ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
17. Ты (все) еще попираешь Мой народ, не отпуская его.
ты еще попираешь Мой народ. Согласно переводу на арамейский язык, ты топчешь, попираешь Мой народ. От того же корня, что «масала», (а это слово) переводят как проторенный, протоптанный путь. На французском языке caucer. Я уже разъяснял в конце (раздела) «И было в конце» [Берейшит 44:16], что во всех глаголах с начальной корневой буквой «самех» (или «шин») в форме «митпаэль» буква «тав» префикса ставится между (первой и второй) буквами корня, как в этом (слове) и как «и отяжелеет кузнечик» [Коэлет 12:5] от корня «саваль»; «что властвовать будешь над нами» [Бамидбар 16:13] от «сар» в «начальников и вельмож» [II Хроника 32:21]; «рассматривал я» [Даниэль 7:8] (от «сахаль»).
18. Вот Я низрину в это время завтра град очень сильный, которому не было подобного в Египте со дня его основания и поныне.
в это время завтра (Означает) в это время завтра, на следующий день. Сделал метку на стене, (говоря:) Завтра, когда солнце достигнет этого места, начнет падать град [Танхума; Шмoт раба 12; см. РАШИ к Берейшит 21:2].
его основания. (С того дня) когда он был основан, создан. Во всех глаголах с начальной корневой буквой «юд», как например в форме «митпаэль» буква «вав» заменяет собой «юд», как например: «ее рождение» [Ошеа 2:5]; «и стало известно» [Эстер 2:22]; «и родился у Йосефа» [Берейшит 46:20]; «словами не исправить раба» [Притчи 29:19].
19. А теперь пошли собрать твой скот и все твое (достояние) в поле; все (то из) людей и скота, что окажется в поле и не будет убрано в дом, — обрушится на них град, и они умрут.
пошли собрать твой скот. Согласно переводу на арамейский язык, «пошли, собери». И подобно этому «жители Гевима собрались» [Йешаяу 10:31]; «собирайтесь, сыны Биньямина» [Ирмеяу 6:1].
и не будет убрано в дом. Означает: ввести, поместить (куда-либо, собрать в каком-либо месте).
20. (Всякий) боявшийся слова Б-га из рабов Паро понудил своих рабов и свой скот войти в дома.
понудил (Означает) загнал (т.е. заставил бежать и укрыться в домах).
21. А тот, кто не обратил своего сердца к слову Б-га, оставил своих рабов и свой скот в поле.
22. И сказал Б-г Моше: Простри твою руку к небу, и будет град по всей земле Египта, (он обрушится) на человека, и на скот, и на траву полевую на земле Египта.
к небу (Означает) к небу. А аллегорическое толкование (говорит, что) Святой, благословен Он, поднял Моше выше небес על означает: над).
23. И простер Моше свой посох к небу, и Б-г дал громы и град, и нисходил огонь на землю, и низринул Б-г град на землю Египта.
24. И был град и огонь полыхающий среди града, очень сильного, которому не было подобного на всей земле Египта с тех пор, как она стала (принадлежать) народу.
полыхающий среди града. Одно чудо в другом: огонь и град вместе, а ведь град — это вода; но, исполняя волю своего Творца, они заключили мир между собой [Танхума; Шмот раба 12].
25. И побил град по всей земле Египта все, что (было) в поле, от человека и до скота, и всю траву полевую побил град, и всякое дерево полевое сломал.
26. Только на земле Гошен, где (жили) сыны Израиля, не было града.
27. И послал Паро, и призвал Моше и Аарона, и сказал им: Согрешил я на сей раз, Б-г праведен, я же и мой народ виновны.
28. Молите Б-га, и довольно быть громам Б-жьим и граду, и я отпущу вас, и не останетесь долее.
и довольно. Пусть же Он удовлетворится тем, что уже низринул.
29. И сказал ему Моше: Когда выйду из города, воздену руки мои к Б-гу, — громы прекратятся, и града не будет более, чтобы ты знал, что Б-гу (принадлежит) земля.
когда выйду из города. (Как) из города. А в городе он не молился потому, что в нем было много идолов (в это время в домах находился скот, который прятали от града; а для египтян скот был объектом идолопоклонства) [Шмoт paбa 12].
30. Но ты и твои слуги, — я знаю, что еще не боитесь вы Б-га Всесильного.
еще не боитесь вы (Означает) еще не страшитесь. И так же везде в Писании то (означает:) еще не, и не означает до, прежде. [Берейшит 19:4] — еще не легли (согласно переводу на арамейский язык); [там же 1:5] — еще не росла (согласно переводу на арамейский язык). Так и здесь: Я знаю, что вы еще не боитесь и. как только наступит облегчение, будете упорствовать в своей испорченности (вернетесь к прежним грехам).
31. И лен, и ячмень были сломаны, ибо ячмень заколосился, а лен (в) стеблях.
и лен, и ячмень были сломаны. Переломлены, сломлены. Имеет то же значение, что и «Паро Нехо» (т.е. хромой) [Млахим I 23:29]; сломлены [Йешаяу 16:7]; и также «не были сломлены» [9:32]. И нельзя объяснять это слово как означающее избиение, ибо «нун» не заменяет собой (не чередуется с) «эй» и (невозможно) рассматривать как (эквивалентные). (Здесь) «нун» является корневой буквой глагола, который стоит в той же форме, что «и разъедаются его кости» [Йов 33:21].
ибо ячмень заколосился (Означает) стоял в стеблях, в колосьях, (подобно) по значению «на тростник прибрежный» [Песнь песней 6:11]
ибо ячмень заколосился. Уже выбросил колос и стоял в стеблях. Они сломались и упали. Также и лен уже вырос и окреп и стоял в стеблях.
32. А пшеница и полба не были сломаны, так как поздние они.
потому что они поздние (созревают поздно). Поздние. Они были еще неокрепшими, мягкими, и мог устоять под (воздействием) твердого (т.е. град не причинил им вреда). И хотя (действительно) сказано: «И всю траву полевую выбил град» [9:25], следует истолковать стих в прямом смысле, (что речь идет) о травах, стоявших стеблями, которые могут пострадать от града. А в мидраше рабби Танхумы (находим, что) некоторые из наших учителей придерживались иного мнения и объясняли (так:) удивительные чудеса («плаот») произошли с ними, и они не пострадали.
33. И вышел Моше от Паро из города, и воздел свои руки к Б-гу, и прекратились громы, и град, и дождь не изливался на землю.
не изливался (Означает) не достигал. Даже те (дождь и град), которые были (уже) в воздухе, не достигали земли. И подобно этому «нас проклятие и клятва» [Даниэль 9:11] — достигло, постигло нас. А Менахем бен Серук классифицировал это (слово) в одном разделе с «как плавление серебра» [Йехезкель 22:22], что означает литье металла. И я согласен с его мнением, (и также) Онкелос (переводит) излил [38:5] как лил, а отлить [там же 27] — для литья. Также и здесь (означает:) не изливался на землю.
34. И увидел Паро, что прекратился дождь, и град, и громы, и продолжал грешить, и отягчил свое сердце, он и его слуги.
35. И скрепилось сердце Паро, и не отпустил он сынов Израиля, — как говорил Б-г через Моше.
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №1191.
[«Алеф»] (1) Счастливы те, чей путь непорочен, те, кто следует учению Б-га. (2) Счастливы те, кто хранит свидетельства2 Его, кто всем сердцем ищет Его. (3) Они также не делают кривды, ходят путями Его. (4) Ты повеления Свои заповедал строго соблюдать. (5) Молю, пусть направляемы будут пути мои — соблюдать уставы Твои. (6) Тогда не устыжусь, созерцая все заповеди Твои. (7) Славить буду Тебя с честным сердцем, изучая законы правды Твоей. (8) Уставы Твои я хранить буду очень — не покидай меня!
[«Бет»] (9) Чем облагородит юноша путь свой? Соблюдая [всё] по слову Твоему. (10) Всем сердцем своим искал я Тебя, не дай мне ошибиться, [отступить от] заповедей Твоих. (11) В сердце моем сокрыл я слово Твое, чтобы не грешить пред Тобой. (12) Благословен Ты, Б-г, -научи меня уставам Твоим! (13) Устами моими возвещал я все правосудие уст Твоих. (14) На пути Твоих свидетельств радовался я, как всякому богатству. (15) Повеления Твои я буду обсуждать, созерцая пути Твои. (16) Уставами Твоими увлекаюсь я, не забуду слова Твоего!
[«Гимель»] (17) Прояви милость рабу Твоему — я буду жить и хранить слово Твое. (18) Открой глаза мои, я буду созерцать чудеса в учении Твоем. (19) Странник я на земле — не утаивай от меня заповедей Твоих! (20) Сокрушена душа моя от влечения к законам Твоим во всякое время. (21) Ты грозил злоумышленникам, проклятым, отступающим от заповедей Твоих. (22) Сними с меня стыд и позор, ибо свидетельства Твои я хранил. (23) И князья сидели, обо мне говорили, — [но] раб Твой обсуждал уставы Твои. (24) И свидетельства Твои — увлечение мое, советники мои.
[«Далет»] (25) Прильнула к праху душа моя, оживи меня по слову Твоему! (26) Поведал я о путях своих, и Ты ответил мне. Научи меня уставам Твоим. (27) Путь повелений Твоих дай мне понять, буду рассказывать о чудесах Твоих. (28) Истаивает от грусти душа моя, укрепи меня по слову Твоему. (29) Путь лжи устрани от меня и учение Твое даруй мне. (30) Путь веры избрал я, законы Твои поставил пред собой. (31) Прильнул я к свидетельствам Твоим, Б-г, — не позорь меня! (32) Путем заповедей Твоих поспешу, когда Ты дашь простор сердцу моему.
[«Эй»] (33) Укажи мне, Б-г, путь уставов Твоих, и я буду держаться его до конца. (34) Вразуми меня, и я буду соблюдать учение Твое и хранить его всем сердцем. (35) Веди меня по пути заповедей Твоих, ибо его я страстно возжелал. (36) Склони сердце мое к свидетельствам Твоим, а не к корысти. (37) Отврати глаза мои от созерцания тщеты, [в созерцании] пути Твоего придай мне жизненных сил. (38) Утверди рабу Твоему слово Твое ради благоговения пред Тобою. (39) Отврати поношение мое, которого я страшусь, ибо правосудие Твое благородно. (40) Вот, возжелал я повелений Твоих, правдой Твоей придай мне жизненных сил!
[«Вав»] (41) И да придет ко мне милосердие Твое, Б-г, спасение от Тебя — по слову Твоему. (42) И я дам ответ поносящему меня, ибо уповаю я на слово Твое. (43) Не отнимай совсем от уст моих слова истины, ибо на правосудие Твое уповаю я. (44) И хранить буду учение Твое всегда, во веки веков. (45) И ходить буду на просторе, ибо повеления Твои искал я. (46) И говорить буду о свидетельствах Твоих перед царями, и не буду стыдиться. (47) И увлекаться буду заповедями Твоими, которые я люблю. (48) И вознесу я руки свои к заповедям Твоим, которые я люблю, и рассуждать буду об уставах Твоих.
[«Зайн»] (49) Вспомни слово Твое к рабу Твоему, которым Ты обнадежил меня. (50) Это утешение мое в бедствии моем, ибо слово Твое придало мне жизненных сил. (51) Злодеи осмеивали меня до чрезвычайности, [но] от учения Твоего не уклонился я. (52) Вспоминаю я правосудие Твое издревле, о Б-г, и утешаюсь. (53) Ужас охватил меня из-за нечестивых, оставляющих учение Твое. (54) Песнопениями были мне уставы Твои в доме странствования моего. (55) Вспоминал я ночью имя Твое, о Б-г, и сохранял учение Твое. (56) Это сталось со мной, потому что соблюдал я учение Твое.
[«Хет»] (57) Доля моя, Б-г, — сказал я, — соблюдать слова Твои. (58) Умоляю Тебя всем сердцем — помилуй меня по слову Твоему. (59) Размышляя о путях своих, обращал я стопы свои к свидетельствам Твоим. (60) Торопился я и не медлил — чтобы хранить заповеди Твои. (61) Банды нечестивых окружили меня, но учение Твое не забыл я. (62) В полночь встаю я благодарить Тебя за правосудие Твое справедливое. (63) Друг я всем, кто благоговеет пред Тобою и хранит повеления Твои. (64) Милосердием Твоим, о Б-г, наполнена земля — научи меня уставам Твоим.
[«Тет»] (65) Хорошо поступил Ты с рабом Твоим, о Б-г, — согласно слову Твоему. (66) Хорошему разумению и познанию научи меня, ибо в заповеди Твои я верю. (67) До того, как страдал я, заблуждался я, а ныне слово Твое храню. (68) Добр Ты и творишь добро, научи меня уставам Твоим. (69) Замышляющие на меня зло сплетают ложь — я же всем сердцем буду соблюдать повеления Твои. (70) Ожирело сердце их, как тук, — я же учением Твоим утешаюсь. (71) Хорошо мне, что я пострадал, дабы научиться уставам Твоим. (72) Учение уст Твоих для меня лучше тысяч [монет из] золота и серебра.
[«Йуд»] (73) Руки Твои сотворили меня и усовершенствовали меня, вразуми меня — научусь я заповедям Твоим. (74) Благоговеющие пред Тобою увидят меня, возрадуются, что я уповаю на слово Твое. (75) Знаю я, Б-г, что правосудие Твое справедливо, и правильно Ты наказывал меня. (76) Пусть будет милосердие Твое утешением моим, по слову Твоему к рабу Твоему. (77) Да придет ко мне милосердие Твое, и буду я жить, ибо учение Твое — увлечение мое. (78) Да будут пристыжены злоумышленники, ибо ложно обвиняют меня, — я же говорить буду о повелениях Твоих. (79) Да возвратятся ко мне боящиеся Тебя и знающие свидетельства Твои. (80) Да будет сердце мое непорочно в уставах Твоих, дабы я не посрамился.
