ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
1. И сказал Б-г Авраму: Иди с земли твоей, и с родины твоей, и из дома отца твоего на землю, которую укажу тебе.
букв.: иди себе, для себя. Тебе на пользу и тебе на благо. Там Я сделаю тебя великим народом, здесь же ты не удостоишься (иметь) сыновей. А кроме того Я сделаю известным в мире твое естество [Танхума].
с земли твоей. Но ведь он уже ушел оттуда со своим отцом и достиг Харана [11, 31]? Однако Он сказал ему так: «Еще больше отдались оттуда и уйди из дома отца твоего».
которую укажу тебе. Сразу не назвал ему ту землю, чтобы он проникся любовью к ней (к заповеди о земле и к земле) и чтобы вознаградить его за исполнение каждого повеления в отдельности. Подобно тому «сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Ицхака» [22:2], и подобно тому «...на одной из гор, о которой скажу тебе» [22:2], и подобно тому «и возгласи ему зов, то, что говорю тебе» [Йона 3, 2].
2. И Я сделаю тебя великим народом, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое. И быть тебе благословением.
и Я сделаю тебя великим народом. Странствия влекут за собой три последствия: идут во вред продолжению рода, богатству и (доброму) имени, — поэтому нуждался в этих трех благословениях. (И Превечный) дал ему обетование относительно сыновей, богатства и имени
и благословлю тебя. богатством (ведь о двух других благословениях в стихе сказано отдельно).
и быть тебе благословением. Благословения вверены (тебе, они в) твоей руке. До сего времени они были в Моей руке: Я благословил Адама и Ноаха. Отныне же ты благословишь того, кого пожелаешь [Берейшит раба 11]. Другое объяснение: «и сделаю тебя великим народом» — то, о чем говорим (в первом из «Восемнадцати благословений»): «Б-г Ицхака»; «и возвеличу имя твое» — то, о чем говорим: «Б-г Авраама»; «и благословлю тебя» — то, о чем говорим: «Б-г Яакова». (А поскольку) могли (предположить, что благословение) завершают, (называя) всех (праотцев), поэтому сказано: «И быть тебе благословением» — завершают тобой (т.е. твоим именем), а не ими [Псахим 117б].
3. И благословлю я тебя благословляющих, а злословящих тебя прокляну. И благословляться будут тобою все семейства земли.
и благословляться будут тобою. Есть немало аллегорических толкований, а прямой смысл таков: человек говорит своему сыну: «Будь как Авраам». И так же (следует понимать выражение) «и благословляться будут тобою» везде, (где оно встречается) в Писании. И вот подтверждение: «Тобою будет благословлять Израиль, говоря: Да поставит тебя Б-г как Эфраима и как Менаше» [48:20].
4. И пошел Аврам, как говорил ему Б-г, и пошел с ним Лот. А Авраму семьдесят лет и пять лет при выходе его из Харана.
5. И взял Аврам Сарай, жену свою, и Лота, сына брата своего, и все их имущество, которое поимели, и души, что обрели в Харане. И вышли они, чтобы идти на землю Кнаана. И пришли они на землю Кнаана.
что обрели (букв.: создали) в Харане. Которых он ввел под сень Шхины. Авраам обращал в истинную веру мужчин, а Сара обращала женщин. И Писание признает за ними, как если бы они их создали. А прямой смысл стиха (таков: взяли) рабов и рабынь, приобретенных ими. Подобно «приобрел (букв.: сделал) все это богатство» [31:1]; «и Израиль обретает (букв.: делает) мощь» [Бамидбар 24, 18], — (где глагол «делать») означает «приобретать, вступать во владение».
6. И прошел Аврам по земле до места Шхема, до Элон-Море, а кнаани (был) тогда на земле
и прошел Аврам по земле. Вошел в нее (но не вышел, не покинул ее пределы).
до места Шхема. Чтобы молиться за сынов Яакова, (предваряя то время), когда они придут сразиться со Шхемом.
Элон-Море. Это Шхем. Указал ему на гору Гризим и гору Эвал, где (позднее) сыны Израиля клятвенно обещали (исполнять) Тору (т.е. «элон» понимается как производное от «ала», клятва, а «море» — от «тора»).
а кнаани (был) тогда на земле. Войной отнимал землю Израиля у потомков Шема, ибо она досталась Шему, когда Hoax разделил землю между своими сыновьями, как сказано [14, 18] «И Малки-Цедек, король Шалема» (Малки-Цедек — это Шем, а Шалем — это Иерусалим). Поэтому Б-г сказал Авраму: «Твоему потомству дам эту землю» — в грядущем Я возвращу ее твоим сыновьям, которые являются потомками Шема.
7. И явил Себя Б-г Авраму и сказал: Твоему потомству дам эту землю. И построил он там жертвенник Б-гу, Который явил Себя ему.
и построил он там жертвенник. (В ответ) на весть о потомстве и весть о земле Израиля.
8. И переместил (свой шатер) оттуда к горе, к востоку от Бет-Эля, и раскинул шатер свой, — Бет-Эль на западе, а Ай на востоке. И построил там жертвенник Б-гу и возгласил Имя Б-га.
и переместил оттуда. Свой шатер.
свой шатер. Написание с «эй» (в конце слова вместо «вав», что можно прочесть как «ее шатер»). Сначала раскинул шатер своей жены, а затем свой [Берейшит раба 39:15].
к востоку от Бет-Эля. Восточнее Бет-Эля. Следовательно, Бет-Эль к западу от него, о чем и сказано: «Бет-Эль на западе».
и построил там жертвенник. Он провидел, что для его сыновей преткновением будет там вина Ахана [Йеошуа 7], и (поэтому) молился там о них.
9. И отправился в путь Аврам, продвигаясь на юг.
продвигаясь (держа путь). Постепенно, с остановками: поживет на одном месте месяц или больше, затем отправится в путь и раскинет свой шатер в другом месте. И все его переходы — на юг, чтобы достичь юга земли Израиля, а это по направлению к Иерусалиму, который в уделе Йеуды, получившего (свой удел) на юге земли Израиля, — к горе Мория, которая в его владении [Берейшит раба 39].
10. И был голод на той земле, и спустился Аврам в Египет, пожить там, ибо тяжек голод на земле.
голод на той земле. Лишь на той земле, чтобы испытать его: не усомнится ли он в словах Святого, благословен Он, Который велел ему идти на землю Кнаана, а теперь вынуждает его покинуть (эту землю) [Пиркей де-рабби Элиэзер 26].
11. И было: когда подходил к Египту, сказал он Сарай, жене своей: Вот я знаю, что жена прекрасная видом ты.
вот я знаю. Аллегорическое толкование (гласит:) до сих пор не знал (не сознавал, что она прекрасна) из-за скромности, им обоим присущей. Теперь же узнал благодаря случаю [Танхума]. Другое объяснение: обычно из-за тягот пути человек становится непривлекательным, она же сохранила свою красоту [Берейшит раба 40]. А прямой смысл стиха (таков): вот пришло время тревожиться из-за твоей красоты. Давно уже знал я, что ты прекрасна видом, но теперь мы идем (жить) среди черных и безобразных людей, братьев мавров (кушим), и непривычно им видеть прекрасную женщину. И подобно тому «вот, господа мои... Пройдите» [19, 2]. (Т.е. это следует читать как два предложения: «Вот... Я знаю».)
12. И будет: когда увидят тебя египтяне, то скажут: Жена его это! — и убьют меня, а тебя оставят в живых
13. Скажи, прошу (тебя), что моя сестра ты, чтобы благо мне было ради тебя, и жива будет душа моя благодаря тебе.
чтобы благо мне было ради тебя. Дадут мне дары (см. 13, 16).
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №23 (כ"ג)
(1) Песнь Давида. Б-г — пастырь мой, ни в чем не буду я нуждаться: (2) на травяных лугах Он умиротворит меня, к водам тихим водит меня. (3) Душу мою подкрепляет, направляет меня на пути правды ради имени Своего. (4) Даже если буду идти по долине смертной тени, не убоюсь зла, ибо Ты со мною; Твой жезл и Твой посох — они успокаивают меня. (5) Ты приготовишь предо мною стол в виду врагов моих. [Ведь] Ты умастил маслом голову мою — чаша моя полна. (6) Только добро и милосердие будут сопровождать меня во все дни жизни моей, и я буду пребывать в Доме Б-га долгие годы.
Псалом №24 (כ"ד)
(1) Песнь Давида. Б-гу принадлежит земля и всё, что наполняет ее, вселенная и обитатели ее. (2) Ибо Он основал ее на морях и на реках утвердил ее. (3) Кто может взойти на гору Б-га, кто может стоять на святом месте Его? (4) Тот, у кого руки чисты и сердце непорочно, кто не произносил имя Мое тщетно и не клялся ложно, — (5) тот получит благословение от Б-га и правду от Всесильного, спасителя своего. (6) Это поколение ищущих Его, желающих предстать пред ликом Твоим: [это] Яаков вовек! (7) Поднимите, врата, верхи ваши, возвысьтесь, двери вечные, и войдет Властелин славы! (8) Кто этот Властелин славы? — Б-г могучий и богатырь, Б-г, богатырь войны. (9) Поднимите, врата, верхи ваши, возвысьтесь, двери вечные, и войдет Властелин славы! (10) Кто этот Властелин славы? — Б-г воинств, Он есть Властелин славы вовек.
Псалом №25 (כ"ה)
(1) [Песнь] Давида. К Тебе, о Б-г, я душу свою возношу. (2) Всесильный мой, на Тебя я уповаю, не устыжусь, не будут торжествовать надо мною враги мои. (3) Также и все надеющиеся на Тебя не будут пристыжены, пристыжены будут изменники, [удел которых —] тщета. (4) Укажи мне, Б-г, пути Твои, научи меня стезям Твоим. (5) Направь меня на истину Твою, научи меня; ибо Ты — Всесильный [Б-г] спасения моего, на Тебя надеюсь я весь день. (6) Помни о милости Твоей, о Б-г, и о милосердии Твоем, ибо испокон веков они. (7) Проступков юности моей и преступлений моих не вспоминай, по милосердию Твоему вспомни Ты меня, ради доброты Твоей, о Б-г! (8) Добр и справедлив Б-г — поэтому наставляет Он грешников на путь. (9) Кротких направляет Он в правосудии, учит кротких пути Своему. (10) Все пути Б-га — милосердие и истина для хранящих завет Его и свидетельства Его. (11) Ради имени Твоего, о Б-г, прости грех мой, ибо он велик. (12) Кто есть человек, боящийся Б-га? Ему укажет Он путь, который избрать. (13) Душа его во благе пребудет, и потомство его унаследует землю. (14) Тайна Б-га — боящимся Его, завет Свой Он им открывает. (15) Взор мой всегда [обращен] к Б-гу, ибо Он извлекает из сетей ноги мои. (16) Обратись ко мне и помилуй меня, ибо я одинок и угнетен. (17) Скорби сердца моего умножились — выведи меня из бед моих. (18) Взгляни на страдание мое и на изнеможение мое и прости все грехи мои. (19) Взгляни на врагов моих, как их много, [какой] неоправданной ненавистью они ненавидят меня! (20) Сохрани душу мою и избавь меня, да не устыжусь, что на Тебя уповаю. (21) Непорочность и правота хранить будут меня, ибо на Тебя я надеюсь. (22) Избавь, Всесильный, Израиль от всех бедствий его.
Псалом №26 (כ"ו)
(1) [Песнь] Давида. Рассуди меня, о Б-г, ибо я ходил в непорочности моей, уповал на Б-га — не поколеблюсь. (2) Испытывай меня, Б-г, искушай меня. Прочисти почки мои и сердце мое, (3) ибо милосердие Твое перед моими глазами, ходил я в истине Твоей. (4) Не сидел я с людьми лживыми, с коварными не ходил. (5) Возненавидел я сборище злонамеренных, со злодеями не буду сидеть. (6) Омою в чистоте руки мои и обойду жертвенник Твой, Б-г, (7) чтобы возвещать гласом хвалы и поведать все чудеса Твои. (8) Б-г! Возлюбил я обитель Дома Твоего и место жилища славы Твоей. (9) Не погуби души моей с грешниками и жизни моей с кровожадными, (10) в руках у которых злодейство, а правая рука полна мздоимства. (11) А я хожу в непорочности моей, избавь меня и помилуй меня. (12) Нога моя стоит на правильном пути, в собраниях благословлю я Б-га.
Псалом №27 (כ"ז)
(1) [Песнь] Давида. Б-г — мой свет и спасение мое, кого мне бояться? Б-г — крепость жизни моей, кого мне страшиться? (2) Когда будут подходить ко мне злодеи, противники и враги мои, чтобы пожрать плоть мою, то сами они преткнутся и падут. (3) Если ополчится против меня полк, сердце мое не убоится; если случится против меня война, на это я надеюсь. (4) Одного просил я у Б-га, того только ищу, чтобы пребывать мне в Доме Б-га все дни жизни моей, созерцать прелесть Б-га и посещать Храм Его. (5) Ибо Он укроет меня в шалаше Своем в день бедствия, скроет меня в потаенном месте шатра Своего, вознесет меня на скалу. (6) Теперь же вознесется голова моя над врагами, окружающими меня; в шатре Его принесу я жертвы славословия, буду петь и играть пред Б-гом. (7) Услышь, о Б-г, голос мой, [когда] я взываю, помилуй меня и ответь мне! (8) К Тебе [обращено] сердце мое, сказавшему: «Ищите лик Мой!». Буду я искать лик Твой, Б-г. (9) Не скрывай от меня лика Твоего, в гневе не отринь раба Твоего. Ты был помощником мне; не отвергни меня и не оставь меня, Всесильный, спаситель мой! (10) Ибо отец мой и мать моя оставили меня, но Б-г принял меня. (11) Наставь меня, Б-г, на путь Твой и веди меня дорогою правды ради следящих за мною. (12) Не отдавай меня на произвол врагам моим, ибо восстали на меня свидетели лживые, исторгающие кривду. (13) Если бы не верил я, что увижу добро Б-га на земле живых. (14) Надейся на Б-га, мужайся, и да укрепится сердце твое, и надейся на Б-га!
