ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
22. И сказал Б-г Всесильный: Вот человек стал как единственный из нас в познании добра и зла. И ныне, как бы он не простер свою руку и не взял бы также от дерева жизни, и не вкусил бы, и не стал бы жить вечно.
стал как единственный из нас. Ведь он единственный в своем роде среди нижних, как Я один среди вышних. А в чем его единственность? В познании добра и зла, которое не дано ни скоту, ни зверю.
и ныне, как бы он не простер свою руку. Живя вечно, он может (тем самым) ввести в заблуждение людей последующих (поколений), и скажут, что он тоже бог (см. толкование к 2:18). Имеются также аллегорические толкования, но они не согласуются с прямым смыслом (стиха).
23. И отослал его Б-г Всесильный из сада Эденского возделывать землю, откуда он взят.
24. И изгнал Он человека и поместил к востоку от сада Эденского крувим и с огнелезвием меч обращающийся, чтобы охранять путь к древу жизни.
к востоку от сада Эденского… На восточной стороне сада Эденского, вне сада.
крувим. Ангелы-разрушители [Шмот раба 9].
меч обращающийся. У которого огонь-лезвие для устрашения (человека), чтобы он не вошел больше в сад. В переводе Онкелоса лезвие, подобно «и снял с древка копье, наконечник» [Санедрин 82а]. На французском языке lama. Имеются также аллегорические толкования, я же намерен дать лишь прямое.
1. И человек познал Хаву, свою жену; и она зачала и родила Каина. И сказала она: Обрела я мужа с Б-гом.
и человек познал. (Познал) еще до (описанных) выше событий: до (совершения) им греха и до изгнания из сада Эденского, (чему предшествовали) также беременность и роды. Если бы написано было וידע אדם и глагол, как обычно в подобных случаях, стоял бы перед именем существительным), это означало бы, что дети родились у него после изгнания.
Каина... брата его, Эвеля. Трижды (повторяющееся) «эт» распространения указывает на то, что вместе с Каином родилась сестра-близнец, а вместе с Эвелем — две. Поэтому сказано: «и еще, букв.: вдобавок родила» [Берейшит раба 22].
Каина. От приобрела я.
с Б-гом. «эт» — то же, что «с». (Тем самым Хава сказала:) создавая меня и моего мужа. Он созидал нас один; но к этому и мы причастны вместе с Ним [Нида 31а].
2. И еще родила она брата его, Эвеля. И стал Эвель пастухом овец, а Каин стал земледельцем.
пастухом овец (овчаром). Поскольку земля была проклята, он отказался ее обрабатывать.
3. И было по прошествии дней, и принес Каин от плодов земли дар Б-гу.
от плодов земли. Из худшего. И есть агада, гласящая, что это было льняное семя [Танхума].
4. И Эвель, принес также и он от первородных стада своего и от их туков. И призрел Б-г на Эвеля и на его дар.
и призрел. И обратился. Так (и в следующем стихе): «и на его дар не призрел», и так же «и не обратит взора» [Йешаяу 17:8] и «отвратись от него» [Йов 14:6].
и призрел. Спустился огонь и поглотил его дар.
5. А на Каина и на его дар не призрел. И досадно стало Каину очень, и поникло его лицо.
6. И сказал Б-г Каину: Почему досадно тебе и почему поникло твое лицо?
7. Ведь если будешь добро творить, простится (тебе), а если не будешь творить добро, при входе грех лежит, и к тебе его влечение, — ты же властвуй над ним!
ведь если будешь добро творить. Согласно переводу на арамейский язык толкование: (если будешь совершать добрые поступки, простится тебе).
при входе грех лежит. При входе в твою погребальницу хранится твой грех.
и к тебе его влечение. (Влечение) греха, т.е. дурного побуждения. Он всегда стремится и жаждет сбить тебя с пути.
ты же властвуй над ним. Если пожелаешь, одолеешь его.
8. И сказал Каин Эвелю, брату своему... И было, когда они были в поле, и восстал Каин на Эвеля, брата своего, и убил его.
и сказал Каин Эвелю. Вступил с ним в спор и противоборство в поисках предлога для убийства. Имеются также аллегорические толкования, это же суть выяснение (прямого смысла) стиха.
9. И сказал Б-г Каину: Где Эвель, брат твой? И сказал он: Не знаю. Разве сторож я брату моему?
где Эвель, брат твой. (Спросил, чтобы) вступить с ним в мирный разговор. Быть может, он раскается и скажет: «Я убил его и согрешил пред Тобою».
не знаю. Как бы обманул Всевышнего (т.е. решил, будто может обмануть Того, Кто обратился к нему с вопросом).
разве сторож я брату моему. Это вопрос. И так везде, где частица ה отмечена знаком «хатаф патах».
10. И сказал Он: Что сделал ты? Глас крови брата твоего взывает ко Мне — из земли.
крови брата твоего. Его кровь и кровь его потомков (которые произошли бы от него) [Санедрин 37а]. Другое объяснение (употребления множественного числа): он нанес ему много ран, потому что не знал, где душа его покинет (тело, т.е. какая из ран окажется смертельной) [Санедрин 37б].
11. И ныне, проклят ты больше земли, которая открыла уста свои, чтобы принять крови брата твоего от твоей руки.
проклят ты больше (или: от) земли. Больше, чем она уже была проклята за свой грех [3:17]. Здесь же она вновь согрешила (тем, что...)
открыла уста свои, чтобы принять крови брата твоего... И вот Я прибавлю ей (к прежнему) проклятие относительно тебя: не будет более давать свою силу.
12. Когда возделывать станешь землю, не будет она более давать свою силу тебе. Шатким и кочевым будешь ты на земле.
шатким и кочевым. Нет тебе позволения жить на одном месте.
13. И сказал Каин Б-гу: Столь велика моя вина, что не вынести?
столь велика моя вина, что не вынести. Это вопрос: Ты несешь вышних и нижних, а мою вину невозможно нести? [Берейшит раба 22].
14. Вот Ты изгнал меня сегодня с лица земли, и от лица Твоего сокрыт буду, и буду я шатким и кочевым на земле, — и будет: всякий встретивший меня убьет меня.
15. И сказал ему Б-г: Потому всякий, кто убьет Каина! В седьмом (поколении) отмстится ему. — И поставил Б-г Каину знак, чтобы не поразил его всякий встретивший его.
потому всякий, кто убьет Каина. Это один из стихов эллиптических, которые подразумевают, но не уточняют. «Потому всякий, кто убьет Каина» — это угроза: так поступят с ним, таково наказание ему! Но при этом не объясняется, в чем наказание состоит.
букв.: всемеро отмстится (в седьмом поколении). Я не желаю воздать Каину теперь. К концу седьмого поколения настигнет его Мое возмездие, когда поднимется Лемех, из сыновей его сынов, и убьет его. Конец стиха, где сказано: «в седьмом (поколении) отмстится», — а это есть возмездие Каину за Эвеля, — учит нас, что начало стиха суть угроза, чтобы ни одно существо не причинило ему вреда. И подобно этому «И сказал Давид в тот день: Всякий, кто поразит йевуси и достигнет желоба...» [Шмуэль II 5, 8], и не уточняется, каковы будут последствия. Но стих подразумевает: всякий, кто поразит йевуси и достигнет желоба, и приблизится к воротам, и захватит их вместе с хромыми и слепыми и т.д., пусть и тех поразит за то, что говорили: «Слепой и хромой... Давид не войдет в дом». Того, кто их поразит, я сделаю главным и знатным. Здесь (стих) говорит коротко, а в Хронике [I Кн. 11:6] уточняется: «Будет главой и вельможей».
и поставил Б-г Каину знак. Начертал одну из букв Своего Имени на его лбу. Другое объяснение: «всякий встретивший меня убьет меня» (относится) к скоту и зверям, ведь еще не было людей, которых бы он опасался, но только его отец и мать, и он не боялся, что они убьют его. Сказал: «До сих пор страх предо мною был на всех зверях, как сказано: «И страх пред вами (будет на всяком животном земном и на всякой птице небесной)». Теперь же из-за этого злодеяния звери не будут бояться меня и убьют меня». Тотчас «и поставил Б-г Каину знак», возвратил зверям страх пред ним.
16. И отошел Каин от лица Б-га, и поселился он на земле Нод, восточнее Эдена.
и отошел (букв.: и вышел) Каин. Ушел смиренно, как бы обманывая Всевышнего (т.е. полагая, будто этим обманет).
на земле Нод (Кочевье, Скитание). На той земле, где скитаются все изгнанники.
восточнее Эдена. Туда в изгнание отправился его отец, когда он был удален из сада Эденского, как сказано: «И поместил к востоку от сада Эденского» стражу для охраны дороги, ведущей в сад. Из этого можно заключить, что Адам был там. И мы находим, что восточная сторона везде принимает (т.е. служит убежищем для) убийц, как сказано: «Тогда отделил Моше (три города...) к восходу солнца, (чтобы бежать туда убийце, который убьет ближнего своего неумышленно)» [Дварим 4:41-42]. Другое объяснение «на земле Нод»: куда бы он ни пошел, земля содрогалась под ним, а люди говорили: «Сторонитесь его! Этот убил своего брата». (Т.е. название земли указывает не на скитания изгнанника, а на движение, колебание самой земли.)
17. И познал Каин жену свою; и зачала она и родила Ханоха. И стал он строить город, и назвал он город по имени сына своего — Ханох.
и стал он строить город. Каин (стал строить).
назвал он город. В память (т.е. чтобы помнили) о его сыне Ханохе.
18. И родился у Ханоха Ирад, а Ирад породил Мехуяэля, а Мехуяэль породил Метушаэля, а Метушаэль породил Лемеха.
Ирад. Есть места, где о мужчине сказано «родил», и есть места, где сказано «оплодотворил»; потому что корень этого слова имеет два значения: рождение, на французском языке naistre, и оплодотворение, (зарождение), на французском языке engendrer. Когда сказано родил в страдательном залоге, речь идет о рождении — такому-то жена родила сына или дочь. Когда же сказано «оплодотворил», речь идет об оплодотворении.
19. И взял себе Лемех двух жен: имя одной — Ада, а имя второй — Цила.
и взял себе Лемех. Все это изложено подробно, чтобы показать нам в конце, что Святой, благословен Он, исполнил обещанное Им, как сказано: «в седьмом (поколении) отмстится» Каину. После того, как Лемех породил сыновей и произвел седьмое поколение, он убил Каина. К сему относится сказанное им: «мужа убил моим ранением...» [4:23].
двух жен. Так было принято у поколения, (жившего до) потопа: одна (жена) для деторождения, а другая для сожительства. Той, что для сожительства, давали выпить напиток бесплодия, чтобы сделать неспособной к деторождению, ее наряжали как невесту и кормили лакомой пищей; первая же была отвергаема и скорбела, как вдова. Йов имел это в виду, (говоря:) «печется о бездетной, нерождающей, а вдове не делает добра» [Йов 24:22], как разъясняется в агаде Хелек [см. Берейшит раба 23].
Ада. (Жена) для деторождения. (Названа так) потому, что она ему отвратительна и устраняема от него. Ада — перевод слова устраненная, отвергнутая.
Цила. (Жена) для сожительства. (Названа так) потому, что она неизменно пребывает под его сенью, в его тени (צל). Так гласит агада в Берейшит раба.
20. И родила Ада Йаваля; он стал отцом живущих в шатрах (со) стадами.
отцом живущих в шатрах (со) стадами. Он был первым из тех, кто пасет стада в степях, живет в шатрах — месяц на одном месте, месяц на другом — в поисках пастбища для своих овец. Когда кончается корм на одном месте, он уходит и разбивает свой шатер в другом. А агада гласит: строил храмы для идолов (читаем как «у-макне», вызывающий ревность), подобно тому, как ты говоришь: «Идол ревности, возбуждающий ревность» [Йехезкель 8:3]. Также и брат его брал арфу и свирель, чтобы играть для идолов [Берейшит раба 23].
21. А имя его брата — Юваль; он был отцом всех играющих на арфе и свирели.
22. А Цила, также и она родила Тувал-Каина, который точил все, что режет медь и железо. А сестра Тувал-Каина — Наама.
Тувал-Каин. Он улучшал (букв.: сдабривал) ремесло Каина, со значением приправа (для улучшения вкуса пищи). Он улучшал и совершенствовал ремесло Каина, изготовляя оружие для убийц.
который точил все, что режет медь и железо. Точил (орудия для) обработки меди и железа, подобно: «острит на меня взоры свои» [Йов 16:9]. Слово «точил» стоит не в форме активного залога (т.е. это не имя существительное подобно еда), а в форме основной формы глагола, потому что оно отмечено знаком «камац катан» («цере») и ударным является последний слог. Иначе говоря: он точит и шлифует всякие орудия для обработки меди и железа.
Наама. Это жена Ноаха [Берейшит раба 23].
23. И сказал Лемех женам своим: Ада и Цила, послушайте голоса моего; жены Лемеха, внемлите речению моему: Мужа я ли убил моим ранением и дитя — ударом моим?
послушайте голоса моего. (Жены) устранялись от совокупления с ним, потому что он убил Каина и Тувал-Каина, своего сына. Потому что Лемех был слеп, Тувал-Каин его водил. И увидел он Каина, и показалось ему, что это зверь, и велел он отцу натянуть тетиву, и тот убил (Каина). Узнав, что это был Каин, его праотец, (Лемех в отчаянии) ударил рукой об руку и убил сына, оказавшегося меж его рук. Жены устранялись от него, и он их уговаривал: «Послушайте голоса моего» — послушайте меня, что до совокупления. — Разве муж, которого я убил, погиб от ранения моего? Разве я ранил его злонамеренно, чтобы ранение мне приписывалось? И дитя, которое я убил, разве от моего (т.е. от направленного мною на него) удара погибло? — Это вопрос. — Ведь я совершил это неумышленно, не злонамеренно. Это не мое ранение и не мой удар (т.е. их нельзя приписывать мне).
ранение. Повреждение мечом или стрелой; на французском языке macheure.
24. Если в седьмом (поколении) отмстится Каину, то Лемеху в семьдесят седьмом!
если в седьмом (поколении) отмстится Каину. Каину, убившему злонамеренно, (наказание) отсрочено до седьмого поколения. Я же убил неумышленно, тем более наказание мне будет отложено на много седьмых (поколений).
семьдесят седьмом. Прибег к выражению, обозначающему много седьмых (поколений). Так толковал Рабби Танхума. А толкование в Берейшит раба (гласит): Лемех вообще не убивал, а жены устранились от него после рождения детей, потому что предопределено было истребление потомства Каина спустя семь поколений. Они сказали: «Зачем нам рождать для уничтожения? Завтра (т.е. скоро) потоп, и он смоет все!» А (Лемех) говорил им: «Разве мужа убил я в рану мне (т.е. чтобы ранили, карали меня)? Разве я убил Эвеля, который был мужем по росту и ребенком по годам, чтобы мое потомство было истреблено за тот грех (Каина)? Если (наказание) Каину отсрочено на семь поколений, то тем более для меня, не убивавшего, (наказание за тот грех) будет отсрочено на много седьмых (поколений)». Но такое заключение a fortiori абсурдно, ведь тогда Святой, благословен Он, никогда не взыскал бы долга и не сдержал бы Своего слова.