[«Каф»] (81) Изнемогает душа моя о спасении Твоем, уповаю я на слово Твое. (82) Истаивают глаза мои о слове Твоем, говорю я: когда утешишь Ты меня? (83) Я стал, как мех в дыму3, [но] уставов Твоих не забыл. (84) Сколько дней раба Твоего? Когда произведешь Ты суд над гонителями моими? (85) Рыли злоумышленники ямы для меня, вопреки учению Твоему. (86) Все заповеди Твои верны, несправедливо преследуют меня, помоги мне. (87) Едва не погубили меня на земле, но не оставил я повелений Твоих. (88) По милосердию Твоему придай мне жизненных сил, я буду хранить свидетельства уст Твоих.
[«Ламед»] (89) Вовек, о Б-г, слово Твое установлено на небесах. (90) Вера Твоя — из поколения в поколение. Ты устроил землю, и она стоит. (91) По законам Твоим все стоит доныне, ибо все служат Тебе. (92) Если бы не учение Твое было увлечением моим, погиб бы я в бедствии моем. (93) Вовек не забуду повелений Твоих, ибо ими Ты придаешь мне жизненные силы. (94) Твой я — спаси меня, ибо спрашивал я повелений Твоих. (95) Злодеи надеялись погубить меня, [а] я размышляю о свидетельствах Твоих. (96) Видел я предел всякого совершенства, [но] заповедь Твоя обширна безмерно.
1 119-я глава составлена в порядке еврейского алфавита, причем каждой букве отведено восемь стихов: первые восемь стихов начинаются с буквы «алеф», вторые восемь — с буквы «бейт», третьи — с буквы «гимель», и т. д. В каждом стихе этой главы (кроме 122-го) содержатся слова «путь», «Тора», «заповеди» «правосудие», «слово», «речь» (Ибн Эзра). Эта глава также используется для молитвы в трудные моменты (во время тяжелой болезни, бедствия). В таких случаях читают те стихи (по восемь), из начальных букв которых составляется имя человека, за которого произносится молитва.
2 «Свидетельства» — заповеди, являющиеся свидетельствами, напоминающими о сотворении мира или других знаменательных событиях, например о субботе, праздниках и т. п. (Мецудат Цийон).
3 Как мешок из кожи, который высыхает на дыму (Раши).
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
25 Тевета
Глава шестнадцатая
И это великое правило для средних в служении Всевышнему: самое основное — подчинить себе свою натуру, что в левой полости сердца, и овладеть ею с помощью света Всевышнего, освещающего божественную душу, находящуюся в мозгу, — властвовать над сердцем, размышляя в уме о величии Эйн-Софа, благословен Он, и понимание этого породит в уме дух знания и трепета перед Ним, и он станет «избегать зла», [то есть запрещенного] Торой и мудрецами, избегать нарушения даже самого малого из предписаний мудрецов, сохрани Б-г, а в сердце будет любовь к Б-гу, в правой его полости, и жажда и желание соединиться с Ним через исполнение предписаний Торы и мудрецов и через изучение Торы, равноценное исполнению всего.
И еще следует знать великое правило в служении средних — даже если интеллект человека и его дух разумения недостаточны для порождения в сердце ощутимой любви к Б-гу, так, чтобы сердце горело, как угли пылающие, великой страстью, и желанием, и ощутимым в сердце стремлением стать приверженным Ему, есть все же любовь, скрытая в его уме и в тайниках его сердца*,
* Примечание.
А причина этого, — что его разум, нефеш, руах и нешама коренятся на уровне зачатия и сокровения в интеллекте, а не на уровне рождения и раскрытия, как это известно сведущим в тайной мудрости.
а именно — когда сердце понимает духом мудрости и разумения, которые в мозгу, величие Эйн-Софа, благословен Он, [то есть] что все по сравнению с Ним как бы совершенно не существует, и потому подобает Ему, благословенному, чтобы душа всякого живого существа стремилась к Нему, дабы стать Ему приверженной и соединиться с Его светом. И нефеш и руах, которые в нем, надлежит стремиться к Нему и жаждать и желать выйти из своей оболочки, то есть из тела, и стать приверженным Ему, и лишь помимо своей воли они живут в теле, заключены в нем и подобны женам, лишившимся мужей. Их мысль не постигает Его совершенно, разве только в то время, когда она постигает Тору и ее заповеди и в них облекается, как в сравнении об обнимающем короля, которое приводилось выше. И потому им надлежит обнять Его всем сердцем, всей душой и всеми силами, именно исполняя 613 заповедей действием, речью и мыслью, а мысль — постижение и знание Торы, как говорилось выше.
И вот, когда [средний] углубляется в это разумением своим, скрытым в тайниках сердца и мозга, и уста его согласны с сердцем, ибо устами он выполняет то, что решено разумением сердца и мозга, а именно все желания его обращены к Торе Всевышнего и он думает о ней днем и ночью, изучая ее и произнося [ее слова], а также и руки и все остальные члены исполняют заповеди, как решено разумением сердца его и мозга, [тогда] это разумение облекается в действие, речь и мысль Торы и заповедей и становится для них мозгом, и жизненной силой, и «крыльями», на которых они поднимаются ввысь так же, как если бы он был движим подлинными страхом и любовью, ощутимыми сердцем (то есть желанием, жаждой и стремлением, ощутимыми сердцем и душой, жаждущей Б-га оттого, что в его сердце любовь как пылающие угли, как говорилось выше). Ибо именно разумение это, скрытое в разуме и в тайниках сердца, побуждает его обращаться к этим занятиям, и если бы он не углублялся в размышление, движимый этим разумением, он совсем не обращался бы к ним и был бы занят только удовлетворением телесных потребностей. (И даже тот, кто обладает естественной склонностью к усиленным умственным занятиям, все же по природе больше любит свое тело.)
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
25 Тевета
(В году издания календаря, этот день выпал на субботу, в которую) благословляют новомесячье Швата. Ранним утром произносят всю книгу Псалмов. В этот день устраивают хасидское застолье. Отрывок из книги пророков: «В будущем укоренит...» (Йешаяу 27:6-13, 28:1-13,29:22-23).
Из беседы моего уважаемого отца Ребе [РАШАБа]:
Исход из Египта — это выход из ограничений [игра слов: «Мицраим» (Египет) — «мейцарим» (теснины, ограничения)], а хасидизм предназначен для того, чтобы выйти из ограничений мира. Но существует различие: исход из Египта — выход из ограничений через их разрушение и отказ от них. Поэтому евреи бежали из Египта. «Исход из Египта» с точки зрения хасидизма — выход из ограничений через поднятие искр святости — очищение материальности и исправление мира, — выход из ограничений мира, оставаясь в мире. То есть, оставаясь в мире, необходимо двигаться в направлении выхода из ограничений мира, раздвинуть границы и ограничения и почувствовать истину: что сам мир, на самом деле, благ, поскольку все, что в нем происходит — воля Б-га. Это осуществляется с помощью хасидского служения.
Примечания:
Ребе РАШАБ описывает два альтернативных взгляда на мир: когда Б-г очевиден, а миры это нововведение, и наоборот.
«Очевидность» относится к обычному взгляду на вещи, основанному на наших непосредственных импульсах и естественных склонностях. «Нововведение» означает новый способ, которым мы учимся видеть вещи.
Когда мы говорим о первом взгляде, то имеем в виду взгляд на мир мирскими глазами. Для таких глаз очевидно, что на самом деле существует мир. Когда мы воспринимаем мир таким образом, мы принимаем естественный порядок и события в мире как определяющие факторы в нашей жизни. Правда, человек с такой перспективой может быть также предан Торе и ее заповедям — но последние существуют в его сознании как нечто новое и изученное, а не как нечто очевидное.
Второй взгляд, напротив, представляет собой точку зрения, с которой очевидно, что на самом деле существует Б-г. Мир существует, но он является нововведением: мы должны научиться признавать, что он тоже существует.
Хасидизм учит нас смотреть на свое существование с точки зрения первого подхода. Это не значит, что мы должны подняться над миром до такой степени, что потеряем с ним связь. Скорее, это означает жить в этом мире и рассматривать его повседневную реальность как выражение Б-жественности.
Хасиды выражают этот возвышенный идеал так: «Жить внутри мира, но за его пределами».
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 305
246-я заповедь «делай» — повеление рассматривать тяжбу между обвинителем и ответчиком. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «При всяком заявлении о пропаже быка, осла, овцы, одежды, — о всякой пропаже, — когда будет сказано: та вещь — вот она, доводы обоих должны быть доведены до суда...» (Шмот 22:8). И сказано в Мехильте (Мишпатим): «Та вещь — вот она — суд не обязывает ответчика клясться в своей невиновности до того, как он частично признает иск, сказав: « Та вещь — вот она, а больше я ничего не брал». Тогда он обязан поклясться, что не брал остального».
И эта заповедь включает в себя рассмотрение всех видов исков между людьми, предполагающих признание или отрицание ответчиком вины.
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в 3-ей главе трактата Бава кама (27а,35-36а), в первой и 8-ой главах трактата Бава меция, в 5-ой, 6-ой и 7-ой главах трактата Швуот. И многие вопросы, касающиеся этой заповеди, рассеяны по Талмуду.
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы исков (об истце и ответчике). Гл. 4