Псалом №28 (כ"ח)
(1) [Песнь] Давида. К тебе, Б-г, взываю, твердыня моя! Не будь безмолвен для меня, как бы при безмолвии Твоем не уподобился я нисходящим в могилу. (2) Услышь голос молений моих, когда я взываю к Тебе, когда поднимаю руки мои к Храму святости Твоей. (3) Не влеки меня вместе со злодеями и делающими кривду, с теми, кто с ближними своими говорят о мире, а в сердце у них зло. (4) Воздай им по делам их, по пагубности поступков их, по творениям рук их воздай им, дай им заслуженное ими. (5) Ибо они не вникают в деяния Б-га и в дело рук Его. Он разрушит их и не отстроит. (6) Благословен Б-г, Который услышал голос молений моих. (7) Б-г — крепость моя и щит мой, на Него уповало сердце мое, и мне пришла помощь, сердце мое возрадовалось, я прославлю Его песнью моею. (8) Б-г — сила их. Он — спасительная крепость помазанника Своего. (9) Спаси народ Свой и благослови наследие Свое, и паси их, и возноси их вовеки.
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
4 Хешвана
Послание двадцать шестое
В подразделе книги «Зоар» «Раая меэймана», комментарий к главе «Насо», сказано:
«И постигающие тайны Торы прозреют под влиянием сияния, подобного сиянию солнца в небесах, исходящего от этой твоей книги, рабби Шимон бар Йохай, книги „Зоар“. В ней — отблеск сфиры Бина, матери высших сфирот, и она излучает свой свет для возвращающихся ко Всевышнему. Они, постигшие тайную мудрость, не будут подвержены испытаниям, которые Всевышний предназначил людям перед грядущим освобождением. Со временем Израиль удостоится познать вкус плодов Древа жизни, корни которого обнажила книга „Зоар“, и благодаря ее изучению процесс исхода евреев из стран изгнания не будет, по милосердию Всевышнего, сопровождаться страданиями. И тогда исполнится сказанное об Израиле: „Б-г один поведет его, без содействия народов, небесные властители которых называются ‘иными богами’“. В пору грядущего освобождения Древо познания добра и зла — духовных сил, которые управляют миром и благодаря которым все разделяется в нем на запрещенное и разрешенное, нечистое и чистое, — больше не будет иметь власть над Израилем. Он станет получать духовное и физическое питание от сферы, в которой коренится Древо жизни, где нет места для вопроса, почему что-либо запрещено или разрешено по закону Торы, порожденного существованием сфер зла, и для разногласий между мудрецами, возникающих из-за духовной скверны, существующей в мире. Как написано: „И духовная скверна исчезнет с лица земли“. Люди, проникшиеся мудростью Торы, не будут зарабатывать на жизнь, получая плату от дурных людей, в чьей душе — многочисленные примеси зла, людей, потребляющих ритуально нечистую, изначально непригодную или ставшую некошерной пищу. Благочестивые станут работать лишь на простых евреев, в чьей душе преобладает доброе начало, на тех, кто питается ритуально чистыми, разрешенными или прошедшими необходимую обработку продуктами и т.д.. В то время, когда Древо познания добра и зла властвует над миром и т.д., люди, проникшиеся мудростью Торы, посвящающие все дни свои духовному и поэтому уподобленные Талмудом субботним и праздничным дням материально зависят от живущих будничными заботами, — аналогично тому, что по субботам евреи питаются приготовленным в течение недели. Однако в тот период, когда над миром будет властвовать Древо жизни, Древо познания добра и зла перейдет в его подчинение, и тогда, наоборот, невежественные люди, относившиеся с презрением к Торе и ее носителям, станут кормиться тем, чем снабдят их те, кто проникся мудростью Торы, и первые, признав авторитет вторых, будут вести себя предельно скромно. Но даже в ту эпоху все в мире останется для невежественных людей разделенным на разрешенное и запрещенное, чистое и нечистое. Ибо по отношению к ним единственным отличием эпохи Мошиаха от периода изгнания будет освобождение от ига чужой власти. Они не смогут познать вкус плодов Древа жизни, им необходимо будет изучать законы о запрещенном и разрешенном, нечистом и чистом».
На этом завершается цитата из «Раая меэймана».
Тому, кто недостаточно сведущ в каббале и читает этот отрывок впервые, может показаться, что сам процесс изучения смысла законов о запрещенном и разрешенном, а также изучения раздела «Таарот» в Талмуде, содержащего перечень законов о ритуальной нечистоте, протекает в сфере Древа познания добра и зла, то есть в сфере будничного, несвятого. Такое понимание в корне неприемлемо и противоречит простому смыслу многих стихов в ТАНАХе и словам наших учителей в мидраше о том, что и те части Торы, в которых обсуждаются реалии физического мира и которые определяются как «открытые Всевышним нам и нашим потомкам в одинаковой степени», — «Древо жизни для тех, кто следует им», — а не только книга «Зоар». Следует также принять во внимание, что в их времена, в эпоху составления Талмуда и книги «Зоар», существование этой книги хранилось в тайне и все учение каббалы было эзотерическим, скрытым даже от тех, кто проникся мудростью Торы, — за считанными исключениями. Но и эти немногие постигали его за семью замками, не афишируя это, о чем упоминает Талмуд. Рабби Ицхак Лурия писал: «В последних поколениях дозволено и даже предписывается распространять это учение — в отличие от предыдущих поколений». Сам рабби Шимон бар Йохай сказал в святой книге «Зоар», что Небеса согласились открыть тайны каббалы лишь ему и его близким друзьям.
Возникает и еще один трудноразрешимый вопрос. Согласно приведенной выше интерпретации слов «Зоара» о месте, занимаемом изучением законов Торы в иерархии духовных ценностей, занятия теми ее разделами, где говорится о запрещенном и разрешенном, и тем более теми, где речь идет об имущественных вопросах, не должны оттеснять на задний план молитву — ведь в тексте ее закодированы тайны божественного, о которых говорит книга «Зоар», и содержатся скрытые указания на взаимосвязь высших сфирот и имен Творца — для тех, кто знает о том, для таких, как рабби Шимон бар Йохай и его друзья. Но ведь нам известно из Талмуда, что это не так: автор «Зоара» со своими товарищами и все те, чье основное занятие — исследование законов Торы, не прерывали его для молитвы даже в тех случаях, когда обсуждали вопросы имущественных взаимоотношений. Известно из Талмуда, что рав Йеуда занимался, в основном, темой «незикин» — «материальный ущерб» и молился лишь раз в месяц — после того, как завершал очередной тридцатидневный цикл рассмотрения материала». В Иерусалимском Талмуде, в первой главе трактата Брахот, приводится мнение рабби Шимона бар Йохая, считавшего, что даже для произнесения «Слушай, Израиль» следует прекратить изучение ТАНАХа — но не Мишны: она, согласно этому мнению, занимает более высокую ступень в духовной иерархии книг, составляющих Тору, чем ТАНАХ, который включает в себя этот отрывок. Рабби Шимон бар Йохай не проводит различия между изучением разделов Талмуда «Зраим» [«Посевы»], «Моэд» [«Особый день»], «Кодашим» [«Храмовые святыни»], «Таарот» [«Степени ритуальной чистоты»] — и «Незикин» [«Ущербы»].
(В этом он противоречит сам себе, ибо в «Раая меэймана» много раз говорится о том, что Мишна — лишь служанка при ТАНАХе. и т.д. Пятикнижие — учение, переданное нам Всевышним через Моше, — стоит в духовной иерархии, безусловно, выше каббалы, называемой в «Раая меэймана» «Матроной». А Письменная Тора именуется «Королем» — в данном контексте «Король» означает элемент Йесод — мужское начало, входящий в иерархическую структуру сфиры Хохма, определяемой как «Отец», и воплощающийся в Малом Лике, о чем писал рабби Ицхак Лурия.)
Методу «пильпуль» — процесс исследования Устной Торы по особой логической цепочке, — а также отдельным его составляющим: суждению, опровержению, доказательству и выводу, — которые, по словам «Раая меэймана», являются порождением сфер зла, — рабби Шимон бар Йохай уделял, как известно, много времени и сил, даже живя в пещере, где он с сыном составлял книгу «Зоар». Более того — именно в заслугу за перенесенные в пещере лишения он удостоился в совершенстве овладеть этим методом. Как рассказывает Талмуд, на каждый вопрос рабби Пинхаса бен Яира рабби Шимон бар Йохай давал двадцать четыре варианта ответа. Он сказал рабби Пинхасу: «Если бы не лишения, следы которых видел ты на моем теле, и т.д.» (Вывод из этого самоочевиден: основным их занятием в пещере было исследование Мишны, состоявшей с тех времен и до сокращения ее нашим святым учителем рабби Йеудой а-Наси из шестисот разделов. Книги «Зоар» и «Тикуней 3oар» они могли бы завершить за два или три месяца — ведь у них наверняка не было нужды повторять одно и то же дважды.) Сказали наши учители: «Со дня разрушения Храма единственным местом пребывания в этом мире святого Творца, благословен Он, стали рамки закона».
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
Сегодня 4 Хешвана
Ежедневное изучение Торы влияет на саму нашу жизнь в буквальном смысле. И это относится не только к душе изучающего, но также к душам членов его семьи. Ведь когда человек ежедневно изучает Тору, воздух его дома наполняется Торой и страхом перед Б-гом.
Примечания:
Некоторые отрывки из книги «Тания» заставляют читателя поверить в то, что деятельность, имеющая наибольший эффект, — это раздача денег на благотворительность. Другие отрывки создают впечатление, что выполнение практических заповедей вызывает гораздо большую волну. Третьи объясняют, чего можно достичь, правильно используя окружающую его материальность. В другом месте можно прочитать, что в этих последних поколениях способом служения Всевышнему, который больше всего влияет на нас и на мир в целом, является молитва. И, как всем известно, «изучение Торы равноценно им всем». Как же тогда все эти учения могут жить в гармонии?
Ответ, конечно, в том, что все зависит от того, какой критерий используется в тот или иной конкретный момент — говорим ли мы о самоотречении ради спасения жизней, или о совершенствовании собственной телесности, прилагая усилия при выполнении заповеди, или о раскрытии скрытых искр святости или стремление общаться с Б-гом в любви и трепете три раза в день. А что касается изучения Торы, мудрецы учат, что оно превосходит исполнение заповедей, потому что оно ведет к исполнению заповедей. Что касается ее собственного внутреннего качества, Алтер Ребе объясняет в книге «Тания», что когда человек поглощен темой Торы, его ограниченный смертный разум полностью объемлет бесконечную мудрость Всевышнего(и, следовательно, Самого Б-га), которая заключена в Торе, и в то же время его ограниченный разум полностью поглощен этой бесконечной мудростью. Результатом является «чудесный союз; в физическом мире нет союза, подобного ему».
К этим и многим другим учениям о пользе регулярного изучения Торы приведенное выше краткое заявление Ребе РАЯЦа добавляет еще одну перспективу. Б-жественный свет Торы не только сияет в душе человека, изучающего ее: он также излучается вовне, воздействуя на его семью и его дом.
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 240
109-я заповедь «делай» — повеление, устанавливающее, что окунаясь в воды миквы (бассейна для ритуального омовения), мы очищаемся от всех видов ритуальной нечистоты, которыми осквернились. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «Пусть омоет все свое тело водою» (Ваикра 15:16).
И известно из традиции (Сифра, Мецора), что «вода, покрывающая „все тело“, — это установленный объем воды, наполняющей микву». Но для проточной воды (бьющей из родника) необходимый объем не установлен, как разъясняется в законах о выполнении этой заповеди (см. Рамбам, Микваот 9:8). И лишь излечившийся от истечения слизью (зав) нуждается, согласно законам выполнения этой заповеди, только в родниковой воде, ибо о нем сказано в Писании: «И омоет свое тело в живой воде» (Ваикра 15:13). Но сказав, что омовение в воде — это заповедь «делай», мы не имели в виду, что каждый ритуально нечистый неукоснительно обязан совершить омовение, подобно тому, как каждый, кто носит одежду с четырьмя углами обязан прикрепить к ним кисти цицит, или как каждый домовладелец обязан обнести перилами крышу дома. Но имеется в виду, что законом об омовении нам заповедано: каждый, кто желает очиститься от своей ритуальной нечистоты, может сделать это лишь погрузившись в воду — и тогда очистится.
И сказано в Сифре (Ахарей): «„И пусть омоется в воде“ (Ваикра 14:8) — может быть это приказ Всевышнего? Но Тора сказала: „...а затем войдет в стан“ (там же) — освободившись от ритуальной нечистоты». Здесь намекается на принцип, который мы разъяснили: это повеление относится лишь к тому, кто желает освободиться от ритуальной нечистоты, только он должен поступить в соответствии с указанным законом, и этот закон — и есть заповедь. Но никто не обязан совершать омовение, и если человек желает оставаться нечистым и не входить в стан Шхины (в Храм) определенное время — он имеет на это право.
И уже разъяснено в Книге Истины (в Торе), что каждый, кто был ритуально нечистым и совершил омовение, очищается, но его очищение остается неполным до того, как зайдет солнце в день его омовения (см. Ваикра 22:6-7).
А из устной традиции также известно, что необходимо погрузиться так, чтобы вода одновременно касалась всех частей обнаженного тела. Сказали мудрецы (Эйрувин 4б): «„Пусть омоет все свое тело“ — не должно быть никаких препятствий между его телом и водой».
Итак, выяснилось, что эта заповедь об омовении включает в себя законы о микве, о хацице (препятствии, мешающем полному погружению) и о твуль йом (ритуальном статусе человека в период после погружения и до захода солнца).
Эта заповедь разъясняется в трактатах Микваот и Твуль йом.
