ХИТАС (ХИТАТ): Пятикнижие, Псалмы, «Тания», РАМБАМ, Йом-йом

1. В начале сотворил Б-г небо и землю.

в начале. Сказал рабби Ицхак: «Надлежало бы начать Тору со (стиха) «Этот месяц для вас — глава месяцев» [Шмот 12:2], который является первой заповедью, данной (сынам) Израиля. Почему же (она) начинается с «в начале» (с сотворения мира)? Потому что «силу дел Своих явил Он народу Своему, чтобы дать им владение племен» [Псалмы 111:6]. Ибо если скажут народы мира Израилю: «Разбойники вы, захватившие земли семи народов», то (сыны Израиля) скажут им: «Вся земля принадлежит Святому, благословен Он. Он сотворил ее и дал ее тому, кто Ему угоден. По воле Своей Он дал ее им (на время), по воле Своей Он отнял у них и дал ее нам».

в начале сотворил. Этот стих требует истолкования, как толковали его наши мудрецы: ради Торы, нареченной началом пути Его [Притчи 8:22], и ради Израиля, нареченного начатком плодов Его [Ирмeяу 2:3] (т.е. приставка ב может обозначать цель или причину, и стих следует понимать так: Ради Торы и Израиля, которые называются «началом», Б-г сотворил небо и землю).
А если желаешь дать прямое толкование, толкуй так: в начале сотворения неба и земли, (когда) земля была в хаосе, пустынности и мраке, Б-г сказал: «Да будет свет». Стих не имеет целью указать на порядок сотворения мира, говоря, что они (небо и земля) предшествовали, ведь если бы это являлось целью, следовало бы написать: вначале, сначала сотворил Он небо и землю. Ибо (слово) начало в Писании встречается только в сочетании с последующим словом, как например: «в начале царствования Йеоякима» [Ирмеяу 26:1], «начало царства его» [10:10], «начаток хлеба твоего» [Дварим 18:4]. Так и здесь ты говоришь: как (если бы стояло) в начале сотворения. И подобно этому «Начало речи Б-га к Ошее» [Ошеа 1:2], что означает: в начале обращения Святого, благословен Он, к Ошeе, Он сказал Ошее и т.д.
Если же ты утверждаешь, что целью является указать, что они (небо и земля) были сотворены вначале (сначала), и это означает: в начале всего сотворил Он их, (т.е. перед нами сопряженное сочетание с опущенным словом «всего», подобно тому, как) имеются стихи эллиптические с одним опущенным словом, — как например: «За то, что не затворила дверей чрева» [Йов 3:10], и не назван тот, кто затворяет; или: «Понесет богатства Дамаска» [Йешаяу 8:4], и не назван тот, кто понесет их; или: «Будет ли пахать волами» [Амос 6:12], и не сказано: пахать человек волами; или: «Возвещающий в начале конец» [Йешаяу 46:10], вместо возвещающий в начале дела его конец; — но тогда ты сам удивишься себе, ведь воды предшествовали (небу и земле в их сотворении), ибо написано: «...дуновение Б-жье витает над водами», но прежде Писание не открыло, когда было сотворение вод. Отсюда заключаешь, что (сотворение) вод предшествовало (сотворению) земли. К тому же небеса («шамаим») были сотворены из огня («эш») и воды («маим»). Как бы то ни было, стих ни в коей мере не учит очередности предшествующих и последующих (ступеней миротворения).

2. Земля же была — смятение и пустынность, и тьма над пучиною, и дуновение Б-жье витает над водами.

смятение и пустынность (смятение от пустоты). «Тоу» означает изумление и ошеломление, ибо человек изумляется и приходит в смятение от такой пустоты. На французском языке estordison. «Воу» означает пустоту и пустынность.

над пучиною. Над водами, которые на земле.

и дуновение Б-жье витает (парит). Престол славы стоит в пространстве и парит над водами, (держась) дуновением Святого, благословен Он, и Его речением, подобно тому, как голубь парит над гнездом. На французском языке acoveter.

3. И сказал Б-г: Да будет свет! И был свет.

4. И увидел Б-г свет, что хорош, и отделил Б-г свет от тьмы.

и увидел Б-г свет, что хорош, и отделил (различил). Также и здесь мы должны обратиться к агаде: увидел, что недостойны нечестивые пользоваться им (светом), и выделил его для праведников в (мире) грядущем [Хагига 12а]. В прямом же смысле толкуй так: увидел Он, что (свет) хорош и не подобает ему быть беспорядочно смешанным со тьмой, и назначил Он сферой его (власти) день, а сферой ее (власти) ночь [Берейшит раба 3].

5. И назвал Б-г свет днем, а тьму назвал Он ночью. И был вечер и было утро: день один.

день один. В соответствии с порядком изложения следовало бы написать «день первый», подобно тому, как о других днях сказано «второй», «третий», «четвертый». Почему же написано «один»? Потому что Святой, благословен Он, был один в Своем мире, ибо ангелы не были сотворены до второго дня (и был днем единственности). Так истолковано в Берейшит раба.

6. И сказал Б-г: Да будет свод посреди вод, и будет он отделять воды от вод!

да будет свод. Да укрепится свод. Хотя небеса были сотворены в , они все еще были текучими и застыли во от окрика Святого, благословен Он, когда Он сказал: «Да будет свод». О том же сказано [Йов 26:11]: «Столпы небес колебались» весь , а во второй (день) «оцепенели они от окрика Его», подобно человеку, который замирает от окрика того, кто внушает ему страх [Хагига 12а].

посреди вод. В середине вод, ибо расстояние между верхними водами и сводом равно (расстоянию) между сводом и водами на земле [Берейшит раба 4]. Отсюда выводишь, что (верхние воды) держатся на речении (по велению) Короля.

7. И создал Б-г свод и отделил воды, которые под сводом, от вод, которые над сводом. И было так.

и создал Б-г свод. Установил его в его положении, и в том заключается его созидание, подобно «и пусть отпустит (букв.: сделает) ногти свои» [Дварим 21:12].

над сводом. Сказано не «на своде», а «над сводом», ибо они (воды) держатся в пространстве. А почему (о сотворенном) во не сказано «что хорошо»? Потому что труд (по созданию) вод не был завершен до третьего дня, — он был лишь начат во, — а нечто незавершенное не является целым и добрым (т.е. о таком нельзя сказать «хорошо»). В третий же день, когда был завершен труд (по созданию вод), а также начат и завершен другой труд. Он сказал «что хорошо» дважды: один раз — о завершении труда второго дня, и еще раз — о завершении труда сего (третьего) дня [Берейшит раба 4].

8. И назвал Б-г свод небесами. И был вечер и было утро: день второй.

и назвал Б-г свод небесами. (Слово небо, состоит из) неси воды; там воды; огонь и воды, которые Он смешал друг с другом и создал из них небеса [Хагига 12а; Берейшит раба 4]

9. И сказал Б-г: Да стекутся воды под небесами в одно место, и станет зримой суша! И было так.

да стекутся (скопятся воды). (Воды) расстилались по поверхности всей земли, а Он собрал их в океан, самое большое из всех морей [Берейшит раба 5].