| 1. Человек, признающий часть иска, не обязан приносить клятву по закону Торы до тех пор, пока истец не предъявит к нему иск о сущности с определенной мерой, весом или числом, а ответчик не признает, что должен часть этой меры, веса или числа. Что подразумевается? Истец заявляет: «Ты должен мне 10 динаров», а ответчик отвечает: «Я должен тебе только пять»; «Ты должен мне кор пшеницы», «Я должен тебе только летех»; «Ты должен мне две меры шелка», «Я должен тебе только одну». Во всех этих и других подобных ситуациях он несет ответственность. Однако иные правила действуют, если истец заявляет: «Я дал тебе кошель, полный монет», а ответчик отвечает: «Ты дал мне только 50», или же он заявляет: «Я дал тебе 100 динаров», а ответчик отвечает: «Ты дал мне только этот мешочек и не пересчитал его содержимое. Я не знаю, что в нем было. Ты получаешь то, что дал мне». В этой и других подобных ситуациях он не обязан давать клятву. | אֵין מוֹדֶה בְּמִקְצָת חַיָּב שְׁבוּעָה מִן הַתּוֹרָה עַד שֶׁיִּטְעָנֶנּוּ בְּדָבָר שֶׁבְּמִדָּה אוֹ בְּמִשְׁקָל אוֹ בְּמִנְיָן וְיוֹדֶה לוֹ בְּדָבָר שֶׁבְּמִדָּה אוֹ שֶׁבְּמִשְׁקָל אוֹ שֶׁבְּמִנְיָן. כֵּיצַד. עֲשָׂרָה דִּינָרִין יֵשׁ לִי בְּיָדְךָ אֵין לְךָ בְּיָדִי אֶלָּא חֲמִשָּׁה. כּוֹר חִטִּים יֵשׁ לִי בְּיָדְךָ אֵין לְךָ בְּיָדִי אֶלָּא לֶתֶךְ. שְׁתֵּי לִיטְרִין שֶׁל מֶשִׁי יֵשׁ לִי בְּיָדְךָ אֵין לְךָ בְּיָדִי אֶלָּא רוֹטֶל הֲרֵי זֶה חַיָּב. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה. אֲבָל אָמַר לוֹ כִּיס מָלֵא דִּינָרִין מָסַרְתִּי לְךָ לֹא מָסַרְתָּ לִי אֶלָּא חֲמִשִּׁים. מֵאָה דִּינָרִין מָסַרְתִּי לְךָ לֹא מָסַרְתָּ לִי אֶלָּא צְרוֹר שֶׁל דִּינָרִין וְלֹא מָנִיתָ אוֹתָן בְּפָנַי וְאֵינִי יוֹדֵעַ מֶה הָיָה בּוֹ וּמַה שֶּׁהִנַּחְתָּ אַתָּה נוֹטֵל הֲרֵי זֶה פָּטוּר. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 2. Аналогичным образом, если истец заявляет: «Я дал тебе комнату, полную зерна», а ответчик отвечает: «Ты дал мне только десять кор», или он заявляет: «Я дал тебе десять кор», а ответчик отвечает: «Я не знаю, сколько ты дал мне, потому что ты не измерил их передо мной. Ты получаешь то, что дал мне», — ответчик не несет ответственности. | בַּיִת מָלֵא תְּבוּאָה מָסַרְתִּי לְךָ וְהַלָּה אוֹמֵר לֹא מָסַרְתָּ לִי אֶלָּא עֲשָׂרָה כּוֹרִין. עֲשָׂרָה כּוֹרִין מָסַרְתִּי לְךָ אֵינִי יוֹדֵעַ כַּמָּה הֵם שֶׁהֲרֵי לֹא מְדַדְתָּם בְּפָנַי אֶלָּא מַה שֶּׁהִנַּחְתָּ אַתָּה נוֹטֵל פָּטוּר: |
| 3. Если же истец заявляет: «Я дал тебе эту комнату, которая была заполнена зерном до самого выступа», а ответчик говорит: «Она была заполнена только до окна», то он несет ответственность. Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. | בַּיִת זֶה מָלֵא עַד הַזִּיז מָסַרְתִּי לְךָ וְהַלָּה אוֹמֵר עַד הַחַלּוֹן חַיָּב. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 4. Человек, признающий часть претензий, не обязан давать клятву по закону Торы, если только он не делает свое признание в отношении вопроса, который он мог бы отрицать. Что подразумевается? Истец подал жалобу на своего товарища, сказав: «Ты должен мне 100 динаров. 50 записаны в этом векселе, а 50 не записаны в векселе». Ответчик отвечает: «Я должен тебе только те 50, которые упомянуты в векселе». Он не считается лицом, признающим часть требования. Ибо его отказ не имеет никакого значения в отношении суммы, указанной в векселе. Все его имущество находится в залоге, и даже если бы он отрицал это, он был бы обязан заплатить. Поэтому он обязан дать только открепительную клятву в отношении тех 50, которые не упомянуты в векселе. | אֵין מוֹדֶה בְּמִקְצָת חַיָּב שְׁבוּעָה עַד שֶׁיּוֹדֶה בְּדָבָר שֶׁאֶפְשָׁר לוֹ לִכְפֹּר בּוֹ. כֵּיצַד. מִי שֶׁטָּעַן חֲבֵרוֹ וְאָמַר מֵאָה דִּינָרִין יֵשׁ לִי אֶצְלְךָ חֲמִשִּׁים שֶׁבִּשְׁטָר זֶה וַחֲמִשִּׁים בְּלֹא שְׁטָר. אֵין לְךָ בְּיָדִי אֶלָּא חֲמִשִּׁים שֶׁבַּשְּׁטָר אֵין זֶה מוֹדֶה בְּמִקְצָת שֶׁהַשְּׁטָר לֹא תּוֹעִיל בּוֹ כְּפִירָתוֹ וַהֲרֵי כָּל נְכָסָיו מְשֻׁעְבָּדִין בּוֹ וַאֲפִלּוּ כָּפַר בּוֹ הָיָה חַיָּב לְשַׁלֵּם. לְפִיכָךְ נִשְׁבָּע הֶסֵּת עַל הַחֲמִשִּׁים: |
| 5. Следующие правила применяются, когда возникает спор по поводу векселя, в котором упоминается, что ответчик должен несколько монет, но не говорится о количестве, которые он должен. Кредитор заявляет: «Ты должен мне пять монет, и таков смысл векселя». Заемщик возражает: «Я должен тебе только три; это то, что подразумевается в векселе». В силу одного только векселя он обязан выплатить только две монеты». Тем не менее, он не обязан давать клятву по закону Торы, несмотря на то, что он признал, что должен одну монету, которую мог бы отрицать, потому что он подобен человеку, который возвращает потерянную вещь. А это одно из предписаний, установленных нашими мудрецами, что от того, кто возвращает потерянную вещь, не следует требовать клятвы, как объясняется в соответствующем месте. Аналогичным образом, если человек говорит своему товарищу: «Мой отец сказал мне, что ты должен мне сотню». Ответчик отвечает: «Я должен тебе только 50 динаров». Он является человеком, вернувшим потерянную вещь, и не обязан в открепительной клятве. Само собой разумеется, это относится и к случаю, когда человек по собственной инициативе признал: «Я задолжал твоему отцу сотню. Я вернул ему 50 динаров, но все еще должен ему 50». Он не обязан даже в открепительной клятве. Если, однако, наследник заявляет: «Я точно знаю, что ты...» или «...твой отец должен моему отцу сотню», а ответчик отвечает: «Я должен твоему отцу только 50 динаров» или «Мой отец должен тебе только 50», он считается человеком, признающим часть претензий, и обязан принести клятву по закону Торы. | שְׁטָר שֶׁכָּתוּב בּוֹ סְלָעִים וְלֹא הִזְכִּיר מִנְיָן. מַלְוֶה אוֹמֵר חָמֵשׁ סְלָעִים שֶׁיֵּשׁ לִי בְּיָדְךָ הֵם הַכְּתוּבִים בּוֹ וְהַלּוֶֹה אוֹמֵר אֵין לְךָ בְּיָדִי אֶלָּא שָׁלֹשׁ וְהֵם הַכְּתוּבִים בַּשְּׁטָר. אַף עַל פִּי שֶׁאֵין מְחַיְּבִין אוֹתוֹ בִּשְׁטָר זֶה אֶלָּא בִּשְׁתַּיִם וַהֲרֵי הוֹדָה בְּסֶלַע שֶׁאֶפְשָׁר לִכְפֹּר בָּהּ הֲרֵי זֶה פָּטוּר מִפְּנֵי שֶׁהוּא כְּמֵשִׁיב אֲבֵדָה וְתַקָּנַת חֲכָמִים הִיא שֶׁכָּל שֶׁיָּשִׁיב אֲבֵדָה לֹא יִשָּׁבַע כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בִּמְקוֹמוֹ. וְכֵן הָאוֹמֵר לַחֲבֵרוֹ אָמַר לִי אַבָּא שֶׁיֵּשׁ לִי בְּיָדְךָ מָנֶה וְהַלָּה אוֹמֵר אֵין לְךָ בְּיָדִי אֶלָּא חֲמִשִּׁים הֲרֵי זֶה מֵשִׁיב אֲבֵדָה וּפָטוּר אַף מִשְּׁבוּעַת הֶסֵּת. וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר אִם הוֹדָה מֵעַצְמוֹ וְאָמַר מָנֶה הָיָה לְאָבִיךָ בְּיָדִי וְנָתַתִּי לוֹ חֲמִשִּׁים דִּינָרִין וְנִשְׁאַר לוֹ חֲמִשִּׁים שֶׁזֶּה פָּטוּר אַף מִשְּׁבוּעַת הֶסֵּת. אֲבָל יוֹרֵשׁ שֶׁטָּעַן וְאָמַר אֲנִי יוֹדֵעַ בְּוַדַּאי שֶׁיֵּשׁ לְאָבִי בְּיָדְךָ אוֹ בְּיַד אָבִיךָ מָנֶה וְהוּא אוֹמֵר אֵין לוֹ בְּיָדִי אֶלָּא חֲמִשִּׁים אוֹ אֵין לְךָ בְּיַד אָבִי אֶלָּא חֲמִשִּׁים הֲרֵי זֶה מוֹדֶה מִקְצָת וְיִשָּׁבַע: |
| 6. Если истец заявляет: «Ты должен мне сотню, и этот предмет является обеспечением», а ответчик заявляет: «Я должен тебе только 50 динаров», он считается человеком, признающим часть иска и должен принести клятву по закону Торы. Если ценная бумага стоит всего 50 динаров или меньше, ответчик должен принести клятву и заплатить те 50, которые он признал. Если ценная бумага стоила 100 динаров или больше, то, поскольку заимодавец имеет право требовать ее стоимость, заимодавец должен дать клятву и взыскать свое требование из стоимости ценной бумаги. Если ценная бумага стоила 80 динаров, заимодавец должен дать клятву, что ему причитается не менее 80, а затем взыскать эту сумму из ценной бумаги. Заемщик также должен принести клятву по закону Торы в отношении тех 20, которые он отрицает. Если заемщик отрицает весь вопрос, говоря: «Это не залог. Наоборот, это вверенная вещь, и я ему ничего не должен», то заимодавец должен дать клятву, что ему причитается не менее 80, а заемщик должен дать открепительную клятву в отношении тех 20, которые он отрицает. | מָנֶה לִי בְּיָדְךָ עַל מַשְׁכּוֹן זֶה אֵין בְּיָדִי עָלָיו אֶלָּא חֲמִשִּׁים הֲרֵי זֶה מוֹדֶה וְיִשָּׁבַע. אֵין הַמַּשְׁכּוֹן שָׁוֶה אֶלָּא חֲמִשִּׁים אוֹ פָּחוֹת הֲרֵי זֶה נִשְׁבָּע וּמְשַׁלֵּם הַחֲמִשִּׁים שֶׁהוֹדָה בָּהֶן. הָיָה הַמַּשְׁכּוֹן שָׁוֶה מֵאָה אוֹ יֶתֶר הוֹאִיל וְהַמַּלְוֶה יָכוֹל לִטְעֹן עָלָיו עַד כְּדֵי דָּמָיו הֲרֵי הַמַּלְוֶה נִשְׁבָּע וְנוֹטֵל מִדְּמֵי הַמַּשְׁכּוֹן. הָיָה שָׁוֶה שְׁמוֹנִים נִשְׁבָּע הַמַּלְוֶה שֶׁאֵין לוֹ פָּחוֹת מִשְּׁמוֹנִים וְנוֹטְלָן מִן הַמַּשְׁכּוֹן. וְנִשְׁבָּע הַלּוֶֹה מִן הַתּוֹרָה עַל הָעֶשְׂרִים שֶׁכָּפַר בָּהֶן. כָּפַר בַּכּל וְאָמַר אֵין זֶה מַשְׁכּוֹן אֶלָּא פִּקָּדוֹן וְאֵין לוֹ אֶצְלִי כְּלוּם נִשְׁבָּע הַמַּלְוֶה שֶׁאֵין פָּחוֹת מִשְּׁמוֹנִים וְנִשְׁבָּע הַלּוֶֹה הֶסֵּת עַל הָעֶשְׂרִים: |
| 7. Следующее постановление применяется, когда истец заявляет: «Ты должен мне сотню», а ответчик отвечает: «Я знаю, что должен тебе 50 динаров, но я не уверен, должен ли я тебе остальные 50». Ответчик обязан принести клятву по закону Торы, поскольку он признал часть требования. Он не может принести клятву относительно той части, которую он отрицает, потому что не знает, несет ли он ответственность или нет. Поэтому он должен выплатить всю сотню; от заимодавца не требуется клятва. Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. Ответчик может подвергнуть условному остракизму любого, кто предъявит ему иск, если истец не уверен, что ответчик обязан по нему. | מָנֶה לִי בְּיָדְךָ וְהַלָּה אוֹמֵר חֲמִשִּׁים וַדַּאי יֵשׁ לְךָ בְּיָדִי אֲבָל הַחֲמִשִּׁים אֵינִי יוֹדֵעַ אִם אֲנִי חַיָּב בָּהֶן אוֹ לָאו הֲרֵי זֶה מְחֻיָּב שְׁבוּעָה מִפְּנֵי שֶׁהוֹדָה בְּמִקְצָת וְאֵינוֹ יָכוֹל לְהִשָּׁבַע בַּמִּקְצָת שֶׁכָּפַר בּוֹ שֶׁהֲרֵי אֵינוֹ יוֹדֵעַ לְפִיכָךְ מְשַׁלֵּם הַמָּנֶה בְּלֹא שְׁבוּעָה. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה. וְיֵשׁ לוֹ לְהַחֲרִים עַל מִי שֶׁטּוֹעֵן עָלַי דָּבָר שֶׁאֵינוֹ יוֹדֵעַ בְּוַדַּאי שֶׁאֲנִי חַיָּב בּוֹ: |
