандалия — когда ее кожа будет согнута. Туфля — когда ее помещают на форму. Если в будущем ее окрасят в желтый цвет и сделают узоры, она не подвержена загрязнению, пока этого не произойдет. | כְּלֵי עוֹר מֵאֵימָתַי מְקַבְּלִין טֻמְאָה. הַתּוּרְמָל וְכַיּוֹצֵא בּוֹ מִשֶּׁיַּחְסֹם שִׂפְתוֹתָיו וְיִכְרֹת הַקּוֹפִין הַקְּטַנִּים הַיּוֹצְאִין עַל גַּבֵּי הָעוֹר וְיַעֲשֶׂה קִיחוֹתָיו. סְקוּרְטִיָה מִשֶּׁיַּחְסֹם וְיִכְרֹת וְיַעֲשֶׂה צִיצָתָהּ. קַטַבוּלְיָה מִשֶּׁיַּחְסֹם וְיִכְרֹת. הַכַּר וְהַכֶּסֶת שֶׁל עוֹר מִשֶּׁיַּחְסֹם שִׂפְתוֹתֵיהֶן וְיִכְרֹת הַקּוֹפִין הַיּוֹצְאִין. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּהֶן. הַתְּפִלִּין מִשֶּׁיִּגְמֹר הַקְּצִיצָה אַף עַל פִּי שֶׁהוּא עָתִיד לָתֵת בָּהּ אֶת הָרְצוּעָה מְקַבֶּלֶת טֻמְאָה. עוֹר הָעֲרִיסָה שֶׁהוּא עָתִיד לַעֲשׂוֹת לוֹ טַבּוּר עַד שֶׁיַּעֲשֶׂנּוּ לוֹ. הַסַּנְדָּל מִשֶּׁיַּקְמִיעַ. הַמִּנְעָל מִשֶׁיִּגּוֹב [עַל] הָאִמּוּם. וְאִם עָתִיד לְכָרְכָם וּלְשַׂרְטֵט עַד שֶׁיִּכְרְכֵם וִישַׂרְטֵט: |
| 2. Если шкура не имеет формы утвари, то она не подвержена нечистоте. Поэтому кожаный покров для рук, который люди, собирающие колючки, повязывают вокруг своих рук, чтобы не пораниться колючкой, не подвержен нечистоте, ибо это простая шкура, и она не имеет формы утвари. Точно так же шкура, используемая для сбора коровьего помета, шкура, используемая для намордника, используемого в пасти животного, шкура, используемая для отгона пчел при сборе меда, и шкура, используемая в качестве опахала из-за жары, чисты и не подвержены нечистоте. | עוֹר שֶׁאֵין עָלָיו צוּרַת כְּלִי אֵינוֹ מְקַבֵּל טֻמְאָה. לְפִיכָךְ כַּף שֶׁל עוֹר שֶׁקּוֹשְׁרִין לוֹקְטֵי קוֹצִים עַל כַּפּוֹתֵיהֶן כְּדֵי שֶׁלֹּא יַכֵּם קוֹץ אֵינוֹ מְקַבֵּל טֻמְאָה מִפְּנֵי שֶׁהוּא עוֹר פָּשׁוּט וְאֵין עָלָיו צוּרַת כְּלִי. וְכֵן הָעוֹר שֶׁמְּלַקְּטִין בּוֹ גְּלָלֵי הַבָּקָר וְעוֹר שֶׁחוֹסְמִין בּוֹ פִּי הַבְּהֵמָה וְעוֹר שֶׁמּוֹשִׁיבִין בּוֹ הַדְּבוֹרִים בְּשָׁעָה שֶׁלּוֹקְחִין הַדְּבַשׁ וְעוֹר שֶׁמְּנִיפִין בּוֹ אֶת הָרוּחַ מִפְּנֵי הַחֹם טְהוֹרִין וְאֵין מְקַבְּלִין טֻמְאָה: |
| 3. Все перчатки из кожи чисты, кроме перчаток жнецов. Они нечисты, потому что используются для сбора ягод сумаха. Если они порваны и не могут удержать большую часть ягоды сумаха, то они чисты. | כָּל בֵּית הָאֶצְבָּעוֹת שֶׁל עוֹר טְהוֹרוֹת חוּץ מִשֶּׁל קַיָיצִין מִפְּנֵי שֶׁהִיא מְקַבֶּלֶת אֶת הָאוֹג טְמֵאָה. נִקְרְעָה אִם אֵינָהּ מְקַבֶּלֶת אֶת רֹב הָאוֹג טְהוֹרָה: |
| 4. Кожаные ремни и куски кожи, которые люди с ампутированными конечностями надевают на свои культи, чтобы они могли ходить на них по земле, подвержены нечистоте, поскольку имеют форму утвари. Точно так же кожаные кольца, которые ремесленники надевают на руки, чтобы они держали одежду и не мешали им во время работы, подвержены нечистоте, как и другие простые кожаные изделия. | הָאַבְנֵט שֶׁל עוֹרוֹת וְעוֹרוֹת שֶׁתּוֹפְרִין הַקִּטְּעִים עַל אַרְכֻּבּוֹתֵיהֶן כְּדֵי שֶׁיִּתְגַּלְגְּלוּ בָּהֶן עַל הַקַּרְקַע מְקַבְּלִין טֻמְאָה שֶׁהֲרֵי צוּרַת כְּלִי עֲלֵיהֶן. וְכֵן הָעוֹרוֹת הָעֲשׂוּיוֹת כְּעֵין טַבָּעוֹת שֶׁמַּכְנִיסִין אוֹתָן הָאֻמָּנִין בִּזְרוֹעוֹתֵיהֶן כְּדֵי לְהַגְבִּיהַּ בִּגְדֵיהֶן מֵעֲלֵיהֶן בִּשְׁעַת מְלָאכָה מִתְטַמְּאִין כִּשְׁאָר כְּלֵי עוֹר הַפְּשׁוּטִים: |
| 5. Если кусок кожи сшит для покрытия рук и кистей тех, кто обмолачивает снопы зерна, путешественников или тех, кто производит лен, он подвержен ритуальной нечистоте. Если же он используется малярами или кузнецами, он не подвержен нечистоте. Таков общий принцип: Все, что делается как вместилище, для защиты от колючек или для того, чтобы человек хорошо держался, подвержено нечистоте. Все, что сделано для защиты от пота, то есть, чтобы изделие, с которым человек работает, не испортилось из-за пота его рук, не подвержено нечистоте. | עוֹר שֶׁתּוֹפְרִין מִמֶּנּוּ כִּסּוּי לְיָד וְלִזְרוֹעַ שֶׁל זוֹרְעֵי גִּנּוֹת וְשֶׁל הוֹלְכֵי דְּרָכִים וְשֶׁל עוֹשֵׂי פִּשְׁתָּן מְקַבְּלִין טֻמְאָה. וְאִם הָיָה שֶׁל צַבָּעִים וְשֶׁל נַפָּחִים אֵינוֹ מְקַבֵּל טֻמְאָה. זֶה הַכְּלָל כָּל הֶעָשׂוּי לְקַבָּלָה כְּדֵי שֶׁלֹּא יַכֵּהוּ קוֹץ וּכְדֵי שֶׁיֹּאחַז יָפֶה יָפֶה מְקַבֵּל טֻמְאָה. וְהֶעָשׂוּי מִפְּנֵי הַזֵּעָה כְּדֵי שֶׁלֹּא יִפָּסֵד הַדָּבָר שֶׁמִּתְעַסֵּק בּוֹ בְּזֵעַת יָדוֹ אֵינוֹ מְקַבֵּל טֻמְאָה: |
| 6. Какого размера должно быть отверстие в кожаном изделии, чтобы оно было чистым? Футляр для переноски пищи — если его отверстие достаточно велико, чтобы через него мог провалиться клубок нитей основы. Если он не вмещает нить основы, но вмещает нить шерсти, то он подвержен нечистоте, если только отверстие не составляет большую часть емкости. | כַּמָּה שִׁעוּר הַנֶּקֶב שֶׁיִּנָּקֵב כְּלִי הָעוֹר וְיִטְהַר. הַחֵמֶת מִשֶּׁתִּנָּקֵב כְּמוֹצִיא פְּקָעִיּוֹת שֶׁל שְׁתִי. וְאִם אֵינָהּ יְכוֹלָה לְקַבֵּל שֶׁל שְׁתִי הוֹאִיל וּמְקַבֶּלֶת שֶׁל עֵרֶב מְקַבֶּלֶת טֻמְאָה עַד שֶׁתִּנָּקֵב רֻבָּהּ: |
| 7. Кожаный ранец, внутренний карман которого был порван, все еще подвержен нечистоте. Он не считается прикрепленным к карману. | הַתֻּרְמִיל שֶׁנִּפְחַת הַכִּיס שֶׁבְּתוֹכוֹ עֲדַיִן הַתֻּרְמִיל מְקַבֵּל טֻמְאָה וְאֵינוֹ חִבּוּר לוֹ: |
| 8. Нижеследующие законы применяются, если бурдюк для питья был сделан из шкуры животного, мошонка часто оставлялась и использовалась как часть емкости. Если он был открыт, то он чист, так как не может содержать жидкости обычным способом. | הַחֵמֶת שֶׁהַבֵּצִים שֶׁלָּהּ מְקַבְּלוֹת עִמָּהּ וְנִפְחֲתוּ טְהוֹרוֹת שֶׁאֵינָן מְקַבְּלוֹת כְּדַרְכָּן: |
| 9. Если кожаные изделия имеют петли и ремешки — например, сандалии, которые носят на плоской земле, или мешочек, завязанный ниткой, — то даже если в развязанном виде они не имеют формы утвари, они все равно подвержены нечистоте в таком состоянии. Это объясняется тем, что даже обычный человек может вставить нити в петли и вернуть изделию прежнюю форму. Аналогично, если они заразились нечистотой, с них были сняты ремешки и их форма была нарушена, они чисты, даже если их можно восстановить без участия ремесленника. | כְּלִי עוֹר שֶׁיֵּשׁ לוֹ לוּלָאוֹת וּשְׁנָצוֹת כְּגוֹן סַנְדָּל עִמְקִי וְכִיס שֶׁל שְׁנָצוֹת אַף עַל פִּי שֶׁכְּשֶׁהֵן מֻתָּרִין אֵין עֲלֵיהֶן צוּרַת כְּלִי הֲרֵי אֵלּוּ מְקַבְּלִין טֻמְאָה כְּשֶׁהֵן מֻתָּרִין הוֹאִיל וְהַהֶדְיוֹט יָכוֹל בִּמְהֵרָה לְהַכְנִיס הַשְּׁנָצוֹת בַּלּוּלָאוֹת וְיַחְזֹר כְּלִי קִבּוּל כְּשֶׁהָיָה. וְכֵן אִם נִטְמְאוּ וְהֵסִיר הַשְּׁנָצוֹת מֵהֶן וְנִפְסְדָה צוּרָתָן הֲרֵי הֵן טְהוֹרִין אַף עַל פִּי שֶׁאֶפְשָׁר לְהַחְזִירָן שֶׁלֹּא בְּאֻמָּן: |