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы миквы. Гл. 5
| 1. Если в микву попадают три лога набранной воды — из одного сосуда или из двух, или трех, то их можно объединить при подсчёте общего количества, не позволяющего использовать микву, при условии, что вода начинает сходить из второго сосуда до того, как закончит сходить из первого. Если же воду сливают из четырех сосудов, ее не объединяют. В каких случаях применяется вышесказанное? Если человек не собирался увеличивать количество воды в микве. Если же человек намеревался увеличить количество воды в микве, то даже если каждый год добавлялась мера размером с динар, все они объединяются в сумму трех логов, независимо от того, была ли набранная вода там раньше, чем приемлемая, была ли приемлемая вода там раньше, чем набранная, или они обе упали в микву одновременно. Поскольку три логов воды попали в 40 сэа, объединившись с приемлемой водой, чтобы достичь этого количества, или в менее чем 40 сэа воды, все количество недействительно и считается набранным. | מִקְוְה שֶׁנָּפְלוּ אֵלָיו שְׁלֹשָׁה לוֹגִין מַיִם שְׁאוּבִין מִכְּלִי אֶחָד אוֹ מִשְּׁנַיִם וּשְׁלֹשָׁה כֵּלִים מִצְטָרְפִין וְהוּא שֶׁיַּתְחִיל הַשֵּׁנִי עַד שֶׁלֹּא פָּסַק הָרִאשׁוֹן. מֵאַרְבָּעָה כֵּלִים אֵין מִצְטָרְפִין. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בִּזְמַן שֶׁלֹּא נִתְכַּוֵּן לְרַבּוֹת. אֲבָל אִם נִתְכַּוֵּן לְרַבּוֹת אֶת מֵי הַמִּקְוֶה אֲפִלּוּ נָפַל מִשְׁקַל דִּינָר בְּכָל שָׁנָה מִצְטָרֵף לִשְׁלֹשָׁה לוֹגִין בֵּין שֶׁקָּדְמוּ הַשְּׁאוּבִים אֶת הַכְּשֵׁרִים בֵּין שֶׁקָּדְמוּ הַכְּשֵׁרִים אֶת הַשְּׁאוּבִים אוֹ שֶׁנָּפְלוּ שְׁתֵּיהֶן כְּאַחַת. כֵּיוָן שֶׁנָּפְלוּ שְׁלֹשָׁה לוֹגִין שְׁאוּבִין לְתוֹךְ אַרְבָּעִים סְאָה [קֹדֶם שֶׁנָּפְלוּ בּוֹ אַרְבָּעִים סְאָה אוֹ לְפָחוֹת מֵאַרְבָּעִים] נִפְסַל הַכּל וְנַעֲשָׂה שָׁאוּב: |
| 2. Если двое выливают в микву по полтора лога, или один выжимает свою одежду и поднимает ее, в результате чего вода, содержащаяся в ней, выливается из нескольких мест, это делает микву недействительной. Аналогичное постановление действует, когда человек льет через фильтр, из-за чего вода льется одновременно из нескольких мест. | שְׁנַיִם שֶׁהֵטִילוּ זֶה לוֹג וּמֶחֱצָה וְזֶה לוֹג וּמֶחֱצָה. וְהַסּוֹחֵט כְּסוּתוֹ וְהִגְבִּיהָהּ וְהַמַּיִם שֶׁבָּהּ נוֹפְלִין מִמְּקוֹמוֹת הַרְבֵּה. וְכֵן הַמְעָרֶה מִן הַצַּרְצוּר שֶׁמֵּטִיל מִמְּקוֹמוֹת הַרְבֵּה הֲרֵי אֵלּוּ פּוֹסְלִין: |
| 3. При погружении кожаной подушки в микву, в которой ровно 40 сэа, когда человек вынимает ее края из воды, вода внутри нее считается набранной. Что он должен сделать? Он должен погрузить их в воду и поднять за концы. Что касается корзины и мешка, то он должен погрузить их и поднять обычным способом, не проявляя никакого беспокойства. | הַמַּטְבִּיל כַּר אוֹ כֶּסֶת שֶׁל עוֹר בְּמִקְוֶה שֶׁיֵּשׁ בּוֹ אַרְבָּעִים סְאָה מְכֻוָּנוֹת כֵּיוָן שֶׁהִגְבִּיהַּ שִׂפְתוֹתֵיהֶן מִן הַמַּיִם נִמְצְאוּ הַמַּיִם שֶׁבְּתוֹכָן שְׁאוּבִין. כֵּיצַד יַעֲשֶׂה. מַטְבִּילָן וּמַעֲלָן דֶּרֶךְ שׁוּלֵיהֶן. אֲבָל הַקֻּפָּה וְהַשַּׂק מַטְבִּילָן וּמַעֲלָן כְּדַרְכָּן וְאֵינוֹ חוֹשֵׁשׁ: |
| 4. Следующий закон применим к микве, в которой было три отделения для набранной воды, каждое из которых вмещает лог, а затем в нее падает приемлемая вода. Если известно, что 40 сэа приемлемой воды упали в нее до того, как вода достигла третьего углубления, то она приемлема, если нет, то она запрещена. | מִקְוֶה שֶׁיֵּשׁ בּוֹ שָׁלֹשׁ גּוּמוֹת מִמַּיִם שְׁאוּבִין לוֹג בְּכָל גּוּמָא וְנָפְלוּ לְתוֹכוֹ מַיִם כְּשֵׁרִים אִם יָדוּעַ שֶׁנָּפַל לְתוֹכוֹ אַרְבָּעִים סְאָה מַיִם כְּשֵׁרִים עַד שֶׁלֹּא יַגִּיעוּ לַגּוּמָא הַשְּׁלִישִׁית כָּשֵׁר וְאִם לָאו פָּסוּל: |
| 5. Если имеются две миквы, каждая из которых содержит 40 сэа, в каждую из них упало по полтора лога, а затем миквы смешались, то они являются приемлемыми. Это объясняется тем, что ни одна из них не была названа неприемлемой. Если же, напротив, три лога набранной воды упали в микву, не содержащую 40 сэа [приемлемой воды], и после этого она была разделена на две части, хотя в каждую из них было добавлено достаточно приемлемой воды, чтобы получилась приемлемая миква, они недействительны. Это объясняется тем, что если микву признают недействительной, то все ее содержимое считается зачерпнутой водой. Это как если бы вся вода была набрана в сосуд. | שְׁנֵי מִקְוָאוֹת אֵין בְּכָל אֶחָד מֵהֶן אַרְבָּעִים סְאָה וְנָפַל לָזֶה לוֹג וּמֶחֱצָה וְלָזֶה לוֹג וּמֶחֱצָה וְנִתְעָרְבוּ שְׁנֵי הַמִּקְוָאוֹת הֲרֵי אֵלּוּ כְּשֵׁרִין מִפְּנֵי שֶׁלֹּא נִקְרָא עַל אֶחָד מֵהֶן שֵׁם פָּסוּל. אֲבָל מִקְוֶה שֶׁאֵין בּוֹ אַרְבָּעִים סְאָה שֶׁנָּפַל לְתוֹכוֹ שְׁלֹשָׁה לוֹגִין מַיִם שְׁאוּבִין וְאַחַר כָּךְ נֶחְלָק לִשְׁנַיִם וְרִבָּה מַיִם כְּשֵׁרִים עַל כָּל אֶחָד מֵהֶן הֲרֵי אֵלּוּ פְּסוּלִין שֶׁכָּל הַמִּקְוֶה כֻּלּוֹ שֶׁנִּפְסַל כְּמַיִם שְׁאוּבִין הוּא חָשׁוּב וּכְאִלּוּ כָּל מֵימָיו נִשְׁאֲבוּ בִּכְלִי: |
| 6. При наполнении резервуара набранной водой, а также при входе в него и выходе из него канала дождевой воды, он считается неприемлемым до тех пор, пока не будет подсчитано, что в резервуаре не осталось даже трех логов набранной воды, которая была в нем изначально. Если три лога неприемлемой воды попадают в микву, содержащую менее 40 сэа приемлемой воды, все ее содержимое запрещается. Даже если после этого он добавил достаточное количество приемлемой воды, пока не будет достигнута мера в 40 сэа, миква остается недействительной, пока вся вода, которая содержалась в ней, не вытечет и не останется менее трех логов набранной воды. Что подразумевается? Миква содержит 20 сэа дождевой воды, и в нее упало сэа набранной воды. После этого в нее добавили более приемлемую воду. Она остается неприемлемой, пока не станет известно, что из нее вытекло 20 сэа, которые она содержала изначально, и более пяти с четвертью кавов добавленной воды, и осталось менее трех логов от всего количества. Аналогично, если человек сделал микву, содержащую 40 сэа приемлемой воды, и присоединил ее к этой недействительной микве, то приемлемая вода очищает неприемлемую воду. | בּוֹר שֶׁהוּא מָלֵא מַיִם שְׁאוּבִים וְהָאַמָּה נִכְנֶסֶת לוֹ וְיוֹצֵאת מִמֶּנּוּ לְעוֹלָם הוּא בְּפִסּוּלוֹ עַד שֶׁתְּחַשֵּׁב שֶׁלֹּא נִשְׁאֲרוּ מִן הַשְּׁאוּבִין שֶׁהָיוּ בַּבּוֹר שְׁלֹשָׁה לוֹגִין. מִקְוֶה שֶׁנָּפַל לְתוֹכוֹ מַיִם שְׁאוּבִין וְנִפְסַל וְאַחַר כָּךְ רִבָּה עָלָיו מַיִם כְּשֵׁרִים עַד שֶׁנִּמְצְאוּ הַכְּשֵׁרִים אַרְבָּעִים סְאָה הֲרֵי הוּא בְּפִסּוּלוֹ עַד שֶׁיֵּצְאוּ כָּל הַמַּיִם שֶׁהָיוּ בְּתוֹכוֹ וְיִפְחֲתוּ הַשְּׁאוּבִין מִשְּׁלֹשָׁה לוֹגִין. כֵּיצַד. מִקְוֶה שֶׁיֵּשׁ בּוֹ עֶשְׂרִים סְאָה מֵי גְּשָׁמִים וְנָפַל לְתוֹכוֹ סְאָה מַיִם שְׁאוּבִים וְאַחַר כָּךְ הִרְבָּה עָלָיו מַיִם כְּשֵׁרִים. הֲרֵי זֶה בְּפִסּוּלוֹ עַד שֶׁיֵּדַע שֶׁיָּצְאוּ מִמֶּנּוּ עֶשְׂרִים סְאָה שֶׁהָיוּ בּוֹ וַחֲמִשָּׁה קַבִּין וְיוֹתֵר מֵרְבִיעַ הַקַּב וְלֹא נִשְׁאַר מִן הַכּל שֶׁנִּפְסַל חוּץ מִפָּחוֹת מִשְּׁלֹשָׁה לוֹגִין. וְכֵן אִם עָשָׂה מִקְוֶה שֶׁיֵּשׁ בּוֹ אַרְבָּעִים סְאָה מַיִם כְּשֵׁרִים וְעֵרְבוֹ עִם הַמִּקְוֶה הַזֶּה הַפָּסוּל טִהֲרוּ אֵלּוּ אֶת אֵלּוּ: |
| 7. Если человек перекладывал ил со дна миквы на бока, и в результате в микву втекло три лога воды, она остается приемлемой. Если же человек убирал ил, поднял его рукой, отделил от миквы и положил на бортики миквы, и в результате этого в микву вытекло три лога воды, то это запрещено. | הַמְסַלֵּק אֶת הַטִּיט לַצְּדָדִים וְנִמְשְׁכוּ מִמֶּנּוּ שְׁלֹשָׁה לוֹגִים לַמִּקְוֶה הֲרֵי זֶה כָּשֵׁר. הָיָה תּוֹלֵשׁ הַטִּיט וּמַגְבִּיהוֹ בְּיָדוֹ וְהִבְדִּילוֹ מִן הַמִּקְוֶה לְצִדָּהּ וְנִמְשְׁכוּ מִמֶּנּוּ שְׁלֹשָׁה לוֹגִין הֲרֵי אֵלּוּ פּוֹסְלִין: |
| 8. Если при переходе войска из одного места в другое — или, подобно этому, при переходе животного из одного места в другое — в микву руками, ногами или лапами плеснули три лога воды, это допустимо. Более того, даже если они сделали микву таким образом изначально, это допустимо. | גַּיִס הָעוֹבֵר מִמָּקוֹם לְמָקוֹם וְכֵן בְּהֵמָה הָעוֹבֶרֶת מִמָּקוֹם לְמָקוֹם וְזָלְפוּ בִּידֵיהֶן וּבְרַגְלֵיהֶם שְׁלֹשָׁה לוֹגִין לַמִּקְוֶה הֲרֵי זֶה כָּשֵׁר. וְלֹא עוֹד אֶלָּא אֲפִלּוּ עָשׂוּ מִקְוֶה בַּתְּחִלָּה הֲרֵי זֶה כָּשֵׁר: |