10. И назвал Б-г сушу землей, а стечение вод назвал Он морями. И видел Б-г, что хорошо.

назвал Он морями. Но ведь это одно (большое) море? Однако, отличается вкус рыбы, выловленной из моря в Акко, от вкуса рыбы, выловленной в Аспамии [Берейшит раба 8].

11. И сказал Б-г: Да порастет земля порослью, травой семяносной, плодовым деревом, дающим плод по виду его, в котором семя его, на земле! И было так.

да порастет земля порослью (зеленью), травой. «Деше» не то же, что «эсев», a «эсев» не то же, что «деше». Было бы неверным сказать на языке Писания «да порастет земля порослью», ибо имеются различные виды поросли, и каждый из них в отдельности называется той или иной травой («эсев»). И нельзя сказать «такая-то поросль», ибо слово «деше» означает облачение земли, когда она покрыта растительностью. Да порастет земля порослью (означает:) пусть земля наполнится и покроется одеянием травным. На французском языке «деше» называется herbaic, все (виды) вместе, а каждый корень в отдельности называется «эсев».

семяносной (семясевной). В которой развиваются семена, чтобы из них сеять в другом месте.

плодовым деревом (дерево-плод). Чтобы вкус дерева был как вкус плода. Однако (земля) не исполнила это, а только «и произвела земля... дерево, дающее плод», само же дерево плодом не было. Поэтому, когда Адам был проклят за свой грех, с нее (с земли) также было взыскано за ее грех, и она была проклята.

в котором семя его. Это семена всякого плода, из которых вырастает дерево, когда их сажают (в землю).

12. И извлекла земля поросль, траву семяносную по виду ее, и дерево, дающее плод, в котором семя его, по виду его. И видел Б-г, что хорошо.

и извлекла земля... Хотя поросли не было велено (произрасти) «по виду ее», она слышала повеление, данное деревьям, и применила его к себе а fortiore, как истолковано в агаде в (трактате) Хулин [60а].

13. И был вечер и было утро: день третий.

14. И сказал Б-г: Да будут светила на своде небесном, чтобы отделять день от ночи; и будут они для знамений, и для времен (назначенных) , и для дней и лет.

да будут светила... Они сотворены с первого дня, а в Он повелел им повиснуть (занять свое место) на своде [Хагига 12а]. Так же и все произведения небесные и земные сотворены с первого дня, и каждое из них было установлено (на месте своем) в день, назначенный для того. К этому относится сказанное «сотворил небеса» (что можно перевести как «сотворил вместе с небесами»), включая произведения (небесные), и землю (вместе с землей), включая произведения (земные).
(Слово) «светила» («меорот») написано с опущением буквы «вав» (и его можно прочитать как «проклятие»), — потому что это день, (отмеченный) проклятием, когда младенцы заболевают дифтерией. Об этом мы учили в Мишне [Таанит 27б]: «В (недели) принято было поститься, чтобы младенцы не заболевали дифтерией».

чтобы отделять день от ночи. После того, как был сокрыт (для праведников) первозданный свет. На протяжении семи (или: трех) дней творения первозданные свет и тьма несли свою службу вместе как днем, так и ночью.

и будут они для знамений. Затмение светил — дурное знамение для мира, как сказано: «(Пути племен не учитесь) и знамений небесных не бойтесь» [Ирмеяу 10, 2] — когда исполняете волю Святого, благословен Он, вам незачем опасаться беды.

и для времен (назначенных). В виду будущего, когда Израилю будет заповедано (соблюдать) праздники, которые определяются по новолунию.

и для дней. Солнце несет свою службу полдня, и луна несет свою службу полдня, (вместе) это целый день.

и лет. За 365 дней (в другом варианте: и четверть дня) они (светила) завершают свой путь через двенадцать созвездий, которые служат им, и это составляет год. И вновь они начинают следующий круговорот, подобно предыдущему.

15. И будут они светилами на своде небесном, чтобы светить на землю! И было так.

и будут они светилами. И еще должны они служить для того, чтобы светить миру.

16. И создал Б-г два великих светила: светило великое для правления днем и светило малое для правления ночью, и звезды.

светила великие. Равновеликими были сотворены, но (затем) луна была уменьшена за то, что стала жаловаться и сказала: «Не могут два короля носить один венец» [Хулин 60б].

и звезды. Уменьшив луну. Он увеличил ее (звездное) воинство, чтобы умиротворить ее [Берейшит раба 6].

17. И поместил их Б-г на своде небесном, чтобы светить на землю,

18. И править днем и ночью, и отделять свет от тьмы. И видел Б-г, что хорошо.

19. И был вечер и было утро: день четвертый.

20. И сказал Б-г: Да воскишат воды кишащим, существом живым, и птица полетит над землей в виду свода небесного!

кишащим. Все живое, что (лишь) не (много) выше земли, называется «кишащим». Как например: среди крылатых — мухи; среди ползающих — муравьи, жуки и черви; среди (четвероногих) существ — крот, мышь, ящерица и им подобные; и все рыбы.

существом живым (букв.: душою живой). Которое будет обладать жизнеспособностью

21. И сотворил Б-г больших чудищ и всякое существо живое ползающее, какими воскишели воды, по виду их, и всякую птицу крылатую по виду ее. И видел Б-г, что хорошо.

больших чудищ (рыбоподобных). Большие морские рыбы. А согласно агаде [Бава батра 74б], это ливьятан и его чета, которых Он сотворил самцом и самкой, и умертвил самку и засолил ее для праведников на грядущее. Ибо если бы те плодились и размножались, мир не мог бы устоять пред ними.

существо живое (букв.: душу живую). Обладающее жизнеспособностью (то же, что в 1:20, хотя перед словом חיה стоит определенный артикль).

22. И благословил их Б-г так: Плодитесь и умножайтесь, и наполняйте воды в морях, а птица пусть умножается на земле.

и благословил их. Поскольку уменьшают их численность, охотясь на них и поедая их, они нуждались в благословении. Животные также нуждались в благословении, но из-за змея, который будет подлежать проклятию. Он их не благословил, чтобы благословение не распространялось на него (на змея).

плодитесь. «Пру» от того же корня, что и «при», плод, и означает: приносите плоды.

и умножайтесь. Если бы Он сказал только «плодитесь», одно (существо) произвело бы на свет одно (существо) и не больше, поэтому сказано: «и умножайтесь», а это означает, что одно (существо) производит на свет многих.

23. И был вечер и было утро: день пятый.

24. И сказал Б-г: Да извлечет земля существо живое по виду его: скот, и ползучее, и животное земное по виду его! И было так.

да извлечет земля. Как я уже разъяснял (1, 14), все было сотворено с первого дня, и (сотворенное) нужно было лишь извлечь (из земли).

существо живое (букв.: душу живую). Обладающее жизнеспособностью.

и ползучее. Это кишащие, которые малы и ползают внизу по земле. Кажется, будто их волочат (по земле), ибо не видно, как они передвигаются. Все, что мы называем «ремес» и «шерец», на французском языке называется conmovres

25. И создал Б-г животное земное по виду его, и скот по виду его, и все ползучее (по) земле по виду его. И видел Б-г, что хорошо.