| 10. Несмотря на то, что нити из закрытого нитями мешочка удалены, он все еще подвержен нечистоте, поскольку все еще может служить вместилищем. Если его распрямили и вернули ему форму простого куска кожи, он чист. Если прикрепить крючок, с помощью которого его можно подвесить снизу, то он подвержен нечистоте даже в расправленном состоянии, поскольку имеет форму утвари. | כִּיס שֶׁל שְׁנָצוֹת שֶׁנִּטְּלוּ שְׁנָצָיו עֲדַיִן הוּא מְקַבֵּל טֻמְאָה שֶׁהֲרֵי הוּא מְקַבֵּל. נִפְשַׁט וְחָזַר עוֹר פָּשׁוּט טָהוֹר. טָלָה עָלָיו אֶת הַמַּטְלֵת מִלְּמַטָּה מְקַבֶּלֶת טֻמְאָה אַף עַל פִּי שֶׁהוּא פָּשׁוּט שֶׁהֲרֵי יֵשׁ עָלָיו צוּרַת כְּלִי: |
| 11. Кусок кожи, используемый для обертывания амулета, подвержен нечистоте. Если его выпрямить, он становится чистым. Если снова использовать его для обертывания амулета, он подвержен нечистоте. Он может стать нечистым и чистым даже десять раз в течение дня. Пергамент, на котором пишут амулет, чист. Если отрезать кусок и сделать кольцо, чтобы использовать его как украшение, он подвержен нечистоте. | עוֹר שֶׁכָּרַךְ בּוֹ אֶת הַקָּמֵעַ מְקַבֵּל טֻמְאָה. פְּשָׁטוֹ טָהוֹר. חָזַר וְכָרַךְ בּוֹ מְקַבֵּל טֻמְאָה. מִתְטַמֵּא וּמִתְטַהֵר אֲפִלּוּ עֶשֶׂר פְּעָמִים בְּיוֹם. וְעוֹר שֶׁכָּתַב עָלָיו אֶת הַקָּמֵעַ טָהוֹר. וְאִם כָּרַת מִמֶּנּוּ וְעָשָׂה חֻלְיָא לְתַכְשִׁיט מְקַבֵּל טֻמְאָה: |
| 12. Головной тфиллин рассматривается как четыре отдельных отсека. Если он заразился нечистотой от покойного, и человек удаляет первое отделение, а затем восстанавливает его, то он все равно остается первичным источником нечистоты, как и был. Это постановление действует и в случае удаления второго отделения и его восстановления. Если же человек снял третье отделение и восстановил его, снял также четвертое и восстановил его, то весь тфиллин считается первичным производным нечистоты. Ведь он снял каждый из них, а затем восстановил их все, таким образом, как если бы этот «второй» тфиллин касался первоначального тфиллина. Если же он во второй раз удалил первое отделение, а затем восстановил его, то тфиллин, как и прежде, остается первичным производным. Это постановление действует и в том случае, если человек снял также второе и третье отделения. Если убрали также четвертое отделение, а затем восстановили тфиллин, то он полностью чист. Ведь первичная производная нечистоты не придает нечистоты предметам, поскольку сама является производной, как мы уже объясняли. Аналогично, если сандалия была нечистой из-за контакта с истекающим или т.п. и одна из ее завязок оторвалась, и ее починили, она все равно остается нечистой, как и прежде. Если другая тоже оторвалась, и он ее починил, сандалия очищается от нечистоты, потому что у нее новые завязки. Однако она остается нечистой из-за контакта с предметом, который нечист из-за контакта с истекающим. Если он не починил первую, пока вторая не оторвалась, не снял пятку или носок сандалии, или не разделил ее на две части, она чиста. | הַתְּפִלָּה שֶׁל רֹאשׁ אַרְבָּעָה כֵּלִים הִיא. הֲרֵי שֶׁנִּטְמֵאת בְּמֵת וְהִתִּיר קְצִיצָה הָרִאשׁוֹנָה וְתִקְּנָהּ הֲרֵי הִיא אַב טֻמְאָה כְּשֶׁהָיְתָה. וְכֵן אִם הִתִּיר הַשְּׁנִיָּה וְתִקְּנָהּ. וְאִם הִתִּיר אַף הַשְּׁלִישִׁית וְתִקְּנָהּ וְהִתִּיר אַף הָרְבִיעִית וְתִקְּנָהּ נַעֲשֵׂית כֻּלָּהּ רִאשׁוֹן לְטֻמְאָה. שֶׁהֲרֵי הִתִּיר כָּל אַחַת וְאַחַת וְחָזַר וְתִקְּנָם כֻּלָּם וּכְאִלּוּ זוֹ תְּפִלִּין אַחֲרוֹנוֹת שֶׁנָּגְעוּ בָּרִאשׁוֹנוֹת. חָזַר וְהִתִּיר אֶת הָרִאשׁוֹנָה פַּעַם שְׁנִיָּה וְתִקְּנָהּ הֲרֵי הִיא רִאשׁוֹן כְּשֶׁהָיְתָה. וְכֵן אִם הִתִּיר אֶת הַשְּׁנִיָּה וְאֶת הַשְּׁלִישִׁית. חָזַר וְהִתִּיר אַף הָרְבִיעִית וְתִקְּנָהּ הֲרֵי כֻּלָּהּ טְהוֹרָה שֶׁאֵין הָרִאשׁוֹן מְטַמֵּא כֵּלִים מִפְּנֵי שֶׁהוּא וָלָד כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. וְכֵן סַנְדָּל שֶׁהוּא טְמֵא מִדְרָס וְנִפְסְקָה אַחַת מֵאָזְנָיו וְתִקְּנָהּ טָמֵא מִדְרָס. נִפְסְקָה שְׁנִיָּה וְתִקְּנָהּ הֲרֵי הוּא טָהוֹר מִן הַמִּדְרָס שֶׁהֲרֵי נַעֲשׂוּ לוֹ אָזְנַיִם חֲדָשׁוֹת אֲבָל טְמֵא מַגַּע מִדְרָס. לֹא הִסְפִּיק לְתַקֵּן אֶת הָרִאשׁוֹנָה עַד שֶׁנִּפְסְקָה הַשְּׁנִיָּה אוֹ שֶׁנִּפְסַק עֲקֵבוֹ אוֹ נִטַּל חָטְמוֹ אוֹ נֶחְלַק לִשְׁנַיִם טָהוֹר: |
| 13. Если обувь была повреждена, если она не закрывает большую часть стопы, то она является чистой. | מִנְעָל שֶׁנִּפְחַת אִם אֵינוֹ מְקַבֵּל רֹב הָרֶגֶל טָהוֹר: |
| 14. В каком случае тфиллин, на который попала нечистота, снова становится чистым? Тфиллин для рук — когда он освобождается от основы с трех сторон. Головной тфиллин — когда он освобождается от основания с трех сторон и каждое из отделений отделяется друг от друга. | תְּפִלָּה שֶׁנִּטְמֵאת מֵאֵימָתַי טָהֳרָתָהּ. שֶׁל יָד מִשֶּׁיַּתִּיר אוֹתָהּ מִשָּׁלֹשׁ רוּחוֹת. וְשֶׁל רֹאשׁ מִשֶּׁיַּתִּיר מִשָּׁלֹשׁ רוּחוֹת וּבֵין קְצִיצָה לַחֲבֵרְתָהּ: |
| 15. Если шар, плесень, амулет или тфиллин были разорваны после того, как они приобрели нечистоту от человеческого трупа, тот, кто прикасается к ним, нечист. Если же он коснется их содержимого, то станет чистым. Если порвано нечистое седло, тот, кто прикасается к его внутренностям, нечист, потому что шитье прикрепляет его к самому седлу, и оно рассматривается как единое целое. | הַכַּדּוּר וְהָאִמּוּם וְהַקָּמֵע וְהַתְּפִלִּין שֶׁנִּקְרְעוּ אַחַר שֶׁנִּטְמְאוּ הַנּוֹגֵעַ בָּהֶן טָמֵא וּבְמַה שֶּׁבְּתוֹכָן טָהוֹר. הָאִכּוּף שֶׁנִּקְרַע הַנּוֹגֵעַ בְּמַה שֶּׁבְּתוֹכוֹ טָמֵא מִפְּנֵי שֶׁהַתֶּפֶר מְחַבְּרוֹ וְנַעֲשָׂה כֻּלּוֹ כְּגוּף אֶחָד: |
Законы об утвари. Гл. 8
| 1. Вся металлическая утварь не подвержена ритуальной нечистоте до тех пор, пока процесс ее изготовления не будет полностью завершен и не останется никаких других задач, которые можно было бы выполнить. Незаконченные металлические изделия, напротив, вообще не подвержены нечистоте. | כָּל כְּלֵי מַתָּכוֹת אֵינָן מְקַבְּלִין טֻמְאָה עַד שֶׁתִּגָּמֵר מְלַאכְתָּן כֻּלָּהּ וְלֹא יִהְיֶה הַכְּלִי מְחֻסַּר מַעֲשֶׂה כְּלָל. אֲבָל גָּלְמֵי כְּלֵי מַתָּכוֹת אֵינָן מְקַבְּלִין טֻמְאָה: |