25. И познал Адам еще жену свою, и родила она сына, и нарекла ему имя Шет, — потому что поставил мне Б-г потомка другого вместо Эвеля, ибо убил его Каин.
и познал Адам... Лемех пришел к Адаму, первому человеку, с жалобой на своих жен. Сказал им (Адам): «Вам ли заботиться о предопределении Вездесущего? Выполняйте назначенное вам. Он же будет делать угодное Ему». Сказали ему: «Прежде укрась себя (т.е. исправься) сам! Вот уже сто тридцать лет, как ты устранился от своей жены, после того как из-за тебя наказанием стала смерть». Тотчас: «и познал Адам...» А что (означает) «еще»? (Имеет целью) учить тебя, что его влечение (к ней) усилилось.
26. И у Шета также родился сын, и он нарек ему имя Энош. Тогда стали нарекать именем Б-га.
тогда стали. הוחל со значением חולין, профанация. (Стали) называть людей и идолов именем Святого, благословен Он, (т.е.) делать их объектом идолопоклонства и называть их божествами.
1. Вот родословная Адама, человека; в день сотворения Б-гом человека в подобии Б-жьем создал его;
вот счет порожденных Адамом (вот родословная человека). Это перечень родов Адама. И имеется немало аллегорических толкований (этого стиха).
в день сотворения... Говорит (о том), что в день сотворения (человек) произвел на свет (потомков) [Берейшит раба 24].
2. Мужчиной и женщиной сотворил Он их. И благословил Он их, и нарек им имя Адам, человек, в день сотворения их.
3. И прожил Адам сто тридцать лет, и породил он в подобии своем по образу своему, и нарек ему имя Шет.
сто тридцать лет. До тех пор отстранялся от жены [Берейшит раба 24].
4. И было дней Адама после рождения им Шета восемьсот лет, и породил он сынов и дочерей.
5. И было всех дней Адама, которые прожил, девятьсот лет и тридцать лет; и умер он.
6. И прожил Шет сто лет и пять лет, и породил он Эноша.
7. И жил Шет после рождения им Эноша восемьсот лет и семь лет, и породил он сынов и дочерей.
8. И было всех дней Шета девятьсот лет и двенадцать лет; и умер он.
9. И прожил Энош девяносто лет, и породил он Кенана.
10. И жил Энош после рождения им Кенана восемьсот лет и пятнадцать лет, и породил он сынов и дочерей.
11. И было всех дней Эноша девятьсот лет и пять лет; и умер он.
12. И прожил Кенан семьдесят лет, и породил он Маалалэля.
13. И жил Кенан после рождения им Маалалэля восемьсот лет и сорок лет, и породил он сынов и дочерей.
14. И было всех дней Кенана девятьсот лет и десять лет; и умер он.
15. И прожил Маалалэль шестьдесят лет и пять лет, и породил он Йереда.
16. И жил Маалалэль после рождения им Йереда восемьсот лет и тридцать лет, и породил он сынов и дочерей.
17. И было всех дней Маалалэля восемьсот лет и девяносто пять лет; и умер он.
18. И прожил Йеред сто лет и шестьдесят два года, и породил он Ханоха.
19. И жил Йеред после рождения им Ханоха восемьсот лет, и породил он сынов и дочерей.
20. И было всех дней Йереда девятьсот лет и шестьдесят два года; и умер он.
21. И прожил Ханох шестьдесят лет и пять лет, и породил он Метушелаха.
22. И ходил Ханох с Б-гом после рождения им Метушелаха триста лет, и породил он сынов и дочерей.
и ходил Ханох. Праведен был он, но не стоек и мог уклониться ко злу. Поэтому Святой, благословен Он, поспешил удалить его (из этого мира) и лишил его жизни раньше срока. Потому, что до его смерти, Писание прибегло к иному (необычному) выражению: «и не стало, и нет его» в мире, чтобы достичь полноты лет (в то время как о смерти других сказано: «и умер»).
23. И было всех дней Ханоха триста лет и шестьдесят пять лет.
24. И ходил Ханох с Б-гом, и не стало его, ибо взял его Б-г.
ибо взял его. Раньше времени его. Подобно «Вот я беру у тебя усладу глаз твоих» [Йехезкель 24, 16].
25. И прожил Метушелах сто лет и восемьдесят семь лет, и породил он Лемеха.
26. И жил Метушелах после рождения им Лемеха семьсот лет и восемьдесят два года, и породил он сынов и дочерей.
27. И было всех дней Метушелаха девятьсот лет и шестьдесят девять лет; и умер он.
28. И прожил Лемех сто лет и восемьдесят два года, и породил он сына.
и породил сына. От которого был построен (заново) мир (בן сын, ассоциируется בנה, строить) [Танхума].
29. И нарек ему имя Hoax, говоря: Этот облегчит нас от деяния нашего и от мучения рук наших от земли, которую проклял Б-г.
этот облегчит нас (снимет с нас). ינח ממנו, снимет с нас мучение рук наших. До Ноаха у них не было орудий для обработки земли, а он изготовил их. Из-за проклятия, (которому был предан) первый человек, земля производила шипы и репей, когда ее засевали пшеницей, а в дни Ноаха успокоилась [Танхума]. Это и есть «облегчит, снимет с нас». Если же не истолковать так, нет согласования между ינחמנו и именем (Hoax), и пришлось бы дать ему имя «Менахем», утешитель.
30. И жил Лемех после рождения им Ноаха пятьсот лет и девяносто пять лет, и породил он сынов и дочерей.
31. И было всех дней Лемеха семьсот лет и семьдесят семь лет; и умер он.
32. И было Ноаху пятьсот лет, и породил Hoax Шема, Хама и Йефета.
пятьсот лет. Сказал рабби Йудан: «Почему все те поколения производили на свет в столетнем возрасте, а он в пятисотлетнем? Сказал Святой, благословен Он: «Если нечестивы (дети Ноаха), погибнут в водах, и плохо праведнику этому. А если праведны они, обременю его строительством многих ковчегов». Сковал Он родник его, и он не произвел на свет (потомков) до пятисотлетнего возраста, чтобы Йефет, старший из сыновей (см. толкование к 10, 21), (по возрасту) не подлежал наказанию до потопа» [Берейшит раба 26]. Как написано: «Ибо отрок в сто лет умрет» [Йешаяу 65, 20], наказанию будет подлежать в грядущем; и так же было до (эры) вручения Торы.
Шема, Хама и Йефета. Разве не Йефет старший (из них)? Однако вначале ты обращаешься к тому, кто был праведен, и кто родился обрезанным, и от кого произошел Авраам и т.д. [Берейшит раба 26].
1. И было, когда стал человек умножаться на земле и дочери родились у них,
2. И видели сыны сильных дочерей человеческих, что хороши они, и брали себе жен из всех, каких выбирали.
сыны сильных (или: сыны Б-жьи). Сыновья правителей и судей. Другое объяснение: «сыны Б-жьи» — это ангелы, пришедшие посланцами Вездесущего. Они также смешивались с ними. Везде в Писании это означает власть, господство. (Следующие примеры) докажут это: «А ты будешь ему повелителем» [Шмот 4:16]. «Смотри, Я поставил тебя повелителем Паро» [там же 7:1].
что хороши они. Сказал рабби Йудан: «Написано טבת (с опущением букв «вав», тем самым говоря, что речь идет не о красоте, а об украшении, т.е.) когда ее «прихорашивали», чтобы она украшенной вступила под свадебный балдахин, являлся вельможа и овладевал ею первый»
из всех, каких выбирали. [Берейшит раба 26]. Также (если это) замужняя женщина, мужчина или скот [Берейшит раба 26].
3. И сказал Б-г: Не спорить духу Моему из-за человека вовек, ведь к тому же он плоть; и будет дней его сто двадцать лет.
не спорить духу Моему из-за человека. . Не возмущаться и не спорить духу Моему со Мной из-за человека. вовек. (Т.е.) долго. Вот дух Мой спорит во Мне: истребить или явить милосердие. Не продолжаться этому спору с духом Моим вовек, т.е. долго.
ведь к тому же он плоть. בשגם — то же, что בשגם (c «сегол»). Иначе говоря: ибо ему присуще и то, что он плоть, и все же он непокорен Мне. Что же если бы он был огнем или чем-либо стойким? Подобно тому «пока не восстала я, Двора» [Судьи 5:7] и «что Ты говоришь со мною» [там же 6:17]. Так и (здесь).
и будет дней его... До ста двадцати лет буду долготерпелив к ним. Если же они не возвратятся (от злодеяния своего), наведу Я на них потоп. А если скажешь, что от рождения Йефета до потопа прошло (лишь) сто лет, то знай, что в Торе нет «ранее» и «позднее» (т.е. строгой хронологической последовательности) [Псахим 66]. Предопределение (о потопе) было еще за двадцать лет до того, как Hoax произвел на свет потомков. Находим это также в Седер Олам. Есть немало аллегорических толкований «не спорить», это же толкование явно прямое.
4. Исполины были на земле в те дни, также и после того, когда входили сыны сильных к дочерям человеческим, те рождали им. Это богатыри, что извечно мужи именитые.
Исполины. (Названы так) потому, что они пали и вызвали падение мира [Берейшит раба]. На языке иврит их называют исполины
в те дни. В дни поколения Эноша и сынов Каина.
также и после того. Хотя были свидетели гибели поколения Эноша, когда океан поднялся и затопил третью часть мира, поколение потопа не смирилось, (не пожелало) извлечь урок из того.
когда входили. Те рождали (таких же) великанов, как они.
богатыри. (Герои) бунтовать против Вездесущего.
мужи именитые (с именем). Названные именами «Ирад», «Мехуяэль», «Метушаэль», именами, указывающими на гибель, потому что они были стерты (Б-гом с земли) и искоренены. Другое объяснение: люди опустошения, опустошившие мир.
5. И увидел Б-г, что велико зло человеческое на земле и все побуждение помыслов сердца его лишь худо весь день.
6. И решил Б-г на иное о том, что создал человека на земле, и огорчился Он в сердце Своем.
и утешал Себя Б-г, что создал (или: и решил Б-г на иное). Утешением было то, что Он создал (человека) среди низших (на земле); будь он из высших, подстрекал бы и их к бунту [Берейшит раба 26].
и для огорчения стал (или: огорчился). (Стал) человек в сердце Вездесущего, (т.е.) Вездесущий решил огорчить его, — так (понимает) Онкелос. Другое объяснение: помыслы Вездесущего обратились от милосердия к строгому правосудию. Возникла мысль о том, как поступить с человеком, которого Он создал на земле. И везде в Писании слово «утешить» означает: обдумывать, решать, как поступить. «Не сын человеческий, чтоб передумать» [Бамидбар 23:19], «И о рабах Своих решит на иное» [Дварим 32:36], «И на иное решил Б-г о беде» [Шмот 22:14], «Жаль Мне, что поставил королем» [Шмуэль I 15:11],— все это означает решение на иное.
и огорчился в сердце Своем. Скорбел Он о гибели творения рук Своих, как «скорбит король о сыне своем» [Шмуэль II 19:3]. И это (что «огорчился» значит «скорбел») я написал в ответ одному вероотступнику, который спросил у рабби Йеошуа бен Карха: «Ведь вы признаете, что Святой, благословен Он, зрит грядущее?» Сказал ему: «Да». Сказал ему: «Как же написано: «И огорчился в сердце Своем»? Сказал ему: «Рождался ли у тебя когда-либо сын?» Сказал ему: «Да». Сказал ему: «Что же ты сделал?» Сказал ему: «Веселился и веселил других». Сказал ему: «И ты не знал, что в конце (ждет) его смерть?» Сказал ему «В час радости радуются, в час скорби скорбят». Сказал ему: «Так и Святой, благословен Он! Хотя открыто Ему, что конец их — грех и гибель, Он все же сотворил их ради праведников, которые произойдут от них».
7. И сказал Б-г: Сотру Человека, которого Я сотворил, с лица земли, от человека до скота, до ползучего и до птицы небесной; ибо Я решил на иное о том, что создал их.
и сказал Б-г: Сотру человека. Он прах, наведу на него воды и сотру его. Поэтому сказано «сотру» (об уничтожении).
От человека до скота. Они также извратили свой путь [Берейшит раба 28]. Другое объяснение все было сотворено для человека. Если его не будет, для чего нужны они?
Ибо Я решил на иное о том, что создал их. Обдумывал, как поступить, ибо Я создал их.
8. А Ноах обрел милость в глазах Б-га.
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №108.
(1) Песнь Давида. (2) Готово сердце мое, Всесильный, буду петь и играть, — [готова] также слава моя. (3) Воспряньте, лира и арфа! Я утреннюю зарю разбужу. (4) Буду благодарить Тебя между народами, о Б-г, воспевать среди племен, (5) ибо выше небес милосердие Твое, до небесных высот истина Твоя. (6) Возвысься над небесами, о Всесильный, над всей землей да будет слава Твоя! (7) Чтобы избавлены были возлюбленные Твои, спаси десницей Твоей и ответь мне. (8) Всесильный говорил в святости Своей, [что] я восторжествую, разделю Шхем, долину Сукот измерю. (9) Гильад [будет] мой, Менаше — мой, Эфраим — крепость головы моей, Йеуда — законодатель мой, (10) Моав — мой умывальный сосуд, на Эдом наложу замок свой, над Плешетом трубить буду. (11) Кто введет меня в укрепленный город? Кто повел меня на Эдом? (12) Ведь это [Ты], Всесильный, Который [ранее] отринул нас, и не выходил Всесильный во главе войск наших. (13) Подай же нам помощь в беде, ибо защита человеческая тщетна. (14) Со Всесильным мы силу сотворим — Он попирать будет врагов наших.