| 8. Аналогичные принципы применимы в следующей ситуации. Истец заявляет: «Я одолжил тебе сотню, и вот один свидетель, который подтвердит, что это так». Ответчик отвечает: «Это правда, но ты должен мне сотню в придачу». Ответчик обязан дать клятву, но не может ее дать, а значит, обязан заплатить. Почему он не может дать клятву? Потому что он признает содержание показаний свидетеля. А человек, который должен принести клятву из-за показаний одного свидетеля, может принести клятву только тогда, когда он противоречит свидетелю, отрицает его показания и приносит клятву в подтверждение своего отрицания. Аналогично, если имеется вексель, подписанный одним свидетелем, а ответчик утверждает, что выплатил долг, или человек отрицает иск, свидетель свидетельствует против него, а затем ответчик заявляет, что выплатил долг или вернул вверенную вещь, ответчик обязан дать клятву, но может не давать клятву. Следовательно, он должен заплатить. Однажды произошел случай с человеком, который в присутствии одного свидетеля отобрал у товарища слиток серебра. После этого он сказал: «Я забрал его, но то, что я забрал, было моим». Наши мудрецы сказали: «Он обязан дать клятву, но не может сделать это. Следовательно, он должен заплатить». Подобные принципы действуют во всех аналогичных ситуациях. | מָנֶה לִי בְּיָדְךָ וַהֲרֵי עֵד אֶחָד מֵעִיד עָלָיו וְהַנִּטְעָן אוֹמֵר כֵּן הוּא אֲבָל אַתָּה חַיָּב לִי כְּנֶגֶד אוֹתוֹ מָנֶה הֲרֵי זֶה מְחֻיָּב שְׁבוּעָה וְאֵינוֹ יָכוֹל לִשָּׁבַע וּמְשַׁלֵּם. וּמִפְּנֵי מָה אֵינוֹ יָכוֹל לִשָּׁבַע שֶׁהֲרֵי הוּא מוֹדֶה בְּמַה שֶּׁהֵעִיד בּוֹ הָעֵד וְאֵין הַנִּשְׁבָּע בְּהַעֲדָאַת עֵד אֶחָד נִשְׁבָּע עַד שֶׁיַּכְחִישׁ אֶת הָעֵד וְיִכְפֹּר בְּעֵדוּתוֹ וְיִשָּׁבַע עַל כְּפִירָתוֹ. לְפִיכָךְ שְׁטָר שֶׁיֵּשׁ בּוֹ עֵד אֶחָד וְטָעַן שֶׁפְּרָעוֹ. וְכֵן כַּפְרָן שֶׁבָּא עָלָיו עֵד אֶחָד וְטָעַן שֶׁפָּרַע אוֹ הֶחְזַרְתִּי לְךָ הַפִּקָּדוֹן הֲרֵי זֶה מְחֻיָּב שְׁבוּעָה וְאֵינוֹ יָכוֹל לְהִשָּׁבַע וּמְשַׁלֵּם. מַעֲשֶׂה בְּאֶחָד שֶׁחָטַף לְשׁוֹן כֶּסֶף מֵחֲבֵרוֹ בִּפְנֵי עֵד אֶחָד וְאָמַר אַחַר כֵּן חָטַפְתִּי וְשֶׁלִּי חָטַפְתִּי וְאָמְרוּ חֲכָמִים הֲרֵי זֶה מְחֻיָּב שְׁבוּעָה וְאֵינוֹ יָכוֹל לְהִשָּׁבַע וּמְשַׁלֵּם. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 9. Показания одного свидетеля также имеют значение в следующем случае. Истец заявляет: «Я одолжил тебе сотню». Ответчик полностью отрицает этот факт, и истец приводит одного свидетеля, который подтверждает, что ответчик взял в долг в его присутствии. Если бы было два свидетеля, то презумпция лжи ответчика была бы установлена, и ответчик был бы обязан заплатить, как будет объяснено далее. Следовательно, ответчик обязан принести клятву из-за показаний одного свидетеля. Ведь если показания двух свидетелей требуют от ответчика финансовой компенсации, то показания одного свидетеля обязывают его принести клятву. Если после показаний свидетеля ответчик изменит свое утверждение и заявит, что выплатил долг, он обязан возместить ущерб. Истец не обязан давать клятву, как мы уже объясняли. | מָנֶה הִלְוֵיתִיךָ לֹא הָיוּ דְּבָרִים מֵעוֹלָם הֵבִיא עֵד אֶחָד שֶׁלָּוָה מִמֶּנּוּ בְּפָנָיו. הוֹאִיל וְאִלּוּ הָיוּ שְׁנַיִם הָיָה מֻחְזָק כַּפְרָן וּמְשַׁלֵּם כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר הֲרֵי זֶה נִשְׁבָּע עַל פִּי עֵד אֶחָד שֶׁכָּל מָקוֹם שֶׁשְּׁנַיִם מְחַיְּבִין אוֹתוֹ מָמוֹן אֶחָד מְחַיְּבוֹ שְׁבוּעָה. חָזַר וְאָמַר פָּרַעְתִּי מְשַׁלֵּם בְּלֹא שְׁבוּעָה כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 10. Если истец заявляет: «Ты должен мне сотню», ответчик полностью отрицает это требование, а свидетели подтверждают, что ответчик все еще должен истцу 50 динаров, все гаоны постановили, что по закону ответчик должен заплатить 50 и дать клятву относительно оставшейся суммы. Это объясняется тем, что собственное признание доверителя не должно иметь большую юридическую силу, чем показания свидетелей. | מָנֶה לִי בְּיָדְךָ אֵין לְךָ בְּיָדִי כְּלוּם וְהָעֵדִים מְעִידִין עָלָיו שֶׁעֲדַיִן יֵשׁ לוֹ אֶצְלוֹ חֲמִשִּׁים. פָּסְקוּ כָּל הַגְּאוֹנִים הֲלָכָה שֶׁיְּשַׁלֵּם חֲמִשִּׁים וְיִשָּׁבַע עַל הַשְּׁאָר. שֶׁלֹּא תְּהֵא הוֹדָיַת פִּיו גְּדוֹלָה מֵהַעֲדָאַת עֵדִים: |
Законы исков (об истце и ответчике). Гл. 5
| 1. Согласно закону Торы, клятва не приносится по искам, касающимся: земельной собственности, рабов, векселей и освященного имущества. Даже если ответчик признал часть иска или свидетель дал показания против него, или он служил сторожем и пытался освободиться на основании одного из исков, согласно которым сторож освобождается от ответственности, от него не требуется присяга. Эти принципы вытекают из сказанного в Торе (Шмот 22:6), где об обязанности давать клятву говорится следующее: «Если даст человек ближнему своему» — это исключает освященное имущество — «деньги или утварь...» — это исключает земельную собственность. И это исключает слуг, которых Тора связывает с земельной собственностью. Исключены также векселя, поскольку их фактическое содержание не имеет финансовой ценности, как деньги или утварь. Они служат лишь доказательством обязательства. Что касается всех этих вопросов, то ответчик должен дать открепительную клятву, если истец предъявляет определенное требование, за исключением освященного имущества. В этом случае, даже если человек не обязан давать клятву относительно них в соответствии с законом Торы, наши мудрецы предписали, чтобы ответчик дал клятву, напоминающую клятву в соответствии с законом Торы. Это требование было введено для того, чтобы люди не относились к освященному имуществу легкомысленно. | וְאֵלוּ דְּבָרִים שֶׁאֵין נִשְׁבָּעִין עֲלֵיהֶן מִן הַתּוֹרָה. הַקַּרְקָעוֹת וְהָעֲבָדִים וְהַשְּׁטָרוֹת וְהַהֶקְדֵּשׁוֹת. אַף עַל פִּי שֶׁהוֹדָה בְּמִקְצָת אוֹ שֶׁיֵּשׁ עָלָיו עֵד אֶחָד אוֹ שֶׁשָּׁמַר וְטָעַן טַעֲנַת הַשּׁוֹמְרִין הֲרֵי זֶה פָּטוּר. שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כב ו) «כִּי יִתֵּן אִישׁ אֶל רֵעֵהוּ» פְּרָט לְהֶקְדֵּשׁ. כֶּסֶף אוֹ כֵּלִים פְּרָט לְקַרְקָעוֹת וְלַעֲבָדִים שֶׁהֻקְּשׁוּ לְקַרְקָעוֹת. וְכֵן יָצְאוּ שְׁטָרוֹת שֶׁאֵין גּוּפָן מָמוֹן כְּכֶסֶף וּכְכֵלִים וְאֵינָן אֶלָּא לָרְאָיָה שֶׁבָּהֶן. וְעַל כֻּלָּן נִשְׁבָּע שְׁבוּעַת הֶסֵּת אִם הָיְתָה שָׁם טַעֲנַת וַדַּאי. חוּץ מִן הַהֶקְדֵּשׁוֹת שֶׁאַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ חַיָּב עֲלֵיהֶם שְׁבוּעָה מִן הַתּוֹרָה תִּקְּנוּ חֲכָמִים שֶׁיִּשָּׁבַע עֲלֵיהֶם כְּעֵין שֶׁל תּוֹרָה כְּדֵי שֶׁלֹּא יְזַלְזְלוּ בַּהֶקְדֵּשׁוֹת: |
| 2. Соответственно, когда истец заявляет: «Вы продали мне два поля», а ответчик отвечает: «Я продал тебе только одно», или он заявляет: «Я доверил тебе двух рабов...» или «...два векселя», а ответчик отвечает: «Ты доверил только один», ответчик обязан дать только открепительную клятву. Аналогично, если истец заявляет: «Этот двор, этот раб или этот вексель, который находится у тебя, — мой; ты продал его мне», а ответчик полностью отрицает существование этого вопроса, то он обязан дать только открепительную клятву. Это справедливо независимо от того, приведет ли истец свидетеля в поддержку своего утверждения или нет. Аналогичный закон действует, когда человек копает яму, ров или пещеры на участке своего товарища, снижая его стоимость, а владелец поля требует, чтобы копатель возместил ущерб. Независимо от того, утверждал ли владелец, что ответчик вырыл такие пещеры, а ответчик отвечал: «Я ничего не копал», — утверждал владелец: «Ты вырыл две пещеры», а ответчик ответил: «Я вырыл только одну», или один свидетель показал, что он вырыл пещеры, а ответчик ответил: «Я ничего не копал», то ответчик обязан дать только открепительную клятву в отношении иска. | שְׁתֵּי שָׂדוֹת מָכַרְתָּ לִי לֹא מָכַרְתִּי לְךָ אֶלָּא אַחַת. שְׁנֵי עֲבָדִים אוֹ שְׁנֵי שְׁטָרוֹת יֵשׁ לִי בְּיָדְךָ אֵין לְךָ בְּיָדִי אֶלָּא שְׁטָר אֶחָד אוֹ עֶבֶד אֶחָד. הֲרֵי זֶה נִשְׁבָּע הֶסֵּת. וְכֵן אִם טָעַן וְאָמַר חָצֵר זוֹ אוֹ עֶבֶד זֶה אוֹ שְׁטָר זֶה שֶׁיֵּשׁ לִי בְּיָדְךָ שֶׁלִּי הוּא וְאַתָּה מְכַרְתּוֹ לִי וְהַנִּטְעָן אוֹמֵר לֹא הָיוּ דְּבָרִים מֵעוֹלָם. בֵּין שֶׁהֵבִיא הַטּוֹעֵן עֵד אֶחָד בֵּין שֶׁלֹּא הֵבִיא. הֲרֵי זֶה נִשְׁבָּע הֶסֵּת וְנִפְטָר. וְכֵן הַחוֹפֵר בִּשְׂדֵה חֲבֵרוֹ בּוֹרוֹת שִׁיחִין וּמְעָרוֹת וְהִפְסידוּה והרי הוּא חיּב לְשַׁלֵּם בֵּין שֶׁטְּעָנוֹ שֶׁחָפַר וְהוּא אוֹמֵר לֹא חָפַרְתִּי אוֹ שֶׁטְּעָנוֹ שֶׁחָפַר שְׁתֵּי מְעָרוֹת וְהוּא אוֹמֵר לֹא חָפַרְתִּי אֶלָּא אַחַת אוֹ שֶׁהָיָה שָׁם עֵד אֶחָד שֶׁחָפַר וְהוּא אוֹמֵר לֹא חָפַרְתִּי כְּלוּם. הֲרֵי זֶה נִשְׁבָּע הֶסֵּת עַל הַכּל: |
| 3. Если истец требовал, как утварь, так и земельную собственность, применяются следующие законы. Если ответчик: признал, что ему принадлежит все земельное имущество, но отрицал, что ему принадлежит какая-либо утварь, признал, что ему принадлежит вся утварь, но отрицал, что ему принадлежит что-либо из земельного имущества, признал, что ему принадлежит часть земельного имущества, но отрицал, что ему принадлежит остальная часть, а также вся утварь, он должен дать открепительную клятву. Если же ответчик признал, что ему причитается часть утвари, но отрицает, что ему причитается остальное, а также вся земельная собственность, то, поскольку он должен принести клятву в отношении утвари, которую он отрицает, он должен принести клятву и в отношении земельной собственности, которую он отрицает вместе с ними, поскольку это все один иск. Аналогичные законы действуют, когда истец требует утварь и рабов, или утварь и векселя, так как все эти требования регулируются одной и той же юридической процедурой. | טְעָנוֹ כֵּלִים וְקַרְקָעוֹת בֵּין שֶׁהוֹדָה בְּכָל הַקַּרְקָעוֹת וְכָפַר בְּכָל הַכֵּלִים בֵּין שֶׁהוֹדָה בְּכָל הַכֵּלִים וְכָפַר בְּכָל הַקַּרְקָעוֹת בֵּין שֶׁהוֹדָה בְּמִקְצָת הַקַּרְקָעוֹת וְכָפַר בְּמִקְצָתָן עִם כָּל הַכֵּלִים. בְּכָל אֵלּוּ נִשְׁבָּע הֶסֵּת. אֲבָל אִם הוֹדָה בְּמִקְצָת כֵּלִים וְכָפַר בְּמִקְצָתָן עִם כָּל הַקַּרְקָעוֹת מִתּוֹךְ שֶׁהוּא חַיָּב שְׁבוּעָה עַל מִקְצָת הַכֵּלִים שֶׁכָּפַר בָּהֶן נִשְׁבָּע אַף עַל הַקַּרְקָעוֹת שֶׁטְּעָנוֹ עִמָּהֶן שֶׁהַכּל טַעֲנָה אַחַת. וְכֵן הַדִּין בִּטְעָנוֹ כֵּלִים וַעֲבָדִים אוֹ כֵּלִים וּשְׁטָרוֹת הַכּל דִּין אֶחָד הוּא: |
| 4. Если истец подает иск о винограде, который готов к сбору, или о зерне, которое высохло и готово к жатве, а ответчик принимает часть иска и отрицает часть иска, он должен дать клятву в отношении того, что он отрицает, как это требуется в отношении другого движимого имущества, если оно больше не требует ухода за землей. Логика заключается в том, что все, что готово к сбору урожая, считается собранным в отношении отказа и признания претензий. Если же урожай требует ухода за землей, он считается земельной собственностью во всех контекстах, и в отношении него требуется только открепительная клятва. | טְעָנוֹ עֲנָבִים הָעוֹמְדוֹת לִבָּצֵר וּתְבוּאָה יְבֵשָׁה הָעוֹמֶדֶת לְהִקָּצֵר וְהוֹדָה בְּמִקְצָתָן וְכָפַר בְּמִקְצָתָן הֲרֵי זֶה נִשְׁבָּע עֲלֵיהֶם כִּשְׁאָר הַמִּטַּלְטְלִין. וְהוּא שֶׁאֵינָן צְרִיכִין לַקַּרְקַע שֶׁכָּל הָעוֹמֵד לְהִבָּצֵר הֲרֵי הוּא כְּבָצוּר לְעִנְיַן כְּפִירָה וְהוֹדָיָה. אֲבָל אִם הָיוּ צְרִיכִים לַקַּרְקַע הֲרֵי הֵן כְּקַרְקַע לְכָל דָּבָר וְאֵין נִשְׁבָּעִין עֲלֵיהֶן אֶלָּא הֶסֵּת: |