и создал. Придал им нужный им вид в их полном развитии [Хулин 60а].

26. И сказал Б-г: Создадим человека в образе Нашем по подобию Нашему! И властвовать будут они над рыбой морской и над птицей небесной, и над скотом, и над всею землей, и над всем ползучим, что ползает по земле.

создадим человека. Хотя не помогали Ему в созидании (человека) и хотя это (употребление множественного числа) может послужить вероотступникам (в качестве предлога) для бунта, стих не отказывается учить благопристойности и скромности: чтобы великий советовался с малым и просил его согласия. Если же было бы написано: «Сотворю я человека», — мы решили бы, что Он говорил с Самим Собою, но не со Своей судебной палатой. А в качестве ответа вероотступникам сказано вслед за этим (стихом) «и сотворил человека», и не сказано «и сотворили».

создадим человека. Отсюда делали вывод о мягкости Святого, благословен Он. Поскольку человек подобен ангелам и тем может вызвать зависть к себе, — Он держал совет с ними (с ангелами). И когда Он судит царей. Он держит совет со Своею (небесною) свитою. Так находим в (случае с) Ахавом, которому Миха сказал: «Я видел Б-га, сидящего на престоле Своем, и все воинство небесное стояло при Нем по правую и по левую руку Его» [Млахим I 22:19]. Но разве есть у Него правая и левая сторона? (Означает) лишь, что «стоящие справа» защищают, а «стоящие слева» обвиняют. И также: «По суду ангелов дело, и по слову святых приговор» [Даниэль 4:14]. Так и здесь Он просил согласия Своей свиты, сказал им: «Среди высших есть (сотворенные) по Моему подобию, и если среди низших не будет по Моему подобию, возникнет зависть в мироздании» [Брахот 33б].

в образе Нашем. В нашей форме (которая служит для формирования, для придания очертаний).

по подобию Нашему. (Способным) к пониманию и разумению.

и властвовать будут они над рыбой морской. Это может означать как «властвование», так и «спуск, падение». (Если человек) достоин того, он властвует над зверем и скотом; (если же) не достоин, опускается ниже их, и зверь правит им [Берейшит раба 8].

27. И сотворил Б-г человека в его образе, в образе Б-жьем сотворил Он его; мужчиной и женщиной сотворил Он их.

и сотворил Б-г человека в его образе. В форме, предназначенной для него (для его формирования). Ибо все было сотворено речением, а он (человек) был сотворен руками (т.е. действием), как сказано: «И возлагаешь на меня руку Твою» [Псалмы 139:5]. Он был создан печатью, как монета чеканом, который на французском языке называется oin. И также сказано: «изменялась как глина печатью» [Йов 38:14].

в образе Б-жьем сотворил Он его. Этим объясняется тебе, что предназначенная для него форма была видом отображения его Творца (в котором Он явил Себя пророкам).

мужчиной и женщиной сотворил Он их. А ниже сказано: «И взял Он одну из его сторон...» [2:21]. Аллегорическое толкование (гласит), что первоначально Он сотворил его с двумя лицами, а затем разделил его [Эрувин 18а] Прямое же толкование стиха таково: здесь сообщается тебе, что оба они сотворены в , но не объясняется, как они были сотворены; это разъясняется тебе в другом месте.

28. И благословил их Б-г, и сказал им Б-г: Плодитесь и умножайтесь, и наполняйте землю, и покоряйте ее, и властвуйте над рыбой морской и над птицей небесной, и над всяким животным, что ползает по земле!

и покоряйте ее. (В этом слове) опущена буква «вав» (так что можно понять: и овладей ею, женщиной). Это учит тебя, что мужчина подчиняет себе женщину, чтобы не бродила (без дела вне дома). А еще учит тебя, что не женщине, а мужчине, которому присуще подчинять (завоевывать земли), дана заповедь плодиться и умножаться.

29. И сказал Б-г: Вот Я дал вам всякую траву семяносную, что на поверхности всей земли, и всякое дерево, на котором плод дерева, семяносный, вам будет это в пищу,

вам будет в пищу... и всякому земному животному. Скот и зверей уравнял с ними в том, что касается пищи, и не позволил Адаму и его жене убить животное, чтобы есть мясо, но все они вместе должны были питаться всякой зеленью травной. Когда же пришли сыновья Ноаха, Он позволил им (есть) мясо, как сказано: «Все движущееся, что живо, вам будет в пищу; как зелень травную — которую я дозволил есть первому человеку, — даю вам все» [9:З].

30. И всякому земному животному, и всякой птице небесной, и всему ползающему по земле, в чем существо живое, — вся зелень травная в пищу. И было так.

31. И видел Б-г все, что Он создал, и вот хорошо очень. И был вечер и было утро: день шестой.

день шестой. ה (числовое значение 5) прибавлено к слову שיש в конце миротворeния, чтобы сказать: Он предъявил им условие: (мир сотворен) с тем, чтобы (сыны) Израиля приняли пять книг Торы [Танхума]. Другое объяснение: все находилось в состоянии неопределенности до того шестого дня, до шестого дня месяца Сиван, уготованного для дарования Торы [Шабат 88а].

1. И завершены были небеса и земля, и все их воинство.

2. И завершил Б-г на Свой труд, который делал, и почил Он в от всего Своего труда, который делал.

и завершил Б-г на (или: седьмым днем). Рабби Шимон говорит: «Человек (букв.: плоть и кровь), не знающий времен своих и мгновений своих, обязан прибавить от буднего к святому (к дню субботнему). (Однако) Святой, благословен Он, знающий времена Свои и мгновения Свои, вошел в него (в ) с точностью величайшей (букв.: на волосок), и казалось, будто Он завершил (Свой труд) в этот день». Другое объяснение: Чего недоставало миру? Покоя. Настала суббота — настал покой; труд был закончен и завершен (седьмым днем).

3. И благословил Б-г и освятил его, ибо в сей (день) почил Он от всего Своего труда, который сотворил Б-г, (что надлежало) делать.

и благословил... и освятил. Благословил его () маном, ибо во все дни недели выпадет по одному омеру (мана) на человека, а в— хлеба вдвойне [Шмот 16:5]. И освятил Он его маном, который совсем не будет выпадать в субботу [Берейшит раба 11]. Этот стих относится к будущему.

который сотворил Б-г, (что) делать. Труд, который предстояло делать в субботу. Он выполнил в , удвоив (труд этого дня), как истолковано в Берейшит раба [11].

4. Вот порождения небесные и земные при сотворении их, в день созидания Б-гом Всесильным земли и неба.

вот (букв.: эти). О которых говорилось выше.

порождения небесные и земные при сотворении их, в день созидания Б-гом. Имеет целью учить тебя, что все они были сотворены в . Другое объяснение: в день создания (как) через «эй» создал, буквой «эй» сотворил Он их. Как сказано: «Через «йуд-эй» Б-г создал миры» [Йешаяу 26:4],— двумя буквами Имени (буквой «эй» и буквой «йуд») Он создал два мира. Здесь имеет целью учить тебя, что этот мир сотворен буквой «эй», — намек на то, что спустятся зреть преисподнюю, (ибо мир) подобен букве «эй», которая замкнута со всех сторон, но открыта внизу, давая дорогу для спуска [Берейшит раба 12].