Псалом №109 (ק"ט)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. Б-г славословия моего, не молчи! (2) Ибо уста злодея, уста коварные отверзлись на меня, говорят со мною языком лжи. (3) Окружили меня словами ненависти, воюют против меня без причины. (4) За любовь мою они ненавидят меня, а я молюсь. (5) Воздали мне злом за добро, ненавистью — за любовь мою. (6) Поставь над ним злодея, обвинитель пусть стоит по правую руку его. (7) Когда будет судиться, выйдет виновным, молитва его промахнется. (8) Дни его будут кратки, назначение его достанется другому. (9) Дети его станут сиротами, жена его — вдовой. (10) Скитаться будут сыны его и спрашивать, допытываться будут о развалинах их. (11) Захватит заимодавец все, что есть у него, чужие расхитят труд его. (12) Не будет благоволящего ему, не будет сострадающего у сирот его. (13) Потомство его будет обречено на погибель, имя их изгладится в следующем роде. (14) Будет помянут пред Б-гом грех отцов его, грех матери его не изгладится. (15) Будут всегда они пред Б-гом, истребит Он с земли память о них. (16) За то, что он не помнил проявлять милосердие, преследовал человека бедного и нищего, разбитого сердцем, чтобы умертвить его. (17) Возлюбил проклятие — оно придет на него, не возжелал благословения — оно удалится от него. (18) Он облекся проклятием, как одеждой, войдет оно, как вода, вовнутрь его, как масло — в кости его. (19) Будет оно ему, как одежда, в которую он укутывается, как пояс, которым он всегда опоясывается. (20) Таково [воздаяние] за деяния преследователей моих от Б-га и говорящих злое на душу мою. (21) Ты же, Б-г, Г-сподь мой, со мной твори ради имени Твоего, ибо хорошо милосердие Твое — избавь меня. (22) Ибо я беден и нищ, и сердце мое убито во мне. (23) Как тень уклоняющаяся хожу я, гоним я, как саранча. (24) Колени мои изнемогли от поста, тело мое лишилось тука. (25) Стал я для них посмешищем: увидев меня, кивают головами своими. (26) Помоги мне, Б-г, Всесильный мой, спаси меня по милосердию Твоему, (27) чтобы знали что Твоя это рука, что Ты, Б-г, совершил это. (28) Они будут проклинать, а Ты благословишь, они восстанут, но будут пристыжены, а раб Твой возрадуется. (29) Облекутся преследователи мои бесчестьем, как одеждою, покроются стыдом своим. (30) А я буду благодарить устами моими Б-га беспредельно, в среде многих прославлять Его. (31) Ибо Он стоит по правую руку нищего, чтобы спасти [его] от судящих душу его.
Псалом №110.
(1) Песнь Давида. Сказал Б-г господину моему: «Сиди справа от Меня, доколе положу врагов твоих в подножие ног твоих. (2) Жезл мощи твоей пошлет Б-г с Сиона: господствуй среди врагов Твоих. (3) Народ твой — добровольцы. В день сражения твоего [готовы они] в благолепии святости [твоей] от выхода из чрева [матери], подобно росе детство твое. (4) Клялся Б-г и не раздумает: «Ты священник навеки по слову Малки-Цедека». (5) Г-сподь справа от тебя. Он в день гнева Своего поражает царей. (6) Вершит Он суд над народами: полна [земля] трупов, голову сокрушил над землей большой. (7) Из потока в пути пьет, потому голову вознес».
Псалом №111.
(1) Славьте Б-га! Благодарить буду Б-га всем сердцем в совете честных и в собрании [их]. (2) Велики творения Б-га — требуются они всем желающим их. (3) Слава и великолепие — деяния Его, справедливость Его пребудет вовек. (4) Память сотворил Он чудесам Своим — щедр и милостив Б-г. (5) Пищу давал Он боящимся Его — вовек будет помнить союз Свой. (6) Силу Своих творений сообщил Он народу Своему, чтобы отдать им удел народов. (7) Творения рук Его — истина и правосудие, верны все заповеди Его. (8) Утверждены они на веки вечные, построены они на истине и справедливости. (9) Избавление послал Он народу Своему — заповедал навеки союз Свой, свято и грозно имя Его! (10) Начало мудрости — страх пред Б-гом, благоразумны все исполняющие [заповеди Его]. Слава Его пребудет вовек.
Псалом №112.
(1) Славьте Б-га. Счастлив человек, боящийся Б-га и страстно любящий заповеди Его. (2) Богатырями на земле будут потомки его — род честных, благословенный. (3) Обилие и богатство в доме его, правда его пребудет вовек. (4) Засияет в темноте свет честным — щедр Он, и милостив, и праведен. (5) Хорош человек милосердный и дающий взаймы, по справедливости ведущий дела свои. (6) Ибо никогда не пошатнется — в вечной памяти останется праведник. (7) Плохой вести не убоится он, уверено сердце его — полагается он на Б-га. (8) Твердо сердце его, не страшится, так что видит он [поражение] врагов своих. (9) Он расточал, давал бедным, праведность его пребывает вечно, возвысится он в славе. (10) Злодей увидит — придет в ярость, зубами скрежетать будет и истает. Вожделение злодеев погибнет.
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
23 Тишрея
Так что, любимые мои, братья и друзья, не совершайте это великое зло и «почитайте Б-га Всесильного вашего, пока не стемнело», — то есть изучая вдесятером сокровенные аспекты Торы между молитвами «Минха» и «Маарив» во все будние дни. Они освящены в Агаде — составной части Талмуда, собранной в книге «Эйн Яаков». В ней в аллегорической форме зашифрована большая часть тайн Торы, и ее изучение очищает человека от грехов, как это объясняется в трудах рабби Ицхака Лурии. Прямым же текстом в Агаде говорится о путях Всевышнего, которыми должен идти человек; ее содержание заставляет нас задуматься о наших поступках по отношению к Небесам и о поведении в быту — это известно всем мудрым, стремящимся познать истину не только разумом, но и сердцем. Следует также уделять время изучению раздела «Орах хаим» книги «Шулхан арух», где приведены законы, которые необходимо знать каждому, о чем говорили наши учители: «Всякому, кто ежедневно изучает законы, обеспечен удел в грядущем мире». Здесь речь идет об изучении законов из таких источников, где они сформулированы четко и лаконично, чтобы ими можно было руководствоваться на практике, как объясняется в комментарии Раши к Талмуду.
А в святой субботний день, в то время, когда в Храме приносили жертвоприношение «минха», нужно учить законы соблюдения субботы, «поскольку законы субботы весьма сложны» и велика вероятность того, что человек может, упаси Б-г, нарушить их. Даже такие основные запреты, за нарушение которых полагаются наказания «карет» и «скила», легко преступить по невежественности. «А нарушение закона из-за недостаточного усердия в учебе засчитывается человеку как грех, совершенный сознательно». И уж тем более вероятна опасность преступить запреты, установленные законоучителями всех поколений, — ведь число этих запретов постоянно росло и к нашим дням невероятно умножилось. Это предостережение особенно актуально в отношении законов о мукцэ, ибо человек часто попадает в ситуации, когда их необходимо знать. «А нарушение запретов, установленных законоучителями, в определенном аспекте считается более тяжелым грехом, чем пренебрежение запретом, вытекающим из слов самой Торы». Как сказали наши учители: «Всякому, кто нарушает установления мудрецов, полагается смерть по приговору Небес — даже тому, кто преступает не столь строгий запрет, установленный ими самими, а не выведенный ими из Торы, не есть в течение получаса перед вечерней молитвой, пока человек не помолится, и другие подобные запреты, не предполагающие, на первый взгляд, особо сурового наказания за их нарушение», — как и тому, кто преступает те запреты Торы, которые предполагают суровую кару за это по ее законам. И никому нельзя оставлять своих товарищей для самостоятельного изучения, пусть и в их присутствии, другой темы в Торе, — надо продолжать учебу вместе с ними. Тем более не следует выходить из комнаты, если там без него останется менее десяти человек; к такому я отношу слова стиха «И оставившие Б-га исчезнут...». Эти слова наши учители относили к тому, кто покидает общину, когда она занята каким бы то ни было святым делом, а ведь изучение Торы — самое святое занятие из всех, «а Тора и Святой Творец — суть одно и то же». «И всякий, кто отделяет себя от общества...». «И тот, кто прислушается к моим словам, будет чувствовать себя уверенно, и в наши с ним дни будет избавлена от чужой власти Иудея и Иерусалиму ничто больше не будет угрожать». Амен! Да будет на то воля Всевышнего!
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
Сегодня 23 Тишрея
Симхат-Тора [за пределами Святой Земли. В Израиле эта дата — день, следующий за праздником].
Вечером и ночью не читают Тору. Благословение коэнов читается только во время утренней молитвы. Не придерживаются обычая расстилать талит над головами восходящих к чтению Торы на «Жениха Торы» или «Жениха Берейшит». Также восходящий к Торе произносит: «Силен, силен и усилится!»
На Симхат-Тора 5540 (1779) года Алтер Ребе сказал: «Древо жизни она для держащихся за нее...» [Мишлей 3:18] — это обладатели глубокого понимания, изучающие Тору. «...а поддерживающие ее становятся счастливы...» — это те, кто выполняет заповеди, — «занимающиеся Торой».
О слове «счастливы» написано в книге «Зоар»: «Читай не „меушар“ (счастливы), а [путем перестановки букв] „мерошо“ (из головы)». Это означает, что своей работой они — выполняющие заповеди, несмотря на то, что их понимание Торы ниже, нежели у «изучающих Тору», — привлекают пролития Б-жественности «из „головы“ Его», — то есть из внутренних аспектов Бесконечного, благословен Он. И это подобно уровня ноги над уровнем головы, ибо ноги держат все тело, в том числе голову.
Примечания:
Служение в Симхат-Тора предполагает ритмичное поднятие ног в радостном танце. Радость, которую мы испытываем во время танца, не является рациональным продуктом нашего интеллекта. Действительно, мы обнимаем свиток Торы, пока он свернут. Скорее, посредством танца мы прикасаемся к сути нашей души, которая превосходит интеллектуальное откровение.
На этих двух уровнях — бездумном уровне ног и трансцендентном уровне нашей Б-жественной сущности — все евреи, будь то образованные или неграмотные, равны. Эта общность вдохновляет нас взяться за руки и танцевать вместе, не обращая внимания на различия, которые в противном случае могли бы создать барьеры между нами.
Действительно, когда наши ноги подняты с таким вдохновением, они становятся посредниками для более высокого уровня Б-жественного служения. Как сказал Ребе РАЯЦ («Книга бесед» 5704 г., стр. 36): «В Симхат-Тора сама Тора хочет танцевать. Когда мы носим ее по помосту в синагоге, мы действуем как ее ноги и помогаем ей радоваться».
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 229
98-я заповедь «делай» — повеление устанавливать ритуальную нечистоту продуктов питания и напитков в соответствии с изреченными в Торе законами (см. Ваикра 11:34). И эта заповедь включает в себя все учение о ритуальной нечистоте продуктов и напитков.