| 2. К незаконченной металлической утвари относится все, что будет сглажено напильником, выровнена поверхность, соскоблены неровности, отполировано, отбито молотком, не имеет ручки или обода. Такая утварь не подвержена загрязнению до тех пор, пока ее не доработали и не украсили до такой степени, что для нее вообще не требуется никакой работы. Что подразумевается? Меч не становится нечистым, пока его не выровняют, а нож — пока его не наточат. Аналогичные понятия применимы и к другим сравнимым действиям. Соответственно, когда человек делает посуду из глыбы железной руды, прута металла или железной поверхности колеса, из тарелок, из покрытий посуды, из основания посуды, из ободов посуды, из ручек посуды, из металлических обрезков, снятых с посуды, или кусков, отрезанных от посуды, они чисты. Ибо все это считается незаконченной металлической утварью. Если же человек изготавливает утварь из сломанной металлической посуды, или из посуды, которая износилась с течением времени, или из гвоздей, которые были сделаны из посуды, то они подвержены загрязнению, поскольку не находятся в незаконченном состоянии. Если же неизвестно, были ли гвозди сделаны из утвари или из блоков железной руды, то они чисты. Даже если они были сформированы в изделия, они не подвержены нечистоте. | וְאֵלּוּ הֵן גָּלְמֵי כְּלֵי מַתָּכוֹת כָּל שֶׁעָתִיד לָשׁוּף אוֹתוֹ אוֹ לְשַׁבֵּץ אוֹ לִגְרֹר אוֹ לְכַרְכֵּב אוֹ לְהַקִּישׁ בְּקֻרְנָס. אוֹ שֶׁהָיָה מְחֻסַּר אֹזֶן אוֹ אֹגֶן. הֲרֵי זֶה אֵינוֹ מְקַבֵּל טֻמְאָה עַד שֶׁיְּתַקְּנֶנּוּ וִייַפֵּהוּ וְלֹא תִּשָּׁאֵר בּוֹ מְלָאכָה כְּלָל. כֵּיצַד. הַסַּיִף אֵינוֹ מְקַבֵּל טֻמְאָה עַד שֶׁיְּשׁוּפֶנּוּ. וְהַסַּכִּין עַד שֶׁיַּשְׁחִיזֶנָּה. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בְּמַעֲשִׂים אֵלּוּ. לְפִיכָךְ הָעוֹשֶׂה כֵּלִים מִן הָעֶשֶׁת שֶׁל בַּרְזֶל אוֹ מִן הַחֲרָרָה שֶׁל מַתֶּכֶת וּמִן הַסּוֹבֵב שֶׁל גַּלְגַּל וּמִן הַטַּסִּין וּמִן הַצִּפּוּיִין וּמִכַּנֵּי הַכֵּלִים וּמֵאֹגְנֵי הַכֵּלִים וּמֵאָזְנֵי הַכֵּלִים וּמִן הַשְּׁחוּלָה וּמִן הַגְּרוֹדֶת הֲרֵי אֵלּוּ טְהוֹרִים מִפְּנֵי שֶׁכָּל אֵלּוּ שֶׁנַּעֲשׂוּ גָּלְמֵי כְּלֵי מַתָּכוֹת הֵן. אֲבָל הָעוֹשֶׂה כְּלִי מִשִּׁבְרֵי כְּלֵי מַתָּכוֹת וּמִן הַכֵּלִים שֶׁנִּשְׁחֲקוּ מֵרֹב הַזְּמַן וּמִן הַמַּסְמְרוֹת שֶׁיָּדוּעַ שֶׁנַּעֲשׂוּ מִן הַכֵּלִים הֲרֵי אֵלּוּ מְקַבְּלִין טֻמְאָה לְפִי שֶׁאֵינָם גּוֹלָמִים. אֲבָל מַסְמְרוֹת שֶׁאֵין יָדוּעַ אִם נַעֲשׂוּ מִן הַכֵּלִים אוֹ מִן הָעֶשֶׁת הֲרֵי הֵן טְהוֹרִין אֲפִלּוּ הִתְקִין אוֹתָם לִכְלִי אֵינָם מְקַבְּלִין טֻמְאָה: |
| 3. Если в металлической утвари отсутствует только крышка, она подвержена ритуальной нечистоте. Ибо крышка не считается частью самой утвари. | כְּלִי מַתָּכוֹת שֶׁאֵינוֹ מְחֻסָּר אֶלָּא כִּסּוּי מְקַבֵּל טֻמְאָה שֶׁאֵין הַכִּסּוּי חָשׁוּב מִגּוּף הַכְּלִי: |
| 4. Если игла была сделана без отверстия, но вместо этого была сглажена и подготовлена к использованию в таком состоянии изначально, то она подвержена нечистоте, поскольку с ее помощью можно извлечь занозу. Если же, в конечном счете, человек намерен проделать в ней отверстие, то она подобна другой незаконченной металлической утвари и не подвержена нечистоте. | מַחַט שֶׁלֹּא נִקְּבָהּ אֶלָּא שָׁפָהּ וְתִקְּנָהּ לְכָךְ מִתְּחִלָּתָהּ מְקַבֶּלֶת טֻמְאָה מִפְּנֵי שֶׁמּוֹצִיאִין בָּהּ אֶת הַקּוֹץ. אֲבָל אִם עָתִיד לְנַקְּבָהּ הֲרֵי הִיא כִּשְׁאָר גָּלְמֵי כְּלֵי מַתָּכוֹת וְאֵינָהּ מְקַבֶּלֶת טֻמְאָה: |
| 5. Мы уже объясняли, что, согласно закону Торы, незаконченные металлические изделия чисты, а незаконченные деревянные изделия нечисты, и наоборот, плоские металлические изделия нечисты, а плоские деревянные изделия чисты. Таким образом, изделия, нечистые при изготовлении из дерева, становятся чистыми при изготовлении из металла. А изделия, нечисты, когда сделаны из металла, чисты, когда сделаны из дерева. | מֵאַחַר שֶׁבֵּאַרְנוּ שֶׁגָּלְמֵי כְּלֵי מַתָּכוֹת טְהוֹרִים וְגָלְמֵי כְּלֵי עֵץ טְמֵאִים. וּפְשׁוּטֵי כְּלֵי מַתָּכוֹת טְמֵאִים וּפְשׁוּטֵי כְּלֵי עֵץ טְהוֹרִים דִּין תּוֹרָה. נִמְצָא הַטָּמֵא בִּכְלֵי עֵץ טָהוֹר בִּכְלֵי מַתָּכוֹת טָמֵא בִּכְלֵי מַתָּכוֹת טָהוֹר בִּכְלֵי עֵץ: |
| 6. Все предметы военного обихода, например, меч, копье, шлем, доспехи, солдатские сапоги и тому подобное, подвержены ритуальной нечистоте. Все украшения для людей, например, ожерелье, серьги, кольца — с печаткой или без нее — и тому подобное, подвержены ритуальной нечистоте. Даже если динар был запрещен для использования и приспособлен для того, чтобы вешать его на шею девушки, он подвержен нечистоте. Точно так же металлический амулет подвержен нечистоте, как и другие украшения для людей. | כָּל כְּלֵי הַמִּלְחָמָה כְּגוֹן הַסַּיִף וְהָרֹמַח וְהַכּוֹבַע וְהַשִּׁרְיוֹן וְהַמַּגָּפַיִם וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן מְקַבְּלִין טֻמְאָה. וְכָל תַּכְשִׁיטֵי הָאָדָם כְּגוֹן הַקַּטָלָה וְהַנְּזָמִים וְהַטַּבָּעוֹת בֵּין שֶׁיֵּשׁ עֲלֵיהֶן חוֹתָם בֵּין שֶׁאֵין עֲלֵיהֶם חוֹתָם וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן מְקַבְּלִין טֻמְאָה. אֲפִלּוּ דִּינָר שֶׁנִּפְסַל וְהִתְקִינוֹ לִתְלוֹתוֹ בְּצַוַּאר קְטַנָּה מְקַבֵּל טֻמְאָה. וְכֵן קָמֵעַ שֶׁל מַתֶּכֶת מִתְטַמֵּא כְּכָל תַּכְשִׁיט אָדָם: |
| 7. Все украшения, используемые для животных и утвари, напротив — например, кольца, сделанные для шеи животного и для ручек сосудов, являются чистыми и не подвержены примеси самостоятельно, за исключением колокольчика животного или инструмента, создающего звук, желательный для человека. Что подразумевается? Когда человек делает колокольчики для мельницы для специй, колыбели, книжных обложек и детских пеленок, они чисты. Если же для них делают хлопушки, то они подвержены загрязнению. Поскольку они были сделаны для того, чтобы создавать звук для человека, они считаются украшениями для людей. Даже если хлопушку потом сняли, они все равно подвержены нечистоте, потому что она все равно пригодна для того, чтобы издавать звук, стуча ею по черепку. | כָּל תַּכְשִׁיטֵי הַבְּהֵמָה וְהַכֵּלִים כְּגוֹן הַטַּבָּעוֹת שֶׁעוֹשִׂין לְצַוַּאר הַבְּהֵמָה וּלְאָזְנֵי הַכֵּלִים טְהוֹרִין וְאֵינָן מְקַבְּלִין טֻמְאָה בִּפְנֵי עַצְמָן. חוּץ מִזּוֹג שֶׁל בְּהֵמָה וְכֵלִים הַמַּשְׁמִיעַ קוֹל לָאָדָם. כֵּיצַד. הָעוֹשֶׂה זוֹגִין לְמַכְתֶּשֶׁת וְלַעֲרִיסָה לְמִטְפְּחוֹת סְפָרִים וְתִינוֹקוֹת טְהוֹרִים. עָשָׂה לָהֶן עִנְבּוֹלִין מְקַבְּלִים טֻמְאָה הוֹאִיל וְנַעֲשׂוּ לְהַשְׁמִיעַ קוֹל לָאָדָם הֲרֵי הֵן כְּתַכְשִׁיטֵי אָדָם. וַאֲפִלּוּ נִטְּלוּ עִנְבּוֹלֵיהֶן מְקַבְּלִין טֻמְאָה שֶׁהֲרֵי הוּא רָאוּי לְהַקִּישׁוֹ עַל הַחֶרֶס: |
| 8. Если колокольчик был сделан для человека, действуют следующие правила. Если он был сделан для несовершеннолетнего, он не подвержен нечистоте, если у него нет хлопушки, потому что он был предназначен для того, чтобы издавать звук. Если он был сделан для взрослого, он считается украшением и может быть нечистым, даже если у него нет хлопушки. | זוֹג הֶעָשׂוּי לְאָדָם. אִם נַעֲשָׂה לְקָטָן אֵינוֹ מְקַבֵּל טֻמְאָה אֶלָּא בַּעִנְבּוֹל שֶׁלּוֹ שֶׁהֲרֵי לְקוֹל נַעֲשָׂה. נַעֲשָׂה לְגָדוֹל הֲרֵי זֶה תַּכְשִׁיט וּמְקַבֵּל טֻמְאָה אַף עַל פִּי שֶׁאֵין לוֹ עִנְבּוֹל: |