5. Никакого кустарника полевого еще не было на земле, и никакая трава полевая еще не росла, ибо дождя не слал Б-г Всесильный на землю, и человека не было, чтобы возделывать землю.

еще не было на земле. Везде в Писании означает «еще не» и не означает «прежде, раньше». От него нельзя образовать глагольную форму, говоря, как говорят предварять от раньше, прежде. И это служит доказательством наряду с другим: «ибо еще не боитесь» [Шмот 9:30]. Также и этот (стих) толкуй так: (никакого кустарника полевого) еще не было на земле, когда завершилось сотворение мира вдо того, как был сотворен человек. «И никакая трава полевая» — еще не росла. В третий же (день), о котором сказано: «И извлекла земля», (растения) не взошли, а стояли на выходе из земли до шестого дня [Хулин 60б].

ибо дождя не слал. А почему не слал дождя? Ибо «человека не было, чтобы возделывать землю», — не было того, кто мог бы осознать благотворность дождей. Когда же явился (на свет) Адам и понял, что они необходимы миру, он стал молить о них, и пошли (дожди), и выросли деревья и зеленая растительность.

Б-г Всесильный. Имя Его Всесильный (означает), что Он Властелин и Судья над всем. И таково прямое толкование везде: Б-г, Который есть Б-г (Властелин и Судья).

6. И пар поднялся с земли и пропитал всю поверхность земную.

и пар поднялся. Относится к сотворению человека: повелел бездне подняться и пропитал облака (водой), чтобы увлажнить прах, и был сотворен человек. Подобно тому, как месильщик наливает воду, а затем месит тесто, так и здесь: «пропитал», а затем «образовал».

7. И сформировал Б-г Всесильный человека — прах с земли, и вдохнул в ноздри ему дыхание жизни, и стал человек живым существом.

и сформировал (образовал). (Две буквы «юд» в сформировал указывают на) два формирования — одно для этого мира, а другое для восстания из мертвых. Что же касается животных, которые не предстанут пред Судом [2:19] не написано с двумя «юд» [Берейшит раба 14].

прах с земли. Он собрал прах для него (для образования человека) со всей земли, с четырех концов, чтобы, где бы он ни умер, она приняла бы его для погребения. Другое объяснение: Он взял его прах с того места, о котором сказано: «Жертвенник земляной сделай Мне» [Шмот 20:20]. И да будет (земля) ему искуплением, чтобы он мог устоять [Берейшит раба 14].

и вдохнул в ноздри ему. Он создал его из земного и небесного (букв.: из нижних и вышних): тело из земного, а душа из небесного. Поскольку в были сотворены небо и земля; во второй сотворил Он свод для вышних, в зримой стала суша для нижних; в сотворил Он светила для вышних, в воскишели воды для нижних, — внадлежало создать нечто из вышних и из нижних. В противном же случае возникла бы зависть в мироздании (среди сотворенных), ибо одни превзошли бы других творением одного дня [Берейшит раба 12].

живым существом (букв.: живою душой). Скот и зверь также были названы «живой душой» [1:20-21-24], но (душа) человеческая живее всех, поскольку он (человек) наделен рассудком и речью (сверх того, что присуще другому живому существу).

8. И насадил Б-г Всесильный сад в Эдене, с востока, и поместил туда человека, которого сформировал.

с востока. На востоке Эдена посадил Он сад. Если же скажешь, что ведь уже написано: «И сотворил человека...» [1:27], то я видел Брайту рабби Элиэзера, сына рабби Йосе Галилейского, с тридцатью двумя правилами толкования Торы. И вот одно из них: если за общим (положением) следует описание, оно является конкретизацией первого. «И сотворил человека» — это общее, где умалчивается о том, из чего Он сотворил его, и умалчивается о действиях. Далее имеется возвращение (к сказанному) и разъясняется: и сформировал Б-г Всесильный человека,.. и произрастил Он для него сад Эденский,.. и поместил его в саду Эденском,.. и навел Он сон на него... Тот, кто слышит, может решить, что пред ним описание другое, на самом же деле это конкретизация предыдущего (вышесказанного). Имеется также возвращение (к сказанному выше) о животных: «и сформировал Б-г из земли всякого зверя полевого», чтобы разъяснить «и привел Он их к человеку»дать им имя; а (также) чтобы указать, что птицы были сотворены из смеси воды с землей (см. толкование к 2:19).

9. И произрастил Б-г Всесильный из земли всякое дерево, приятное на вид и годное в пищу, и древо жизни среди сада, и древо познания добра и зла.

и произрастил. Стих говорит о саде (т.е. произрастил из земли в саду). среди сада. В середине, в центре.

10. И поток выходит из Эдена, чтобы орошать сад, а оттуда разделяется он на четыре главных (течения).

11. Имя одного — Пишон, он обтекает всю землю Хавила, где золото.

Пишон. Это Нил, поток Египта. Назван Пишоном, потому что воды его прибывают, поднимаются и орошают землю. Подобно «и многочисленны конники его» [Хавакук 1:8]. Другое объяснение: Пишон, потому что (там) выращивают лен (פשתן) [Берейшит раба 16]. Как сказано о Египте: «И будут посрамлены обрабатывающие лен» [Йешаяу 19:9]

12. А золото той земли хорошее; там хрусталь самородный и камень оникс.

13. А имя второго потока — Гихон, он обтекает всю землю Куш.

Гихон. (Назван так), потому что нес свои воды с ревом, и рев его был чрезвычайно могуч. Подобно «если забодает» [Шмот 21:28], потому что бодающий бросается с ревом (на свою жертву).

14. А имя третьего потока — Хидекель, он течет к востоку Ашура; а четвертый поток — это Прат.

Хидекель. (Назван так), потому что воды его остры (хад) и легки (каль).

к востоку Ашура. (к востоку — то же, что) на восток Ашура.

Куш в Ашур. Они еще не существовали (как страны), и написано в стихе в виду будущего [Ктубот 10б; Берейшит раба 16].

Прат. (Назван так), потому что воды его множатся («пара») и прибывают, и целебны они для человека.

это Прат. Самый важный из всех, (так как) о нем упоминается в связи с землей Израиля (см. толкование к 15:18).

15. И взял Б-г Всесильный человека и поместил его в саду Эденском, возделывать его и охранять его.

и взял. «Взял» его речами приятными и побудил его войти.

16. И повелел Б-г Всесильный человеку так: От всякого дерева в саду можешь есть;

17. Но от древа познания добра и зла, не ешь от него; ибо в день, когда станешь есть от него, смерти предан будешь.

18. И сказал Б-г Всесильный: Не хорошо быть человеку одному, сделаю ему подспору соразмерно ему.

не хорошо быть (чтобы был)... Чтобы не сказали, будто есть две власти: Святой, благословен Он, среди высших один, и нет у Него четы, а человек среди низших один, и нет у него четы [Пиркей де-рабби Элиэзер 12].