| 5. Если человек предъявляет претензии своему товарищу, говоря: «Ты прожил в моем дворе два месяца и должен мне арендную плату за два месяца», а ответчик отвечает: «Я прожил там только один месяц», то он считается человеком, отрицающим часть претензий. Таким образом, если арендная плата за месяц, которую он отрицает, эквивалентна двум серебряным маа, он должен дать клятву. Это объясняется тем, что в иске речь идет не о самой земле, а об арендной плате за нее, а это движимое имущество. | הַטּוֹעֵן עַל חֲבֵרוֹ וְאָמַר לוֹ שְׁנֵי חֳדָשִׁים שָׁכַנְתָּ בַּחֲצֵרִי וְאַתָּה חַיָּב לִי שְׂכַר שְׁנֵי חֳדָשִׁים וְהוּא אוֹמֵר לֹא שָׁכַנְתִּי אֶלָּא חֹדֶשׁ אֶחָד הֲרֵי זֶה מוֹדֶה בְּמִקְצָת. וְאִם הָיָה שְׂכַר הַחֹדֶשׁ שֶׁכָּפַר בּוֹ שָׁוֶה שְׁנֵי כֶּסֶף נִשְׁבָּע שֶׁאֵין הַטַּעֲנָה בְּגוּף הַקַּרְקַע אֶלָּא בִּשְׂכָרָהּ שֶׁהוּא מִטַּלְטְלִין: |
| 6. Если истец заявляет: «Я дал тебе вексель, который послужил доказательством долга в десять динаров», а ответчик полностью отрицает этот факт, он обязан дать открепительную клятву. Если он отменит обязательство клятвы и потребует ее от истца, то истец должен дать открепительную клятву, что вексель служил доказательством долга в десять динаров, который он потерял, когда вексель был уничтожен. После этого он может получить свое требование. Если же ответчик признал: «Это правда, что ты дал мне вексель, а он потерялся», то он не обязан даже дать открепительную клятву. Ведь даже если он был небрежен в его хранении и он был потерян, он не несет ответственности, как мы объяснили в «Законах о телесных повреждениях». | שְׁטָר מָסַרְתִּי לְךָ וַעֲשָׂרָה דִּינָרִין הָיוּ לִי בּוֹ רְאָיָה לֹא הָיוּ דְּבָרִים מֵעוֹלָם יִשָּׁבַע הֶסֵּת. הָפַךְ עָלָיו הֲרֵי זֶה נִשְׁבָּע הֶסֵּת שֶׁהָיְתָה בּוֹ רְאָיָה לַעֲשָׂרָה דִּינָרִים וְאָבְדוּ בַּאֲבֵדַת הַשְּׁטָר וְיִטּל. וְאִם אָמַר הַנִּתְבָּע אֱמֶת מָסַרְתָּ לִי וְאָבַד הֲרֵי זֶה פָּטוּר אַף מִשְּׁבוּעַת הֶסֵּת שֶׁאֲפִלּוּ פָּשַׁע בּוֹ וְאָבַד פָּטוּר כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בְּהִלְכוֹת חוֹבֵל: |
| 7. Если человек говорит ближнему: «В векселе, который находится у вас, упоминается фактор, выгодный для меня», а тот заявляет: «Я не буду предъявлять свой вексель» или «Я не знаю, указано ли в нем что-то, что служит поддержкой вашей позиции», мы заставляем его предъявить вексель и передать его в суд. | הָאוֹמֵר לַחֲבֵרוֹ שְׁטָר שֶׁיֵּשׁ לִי בְּיָדְךָ זְכוּת יֵשׁ לִי בּוֹ וְזֶה אוֹמֵר אֵינִי מוֹצֵא שְׁטָרִי אוֹ אֵינִי יוֹדֵעַ אִם יֵשׁ לְךָ בּוֹ רְאָיָה אוֹ לֹא כּוֹפִין אוֹתוֹ לְהוֹצִיאוֹ: |
| 8. Если обладатель векселя утверждает, что он был потерян, мы подвергаем его условному остракизму. Если же человек, желающий увидеть вексель, утверждает, что он уверен, что его товарищ держит вексель, в котором упоминается выгодный для него фактор, то его товарищ должен дать открепительную клятву в том, что векселя у него больше нет и он потерян. Мои учителя постановили именно так. | טָעַן שֶׁאָבַד הַשְּׁטָר מַחְרִימִין אוֹתוֹ חֵרֶם סְתָם. טָעַן זֶה שֶׁהוּא יוֹדֵעַ בְּוַדַּאי שֶׁהַשְּׁטָר שֶׁיֵּשׁ לוֹ בּוֹ זְכוּת אֶצְלוֹ הֲרֵי זֶה נִשְׁבָּע הֶסֵּת שֶׁאֵינוֹ אֶצְלוֹ וְשֶׁאָבַד מִמֶּנּוּ וְכָזֶה הוֹרוּ רַבּוֹתַי: |
| 9. Никогда не приносится клятва по искам глухонемых, слабоумных и несовершеннолетних. В последнем случае этот принцип применяется независимо от того, касается ли иск несовершеннолетнего его собственных проблем или проблем его отца. Ведь признание части иска, причитающегося несовершеннолетнему, подобно возвращению потерянной вещи. Точно так же, если ответчик отрицает весь долг, а один свидетель пришел и дал показания в пользу несовершеннолетнего, от ответчика не требуется давать клятву. Ведь это все равно, как если бы был один свидетель, но не было истца, потому что иск, поданный несовершеннолетним, не является существенным. Таким образом, если несовершеннолетний сказал взрослому: «Ты должен мне...» или «Ты должен моему отцу сотню», а ответчик сказал: «Я должен тебе только 50» или «Я тебе ничего не должен», и был один свидетель, подтверждающий утверждение несовершеннолетнего, то ответчик не обязан давать клятву по закону Торы. Однако если человек выполнял роль сторожа при несовершеннолетнем и заявил, что вверенная ему вещь пропала, он обязан принести клятву, которая требуется от сторожа. Это объясняется тем, что клятва дается не из-за претензий. Аналогично, если человек признал, что он был партнером или пайщиком несовершеннолетнего, суд должен назначить опекуна для несовершеннолетнего, а партнер или пайщик должен принести клятву, несмотря на то, что против него существует лишь неопределенный иск. | אֵין נִשְׁבָּעִין עַל טַעֲנַת חֵרֵשׁ שׁוֹטֶה וְקָטָן. אֶחָד הַבָּא בְּטַעֲנַת עַצְמוֹ אוֹ בְּטַעֲנַת אָבִיו. לְפִי שֶׁזֶּה הַמִּקְצָת שֶׁהוֹדָה בּוֹ לַקָּטָן אֵינוֹ אֶלָּא כְּמֵשִׁיב אֲבֵדָה. וְכֵן אִם כָּפַר בַּכּל וּבָא עֵד אֶחָד וְהֵעִיד לַקָּטָן אֵינוֹ נִשְׁבָּע. שֶׁזֶּה עֵד אֶחָד וְאֵין שָׁם תּוֹבֵעַ שֶׁתְּבִיעַת קָטָן אֵינָהּ תְּבִיעָה גְּמוּרָה. נִמְצֵאתָ אוֹמֵר קָטָן שֶׁאָמַר לְגָדוֹל מָנֶה לִי בְּיָדְךָ. אוֹ אַבָּא הָיָה לוֹ בְּיָדְךָ. וְהַלָּה אוֹמֵר אֵין לְךָ בְּיָדִי אֶלָּא חֲמִשִּׁים אוֹ אֵין לְךָ בְּיָדִי כְּלוּם. וְעֵד אֶחָד מְעִידוֹ שֶׁיֵּשׁ לוֹ הֲרֵי זֶה פָּטוּר מִשְּׁבוּעַת הַתּוֹרָה. אֲבָל אִם שָׁמַר לְקָטָן וְטָעַן שֶׁאָבַד הֲרֵי זֶה נִשְׁבָּע שְׁבוּעַת הַשּׁוֹמְרִין לְפִי שֶׁאֵינוֹ נִשְׁבָּע מֵחֲמַת טַעֲנָה. וְכֵן אִם הוֹדָה שֶׁהָיָה שֻׁתָּף לְקָטָן אוֹ אַפּוֹטְרוֹפּוֹס עָלָיו יַעֲמִידוּ בֵּית דִּין אַפּוֹטְרוֹפּוֹס לַקָּטָן וְיִשָּׁבַע הַשֻׁתָּף וְכַיּוֹצֵא בּוֹ בְּטַעֲנַת שֶׁמָּא: |
| 10. По мнению моих учителей, хотя клятва по закону Торы не дается из-за претензий несовершеннолетнего, открепительная клятва должна быть дана. Это справедливо даже в том случае, если несовершеннолетний не обладает достаточными финансовыми возможностями. Это объясняется тем, что не следует предоставлять возможность человеку взять деньги, принадлежащие несовершеннолетнему, и уйти, ничего ему не заплатив. Я также поддерживаю этот подход и считаю, что он приведет к улучшению общества. Таким образом, если несовершеннолетний подает иск против взрослого, независимо от того, признает ли взрослый часть иска или полностью отрицает его, есть ли свидетель, поддерживающий истца, или нет, ответчик обязан дать открепительную клятву. Он не может снять с себя ответственность за клятву, возложив ее на несовершеннолетнего, поскольку клятва никогда не дается несовершеннолетним. Даже условный запрет на остракизм не налагается на несовершеннолетнего, поскольку он не знает о тяжести возмездия за ложную клятву. | הוֹרוּ רַבּוֹתַי שֶׁאֵין נִשְׁבָּעִין עַל טַעֲנַת קָטָן שְׁבוּעָה שֶׁל תּוֹרָה אֲבָל שְׁבוּעַת הֶסֵּת נִשְׁבָּעִין. וַאֲפִלּוּ הָיָה קָטָן שֶׁאֵינוֹ חָרִיף לְעִנְיַן מַשָּׂא וּמַתָּן נִשְׁבָּעִין הֶסֵּת עַל טַעֲנָתוֹ. שֶׁלֹּא יִהְיֶה זֶה נוֹטֵל מָמוֹנוֹ כְּשֶׁהוּא קָטָן וְיֵלֵךְ לוֹ בְּחִנָּם. וְלָזֶה דַּעְתִּי נוֹטָה וְתִקּוּן עוֹלָם הוּא. נִמְצֵאתָ לָמֵד שֶׁהַקָּטָן שֶׁטָּעַן עַל הַגָּדוֹל בֵּין שֶׁהוֹדָה בְּמִקְצָת בֵּין שֶׁכָּפַר בַּכּל בֵּין שֶׁהָיָה שָׁם עֵד בֵּין שֶׁלֹּא הָיָה שָׁם עֵד. הֲרֵי זֶה נִשְׁבָּע הֶסֵּת וְאֵינוֹ יָכוֹל לַהֲפֹךְ עַל הַקָּטָן שֶׁאֵין מַשְׁבִּיעִין אֶת הַקָּטָן כְּלָל. וַאֲפִלּוּ חֵרֶם סְתָם אֵינוֹ מְקַבֵּל לְפִי שֶׁאֵינוֹ יוֹדֵעַ עֹנֶשׁ הַשְּׁבוּעָה: |
| 11. Если совершеннолетний подает иск против несовершеннолетнего, действуют следующие правила. Если иск касается дела, которое принесет пользу несовершеннолетнему — например, иск, связанный с деловыми операциями, — и несовершеннолетний признает свою ответственность, мы взыскиваем платеж из имущества несовершеннолетнего. Если несовершеннолетний не обладает никакими ресурсами, мы ждем, пока он их приобретет. Тогда он должен заплатить. Если несовершеннолетний отрицает свою обязанность, истец должен ждать, пока он не достигнет совершеннолетия. В этот момент он обязан дать открепительную клятву. Следующие правила действуют, когда человек предъявляет иск несовершеннолетнему по делу, которое не принесет ему пользы — например, возмещение ущерба или нанесение телесных повреждений. Даже если несовершеннолетний признает свою ответственность и у него есть средства, которыми он мог бы расплатиться, он не несет ответственности даже после достижения совершеннолетия. Если истец был одним из тех, кто дает клятву и собирает деньги, которые он требует — например, работник и тому подобное — поскольку несовершеннолетний получает выгоду от того, что работник будет работать на него, он может дать клятву и взыскать с несовершеннолетнего. В отличие от этого, лавочник, который дает клятву из-за своей учетной книги, не может давать клятву и взыскивать с несовершеннолетнего. Это объясняется тем, что несовершеннолетний не получает от этого никакой выгоды. Ведь он должен платить своим работникам, которые дают клятву и взимают с него деньги. Таким образом, именно лавочник причинил себе убыток, поскольку отдал свои деньги из-за слова несовершеннолетнего. Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. | קָטָן שֶׁטְּעָנוֹ הַגָּדוֹל. אִם טְעָנוֹ בְּדָבָר שֶׁיֵּשׁ לוֹ הֲנָיָה לַקָּטָן כְּגוֹן עֵסֶק מַשָּׂא וּמַתָּן וְהוֹדָה הַקָּטָן נִפְרָעִין מִנְּכָסָיו. וְאִם אֵין לוֹ יַמְתִּין עַד שֶׁיִּהְיֶה לוֹ וִישַׁלֵּם. וְאִם כָּפַר הַקָּטָן מַמְתִּינִין עַד שֶׁיַּגְדִּיל וְיִשָּׁבַע הֶסֵּת. וְאִם טְעָנוֹ בְּדָבָר שֶׁאֵין לְקָטָן הֲנָיָה כְּגוֹן נְזָקִין וְחַבָּלוֹת אַף עַל פִּי שֶׁמּוֹדֶה וְאַף עַל פִּי שֶׁיֵּשׁ לוֹ מִמָּה יְשַׁלֵּם פָּטוּר וַאֲפִלּוּ לְאַחַר שֶׁהִגְדִּיל. וְאִם הָיָה הַתּוֹבֵעַ מִן הַנִּשְׁבָּעִין וְנוֹטְלִין כְּגוֹן הַשָּׂכִיר וְכַיּוֹצֵא בּוֹ שֶׁיֵּשׁ הֲנָיָה לַקָּטָן שֶׁיִּשְׂתַּכֵּר לוֹ שָׂכִיר הֲרֵי זֶה נִשְׁבָּע וְנוֹטֵל מִן הַקָּטָן. אֲבָל חֶנְוָנִי שֶׁנִּשְׁבָּע עַל פִּנְקָסוֹ אֵינוֹ נִשְׁבָּע וְנוֹטֵל מִן הַקָּטָן. שֶׁאֵין לַקָּטָן בָּזֶה הֲנָיָה שֶׁהֲרֵי חַיָּב לִתֵּן לְפוֹעֲלָיו וְנִשְׁבָּעִין וְנוֹטְלִין מִמֶּנּוּ. וְזֶה הַחֶנְוָנִי הִפְסִיד עַל נַפְשׁוֹ שֶׁנָּתַן מָמוֹנוֹ עַל פִּי קָטָן. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 12. Что касается глухонемого и слабоумного, то мы не занимаемся ими в отношении каких-либо претензий, ни претензий, которые они предъявляют другим, ни претензий, которые другие предъявляют им, ни для меньшей клятвы, и, нет нужды говорить, не для суровой клятвы или принуждения их к финансовой компенсации. Слепой человек, напротив, считается здоровым человеком в отношении всех вопросов, касающихся таких предметов. Он должен приносить все виды клятв, если это требуется, и клятвы приносятся в ответ на его требования. | הַחֵרֵשׁ וְהַשּׁוֹטֶה אֵין נִזְקָקִין לָהֶן לְכָל טַעֲנָה לֹא לְטַעֲנָתָן עַל אֲחֵרִים וְלֹא לְטַעֲנַת אֲחֵרִים עֲלֵיהֶן. לֹא לִשְׁבוּעָה קַלָּה וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר שְׁבוּעָה חֲמוּרָה אוֹ תַּשְׁלוּמִין. אֲבָל הַסּוּמָא הֲרֵי הוּא כְּבָרִיא לְכָל דָּבָר בְּעִנְיָנִים אֵלּוּ וְנִשְׁבָּע כָּל מִינֵי שְׁבוּעוֹת וְנִשְׁבָּעִין עַל טַעֲנָתוֹ: |