| 9. Если в микве не содержится 40 сэа и в нее попало менее трех логов нечистой, набранной воды, вода является приемлемой в отношении халы и приношения, и ее можно использовать для ритуального омовения рук. Однако ее нельзя использовать в качестве основы для сбора воды для приемлемой миквы. Если на него попала дождевая вода в такой степени, что она составила большую часть смеси, то смесь допустимо использовать в качестве основы для набора воды для приемлемой миквы. Если же в нее упало три лога нечистой, набранной воды, то вода неприемлема для приготовления халы и приношения. Нельзя использовать ее для ритуального омовения рук, а также в качестве основы для сбора воды для приемлемой миквы. Если на него попала дождевая вода в такой степени, что она составила большую часть смеси, то такая смесь приемлема в отношении халы и приношения, и ее можно использовать для ритуального омовения рук. Однако ее нельзя использовать в качестве основы для сбора воды для приемлемой миквы, пока не вытечет вся первоначальная вода, считавшаяся зачерпнутой, и не останется менее трех логов. Аналогично, если в микве была только мера размером с динар, менее 40 сэа, и в нее попало три лога нечистой, набранной воды, то такая вода неприемлема для халы и приношения. Нельзя использовать ее для ритуального омовения рук, а также в качестве основы для набора воды для приемлемой миквы. Если в него упало менее трех логов воды — даже если вся вода была нечистой, — а затем в него упала дождевая вода размером с динар, в результате чего она составила полную меру в 40 сэа, оно является приемлемой. Так же, как она считается чистой в отношении погружения, она считается чистой во всех отношениях. | מִקְוֶה שֶׁאֵין בּוֹ אַרְבָּעִים סְאָה וְנָפַל לְתוֹכוֹ פָּחוֹת מִשְּׁלֹשָׁה לוֹגִין מַיִם טְמֵאִין שְׁאוּבִין הֲרֵי זֶה כָּשֵׁר לְחַלָּה וְלִתְרוּמָה וְלִטּל מֵהֶן לַיָּדַיִם. וּפְסוּלִין לְהַקְווֹת עֲלֵיהֶן. יָרְדוּ עֲלֵיהֶן גְּשָׁמִים וְרַבּוּ עֲלֵיהֶן הֲרֵי אֵלּוּ כְּשֵׁרִים לְהַקְווֹת עֲלֵיהֶם. נָפַל לְתוֹכוֹ שְׁלֹשָׁה לוֹגִין מַיִם שְׁאוּבִין טְמֵאִים הֲרֵי זֶה פָּסוּל לְחַלָּה וְלִתְרוּמָה וְלִטּל מִמֶּנּוּ לַיָּדַיִם. וּפְסוּלִין לְהַקְווֹת עָלָיו. יָרְדוּ גְּשָׁמִים וְרַבּוּ עֲלֵיהֶן הֲרֵי הֵן כְּשֵׁרִין לְחַלָּה וְלִתְרוּמָה וְלִטּל מֵהֶן לַיָּדַיִם וּפְסוּלִין לְהַקְווֹת עֲלֵיהֶן עַד שֶׁיֵּצְאוּ כָּל הַמַּיִם הָרִאשׁוֹנִים שֶׁנַּעֲשׂוּ כֻּלָּן כִּשְׁאוּבִין וְלֹא יִשָּׁאֵר מֵהֶן אֶלָּא פָּחוֹת מִשְּׁלֹשָׁה לוֹגִין. וְכֵן מִקְוֶה שֶׁיֵּשׁ בּוֹ אַרְבָּעִים סְאָה חָסֵר דִּינָר וְנָפְלוּ לְתוֹכוֹ שְׁלֹשָׁה לוֹגִין מַיִם שְׁאוּבִין טְמֵאִין הֲרֵי זֶה פָּסוּל לְחַלָּה וְלִתְרוּמָה וְלִטּל מִמֶּנּוּ לַיָּדַיִם וּפְסוּלִין לְהַקְווֹת עֲלֵיהֶן. נָפַל לְתוֹכוֹ פָּחוֹת מִשְּׁלֹשָׁה לוֹגִין מַיִם אֲפִלּוּ כֻּלָּן טְמֵאִין וְאַחַר כָּךְ נָפְלוּ לְתוֹכוֹ מִשְׁקַל דִּינָר מֵי גְּשָׁמִים שֶׁהִשְׁלִימוּ כָּשֵׁר. כְּשֵׁם שֶׁטָּהוֹר לִטְבִילָה כָּךְ טָהוֹר לְכָל דָּבָר: |
Законы миквы. Гл. 6
| 1. Если вода льется через вмещающий сосуд, или попадает в него, она считается набранной водой и не подходит для миквы, при условии, что сосуд был сделан для этой цели. Даже сосуды, которые не подвержены ритуальной нечистоте, например, каменные сосуды и сосуды из земли, не подходят для воды. | כָּל הַכֵּלִים הַמְקַבְּלִין שֶׁהָלְכוּ הַמַּיִם עֲלֵיהֶן אוֹ שֶׁנָּפְלוּ מִתּוֹכָן הֲרֵי אֵלּוּ שְׁאוּבִין וּפוֹסְלִין אֶת הַמִּקְוֶה. וְהוּא שֶׁיֵּעָשׂוּ לְקַבָּלָה. אֲפִלּוּ הָיוּ כֵּלִים שֶׁאֵין מְקַבְּלִין טֻמְאָה כְּגוֹן כְּלֵי אֲבָנִים וּכְלֵי אֲדָמָה הֲרֵי אֵלּוּ פּוֹסְלִין: |
| 2. В случае, когда сосуд не был сделан с намерением, чтобы он служил вместилищем, даже если он служит вместилищем, вода, которая в нем содержится, не запрещает микву, например, большие трубы, по которым течет вода. Даже если они широкие посередине и служат вместилищем, вода, которая в них содержится, не запрещает микву. Это касается как металлических, так и глиняных труб. | כָּל כְּלִי שֶׁלֹּא נַעֲשָׂה לְקַבָּלָה אַף עַל פִּי שֶׁהוּא מְקַבֵּל אֵינוֹ פּוֹסֵל אֶת הַמִּקְוֶה. כְּגוֹן הַסִּילוֹנוֹת שֶׁהַמַּיִם נִמְשָׁכִין מֵהֶן אַף עַל פִּי שֶׁהֵן רְחָבִים בְּאֶמְצַע וּמְקַבְּלִין אֵין פּוֹסְלִין אֶת הַמִּקְוֶה בֵּין שֶׁהָיוּ שֶׁל מַתֶּכֶת אוֹ שֶׁל חֶרֶס: |
| 3. Вода, содержащаяся в желобе, вытесанном в камне, не запрещает микву, поскольку желоб не является сосудом. Если же к камню присоединяют сосуд, то вода, содержащаяся в нем, запрещает микву, даже если он был соединен известью. Если в корыте сбоку проделано отверстие снизу или шириной с горло питьевого бурдюка, то это допустимо, и вода, содержащаяся в нем, не является препятствием для миквы. | הַשֹּׁקֶת שֶׁבַּסֶּלַע אֵינוֹ פּוֹסֵל אֶת הַמִּקְוֶה לְפִי שֶׁאֵינָהּ כְּלִי. אֲבָל כְּלִי שֶׁחִבְּרוֹ בַּסֶּלַע פּוֹסֵל אֶת הַמִּקְוֶה אַף עַל פִּי שֶׁחִבְּרוֹ בְּסִיד. נִקְּבָה מִלְּמַטָּה אוֹ מִן הַצַּד כִּשְׁפוֹפֶרֶת הַנּוֹד כְּשֵׁרָה וְאֵינָהּ פּוֹסֶלֶת אֶת הַמִּקְוֶה: |
| 4. Если человек берет большую бочку или большое корыто для смешивания воды и делает в нем отверстие, достаточно большое, чтобы очистить его от нечистот, а затем прочно закрепляет его в земле, превращая в микву, то это приемлемо. Аналогично, если заделать отверстие известью и строительными материалами, это не запрещает бочку, и вода, собранная в ней, образует приемлемую микву. Если же закупорить ее известью или гипсом, то содержащаяся в ней вода делает микву неприемлемой, если только она не была прочно прикреплена к земле или не являлась частью здания. Если его взяли и положили на поверхность земли или на известь, а по бокам намазали грязью, то его можно использовать как микву. | הַלּוֹקֵחַ כְּלִי גָּדוֹל כְּגוֹן חָבִית גְּדוֹלָה אוֹ עֲרֵבָה גְּדוֹלָה וְנִקְּבוֹ נֶקֶב הַמְטַהֲרוֹ וּקְבָעוֹ בָּאָרֶץ וַעֲשָׂאָהוּ מִקְוֶה הֲרֵי זֶה כָּשֵׁר. וְכֵן אִם פָּקַק אֶת הַנֶּקֶב בְּסִיד וּבְבִנְיָן אֵינוֹ פּוֹסֵל וְהַמַּיִם הַנִּקְוִין בְּתוֹכוֹ מִקְוֶה כָּשֵׁר. סְתָמוֹ בְּסִיד אוֹ בְּגִפְּסִיס עֲדַיִן הוּא פּוֹסֵל אֶת הַמִּקְוֶה עַד שֶׁיִּקְבָּעֶנּוּ בָּאָרֶץ אוֹ יִבְנֶה. וְאִם הוֹלִיכוֹ עַל גַּב הָאָרֶץ וְעַל גַּב הַסִּיד וּמֵרֵחַ בְּטִיט מִן הַצְּדָדִין הֲרֵי זֶה כָּשֵׁר: |
| 5. Следующие законы действуют, если поместить дощечку под дренажную трубу и вода стекает по ней в микву. Если бы у дощечки были бортики по бокам, эта вода не попала бы в микву. Если же нет, то она не запрещает. Если дощечку поставить вертикально на острие, под углом под водосточной трубой, чтобы помыть ее, то, несмотря на то, что у нее есть грани, она не запрещает воду, поскольку в таком положении она не должна была служить вместилищем. | הַמַּנִּיחַ טַבְלָא תַּחַת הַצִּנּוֹר וַהֲרֵי הַמַּיִם נִמְשָׁכִין עַל הַטַּבְלָא וְיוֹרְדִין לַמִּקְוֶה אִם הָיָה לַטַּבְלָא דֹּפֶן הֲרֵי זוֹ פּוֹסֶלֶת אֶת הַמִּקְוֶה וְאִם לָאו אֵינָהּ פּוֹסֶלֶת. זְקָפָהּ תַּחַת הַצִּנּוֹר כְּדֵי לַהֲדִיחָהּ אַף עַל פִּי שֶׁיֵּשׁ לָהּ דֹּפֶן אֵינָהּ פּוֹסֶלֶת שֶׁהֲרֵי לֹא עֲשָׂאָהּ לְקַבֵּל: |
| 6. Если в трубе вытесали полость для камешков, переносимых водой, чтобы они скапливались и не спускались вместе с водой, то действуют следующие законы. Если это была деревянная труба, и он вырезал в ней хоть малейшее углубление, это запрещает воду, потому что вся вода проходит через утварь, которая была сделана для того, чтобы служить вместилищем. Это справедливо, даже если человек навсегда прикрепил трубу к земле после того, как вырезал в ней углубление. Это объясняется тем, что труба уже считалась утварью, когда она была не прикреплена. Если же, напротив, она была прочно прикреплена к земле, а затем он вырезал из нее вместилище, это не запрещает воду. Если труба была сделана из глиняной посуды, она не запрещает воду, если только подобное углубление недостаточно велико, чтобы вместить четверть лога. Даже если углубление в трубе заполняется камешками, которые в него попадают, оно остается запрещающим фактором. Оно не считается засорившимся. Если земля или галька опустились в углубление и остановили его, потому что были сжаты там, вода является приемлемой. | הַחוֹטֵט בְּצִנּוֹר מָקוֹם לְקַבֵּל בּוֹ הַצְּרוֹרוֹת הַמִּתְגַּלְגְּלִין בַּמַּיִם כְּדֵי שֶׁלֹּא יֵרְדוּ עִם הַמַּיִם אִם הָיָה הַצִּנּוֹר שֶׁל עֵץ וְחָפַר בּוֹ כָּל שֶׁהוּא פּוֹסֵל שֶׁהֲרֵי כָּל הַמַּיִם שֶׁיּוֹרְדִין בָּאִין מִתּוֹךְ כְּלִי שֶׁנַּעֲשָׂה לְקַבָּלָה. וַאֲפִלּוּ שֶׁקְּבָעוֹ אַחַר שֶׁחָקַק בּוֹ הוֹאִיל וְהָיָה עָלָיו תּוֹרַת כְּלִי כְּשֶׁהָיָה תָּלוּשׁ. אֲבָל אִם קְבָעוֹ בַּקַּרְקַע וְאַחַר כָּךְ חָקַק בּוֹ בֵּית קִבּוּל אֵינוֹ פּוֹסֵל. וְאִם הָיָה צִנּוֹר שֶׁל חֶרֶס אֵינוֹ פּוֹסֵל עַד שֶׁיִּהְיֶה בַּחֲקָק כְּדֵי לְקַבֵּל רְבִיעִית. אַף עַל פִּי שֶׁנִּתְמַלֵּא הַמָּקוֹם הֶחָקוּק שֶׁבַּצִּנּוֹר צְרוֹרוֹת הַמִּתְחַלְחֲלִין בְּתוֹכוֹ הֲרֵי הוּא בְּפִסּוּלוֹ וְאֵינוֹ כְּסָתוּם. יָרַד לְתוֹךְ הַמָּקוֹם שֶׁחָקַק עָפָר אוֹ צְרוֹרוֹת וּסְתָמוֹ וְנִכְבַּשׁ הֲרֵי זֶה כָּשֵׁר: |
| 7. Если в микву падает губка или ведро с тремя логами набранной воды, это не лишает ее силы. Ибо было сказано, что три лога воды, упавшие в микву, запрещают ее, а не резервуар, в который упала набранная вода. | הַסְּפוֹג וְהַדְּלִי שֶׁהָיוּ בָּהֶן שְׁלֹשֶׁת לוֹגִין מַיִם וְנָפְלוּ לַמִּקְוֶה לֹא פְּסָלוּהוּ שֶׁלֹּא אָמְרוּ אֶלָּא שְׁלֹשֶׁת לוֹגִין שֶׁנָּפְלוּ לֹא כְּלִי שֶׁנָּפְלוּ בּוֹ מַיִם שְׁאוּבִין: |
| 8. Если найдется в море ларь или сундук, нельзя погружаться в них, если только в них нет отверстия размером с горловину бурдюка. Если же в море находится мешок или корзина, то в них можно погружаться. Аналогично, если поместить мешок или корзину под дренажную трубу, то вода, которая течет через них, не является препятствием для миквы. | הַשִּׁדָּה וְהַתֵּבָה שֶׁבַּיָּם אֵין מַטְבִּילִין בָּהֶן אֶלָּא אִם כֵּן הָיוּ נְקוּבִים כִּשְׁפוֹפֶרֶת הַנּוֹד. וְאִם הָיוּ שַׂק אוֹ קֻפָּה מַטְבִּילִין בָּהֶן. וְכֵן הַמַּנִּיחַ שַׂק אוֹ קֻפָּה תַּחַת הַצִּנּוֹר אֵין הַמַּיִם הַנִּמְשָׁכִין מֵהֶן פּוֹסְלִין אֶת הַמִּקְוֶה: |