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы о ритуальной нечистоте пищи. Гл. 16
| 1. Все связки овощей на рынках и вся мука и мелкая мука на рынках, как можно предположить, были подвержены ритуальной нечистоте: связки овощей, потому что принято постоянно окроплять их водой, а мука и мелкая мука, потому что зерна моют, а затем перемалывают. Точно так же, когда зерна пшеницы дробят на жерновах на две или три части, чтобы приготовить из них крупу или что-то подобное, можно предположить, что они стали восприимчивы к ритуальной нечистоте во всех местах, будь то на рынке или в частных домах, потому что их промывают, чтобы удалить оболочку. | כָּל הָאֲגֻדּוֹת שֶׁבַּשְּׁוָקִים וְכָל הַקְּמָחִים וְכָל הַסְּלָתוֹת שֶׁבַּשְּׁוקִים בְּחֶזְקַת מֻכְשָׁרִין. הָאֲגֻדּוֹת מִפְּנֵי שֶׁדַּרְכָּן לְזַלֵּף הַמַּיִם עֲלֵיהֶן תָּמִיד וְהַקֶּמַח וְהַסּלֶת לוֹתְתִין אוֹתוֹ וְאַחַר כָּךְ טוֹחֲנִין אוֹתוֹ. וְכֵן חִטִּין שֶׁחוֹלְקִין אוֹתָן בְּרֵחִים אַחַת לִשְׁתַּיִם וְאַחַת לְשָׁלֹשׁ כְּדֵי לַעֲשׂוֹת מֵהֶן מַעֲשֵׂה קְדֵרָה כְּגוֹן הָרִיפוֹת וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן הֲרֵי הֵן בְּחֶזְקַת מֻכְשָׁרִין בְּכָל מָקוֹם בֵּין שֶׁל שְׁוָקִין בֵּין שֶׁל בָּתִּים. מִפְּנֵי שֶׁלּוֹתְתִין אוֹתָן לְהָסִיר קְלִפָּתָן: |
| 2. Все вышеперечисленные предметы, которые, как предполагается, стали восприимчивы к ритуальной нечистоте, также предполагается, что они заразились нечистотой, потому что каждый прикасается к ним, и они уже стали восприимчивы к нечистоте. Во всех подобных ситуациях принимается слово невежды, если он говорит: «Они не стали восприимчивыми к нечистоте». Нет нужды говорить, что в отношении других продуктов питания, о которых не делаются такие предположения, слово невежды принимается, если он говорит: «Они не стали восприимчивыми к нечистоте». | כָּל אֵלּוּ שֶׁהֵן בְּחֶזְקַת מֻכְשָׁרִין הֲרֵי הֵן בְּחֶזְקַת טֻמְאָה מִפְּנֵי שֶׁהַכּל מְמַשְׁמְשִׁין בָּהֶן וְהֵן מֻכְשָׁרִין. וְעַל כֻּלָּן נֶאֱמָן עַם הָאָרֶץ לוֹמַר לֹא הֻכְשְׁרוּ וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר שְׁאָר אֳכָלִין שֶׁאֵין לָהֶן חֲזָקָה שֶׁעַם הָאָרֶץ נֶאֱמָן לוֹמַר לֹא הֻכְשְׁרוּ: |
| 3. Предполагается, что все рыбы стали восприимчивы к ритуальной нечистоте. В этом случае, если невежда скажет, что они не были подвержены нечистоте, его слова не будут приняты. По этой причине считается, что рыба всегда нечиста. Попалась ли рыба в большую сеть, в маленькую сеть или в силки, если она не перевернулась на них, она не становится восприимчивой к нечистоте. Если же она перевернулась на них, то они становятся восприимчивыми к нечистоте. Слово невежды не принимается, если он говорит: «Я не перевернул на них ловушку». Считается, что они нечисты, если только у человека не было намерения поймать их в состоянии чистоты. | כָּל הַדָּגִים בְּחֶזְקַת מֻכְשָׁרִין וְאֵין עַם הָאָרֶץ נֶאֱמָן עֲלֵיהֶן לוֹמַר לֹא הֻכְשְׁרוּ לְפִיכָךְ לְעוֹלָם הַדָּגִים בְּחֶזְקַת טֻמְאָה. הַדָּגִים בֵּין שֶׁצָּדָן בְּחֶרֶם בֵּין בְּכָפוּף בֵּין בִּמְצוּדָה אִם לֹא נִעֵר אֶת הַמְּצוּדָה עֲלֵיהֶן לֹא הֻכְשְׁרוּ. וְאִם נִעֵר הֻכְשְׁרוּ. וְאֵין עַם הָאָרֶץ נֶאֱמָן לוֹמַר לֹא נִעַרְתִּי אֶת הַמְּצוּדָה עֲלֵיהֶן וַהֲרֵי הֵן בְּחֶזְקַת טֻמְאָה עַד שֶׁיִּתְכַּוֵּן לְצוּדָן בְּטָהֳרָה: |
| 4. Предполагается, что весь рыбный рассол подвержен ритуальным примесям. Если в чистый рыбный рассол попадает хоть малейшее количество воды, вся смесь считается жидкостью. Она делает вещества восприимчивыми к ритуальной нечистоте, и сама может заразиться нечистотой, которая влияет на жидкости. Поэтому считается, что она нечиста. Если вино, мед или молоко попадают в рыбный рассол, то решение принимается по большей части смеси. Аналогично, если фруктовые соки смешиваются с жидкостями, подверженными нечистоте, кроме воды, решение определяется большинством смеси. Если фруктовый сок смешивается даже с малейшим количеством воды, вся смесь считается жидкостью, придающей нечистоту, и она подвержена заражению нечистотой, как это делают жидкости, и делает другие продукты питания подверженными нечистоте. Рассол от некошерной саранчи не делает продукты восприимчивыми к нечистоте, но он присоединяет нечистоту, связанную с жидкостями. | כָּל הַצִּיר בְּחֶזְקַת מֻכְשָׁר וצִיר טָהוֹר שֶׁנָּפַל לְתוֹכוֹ מַיִם כָּל שֶׁהֵם הֲרֵי הַכּל מַשְׁקֶה וּמַכְשִׁיר וּמִתְטַמֵּא טֻמְאַת מַשְׁקִין לְפִיכָךְ חֶזְקָתוֹ טָמֵא. נָפַל לְתוֹכוֹ יַיִן דְּבַשׁ וְחָלָב הוֹלְכִין אַחַר הָרֹב. וְכֵן מֵי פֵּרוֹת שֶׁנִּתְעָרְבוּ בִּשְׁאָר הַמַּשְׁקִין הוֹלְכִין אַחַר הָרֹב. נִתְעָרְבוּ בְּמַיִם כָּל שֶׁהֵן הֲרֵי הַכּל מַשְׁקֶה וּמִתְטַמֵּא טֻמְאַת מַשְׁקִין וּמַכְשִׁיר. וְצִיר חֲגָבִים טְמֵאִים אֵינוֹ מַכְשִׁיר אֲבָל מִתְטַמֵּא טֻמְאַת מַשְׁקִין: |
| 5. При покупке рыбного рассола у невежды, он может сделать его чистым, соединив его с водой миквы. Это объясняется следующим образом: Если большую часть рассола составляет вода, то благодаря микве она становится чистой. Если большую часть составляет рыбный рассол, он не подвержен загрязнению, а вода в смеси считается незначительной из-за малого количества. Когда применимо вышесказанное? Когда человек хочет обмакнуть хлеб в смесь. Если же человек стремится приготовить ее в котле, содержащем воду, то один тип находит своего собрата, и он становится значительным. Таким образом, большая часть воды является нечистой, поскольку то минимальное количество, которое было в рассоле, не было очищено в микве. | הַלּוֹקֵחַ צִיר מֵעַם הָאָרֶץ מַשִּׁיקוֹ בַּמַּיִם וְטָהוֹר שֶׁאִם הָיָה רֹב הַצִּיר מַיִם הֲרֵי הַמַּיִם מְטַהֲרִין בְּמִקְוֶה. וְאִם הָיָה רֻבּוֹ מֶלַח שֶׁל דָּגִים אֵינָהּ מְקַבֶּלֶת טֻמְאָה וְהַמַּיִם שֶׁבָּהּ בָּטְלוּ בְּמִעוּטָן. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים לִטְבּל בָּהֶן פַּת. אֲבָל לִקְדֵרָה מָצָא מִין אֶת מִינוֹ וְנֵעוֹר וְנִמְצְאוּ רֹב הַמַּיִם טְמֵאִים. שֶׁהַמִּעוּט שֶׁהָיָה בַּצִּיר לֹא טָהוֹר בְּמִקְוֶה: |
| 6. Плоды всегда считаются чистыми, даже если продавец — нееврей, если только не известно, что они приобрели примесь из-за контакта с водой или относятся к тем видам продуктов, которые, как мы можем предположить, приобрели нечистоту. | הַפֵּרוֹת בְּכָל מָקוֹם בְּחֶזְקַת טָהֳרָה אֲפִלּוּ הָיָה הַמּוֹכֵר עַכּוּ''ם עַד שֶׁיֵּדַע שֶׁהֻכְשְׁרוּ אוֹ שֶׁיִּהְיוּ מִדְּבָרִים שֶׁחֶזְקָתָן מֻכְשָׁרִין: |
| 7. Можно предположить, что во всех местах ягоды сумаха являются нечистыми. Точно так же можно предположить, что все цуккини, кабачки и другие овощи, которые подвешены на тростинках у входа в магазины, были восприимчивы к нечистоте и заразились нечистотой. | הָאוֹג בְּכָל מָקוֹם בְּחֶזְקַת טֻמְאָה. וְכֵן כָּל הַקִּשּׁוּאִין וְהַדְּלוּעִין וְהַתְּלוּיוֹת בְּגֶמִי עַל פִּתְחֵי חֲנֻיּוֹת בְּחֶזְקַת מֻכְשָׁרִין וּטְמֵאִין: |
| 8. Все, что написано в Торе и словах пророков о законах ритуальной чистоты и нечистоты, относится только к Храму, жертвам, освященным для него, приношению и второй десятине. Ибо ритуально нечистые люди были предостережены от входа в Святилище или употребления жертвенной пищи, приношения или второй десятины, будучи нечистыми. Запрета на употребление обычной пищи в нечистом состоянии не существует. Наоборот, разрешается есть обычную пищу, которая нечиста, и пить обычные напитки, которые нечисты. Вот, что написано в Торе (Ваикра 7:19): «И мяса, коснувшегося чего-либо нечистого, не должно есть, на огне сожжено будет». Из этого можно сделать вывод, что разрешается употреблять обычную пищу, будучи нечистым, поскольку в стихе говорится только о жертвенной пище. Если это так, то каков смысл этого утверждения: Обычная пища, которая является первичным производным нечистоты, нечиста, а та, которая является вторичным производным, запрещена? Смысл не в том, что сама пища запрещена к употреблению, а в том, что ее статус важен только при подсчете уровней в отношении приношения и жертвенной пищи. Ведь если обычная пища, являющаяся вторичным производным нечистоты, касается приношения, это запрещает ее и заставляет рассматривать как третичное производное. Точно так же, если она касается жертвенной пищи, она придает ей нечистоту и заставляет считать ее третичной производной, как мы уже объясняли. Аналогично, если человек, съевший обычную пищу, которая была вторичным производным нечистоты, касается приношения, он запрещает ее. | כָּל הַכָּתוּב בַּתּוֹרָה וּבְדִבְרֵי קַבָּלָה מֵהִלְכוֹת הַטֻּמְאוֹת וְהַטָּהֳרוֹת אֵינוֹ אֶלָּא לְעִנְיַן מִקְדָּשׁ וְקָדָשָׁיו וּתְרוּמוֹת וּמַעֲשֵׂר שֵׁנִי בִּלְבַד. שֶׁהֲרֵי הִזְהִיר אֶת הַטְּמֵאִין מִלִּכָּנֵס לַמִּקְדָּשׁ אוֹ לֶאֱכל קֹדֶשׁ אוֹ תְּרוּמָה וּמַעֲשֵׂר בְּטֻמְאָה. אֲבָל הַחֻלִּין אֵין בָּהֶן אִסּוּר כְּלָל אֶלָּא מֻתָּר לֶאֱכל חֻלִּין טְמֵאִין וְלִשְׁתּוֹת מַשְׁקִין טְמֵאִים. הֲרֵי נֶאֱמַר בַּתּוֹרָה (ויקרא ז יט) «וְהַבָּשָׂר אֲשֶׁר יִגַּע בְּכָל טָמֵא לֹא יֵאָכֵל». מִכְּלָל שֶׁהַחֻלִּין מֻתָּרִין שֶׁאֵינוֹ מְדַבֵּר אֶלָּא בִּבְשַׂר קָדָשִׁים. אִם כֵּן מִפְּנֵי מָה נֶאֱמַר הָרִאשׁוֹן שֶׁבְּחֻלִּין טָמֵא וְהַשֵּׁנִי פָּסוּל לֹא שֶׁיִּהְיֶה אָסוּר בַּאֲכִילָה אֶלָּא לִמְנוֹת מִמֶּנּוּ לִתְרוּמָה וּלְקֹדֶשׁ שֶׁאִם נָגַע שֵׁנִי שֶׁל חֻלִּין בִּתְרוּמָה פְּסָלָהּ וַעֲשָׂאָהּ שְׁלִישִׁי. וְכֵן אִם נָגַע בָּאֳכָלִין שֶׁל קֹדֶשׁ טִמְּאָן וַעֲשָׂאָן שְׁלִישִׁי כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. וְכֵן הָאוֹכֵל אֹכֶל שֵׁנִי שֶׁל חֻלִּין אִם נָגַע בִּתְרוּמָה פְּסָלָהּ: |
| 9. Подобно тому, как разрешено есть нечистую обычную пищу и пить нечистые обычные напитки, так и в Земле Израиля разрешено придавать нечистоту обычной пище. Даже в качестве первоначального предпочтения, можно придать нечистоту пище, от которой были отделены приношение и десятина. Аналогичным образом, человеку разрешено прикасаться ко всем источникам нечистоты и заразиться от них нечистотой. Это видно из того, что Тора предостерегает коэна и назорея от нечистоты при контакте с человеческим трупом. Из этого можно сделать вывод, что всем остальным членам народа это разрешено. Более того, даже коэну и назореям разрешается заразиться нечистотой от всех других источников нечистоты, за исключением покойника. | כְּשֵׁם שֶׁמֻּתָּר לֶאֱכל חֻלִּין טְמֵאִים וְלִשְׁתּוֹתָן כָּךְ מֻתָּר לִגְרֹם טֻמְאָה לְחֻלִּין שֶׁבְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל. וְיֵשׁ לוֹ לְטַמֵּא אֶת הַחֻלִּין הַמְתֻקָּנִין לְכַתְּחִלָּה. וְכֵן מֻתָּר לָאָדָם לִגַּע בְּכָל הַטֻּמְאוֹת וּלְהִתְטַמֵּא בָּהֶן. שֶׁהֲרֵי הִזְהִיר הַכָּתוּב אֶת בְּנֵי אַהֲרֹן וְאֶת הַנָּזִיר מֵהִתְטַמֵּא בְּמֵת מִכְּלָל שֶׁכָּל הָעָם מֻתָּרִין. וְשֶׁאַף כֹּהֲנִים וּנְזִירִים מֻתָּרִין לְהִתְטַמֵּא בִּשְׁאָר טֻמְאוֹת חוּץ מִטְּמֵא מֵת: |