Законы исков (об истце и ответчике). Гл. 6
| 1. Суд требует, чтобы тяжущиеся стороны делали точные заявления. Например, тяжущиеся стороны приходят в суд, и одна из них заявляет: «Он должен мне сотню, которую я ему одолжил», «...которую я ему доверил», «...которую он у меня украл», «...которую он должен мне в качестве вознаграждения» или т.п. Если ответчик отвечает: «Я вам ничего не должен», «У меня нет ничего вашего» или «Вы предъявляете ложное требование», — такой ответ не является правильным. Вместо этого мы говорим ответчику: «Ответьте на его претензию и уточните свой ответ, как он уточнил свою претензию. Скажи, брал ли ты у него взаймы или не брал», «...доверил ли он тебе вещь или не доверил», «...украл ли ты у него или не украл», «...нанял ли он тебя или не нанял» или изложи любое другое конкретное утверждение. Почему мы не принимаем общий ответ? Потому что есть вероятность, что человек совершает ошибку, и это приведет к тому, что он даст ложную клятву. Ведь возможно, что он занял деньги, как утверждает истец, и вернул долг сыну или жене заимодавца, или дал заимодавцу подарок в размере стоимости долга, и думает, что благодаря этому он больше не несет ответственности за долг. Следовательно, суд говорит ему: «Почему ты говоришь, что не несешь ответственности? Может быть, по закону ты должен нести ответственность, но не знаешь? Расскажи судьям подробности дела и они скажут, несешь ты ответственность или нет». Даже если ответчик — мудрый человек с большим авторитетом, мы говорим ему, что ты ничего не теряешь, если ответишь на его иск и расскажешь нам, почему ты не несешь перед ним ответственности, будь то потому, что ничего подобного никогда не происходило, или потому, что ты был ответственен и вернул долг. Вы не проиграете, потому что мы следуем принципу «поскольку» (у него было бы меньше проблем, если бы он полностью отринул претензию, поэтому мы доверяем его текущему заявлению). Аналогично, если истец заявляет: «Этот человек должен мне сотню» или «У него есть моя сотня в его владении». Мы спрашиваем его: «На каком основании вы предъявляете это требование? Вы одолжили ему деньги? Поручил ли ты ему на хранение? Повредил ли он ваше имущество? Расскажите нам, почему он обязан вам». Ибо возможно, что человек будет думать, что товарищ обязан ему, когда это не так — например, он подозревает, что тот украл у него, он обещал ему дать сотню, но не дал, или тому подобное. Слово ответчика не принимается в следующей ситуации. Истец утверждает, что он одолжил ответчику сотню, а ответчик отрицает, что когда-либо брал этот заём. После этого истец привел свидетелей, которые подтвердили, что заём был дан в их присутствии. В ответ ответчик заявил, что он брал ссуду, но вернул ее. Мы не принимаем его утверждение. Вместо этого устанавливается презумпция, что ответчик лжет, и он обязан заплатить. Если же в последней ситуации ответчик сначала ответил: «Я не несу ответственности», «Я вам ничего не должен», «Вы лжете» или т.п., то применяется другое правило. Даже если истец приводит свидетелей, утверждающих, что заём был дан в их присутствии, если ответчик говорит: «Это правда, но я вернул вверенный предмет» или «...вернул заём», презумпция того, что ответчик лжет, не устанавливается. Он может дать открепительную клятву, после чего освобождается от всех обязательств. | בַּעֲלֵי דִּינִין שֶׁבָּאוּ לְבֵית דִּין טָעַן הָאֶחָד וְאָמַר מָנֶה יֵשׁ לִי אֵצֶל זֶה שֶׁהִלְוֵיתִיו אוֹ שֶׁהִפְקַדְתִּי אֶצְלוֹ אוֹ שֶׁגָּזַל מִמֶּנִּי אוֹ שֶׁיֵּשׁ לִי אֶצְלוֹ בְּשָׂכָר וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה. וְהֵשִׁיב הַנִּטְעָן וְאָמַר אֵינִי חַיָּב כְּלוּם אוֹ אֵין לְךָ בְּיָדִי כְּלוּם אוֹ שֶׁקֶר אַתָּה טוֹעֵן. אֵין זוֹ תְּשׁוּבָה נְכוֹנָה אֶלָּא אוֹמְרִים בֵּית דִּין לַנִּטְעָן הָשֵׁב עַל טַעֲנָתוֹ וּפָרֵשׁ הַתְּשׁוּבָה כְּמוֹ שֶׁפֵּרֵשׁ זֶה טַעֲנָתוֹ וֶאֱמֹר אִם לָוִיתָ מִמֶּנּוּ אִם לֹא לָוִיתָ. הִפְקִיד אֶצְלְךָ אוֹ לֹא הִפְקִיד. גְּזַלְתּוֹ אוֹ לֹא גְּזַלְתּוֹ. שְׂכַרְתּוֹ אוֹ לֹא שְׂכַרְתּוֹ. וְכֵן שְׁאָר הַטְּעָנוֹת. וּמִפְּנֵי מָה אֵין מְקַבְּלִים מִמֶּנּוּ תְּשׁוּבָה זוֹ. שֶׁמָּא טוֹעֶה הוּא בְּדַעְתּוֹ וְיָבוֹא לְהִשָּׁבַע עַל שֶׁקֶר שֶׁהֲרֵי אֶפְשָׁר שֶׁהִלְוָהוּ כְּמוֹ שֶׁטָּעַן וְהֶחְזִיר זֶה אֶת הַחוֹב לִבְנוֹ אוֹ לְאִשְׁתּוֹ אוֹ שֶׁנָּתַן לוֹ בְּמַתָּנָה כְּנֶגֶד הַחוֹב וִידַמֶּה בְּדַעְתּוֹ שֶׁנִּפְטַר מִן הַחוֹב. לְפִיכָךְ אוֹמְרִים לוֹ הֵיאַךְ תֹּאמַר אֵינִי חַיָּב כְּלוּם שֶׁמָּא אַתָּה מִתְחַיֵּב מִן הַדִּין לְשַׁלֵּם וְאֵין אַתָּה יוֹדֵעַ אֶלָּא הוֹדַע לַדַּיָּנִין פֵּרוּשׁ הַדְּבָרִים וְהֵם יוֹדִיעוּךָ אִם אַתָּה חַיָּב אוֹ אֵין אַתָּה חַיָּב. וַאֲפִלּוּ הָיָה חָכָם גָּדוֹל אוֹמְרִים לוֹ אֵין לְךָ הֶפְסֵד שֶׁתָּשִׁיב עַל טַעֲנָתוֹ וְתוֹדִיעֶנּוּ כֵּיצַד אֵין אַתָּה חַיָּב לוֹ מִפְּנֵי שֶׁלֹּא הָיוּ דְּבָרִים מֵעוֹלָם אוֹ מִפְּנֵי שֶׁהָיוּ וְהֶחֱזַרְתָּ לוֹ שֶׁהֲרֵי אָנוּ דָּנִין בְּמִתּוֹךְ שֶׁיָּכוֹל לוֹמַר בְּכָל מָקוֹם. וְכֵן אִם טָעַן הַטּוֹעֵן וְאָמַר זֶה חַיָּב לִי מָנֶה. אוֹ מָנֶה יֵשׁ לִי אֶצְלוֹ. אוֹמְרִים לוֹ מֵאֵי זֶה פָּנִים. הִלְוֵיתָ אוֹתוֹ. אוֹ הִפְקַדְתָּ אֶצְלוֹ. אוֹ הִזִּיק מָמוֹנְךָ. אֱמֹר הֵיאַךְ נִתְחַיֵּב לְךָ. שֶׁהֲרֵי אֶפְשָׁר שֶׁיִּדְמֶה לוֹ שֶׁהוּא חַיָּב לוֹ וְהוּא אֵינוֹ חַיָּב כְּגוֹן שֶׁחֲשָׁדוֹ שֶׁגְּנָבוֹ אוֹ שֶׁאָמַר לוֹ שֶׁאֶתֵּן לְךָ מָנֶה וְכַיּוֹצֵא בָּזֶה. הֲרֵי שֶׁטָּעַן עָלָיו שֶׁהִלְוָהוּ מָנֶה וְהֵשִׁיב זֶה וְאָמַר לוֹ לֹא הָיוּ דְּבָרִים מֵעוֹלָם וְאַחַר כָּךְ הֵבִיא הַטּוֹעֵן עֵדִים שֶׁהִלְוָהוּ בִּפְנֵיהֶם וְחָזַר הַנִּטְעָן וְאָמַר כֵּן הָיָה וְלָוִיתִי וּפָרַעְתִּי אֵין מְקַבְּלִין מִמֶּנּוּ אֶלָּא הֻחְזַק כַּפְרָן וּמְשַׁלֵּם. אֲבָל אִם הֵשִׁיב אֵינִי חַיָּב אוֹ אֵין לְךָ בְּיָדִי כְּלוּם אוֹ שֶׁקֶר אַתָּה טוֹעֵן. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה. וְהָלַךְ הַתּוֹבֵעַ וְהֵבִיא עֵדִים שֶׁהִלְוָהוּ בִּפְנֵיהֶם וְאָמַר (הַנִּתְבָּע) כֵּן הָיָה אֲבָל הֶחְזַרְתִּי לוֹ פִּקְדוֹנוֹ אוֹ פְּרַעְתִּיו חוֹבוֹ לֹא הֻחְזַק כַּפְרָן וְנִשְׁבָּע הֶסֵּת וְנִפְטָר: |
| 2. Если свидетели видят, как истец отсчитал деньги и отдал их ответчику, но не знают, по какой причине, то действуют следующие правила. Если ответчик потребует выплаты в суде, сказав: «Отдай мне деньги, которые я тебе одолжил», а ответчик отвечает: «Ты сделал мне подарок» или «Ты вернул долг», его слово принимается. Он может дать открепительную клятву, после чего освобождается от всех обязательств. Если же он утверждает, что денег ему не давали, а свидетели пришли и показали, что деньги отсчитывали в их присутствии, то возникает предположение, что обвиняемый лжет. Суд никогда не считает человека лжецом, если он не отрицает в суде какой-либо факт, а два свидетеля приходят и дают показания, противоречащие его отрицанию. | רָאוּהוּ עֵדִים שֶׁמָּנָה לוֹ מָעוֹת וְלֹא יָדְעוּ מַה הֵן. וּתְבָעוֹ בְּדִין וְאָמַר לוֹ תֵּן לִי מְעוֹתַי שֶׁהִלְוֵיתִיךָ. וְאָמַר מַתָּנָה נָתַתָּ לִי אוֹ פֵּרָעוֹן הָיוּ. הֲרֵי זֶה נֶאֱמָן וְנִשְׁבָּע הֶסֵּת וְנִפְטָר. אָמַר לֹא הָיוּ דְּבָרִים מֵעוֹלָם וְאַחַר כָּךְ בָּאוּ עֵדִים שֶׁמָּנָה לוֹ בִּפְנֵיהֶם הֻחְזַק כַּפְרָן. וּלְעוֹלָם אֵין אָדָם מֻחְזָק כַּפְרָן עַד שֶׁיִּכְפֹּר בְּבֵית דִּין וְיָבוֹאוּ שְׁנֵי עֵדִים וְיַכְחִישׁוּהוּ בְּמַה שֶּׁכָּפַר: |
| 3. Из приведенного выше понятия следует следствие. Истец заявляет: «Я одолжил тебе сотню». Ответчик отрицал это в суде, сказав: «Этого инцидента не было». Пришли два свидетеля и показали, что ответчик занял у истца деньги и вернул долг. После этих показаний заимодавец заявил: «Я не получал оплаты». Ответчик обязан заплатить. Обоснование заключается в том, что любой, кто говорит: «Я не брал в долг», считается сказавшим: «Я не вернул долг», в случае, если придут свидетели и установят, что он действительно брал кредит. Таким образом, в приведенной выше ситуации считается, что заемщик сказал: «Я не вернул долг», несмотря на то, что свидетели показали, что он вернул. Мы предполагаем, что признание заемщика считается столь же весомым, как и показания 100 свидетелей, и заемщик будет привлечен к ответственности. От заимодавца не требуется присяга, поскольку презумпция лжи заемщика уже установлена. Аналогичный закон действует, если заимодавец предъявляет подписанную расписку о том, что он несет ответственность, а заемщик все отрицает и утверждает, что не писал расписку. Если подлинность записки была установлена в суде или свидетели пришли и подтвердили, что это была его записка, презумпция того, что ответчик лжет, установлена, и он обязан платить. | מָנֶה הִלְוֵיתִיךָ כָּפַר בְּבֵית דִּין וְאָמַר לֹא הָיוּ דְּבָרִים מֵעוֹלָם. וּבָאוּ שְׁנֵי עֵדִים שֶׁלָּוָה מִמֶּנּוּ מָנֶה וּפְרָעוֹ. וְהַמַּלְוֶה אוֹמֵר לֹא נִפְרַעְתִּי. הֲרֵי זֶה חַיָּב לְשַׁלֵּם. שֶׁכָּל הָאוֹמֵר לֹא לָוִיתִי וּבָאוּ עֵדִים שֶׁלָּוָה כְּאוֹמֵר לֹא פָּרַעְתִּי דָּמִי. וְנִמְצָא הַלּוֶֹה אוֹמֵר לֹא פָּרַעְתִּי וְהָעֵדִים מְעִידִים אוֹתוֹ שֶׁפְּרָעוֹ הוֹדָאַת בַּעַל דִּין כְּמֵאָה עֵדִים דָּמֵי וְאֵין הַמַּלְוֶה חַיָּב שְׁבוּעָה שֶׁהֲרֵי הֻחְזַק זֶה כַּפְרָן. וְכֵן אִם הוֹצִיא עָלָיו כְּתַב יָדוֹ שֶׁהוּא חַיָּב לוֹ וְאָמַר לֹא הָיוּ דְּבָרִים מֵעוֹלָם וְזֶה אֵינוֹ כְּתַב יָדִי. אִם הֻחְזַק כְּתַב יָדוֹ בְּבֵית דִּין אוֹ שֶׁבָּאוּ עֵדִים שֶׁהוּא כְּתַב יָדוֹ הֲרֵי זֶה הֻחְזַק כַּפְרָן וּמְשַׁלֵּם: |