| 9. Все маски восприимчивы к примесям. Все печати чисты, за исключением металлической печати, которая используется для оттиска печати. Все кольца чисты, за исключением колец, надеваемых на палец. Напротив, кольцо, которым опоясывают чресла, или кольцо, которое повязывают между плечами, чисто. Кольцо, используемое в качестве ошейника для животных, подвержено нечистоте, поскольку человек использует его для того, чтобы тянуть животное. Аналогично, посох из металла, используемый для управления животным, подвержен нечистоте. | כָּל הַפַּרְצוּפוֹת מְקַבְּלוֹת טֻמְאָה. וְכָל הַחוֹתָמוֹת טְהוֹרִין. חוּץ מֵחוֹתָם שֶׁל מַתֶּכֶת שֶׁבּוֹ חוֹתְמִין בִּלְבַד. וְכָל הַטַּבָּעוֹת טְהוֹרוֹת חוּץ מִטַּבַּעַת אֶצְבַּע. אֲבָל טַבַּעַת שֶׁחוֹגֵר בּוֹ אֶת מָתְנָיו שֶׁקּוֹשְׁרָהּ בֵּין כְּתֵפָיו טְהוֹרָה. טַבַּעַת הַשֵּׁיר שֶׁל בְּהֵמָה הוֹאִיל וְהָאָדָם מוֹשֵׁךְ בָּהּ אֶת הַבְּהֵמָה מְקַבֶּלֶת טֻמְאָה. וְכֵן מַקֵּל שֶׁל בְּהֵמָה שֶׁל מַתֶּכֶת הוֹאִיל וְאָדָם רוֹדֶה אוֹתָהּ בּוֹ מְקַבֶּלֶת טֻמְאָה: |
| 10. Все изделия могут стать восприимчивыми к нечистоте через мысль, но не теряют этой восприимчивости, пока не совершается поступок, изменяющий их функцию. Поступок сводит на нет влияние предыдущего поступка или мысли, но мысль не сводит на нет влияние предыдущей мысли или поступка. Что подразумевается? Кольцо, используемое для животного, или утвари, которое человек решил использовать как кольцо для человека. Сама эта мысль вызывает изменение статуса кольца и делает его предметом ритуальной нечистоты, как если бы изначально оно было сделано с намерением быть использованным для человека. Если после этого человек передумал и решил оставить его в качестве кольца для животного, как оно и было, оно остается подверженным нечистоте, даже если человек никогда не использовал его в качестве украшения. Ибо одна мысль не отменяет действие другой мысли, если не совершить действие в реальной физической субстанции объекта, например, отполировать его или подправить, как это делается для животного. Если кольцо использовалось для людей, а человек решил использовать его для животного, оно все равно будет подвержено нечистоте, как и было изначально, ибо подверженность утвари нечистоте не может быть аннулирована мыслью. Если же человек совершил поступок, превратив кольцо в кольцо для животного, оно не подвержено нечистоте, ибо поступок может свести на нет влияние предыдущего поступка. | כָּל הַכֵּלִים יוֹרְדִים לְטֻמְאָה בְּמַחְשָׁבָה וְאֵין עוֹלִין מִידֵי טֻמְאָה אֶלָּא בְּשִׁנּוּי מַעֲשֶׂה. וְהַמַּעֲשֶׂה מְבַטֵּל מִיַּד הַמַּעֲשֶׂה וּמִיַּד הַמַּחְשָׁבָה. וְהַמַּחְשָׁבָה אֵינָהּ מְבַטֶּלֶת לֹא מִיַּד הַמַּעֲשֶׂה וְלֹא מִיַּד הַמַּחְשָׁבָה. כֵּיצַד. טַבַּעַת בְּהֵמָה אוֹ כֵּלִים שֶׁחָשַׁב עָלֶיהָ לְהַחְזִירָהּ טַבַּעַת אָדָם הֲרֵי זוֹ מְקַבֶּלֶת טֻמְאָה בְּמַחְשָׁבָה זוֹ וּכְאִלּוּ נַעֲשֵׂית לְאָדָם מִתְּחִלַּת עֲשִׂיָּתָהּ. חָזַר וְחִשֵּׁב עָלֶיהָ לְהַנִּיחָהּ טַבַּעַת בְּהֵמָה כְּשֶׁהָיָה אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא נִתְקַשֵּׁט בָּהּ הָאָדָם הֲרֵי זוֹ מְקַבֶּלֶת טֻמְאָה שֶׁאֵין הַמַּחְשָׁבָה מְבַטֶּלֶת מִיַּד הַמַּחְשָׁבָה עַד שֶׁיַּעֲשֶׂה מַעֲשֶׂה בַּגּוּף כְּגוֹן שֶׁיָּשׁוּף אוֹתָהּ אוֹ יִתְקָעָהּ בְּמַעֲשֶׂה שֶׁל בְּהֵמָה. הָיְתָה הַטַּבַּעַת לָאָדָם וְחִשֵּׁב עָלֶיהָ לִבְהֵמָה עֲדַיִן הִיא מְקַבֶּלֶת טֻמְאָה כְּשֶׁהָיְתָה שֶׁאֵין הַכֵּלִים עוֹלִין מִידֵי טֻמְאָתָן בְּמַחְשָׁבָה. עָשָׂה בָּהּ מַעֲשֶׂה וְשִׁנָּה לִבְהֵמָה אֵינָהּ מְקַבֶּלֶת טֻמְאָה שֶׁהַמַּעֲשֶׂה מְבַטֵּל מִיַּד הַמַּעֲשֶׂה: |
| 11. Поступки глухонемого, слабоумного или несовершеннолетнего имеют значение. Их мысли не являются значимыми, как объяснялось выше в отношении приготовления пищи, подверженной нечистоте. | חֵרֵשׁ שׁוֹטֶה וְקָטָן יֵשׁ לָהֶן מַעֲשֶׂה וְאֵין לָהֶן מַחֲשָׁבָה כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ לְמַעְלָה בְּעִנְיַן הֶכְשֵׁר אֳכָלִין: |
| 12. Если кто-либо задумал использовать колокольчик, используемый для двери, для животного, то он подвержен нечистоте. Когда человек сделал колокольчик животного, пригодный для двери, даже если он прикрепил его к земле и даже если он прикрепил его гвоздем, он остается восприимчивым к нечистоте, пока человек не совершит деяние, затрагивающее материал самого колокольчика. | זוֹג שֶׁל דֶּלֶת שֶׁחִשֵּׁב עָלֶיהָ לִבְהֵמָה מְקַבֵּל טֻמְאָה. וְשֶׁל בְּהֵמָה שֶׁעֲשָׂאוּהוּ לַדֶּלֶת אֲפִלּוּ חִבְּרוֹ בַּקַּרְקַע וַאֲפִלּוּ קְבָעוֹ בְּמַסְמֵר מְקַבֵּל טֻמְאָה כְּשֶׁהָיָה עַד שֶׁיְּשַׁנֶּה בּוֹ מַעֲשֶׂה בְּגוּפוֹ: |
| 13. При изготовлении и хранении колокольчиков для животных и дверей действуют следующие законы. Если большая часть его запасов сделана для вещей, которые делают их восприимчивыми к нечистоте, то все запасы считаются восприимчивыми к ритуальной нечистоте, если только он не отложит часть специально для сущностей, которые не делают их восприимчивыми к нечистоте. Если же большая часть сделана для сущностей, не вызывающих нечистоты, то весь запас не считается подверженным ритуальной нечистоте, если только он не выделит часть запаса специально для сущностей, вызывающих нечистоту. | אֻמָּן שֶׁעוֹשֶׂה וּמַנִּיחַ זוֹגִין לִבְהֵמָה וְלִדְלָתוֹת אִם רֹב הֶעָשׂוּי לְדָבָר שֶׁמְּקַבֵּל טֻמְאָה הֲרֵי הַכּל מְקַבֵּל טֻמְאָה עַד שֶׁיַּפְרִישׁ מִקְצָתָן לְדָבָר שֶׁאֵינוֹ מְקַבֵּל טֻמְאָה. וְאִם רֹב הֶעָשׂוּי לְדָבָר שֶׁאֵין מְקַבֵּל טֻמְאָה הֲרֵי הַכּל טָהוֹר עַד שֶׁיַּפְרִישׁ מִקְצָתָן לְדָבָר הַמְקַבֵּל טֻמְאָה: |
| 14. Везде, где встречаются колокола, они подвержены загрязнению, за исключением больших городов, так как там большинство из них изготавливается для дверей. | זוֹגִין הַנִּמְצָאִין בְּכָל מָקוֹם מְקַבְּלִין טֻמְאָה חוּץ מֵהַנִּמְצָאִים בַּכְּרַכִּים מִפְּנֵי שֶׁרֻבָּן לִדְלָתוֹת: |
| 15. Если кто-нибудь скажет ремесленнику: «Сделай мне два колокольчика, один для двери, другой для животного», «…два коврика, один для лежания, другой для сооружения шатра», «…два листа, один для узоров, другой для занавеса для шатра», то они оба будут подвержены нечистоте, если он прямо не скажет: «Это — для этой цели, а это — для другой». | אָמַר לְאֻמָּן עֲשֵׂה לִי שְׁנֵי זוֹגִים אֶחָד לְדֶלֶת וְאֶחָד לִבְהֵמָה. עֲשֵׂה לִי שְׁתֵּי מַחְצְלָאוֹת אַחַת לִשְׁכִיבָה וְאַחַת לְאֹהָלִים. עֲשֵׂה לִי שְׁנֵי סְדִינִים אֶחָד לְצוּרוֹת וְאֶחָד לְאֹהָלִים. שְׁנֵיהֶן מְקַבְּלִין טֻמְאָה עַד שֶׁיְּפָרֵשׁ וְיֹאמַר זֶה לְכָךְ וְזֶה לְכָךְ: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы денежных ссуд. Гл. 27