| 9. При погружении нечистых сосудов с отбитым горлом, даже если кромка выступает над водой, сосуды очищаются от своей нечистоты. Однако если поднять их из воды во внутреннее пространство основания, то вода, находящаяся на сосуде, становится нечистой, поскольку находится во внутреннем пространстве основания. В свою очередь, вода придает сосуду нечистоту. Аналогично, если из-под глиняной печи выходит источник, и человек спустился и погрузился в него, то он чист, но его руки заражаются нечистотой из внутреннего пространства печи, если только вода не выступает над печью хотя бы на высоту его рук. Таким образом, когда он погружается, его руки будут выше печи. Трудности возникают потому, что глиняные сосуды не обретают чистоту при погружении в микву, как мы уже объясняли. | גִּסְטְרָא טְמֵאָה שֶׁהִיא בְּתוֹךְ הַמִּקְוֶה וּשְׂפָתָהּ לְמַעְלָה מִן הַמַּיִם וְהִטְבִּיל בָּהּ הַכֵּלִים טִהֲרוּ מִטֻּמְאָתָן. אֲבָל כְּשֶׁיַּגְבִּיהֵם מִן הַמַּיִם עַד שֶׁהֵן בָּאֲוִיר הַגִּסְטְרָא מִתְטַמֵּא הַמַּיִם שֶׁעַל גַּבָּן מֵאֲוִיר הַגִּסְטְרָא וְחוֹזֵר וּמְטַמֵּא אוֹתָן. וְכֵן מַעְיָן הַיּוֹצֵא מִתַּחַת הַתַּנּוּר הַטָּמֵא וְיָרַד וְטָבַל בְּתוֹכוֹ הוּא טָהוֹר וְיָדָיו טְמֵאוֹת מֵאֲוִיר הַתַּנּוּר אֶלָּא אִם כֵּן הָיוּ הַמַּיִם לְמַעְלָה מִן הַתַּנּוּר כְּרוּם יָדָיו שֶׁנִּמְצָא כְּשֶׁטָּבַל יָדָיו לְמַעְלָה מִן הַתַּנּוּר שֶׁאֵין כְּלֵי חֶרֶס מִתְטַהֲרִין בְּמִקְוֶה כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 10. Если наполненная водой бочка падает в море, даже в Средиземное, тот, кто погружается в нее, не считается погрузившимся. Это объясняется тем, что невозможно, чтобы в одном месте не оказалось три лога воды из бочки. Если туда упадет хлеб из приношения, он становится нечистым. Он приобретает нечистоту из-за контакта с набранной водой, ведь вода стоит там. Если бы подобная ситуация произошла в реке или т.п., то там можно было бы окунуться, так как она текучая. | חָבִית מְלֵאָה מַיִם שֶׁנָּפְלָה לַיָּם אֲפִלּוּ לַיָּם הַגָּדוֹל הַטּוֹבֵל שָׁם לֹא עָלְתָה לוֹ טְבִילָה. אִי אֶפְשָׁר לִשְׁלֹשָׁה לוֹגִין שֶׁלֹּא יִהְיוּ בְּמָקוֹם אֶחָד. וְכִכָּר שֶׁל תְּרוּמָה שֶׁנָּפַל לְשָׁם נִטְמָא בַּמַּיִם הַשְּׁאוּבִין שֶׁהֲרֵי הַמַּיִם עוֹמְדִין שָׁם. אֲבָל הַנְּהָרוֹת וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן הוֹאִיל וְהֵם נִמְשָׁכִין הֲרֵי זֶה טוֹבֵל שָׁם: |
| 11. Если рядом с миквой был бассейн с набранной водой, содержащий менее 40 сэа, даже если он касается воды миквы, это не запрещает ее, так как она подобна микве рядом с миквой. Если же бассейн с набранной водой находится в середине миквы, это запрещает ее. | מַיִם שְׁאוּבִין שֶׁהָיוּ בְּצַד הַמִּקְוֶה אַף עַל פִּי שֶׁהַמַּיִם נוֹגְעִין בְּמֵי הַמִּקְוֶה לֹא פְּסָלוּהוּ מִפְּנֵי שֶׁהֵן כְּמִקְוֶה סָמוּךְ לְמִקְוֶה. הָיוּ הַשְּׁאוּבִין בָּאֶמְצַע פּוֹסְלִין אֶת הַמִּקְוֶה: |
| 12. Следующее правило действует, если имеются два бассейна с водой, один над другим, они разделены стеной, верхний наполнен приемлемой водой, а нижний — набранной, и между верхним бассейном и нижним есть отверстие в стене. Если напротив отверстия есть три лога набранной воды, верхний бассейн запрещается. Это объясняется тем, что считается, будто отверстие находится в центре верхнего бассейна, а не сбоку от него. | שְׁתֵּי בְּרֵכוֹת זוֹ לְמַעְלָה מִזּוֹ וְכֹתֶל בֵּינֵיהֶן וְהָעֶלְיוֹנָה מְלֵאָה מַיִם כְּשֵׁרִים וְהַתַּחְתּוֹנָה מְלֵאָה מַיִם שְׁאוּבִין וְנֶקֶב בַּכֹּתֶל שֶׁבֵּין הָעֶלְיוֹנָה לַתַּחְתּוֹנָה. אִם יֵשׁ כְּנֶגֶד הַנֶּקֶב שְׁלֹשָׁה לוֹגִין מַיִם שְׁאוּבִין נִפְסְלָה הָעֶלְיוֹנָה מִפְּנֵי שֶׁהַנֶּקֶב כְּאִלּוּ הוּא בְּאֶמְצַע הָעֶלְיוֹנָה לֹא בְּצִדָּהּ: |
| 13. Какого размера должно быть отверстие, чтобы в нем было три лога? Все зависит от количества воды, содержащейся в бассейне. Если в нижнем бассейне содержится 40 сэа, отверстие должно составлять 1/320 часть бассейна. Если в бассейне 20 сэа, отверстие должно составлять 1/160 часть бассейна. Для других сумм продолжайте расчеты в соответствии с этим соотношением. Сэа равен шести кавам, кав — четырем логам, а лог — размеру шести яиц. | כַּמָּה יִהְיֶה בַּנֶּקֶב וְיִהְיֶה בּוֹ שְׁלֹשָׁה לוֹגִין הַכּל לְפִי הַבְּרֵכָה. אִם הָיְתָה הַבְּרֵכָה הַתַּחְתּוֹנָה אַרְבָּעִים סְאָה צָרִיךְ שֶׁיִּהְיֶה הַנֶּקֶב אֶחָד מִשְּׁלֹשׁ מֵאוֹת וְעֶשְׂרִים לַבְּרֵכָה. הָיְתָה עֶשְׂרִים סְאָה צָרִיךְ לִהְיוֹת הַנֶּקֶב אֶחָד מִמֵּאָה וְשִׁשִּׁים לַבְּרֵכָה. וְצֵא וַחֲשֹׁב לְפִי חֶשְׁבּוֹן זֶה. שֶׁהַסְּאָה שִׁשָּׁה קַבִּין וְהַקַּב אַרְבָּעָה לוֹגִין וְהַלּוֹג שֵׁשׁ בֵּיצִים: |
| 14. Следующие законы действуют, если рядом друг с другом находятся три миквы, каждая из которых содержит ровно 20 сэа, и одна из них сбоку содержит набранную воду. Если три человека спустились и погрузились, в результате чего вся вода поднялась и смешалась на полу за пределами миквы, то и сами миквы, и люди, погрузившиеся в них, чисты. Объясняется это тем, что весь объем составил 60 сэа, из которых 40 сэа приемлемой воды поступило из двух бассейнов, расположенных рядом друг с другом. А набранная вода не запрещает микву, содержащую 40 сэа, как мы уже объясняли. Если бассейн с набранной водой находился посередине, и они спустились и погрузились в воду, в результате чего вода поднялась, и миквы, таким образом, соединились, статус миквы остается таким же, как и раньше, а те, кто погрузился, нечисты, как и раньше. Объясняется это тем, что 40 сэа приемлемой воды не смешивались друг с другом, поскольку их бассейны не были расположены рядом друг с другом, ведь бассейн набранной воды разделяет их. | שְׁלֹשָׁה מִקְוָאוֹת זֶה בְּצַד זֶה בְּכָל אֶחָד מֵהֶן עֶשְׂרִים סְאָה מְכֻוָּנוֹת וְאֶחָד מֵהֶן שָׁאוּב מִן הַצַּד וְיָרְדוּ שְׁלֹשָׁה וְטָבְלוּ שְׁלָשְׁתָּן וְנֶעֶרְמוּ הַמַּיִם מִכֻּלָּן וְנִתְעָרְבוּ מִלְּמַעְלָה. הַמִּקְוָאוֹת כְּשֵׁרִים וְהַטּוֹבְלִים טְהוֹרִים שֶׁהֲרֵי נַעֲשָׂה הַכּל שִׁשִּׁים סְאָה מֵהֶן אַרְבָּעִים כְּשֵׁרִים זֶה בְּצַד זֶה וְאֵין הַמַּיִם הַשְּׁאוּבִים פּוֹסְלִין מִקְוֶה שֶׁיֵּשׁ בּוֹ אַרְבָּעִים סְאָה כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. הָיָה הַשָּׁאוּב בְּאֶמְצַע וְיָרְדוּ וְטָבְלוּ בָּהֶן וְנֶעֶרְמוּ הַמַּיִם וְנִתְעָרְבוּ הַמִּקְוָאוֹת. הֲרֵי הַמִּקְוָאוֹת כְּשֶׁהָיוּ וְהַטּוֹבְלִין טְמֵאִין כְּשֶׁהָיוּ שֶׁהֲרֵי לֹא נִתְעָרְבוּ אַרְבָּעִים סְאָה הַכְּשֵׁרִין לְפִי שֶׁאֵינָן זֶה בְּצַד זֶה שֶׁהַשָּׁאוּב מַבְדִּיל בֵּינֵיהֶן: |
Законы миквы. Гл. 7
| 1. Миква не становится непригодной ни из-за изменения вкуса воды, ни из-за изменения ее запаха, а только из-за изменения ее цвета. Любое вещество, которое не может быть использовано для создания миквы, изначально запрещает ее, если оно вызывает изменение ее цвета. Что подразумевается? Вино, молоко, кровь или другие жидкости, которые классифицируются как фруктовые соки, не запрещают микву, если три лога их попадут в нее, поскольку было сказано, что три лога набранной воды запрещают микву. Однако они запрещают ее, если изменяют цвет воды. Даже если микве содержит 100 сэа, но в нее падает бочонок вина или фруктового сока и меняет цвет воды, это неприемлемо. Аналогично, если микве содержит 20 сэа или меньше приемлемой воды, и в нее упало сэа вина или фруктового сока, не изменив своего цвета, вода является приемлемой, как и была до этого. Однако сэа вина или фруктового сока не учитывается при измерении миквы. Если к первоначальным 20 сэа приемлемой воды добавить еще 20 сэа, то миква будет приемлемой. | אֵין הַמִּקְוֶה נִפְסָל לֹא בְּשִׁנּוּי הַטַּעַם וְלֹא בְּשִׁנּוּי הָרֵיחַ אֶלָּא בְּשִׁנּוּי מַרְאֶה בִּלְבַד. וְכָל דָּבָר שֶׁאֵין עוֹשִׂין בּוֹ מִקְוֶה לְכַתְּחִלָּה פּוֹסֵל אֶת הַמִּקְוֶה בְּשִׁנּוּי מַרְאֶה. כֵּיצַד. הַיַּיִן אוֹ הֶחָלָב וְהַדָּם וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן מִמֵּי כָּל הַפֵּרוֹת אֵינָן פּוֹסְלִין אֶת הַמִּקְוֶה בִּשְׁלֹשָׁה לוֹגִין שֶׁלֹּא אָמְרוּ אֶלָּא מַיִם שְׁאוּבִין. וּפוֹסְלִין בְּשִׁנּוּי מַרְאֶה אֲפִלּוּ מִקְוֶה שֶׁיֵּשׁ בּוֹ מֵאָה סְאָה וְנָפַל לוֹ לוֹג יַיִן אוֹ מֵי פֵּרוֹת וְשִׁנָּה אֶת מַרְאָיו פָּסוּל. וְכֵן מִקְוֶה שֶׁיֵּשׁ בּוֹ עֶשְׂרִים סְאָה מַיִם כְּשֵׁרִים אוֹ פָּחוֹת מִזֶּה וְנָפַל לְתוֹכוֹ סְאָה יַיִן אוֹ מֵי פֵּרוֹת וְלֹא שִׁנּוּ אֶת מַרְאָיו הֲרֵי אֵלּוּ כְּשֵׁרִים כְּשֶׁהָיוּ. וְאֵין הַסְּאָה שֶׁנָּפְלָה עוֹלָה לְמִדַּת הַמִּקְוֶה. וְאִם נוֹסַף עַל הָעֶשְׂרִים עֶשְׂרִים אֲחֵרִים מַיִם כְּשֵׁרִים הֲרֵי זֶה מִקְוֶה כָּשֵׁר: |
| 2. Существуют вещества, которые делают микву приемлемой и не запрещают ее; другие, которые запрещают ее и не делают ее приемлемой, и третьи, которые не делают ее приемлемой и не запрещают ее. | יֵשׁ מַעֲלִין אֶת הַמִּקְוֶה וְלֹא פּוֹסְלִין פּוֹסְלִין וְלֹא מַעֲלִין לֹא מַעֲלִין וְלֹא פּוֹסְלִין: |
| 3. Вот вещества, из-за которых миква считается приемлемой, и не запрещают ее: снег, град, иней, лед, соль и текучая грязь. Что подразумевается? Если миква содержит 39 сэа воды и в нее попадает 1 сэа одного из этих веществ, то миква является приемлемой и полной. Таким образом, они позволяют считать микву приемлемой и не запрещают ее. Даже если человек изначально принес 40 сэа снега, положил их в углубление и раздавил там, миква будет полной и приемлемой. | וְאֵלּוּ מַעֲלִין וְלֹא פּוֹסְלִין. הַשֶּׁלֶג. וְהַבָּרָד. וְהַכְּפוֹר. וְהַגְּלִיד. וְהַמֶּלַח. וְטִיט הַנֵּרוֹק. כֵּיצַד. מִקְוֶה שֶׁיֵּשׁ בּוֹ אַרְבָּעִים סְאָה חָסֵר אַחַת וְנָפַל לְתוֹכוֹ סְאָה מֵאֶחָד מֵאֵלּוּ הֲרֵי זֶה עוֹלֶה לְמִדָּתוֹ וַהֲרֵי הַמִּקְוֶה כָּשֵׁר וְשָׁלֵם. נִמְצְאוּ מַעֲלִין וְלֹא פּוֹסְלִין. אֲפִלּוּ הֵבִיא אַרְבָּעִים סְאָה שֶׁלֶג בַּתְּחִלָּה וְהִנִּיחָן בַּעֵקָּה וְרִסְּקוֹ שָׁם הֲרֵי זֶה מִקְוֶה שָׁלֵם וְכָשֵׁר: |