| 4. Тем не менее, бывают случаи, когда не предполагается, что человек лжет, несмотря на то, что его заявления противоречат показаниям свидетелей. Например, истец заявляет: «Я одолжил тебе сотню, и она находится у тебя». Ответчик отвечает: «Я заплатил вам в присутствии такого-то», но эти два свидетеля приходят и отрицают, что наблюдали это. Мы не говорим, что презумпция того, что обвиняемый лжет, установлена. Логика заключается в том, что свидетели будут помнить только тот вопрос, в отношении которого они были назначены свидетелями. Следовательно, предположение о том, что ответчик лжет, не установлено, и заемщик может дать открепительную клятву и освободиться от ответственности. Аналогично, если истец заявляет: «Отдай мне сотню, которую я одолжил тебе, когда ты стоял рядом с этим столбом», а ответчик отвечает: «Я никогда не стоял рядом с этим столбом», презумпция лживости ответчика не будет установлена, даже если придут свидетели и подтвердят, что он там стоял. Это объясняется тем, что человек не будет обращать внимания на несущественные вещи. Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. | מָנֶה הִלְוֵיתִיךָ וְהוּא לִי בְּיָדְךָ אָמַר לוֹ הַנִּטְעָן וַהֲלֹא פְּרַעְתִּיךָ בִּפְנֵי פְּלוֹנִי וּפְלוֹנִי. וּבָאוּ עֵדִים וְאָמְרוּ לֹא הָיוּ דְּבָרִים מֵעוֹלָם. לֹא הֻחְזַק כַּפְרָן שֶׁאֵין הָעֵדִים זוֹכְרִין אֶלָּא דָּבָר שֶׁהֵם עֵדִים בּוֹ לְפִיכָךְ לֹא הֻחְזַק כַּפְרָן וְיִשָּׁבַע הַלּוֶֹה הֶסֵּת וְיִפָּטֵר. כַּיּוֹצֵא בּוֹ תֵּן לִי מָנֶה שֶׁהִלְוֵיתִיךָ וְאַתָּה עָמַדְתָּ בְּצַד עַמּוּד זֶה וְאָמַר הַנִּטְעָן לֹא עָמַדְתִּי בְּצַד עַמּוּד זֶה מֵעוֹלָם וּבָאוּ עֵדִים שֶׁעָמַד לֹא הֻחְזַק כַּפְרָן. שֶׁאֵין אָדָם מֵשִׂים דַּעְתּוֹ לִדְבָרִים שֶׁאֵין בָּהֶן מַמָּשׁ. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 5. Если человек одалживает деньги товарищу в присутствии свидетелей, заемщик не обязан возвращать ему долг в присутствии свидетелей, как уже объяснялось. Соответственно, если заимодавец заявляет: «Отдай мне сотню, которую я тебе одолжил; вот свидетели, в присутствии которых была дана ссуда». А ответчик заявляет: «Я вернул тебе долг в присутствии такого-то», мы говорим заемщику: «Приведи их в суд и освободись от ответственности». Если они не пришли, или умерли, или уехали в другую страну, заемщик должен дать открепительную клятву, что он выплатил долг. Ибо единственная причина, по которой мы требуем, чтобы ответчик привел свидетелей, заключается в том, чтобы прояснить свою позицию и освободиться от обязательства клятвы. | תֵּן לִי מָנֶה שֶׁהִלְוֵיתִיךָ וַהֲרֵי הָעֵדִים וְאָמַר הַנִּטְעָן פְּרַעְתִּיךָ בִּפְנֵי פְּלוֹנִי וּפְלוֹנִי אוֹמְרִין לַלּוֶֹה הֲבִיאֵם וְהִפָּטֵר. לֹא בָּאוּ אוֹ שֶׁמֵּתוּ אוֹ שֶׁהָלְכוּ לִמְדִינָה אַחֶרֶת. יִשָּׁבַע הֶסֵּת שֶׁפְּרָעוֹ שֶׁאֵין אָנוּ מַצְרִיכִים אוֹתוֹ לַהֲבִיאָן אֶלָּא לְבָרֵר דְּבָרָיו וּלְהִפָּטֵר אַף מִשְּׁבוּעָה. שֶׁהַמַּלְוֶה אֶת חֲבֵרוֹ בְּעֵדִים אֵינוֹ צָרִיךְ לְפָרְעוֹ בְּעֵדִים כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 6. Заявление, сделанное заемщиком во внесудебном порядке, не может иметь обязательной силы. Например, истец в присутствии свидетелей сказал ответчику: «Ты должен мне сотню», и ответчик согласился. На следующий день истец подал иск против ответчика в суд и привел свидетелей в поддержку своего иска. Если ответчик заявляет: «Я пошутил с тобой и ничего тебе не должен», он не несет ответственности. Он должен просто дать открепительную клятву, что он ничего не должен. Это постановление действует даже тогда, когда ответчик отрицает, что событие когда-либо происходило. Это объясняется тем, что ответчик никогда не назначал свидетелей в этом качестве. А когда человеку не поручено выступать в качестве свидетеля в отношении какой-либо ситуации, он не обязательно будет помнить ее детали. Поэтому, даже если обвиняемый сказал, что события не происходило, мы не принимаем допущение, что он лжет. | אָמַר לוֹ בִּפְנֵי עֵדִים מָנֶה לִי בְּיָדְךָ אָמַר לוֹ הֵן. לְמָחָר תְּבָעוֹ בְּדִין וְהֵבִיא עֵדִים וְאָמַר מְשַׁטֶּה הָיִיתִי בְּךָ וְאֵין לְךָ בְּיָדִי כְּלוּם. פָּטוּר וְנִשְׁבָּע הֶסֵּת שֶׁאֵין בְּיָדוֹ כְּלוּם. וַאֲפִלּוּ אָמַר לֹא הָיוּ דְּבָרִים מֵעוֹלָם שֶׁהֲרֵי לֹא אָמַר לָהֶם אַתֶּם עֵדַי וְדָבָר שֶׁאֵינוֹ עֵדוּת אֵין אָדָם זוֹכְרוֹ. וּלְפִיכָךְ אִם אָמַר לֹא הָיוּ דְּבָרִים מֵעוֹלָם לֹא הֻחְזַק כַּפְרָן: |
| 7. Более того, отрицание ответчика может быть оставлено в силе даже в следующей ситуации. Истец спрятал свидетелей за забором и сказал ответчику: «Ты должен мне сотню», и ответчик согласился. Затем истец сказал ему: «Хочешь ли ты, чтобы такой-то и такой-то выступили против тебя свидетелями?». Он ответил: «Нет. Чтобы ты не довел меня до суда завтра, ибо мне нечего тебе заплатить». На следующий день он вызвал его в суд с этими свидетелями. Ответчик утверждал: «Я говорил легкомысленно», или утверждал, что этого дела никогда не было, он может дать открепительную клятву и тогда освобождается от ответственности. Это объясняется тем, что свидетельские показания не являются обязательными, пока заемщик не скажет: «Вы мои свидетели», или заимодавец не сделает это заявление в присутствии заемщика, а заемщик будет молчать. Обвиняемый не считается лжецом из-за показаний такого рода. Случай произошел с человеком, которого называли «Полон короб долгов», т.е. что у него было много долгов. Он сказал: «Единственный человек, которому я должен деньги, это такой-то». Когда этот человек приходил и предъявлял ему претензии, он говорил: «Я ему ничего не должен». Наши мудрецы сказали: «Он может дать открепительную клятву и освободиться от всех обязательств». Точно так же был человек, о котором сплетничали, что он богат. Во время своей смерти он сказал: «Если бы у меня были деньги, разве я не заплатил бы такому-то». После его смерти такой-то и такой-то предъявили претензии к наследству. Наши мудрецы сказали: «У них нет претензий к наследству». Ведь человеку свойственно пытаться сделать вид, будто у него нет денег, и даже будто он не оставил денег своим детям. Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. | וְלֹא עוֹד אֶלָּא אֲפִלּוּ הִטְמִין לוֹ עֵדִים אֲחוֹרֵי הַגָּדֵר וְאָמַר לוֹ מָנֶה לִי בְּיָדְךָ אָמַר לוֹ הֵן רְצוֹנְךָ שֶׁיָּעִידוּ בְּךָ פְּלוֹנִי וּפְלוֹנִי אָמַר לוֹ לֹא שֶׁמָּא תִּכְפֵּנִי בְּדִין לְמָחָר וְאֵין לִי מָה אֶתֵּן לְךָ וּלְמָחָר תְּבָעוֹ בְּדִין בְּאֵלּוּ הָעֵדִים. בֵּין שֶׁטָּעַן וְאָמַר מְשַׁטֶּה הָיִיתִי בּוֹ בֵּין שֶׁאָמַר לֹא הָיוּ דְּבָרִים מֵעוֹלָם הֲרֵי זֶה נִשְׁבָּע הֶסֵּת וְנִפְטָר. שֶׁאֵין כָּאן עֵדוּת עַד שֶׁיֹּאמַר הַלּוֶֹה אַתֶּם עֵדַי אוֹ יֹאמַר הַמַּלְוֶה בִּפְנֵי הַלּוֶֹה וְיִשְׁתֹּק הַלּוֶֹה אֲבָל בָּעֵדוּת הַזֶּה לֹא הֻחְזַק כַּפְרָן. מַעֲשֶׂה בְּאֶחָד שֶׁהָיוּ קוֹרִין אוֹתוֹ קַב רְשׁוּ כְּלוֹמַר שֶׁיֵּשׁ עָלָיו חוֹבוֹת הַרְבֵּה. אָמַר מִי הוּא שֶׁאֲנִי חַיָּב לוֹ אֶלָּא פְּלוֹנִי וּבָא אוֹתוֹ פְּלוֹנִי וּתְבָעוֹ וְאָמַר הוּא אֵינִי חַיָּב לוֹ כְּלוּם. וְאָמְרוּ חֲכָמִים יִשָּׁבַע הֶסֵּת וְיִפָּטֵר. וְכֵן אֶחָד הָיוּ אוֹמְרִים עָלָיו שֶׁהוּא בַּעַל מָמוֹן. בִּשְׁעַת מִיתָתוֹ אָמַר אִלּוּ הָיָה לִי מָמוֹן לֹא הָיִיתִי פּוֹרְעוֹ לִפְלוֹנִי וְלִפְלוֹנִי. וְאַחַר מִיתָתוֹ בָּאוּ פְּלוֹנִי וּפְלוֹנִי לִתְבֹּעַ וְאָמְרוּ חֲכָמִים אֵין לָהֶם כְּלוּם. שֶׁהָאָדָם עָשׂוּי לְהַרְאוֹת עַצְמוֹ שֶׁאֵינוֹ בַּעַל מָמוֹן וְשֶׁלֹּא הִנִּיחַ בָּנָיו בַּעֲלֵי מָמוֹן וְכָל כַּיּוֹצֵא בִּדְבָרִים אֵלּוּ: |
| 8. Как было сказано, скрытые свидетели не могут давать обязывающих показаний, а также, когда лицо признает долг по своей инициативе, пока свидетели слушают, или человек говорит товарищу в присутствии свидетелей: «Ты должен мне сотню», и тот вину признает, показания свидетелей значения не имеют. Тем не менее, во всех этих ситуациях, когда доверители приходят в суд, мы спрашиваем ответчика: «Почему ты не платишь долг, который ему должен?» Если он говорит: «Я ему ничего не должен», мы говорим ему: «Вот ты сделал заявление, говорящее то-то и то-то в присутствии этих лиц» или «Ты признал обязательство по своей инициативе». Если он встанет и возместит ущерб, то тем лучше. Если он не предлагает защиту, мы не предлагаем ее для него. Однако, если он утверждает: «Я говорил с ним легкомысленно», «события никогда не было» или «я не хотел казаться богатым», он не несет ответственности и обязан дать открепительную клятву, как мы объяснили в предыдущем законе. | אַף עַל פִּי שֶׁהַמַּטְמִין עֵדִים אֵינָהּ עֵדוּת וְכֵן הַמּוֹדֶה מֵעַצְמוֹ וְעֵדִים שׁוֹמְעִין אוֹתוֹ. וְכֵן הָאוֹמֵר לַחֲבֵרוֹ בִּפְנֵי עֵדִים מָנֶה לִי בְּיָדְךָ וְאָמַר לוֹ הֵן. בְּכָל הַדְּבָרִים וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן כְּשֶׁיָּבוֹאוּ לְבֵית דִּין אוֹמְרִין לַנִּתְבָּע לָמָּה לֹא תִּתֵּן מַה שֶּׁיֵּשׁ לוֹ אֶצְלְךָ. אָמַר אֵין לוֹ אֶצְלִי כְּלוּם. אוֹמְרִים לוֹ וַהֲלֹא אַתָּה אָמַרְתָּ בִּפְנֵי אֵלּוּ כָּךְ וְכָךְ אוֹ הוֹדֵיתָ מֵעַצְמְךָ. אִם עָמַד וְשִׁלֵּם מוּטָב וְאִם לֹא טָעַן אֵין טוֹעֲנִין לוֹ. אֲבָל אִם טָעַן וְאָמַר מְשַׁטֶּה הָיִיתִי בּוֹ אוֹ לֹא הָיוּ דְּבָרִים מֵעוֹלָם אוֹ שֶׁלֹּא לְהַשְׂבִּיעַ אֶת עַצְמִי נִתְכַּוַּנְתִּי פָּטוּר וְנִשְׁבָּע הֶסֵּת כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы осквернения лож и сидений. Гл. 8
| 1. В начале этой книги мы объяснили, что в отношении других видов нечистоты, если человек перемещает источник нечистоты, который при переносе передает нечистоту, он приобретает нечистоту. Однако если источник нечистоты заставил человека двигаться, он не заражается нечистотой. | כְּבָר בֵּאַרְנוּ בִּתְחִלַּת סֵפֶר זֶה שֶׁאִם הֵסִיט הָאָדָם אֶת הַטֻּמְאָה שֶׁהִיא מְטַמְּאָה בְּמַשָּׂא נִטְמָא מִשּׁוּם נוֹשֵׂא אֲבָל אִם הֵסִיטָה הַטֻּמְאָה אֶת הָאָדָם לֹא נִטְמָא: |