| 10. Всех евреев предупреждают о необходимости быть ритуально чистыми в каждый праздник паломничества, потому что в это время они готовы войти в Храм и есть освященную пищу. Сказанное в Торе (Ваикра 11:8): «И к падали их не прикасайтесь», относится только к праздникам. Более того, если человек все же заразился нечистотой, он не подлежит наказанию плетьми. В остальное время года человек вообще не имеет запрета. | כָּל יִשְׂרָאֵל מֻזְהָרִין לִהְיוֹת טְהוֹרִים בְּכָל רֶגֶל מִפְּנֵי שֶׁהֵם נְכוֹנִים לִכָּנֵס בַּמִּקְדָּשׁ וְלֶאֱכל קָדָשִׁים. וְזֶה שֶׁנֶּאֱמַר בַּתּוֹרָה (ויקרא יא ח) «וּבְנִבְלָתָם לֹא תִגָּעוּ» בָּרֶגֶל בִּלְבַד וְאִם נִטְמָא אֵינוֹ לוֹקֶה אֲבָל בִּשְׁאָר יְמוֹת הַשָּׁנָה אֵינוֹ מֻזְהָר: |
| 11. «Нечистый и чистый вместе могут есть это» — (Дварим 12:22). Согласно устной традиции, было сказано: нечистый и чистый могут есть из одного блюда. Тем не менее, муж не может есть из того же блюда, что и его жена, когда она находится в состоянии отлучения, не может пить вместе с ней, не может налить ей чашку напитка, как мы уже объясняли. Точно так же истекающий не должен есть с истекающей, потому что знакомство может привести к греху, так как, возможно, они вступят в интимные отношения. | (דברים יב כב) «הַטָּמֵא וְהַטָּהוֹר יַחְדָּו» מִפִּי הַשְּׁמוּעָה לָמְדוּ שֶׁהַטָּמֵא וְהַטָּהוֹר אוֹכְלִין בִּקְעָרָה אַחַת אֲבָל לֹא יֹאכַל הַבַּעַל עִם אִשְׁתּוֹ בַּקְּעָרָה כְּשֶׁתִּהְיֶה נִדָּה וְלֹא יִשְׁתֶּה עִמָּהּ וְלֹא תִּמְזֹג לוֹ אֶת הַכּוֹס כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. וְלֹא יֹאכַל הַזָּב עִם הַזָּבָה מִפְּנֵי הֶרְגֵּל עֲבֵרָה שֶׁמָּא יִבְעל: |
| 12. Несмотря на то, что разрешено есть нечистую пищу и пить нечистые напитки, благочестивые люди первых поколений принимали обычную пищу в состоянии ритуальной чистоты и избегали всех источников нечистоты на протяжении всей своей жизни. Их называют «отрешенные». Это дополнительная мера святости и путь к благочестию: быть отдельно от людей, держаться в стороне от них, не прикасаться к ним, не есть и не пить с ними. Ибо обособление ведет к очищению тела от нечестивых поступков. Очищение тела ведет к освящению души от порочных черт характера. А святость души заставляет человека уподобиться Б-жественному присутствию, как сказано (Ваикра 11:44): «Ибо Я Б-г Всесильный ваш, освятите себя, и будете святы, ибо Я свят». | אַף עַל פִּי שֶׁמֻּתָּר לֶאֱכל אֳכָלִין טְמֵאִין וְלִשְׁתּוֹת מַשְׁקִין טְמֵאִים חֲסִידִים הָרִאשׁוֹנִים הָיוּ אוֹכְלִין חֻלִּין בְּטָהֳרָה וְנִזְהָרִין מִן הַטֻּמְאוֹת כֻּלָּן כָּל יְמֵיהֶם וְהֵן הַנִּקְרָאִים פְּרוּשִׁים וְדָבָר זֶה קְדֻשָּׁה יְתֵרָה הִיא וְדֶרֶךְ חֲסִידוּת שֶׁיִּהְיֶה נִבְדָּל אָדָם וּפוֹרֵשׁ מִשְּׁאָר הָעָם וְלֹא יִגַּע בָּהֶם וְלֹא יֹאכַל וְיִשְׁתֶּה עִמָּהֶם. שֶׁהַפְּרִישׁוּת מְבִיאָה לִידֵי טָהֳרַת הַגּוּף מִמַּעֲשִׂים הָרָעִים. וְטָהֳרַת הַגּוּף מְבִיאָה לִידֵי קְדֻשַּׁת הַנֶּפֶשׁ מִן הַדֵּעוֹת הָרָעוֹת. וּקְדֻשַּׁת הַנֶּפֶשׁ גּוֹרֶמֶת לְהִדָּמוֹת בַּשְּׁכִינָה. שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יא מד, ויקרא כ, ו-ז) «וְהִתְקַדִּשְׁתֶּם וִהְיִיתֶם קְדשִׁים כִּי קָדוֹשׁ אֲנִי ה' מְקַדִּשְׁכֶם»: בְּרִיךְ רַחֲמָנָא דְּסַיְּעָן |
| Благословен милосердный, дарующий помощь. | בריך רחמנא דסייען: |
Законы об утвари. Гл. 1
| Введение в «Законы об утвари». Цель этого раздела законов — объяснить, какая утварь восприимчива к любому из этих видов нечистоты, какая утварь не восприимчива к нечистоте, а также как утварь заражается и приобретает нечистоту. Эта концепция объясняется в последующих главах. | הלכות כלים — הקדמה הלכות כלים ענין אלו ההלכות לידע כלים שמקבלין טומאה מכל אלו הטומאות וכלים שאינן מתטמאין וכיצד מתטמאין ומטמאין וביאור ענין זה בפרקים אלו: |
| 1. Существует семь видов предметов, которые подвержены нечистоте в соответствии с законом Торы. Это: одежда, утварь из мешковины, кожаная утварь, утварь из кости, металлическая утварь, деревянная утварь и глиняная утварь. Ибо сказано (Ваикра 11:32): «Всякий сосуд деревянный или одежда, или кожа, или мешковина». А что касается металлической утвари, то («Бамидбар» 31:22) сказано: «Только золото и серебро...» А что касается глиняной посуды, то сказано (Ваикра 11:33): «А всякий глиняный сосуд, в который упадет от них, — все, что внутри него, нечисто будет, и его должны вы разбить». | שִׁבְעָה מִינֵי כֵּלִים הֵן שֶׁמְּקַבְּלִין טֻמְאָה מִן הַתּוֹרָה וְאֵלּוּ הֵן. הַבְּגָדִים. וְהַשַּׂקִּין. וּכְלֵי עוֹר. וּכְלֵי עֶצֶם. וּכְלֵי מַתָּכוֹת. וּכְלֵי עֵץ. וּכְלֵי חֶרֶשׂ. הֲרֵי הוּא אוֹמֵר (ויקרא יא לב) «מִכָּל כְּלִי עֵץ אוֹ בֶגֶד אוֹ עוֹר אוֹ שָׂק». וּבִכְלֵי מַתָּכוֹת נֶאֱמַר (במדבר לא כב) «אַךְ אֶת הַזָּהָב וְאֶת הַכָּסֶף». וּבִכְלֵי חֶרֶשׂ נֶאֱמַר «וּכְלִי חֶרֶשׂ אֲשֶׁר יִפּל מֵהֶם אֶל תּוֹכוֹ כּל אֲשֶׁר בְּתוֹכוֹ יִטְמָא וְאֹתוֹ תִשְׁבֹּרוּ»: |
| 2. Согласно устной традиции, в Торе сказано: «И всякое изделие из козьего (волоса)» («Бамидбар» 31:20), включает в себя утварь, сделанные из рогов, копыт и костей козлов. То же самое относится к утвари, сделанной из частей тела других одомашненных и неодомашненных животных; утварь, сделанная из костей птиц, напротив, не подвержена загрязнению, за единственным исключением утвари, сделанной из крыльев скопы и страусиного яйца, которое было покрыто скорлупой. Поскольку они похожи на кости, они подвержены ритуальной нечистоте, как и костяной инструмент. Мне кажется, что их нечистота установлена мудрецами. | מִפִּי הַשְּׁמוּעָה לָמְדוּ שֶׁזֶּה שֶׁנֶּאֱמַר בַּתּוֹרָה (במדבר לא כ) «וְכָל מַעֲשֵׂה עִזִּים» לְרַבּוֹת כֵּלִים הָעֲשׂוּיִין מִן הַקַּרְנַיִם וּמִן הַטְּלָפַיִם וּמִן הָעֲצָמוֹת שֶׁל עִזִּים וְהוּא הַדִּין לִשְׁאָר מִינֵי בְּהֵמָה וְחַיָּה. אֲבָל כֵּלִים הָעֲשׂוּיִין מֵעַצְמוֹת הָעוֹף אֵינָן מְקַבְּלִין טֻמְאָה חוּץ מִכֵּלִים הָעֲשׂוּיִין מִכְּנַף הָעָזְנִיָּה בִּלְבַד וּבֵיצַת הַנַּעֲמִית הַמְצֻפָּה הוֹאִיל וְהֵן דּוֹמִין לְעֶצֶם מְקַבְּלִין טֻמְאָה כִּכְלֵי עֶצֶם. וְקָרוֹב בְּעֵינַי שֶׁטֻּמְאָתָן מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים: |
| 3. Утварь, изготовленная из костей или шкуры морских животных, чиста. Все из моря чисто и не подвержено никакой форме нечистоты, включая нечистоту от изделий, заразившихся нечистотой от истекающего. Даже если человек соткал одежду из «шерсти», растущей в море, она не подвержена загрязнению. Это подразумевается во фразе: «одежда или кожаные изделия». Согласно устной традиции, было сказано: «Как одежда, изготовленная из растений, растущих на земле, подвержена ритуальной нечистоте, так и кожаные сосуды, изготовленные из растений, растущих на земле, подвержены ритуальной нечистоте». Следующий закон действует, если человек соединил ткань из растений, растущих в море, с тканью из растений, растущих на земле, пусть даже только ниткой или бахромой. Если они были соединены таким образом, что считаются единым целым в отношении ритуальной нечистоты, т.е. если одно из них стало нечистым, то и другое стало нечистым, все целое становится восприимчивым к нечистоте. | כֵּלִים הָעֲשׂוּיִין מֵעַצְמוֹת חַיָּה שֶׁבַּיָּם וּמֵעוֹרָהּ טְהוֹרִים. כָּל שֶׁבַּיָּם טָהוֹר וְאֵינוֹ מְקַבֵּל טֻמְאָה מִן הַטֻּמְאוֹת וְלֹא טֻמְאַת מִדְרָס. אַף הָאוֹרֵג בֶּגֶד מִצֶּמֶר הַגָּדֵל בַּיָּם אֵינוֹ מְקַבֵּל טֻמְאָה שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יא לב) «אוֹ בֶגֶד אוֹ עוֹר» מִפִּי הַשְּׁמוּעָה לָמְדוּ מַה בֶּגֶד מִן הַגָּדֵל בָּאָרֶץ אַף עוֹר מִן הַגָּדֵל בָּאָרֶץ. חִבֵּר מִן הַגָּדֵל בַּיָּם עִם הַגָּדֵל בָּאָרֶץ אֲפִלּוּ חוּט אוֹ מְשִׁיחָה אִם חִבְּרוֹ חִבּוּר עַד שֶׁמֵּשִׂים אֶת שְׁנֵיהֶן כְּאִלּוּ הֵן אֶחָד לְטֻמְאָה שֶׁאִם נִטְמָא זֶה יִטְמָא זֶה הַכּל מְקַבֵּל טֻמְאָה: |
| 4. Мне кажется, что утварь, сделанная из кожи птицы, не подвержена осквернению, как ее кости. Кто-то может возразить, сказав: на такой коже можно писать тфиллин, как и на шкуре одомашненного или неодомашненного животного. [Это возражение можно опровергнуть следующим образом:] Кожа рыбы не подвержена ритуальной нечистоте. [Тем не менее], если бы не ее нечистота, которая никогда не прекращается, ее можно было бы использовать для тфиллин. Таким образом, получается, что даже объект, не подверженный ритуальной нечистоте, допустимо использовать для тфиллин, если он не характеризуется как ничто. | יֵרָאֶה לִי שֶׁהַכֵּלִים הָעֲשׂוּיִים מֵעוֹר הָעוֹף אֵין מְקַבְּלִין טֻמְאָה כְּמוֹ עַצְמוֹתָיו. וְאִם תֹּאמַר וַהֲרֵי הוּא כָּשֵׁר לִכְתֹּב עָלָיו תְּפִלִּין כְּעוֹר בְּהֵמָה וְחַיָּה. הִנֵּה עוֹר הַדָּג אֵינוֹ מְקַבֵּל טֻמְאָה וְלוּלֵא זֻהֲמָתוֹ שֶׁאֵינָהּ פּוֹסֶקֶת הָיָה כָּשֵׁר לַתְּפִלִּין הִנֵּה לָמַדְתָּ שֶׁאַף דָּבָר שֶׁאֵינוֹ מְקַבֵּל טֻמְאָה כָּשֵׁר לִתְפִלִּין אִם אֵין לוֹ זֻהֲמָא: |
| 5. Стеклянная утварь не подвержена ритуальной нечистоте в соответствии с законом Торы. Наши мудрецы постановили, что они должны быть подвержены нечистоте. Это объясняется тем, что, поскольку изначально они сделаны из песка, как глиняная посуда, они считаются глиняной посудой. Поскольку их внутренняя часть видна так же, как и внешняя, Мудрецы не постановили, что они заразятся нечистотами из своего внутреннего пространства. Напротив, нечистота должна коснуться их как изнутри, так и снаружи, как это имеет место в случае с металлической посудой. Они не приняли это постановление в отношении плоской стеклянной посуды, а только тех, которые служат сосудами. Если такие сосуды приобрели нечистоту, их нельзя очистить в микве. Приношение и жертвенная пища не сжигаются после соприкосновения с ними, ибо было постановлено только, чтобы их состояние было отсрочено. | כְּלֵי זְכוּכִית אֵינָן מְקַבְּלִין טֻמְאָה מִדִּבְרֵי תּוֹרָה וַחֲכָמִים גָּזְרוּ עֲלֵיהֶן שֶׁיְּקַבְּלוּ טֻמְאָה הוֹאִיל וּתְחִלַּת בְּרִיָּתָן מִן הַחוֹל כִּכְלֵי חֶרֶס הֲרֵי הֵן כִּכְלֵי חֶרֶס. וּמִפְּנֵי שֶׁתּוֹכָן נִרְאֶה כְּבָרָן לֹא גָּזְרוּ עֲלֵיהֶן שֶׁיִּטַּמְּאוּ מֵאֲוִירָן אֶלָּא עַד שֶׁתִּגַּע הַטֻּמְאָה בָּהֶן בֵּין מִתּוֹכָן בֵּין מִגַּבָּן כִּכְלֵי מַתָּכוֹת. וְלֹא גָּזְרוּ טֻמְאָה עַל פְּשׁוּטֵיהֶן אֶלָּא עַל מְקַבְּלֵיהֶן. וְאֵין לָהֶם טָהֳרָה בְּמִקְוֶה. וְאֵין שׂוֹרְפִין עֲלֵיהֶן תְּרוּמָה וְקָדָשִׁים שֶׁלֹּא גָּזְרוּ עֲלֵיהֶן אֶלָּא לִתְלוֹת: |
| 6. Утварь, сделанная из помета животных, камня или земли, всегда чиста. Она невосприимчива ни к какой форме нечистоты: ни от предметов, которые приобрели нечистоту от истекающего, ни по Торе, ни по постановлению мудрецов, ни от плоской посуды, ни от сосудов. | כְּלֵי גְּלָלִים וּכְלֵי אֲבָנִים וּכְלֵי אֲדָמָה לְעוֹלָם טְהוֹרִין. וְאֵין מְקַבְּלִין טֻמְאָה מִן הַטֻּמְאוֹת וְלֹא טֻמְאַת מִדְרָס לֹא מִן הַתּוֹרָה וְלֹא מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים בֵּין פְּשׁוּטֵיהֶן בֵּין מְקַבְּלֵיהֶן: |