| 4. Вот те вещества, которые не подходят для миквы и никогда не позволят считать ее приемлемой: набранная вода, чистая или нечистая, вода, использованная для соления, вода, использованная для приготовления пищи, смесь воды и виноградных косточек до того, как они превратятся в уксус, и пиво. Что подразумевается? Если микве содержит 40 сэа минус вес динара и в нее попадает одна из этих жидкостей весом в динар, она не входит в меру микве и не завершает ее. Если в микву попадет три лога одной из этих жидкостей, это запрещает ее. | וְאֵלּוּ פּוֹסְלִין וְלֹא מַעֲלִין. מַיִם שְׁאוּבִין בֵּין טְהוֹרִין בֵּין טְמֵאִים. וּמֵי כְּבָשִׁים. וּמֵי שְׁלָקוֹת. וְהַתֶּמֶד עַד שֶׁלֹּא הֶחְמִיץ. וְהַשֵּׁכָר. כֵּיצַד. מִקְוֶה שֶׁיֵּשׁ בּוֹ אַרְבָּעִים סְאָה חָסֵר מִשְׁקַל דִּינָר וְנָפַל מֵאֶחָד מֵאֵלּוּ מִשְׁקַל דִּינָר לְתוֹכָן אֵינוֹ עוֹלֶה לְמִדַּת הַמִּקְוֶה וְלֹא הִשְׁלִימוֹ. וְאִם נָפַל מֵאֶחָד מֵהֶן שְׁלֹשָׁה לוֹגִין מֵהֶן פּוֹסְלִין אֶת הַמִּקְוֶה: |
| 5. Вот вещества, которые ни запрещают микву, ни делают ее приемлемой: другие жидкости, фруктовый сок, рыбный рассол, рыбий жир, а также смесь воды и виноградных косточек, ставшая уксусом. Что подразумевается? Если в микве было 39 сэа и в нее упало одно сэа из этих жидкостей, это не делает ее приемлемой. Тем не менее, вода, содержащаяся в микве, приемлема в том виде, в котором она была до этого, поскольку эти жидкости запрещают микву только в том случае, если они меняют ее цвет, как объясняется. | וְאֵלּוּ לֹא פּוֹסְלִין וְלֹא מַעֲלִין. שְׁאָר הַמַּשְׁקִין. וּמֵי פֵּרוֹת. וְהַצִּיר. וְהַמֻּרְיָס. וְהַתֶּמֶד מִשֶּׁהֶחְמִיץ. כֵּיצַד. מִקְוֶה שֶׁיֵּשׁ בּוֹ אַרְבָּעִים סְאָה חָסֵר אֶחָד וְנָפַל מֵאֶחָד מֵאֵלּוּ סְאָה לְתוֹכָן לֹא הֶעֱלָהוּ וַהֲרֵי הַמַּיִם כְּשֵׁרִים כְּשֶׁהָיוּ שֶׁאֵין אֵלּוּ פּוֹסְלִין אֶלָּא בְּשִׁנּוּי מַרְאֶה כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 6. Бывают случаи, когда из-за последних жидкостей микву считают допустимой. Что подразумевается? Миква содержала 40 сэа, одна сэа из этих жидкостей упала внутрь, а затем одна сэа была удалена из воды миквы. Оставшиеся 40 сэа по-прежнему являются приемлемой миквой. | וּפְעָמִים שֶׁאֵלּוּ מַעֲלִין אֶת הַמִּקְוֶה. כֵּיצַד. מִקְוֶה שֶׁיֵּשׁ בּוֹ אַרְבָּעִים סְאָה וְנָפַל לְתוֹכוֹ סְאָה מֵאֶחָד מֵאֵלּוּ וְחָזַר וְלָקַח סְאָה מִמֶּנָּה הֲרֵי הָאַרְבָּעִים שֶׁנִּשְׁאֲרוּ מִקְוֶה כָּשֵׁר: |
| 7. Если в микве моют корзины, используемые для сбора оливок или винограда, что приводит к изменению цвета воды, это допустимо. | מִקְוֶה שֶׁהֵדִיחַ בּוֹ סַלֵּי זֵיתִים וַעֲנָבִים וְשִׁנּוּ אֶת מַרְאָיו כָּשֵׁר: |
| 8. Вода с красителями запрещает микву, если в нее упадут три лога, но не запрещает ее из-за того, что они изменили ее цвет. | מֵי הַצֶּבַע פּוֹסְלִין אֶת הַמִּקְוֶה בִּשְׁלֹשָׁה לוֹגִין. וְאֵין פּוֹסְלִין אוֹתוֹ בְּשִׁנּוּי מַרְאָיו: |
| 9. Если вино, черная жижа из оливок или другие фруктовые соки попадают в микву и изменяют цвет ее воды, запрещая ее, как это можно исправить? Если в микве содержится менее 40 сэа, следует подождать, пока не пройдет дождь и не изменит цвет воды до ее естественного цвета. Если в микве содержится 40 сэа приемлемой воды, можно наполнить ведра и выливать в них воду, пока ее цвет не вернется к естественному цвету воды. Если в микву попало вино, черная жидкость из оливок или тому подобное и изменило цвет части воды, если в ней нет 40 сэа воды, цвет которой не изменился, не следует в нее погружаться. Даже если в ней 40 сэа, если человек погружается в место, цвет которого изменился, его погружение недействительно. Даже если бочка с вином разбилась и упала в Средиземное море, а цвет воды в этом месте соответствует цвету вина, тот, кто погрузился в этом месте, не считается погрузившимся. | מִקְוֶה שֶׁנָּפַל יַיִן אוֹ מֹהַל אוֹ שְׁאָר מֵי פֵּרוֹת וְשִׁנּוּ אֶת מַרְאָיו וְנִפְסַל כֵּיצַד תַּקָּנָתוֹ. יַמְתִּין עַד שֶׁיֵּרְדוּ גְּשָׁמִים וְיַחְזְרוּ מַרְאָיו לְמַרְאֵה מַיִם. וְאִם הָיָה בַּמִּקְוֶה אַרְבָּעִים סְאָה מַיִם כְּשֵׁרִים מְמַלֵּא וְשׁוֹאֵב לְתוֹכָן עַד שֶׁיַּחְזְרוּ מַרְאָיו לְמַרְאֵה מַיִם. נָפַל לְתוֹכוֹ יַיִן אוֹ מֹהַל וְכַיּוֹצֵא בָּהּ וְנִשְׁתַּנָּה מַרְאֵה מִקְצָתוֹ. אִם אֵין בָּהּ מַרְאֵה מַיִם שֶׁלֹּא נִשְׁתַּנָּה כְּדֵי אַרְבָּעִים סְאָה הֲרֵי זֶה לֹא יִטְבּל בּוֹ. וְהַטּוֹבֵל בְּמָקוֹם שֶׁנִּשְׁתַּנָּה לֹא עָלְתָה לוֹ טְבִילָה. אֲפִלּוּ חָבִית שֶׁל יַיִן שֶׁנִּשְׁבְּרָה בַּיָּם הַגָּדוֹל וּמַרְאֵה אוֹתוֹ מָקוֹם כְּמַרְאֶה שֶׁל יַיִן הַטּוֹבֵל בְּאוֹתוֹ מָקוֹם לֹא עָלְתָה לוֹ טְבִילָה: |
| 10. Если даже порция вина объемом в динар упала в три лога набранной воды, которая изменила свой цвет, так что все они стали цвета вина, а затем упала в микву, то это не запрещает ее, если только вода в ней не изменила свой цвет. | שְׁלֹשָׁה לוֹגִין מַיִם שְׁאוּבִין שֶׁנָּפַל לְתוֹכָן אֲפִלּוּ מִשְׁקַל דִּינָר יַיִן וְשִׁנָּה מַרְאֵיהֶן וַהֲרֵי מַרְאֵה הַכּל מַרְאֵה יַיִן וְנָפְלוּ לַמִּקְוֶה לֹא פְּסָלוּהוּ אֶלָּא אִם שִׁנּוּ אֶת מַרְאָיו: |
| 11. Если в воду попадает три лога минус порция воды размером в динар, а в воду попадает молоко или фруктовый сок, но его цвет остается цветом воды, это не запрещает микву, если в нее попадает вода. Микве не запрещена, если в нее не упало три лога набранной воды, не смешанной ни с какой другой жидкостью или фруктовым соком. | שְׁלֹשָׁה לוֹגִין חָסֵר דִּינָר מַיִם שְׁאוּבִין שֶׁנָּפַל לְתוֹכָן דִּינַר חָלָב אוֹ מֵי פֵּרוֹת וַהֲרֵי מַרְאֵה הַכּל מַיִם וְנָפְלוּ לַמִּקְוֶה לֹא פְּסָלוּהוּ עַד שֶׁיִּפְּלוּ שְׁלֹשָׁה לוֹגִין מַיִם שְׁאוּבִין שֶׁאֵין בָּהֶן תַּעֲרֹבֶת מַשְׁקֶה אַחֵר וְלֹא מֵי פֵּרוֹת: |
| 12. Если цвет миквы меняется самостоятельно, без попадания в нее чего-либо, она является приемлемой. Она запрещается только в том случае, если ее цвет изменился из-за другой жидкости. | מִקְוֶה שֶׁנִּשְׁתַּנָּה מַרְאֵה מֵימָיו מֵחֲמַת עַצְמוֹ וְלֹא נָפַל לוֹ דָּבָר הֲרֵי זֶה כָּשֵׁר. לֹא אָמְרוּ אֶלָּא שֶׁנִּשְׁתַּנָּה מֵחֲמַת מַשְׁקֶה אַחֵר: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы исков (об истце и ответчике). Гл. 9
| 1. Нельзя считать презумпцией, что утварь, находящаяся во владении ремесленника, принадлежит ему. Это справедливо как для изделий, которые изготавливаются для передачи во временное пользование и сдачи в аренду, так и для других изделий. Что подразумевается? Человек видит, что его утварь находится у ремесленника. Он приводит свидетелей, которые подтверждают, что знают, что вещь принадлежит ему, и утверждает, что отдал ее мастеру для ремонта. Ремесленник, напротив, утверждает, что купил ее или что она была подарена ему. Или он заявляет: «После того как он был отдан мне для ремонта, ты продал его мне или подарил». Хотя владелец утвари не отдавал ее ремесленнику в присутствии свидетелей, его слова принимаются, и вещь изымается у ремесленника. Однако владелец должен принести клятву в подтверждение своего утверждения. Некоторые гаоны постановили, что даже если владелец не привел свидетелей, чтобы подтвердить, что вещь принадлежит ему, поскольку он видел свою вещь у ремесленника, а ремесленник признает, что вещь принадлежала ему, но утверждает, что продал ее ему, слово владельца принимается. Если же ремесленник заявляет: «Этого никогда не было, вещь моя», то слово ремесленника принимается, при условии, что он совершает открепительную клятву. Если же хозяин приведет свидетелей, которые подтвердят, что вещь заведомо принадлежала ему, слово ремесленника не принимается. В моих глазах это решение является невероятным. | הָאֻמָּן אֵין לוֹ חֲזָקָה בַּכֵּלִים שֶׁתַּחַת יָדוֹ. אֶחָד כֵּלִים הָעֲשׂוּיִים לְהַשְׁאִיל וּלְהַשְׂכִּיר וְאֶחָד שְׁאָר כֵּלִים. כֵּיצַד. רָאָה כֶּלְיוֹ בְּיַד הָאֻמָּן וְהֵבִיא עֵדִים שֶׁהֵן יוֹדְעִין שֶׁהַכְּלִי זֶה שֶׁלּוֹ וְהוּא טוֹעֵן וְאוֹמֵר לְתַקֵּן נְתַתִּיו לְךָ. וְהָאֻמָּן אוֹמֵר לֹא בָּא לְיָדִי אֶלָּא בִּמְכִירָה אוֹ מַתָּנָה. אוֹ שֶׁטָּעַן אַתָּה נְתַתּוֹ לִי אַתָּה מְכַרְתּוֹ לִי אַחַר שֶׁבָּא לְיָדִי לְתַקְּנוֹ. אַף עַל פִּי שֶׁמְּסָרוֹ לוֹ שֶׁלֹּא בְּעֵדִים בַּעַל הַכְּלִי נֶאֱמָן וּמוֹצִיאִין אוֹתוֹ מִיַּד הָאֻמָּן וְיִשָּׁבַע בַּעַל הַבַּיִת הֶסֵּת עַל טַעֲנָתוֹ. וְיֵשׁ גְּאוֹנִים שֶׁדָּנוּ אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא הֵבִיא בַּעַל הַבַּיִת עֵדִים שֶׁזֶּה הַכְּלִי שֶׁלּוֹ הוֹאִיל וְרָאָה כֶּלְיוֹ בְּיַד הָאֻמָּן וַהֲרֵי הָאֻמָּן מוֹדֶה לוֹ שֶׁהָיָה שֶׁלּוֹ וּמְכָרוֹ לוֹ נֶאֱמָן. אֲבָל אִם אָמַר לֹא הָיוּ דְּבָרִים מֵעוֹלָם וְשֶׁלִּי הוּא הַכְּלִי נֶאֱמָן הָאֻמָּן וְנִשְׁבָּע הֶסֵּת. וְאִם הֵבִיא בַּעַל הַבַּיִת עֵדִים שֶׁהַכְּלִי הַזֶּה יָדוּעַ לוֹ אֵין הָאֻמָּן נֶאֱמָן. וְדִין זֶה פֶּלֶא הוּא בְּעֵינַי: |