подспору соразмерно ему (букв.: против него). Достоин — помощь, не достоин — против него, чтобы бороться (с ним) [Берейшит раба 17].

19. И сформировал Б-г Всесильный из земли всякое животное полевое и всякую птицу небесную, и привел к человеку, чтобы видеть, как назовет это; и как назовет человек всякое существо живое, таково имя ему.

и сформировал (образовал) из земли. Это формирование есть созидание, речь о котором шла выше: «и создал Б-г животное земное...» [1:25]. Но имеется (возвращение к сказанному) и разъясняется, что птицы сотворены из смеси воды с землей; ибо сказано ранее, что они из воды сотворены [7:20], а здесь сказано что из земли сотворены [Хулин 27б]. И еще учит тебя здесь, что при их сотворении в тот же день Он привел их к человеку, чтобы дать им имена. А в агаде это формирование («йецира») означает подчинение и покорение, — подобно «когда осаждать, завоевывать будешь город» [Дварим 20:19] — потому что Он подчинил их (животных) руке человека [Берейшит раба 17].

(букв.:) и все, что назовет человек живым существом... Измени порядок (слов в стихе) и истолкуй его так: всякое живое существо, которому человек даст имя, — таково имя его вовеки.

20. И нарек человек имена всякому скоту, и птице небесной, и всякому животному полевому; а для человека не нашел подспоры соразмерно ему.

а для человека не нашел подспоры... и навел Б-г Всесильный оцепенение на человека. Когда приводил (животных), привел к нему (к человеку) от каждого вида самца и самку. Сказал он: «У всех есть чета, а у меня нет четы!» Тотчас навел Он (сон на него) [Берейшит раба 17].

21. И навел Б-г Всесильный оцепенение (крепкий сон) на человека, и он уснул. И взял Он одну из его сторон, и закрыл плоть под нею.

и он уснул. И взял Он. Чтобы не видел плоти на разрезе, откуда она сотворена, ведь (иначе) она будет презираема им [Санедрин 39а].

из его сторон. Из его боков, сторон, подобно «для другой стороны скинии» [Шмот 26:20]. К этому относится сказанное: «С двумя лицами сотворены» [Эрувин 18а]

и закрыл. Место разреза.

22. И создал Б-г Всесильный сторону, которую взял у человека, (чтобы ему быть) женой, и привел ее к человеку.

и создал (воздвиг). Наподобие здания: широкой снизу и суженной кверху, для принятия (вынашивания) плода; подобно тому, как житница широка снизу и сужена кверху, чтобы груз ее не обременял стен.

и создал... сторону,.. (чтобы тому быть) женой. Означает: быть женой; подобно: «И сделал Гидон это — (чтобы тому) быть эфодом [Судьи 8:27].

23. И сказал человек: Эта на сей раз! Кость от моих костей и плоть от плоти моей! Эта названа будет женой (иша), ибо от мужа (иш) взята она.

на сей раз. Это учит, что Адам искал пару себе среди всех видов скота и животных, но не был удовлетворен, (понимая, что ни одно из них по природе своей ему не подходит) [Йевамот 63а].

эта названа будет женой (иша), ибо от мужа (иш)... Игра слов. Отсюда следует, что (языком) при сотворении мира был священный язык [Берейшит раба 18].

24. Потому покинет муж своего отца и свою мать, и прильнет он к жене своей, и станут они плотью единой.

потому оставит муж. (Не Адам, а) святой дух (Тора) говорит это, чтобы запретить сынам Ноаха (роду человеческому) кровосмешение [Санедрин 57б]

плотью единой. Оба они производят на свет младенца, в котором их плоть становится единой.

25. И были оба они наги, человек и его жена, и не стыдились.

и не стыдились. Ибо не знали скромности (сокрытия) в поведении, не различая между добром и злом. И хотя (Адам) обладал способностью давать имена, (т.е. постигать природу всякого живого существа), дурное побуждение не было присуще ему, пока он не вкусил от древа (познания добра и зла), и (тогда) проникло в него дурное побуждение, и познал он различие между добром и злом.

1. А змей был хитрее всех животных полевых, которых создал Б-г Всесильный. И сказал он жене: «Верно, сказал Б-г: Не ешьте ни от какого садового дерева?..»

а змей был хитрее. Какое отношение (к предыдущему) имеет (сказанное) здесь? Следовало бы продолжить: «И сделал... для Адама и для его жены одежды накожные и облачил их» [3:21]. Однако (стих) учит тебя, с каким замыслом змей напал на них: он видел, как они, нагие, совокуплялись на глазах у всех, и возжелал (обладать Хавой) [Берейшит раба 18].

хитрее всех. Соразмерным его хитрости и величию было его падение: хитрее всех — проклят больше всех [3:14].

верно, сказал... Действительно ли Он сказал вам: «Не ешьте...?» Хотя (змей) видел, как они ели плоды других (деревьев), стал расспрашивать (Хаву), чтобы, когда она ответит, перевести разговор на то дерево.

2. И сказала жена змею: От плодов садового дерева можем есть.

3. Но от плодов дерева, которое среди сада, — сказал Б-г, — не ешьте от него, и не касайтесь его, как бы вам не умереть.

и не касайтесь его. Она прибавила к повелению (согласно которому запрещалось лишь есть плоды дерева; см. 2:17), тем самым убавив (от него). К этому (относится) сказанное: «Не прибавь к Его словам» [Притчи 30:6].

4. И сказал змей жене: Преданы смерти не будете.

преданы смерти не будете (букв.: умереть не умрете). Подталкивал ее, пока она не коснулась (дерева). Сказал ей: «Как нет гибели от прикосновения, так нет гибели от вкушения» [Берейшит раба 19].

5. Но знает Б-г, что в день, когда станете есть от него, откроются ваши глаза, и будете вы как Б-г(и) ведающими добро и зло.

но знает. Всякому умельцу ненавистны товарищи по ремеслу: Он вкусил от (плодов) дерева и сотворил мир; (если вы отведаете, то...) [Берейшит раба ].

и будете вы как Б-г. Творцами миров.

6. И увидела жена, что хорошо дерево для еды и что оно вожделенно для глаз, и желанно дерево для постижения. И взяла она от его плодов и ела, и дала она также мужу своему при ней, и он ел.

и увидела жена. Понравились (букв.: приглянулись) ей слова змея, были приятны ей, и она поверила ему [Берейшит раба 19].

что хорошо (годно) дерево. (Чтобы) делать подобным Б-гу.

и что оно вожделенно для глаз. Как сказал ей: «...откроются ваши глаза».

и желанно дерево для постижения. Как сказал ей: «...ведающими добро и зло».

также. Включая скот и зверей.

мужу своему при ней. Чтобы, (если) она умрет, он не остался в живых и не взял бы в жены другую

7. И открылись глаза у обоих, и они узнали, что наги они. И сшили они листья смоковницы и сделали себе опоясания.

и открылись... Стих говорит о разумении (о глазах разума), а не о зрении (одном из внешних чувств). И конец стиха служит подтверждением.