| 7. Если слон проглотил тонкие ветки, а затем вывел их в виде экскрементов, то при изготовлении посуды из них, их статус остается нерешенным. Не было определено, считаются ли они утварью, сделанной из экскрементов, или утварью, сделанной из дерева, какой она была бы, если бы не была проглочена. Однако, если корзина, которая приобрела нечистоту, была проглочена слоном и была выведена в виде фекалий, она остается нечистой. | פִּיל שֶׁבָּלַע הוּצִין וֶהֱקִיאָן דֶּרֶךְ הָרְעִי הָעוֹשֶׂה מֵהֶן כֵּלִים הֲרֵי הֵן סָפֵק אִם הֵם כִּכְלֵי גְּלָלִים אוֹ כְּלֵי עֵץ כְּשֶׁהָיוּ. אֲבָל כְּפִיפָה שֶׁנִּטְמֵאת וּבְלָעָהּ פִּיל וֶהֱקִיאָהּ דֶּרֶךְ בֵּית הָרְעִי הֲרֵי הִיא בְּטֻמְאָתָהּ: |
| 8. Плоская глиняная посуда, например, лампа, стул, стол и т.п., сделанные из глиняной посуды, не подвержены ни одному из видов нечистоты, ни нечистоте, которая происходит от предметов, заразившихся нечистотой от истекающего, ни по Торе, ни по постановлению мудрецов, как подразумевается в сказанном (Ваикра 11:33): «А всякий глиняный сосуд, в который упадет от них, — все, что внутри него, нечисто будет». Из этого можно сделать вывод, что любая глиняная посуда, имеющая сосуд, подвержена нечистоте. Если у нее нет внутренней емкости, то она чиста. | פְּשׁוּטֵי כְּלֵי חֶרֶס כְּגוֹן מְנוֹרָה וְכִסֵּא וְשֻׁלְחָן שֶׁל חֶרֶס וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן אֵין מְקַבְּלִין טֻמְאָה מִן הַטֻּמְאוֹת וְלֹא טֻמְאַת מִדְרָס לֹא מִן הַתּוֹרָה וְלֹא מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יא לג) «אֲשֶׁר יִפּל מֵהֶם אֶל תּוֹכוֹ» (ויקרא יא לג) «יִטְמָא» כָּל שֶׁיֵּשׁ לוֹ תּוֹךְ בִּכְלִי חֶרֶס מְקַבֵּל טֻמְאָה וְשֶׁאֵין לוֹ תּוֹךְ טָהוֹר: |
| 9. Металлическая утварь, как плоская, например, ножи или ножницы, так и сосуды, например, котлы или чайники, подвержены ритуальной нечистоте, как подразумевается в сказанном («Бамидбар» 31:23): «Все, что идет в огонь, проведите через огонь, и чисто будет», т.е. будь то сосуд или плоское орудие. Даже сундук, ящик и т.п., сделанные из металла и содержащие 40 сэа жидкой меры или больше, подвержены ритуальной нечистоте, как подразумевается во фразе: «Все, что идет в огонь, проведите через огонь». | כְּלֵי מַתָּכוֹת אֶחָד פְּשׁוּטֵיהֶן כְּגוֹן הַסַּכִּינִים וְהַמִּסְפָּרַיִם אוֹ מְקַבְּלֵיהֶן כְּגוֹן הַיּוֹרוֹת וְהַקּוּמְקוּמוֹסִין הַכּל מְקַבְּלִין טֻמְאָה שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר לא כג) «כָּל דָּבָר אֲשֶׁר יָבֹא בָאֵשׁ» בֵּין מְקַבֵּל בֵּין פָּשׁוּט. אֲפִלּוּ תֵּבָה אוֹ מִגְדָּל וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן שֶׁל מַתֶּכֶת שֶׁהֵן מְקַבְּלִין אַרְבָּעִים סְאָה בְּלַח אוֹ יֶתֶר מְקַבְּלִין טֻמְאָה שֶׁנֶּאֱמַר כָּל דָּבָר אֲשֶׁר יָבֹא בָאֵשׁ: |
| 10. Сосуды, сделанные из дерева, кожи или кости, например, корыто для замешивания, мешочек для питья и тому подобное, могут быть подвержены ритуальной нечистоте в соответствии с Торой. Утварь из дерева, кожи или кости, которые являются плоскими, например, доски, стул, кожаный коврик, на котором едят, и тому подобное, напротив, подвержены ритуальной нечистоте только по закону мудрецов, что подразумевается во фразе (Ваикра 11:32): «Всякий сосуд деревянный или одежда, или кожа, или мешковина, всякая вещь, употребляемая для работы». Согласно устной традиции, было сказано следующее: «Подобно тому, как у мешковины, подверженной ритуальной нечистоте, есть вместилище, так и у утвари, сделанных из всех остальных упомянутых веществ, должно быть вместилище. Утварь, сделанная из кости, во всех вопросах подчиняется тем же законам, что и утварь, сделанная из дерева». Когда применимо утверждение, что плоская посуда, сделанная из этих веществ, подвержена нечистоте только в соответствии с постановлением мудрецов? В отношении всех видов нечистоты, кроме нечистоты, полученной от опоры, которую осквернил истекающий. Что касается нечистоты, полученной от подставки, которая приобрела нечистоту от истекающего или других подобных ему, то они приобретают нечистоту согласно Торе, как подразумевается в сказанном (Ваикра 15:4): «Всякое ложе, на которое ляжет имеющий истечение, будет нечисто». Сюда относится все, что сделано для того, чтобы на нем лежать или ездить, как мы уже объясняли. Аналогично, стеклянная утварь, на которой можно лежать, является нечистой по постановлению мудрецов. | כְּלֵי עֵץ וּכְלֵי עוֹר וּכְלֵי עֶצֶם מְקַבְּלֵיהֶן כְּגוֹן הָעֲרֵבָה וְהַחֵמֶת וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן מְקַבְּלִין טֻמְאָה מִדִּבְרֵי תּוֹרָה. אֲבָל פְּשׁוּטֵיהֶן כְּגוֹן הַלּוּחוֹת וְהַכִּסֵּא וְהָעוֹר שֶׁאוֹכְלִין עָלָיו וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן אֵינָן מְקַבְּלִין טֻמְאָה אֶלָּא מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יא לב) «מִכָּל כְּלִי עֵץ» מִפִּי הַשְּׁמוּעָה לָמְדוּ מָה שַׂק שֶׁיֵּשׁ לוֹ בֵּית קִבּוּל אַף כָּל שֶׁיֵּשׁ לוֹ בֵּית קִבּוּל. וּכְלֵי עֶצֶם כִּכְלֵי עֵץ לְכָל דָּבָר. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים שֶׁטֻּמְאַת פְּשׁוּטֵיהֶן מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים בִּשְׁאָר טֻמְאוֹת חוּץ מִטֻּמְאַת מִדְרָס. אֲבָל בְּמִדְרַס הַזָּב וַחֲבֵרָיו מִתְטַמְּאִין מִן הַתּוֹרָה שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא טו ד) «כָּל הַמִּשְׁכָּב אֲשֶׁר יִשְׁכַּב» כָּל הֶעָשׂוּי לְמִשְׁכָּב אוֹ לְמֶרְכָּב כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. וְכֵן כְּלִי זְכוּכִית הֶעָשׂוּי לְמִשְׁכָּב מִתְטַמֵּא בְּמִדְרָס מִדִּבְרֵיהֶן: |
| 11. Всякое изделие, сотканное как из шерсти, так и из льна, конопли, шелка или других тканей, произрастающих на земле, называется одеждой в отношении нечистоты. Войлок подобен одежде в отношении всех вещей. | כָּל שֶׁהוּא אָרוּג בֵּין מִצֶּמֶר וּפִשְׁתִּים בֵּין מִקַּנְבּוֹס אוֹ מִמֶּשִׁי אוֹ מִשְּׁאָר דְּבָרִים הַגְּדֵלִים בַּיַּבָּשָׁה הוּא הַנִּקְרָא בֶּגֶד לְעִנְיַן טֻמְאָה. וְהַלְּבָדִים כִּבְגָדִים לְכָל דָּבָר: |
| 12. Под мешковиной подразумеваются грубые нити из шерсти, которые заплетаются как цепь или ткутся как одежда, будь они сделаны из шерсти коз, верблюдов, волос из хвоста лошади или коровы, или тому подобное. Это относится к тому, сплетены ли они как мешки или заплетены как ремень для ослов или тому подобное. Веревки или нити, будь они сплетены из козьей шерсти, из шерсти или льна, сами по себе не подвержены ритуальной нечистоте. | הַשַּׂק הוּא חוּטֵי שֵׂעָר הַגְּדֵלִין כְּשַׁלְשֶׁלֶת אוֹ הָאֲרוּגִין כִּבְגָדִים אֶחָד הֶעָשׂוּי מִן הָעִזִּים אוֹ מִצֶּמֶר גְּמַלִּים אוֹ מִזְּנַב הַסּוּס וְהַפָּרָה וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן וְאֶחָד הָאָרִיג מֵהֶן כְּמוֹ הַמַּרְצוּפִין אוֹ הַגְּדַל כְּמוֹ חֶבֶק שֶׁל חֲמוֹר וְכַיּוֹצֵא בּוֹ. אֲבָל הַחֲבָלִים וְהַמְּשִׁיחוֹת הַשְּׁזוּרִין בֵּין מִן הַשֵּׂעָר בֵּין מִצֶּמֶר וּפִשְׁתִּים אֵינָן מְקַבְּלִין טֻמְאָה בִּפְנֵי עַצְמָן: |
| 13. Вся утварь, сделанная из тростника, из ивовых ветвей, из камыша, из финиковых веток, из листьев и ветвей, из коры дерева и травы, например, маленькие корзины, большие корзины, коврики или циновки, считается деревянной утварью, ибо все, что растет из земли, считается деревом. Те же законы, которые регулируют статусы глиняной посуды, регулируют статусы посуды из песчаника. Любая посуда, сделанная из земли или песка и обожженная в печи, считается глиняной посудой. Печь, горн, плита и т.п., то есть сооружения, в которых пекут или варят пищу, — все они подвержены ритуальной нечистоте в соответствии с законом Торы. Законы, определяющие их нечистоту, такие же, как и законы, определяющие нечистоту глиняной посуды. | כָּל הַכֵּלִים הָעֲשׂוּיִין מִן הַגֹּמֶא וּמִן הָעֲרָבָה וּמִן הַקָּנִים וּמִכַּפּוֹת תְּמָרִים וּמִן הֶעָלִים וְהַשָּׂרִיגִין וּקְלִפֵּי אִילָנוֹת וּמִן הַחֶלֶף כְּגוֹן הַכְּפִיפוֹת וְהַטְּרַסְקְלִין וְהַמַּחֲלָצוֹת וְהַמַּפָּצוֹת הַכּל בִּכְלַל כְּלֵי הָעֵץ שֶׁהַכּל גָּדֵל מִן הָאָרֶץ כְּעֵץ. אֶחָד כְּלִי חֶרֶס וְאֶחָד כְּלִי נֶתֶר לְכָל דָּבָר. כָּל כְּלִי הֶעָשׂוּי מֵהֶעָפָר מִן הָעֲפָרוֹת וְאַחַר כָּךְ שׂוֹרְפִין אוֹתָן בְּכִבְשָׁן הֲרֵי זֶה כְּלִי חֶרֶס. וְהַתַּנּוּר וְהַכִּירַיִם וְהַכֻּפָּח וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן מִשְּׁאָר הַבִּנְיָנוֹת שֶׁאוֹפִין בָּהֶן אוֹ מְבַשְּׁלִין בָּהֶן הַכּל מְקַבְּלִין טֻמְאָה דִּין תּוֹרָה וְטֻמְאָתָן וְטֻמְאַת כְּלִי חֶרֶס שָׁוָה: |
Законы об утвари. Гл. 2
| 1. В соответствии с законом Торы, если человек делает емкий сосуд, то тот восприимчив к нечистоте, независимо от его размера. Не существует минимальной меры для сосуда, если он сделан из прочного вещества, которое будет поддерживаться. Что подразумевается? Если человек делает утварь из необработанной шкуры, из бумаги, хотя сама бумага не подвержена нечистоте, или из кожуры граната, ореха или желудя, даже если дети выдолбили скорлупу для измерения земли или она была подготовлена для использования в качестве весов, такая утварь подвержена ритуальной нечистоте. Это объясняется тем, что поступки ребенка, слабоумного и несовершеннолетнего имеют значение с точки зрения закона, хотя их намерения не имеют значения с точки зрения закона. Если же человек делает утварь из сушеной репы, этрога или кабачка, вырезает в них углубления, чтобы измерять ими или т.п., они чисты, поскольку невозможно, чтобы они прослужили дольше короткого времени. | הָעוֹשֶׂה כְּלִי קִבּוּל מִכָּל מָקוֹם הֲרֵי זֶה מְקַבֵּל טֻמְאָה בְּכָל שֶׁהוּא מִן הַתּוֹרָה. וְאֵין לִכְלִי קִבּוּל שִׁעוּר. וְהוּא שֶׁיַּעֲשֶׂה דָּבָר שֶׁל קַיָּמָא שֶׁאֶפְשָׁר שֶׁיַּעֲמֹד. כֵּיצַד. הָעוֹשֶׂה כְּלִי מִן הָעוֹר הַמַּצָּה שֶׁלֹּא נִתְעַבֵּד כְּלָל. אוֹ מִן הַנְּיָר אַף עַל פִּי שֶׁאֵין הַנְּיָר מְקַבֵּל טֻמְאָה. אוֹ מִקְּלִפַּת הָרִמּוֹן וְהָאֱגוֹז וְהָאַלּוֹן אֲפִלּוּ חֲקָקוּם הַתִּינוֹקוֹת לָמֹד בָּהֶן אֶת הֶעָפָר. אוֹ שֶׁהִתְקִינוּם לְכַף מֹאזְנַיִם. הֲרֵי אֵלּוּ מְקַבְּלִין טֻמְאָה. שֶׁתִּינוֹק חֵרֵשׁ שׁוֹטֶה וְקָטָן יֵשׁ לָהֶן מַעֲשֶׂה אַף עַל פִּי שֶׁאֵין לָהֶן מַחֲשָׁבָה. אֲבָל הָעוֹשֶׂה כֵּלִים מִן הַלֶּפֶת וְהָאֶתְרוֹג וְהַדְּלַעַת הַיְבֵשִׁים שֶׁחֲקָקָן לָמֹד בָּהֶן וְכָל כַּיּוֹצֵא בָּהֶן. הֲרֵי הֵן טְהוֹרִין לְפִי שֶׁאִי אֶפְשָׁר שֶׁיַּעַמְדוּ אֶלָּא זְמַן מוּעָט: |