| 2. Иные правила применяются, если владелец не видел свою утварь у мастера, а вместо этого заявляет: «Я дал тебе для ремонта такую-то и такую-то утварь». Если ремесленник заявляет: «Ты вернулся и продал ее мне» или «...подарил мне ее», он обязан дать открепительную клятву, после чего он освобождается от ответственности. Это объясняется тем, что он может заявить, что изделие никогда не было ему подарено». Более того, даже если хозяин отдал изделие мастеру для ремонта в присутствии свидетелей, слово мастера принимается, поскольку он может заявить: «Я вернул его». Ведь хотя вещь вверяется человеку в присутствии свидетелей, он не обязан возвращать ее ему в присутствии свидетелей. Поэтому ремесленник обязан только в открепительной клятве; мы не требуем от него предъявления изделия. Если же он все же предъявит вещь, то, поскольку она становится видимой, владелец может привести свидетелей, которые подтвердят, что она принадлежит ему. Тогда он может изъять ее, даже если он не доверил ее ремесленнику в присутствии свидетелей, как объяснялось в предыдущем законе. Исходя из вышесказанного, действуют следующие правила, если ремесленник заявляет: «Ты согласился заплатить мне два динара в качестве вознаграждения», а хозяин ответил на это: «Я согласился заплатить тебе только один». Если утварь была на виду у них, то, поскольку владение ремесленника не влечет за собой общепринятой презумпции права собственности, и мы не принимаем его утверждение, что он купил вещь, претензия хозяина относительно обещанной зарплаты принимается, при условии, что он даст открепительную клятву, как мы говорили в «Законах об аренде». Он обязан выплатить эту сумму. Если же утварь не находится на виду, то, поскольку ремесленник может заявить, что он купил эту вещь, он также может потребовать зарплату, равную ее стоимости. Он должен принести клятву, держа в руках священный предмет. Затем он может взыскать свое требование, как и все те, кто дает клятву и взыскивает, как мы уже объясняли. | לֹא רָאָה הַכְּלִי בְּיַד הָאֻמָּן אֶלָּא טָעַן וְאָמַר כְּלִי פְּלוֹנִי נְתַתִּיו לוֹ לְתַקֵּן וְהָאֻמָּן אוֹמֵר חָזַרְתָּ וּמְכַרְתּוֹ אוֹ נְתַתּוֹ לִי הָאֻמָּן נִשְׁבָּע הֶסֵּת וְנִפְטָר מִתּוֹךְ שֶׁיָּכוֹל לוֹמַר לֹא הָיוּ דְּבָרִים מֵעוֹלָם. וַאֲפִלּוּ מְסָרוֹ לְתַקֵּן בְּעֵדִים הָאֻמָּן נֶאֱמָן מִתּוֹךְ שֶׁיָּכוֹל לוֹמַר הֶחְזַרְתִּי שֶׁהַמַּפְקִיד אֵצֶל חֲבֵרוֹ בְּעֵדִים אֵינוֹ צָרִיךְ לְהַחְזִיר לוֹ בְּעֵדִים. לְפִיכָךְ נִשְׁבָּע הָאֻמָּן הֶסֵּת וְנִפְטָר וְאֵין מְחַיְּבִין אוֹתוֹ לְהוֹצִיא הַכְּלִי. וְאִם הוֹצִיאוֹ הוֹאִיל וְנִרְאֶה הֲרֵי בַּעַל הַבַּיִת מֵבִיא עֵדִים שֶׁהוּא שֶׁלּוֹ וְנוֹטְלוֹ אַף עַל פִּי שֶׁמְּסָרוֹ לוֹ בְּלֹא עֵדִים כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. לְפִיכָךְ אִם טָעַן הָאֻמָּן וְאָמַר שְׁתַּיִם קָצַצְתָּ לִי בִּשְׂכָרִי וּבַעַל הַבַּיִת אוֹמֵר לֹא קָצַצְתִּי לְךָ אֶלָּא אַחַת אִם הָיָה הַכְּלִי נִרְאֶה בִּפְנֵיהֶם הוֹאִיל וְהָאֻמָּן אֵין לוֹ בּוֹ חֲזָקָה וְאֵינוֹ יָכוֹל לִטְעֹן שֶׁהוּא לָקוּחַ בְּיָדוֹ הֲרֵי בַּעַל הַבַּיִת נִשְׁבָּע בִּנְקִיטַת חֵפֶץ עַל הַקְּצִיצָה כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בִּשְׂכִירוּת וְנוֹתֵן. וְאִם אֵין הַכְּלִי נִרְאֶה בִּפְנֵיהֶם הוֹאִיל וְהָאֻמָּן נֶאֱמָן לוֹמַר לָקוּחַ הוּא בְּיָדִי יָכוֹל לִטְעֹן עַד כְּדֵי דָּמָיו וְנִשְׁבָּע בִּנְקִיטַת חֵפֶץ וְנוֹטֵל כְּדֶרֶךְ כָּל הַנִּשְׁבָּעִין וְנוֹטְלִין כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 3. Ремесленник, отказавшийся от своей профессии, и сын ремесленника — такие же люди, как и все остальные. Когда движимое имущество находится в их владении, мы предполагаем, что оно принадлежит им, как мы уже объясняли. | אֻמָּן שֶׁיָּרַד מֵאֻמָּנוּתוֹ וּבֶן הָאֻמָּן הֲרֵי הֵן כִּשְׁאָר כָּל אָדָם וְיֵשׁ לָהֶן חֲזָקָה בְּכָל הַמִּטַּלְטְלִין כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 4. Следующие правила действуют, если человек входит в дом товарища в присутствии хозяина и уходит с утварью, спрятанной под углами его одежды, а свидетели видят его. После этого хозяин предъявляет ему претензии, говоря: «Верни утварь, которую я тебе одолжил; вот свидетели». Хотя ответчик заявляет: «Я купил их», его слова не принимаются. Вместо этого хозяин должен дать открепительную клятву, чтобы подтвердить свое утверждение, что он не продавал и не дарил эту утварь. Суд возвращает утварь владельцу. Когда применяется вышеизложенное? В отношении владельца, который не привык продавать свое имущество, когда человек, убравший утварь под плащ, обычно не прячет ее, и когда утварь не из тех, которые люди обычно прячут. Поэтому ответчик обязан вернуть предметы. Мы предполагаем, что он спрятал их только для того, чтобы потом отрицать, что взял их. Однако если владелец часто продает свое личное имущество, даже если человек, взявший утварь, обычно не прячет ее, и в обычной практике не принято прятать эту утварь под плащом, ответчик может дать открепительную клятву, что он купил эти предметы. Аналогично, если он вынес предметы так, что они были видны свидетелям, даже если хозяин не часто продает свое личное имущество, слово обвиняемого принимается, когда он говорит, что купил утварь, при условии, что предметы не из тех, которые делаются с целью одолжить или сдать в аренду. Ведь возможно, что владелец нуждался в деньгах и поэтому продал свое имущество. Если же предметы относятся к тому типу, которые изготавливаются с целью одолжить или сдать в аренду, мы всегда предполагаем, что они принадлежат их первоначальному владельцу, как мы уже объясняли. Даже если человек вынес эту утварь видимым образом, а владелец привык продавать свою личную утварь, если у него есть свидетели того, что эта утварь, изготовленная с намерением сдать ее во временное пользование или в аренду, заведомо принадлежала ему, он может немедленно экспроприировать утварь у ответчика, если тот не представит доказательств того, что продал ее ему или подарил, как это предусмотрено законом в отношении земельной собственности. | מִי שֶׁנִּכְנַס לְבֵיתוֹ שֶׁל חֲבֵרוֹ בִּפְנֵי בַּעַל הַבַּיִת וְיָצָא וְכֵלִים טְמוּנִין תַּחַת כְּנָפָיו וְהָעֵדִים רוֹאִין אוֹתוֹ. וּלְאַחַר זְמַן תְּבָעוֹ בַּעַל הַבַּיִת וְאָמַר לוֹ הַחְזֵר לִי כֵּלִים שֶׁהִשְׁאַלְתִּיךָ וַהֲרֵי הָעֵדִים וְהוּא אוֹמֵר לְקוּחִין הֵן בְּיָדִי אֵינוֹ נֶאֱמָן. וְנִשְׁבָּע בַּעַל הַבַּיִת הֶסֵּת עַל טַעֲנָתוֹ שֶׁלֹּא מְכָרָן וְלֹא נְתָנָן וְיַחֲזִירוּ בֵּית דִּין הַכֵּלִים לְבַעַל הַבַּיִת. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּבַעַל הַבַּיִת שֶׁאֵינוֹ עָשׂוּי לִמְכֹּר אֶת כֵּלָיו. וְזֶה שֶׁהוֹצִיא הַכֵּלִים תַּחַת כְּנָפָיו אֵין דַּרְכּוֹ לְהַצְנִיעַ. וְאוֹתָן הַכֵּלִים אֵין דֶּרֶךְ בְּנֵי אָדָם לְהַצְנִיעָן. לְפִיכָךְ חַיָּב לְהַחְזִיר לְפִי שֶׁלֹּא הִצְנִיעָן אֶלָּא לִכְפֹּר בָּהֶן. אֲבָל בַּעַל הַבַּיִת הֶעָשׂוּי לִמְכֹּר אֶת כֵּלָיו אַף עַל פִּי שֶׁאֵין זֶה צָנוּעַ וְאֵין דֶּרֶךְ אוֹתָן הַכֵּלִים לְהַטְמִינָן תַּחַת הַכְּנָפַיִם הֲרֵי זֶה נִשְׁבָּע הֶסֵּת שֶׁהֵן לְקוּחִין בְּיָדוֹ. וְכֵן אִם יָצָא בָּהֶן מְגֻלִּין בִּפְנֵי עֵדִים אַף עַל פִּי שֶׁאֵין בַּעַל הַבַּיִת עָשׂוּי לִמְכֹּר אֶת כֵּלָיו הֲרֵי זֶה נֶאֱמָן לוֹמַר לְקוּחִין הֵן בְּיָדִי. שֶׁמָּא נִצְטָרְכוּ לוֹ מָעוֹת וּמָכַר. וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יִהְיוּ מִדְּבָרִים הָעֲשׂוּיִים לְהַשְׁאִיל וּלְהַשְׂכִּיר. אֲבָל דְּבָרִים הָעֲשׂוּיִין לְהַשְׁאִיל וּלְהַשְׂכִּיר לְעוֹלָם הֵן בְּחֶזְקַת בַּעֲלֵיהֶן כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. וְאַף עַל פִּי שֶׁהוֹצִיאָן מְגֻלִּין וְאַף עַל פִּי שֶׁבַּעַל הַבַּיִת הַזֶּה עָשׂוּי לִמְכֹּר אֶת כֵּלָיו הוֹאִיל וְיֵשׁ לוֹ עֵדִים שֶׁזֶּה הַכְּלִי עָשׂוּי לְהַשְׁאִיל וּלְהַשְׂכִּיר בִּלְבַד יָדוּעַ הוּא לוֹ מוֹצִיאִין אוֹתָן מִיַּד זֶה עַל כָּל פָּנִים עַד שֶׁיָּבִיא רְאָיָה שֶׁמְּכָרוֹ לוֹ אוֹ נְתָנוֹ לוֹ בְּמַתָּנָה כְּדִין קַרְקָעוֹת: |
| 5. В вышеописанной ситуации, если человек, во владении которого была найдена утварь, умер, мы отбираем ее у наследника. Более того, владелец не обязан давать клятву. Клятва не требуется потому, что, поскольку его отец не присутствует, чтобы заявить, что он купил эту вещь или что она является залогом на определенную сумму, наследник не может требовать от владельца клятвы. Если наследник предъявит определенное требование, сказав: «Он подарил ее моему отцу — или продал ее ему — в моем присутствии», владелец обязан принести открепительную клятву, как это требуется от всех, кто обязан приносить клятву. Мы объяснили, что существуют мнения, требующие, чтобы владелец давал открепительную клятву во всех случаях, прежде чем его утварь будет возвращена наследником, но я не принимаю такой подход. | אֲפִלּוּ מֵת זֶה שֶׁהַכְּלִי תַּחַת יָדוֹ מוֹצִיאִין אוֹתוֹ מִיַּד הַיּוֹרֵשׁ בְּלֹא שְׁבוּעָה שֶׁכֵּיוָן שֶׁאֵין לְאָבִיו לִטְעֹן שֶׁלְּקָחוֹ אוֹ שֶׁהוּא מַשְׁכּוֹן כָּךְ אֵין זֶה יָכוֹל לְהַשְׁבִּיעוֹ. וְאִם טָעַן הַיּוֹרֵשׁ טַעֲנַת וַדַּאי וְאָמַר בְּפָנַי נְתָנוֹ לְאָבִי אוֹ מְכָרוֹ לוֹ הֲרֵי בַּעַל הַבַּיִת נִשְׁבָּע הֶסֵּת כִּשְׁאָר כָּל הַנִּשְׁבָּעִין. וּכְבָר בֵּאַרְנוּ שֶׁיֵּשׁ מִי שֶׁהוֹרָה שֶׁיִּשָּׁבַע בַּעַל הַבַּיִת הֶסֵּת וְאַחַר כָּךְ יַחְזִיר כֶּלְיוֹ מִיַּד הַיּוֹרֵשׁ. וְאֵין דַּעְתִּי נוֹטָה לָזֶה: |