и они узнали, что наги они. Но и слепой знает, когда он наг! Что же (тогда означает) «и узнали, что наги они»? Им дана была одна лишь эта заповедь, но они сбросили ее с себя, обнажились [Берейшит раба 19].

листья смоковницы. Это дерево, от (плодов) которого они ели. То, посредством чего согрешили, служило им для исправления [Санедрин 70б ]. Другие же деревья не дали им своих листьев. А почему дерево не названо открыто? Потому что Святой, благословен Он, не желает обидеть ни одно из Своих творений. (И дерево не названо прямо), чтобы не позорили его, говоря: «Вот (дерево), при посредстве которого пострадал мир» [Мидраш Танхума].

8. И услышали голос Б-га Всесильного, проходивший по саду в сторону дня, и укрылся человек и его жена от Б-га Всесильного средь деревьев сада.

и услышали. Имеется немало аллегорических толкований, которые соответствующим образом собраны нашими мудрецами в Берейшит раба и в других мидрашим. Я же намерен лишь выяснить прямой смысл стиха и (привожу) агаду, которая разъясняет слова стиха, — «слово, изреченное на месте его» [Притчи 25:11].

и услышали. Что они услышали? Услышали голос Святого, благословен Он, который проходил (разносился) по саду [Берейшит раба 19].

в сторону дня. В том направлении, куда движется солнце; и это есть запад, потому что под вечер солнце на западе, а они согрешили в десятом (временном часу) [Санедрин 38б].

9. И воззвал Б-г Всесильный к человеку и сказал ему: Где ты?

где ты. (Б-г) знал, где он, но (спросил для того), чтобы вступить с ним в разговор, чтобы, отвечая, он не растерялся от неожиданности наказания. И так же, что касается Каина. Сказал Он ему: «Где Эвель, брат твой?» [4:9]. И с Биламом: «Кто эти люди у тебя?» [Бамидбар 22:9]. — Чтобы вступить с ними в разговор. И так же с Хизкияу, что до посланцев Меродаха Баладана [Йешаяу 39:3].

10. И сказал он: «Голос Твой услышал я в саду и устрашился, ибо наг я, (потому) и укрылся».

11. И сказал Он: «Кто поведал тебе, что наг ты? Не от дерева ли, от которого Я велел тебе не есть, ты, ел?»

кто поведал тебе. Откуда тебе известно, что стыдно стоять нагим?

не от дерева ли. Это вопрос.

12. И сказал человек: «Жена, которую Ты дал, (чтобы ей быть) со мною, она дала мне от дерева, и я ел».

которую Ты дал, (чтобы ей быть) со мною. Здесь проявил свою неблагодарность [Авода зара 5б].

13. И сказал Б-г Всесильный жене: «Что ты сделала!» И сказала жена: «Змей соблазнил меня, и я ела».

соблазнил меня. Ввел в заблуждение, подобно «Пусть не обольщает вас Хизкияу» [Хроники II 32:15].

14. И сказал Б-г Всесильный змею: «За то, что ты сделал это, проклят ты пред всяким скотом и пред всяким животным полевым; на чреве твоем будешь ходить и прах будешь есть во все дни жизни твоей».

за то, что ты сделал это. Отсюда (заключаем), что не выдвигают доводы в защиту подстрекателя. Ведь если бы Он спросил (у змея): «Почему ты сделал это?», тот мог бы ответить: «Речи учителя и речи ученика... Чьим речам внимают?» [Санедрин 29а].

пред всяким скотом и пред всяким животным полевым. Если проклят больше скота (один из видов которого вынашивает свой плод в семь раз дольше, чем один из видов зверей), то тем более (проклят) больше зверя. В трактате Бхорот [8а] наши мудрецы приводят это толкование. (Стих) имеет целью учить, что вынашивание плода у змей (продолжается) семь лет (в семь раз дольше, чем у одного из видов скота).

на чреве твоем будешь ходить. (Прежде) имел ноги, которые были отсечены [Берейшит раба 20].

15. И вражду положу между тобою и между женой, и между твоим потомством и ее потомством. Он будет разить тебя в голову, а ты будешь разить его в пяту.

и вражду положу. Ты надеялся, что Адам умрет, отведав первым (от запретного плода), и ты возьмешь Хаву себе. Ты заговорил раньше с Хавой, потому что женщины легко поддаются соблазну и умеют соблазнять своих мужей. Поэтому «и вражду положу...»

будет разить тебя. Разбивать, раздроблять тебя; подобно «и разбил, раздробил я его» [Дварим 9:21], что (Онкелос) переводит ושפית.

а ты будешь разить (жалить) его в пяту. Ты не сможешь подняться и будешь жалить его в пяту, но и оттуда умертвишь его. Слово תשופנו подобно «подул на них» [Йешаяу 40:24]. Когда змей хочет ужалить, он издает шипение, похожее на свист. Из-за игры слов в обоих случаях употреблено слово נשיפה (с двумя разными значениями).

16. Жене сказал Он: Премного умножу муку твою и беременность твою, в мучении будешь рождать детей. И к мужу твоему вожделение твое, он же будет властвовать над тобой.

муку твою. Это трудности воспитания детей [Эрувин 100б].

и беременность твою. Это муки беременности, вынашивания плода.

в мучении будешь рождать детей. Это муки родов.

и к мужу твоему вожделение твое. К совокуплению. Но ты не дерзнешь открыто предъявить ему требование. Он же будет повелевать тобою: все от него, а не от тебя.

вожделение твое. Твоя страсть. Подобно «и душа его жаждет» [Йешаяу 29,8].

17. А человеку сказал Он: За то, что послушал ты голоса жены твоей и ел от дерева, о котором Я повелел тебе так: Не ешь от него! — проклята земля из-за тебя, с мукою будешь есть от нее во все дни жизни твоей.

проклята земля для тебя (или: из-за тебя). Произведет для тебя проклятые существа, как например, мухи, блохи и муравьи. Такое можно сравнить с человеком, который пошел по дурному пути, и все проклинают грудь, вскормившую его.

18. И шип и репей произрастит тебе, и будешь есть траву полевую.

шип и репей произрастит тебе. (תצמיח стоит не в повелительном, а в изъявительном наклонении, и подлежащим является слово) земля. Когда ты засеешь ее различными семенами, произрастит тебе шип и репей, кундас и акавит (соцветия колючих расстений), которые становятся съедобными только после (особой) обработки [Бейца 34]

и будешь есть траву полевую. В чем же здесь проклятие? Ведь в благословении сказано ему: «Вот Я дал вам всякую траву семяносную...» [1:29]. Но что сказано здесь вначале? «Проклята земля из-за тебя, с мукою будешь есть от нее», — и после (всех твоих) мучений «шип и репей произрастит она тебе». Когда ты засеешь ее семенами бобовых и овощей, она произрастит тебе шипы и репейники и другие травы полевые, и тебе придется есть их (за неимением другой пищи).

19. В поте лица твоего есть будешь хлеб до возвращения твоего к земле, ибо от нее ты взят. Ибо прах ты и к праху возвратишься.

в поте лица твоего. После того как приложишь к сему много трудов.