| 1. На каком бы языке и какими бы знаками ни был написан юридический документ, если он написан по правилам для юридических документов,которые преобладают среди еврейского народа, т.е. его нельзя подделать, нельзя ни прибавить, ни убавить от содержания документа, а его свидетели — евреи и умеют его читать, то он приемлем и может быть использован для экспроприации проданного имущества. Все документы, подписанные неевреями, напротив, неприемлемы, за исключением актов купли-продажи и векселей. Чтобы последнее было приемлемым, принципал должен пересчитать деньги в их присутствии, и они должны написать в юридическом документе: «В нашем присутствии такой-то отсчитал такому-то деньги за продажу» или «...деньги за долг». Это применимо при условии, что они были подготовлены их законными властями. Однако если документы были подготовлены в их судах без санкции их судей, они не представляют никакой ценности. Точно так же свидетели-евреи должны свидетельствовать о том, что свидетели-неевреи, подписавшие документ, и судья, санкционировавший их подписи, не брали взятки. Если юридические документы, составленные неевреями, не соответствуют ни одному из этих требований, они не имеют силы. Точно так же юридические документы, подтверждающие обязательство, акты, фиксирующие подарки, компромиссы и отказы от обязательств, не имеют силы, даже если они составлены с учетом всех вышеперечисленных оговорок. Мои учителя постановили, что даже составленные ими векселя о том, что деньги даны в их присутствии, неприемлемы. Они принимали только акты купли-продажи, когда деньги отдавались в их присутствии. Я не принимаю это постановление. Если еврейские судьи не умеют читать юридический документ, составленный нееврейскими властями, они должны отдать его двум неевреям, каждому в присутствии другого, и дать им прочесть. Таким образом, каждый из них читает, как обычно. Документ может быть использован для экспроприации имущества, которое не было продано. Однако его нельзя использовать для экспроприации проданного имущества, поскольку оно не становится достоянием общественности. Ибо покупатели не будут знать о судебных процессах, проводимых неевреями. | א. שְׁטָר שֶׁכָּתוּב בְּכָל לָשׁוֹן וּבְכָל כְּתָב אִם הָיָה עָשׂוּי כְּתִקּוּן שִׁטְרֵי יִשְׂרָאֵל שֶׁאֵינָן יְכוֹלִין לְהִזְדַּיֵּף וְלֹא לְהוֹסִיף וְלֹא לִגְרֹעַ וְהָיוּ עֵדָיו יִשְׂרָאֵל וְיוֹדְעִין לִקְרוֹתוֹ הֲרֵי הוּא כָּשֵׁר וְגוֹבִין בּוֹ מִן הַמְשֻׁעְבָּדִין. אֲבָל כָּל הַשְּׁטָרוֹת שֶׁחוֹתְמֵיהֶן עַכּוּ''ם הֲרֵי אֵלּוּ פְּסוּלִין חוּץ מִשִּׁטְרֵי מִקָּח וּמִמְכָּר וְשִׁטְרֵי חוֹב. וְהוּא שֶׁיִּתֵּן הַמָּעוֹת בִּפְנֵיהֶם וְיִכְתְּבוּ בַּשְּׁטָר לְפָנֵינוּ מָנָה פְּלוֹנִי לִפְלוֹנִי כָּךְ וְכָךְ דְּמֵי הַמֶּכֶר אוֹ מְעוֹת הַחוֹב. וְהוּא שֶׁיִּהְיוּ עֲשׂוּיִין בְּעַרְכָּאוֹת שֶׁלָּהֶם. אֲבָל בִּמְקוֹם קִבּוּץ פְּלִילֵיהֶן בְּלֹא קִיּוּם הַשּׁוֹפֵט שֶׁלָּהֶם לֹא יוֹעִילוּ כְּלוּם. וְכֵן צְרִיכִין עֵדֵי יִשְׂרָאֵל שֶׁיָּעִידוּ עַל אֵלּוּ הָעַכּוּ''ם שֶׁהֵן עֵדֵי שְׁטָר וְעַל זֶה הַשּׁוֹפֵט שֶׁלָּהֶן שֶׁקִּיֵּם עֵדוּתָן שֶׁאֵינָן יְדוּעִין בְּקַבְּלָנוּת שֹׁחַד. וְאִם חָסְרוּ שִׁטְרֵי הָעַכּוּ''ם דָּבָר מִכָּל אֵלּוּ הֲרֵי הֵן כְּחֶרֶס. וְכֵן שִׁטְרֵי [חוֹב] וְהוֹדָאוֹת וּמַתָּנוֹת וּפְשָׁרוֹת וּמְחִילוֹת שֶׁהֵן בְּעֵדִים שֶׁלָּהֶן אַף עַל פִּי שֶׁיֵּשׁ בָּהֶן כָּל הַדְּבָרִים שֶׁמָּנִינוּ הֲרֵי הֵן כַּחֲרָסִים. וְהוֹרוּ רַבּוֹתַי שֶׁאֲפִלּוּ שִׁטְרֵי חוֹב שֶׁלָּהֶן שֶׁנָּתְנוּ הַמָּעוֹת בִּפְנֵיהֶם פְּסוּלִין וְלֹא הִכְשִׁירוּ אֶלָּא שִׁטְרֵי מִקָּח וּמִמְכָּר שֶׁנָּתְנוּ הַמָּעוֹת בִּפְנֵיהֶם. וְאֵין אֲנִי מוֹדֶה בָּזֶה. אִם לֹא יָדְעוּ דַּיָּנֵי יִשְׂרָאֵל לִקְרוֹת שְׁטָר זֶה הַנַּעֲשָׂה בְּעַרְכָּאוֹת שֶׁל עַכּוּ''ם נוֹתְנוֹ לִשְׁנֵי עַכּוּ''ם זֶה שֶׁלֹּא בִּפְנֵי זֶה וְקוֹרִין לוֹ שֶׁנִּמְצָא כָּל אֶחָד מֵהֶן כְּמֵסִיחַ לְפִי תֻּמּוֹ וְגוֹבֶה בּוֹ מִבְּנֵי חוֹרִין אֲבָל אֵין טוֹרְפִין בּוֹ מִפְּנֵי שֶׁאֵין לוֹ קוֹל שֶׁהֲרֵי לֹא יָדְעוּ הַלָּקוֹחוֹת בְּמַה שֶּׁנַּעֲשָׂה בָּעַכּוּ''ם: |
| 2. Когда вексель, подписанный свидетелями-неевреями, был передан заемщиком кредитору или продавцом покупателю в присутствии двух свидетелей-евреев, он приемлем и может быть использован для экспроприации имущества, которое не было продано, даже если он не был заверен нееврейскими юридическими властями и не был подготовлен в соответствии со всеми положениями, упомянутыми выше. Вышеизложенное применяется при условии, что свидетели, в присутствии которых был передан юридический документ, могли его прочитать, они читали его при передаче, и он был подготовлен в соответствии с правилами для юридических документов, которые преобладают среди еврейского народа, т.е. что он должен быть составлен таким образом, чтобы его нельзя было подделать, а также нельзя было добавить или умалить содержание документа. Почему нельзя использовать для экспроприации уже проданное имущество? Потому что это не является достоянием общественности. | ב. שְׁטָר שֶׁעֵדָיו עַכּוּ''ם שֶׁמְּסָרוֹ הַלּוֶֹה לְיַד הַמַּלְוֶה אוֹ הַמּוֹכֵר לְיַד הַלּוֹקֵחַ בִּפְנֵי שְׁנֵי עֵדִים מִיִּשְׂרָאֵל אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ עָשׂוּי בְּעַרְכָּאוֹת שֶׁל עַכּוּ''ם וְאֵין בּוֹ כָּל הַדְּבָרִים שֶׁמָּנִינוּ הֲרֵי זֶה גּוֹבֶה מִבְּנֵי חוֹרִין. וְהוּא שֶׁיִּהְיוּ הָעֵדִים שֶׁמָּסַר בִּפְנֵיהֶם יוֹדְעִין לִקְרוֹתוֹ וּקְרָאוּהוּ כְּשֶׁמְּסָרוֹ בִּפְנֵיהֶן וְיִהְיֶה כְּתִקּוּן שְׁטַר יִשְׂרָאֵל שֶׁאֵינוֹ יָכוֹל לְהִזְדַּיֵּף וְלֹא לְהוֹסִיף וְלֹא לִגְרֹעַ. וְלָמָּה לֹא יִגְבֶּה בּוֹ מִן הַמְשֻׁעְבָּדִים מִפְּנֵי שֶׁאֵין לוֹ קוֹל: |
| 3. Для юридических документов среди еврейского народа преобладают следующие правила: Все юридические документы должны повторять содержание юридического документа в последней строке, потому что мы не принимаем во внимание то, что написано в этой строке. Обоснование в том, что мы подозреваем, что свидетели подписали строку в стороне от тела документа, и этот фальсификатор пришел и написал в пустом месте этой строки. | ג. תִּקּוּן שִׁטְרֵי יִשְׂרָאֵל כָּךְ הוּא. כָּל הַשְּׁטָרוֹת כֻּלָּן צָרִיךְ שֶׁיַּחֲזֹר מֵעִנְיָנוֹ שֶׁל שְׁטָר בְּשִׁיטָה אַחֲרוֹנָה [אֶלָּא] שֶׁאֵין לְמֵדִין מִשִּׁיטָה אַחֲרוֹנָה שֶׁמָּא הָיוּ הָעֵדִים מְרֻחָקִין מִגּוּפוֹ שֶׁל שְׁטָר בִּכְדֵי הַשִּׁיטָה וּבָא זֶה הַמְזַיֵּף וְכָתַב בְּאוֹתוֹ הָרֶוַח שִׁיטָה זוֹ: |