| 6. Если человек берет топор и говорит: «Я собираюсь срубить пальму, принадлежащую такому-то», если он действительно срубает дерево, мы предполагаем, что оно принадлежало ему. Ведь человек не станет так дерзко рубить дерево, которое ему не принадлежит. Если хозяин утверждает, что не продавал его, то срубивший дерево обязан взять с него открепительную клятву, что дерево принадлежало ему. После этого он освобождается от ответственности. Это объясняется тем, что после того, как дерево срублено, оно становится похожим на другое движимое имущество. Аналогичные законы действуют, когда человек без разрешения заходит на поле своего товарища и пользуется его продуктами в течение года или двух. Если владелец утверждает, что человек вошел без разрешения, что он грабитель и что он съел продукты поля, а владелец приводит свидетелей, которые подтверждают, что он съел продукты, а человек утверждает, что владелец дал ему разрешение съесть продукты, слово этого человека принимается. Это объясняется тем, что принято считать, что человек не будет настолько смелым, чтобы есть продукты, которые ему не принадлежат. Хотя предполагается, что земля принадлежит ее первоначальному владельцу, продукты не принадлежат. Ведь человек не обязательно продает продукты с купчей, чтобы покупателю сказали: «Предъявите купчую». Само собой разумеется, что эти законы действуют, если самовольно занявший поле человек пользовался его продуктами в течение многих лет. В такой ситуации, поскольку он может заявить, что купил поле, его слова принимаются, когда он говорит, что имеет право только на урожай. Однако он должен дать открепительную клятву. | מִי שֶׁלָּקַח קַרְדֹּם וְאָמַר הֲרֵינִי הוֹלֵךְ לִגְזֹר דִּקְלוֹ שֶׁל פְּלוֹנִי שֶׁמְּכָרוֹ לִי וְכָרַת הַדֶּקֶל הֲרֵי זֶה בְּחֶזְקָתוֹ. שֶׁאֵין אָדָם מֵעֵז פָּנָיו וְכוֹרֵת אִילָן שֶׁאֵינוֹ שֶׁלּוֹ. וְאִם טְעָנוֹ הַבְּעָלִים שֶׁלֹּא מְכָרוּהוּ נִשְׁבָּע זֶה הַכּוֹרֵת הֶסֵּת שֶׁהוּא שֶׁלּוֹ וְנִפְטָר. וְכֵיוָן שֶׁנִּכְרַת הֲרֵי הוּא כִּשְׁאָר כָּל הַמִּטַּלְטְלִין. וְכֵן הַיּוֹרֵד לִשְׂדֵה חֲבֵרוֹ וְאָכַל פֵּרוֹתֶיהָ שָׁנָה אוֹ שְׁנָתַיִם וְהַבְּעָלִים טוֹעֲנִין שֶׁזֶּה יָרַד שֶׁלֹּא בִּרְשׁוּת וּגְזָלָן הוּא וְאָכַל וַהֲרֵי הָעֵדִים שֶׁאָכַל וְהַיּוֹרֵד אוֹמֵר בִּרְשׁוּתְךָ יָרַדְתִּי לֶאֱכל פֵּרוֹתֶיהָ. הֲרֵי זֶה הָאוֹכֵל נֶאֱמָן וְנִשְׁבָּע הֶסֵּת עַל כָּךְ חֲזָקָה הִיא שֶׁאֵין אָדָם מֵעֵז פָּנָיו וְאוֹכֵל פֵּרוֹת שֶׁאֵינָן שֶׁלּוֹ. אַף עַל פִּי שֶׁהַקַּרְקַע בְּחֶזְקַת בַּעֲלֵיהֶן אֵין הַפֵּרוֹת בְּחֶזְקַת הַבְּעָלִים. שֶׁאֵין אָדָם מוֹכֵר פֵּרוֹת שָׂדֵהוּ בִּשְׁטָר כְּדֵי שֶׁנֹּאמַר לְזֶה שֶׁאָכַל הָבֵא שְׁטָרְךָ. וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר שֶׁאִם אָכַל פֵּרוֹתֶיהָ שָׁנִים רַבּוֹת שֶׁמִּתּוֹךְ שֶׁיָּכוֹל לוֹמַר לְקוּחָה הִיא בְּיָדִי נֶאֱמָן לוֹמַר לְפֵרוֹת יָרַדְתִּי וְיִשָּׁבַע הֶסֵּת: |
| 7. Если двое держат одну вещь, оба едут на одном животном, один ехал на животном, а другой вел его, или они сидят рядом с бесхозной кучей пшеницы, которая находится в переулке или во дворе, принадлежащем им обоим, то действуют следующие законы. Если каждый из них утверждает, что вещь принадлежит ему целиком, они оба должны дать клятву, держа в руках священный предмет, что им принадлежит не менее половины этой вещи. После этого она должна быть разделена между ними. Эта клятва была установлена мудрецами для того, чтобы каждый не хватался за одежду, принадлежащую товарищу, и не брал ее без клятвы. | שְׁנַיִם שֶׁהָיוּ אוֹחֲזִין בִּכְלִי אֶחָד אוֹ שֶׁהָיוּ רוֹכְבִין עַל גַּבֵּי בְּהֵמָה אַחַת. אוֹ שֶׁהָיָה אֶחָד רוֹכֵב וְאֶחָד מַנְהִיג. אוֹ יוֹשְׁבִין בְּצַד עֲרֵמָה שֶׁל חִטִּים וּמֻנָּחוֹת בְּסִמְטָא אוֹ בְּחָצֵר שֶׁל שְׁנֵיהֶם. זֶה אוֹמֵר הַכּל שֶׁלִּי וְזֶה אוֹמֵר הַכּל שֶׁלִּי. כָּל אֶחָד מִשְּׁנֵיהֶן נִשְׁבָּע בִּנְקִיטַת חֵפֶץ שֶׁאֵין לוֹ בְּזֶה הַדָּבָר פָּחוֹת מֵחֶצְיוֹ וְיַחְלֹקוּ. וּשְׁבוּעָה זוֹ תַּקָּנַת חֲכָמִים הִיא כְּדֵי שֶׁלֹּא יִהְיֶה כָּל אֶחָד תּוֹפֵס בְּטַלִּיתוֹ שֶׁל חֲבֵרוֹ וְנוֹטֵל בְּלֹא שְׁבוּעָה: |
| 8. Если человек говорит: «Весь предмет принадлежит мне», а другой говорит: «Половина его принадлежит мне», то тот, кто требует весь предмет, должен дать клятву, что ему принадлежит не менее трех четвертей предмета, а тот, кто требует половину предмета, должен дать клятву, что ему принадлежит не менее одной четверти. Затем они делят вещь соответственно. Из этого можно сделать вывод, что все, кто дает клятву для присвоения имущества, будь то незначительная или серьезная клятва, должны давать клятву не в отношении того, на что они претендуют, а в отношении того, что они получат, даже если они претендуют на большее. | זֶה אוֹמֵר כֻּלָּהּ שֶׁלִּי וְזֶה אוֹמֵר חֶצְיָהּ שֶׁלִּי הָאוֹמֵר כֻּלָּהּ שֶׁלִּי יִשָּׁבַע שֶׁאֵין לוֹ בָּהּ פָּחוֹת מִשְּׁלֹשָׁה חֲלָקִים. וְהָאוֹמֵר חֶצְיָהּ שֶׁלִּי יִשָּׁבַע שֶׁאֵין לוֹ בָּהּ פָּחוֹת מֵרְבִיעַ. וְזֶה נוֹטֵל שְׁלֹשָׁה חֲלָקִים וְזֶה נוֹטֵל רְבִיעַ. מִכָּאן אַתָּה לָמֵד לְכָל הַנִּשְׁבָּעִין לִטּל בֵּין שְׁבוּעָה קַלָּה בֵּין שְׁבוּעָה חֲמוּרָה שֶׁאֵינוֹ נִשְׁבָּע עַל מַה שֶּׁטּוֹעֵן אֶלָּא עַל מַה שֶּׁנּוֹטֵל אַף עַל פִּי שֶׁטּוֹעֵן יוֹתֵר: |
| 9. Если двое держались за одежду, и каждый из них утверждает, что вся одежда принадлежит ему, то каждому присуждается та часть, которую он держит. Оставшаяся часть делится поровну после принесения ими соответствующих клятв. Исходя из принципа «перекат клятвы», каждый из тяжущихся может потребовать от другого принести клятву, что он имеет законное право на все, что собирает. | הָיוּ שְׁנַיִם אֲדוּקִין בְּטַלִּית זֶה אוֹמֵר כֻּלָּהּ שֶׁלִּי וְזֶה אוֹמֵר כֻּלָּהּ שֶׁלִּי. זֶה נוֹטֵל עַד מָקוֹם שֶׁיָּדוֹ מַגַּעַת וְזֶה נוֹטֵל עַד מָקוֹם שֶׁיָּדוֹ מַגַּעַת וְהַשְּׁאָר חוֹלְקִין בְּשָׁוֶה אַחַר שֶׁנִּשְׁבָּעִין. וְיֵשׁ לְכָל אֶחָד לְגַלְגֵּל עַל חֲבֵרוֹ שֶׁכָּל מַה שֶּׁנָּטַל כַּדִּין נָטַל: |
| 10. Если один держал бахрому с одной стороны одежды, а другой — с другой, то после принесения необходимых клятв они должны разделить всю одежду поровну. Когда термин «раздел» используется в данном контексте, он означает раздел стоимости вещи, а не то, что сама утварь или одежда должна быть разделена и испорчена, или что животное должно быть убито. | הָיָה זֶה אוֹחֵז בַּחוּטִין שֶׁבִּשְׂפַת הַטַּלִּית וְזֶה בַּחוּטִין שֶׁבִּשְׂפַת הָאַחֶרֶת חוֹלְקִין כֻּלָּהּ בְּשָׁוֶה אַחַר שֶׁנִּשְׁבָּעִין. וְכָל חֲלוּקָה הָאֲמוּרָה כָּאן בְּדָמִים לֹא שֶׁיַּפְסִידוּ עַצְמוֹ שֶׁל כְּלִי אוֹ שֶׁל טַלִּית אוֹ שֶׁיָּמִיתוּ הַבְּהֵמָה: |
| 11. Если один человек держал предмет целиком, а другой боролся с ним и сжимал его, считается, что предмет принадлежит тому, кто держал его целиком. | הָיָה אוֹחֵז הָאֶחָד אֶת כֻּלָּהּ וְזֶה מִתְאַבֵּק עִמּוֹ וְנִתְלֶה בָּהּ הֲרֵי זוֹ בְּחֶזְקַת הָאוֹחֵז אֶת כֻּלָּהּ: |
| 12. Если в суд пришли двое, держась за одежду, и один в нашем присутствии вырвал ее у другого, действуют следующие правила. Если вначале человек, у которого отобрали одежду, молчал, хотя потом стал протестовать, мы не отчуждаем ее из владения того, кто ее отобрал. Это объясняется тем, что, поскольку он молчал вначале, он как бы признал право собственности другого. Если второй человек пришел и выхватил одежду у того, кто ее схватил, несмотря на то, что тот постоянно протестовал, одежду следует разделить между ними. | בָּאוּ שְׁנֵיהֶם אֲדוּקִין בָּהּ וּשְׁמָטָהּ הָאֶחָד מִיַּד חֲבֵרוֹ בְּפָנֵינוּ וְשָׁתַק הַשֵּׁנִי אַף עַל פִּי שֶׁחָזַר וְצָוַח אֵין מוֹצִיאִין אוֹתָהּ מִיָּדוֹ כֵּיוָן שֶׁשָּׁתַק בַּתְּחִלָּה הֲרֵי זֶה כְּמוֹדֶה לוֹ. חָזַר הַשֵּׁנִי וּתְקָפָהּ מֵרִאשׁוֹן אַף עַל פִּי שֶׁהָרִאשׁוֹן (לֹא) צָוַח מִתְּחִלָּה וְעַד סוֹף חוֹלְקִין: |
| 13. Если в суд пришли два человека, держащие в руках вещь, и суд поручает им выйти и разделить ее стоимость, действуют следующие законы. Они уходят и возвращаются, но вещь теперь находится во владении только одного из них. Владелец вещи заявляет: «Он признал мое требование и отказался от него», а другой заявляет: «Я продал его ему» или «Он победил меня и отобрал его у меня», мы следуем принципу: «Человек, который хочет присвоить имущество своего товарища, должен доказать свое требование». Если он не может представить доказательства своих претензий, другой участник судебного процесса может дать клятву, что вещь принадлежит ему, и быть освобожденным от ответственности. Подобные принципы применяются во всех аналогичных ситуациях. | בָּאוּ שְׁנֵיהֶם אֲדוּקִין בְּטַלִּית וְאָמַרְנוּ לָהֶם צְאוּ וְחַלְּקוּ אֶת דָּמֶיהָ יָצְאוּ וְחָזְרוּ וַהֲרֵי הִיא תַּחַת יַד אֶחָד מֵהֶן זֶה טוֹעֵן הוֹדָה וְנִסְתַּלֵּק מִמֶּנָּה וְזֶה טוֹעֵן שֶׁמְּכַרְתִּיו לוֹ אוֹ נִתְגַּבֵּר עָלַי וַחֲטָפָהּ הַמּוֹצִיא מֵחֲבֵרוֹ עָלָיו הָרְאָיָה. וְאִם לֹא הֵבִיא רְאָיָה יִשָּׁבַע זֶה שֶׁהִיא שֶׁלּוֹ וְיִפָּטֵר. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Изгнание на примере… портного
Источник: «Ликутей Сихот», том 6, стр. 238
Изгнание является подготовкой к грядущему Освобождению. Но не только подготовкой! Изгнание является неотъемлемой частью грядущего Освобождения! А каким же образом это происходит, мы сможем узнать, присмотревшись к работе… портного.
Когда портной получает заказ от короля на пошив новой одежды, то он берёт в одну руку дорогую материю, а в другую огромные портняжные ножницы и… начинает безжалостно кромсать эту дорогую материю! Для чего портной портит этот столь дорогой материал? Вы, конечно же смеётесь над таким детским вопросом! Ведь всем и так понятно, что нарезка материала является частью пошива. Ведь если портной не выкроит и не разрежет материал нужным образом, он не сможет в дальнейшем соединить все нарезанные части воедино и создать замечательную удобную одежду!
То же самое происходит и с изгнанием. Точно также, как и нарезка материала портным, изгнание представляет собой неотъемлемую часть конечного результата, т.е. полного Освобождения. А раз так, то изгнание является полноправным соучастником полного Освобождения!