20. И нарек человек имя жене своей Хава, ибо она была матерью всего живого.

и нарек человек. Писание возвращается к предыдущей теме: «И нарек человек имена» [2:20]. А отступление имеет целью учить тебя, что в связи с наречением имен Хава составила ему чету, как сказано: «А для человека не нашел подспоры соразмерно ему», и поэтому «и навел... оцепенение». А непосредственно за словами «И были они оба наги...» [2:25] следует история со змеем, показывая тебе, что, увидев наготу (Хавы) и увидев, как они совокуплялись, (змей) возжелал ее и пришел к ним со (злым) умыслом и с уловкой.

Хава. Игра слов «хава» — «хая» (со значением «жизнь»); потому что она дает жизнь детям. Подобно тому, как ты говоришь: «...что есть у человека» [Коэлет 2:22], где «хава» как «хая».

21. И сделал Б-г Всесильный для Адама и для его жены платья накожные и облачил их.

платья накожные. Есть агадот, которые говорят, что (одежды) были гладкими, как ноготь, и плотно прилегали к коже. Другие говорят: (материалом служило) нечто растущее на коже, как заячий пух, мягкий и теплый, — из такого Он сделал им одежды [Берейшит раба 20].

22. И сказал Б-г Всесильный: Вот человек стал как единственный из нас в познании добра и зла. И ныне, как бы он не простер свою руку и не взял бы также от дерева жизни, и не вкусил бы, и не стал бы жить вечно.

стал как единственный из нас. Ведь он единственный в своем роде среди нижних, как Я один среди вышних. А в чем его единственность? В познании добра и зла, которое не дано ни скоту, ни зверю.

и ныне, как бы он не простер свою руку. Живя вечно, он может (тем самым) ввести в заблуждение людей последующих (поколений), и скажут, что он тоже бог (см. толкование к 2:18). Имеются также аллегорические толкования, но они не согласуются с прямым смыслом (стиха).

23. И отослал его Б-г Всесильный из сада Эденского возделывать землю, откуда он взят.

24. И изгнал Он человека и поместил к востоку от сада Эденского крувим и с огнелезвием меч обращающийся, чтобы охранять путь к древу жизни.

к востоку от сада Эденского… На восточной стороне сада Эденского, вне сада.

крувим. Ангелы-разрушители [Шмот раба 9].

меч обращающийся. У которого огонь-лезвие для устрашения (человека), чтобы он не вошел больше в сад. В переводе Онкелоса лезвие, подобно «и снял с древка копье, наконечник» [Санедрин 82а]. На французском языке lama. Имеются также аллегорические толкования, я же намерен дать лишь прямое.

1. И человек познал Хаву, свою жену; и она зачала и родила Каина. И сказала она: Обрела я мужа с Б-гом.

и человек познал. (Познал) еще до (описанных) выше событий: до (совершения) им греха и до изгнания из сада Эденского, (чему предшествовали) также беременность и роды. Если бы написано было וידע אדם и глагол, как обычно в подобных случаях, стоял бы перед именем существительным), это означало бы, что дети родились у него после изгнания.

Каина... брата его, Эвеля. Трижды (повторяющееся) «эт» распространения указывает на то, что вместе с Каином родилась сестра-близнец, а вместе с Эвелем — две. Поэтому сказано: «и еще, букв.: вдобавок родила» [Берейшит раба 22].

Каина. От приобрела я.

с Б-гом. «эт» — то же, что «с». (Тем самым Хава сказала:) создавая меня и моего мужа. Он созидал нас один; но к этому и мы причастны вместе с Ним [Нида 31а].

2. И еще родила она брата его, Эвеля. И стал Эвель пастухом овец, а Каин стал земледельцем.

пастухом овец (овчаром). Поскольку земля была проклята, он отказался ее обрабатывать.

3. И было по прошествии дней, и принес Каин от плодов земли дар Б-гу.

от плодов земли. Из худшего. И есть агада, гласящая, что это было льняное семя [Танхума].

4. И Эвель, принес также и он от первородных стада своего и от их туков. И призрел Б-г на Эвеля и на его дар.

и призрел. И обратился. Так (и в следующем стихе): «и на его дар не призрел», и так же «и не обратит взора» [Йешаяу 17:8] и «отвратись от него» [Йов 14:6].

и призрел. Спустился огонь и поглотил его дар.

5. А на Каина и на его дар не призрел. И досадно стало Каину очень, и поникло его лицо.

6. И сказал Б-г Каину: Почему досадно тебе и почему поникло твое лицо?

7. Ведь если будешь добро творить, простится (тебе), а если не будешь творить добро, при входе грех лежит, и к тебе его влечение, — ты же властвуй над ним!

ведь если будешь добро творить. Согласно переводу на арамейский язык толкование: (если будешь совершать добрые поступки, простится тебе).

при входе грех лежит. При входе в твою погребальницу хранится твой грех.

и к тебе его влечение. (Влечение) греха, т.е. дурного побуждения. Он всегда стремится и жаждет сбить тебя с пути.

ты же властвуй над ним. Если пожелаешь, одолеешь его.

8. И сказал Каин Эвелю, брату своему... И было, когда они были в поле, и восстал Каин на Эвеля, брата своего, и убил его.

и сказал Каин Эвелю. Вступил с ним в спор и противоборство в поисках предлога для убийства. Имеются также аллегорические толкования, это же суть выяснение (прямого смысла) стиха.

9. И сказал Б-г Каину: Где Эвель, брат твой? И сказал он: Не знаю. Разве сторож я брату моему?

где Эвель, брат твой. (Спросил, чтобы) вступить с ним в мирный разговор. Быть может, он раскается и скажет: «Я убил его и согрешил пред Тобою».

не знаю. Как бы обманул Всевышнего (т.е. решил, будто может обмануть Того, Кто обратился к нему с вопросом).

разве сторож я брату моему. Это вопрос. И так везде, где частица ה отмечена знаком «хатаф патах».

10. И сказал Он: Что сделал ты? Глас крови брата твоего взывает ко Мне — из земли.

крови брата твоего. Его кровь и кровь его потомков (которые произошли бы от него) [Санедрин 37а]. Другое объяснение (употребления множественного числа): он нанес ему много ран, потому что не знал, где душа его покинет (тело, т.е. какая из ран окажется смертельной) [Санедрин 37б].

11. И ныне, проклят ты больше земли, которая открыла уста свои, чтобы принять крови брата твоего от твоей руки.

проклят ты больше (или: от) земли. Больше, чем она уже была проклята за свой грех [3:17]. Здесь же она вновь согрешила (тем, что...)

открыла уста свои, чтобы принять крови брата твоего... И вот Я прибавлю ей (к прежнему) проклятие относительно тебя: не будет более давать свою силу.

12. Когда возделывать станешь землю, не будет она более давать свою силу тебе. Шатким и кочевым будешь ты на земле.

шатким и кочевым. Нет тебе позволения жить на одном месте.

13. И сказал Каин Б-гу: Столь велика моя вина, что не вынести?

столь велика моя вина, что не вынести. Это вопрос: Ты несешь вышних и нижних, а мою вину невозможно нести? [Берейшит раба 22].