| 4. Когда свидетели подписали две или более строчки от заключения письменного документа, документ не принимается. Если они оставляют меньше открытого пространства, чем это, это приемлемо. Две упомянутые строки относятся к строкам согласно почерку свидетелей, а не согласно почерку писца. Смысл в том, что любой человек, который подделывает, будет пытаться подражать почерку свидетелей, а не писца. Пространство между двумя строками включает в себя сами строки и пространство между ними, т.е. пространство, необходимое для написания буквы «ламед» над конечной буквой «хаф». Если между подписью свидетелей и текстом документов был пробел более чем в две строки, а пространство между текстом и подписями они заполнили подписями недопустимых свидетелей и родственников, то это допустимо. Ибо таким образом его нельзя подделать. Если пространство было заполнено чернильными линиями, это недопустимо. Возможно, свидетели подписались под чернильными линиями, а не под текстом документа. Если документ и подписи свидетелей стояли на одной строке, это допустимо. | ד. עֵדִים שֶׁהָיוּ מְרֻחָקִין מִן הַכְּתָב שְׁתֵּי שִׁיטִין פָּסוּל. פָּחוֹת מִכָּאן כָּשֵׁר. שְׁתֵּי שִׁיטִין שֶׁאָמְרוּ בִּכְתַב יְדֵי עֵדִים וְלֹא בִּכְתַב יְדֵי סוֹפֵר שֶׁכָּל הַמְזַיֵּף אֵינוֹ הוֹלֵךְ אַחַר הַסּוֹפֵר אֶלָּא אַחַר הָעֵדִים. וּשְׁתֵּי שִׁיטִין אֵלּוּ הֵן וַאֲוִירָן כְּגוֹן לָמֶ''ד עַל כָּ''ף. הָיוּ הָעֵדִים מְרֻחָקִין מִן הַכְּתָב יֶתֶר עַל שְׁתֵּי שִׁיטִין וְהָיָה הָרֶוַח שֶׁבֵּין הַכְּתָב וְהָעֵדִים מָלֵא בְּעֵדִים פְּסוּלִין אוֹ קְרוֹבִים הֲרֵי זֶה כָּשֵׁר שֶׁהֲרֵי אֵינוֹ יָכוֹל לְהִזְדַּיֵּף. וְאִם מִלְּאָהוּ בִּשְׂרִיטָה שֶׁל דְּיוֹ פָּסוּל שֶׁמָּא הָעֵדִים עַל הַשְּׂרִיטוֹת חָתְמוּ וְלֹא עַל גּוּפוֹ [שֶׁל שְׁטָר]. הָיָה הַשְּׁטָר כֻּלּוֹ עִם עֵדָיו בְּשִׁיטָה אַחַת הֲרֵי זֶה כָּשֵׁר: |
| 5. Если юридический документ был написан на одной строке, а свидетели подписали на другой строке, это недопустимо. Мы опасаемся, что, возможно, свидетели подписали одну строку от приемлемого юридического документа, а затем человек вырезал весь этот юридический документ и написал настоящий документ на этой строке. Таким образом, эти свидетели были подписаны на нем. Подобное подозрение может возникнуть, когда документ и подписи двух свидетелей были написаны в одной строке, два других свидетеля были подписаны во второй строке, а составитель юридического документа говорит: «Я намеревался увеличить число свидетелей». Мы проверяем подлинность документа не по подписям свидетелей внизу, во второй строке, а по подписям вышестоящих. Мы опасаемся, что, возможно, изначально был написан другой документ, он был обрезан, а настоящий документ и подписи двух свидетелей были написаны на линии между ним и свидетелями, подписавшимися ниже. | ה. הָיָה הַשְּׁטָר בְּשִׁיטָה זוֹ וְהָעֵדִים בְּשִׁיטָה שְׁנִיָּה פָּסוּל שֶׁמָּא אֵלּוּ הָעֵדִים הָיוּ מְרֻחָקִין מִן הַשְּׁטָר כָּשֵׁר שִׁיטָה אַחַת וְחָתַךְ כָּל הַשְּׁטָר וְכָתַב זֶה הַשְּׁטָר בְּאוֹתָהּ הַשִּׁיטָה וְנִמְצְאוּ כָּל אֵלּוּ הָעֵדִים חֲתוּמִים עָלָיו. וְכֵן אִם הָיָה הַשְּׁטָר וּשְׁנֵי עֵדִים בְּשִׁיטָה אַחַת וּשְׁנֵי עֵדִים אֲחֵרִים בְּשִׁיטָה שְׁנִיָּה וְאָמַר אֲנִי נִתְכַּוַּנְתִּי לְרַבּוֹת הָעֵדִים אֵין מְקַיְּמִין שְׁטָר זֶה מֵעֵדִים שֶׁל מַטָּה בְּשִׁיטָה שְׁנִיָּה אֶלָּא מֵעֵדִים שֶׁל מַעְלָה. שֶׁמָּא בַּשִּׁיטָה שֶׁהָיְתָה בֵּין הָעֵדִים שֶׁל מַטָּה וּבֵין הַשְּׁטָר שֶׁחָתַךְ כָּתַב שְׁטָר זֶה וּשְׁנֵי עֵדָיו: |
| 6. Удостоверение подлинности подписей свидетелей судом должно располагаться рядом с их подписями, рядом с одной из сторон юридического документа или на его обороте, напротив текста. Если между заявлением о проверке и юридическим документом был пробел более чем в одну строку, он недействителен. Мы опасаемся, что кто-то может отрезать заверенный документ и подделать новый документ и подпись двух свидетелей в этой строке. Таким образом, проверка будет осуществляться по поддельному документу. | ו. קִיּוּם בֵּית דִּין צָרִיךְ שֶׁיִּהְיֶה סָמוּךְ לִכְתַב יְדֵי עֵדִים אוֹ סָמוּךְ לְצַד הַשְּׁטָר אוֹ מֵאֲחוֹרָיו כְּנֶגֶד הַכְּתָב. וְאִם הָיָה בֵּין הַקִּיּוּם וְהַשְּׁטָר רֶוַח שִׁיטָה אַחַת פָּסוּל שֶׁמָּא יַחְתֹּךְ הַשְּׁטָר שֶׁנִּתְקַיֵּם וִיזַיֵּף בְּאוֹתָהּ שִׁיטָה שְׁטָר וּשְׁנֵי עֵדָיו. וְנִמְצָא הַקִּיּוּם עַל שְׁטָר מְזֻיָּף: |
| 7. Если суд написал подтверждение более чем на две строки из юридического документа и заполнил все пустое место чернильными строками, подтверждение приемлемо, так как нет возможности подделки. И мы не подозреваем, что суд подпишет подтверждение простых строк, а скорее самого юридического документа. | ז. הִרְחִיק אֶת הַקִּיּוּם מִן הַשְּׁטָר יֶתֶר עַל שְׁתֵּי שִׁיטִין וּמָלֵא כָּל הָרֶוַח שְׂרִיטוֹת דְּיוֹ כָּשֵׁר שֶׁהֲרֵי אֵינוֹ יָכוֹל לְזַיֵּף וְאֵין חוֹשְׁשִׁין לְבֵית דִּין שֶׁיְּקַיְּמוּ קִיּוּם עַל הַשְּׂרִיטוֹת אֶלָּא עַל גּוּפוֹ שֶׁל שְׁטָר: |
| 8. Всякий раз, когда слова пишутся на поверхности, где были подчистки, писец должен написать подтверждение каждой из этих частей в конце юридического документа, указав: «Эта буква...», «Это слово...», или «Эта строка были написаны на поверхности, где были подчистки», или «...прикреплены между строками. Все действительно». Если подтирание находится в том месте, где в документе указано, что все действительно и имеет размер, необходимый для написания этих слов, это неприемлемо, даже если писец подтвердит, что эти слова были написаны на стертой поверхности. Мы опасаемся, что человек, возможно, стер слова «все действительно», затем написал ложные показания, а затем заверил документ в пространстве между документом и подписью свидетелей. | ח. כָּל הַמְּחָקִין כֻּלָּן צָרִיךְ שֶׁיִּכְתֹּב קִיּוּמֵיהֶן בְּסוֹף הַשְּׁטָר וְיֹאמַר אוֹת פְּלוֹנִית אוֹ מִלָּה פְּלוֹנִית אוֹ שִׁיטָה פְּלוֹנִית עַל מַחַק אוֹ תְּלוּיָה וְהַכּל קַיָּם. וְאִם הָיָה הַמַּחַק בְּמָקוֹם שָׁרִיר וְקַיָּם וּבְשִׁעוּר שָׁרִיר וְקַיָּם אַף עַל פִּי שֶׁחָזַר וְקִיְּמוֹ פָּסוּל שֶׁמָּא מְחָקוֹ וְכָתַב דָּבָר שֶׁזִּיֵּף וְחָזַר וְקִיְּמוֹ בָּרֶוַח שֶׁבֵּין הַכְּתָב וְהָעֵדִים: |