| 2. Все нижеперечисленное — горизонтальный стержень весов и нивелир, имеющие емкость для размещения металла, шест торговца, имеющий емкость для хранения монет, деревянный шест, имеющий место для хранения воды, посох, имеющий полость для мезузы или место для жемчужины, деревянная точилка, имеющая вместилище для масла, деревянная скрижаль для письма, имеющая вместилище для воска, — по закону Торы подвержены ритуальной нечистоте, поскольку имеют вместилище, пусть даже самого маленького размера. Согласно Торе, только сосуд, который содержит эта утварь, и та часть предмета, которая служит сосудом и которая необходима сосуду, подвержены нечистоте. Остальная часть плоского предмета, которая не нужна для сосуда, чиста по закону Торы. По постановлению мудрецов, как мы уже объясняли, она подвержена нечистоте. | קְנֵה מֹאזְנַיִם וְהַמַּחַק שֶׁיֵּשׁ בָּהֶן בֵּית קִבּוּל מַתֶּכֶת. וְהָאֵסֶל שֶׁיֵּשׁ בּוֹ בֵּית קִבּוּל מָעוֹת. וְקָנֶה שֶׁל עֵץ שֶׁיֵּשׁ בּוֹ בֵּית קִבּוּל מַיִם. וּמַקֵּל שֶׁיֵּשׁ בּוֹ בֵּית קִבּוּל מְזוּזָה אוֹ מְקוֹם מַרְגָּלִית. וּמַשְׁחֶזֶת שֶׁל עֵץ שֶׁיֵּשׁ בּוֹ בֵּית קִבּוּל שֶׁמֶן. וְלוּחַ פִּנְקָס שֶׁיֵּשׁ בּוֹ בֵּית קִבּוּל שַׁעֲוָה. כָּל אֵלּוּ וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן אַף עַל פִּי שֶׁהֵן פְּשׁוּטֵי כְּלֵי עֵץ הוֹאִיל וְיֵשׁ בָּהֶן בֵּית קִבּוּל כָּל שֶׁהוּא מְקַבְּלִין טֻמְאָה דִּין תּוֹרָה. וְאֵין טָמֵא מִן הַתּוֹרָה אֶלָּא בֵּית קִבּוּל לְבַדּוֹ שֶׁיֵּשׁ בָּהֶן וְהַמְשַׁמֵּשׁ אֶת בֵּית הַקִּבּוּל מִשְּׁאָר הַכְּלִי שֶׁבֵּית הַקִּבּוּל צָרִיךְ לוֹ. אֲבָל הַיָּתֵר עַל הַצֹּרֶךְ מִשְּׁאָר הַכְּלִי הַפָּשׁוּט טָהוֹר מִן הַתּוֹרָה וְטָמֵא מִדִּבְרֵיהֶן כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 3. Если сосуд предназначен для заполнения, он не считается сосудом. Что подразумевается? Если из деревянного бруска выдолблен сосуд, а затем в него вставлена металлическая наковальня, если это кузница, то он не подвержен ритуальной нечистоте. Хотя в нем есть сосуд, он был сделан для того, чтобы его наполняли. Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. Если наковальня предназначена для ювелиров, то утварь восприимчива к ритуальной нечистоте, потому что, когда они хотят, они поднимают железо и собирают золотые и серебряные опилки, которые скапливаются там, под наковальней. Таким образом, углубление должно служить вместилищем. Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. | בֵּית קִבּוּל הֶעָשׂוּי לְמַלְּאוֹתוֹ אֵינוֹ בֵּית קִבּוּל. כֵּיצַד. בְּקַעַת שֶׁל עֵץ שֶׁחוֹקְקִין בָּהּ בֵּית קִבּוּל וְתוֹקְעִין בּוֹ הַסַּדָּן שֶׁל בַּרְזֶל. אִם שֶׁל נַפָּחִים הִיא אֵינָהּ מְקַבֶּלֶת טֻמְאָה שֶׁאַף עַל פִּי שֶׁיֵּשׁ בָּהּ בֵּית קִבּוּל לֹא נַעֲשָׂה אֶלָּא לְמַלְּאוֹתוֹ. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה. וְאִם הָיְתָה שֶׁל צוֹרְפִין הֲרֵי זוֹ מְקַבֶּלֶת טֻמְאָה מִפְּנֵי שֶׁהֵן מַגְבִּיהִין אֶת הַבַּרְזֶל בְּכָל עֵת שֶׁיִּרְצֶה וּמְקַבְּצִין אֶת שְׂפוֹת הַזָּהָב וְהַכֶּסֶף הַמִּתְקַבֶּצֶת שָׁם תַּחַת הַסַּדָּן וַהֲרֵי נַעֲשָׂה לְקַבָּלָה. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בּוֹ: |
| 4. Если чаша вырезана под ножками кроватей, сундуков и тому подобного, то, несмотря на то, что она является сосудом, она чиста. Считается, что она не является сосудом, поскольку она предназначена не для сбора чего-либо, а для поддержки мебели. Полую тростинку можно очистить от нечистоты, как и любую деревянную утварь, которая очищается от нечистоты, даже если в нее попадает только одна капля. Полый тростник не подвержен загрязнению, пока из него не удален весь белый сок. Если он был срезан не для того, чтобы вбирать в себя другие вещества, то он считается таким же, как и другая плоская деревянная утварь. Полые трубки из колоцинта и т.п. не считаются утварью, а скорее являются пищей. | הַכַּף הֶחָקוּק שֶׁתַּחַת רַגְלֵי הַמִּטּוֹת וְהַמִּגְדָּלוֹת וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן אַף עַל פִּי שֶׁהוּא מְקַבֵּל טָהוֹר וְאֵין בּוֹ מִשּׁוּם כְּלִי קִבּוּל לְפִי שֶׁאֵינוֹ עָשׂוּי לְקִבּוּל אֶלָּא לִסְמֹךְ בּוֹ בִּלְבַד. שְׁפוֹפֶרֶת הַקַּשׁ מְקַבֶּלֶת טֻמְאָה כְּכָל כְּלֵי הָעֵץ שֶׁמְּקַבְּלִין טֻמְאָה אֲפִלּוּ אֵינָהּ יְכוֹלָה לְקַבֵּל אֶלָּא טִפָּה אַחַת. וּשְׁפוֹפֶרֶת הַקָּנֶה שֶׁחֲתָכָהּ לְקַבָּלָה אֵינָהּ מְקַבֶּלֶת טֻמְאָה עַד שֶׁיּוֹצִיא אֶת כָּל הַלָּבָן שֶׁבְּתוֹכָהּ. וְאִם לֹא נֶחְתְכָה לְקַבָּלָה הֲרֵי הִיא כִּפְשׁוּטֵי כְּלֵי עֵץ. אֲבָל שְׁפוֹפֶרֶת שֶׁל פָּקוּעוֹת וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן אֵינָן כֵּלִים אֶלָּא כָּאֳכָלִין הֵן חֲשׁוּבִין: |
| 5. Если кто-либо разрезал трубочку, вставил в нее мезузу, а затем поместил ее в стену, она подвержена нечистоте, даже если он поместил ее в стену открытой частью вниз. Если он прикрепил ее к стене, прикрепив ее открытой частью вверх, она восприимчива к нечистоте. Если же открытая часть направлена вниз, то она чиста. Если поместить в стену трубочку, а затем вставить внутрь мезузу, то если открытая часть направлена вверх, она подвержена нечистоте. Если же открытая часть направлена вниз, то она чиста. Если он прикрепил ее к стене, даже если ее открытая часть направлена вверх, она чиста. | שְׁפוֹפֶרֶת שֶׁחֲתָכָהּ וְנָתַן בָּהּ אֶת הַמְּזוּזָה וְאַחַר כָּךְ נְתָנָהּ בְּכֹתֶל אֲפִלּוּ נָתְנָה שֶׁלֹּא כְּדֶרֶךְ קַבָּלָתָהּ מְקַבֶּלֶת טֻמְאָה. קְבָעָהּ בַּכֹּתֶל אִם קְבָעָהּ כְּדֶרֶךְ קַבָּלָתָהּ הֲרֵי זוֹ מְקַבֶּלֶת טֻמְאָה. שֶׁלֹּא כְּדֶרֶךְ קַבָּלָתָהּ טְהוֹרָה. נָתַן הַשְּׁפוֹפֶרֶת בַּכֹּתֶל וְאַחַר כָּךְ נָתַן בָּהּ הַמְּזוּזָה אִם הָיְתָה כְּדֶרֶךְ קַבָּלָתָהּ הֲרֵי זוֹ מְקַבֶּלֶת טֻמְאָה. שֶׁלֹּא כְּדֶרֶךְ קַבָּלָתָהּ טְהוֹרָה. קְבָעָהּ בַּכֹּתֶל אֲפִלּוּ כְּדֶרֶךְ קַבָּלָתָהּ טְהוֹרָה: |
| 6. По отношению к утвари, сделанной путем сплетения кусков бамбука или деревянных планок чтобы расстелить на ней одежду, пока под ней сжигают благовония, чтобы они благоухали, действуют следующие законы. Если он был сделан как улей, не имеющий основания, то он чист. Если же он имеет отверстие, куда можно положить покрытие, то он подвержен нечистоте. | כְּלִי שֶׁאוֹרְגִין אוֹתוֹ מִן הַנְּסָרִים אוֹ מִן הַשַּׁעַם כְּדֵי שֶׁיִּשְׁטְחוּ עָלָיו הַבְּגָדִים וְהַמֻּגְמָר מִלְּמַטָּה כְּדֵי שֶׁיִּתְבַּסְּמוּ אִם הָיָה עָשׂוּי כְּכַוֶּרֶת שֶׁאֵין לוֹ קַרְקַע טָהוֹר וְאִם הָיָה בּוֹ בֵּית קַבָּלַת כְּסוּת הֲרֵי זֶה מְקַבֵּל טֻמְאָה: |
| 7. Металлическое покрытие (наподобие древних подков, которые делали в форме, похожей на обувь) для ног животного нечисто. Если его делают из бамбука, оно чисто, потому что не считается вместилищем. | סַנְדָּל שֶׁל בְּהֵמָה שֶׁל מַתֶּכֶת טָמֵא וְשֶׁל שַׁעַם טָהוֹר שֶׁאֵין זֶה חָשׁוּב מִכְּלֵי הַקַּבָּלָה: |
| 8. Если кто-либо упаковывает драгоценный камень в шкуру, и после того, как он вынимает ее, остается углубление, то она подвержена нечистоте, пока не будет выровнена. Ведь любой сосуд считается вместилищем, если он может вместить хоть малейшее количество, а в приведенном выше случае осталось нечто, напоминающее маленький карман. Если же монеты складывают в шкуру, то она не подвержена загрязнению, поскольку такая связка вообще не имеет формы вместилища. | הַצּוֹרֵר מַרְגָּלִית בָּעוֹר וְהוֹצִיאָהּ וְנִשְׁאַר מְקוֹמָהּ עָמֹק הֲרֵי זֶה מְקַבֵּל טֻמְאָה עַד שֶׁיִּפְשֹׁט. שֶׁכָּל כְּלֵי קִבּוּל מְקַבְּלִין בְּכָל שֶׁהֵן וַהֲרֵי מְקוֹמָן כְּמוֹ כִּיס קָטָן. אֲבָל צְרוֹר הַמָּעוֹת אֵינוֹ מְקַבֵּל טֻמְאָה שֶׁאֵין עָלָיו צוּרַת כְּלִי: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы денежных ссуд. Гл. 25
| 1. Следующий закон действует, когда человек дает кредит товарищу, а потом другой человек говорит: «Я буду поручителем», или кредитор судится с должником, и другой человек говорит: «Отпусти его, я буду поручителем», или кредитор напал на должника на рынке, а другой человек говорит: «Отпусти его, я буду поручителем». В этих случаях поручитель вообще не обязан возвращать. Даже если предполагаемый поручитель скажет в присутствии суда: «Я гарантирую деньги», он не несет ответственности. Если, однако, он оформляет свое обязательство гарантировать деньги с помощью акта о приобретении, он становится обязанным во всех вышеперечисленных ситуациях. Это относится к тому, был ли акт о приобретении совершен в присутствии суда или вместе с заимодавцем наедине. | א. הַמַּלְוֶה אֶת חֲבֵרוֹ וְאַחַר שֶׁהִלְוָהוּ אָמַר לוֹ אֶחָד אֲנִי עָרֵב. אוֹ שֶׁתָּבַע אֶת הַלּוֶֹה בַּדִּין וְאָמַר לוֹ אַחֵר הַנַּח וַאֲנִי עָרֵב. אוֹ שֶׁהָיָה חוֹנֵק אֶת חֲבֵרוֹ בַּשּׁוּק לִתֵּן לוֹ וְאָמַר לוֹ הַנַּח וַאֲנִי עָרֵב. אֵין הֶעָרֵב חַיָּב כְּלוּם. וַאֲפִלּוּ אָמַר אֲנִי עָרֵב בִּפְנֵי בֵּית דִּין. אֲבָל אִם קָנוּ מִיָּדוֹ שֶׁהוּא עָרֵב מָמוֹן זֶה כָּל אֵלּוּ הַפָּנִים בֵּין בִּפְנֵי בֵּית דִּין בֵּין בֵּינוֹ לְבֵין הַמַּלְוֶה נִשְׁתַּעְבֵּד: |
| 2. Если же поручитель сказал заимодавцу при выдаче денег: «Дай ему взаймы, а я буду поручителем», то он становится ответственным. В такой ситуации акт о приобретении не нужен. Точно так же, если суд назначил его поручителем, он становится ответственным, даже если он не подтвердил свое обязательство перед актом о приобретении. Например, суд хотел отобрать имущество у должника, а этот человек сказал им: «Пусть идет. Я вам гарантирую долг». Поскольку он получает удовлетворение от того, что ему доверяет суд, он принимает на себя обязывающее обязательство. | ב. אָמַר לוֹ בִּשְׁעַת מַתַּן מָעוֹת הַלְוֵהוּ וַאֲנִי עָרֵב נִשְׁתַּעְבֵּד הֶעָרֵב וְאֵינוֹ צָרִיךְ קִנְיָן. וְכֵן אִם בֵּית דִּין עָשׂוּ אוֹתוֹ עָרֵב נִשְׁתַּעְבֵּד אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא קָנוּ מִיָּדוֹ. כְּגוֹן שֶׁהָיוּ בֵּית דִּין רוֹצִין לִגְבּוֹת מִן הַלּוֶֹה וְאָמַר לָהֶם הַנִּיחוּהוּ וַאֲנִי עָרֵב לָכֶם הוֹאִיל וְיֵשׁ לוֹ הֲנָאָה שֶׁהֶאֱמִינוּהוּ בֵּית דִּין בְּאוֹתָהּ הֲנָיָה שִׁעְבֵּד עַצְמוֹ: |
| 3. Когда человек ссужает деньги товарищу из-за обязательства поручителя, хотя поручитель становится ответственным перед кредитором, кредитор не должен сначала требовать платежа от поручителя. Вместо этого он должен сначала потребовать оплаты от должника. Если он ему не платит, то должен вернуться к поручителю и взыскать с него оплату. Когда применимо вышеизложенное? Когда у должника нет собственности. Если, однако, должник имеет собственность, то он вообще не должен взыскивать долг с поручителя, а вместо этого он должен взыскать с должника». Если же должник обладает силой, и суд не может отнять у него деньги, или он отказывается явиться в суд, кредитор может сначала взыскать платеж с поручителя. После этого поручитель произведет расчет с должником. Если поручитель может получить от него платеж, он должен. Если это невозможно, суд должен подвергнуть должника бойкоту до тех пор, пока он не выплатит поручителю деньги. | ג. הַמַּלְוֶה אֶת חֲבֵרוֹ עַל יְדֵי עָרֵב אַף עַל פִּי שֶׁהֶעָרֵב מִשְׁתַּעְבֵּד לַמַּלְוֶה לֹא יִתְבַּע אֶת הֶעָרֵב תְּחִלָּה אֶלָּא תּוֹבֵעַ אֶת הַלּוֶֹה תְּחִלָּה. אִם לֹא נָתַן לוֹ חוֹזֵר אֵצֶל הֶעָרֵב וְנִפְרָע מִמֶּנּוּ. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּשֶׁאֵין נְכָסִים לַלּוֶֹה. אֲבָל אִם יֵשׁ נְכָסִים לַלּוֶֹה לֹא יִפָּרַע מִן הֶעָרֵב כְּלָל אֶלָּא מִן הַלּוֶֹה. הָיָה הַלּוֶֹה אַלָּם וְאֵין בֵּית דִּין יְכוֹלִין לְהוֹצִיא מִיָּדוֹ אוֹ שֶׁלֹּא בָּא לַדִּין הֲרֵי זֶה נִפְרָע מִן הֶעָרֵב תְּחִלָּה וְאַחַר כָּךְ יַעֲשֶׂה הֶעָרֵב דִּין עִם הַלּוֶֹה אִם יָכוֹל לְהוֹצִיאוֹ מִיָּדוֹ יוֹצִיא אוֹ יְשַׁמְּתוּהוּ בֵּית דִּין עַד שֶׁיִּתֵּן לוֹ: |