14. Вот Ты изгнал меня сегодня с лица земли, и от лица Твоего сокрыт буду, и буду я шатким и кочевым на земле, — и будет: всякий встретивший меня убьет меня.

15. И сказал ему Б-г: Потому всякий, кто убьет Каина! В седьмом (поколении) отмстится ему. — И поставил Б-г Каину знак, чтобы не поразил его всякий встретивший его.

потому всякий, кто убьет Каина. Это один из стихов эллиптических, которые подразумевают, но не уточняют. «Потому всякий, кто убьет Каина» — это угроза: так поступят с ним, таково наказание ему! Но при этом не объясняется, в чем наказание состоит.

букв.: всемеро отмстится (в седьмом поколении). Я не желаю воздать Каину теперь. К концу седьмого поколения настигнет его Мое возмездие, когда поднимется Лемех, из сыновей его сынов, и убьет его. Конец стиха, где сказано: «в седьмом (поколении) отмстится», — а это есть возмездие Каину за Эвеля, — учит нас, что начало стиха суть угроза, чтобы ни одно существо не причинило ему вреда. И подобно этому «И сказал Давид в тот день: Всякий, кто поразит йевуси и достигнет желоба...» [Шмуэль II 5, 8], и не уточняется, каковы будут последствия. Но стих подразумевает: всякий, кто поразит йевуси и достигнет желоба, и приблизится к воротам, и захватит их вместе с хромыми и слепыми и т.д., пусть и тех поразит за то, что говорили: «Слепой и хромой... Давид не войдет в дом». Того, кто их поразит, я сделаю главным и знатным. Здесь (стих) говорит коротко, а в Хронике [I Кн. 11:6] уточняется: «Будет главой и вельможей».

и поставил Б-г Каину знак. Начертал одну из букв Своего Имени на его лбу. Другое объяснение: «всякий встретивший меня убьет меня» (относится) к скоту и зверям, ведь еще не было людей, которых бы он опасался, но только его отец и мать, и он не боялся, что они убьют его. Сказал: «До сих пор страх предо мною был на всех зверях, как сказано: «И страх пред вами (будет на всяком животном земном и на всякой птице небесной)». Теперь же из-за этого злодеяния звери не будут бояться меня и убьют меня». Тотчас «и поставил Б-г Каину знак», возвратил зверям страх пред ним.

16. И отошел Каин от лица Б-га, и поселился он на земле Нод, восточнее Эдена.

и отошел (букв.: и вышел) Каин. Ушел смиренно, как бы обманывая Всевышнего (т.е. полагая, будто этим обманет).

на земле Нод (Кочевье, Скитание). На той земле, где скитаются все изгнанники.

восточнее Эдена. Туда в изгнание отправился его отец, когда он был удален из сада Эденского, как сказано: «И поместил к востоку от сада Эденского» стражу для охраны дороги, ведущей в сад. Из этого можно заключить, что Адам был там. И мы находим, что восточная сторона везде принимает (т.е. служит убежищем для) убийц, как сказано: «Тогда отделил Моше (три города...) к восходу солнца, (чтобы бежать туда убийце, который убьет ближнего своего неумышленно)» [Дварим 4:41-42]. Другое объяснение «на земле Нод»: куда бы он ни пошел, земля содрогалась под ним, а люди говорили: «Сторонитесь его! Этот убил своего брата». (Т.е. название земли указывает не на скитания изгнанника, а на движение, колебание самой земли.)

17. И познал Каин жену свою; и зачала она и родила Ханоха. И стал он строить город, и назвал он город по имени сына своего — Ханох.

и стал он строить город. Каин (стал строить).

назвал он город. В память (т.е. чтобы помнили) о его сыне Ханохе.

18. И родился у Ханоха Ирад, а Ирад породил Мехуяэля, а Мехуяэль породил Метушаэля, а Метушаэль породил Лемеха.

Ирад. Есть места, где о мужчине сказано «родил», и есть места, где сказано «оплодотворил»; потому что корень этого слова имеет два значения: рождение, на французском языке naistre, и оплодотворение, (зарождение), на французском языке engendrer. Когда сказано родил в страдательном залоге, речь идет о рождении — такому-то жена родила сына или дочь. Когда же сказано «оплодотворил», речь идет об оплодотворении.

19. И взял себе Лемех двух жен: имя одной — Ада, а имя второй — Цила.

и взял себе Лемех. Все это изложено подробно, чтобы показать нам в конце, что Святой, благословен Он, исполнил обещанное Им, как сказано: «в седьмом (поколении) отмстится» Каину. После того, как Лемех породил сыновей и произвел седьмое поколение, он убил Каина. К сему относится сказанное им: «мужа убил моим ранением...» [4:23].

двух жен. Так было принято у поколения, (жившего до) потопа: одна (жена) для деторождения, а другая для сожительства. Той, что для сожительства, давали выпить напиток бесплодия, чтобы сделать неспособной к деторождению, ее наряжали как невесту и кормили лакомой пищей; первая же была отвергаема и скорбела, как вдова. Йов имел это в виду, (говоря:) «печется о бездетной, нерождающей, а вдове не делает добра» [Йов 24:22], как разъясняется в агаде Хелек [см. Берейшит раба 23].

Ада. (Жена) для деторождения. (Названа так) потому, что она ему отвратительна и устраняема от него. Ада — перевод слова устраненная, отвергнутая.

Цила. (Жена) для сожительства. (Названа так) потому, что она неизменно пребывает под его сенью, в его тени (צל). Так гласит агада в Берейшит раба.

20. И родила Ада Йаваля; он стал отцом живущих в шатрах (со) стадами.

отцом живущих в шатрах (со) стадами. Он был первым из тех, кто пасет стада в степях, живет в шатрах — месяц на одном месте, месяц на другом — в поисках пастбища для своих овец. Когда кончается корм на одном месте, он уходит и разбивает свой шатер в другом. А агада гласит: строил храмы для идолов (читаем как «у-макне», вызывающий ревность), подобно тому, как ты говоришь: «Идол ревности, возбуждающий ревность» [Йехезкель 8:3]. Также и брат его брал арфу и свирель, чтобы играть для идолов [Берейшит раба 23].

21. А имя его брата — Юваль; он был отцом всех играющих на арфе и свирели.

22. А Цила, также и она родила Тувал-Каина, который точил все, что режет медь и железо. А сестра Тувал-Каина — Наама.

Тувал-Каин. Он улучшал (букв.: сдабривал) ремесло Каина, со значением приправа (для улучшения вкуса пищи). Он улучшал и совершенствовал ремесло Каина, изготовляя оружие для убийц.

который точил все, что режет медь и железо. Точил (орудия для) обработки меди и железа, подобно: «острит на меня взоры свои» [Йов 16:9]. Слово «точил» стоит не в форме активного залога (т.е. это не имя существительное подобно еда), а в форме основной формы глагола, потому что оно отмечено знаком «камац катан» («цере») и ударным является последний слог. Иначе говоря: он точит и шлифует всякие орудия для обработки меди и железа.

Наама. Это жена Ноаха [Берейшит раба 23].