| 9. Когда и юридический документ, и подписи свидетелей написаны на поверхности, где были подчистки, это приемлемо. Если кто-то может возразить, сказав: «Человек, владеющий документом, может снова стереть его и написать текст, который принесет ему пользу», на этот аргумент можно ответить, поскольку можно провести различие между поверхностью, которая была стерта один раз, и поверхностью, которая была стерта один раз. Если кто-то может возразить, сказав: «Может быть, человек стер только ту поверхность, где свидетели дважды подпишутся, а затем, написав юридический документ поверх дважды стертой поверхности и заставив свидетелей подписать его, он стер документ и написал все, что хотел». В такой ситуации документ и подписи свидетелей выглядят одинаково, потому что все было стерто дважды. Этот протест несостоятелен, потому что наши мудрецы уже постановили, что свидетели не должны подписывать документ, написанный на поверхности, где были подчистки, если только он не был стерт в их присутствии. | ט. שְׁטָר הַבָּא הוּא וְעֵדָיו עַל הַמַּחַק כָּשֵׁר. וְאִם תֹּאמַר מוֹחֵק וְחוֹזֵר וּמוֹחֵק אֵינוֹ דּוֹמֶה מִי שֶׁנִּמְחַק פַּעַם אַחַת לְנִמְחַק שְׁתֵּי פְּעָמִים. וְאִם תֹּאמַר שֶׁמָּא נִמְחַק שְׁתֵּי פְּעָמִים מְקוֹם הָעֵדִים וְאַחַר שֶׁכָּתַב הַשְּׁטָר חוֹזֵר וּמוֹחֲקוֹ וְכוֹתֵב כָּל מַה שֶּׁיִּרְצֶה שֶׁהֲרֵי הוּא וְעֵדָיו כֻּלּוֹ שָׁוֶה מִפְּנֵי שֶׁנִּמְחַק הַכּל שְׁתֵּי פְּעָמִים. כְּבָר תִּקְּנוּ חֲכָמִים שֶׁלֹּא יִהְיוּ הָעֵדִים חוֹתְמִין עַל שְׁטָר מָחוּק אֶלָּא אִם כֵּן נִמְחַק בִּפְנֵיהֶם: |
| 10. Когда юридический документ и подписи свидетелей написаны на поверхности, где были подчистки, а подтверждение подлинности подписей было написано на бумаге, которая никогда не стиралась, мы не подтверждаем документ из-за подписи свидетелей, которые подтвердили его ранее, но из-за подписей свидетелей, которые подписали его первоначально. Обоснование заключается в том, что, возможно, валидация документа была написана очень далеко от самого документа, а пространство между ними было заполнено чернильными линиями. Мы подозреваем, что человек, владевший документом, отрезал сам документ, стер чернильные линии и подделал документ и подписи свидетелей на стертой части. | י. שְׁטָר הַבָּא הוּא וְעֵדָיו עַל הַמַּחַק וְהַקִּיּוּם מִלְּמַטָּה עַל הַנְּיָר אֵין מְקַיְּמִין אוֹתוֹ מֵעֵדֵי הַקִּיּוּם אֶלָּא מֵעֵדִים שֶׁלְּמַעְלָה שֶׁמָּא הַקִּיּוּם הָיָה רָחוֹק מִן הַשְּׁטָר הַרְבֵּה וְהָיָה הָרֶוַח מָלֵא שְׂרִיטוֹת שֶׁל דְּיוֹ וְחָתַךְ גּוּף הַשְּׁטָר וּמָחַק הַשְּׂרִיטוֹת וְכָתַב הַשְּׁטָר וְעֵדָיו עַל הַמַּחַק: |
| 11. Когда документ пишется на бумаге, которая никогда не стиралась, а свидетели расписывались на поверхности, где были подчистки, это недопустимо. Мы подозреваем, что этот человек мог стереть документ, подписанный свидетелями, и заменить его подделкой. Таким образом, документ и подписи свидетелей будут на бумаге с подчистками. Если свидетели написали: «Мы, свидетели, расписались на той части бумаги, где были подчистки, а документ был написан на той части бумаги, которая никогда не стиралась», документ считается приемлемым. Это заявление должно быть написано между подписями одного свидетеля и другого, чтобы обман был невозможен. | יא. שְׁטָר הַבָּא עַל הַנְּיָר וְעֵדָיו עַל הַמַּחַק פָּסוּל שֶׁמָּא יִמְחֹק הַשְּׁטָר וְיִזְדַּיֵּף וְנִמְצָא הוּא וְעֵדָיו עַל הַמַּחַק. וְאִם כָּתְבוּ הָעֵדִים אֲנַחְנוּ הָעֵדִים חָתַמְנוּ עַל הַמַּחַק וְהַשְּׁטָר עַל הַנְּיָר כָּשֵׁר. וְכוֹתְבִין כֵּן בֵּין עֵד לְעֵד כְּדֵי שֶׁלֹּא יְזַיֵּף: |
| 12. Когда юридический документ написан на части бумаги, где были подчистки, а свидетели расписываются на той части бумаги, которая никогда не была стерта, такой документ не принимается. Это применимо даже в том случае, если свидетели пишут: «Мы, свидетели, подписались на той части бумаги, которая никогда не была стерта, а документ был написан на той части, где были подчистки». Причина в том, что мы опасаемся, что человек, владеющий документом, сотрет его во второй раз и напишет на нем все, что пожелает. Поскольку документ в целом был дважды стерт, подделка не будет очевидной. Если, напротив, одна часть документа была стерта один раз, а другая дважды, можно было бы провести различие. Одним из действующих правил для юридических документов является тщательное изучение документа, чтобы убедиться, что буквы «вав» и «зайн» не зажаты между буквами, чтобы человек не подделал эту букву, добавив ее к документу. Точно так же эти буквы не должны быть слишком далеко от других букв слова, чтобы человек не стер часть одной буквы — например, «эй» или «хет» — и не оставил одну из ее ножек на месте «вав». Точно так же во всех аналогичных ситуациях мы просматриваем текст на любом языке и с любыми знаками. | יב. שְׁטָר הַבָּא עַל הַמַּחַק וְעֵדָיו עַל הַנְּיָר פָּסוּל. וַאֲפִלּוּ כָּתְבוּ הָעֵדִים אֲנַחְנוּ עֵדִים חָתַמְנוּ עַל הַנְּיָר וְהַשְּׁטָר עַל הַמַּחַק. מִפְּנֵי שֶׁהוּא מוֹחֵק אוֹתוֹ פַּעַם שְׁנִיָּה וְכוֹתֵב כָּל מַה שֶּׁיִּרְצֶה וְכֵיוָן שֶׁכֻּלּוֹ נִמְחַק שְׁתֵּי פְּעָמִים אֵינוֹ נִכָּר. שֶׁאִלּוּ הָיָה בּוֹ מָקוֹם הַנִּמְחָק פַּעַם אַחַת וּמָקוֹם הַנִּמְחַק שְׁתֵּי פְּעָמִים הָיָה נִכָּר. וּמִתִּקּוּן הַשְּׁטָרוֹת לְהִתְבּוֹנֵן בַּשְּׁטָר בְּוָאוִי''ן וְזַיִנִּי''ן שֶׁלּוֹ שֶׁלֹּא יְהוּ דְּחוּקִין בֵּין הַתֵּבוֹת שֶׁמָּא זִיֵּף וְהוֹסִיף זוֹ. וְלֹא יִהְיוּ מְרֻחָקִין שֶׁמָּא מָחַק אוֹת אַחַת כְּגוֹן הֵ''א אוֹ חֵי''ת וְהִנִּיחַ רַגְלָהּ הָאַחַת מְקוֹם וָא''ו. וְכָל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה מְדַקְדְּקִין בּוֹ בְּכָל לָשׁוֹן וּבְכָל כְּתָב: |
| 13. Числа от 3 до 10 в конце строки писать не следует, так как имеется возможность для лица, владеющего документом, подделать текст и добавив окончание множественного числа. Если бы случилось так, что писец должен был бы написать эти числа в конце строки, он должен был бы повторить текст документа несколько раз, пока числа не выйдут в середине строки. | יג. מִשָּׁלֹשׁ וְעַד עֶשֶׂר אֵין כּוֹתְבִין בְּסוֹף שִׁיטָה שֶׁמָּא יְזַיֵּף וְיַחְזִיר הַשָּׁלֹשׁ לִשְׁלֹשִׁים וְהָעֶשֶׂר עֶשְׂרִים. וְאִם נִזְדַּמֵּן לוֹ בְּסוֹף שִׁיטָה מַחְזִיר הַדִּבּוּר בְּגוּפוֹ שֶׁל שְׁטָר פְּעָמִים רַבּוֹת עַד שֶׁיָּבוֹא בְּאֶמְצַע הַשִּׁיטָה: |