| 4. Хотя кредитор оговаривается с поручителем и говорит ему: «Я даю заём при условии, что я могу взыскать долг с кого пожелаю», если должник владеет имуществом, он не должен взыскивать долг с поручителя. Если он оговаривал: «Я даю ссуду при условии, что я могу взыскать долг с того, кого пожелаю первым», или поручителем был посредник, кредитор может сначала потребовать платежа от этого поручителя или этого посредника. Он может взимать с них платеж, даже если должник владеет имуществом. | ד. הִתְנָה הַמַּלְוֶה עַל הֶעָרֵב וְאָמַר לוֹ עַל מְנָת שֶׁאֶפָּרַע מִמִּי שֶׁאֶרְצֶה אִם יֵשׁ נְכָסִים לַלּוֶֹה לֹא יִפָּרַע מִן הֶעָרֵב. אָמַר עַל מְנָת שֶׁאֶפָּרַע מִמִּי שֶׁאֶרְצֶה תְּחִלָּה אוֹ שֶׁהָיָה קַבְּלָן הֲרֵי זֶה יִתְבַּע אֶת הֶעָרֵב הַזֶּה אוֹ אֶת הַקַּבְּלָן תְּחִלָּה וְיִפָּרַע מֵהֶן אַף עַל פִּי שֶׁיֵּשׁ נְכָסִים לַלּוֶֹה: |
| 5. Кто считается обычным поручителем, а кто посредником? Если человек говорит: «Дай ему взаймы, и я дам тебе», он считается посредником. У кредитора есть возможность потребовать от него погашения, хотя он прямо не оговорил: «При условии, что я могу взыскать долг с того, кого пожелаю первым». Если же он скажет ему: «Одолжи ему, и я выступлю поручителем», «Одолжи ему, и я заплачу», «Одолжи ему, и я обязан», «Одолжи ему, и я дам», «Одолжи ему, и я дам и я выступлю посредником», «Дайте ему и я выступлю посредником», «Дайте ему и я заплачу», «Дайте ему и я обязан» или «Дайте ему и я буду поручителем» — все это заявления, которые заставляют ему считаться гарантом. Кредитор не может требовать платежа от него первым. Он также не может взимать с него платеж в ситуации, когда ссудодатель владеет собственностью, если только он не оговаривает: «При условии, что я могу взыскать... с кого я пожелаю в первую очередь». | ה. אֵיזֶהוּ עָרֵב וְאֵיזֶהוּ קַבְּלָן. אָמַר לוֹ תֵּן לוֹ וַאֲנִי נוֹתֵן לְךָ זֶהוּ קַבְּלָן שֶׁיֵּשׁ לַמַּלְוֶה לְהִפָּרַע מִמֶּנּוּ תְּחִלָּה אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא פֵּרֵשׁ וְלֹא אָמַר עַל מְנָת שֶׁאֶפָּרַע מִמִּי שֶׁאֶרְצֶה. אֲבָל אִם אָמַר לוֹ הַלְוֵהוּ וַאֲנִי עָרֵב הַלְוֵהוּ וַאֲנִי פּוֹרֵעַ הַלְוֵהוּ וַאֲנִי חַיָּב הַלְוֵהוּ וַאֲנִי נוֹתֵן הַלְוֵהוּ וַאֲנִי קַבְּלָן. תֵּן לוֹ וַאֲנִי קַבְּלָן תֵּן לוֹ וַאֲנִי פּוֹרֵעַ תֵּן לוֹ וַאֲנִי חַיָּב תֵּן לוֹ וַאֲנִי עָרֵב. כֻּלָּן לָשׁוֹן עַרְבָנוּת הֵן וְאֵינוֹ תּוֹבְעוֹ תְּחִלָּה וְלֹא נִפְרַע מִמֶּנּוּ בְּמָקוֹם שֶׁיֵּשׁ נְכָסִים לַלּוֶֹה עַד שֶׁיְּפָרֵשׁ וְיֹאמַר מִמִּי שֶׁאֶרְצֶה אֶפָּרַע: |
| 6. Когда человек гарантирует брачный контракт женщины, он не обязан платить, даже если он подтвердил свое обязательство актом о приобретении. Обоснование в том, что он выполнил заповедь и не причинил ей финансовых потерь. Если отец гарантирует брачный контракт своего сына и подтверждает свое обязательство актом о приобретении, обязательство устанавливается. Ответственность несет тот, кто становится посредником для брачного контракта. | ו. עָרֵב שֶׁל כְּתֻבָּה אַף עַל פִּי שֶׁקָּנוּ מִיָּדוֹ פָּטוּר מִלְּשַׁלֵּם שֶׁהֲרֵי מִצְוָה עָשָׂה וְלֹא חָסַר מָמוֹן. וְאִם הָיָה הָאָב עָרֵב לִכְתֻבַּת בְּנוֹ וְקָנוּ מִיָּדוֹ חַיָּב. וְקַבְּלָן שֶׁל כְּתֻבָּה חַיָּב: |
| 7. Следующие правила применяются, когда Реувен продает Шимону поле, и Леви берет на себя финансовую ответственность за него. Леви не считается ответственным, ибо это обязательство с привязкой к условию, которое, как надеется обязавшийся, не будет выполнено. Если он подтвердил актом о приобретении свое обязательство выплатить деньги, связанные с этой продажей, всякий раз, когда этого потребует Шимон, он обязан это сделать. Мои учителя указывали таким образом. | ז. רְאוּבֵן שֶׁמָּכַר לְשִׁמְעוֹן שָׂדֶה וּבָא לֵוִי וְקִבֵּל אַחֲרָיוּת עָלָיו לֹא נִשְׁתַּעְבֵּד לֵוִי שֶׁזּוֹ אַסְמַכְתָּא הִיא. וְאִם קָנוּ מִיָּדוֹ שֶׁהוּא עָרֵב לְשַׁלֵּם דְּמֵי מֶכֶר זֶה כָּל עֵת שֶׁיִּרְצֶה שֶׁיִּתְבָּעֶנּוּ לְשִׁמְעוֹן הֲרֵי זֶה חַיָּב וְכָזֶה הוֹרוּ רַבּוֹתַי: |
| 8. Точно так же, если гарант или посредник берут на себя условное обязательство, они не становятся обязанными, даже если обязательство подтверждается актом о приобретении. Причина в том, что это обязательство с привязкой к условию. Что подразумевается? Например, поручитель говорил ему: «Дай ему кредит, и я дам тебе, если то-то и то-то произойдет» или «...если это не произойдет». Обоснование состоит в том, что всякий раз, когда человек берет на себя обязательство, за которое он лично не несет ответственности, и ставит его в зависимость от условия «если это произойдет» или «если это не произойдет», он никогда не берет на себя искреннее обязательство или акт о приобретении. Следовательно, он не несет ответственности. | ח. וְכֵן הֶעָרֵב אוֹ הַקַּבְּלָן שֶׁחִיְּבוּ עַצְמָן עַל תְּנַאי אַף עַל פִּי שֶׁקָּנוּ מִיָּדוֹ לֹא נִשְׁתַּעְבֵּד מִפְּנֵי שֶׁהוּא אַסְמַכְתָּא. כֵּיצַד. כְּגוֹן שֶׁאָמַר לוֹ תֵּן לוֹ וַאֲנִי אֶתֵּן לְךָ אִם יִהְיֶה כָּךְ וְכָךְ אוֹ אִם לֹא יִהְיֶה. שֶׁכָּל הַתּוֹלֶה שִׁעְבּוּד שֶׁאֵינוֹ חַיָּב בּוֹ בְּאִם יִהְיֶה וְאִם לֹא יִהְיֶה לֹא גָּמַר וְהִקְנָה קִנְיָן שָׁלֵם וּלְפִיכָךְ לֹא נִשְׁתַּעְבֵּד: |
| 9. Когда два человека берут ссуду у одного и того же лица и регистрируют свои долги в одном и том же векселе или вместе покупают один и тот же предмет, считается, что они гарантировали обязательства другого лица, даже если они прямо не соглашаются на это. Тот же закон применяется, когда один из группы партнеров берет кредит или делает покупку для партнерства. | ט. שְׁנַיִם שֶׁלָּווּ בִּשְׁטָר אֶחָד אוֹ שֶׁלָּקְחוּ מִקָּח אֶחָד. וְכֵן הַשֻּׁתָּפִין שֶׁלָּוָה אֶחָד מֵהֶן אוֹ לָקַח בְּשֻׁתָּפוּת הֲרֵי הֵן עַרְבָאִין זֶה לָזֶה אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא פֵּרֵשׁ: |
| 10. Когда два человека обязуются поручиться за долг, взятый на себя одним лицом, когда заимодавец приходит, чтобы получить платеж от поручителя, он может взыскать с любого из них, как он пожелает. Если же один из них не владеет всей суммой долга, заимодавец может потребовать уплаты остатка от другого поручителя. | י. שְׁנַיִם שֶׁעָרְבוּ לָאֶחָד כְּשֶׁיָּבוֹא הַמַּלְוֶה לִפָּרַע מִן הֶעָרֵב יִפָּרַע מֵאֵי זֶה מֵהֶן שֶׁיִּרְצֶה. וְאִם לֹא הָיָה לְאֶחָד כְּדֵי הַחוֹב חוֹזֵר וְתוֹבֵעַ הַשֵּׁנִי בִּשְׁאָר הַחוֹב: |
| 11. Если один человек поручается за долги двух разных людей, то, когда заимодавец приходит за платежом, он должен сообщить поручителю, какой из двух долгов он платит, чтобы поручитель мог потребовать возмещения у должника. | יא. וְאֶחָד שֶׁעָרַב לִשְׁנַיִם כְּשֶׁיִּפְרַע לַמַּלְוֶה יוֹדִיעוֹ עַל חוֹב אֵיזֶה מִשְּׁנֵיהֶם פּוֹרֵעַ כְּדֵי שֶׁיַּחֲזֹר עָלָיו: |
| 12. Когда человек говорит товарищу: «Поручи долг такому-то на такую-то сумму, и я гарантирую тебе эту сумму», он как бы говорит ему: «Одолжи ему деньги, и я поручусь за долг». Точно так же, как гарант становится обязанным кредитору, второй гарант становится обязанным первому гаранту. Те же самые законы, которые регулируют отношения между гарантом и кредитором, регулируют отношения между первым гарантом и вторым гарантом. | יב. הָאוֹמֵר לַחֲבֵרוֹ עֲרֹב לִפְלוֹנִי כָּךְ וְכָךְ וַאֲנִי עָרֵב לְךָ הֲרֵי זֶה כְּמִי שֶׁאָמַר לוֹ הַלְוֵהוּ וַאֲנִי עָרֵב. וּכְשֵׁם שֶׁנִּשְׁתַּעְבֵּד הֶעָרֵב לַמַּלְוֶה כָּךְ נִשְׁתַּעְבֵּד עָרֵב לָעָרֵב רִאשׁוֹן. וְדִין הֶעָרֵב עִם הַמַּלְוֶה וְדִין עָרֵב רִאשׁוֹן עִם הַשֵּׁנִי דִּין אֶחָד הוּא: |
| 13. В отношении лица, не ограничившего объем взятых на себя обязательств выступать в качестве поручителя, были высказаны следующие мнения. Например, он говорил кредитору: «Дай ему то, что дашь, я гарантирую», «Продай ему, и я гарантирую» или «Одолжи ему, и я гарантирую». Есть гаоны, которые постановили, что даже если другой человек продаст товар на 10 000 динаров или одолжит названному лицу 100 000 динаров, поручитель становится ответственным за всю сумму. Напротив, мне кажется, что поручитель вообще не несет ответственности. Поскольку он не знает, за что взял на себя ответственность, он не брал на себя серьезных обязательств и не обязывал себя. Это слова разума, которые оценит понимающий человек. | יג. מִי שֶׁלֹּא פֵּרֵשׁ קֶצֶב הַדָּבָר שֶׁעָרַב כְּגוֹן שֶׁאָמַר לוֹ כָּל מַה שֶּׁתִּתֵּן תֵּן לוֹ וַאֲנִי עָרֵב אוֹ מְכֹר לוֹ וַאֲנִי עָרֵב אוֹ הַלְוֵהוּ וַאֲנִי עָרֵב יֵשׁ מִן הַגְּאוֹנִים שֶׁהוֹרָה אֲפִלּוּ מָכַר לוֹ בַּעֲשֶׂרֶת אֲלָפִים אוֹ הִלְוָהוּ מֵאָה אֶלֶף נִשְׁתַּעְבֵּד הֶעָרֵב בַּכּל. וְיֵרָאֶה לִי שֶׁאֵין זֶה הֶעָרֵב חַיָּב כְּלוּם שֶׁכֵּיוָן שֶׁאֵינוֹ יוֹדֵעַ הַדָּבָר שֶׁשִּׁעְבֵּד עַצְמוֹ בּוֹ לֹא סָמְכָה דַּעְתּוֹ וְלֹא שִׁעְבֵּד עַצְמוֹ וּדְבָרִים שֶׁל טַעַם הֵם לַמֵּבִין: |
| 14. Когда человек говорит товарищу: «Одолжите его. Я поручусь за должника», он не брал на себя обязательств в отношении самих денег. Он имел в виду: когда захочешь, я приведу его к тебе. Аналогичные принципы применяются, когда после того, как кредитор дает ссуду и требует оплаты, человек говорит: «Отпусти его. Когда бы ты ни предъявлял к нему иск, я приведу его к тебе». Если он подтвердит свое обязательство актом о приобретении, есть гаоны, которые постановляют, что если поручитель не приведет должника в суд, поручитель обязан заплатить. Есть, однако, и другие, которые постановляют, что даже если он сделал оговорку, говоря: «Если я его не приведу, или если он умрет или сбежит, я буду обязан заплатить», поручитель не становится ответственным, то это является условным обязательством. Я за такое понимание. | יד. מִי שֶׁאָמַר לַחֲבֵרוֹ הַלְוֵהוּ וַאֲנִי עָרֵב לְגוּפוֹ שֶׁל לוֶֹה זֶה לֹא עָרַב לְעַצְמוֹ שֶׁל מָמוֹן אֶלָּא כָּל זְמַן שֶׁתִּרְצֶה אֲבִיאֶנּוּ לְךָ. וְכֵן אִם אָמַר לוֹ אַחַר שֶׁהִלְוָהוּ וּתְבָעוֹ הַנִּיחֵהוּ כָּל זְמַן שֶׁתִּתְבָּעֶנּוּ אֲבִיאֶנּוּ לְךָ וְקָנוּ מִיָּדוֹ עַל זֶה אִם לֹא יָבִיא זֶה הַלּוֶֹה יֵשׁ מִן הַגְּאוֹנִים שֶׁהוֹרָה שֶׁהוּא חַיָּב לְשַׁלֵּם. וְיֵשׁ מִי שֶׁהוֹרָה שֶׁאֲפִלּוּ הִתְנָה וְאָמַר אִם לֹא אֲבִיאֶנּוּ אוֹ שֶׁמֵּת אוֹ שֶׁבָּרַח אֶהְיֶה חַיָּב לְשַׁלֵּם הֲרֵי זוֹ אַסְמַכְתָּא וְלֹא נִשְׁתַּעְבֵּד. וְלָזֶה דַּעְתִּי נוֹטָה: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Наше тело — божественный факел
Источник: «Путь жизни», гл. 70. «Сихот Кодеш» 5713 г., гл. «Шмини»
Уже сейчас мы являемся факелами Всевышнего. Каждый из нас является пылающим фитилём, который несёт в себе известия от Ребе по поводу полного Освобождения.
Существует одна лишь маленькая проблема: мы не всегда способны прочувствовать это. Иногда мы забываем, что на самом деле является конечной целью. И тогда нам становится лень учиться или выйти на улицу, чтобы помочь другому еврею совершить заповеди…
А что же произойдёт с приходом Мошиаха?
Все части нашего тела покажут нам, что в них бьётся божественный свет и он дарует нашему телу жизнь. Мы будем просыпаться по утрам от того, что в нашем теле божественный свет (а не просто так). Свет этот будет постоянно находиться перед нашими глазами. И таким образом мы никогда не сможем больше забыть истинную цель нашего нахождения в этом мире. А целью этой является глубокий нырок в море именуемое «Тора Мошиаха»!