| 14. Когда в верхней части векселя указано «сто динаров», а в нижней части — «двести динаров», или в верхней части векселя указано «двести динаров», а в нижней части — «сто динаров», то все следует тому, что написано в нижней части. Почему мы не следуем меньшему из двух чисел? Потому что в данном случае одно не зависит от другого. Если бы в векселе было сказано: «Должен двести, что составляет 200 зуз» или «200 зуз, что составляет двести», кредитору было бы предоставлено только 100. Однако, когда в документе указаны два вопроса, и последняя часть не зависит от первой части, мы следуем последней части. Когда в верхней части юридического документа упоминается одно имя, а в нижней части упоминается имя, похожее на него, мы следуем нижней части. Если да, то почему мы пишем верхнюю часть? Так что, если одна буква нижней части стерта, можно было учиться на верхней части. Например, если в верхней части указано Ханани или Анани, а в нижней части указано Ханан или Анан, мы можем предположить, что речь идет о человеке, названном в верхней части. Это относится только к одной букве. Мы, однако, не разрешаем сомнения относительно двух букв в нижней части от верхней части. | יד. שְׁטָר שֶׁכְּתָבוֹ מִלְּמַעְלָה מָנֶה וּמִלְּמַטָּה מָאתַיִם מִלְּמַעְלָה מָאתַיִם וּמִלְּמַטָּה מָנֶה הַכּל הוֹלֵךְ אַחַר הַתַּחְתּוֹן. וְלָמָּה אֵין הוֹלְכִין אַחַר הַפָּחוּת שֶׁבִּשְׁנֵיהֶם לְפִי שֶׁאֵין הָאֶחָד תָּלוּי בַּחֲבֵרוֹ. שֶׁאִם הָיָה כָּתוּב בּוֹ מֵאָה שֶׁהֵן מָאתַיִם אוֹ מָאתַיִם שֶׁהֵן מֵאָה הָיָה נוֹטֵל מֵאָה. אֲבָל שְׁנֵי דְּבָרִים שֶׁאֵין הָאַחֲרוֹן תָּלוּי בָּרִאשׁוֹן הַלֵּךְ אַחַר אַחֲרוֹן. הָיָה בּוֹ מִלְּמַעְלָה שֵׁם וּלְמַטָּה שֵׁם קָרוֹב לוֹ הַלֵּךְ אַחַר הַתַּחְתּוֹן. אִם כֵּן לָמָּה כּוֹתְבִין אֶת הָעֶלְיוֹן שֶׁמָּא תִּמָּחֵק אוֹת אַחַת מִן הַתַּחְתּוֹן וְיִלְמַד מִן הָעֶלְיוֹן כְּגוֹן הָיָה בָּעֶלְיוֹן חֲנָנִי אוֹ עֲנָנִי וּבַתַּחְתּוֹן חָנָן אוֹ עָנָן בְּיָדוּעַ שֶׁהוּא הַשֵּׁם הָעֶלְיוֹן. אֲבָל לֹא יִלְמֹד תַּחְתּוֹן מֵעֶלְיוֹן בִּשְׁתֵּי אוֹתִיּוֹת: |
| 15. Если в верхней части векселя написано «самех-пей-ламед» [«полтора сэа»], а в нижней часть «куф-пей-ламед» [«полтора кава»], мы следуем формулировке последней части, ибо «куф-пей-ламед» меньше, чем «самех-пей-ламед». Если в верхней части векселя написано «куф-пей-ламед», а в нижней части «самех-пей-ламед», мы подозреваем, что, возможно, муха села на левую ножку буквы «куф» и сделала ее похожей на «самех». Следовательно, предъявитель может экспроприировать только меньшую меру. Подобные принципы применяются во всех аналогичных ситуациях, ибо предъявитель векселя имеет более слабое положение. Произошел инцидент с векселем, в котором говорилось: «600 и один зуз». Это вызвало сомнение. Было ли намерение 601 зуз или было намерение 600 истер и один зуз? Мудрецы сказали: «Векселеносец может собрать только 600 истер и зуз, ибо векселедержатель имеет более слабое положение». Если да, то почему не сказали, что он должен собрать 600 прутот и зуз? Потому что писец считал пруты за зузы прежде чем составлять вексель. Подобные принципы применяются во всех аналогичных ситуациях. Во все времена и во всех местах мы следуем принятым нормам. | טו. כָּתוּב בּוֹ מִלְּמַעְלָה סֵפֶל וּמִלְּמַטָּה קֵפֶל הַכּל הוֹלֵךְ אַחַר הַתַּחְתּוֹן שֶׁהַקֵּפֶל פָּחוֹת מִן הַסֵּפֶל. כָּתוּב בּוֹ מִלְּמַעְלָה קֵפֶל וּמִלְּמַטָּה סֵפֶל חוֹשְׁשִׁין שֶׁמָּא זְבוּב הֵסִיר רֶגֶל הַקּוּף וְנַעֲשֵׂית סָמֶ''ךְ וְאֵינוֹ גּוֹבֶה אֶלָּא בְּמִדַּת קֵפֶל הַקְּטַנָּה. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה שֶׁיַּד בַּעַל הַשְּׁטָר עַל הַתַּחְתּוֹנָה. מַעֲשֶׂה בִּשְׁטָר שֶׁהָיָה כָּתוּב בּוֹ שֵׁשׁ מֵאוֹת וְזוּז אֶחָד וַהֲרֵי הַדָּבָר סָפֵק אִם שֵׁשׁ מֵאוֹת זוּז וְזוּז אֶחָד אוֹ שֵׁשׁ מֵאוֹת אַסְתִּירָא וְזוּז. אָמְרוּ חֲכָמִים יִטּל שֵׁשׁ מֵאוֹת אַסְתִּירָא וְזוּז שֶׁיַּד בַּעַל הַשְּׁטָר עַל הַתַּחְתּוֹנָה. אִם כֵּן לָמָּה לֹא נֶאֱמַר שֵׁשׁ מֵאוֹת פְּרוּטָה וְזוּז לְפִי שֶׁהַפְּרוּטוֹת כּוֹלֵל אוֹתָן הַסּוֹפֵר זוּזִין וְאַחַר כָּךְ כּוֹתְבִין. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה בְּכָל זְמַן וּבְכָל מָקוֹם לְפִי דַּרְכָּם הַיָּדוּעַ עַל פִּיו עוֹשִׂין: |
| 16. Когда в векселе указано «истер 100 маэ» или «100 маэ истер», следует следовать меньшему количеству. Человек должен получить только один истер. Обоснование состоит в том, что предъявитель векселя имеет более слабое положение, потому что он пытается отобрать имущество у товарища, а человек может отобрать имущество только тогда, когда нет сомнений в его требовании. Точно так же всякий раз, когда простой вексель может быть истолкован одним из двух способов, либо так, либо иначе, предъявитель получает меньшую из сумм. Однако, если он завладеет большей суммой, заемщик не может экспроприировать деньги у него, если он не сможет ясно доказать законность своего требования. | טז. שְׁטָר שֶׁכָּתוּב בּוֹ אַסְתִּירָא מֵאָה מָעֵי אוֹ שֶׁכָּתוּב בּוֹ מֵאָה מָעֵי אַסְתִּירָא הַלֵּךְ אַחַר פָּחוּת שֶׁבַּלְּשׁוֹנוֹת וְאֵינוֹ נוֹטֵל אֶלָּא אַסְתִּירָא אַחַת. שֶׁיַּד בַּעַל הַשְּׁטָר עַל הַתַּחְתּוֹנָה מִפְּנֵי שֶׁהוּא הַמּוֹצִיא מֵחֲבֵרוֹ וְאֵינוֹ מוֹצִיא אֶלָּא בְּדָבָר שֶׁאֵין בּוֹ סָפֵק. לְפִיכָךְ כָּל שְׁטָר שֶׁיֵּשׁ בּוֹ מַשְׁמַע שְׁתֵּי לְשׁוֹנוֹת שֶׁמָּא כָּךְ אוֹ שֶׁמָּא כָּךְ אֵינוֹ נוֹטֵל אֶלָּא הַפָּחוּת שֶׁבִּשְׁתֵּיהֶן. וְאִם תָּפַס בָּעֶלְיוֹנָה אֵין מוֹצִיאִין מִיָּדוֹ אֶלָּא בִּרְאָיָה בְּרוּרָה: |
| 17. Когда в векселе написано «золотая монета», мы предполагаем, что намерение не меньше, чем золотой динар. Если в нем говорится «золотые динары» или «динары золотом», мы предполагаем, что намерение не меньше, чем стоимость двух динаров золота. Если указано «золото в динарах», мы предполагаем, что намерение не меньше, чем стоимость в золоте двух серебряных динаров. Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. | יז. כָּתוּב בּוֹ מַטְבֵּעַ זָהָב אֵין פָּחוֹת מִדִּינַר זָהָב. זָהָב דִּינָרִין אוֹ דִּינָרִין זָהָב אֵין פָּחוֹת מִשְּׁוֵה שְׁנֵי דִּינָרִין שֶׁל זָהָב. זָהָב בְּדִינָרִין אֵין פָּחוֹת מִשְּׁוֵה שְׁנֵי דִּינָרִין שֶׁל כֶּסֶף מִן הַזָּהָב. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| На этом «Законы денежных ссуд» заканчиваются, с Б-жьей помощью. | סְלִיקוּ לְהוּ הִלְכוֹת מַלְוֶה וְלֹוֶה: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Силы для получения награды
Источник: «Книга бесед» 5751 г., гл. «Бешалах»
Те высочайшие духовные уровни, которые будут пребывать в мире после наступления Освобождения, даруют нам много сил! Про это сказали наши мудрецы, что «в будущем Святой, Благословенен Он, дарует праведникам силу, для того, чтобы они приняли своё вознаграждение» («Санедрин» 100б).
Это высказывание мудрецов не очень нам понятно. Необходимы какие-то особые силы для того, чтобы получить награду? Разве есть среди нас кто-то такой, кому пообещали ценный приз, и он сразу же почувствовал, как ноги сами понесли его к призу?
Материальный приз мы вполне можем получить силами животной души. А что же касается духовного приза, то тут уже необходимы совершенно иные силы. И поэтому Всевышний даёт праведникам эти особые силы для того, чтобы они смогли выдержать высокий духовный свет, который Всевышний излучает на них как награду за ту духовную работу, которую они ведут в этом мире.
Обычный человек, даже если он является великим праведником, не в состоянии самостоятельно выдержать этот свет. А потому Всевышний дарует им особые духовные силы и спускает на них божественный свет.