| 2. Ни один из источников нечистоты не передает нечистоту при перемещении чистого человека или чистого сосуда, кроме истекающего и им подобных. В этом заключается дополнительное измерение нечистоты — что если истекающий перемещает что-то чистое, то эта сущность приобретает нечистоту — которое существует в отношении истекающего и не имеет сравнения во всей Торе. Что подразумевается? На вершине забора была установлена балка, и с одной стороны находился чистый человек или чистые сосуды, даже глиняные сосуды, а истекающий переместил их на другую сторону. Поскольку человек или сосуды были перемещены истекающим, он как будто прикоснулся к ним. Они становятся нечистыми и считаются первичным производным нечистоты по закону Торы. Нет нужды говорить, что человек или утварь становятся нечистыми, если истекающий поднял их. Все законы, относящиеся к истекающему, также относятся к истекающей, отлученной и роженице. Таким образом, можно сделать вывод, что, когда чистый человек перемещает истекающего, он становится нечистым, потому что он как будто несет его. А когда истекающий перемещает чистый объект, будь то человек или утварь, даже глиняный сосуд, этот объект нечист, потому что перемещение истекающего объекта равносильно его прикосновению к нему. | אֵין בְּכָל אֲבוֹת הַטֻּמְאוֹת כֻּלָּן טֻמְאָה שֶׁאִם תָּסִיט אֶת הָאָדָם הַטָּהוֹר אוֹ אֶת הַכְּלִי הַטָּהוֹר תְּטַמֵּא אוֹתָן אֶלָּא הַזָּב אוֹ חֲבֵרָיו בִּלְבַד. וְזוֹ הִיא הַטֻּמְאָה הַיְתֵרָה בְּזָב שֶׁלֹּא מָצִינוּ כְּמוֹתָהּ בְּכָל הַתּוֹרָה שֶׁאִם הֵסִיט אֶת הַטְּהוֹרִין טְמֵאִין. כֵּיצַד. הָיְתָה קוֹרָה מֻטֶּלֶת עַל רֹאשׁ הַגָּדֵר וְאָדָם טָהוֹר אוֹ כֵּלִים אֲפִלּוּ כְּלִי חֶרֶס עַל קְצָתָהּ וְהֵנִיד הַזָּב אֶת הַקָּצֶה הַשֵּׁנִי הוֹאִיל וְנִתְנַדְנְדוּ מֵחֲמַת הַזָּב הֲרֵי זֶה כְּמִי שֶׁנָּגַע בָּהֶן וּטְמֵאִין וְנַעֲשׂוּ רִאשׁוֹן לְטֻמְאָה דִּין תּוֹרָה. וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר שֶׁאִם נָשָׂא הַזָּב אֶת הָאָדָם אוֹ אֶת הַכֵּלִים שֶׁטִּמְּאָן. וְאֶחָד זָב וְזָבָה נִדָּה וְיוֹלֶדֶת בְּכָל הַדְּבָרִים הָאֵלּוּ. הִנֵּה לָמַדְתָּ שֶׁהָאָדָם הַטָּהוֹר שֶׁהֵסִיט אֶת הַזָּב נִטְמָא מִשּׁוּם נוֹשֵׂא זָב. וְהַזָּב שֶׁהֵסִיט אֶת הַטָּהוֹר בֵּין אָדָם בֵּין כֵּלִים אֲפִלּוּ כְּלֵי חֶרֶס טְמֵאִין. מִפְּנֵי שֶׁהַנָדַת הַזָּב לַאֲחֵרִים כְּאִלּוּ נָגַע בָּהֶן: |
| 3. Существует более строгое значение нечистоты, которую привносит истекающий, перемещая объект, чем нечистота, которую он привносит, прикасаясь к нему. Если истекающий прикасается к глиняному сосуду, который плотно закрыт, он чист. Если же истекающий передвигает изделие, оно становится нечистым. Аналогичная строгость применяется к глиняному сосуду, который является полым, как шар, для которого не было сделано отверстие, например, к двойной сковороде, соединенных на подобие шара. Если ее переместил истекающий, то она нечиста, даже если бы она находилась в шатре с человеческим трупом, она считалась бы чистой, поскольку подобна глиняному сосуду, который закрыт, так как его отверстие запечатано. Точно так же, когда игла полностью вделана в кусок дерева или кольцо полностью вделано в кирпич, если истекающий сдвинет дерево или кирпич, то утварь, вложенная в них, станет нечистой. Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. | חֹמֶר בְּהֶסֵּט הַזָּב מִמַּגָּעוֹ שֶׁאִם נָגַע בִּכְלִי חֶרֶס הַמֻּקָּף צָמִיד פָּתִיל טָהוֹר וְאִם הֱסִיטוֹ טִמְּאָהוּ. וְכֵן כְּלִי חֶרֶס שֶׁהוּא נָבוּב כְּכַדּוּר וַעֲדַיִן לֹא נַעֲשָׂה לוֹ פֶּה כְּמוֹ אִלְפָּסִין אִירְנִיוֹת אִם הֱסִיטָן הַזָּב טְמֵאִים וְאַף עַל פִּי שֶׁהֵן טְהוֹרִין בְּאֹהֶל הַמֵּת שֶׁהֲרֵי הֵן כִּכְלִי חֶרֶס הַמֻּקָּף צָמִיד פָּתִיל שֶׁפִּתְחוֹ סָתוּם. וְכֵן מַחַט שֶׁהָיְתָה בְּלוּעָה בְּתוֹךְ הָעֵץ וְטַבַּעַת הַבְּלוּעָה בְּתוֹךְ הַלְּבֵנָה וְהֵסִיט הַזָּב אֶת הָעֵץ אוֹ הַלְּבֵנָה נִטְמְאוּ הַכֵּלִים הַבְּלוּעִים שֶׁבְּתוֹכָן. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 4. Если истекающий вставляет руку или ногу во внутреннее пространство глиняного сосуда, то, поскольку он не прикасался к внутренностям сосуда и не двигал его, он остается чистым. Это объясняется тем, что отлученная и тому подобное не передают нечистоту только через свои конечности. | זָב שֶׁהִכְנִיס יָדוֹ אוֹ רַגְלוֹ לַאֲוִיר כְּלִי חֶרֶס הוֹאִיל וְלֹא נָגַע בּוֹ מִתּוֹכוֹ וְלֹא הֱנִידוֹ הֲרֵי זֶה טָהוֹר שֶׁאֵין הַנִּדָּה וְכַיּוֹצֵא בָּהּ מְטַמְּאִין לְאֵיבָרִים: |
| 5. Если истекающий держал тростинку складками кожи и использовал конец ее для перемещения человека или утвари, он или она оставались чистыми, как подразумевается в сказанном (Ваикра 15:11): «И всякий, кого коснется имеющий истечение, рук своих не омыв водою, омоет свои одежды и омоет себя водой». Согласно устной традиции, учили, что в этом стихе речь идет о движущихся сущностях истекающего. В нем используется формулировка «прикосновение», чтобы преподать следующую концепцию: Как прикосновение подразумевает руку и другие части тела, подобные рукам, т.е. раскрытые конечности, которые могут прикасаться, так и перемещение предмета должно осуществляться раскрытой частью тела, а не скрытой. Если в складках кожи чистого человека находится пруток, и он передвигает им истекающего, он заражается нечистотой. Ведь тот, кто передвигает нечистый предмет, считается так же, как если бы он нес его. Следовательно, как тот, кто носит предмет в скрытых частях своего тела, заражается нечистотой, как мы говорили в начале этой книги, так и тот, кто перемещает нечистый предмет скрытыми частями своего тела, заражается нечистотой. | זָב שֶׁהָיָה קָנֶה אָחוּז בְּתוֹךְ קֻמְטוֹ וְהֵסִיט וְהוֹצִיא בִּקְצֵה הַקָּנֶה אָדָם אוֹ כְּלִי הֲרֵי הֵן טְהוֹרִין שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא טו יא) «וְכָל אֲשֶׁר יִגַּע בּוֹ הַזָּב וְיָדָיו לֹא שָׁטַף בַּמָּיִם» מִפִּי הַשְּׁמוּעָה לָמְדוּ שֶׁהַכָּתוּב הִזָּה מְדַבֵּר בְּהֶסֵּט הַזָּב וְהוֹצִיאוֹ בִּלְשׁוֹן נְגִיעָה לוֹמַר מָה נְגִיעָה בְּיָדָיו וְהַדּוֹמֶה לְיָדָיו מִשְּׁאָר גּוּפוֹ הַגָּלוּי אֵצֶל הַנְּגִיעָה אַף הֶסֵּטוֹ עַד שֶׁיָּסִיט בְּגָלוּי שֶׁבְּגוּפוֹ לֹא שֶׁיָּסִיט בְּבֵית הַסְּתָרִים. הָיָה הַקָּנֶה בְּקֻמְטוֹ שֶׁל טָהוֹר וְהֵסִיט בּוֹ אֶת הַזָּב טָמֵא שֶׁהַמֵּסִיט אֶת הַטֻּמְאָה כְּנוֹשֵׂא אוֹתָהּ וּכְשֵׁם שֶׁהַנּוֹשֵׂא בְּבֵית הַסְּתָרִים טָמֵא כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בִּתְחִלַּת סֵפֶר זֶה כָּךְ הַמֵּסִיט בְּבֵית הַסְּתָרִים טָמֵא: |
| 6. Если на одной стороне весов находится истекающий, а на другой — утварь, на которой можно лежать или ездить, действуют следующие законы. Если истекающий перевесил их, заставив подняться, то они считаются утварью, которой он коснулся, так как он ее сдвинул. Если же они перевесили его, то они принимают на себя нечистоту, связанную с предметами, на которых лежат, и становятся основным источником нечистоты. Причина в том, что они приподняли истекающего. Таким образом, получается, что он как будто стоял на них. Если на другой стороне весов находились другие сосуды, продукты, жидкости или другой человек, то независимо от того, перевешивали ли они истекающего или он перевешивал их, все они считаются первичным производным нечистоты. | הַזָּב בְּכַף מֹאזְנַיִם וּכְלִי הֶעָשׂוּי לְמִשְׁכָּב אוֹ לְמֶרְכָּב בְּכַף שְׁנִיָּה כְּנֶגְדּוֹ. כָּרַע הַזָּב הֲרֵי הֵן כְּכֵלִים שֶׁנָּגַע בָּהֶן שֶׁהֲרֵי הֱסִיטָן. כָּרְעוּ הֵן טְמֵאִין מִשּׁוּם מִשְׁכָּב וְנַעֲשׂוּ אָב שֶׁהֲרֵי נָשְׂאוּ הַזָּב וּכְאִלּוּ עָמַד עֲלֵיהֶן. הָיָה בְּכַף שְׁנִיָּה שְׁאָר הַכֵּלִים אוֹ אֳכָלִין וּמַשְׁקִין אוֹ אָדָם בֵּין שֶׁכָּרְעוּ הֵן בֵּין שֶׁכָּרַע הַזָּב כֻּלָּן רִאשׁוֹן לְטֻמְאָה: |
| 7. Следующие законы действуют, если истекающий и чистый человек: 1) сидели на противоположных концах скамьи или доски, которая двигалась вверх и вниз; 2) оба взобрались на непрочное дерево, т.е. его ствол недостаточно толст, чтобы в нем можно было выдолбить полость, достаточную для четверти кава; 3) взобрались на некрепкую стойку, т.е. такую, которую может наклонить рука человека, и когда он это делает, то нажимает на нее и двигает ее; 4) взошел по египетской лестнице, не прикрепленной гвоздями; 5) поднялся по пандусу, балке или двери, которые не были прочно закреплены раствором. Во всех этих случаях они нечисты, потому что объект, на который они поднимаются, будет трястись взад и вперед, и будет казаться, что истекающий двигает чистого человека. Если же они сидят в большой лодке, на которую не повлияет движение одного человека, на доске или скамье, которая не шатается, или забираются на дерево или в будку, которая прочна, или на египетскую лестницу, которая прибита, или на пандус, балку или дверь, которая держится на месте раствором, то чистый человек остается чистым, даже если они поднимаются с одной и той же стороны. | הַזָּב וְהַטָּהוֹר שֶׁיָּשְׁבוּ עַל הַסַּפְסָל אוֹ עַל הַנֶּסֶר בִּזְמַן שֶׁהֵן מַחְגִּירִין. אוֹ שֶׁעָלוּ בְּאִילָן שֶׁכֹּחוֹ רַע וְהוּא הָאִילָן שֶׁאֵין בָּעֳבִי עִקָּרוֹ כְּדֵי לָחֹק רֹבַע הַקַּב. אוֹ שֶׁעָלוּ בְּסֻכָּה שֶׁכֹּחָהּ רַע וְהוּא שֶׁנֶּחְבָּא בָּהּ וְדוֹחֵק אוֹתָהּ תָּזוּז בּוֹ. אוֹ שֶׁעָלוּ בְּסֻלָּם מִצְרִי שֶׁאֵינוֹ קָבוּעַ בְּמַסְמֵר. אוֹ שֶׁעָלוּ עַל הַכֶּבֶשׁ וְעַל הַקּוֹרָה וְעַל הַדֶּלֶת בִּזְמַן שֶׁאֵינָן מְחֻבָּרִין בְּטִיט. הֲרֵי זֶה טָמֵא מִפְּנֵי שֶׁהֵן מִתְנַדְנְדִין בָּהֶן וּכְאִלּוּ הֵסִיט הַזָּב אֶת הַטָּהוֹר שֶׁעִמּוֹ. אֲבָל אִם יָשְׁבוּ בִּסְפִינָה גְּדוֹלָה שֶׁאֵינָהּ יְכוֹלָה לְהָסִיט בָּאָדָם. אוֹ עַל הַנֶּסֶר אוֹ עַל הַסַּפְסָל בִּזְמַן שֶׁאֵינָם מַחְגִּירִין. אוֹ שֶׁעָלוּ בְּאִילָן וּבְסֻכָּה שֶׁכֹּחָן יָפֶה. אוֹ בְּסֻלָּם מִצְרִי הַקָּבוּעַ בְּמַסְמֵר. אוֹ בְּכֶבֶשׁ וּבְקוֹרָה וּבְדֶלֶת שֶׁמְּחֻבָּרִים בְּטִיט. אֲפִלּוּ עָלוּ מִצַּד אֶחָד הֲרֵי זֶה טָהוֹר: |
| 8. Если истекающий и чистый человек одновременно закрывали или открывали дверь, чистый человек остается чистым. Если один закрывал дверь, а другой открывал ее, чистый человек заражается нечистотой. Следующие законы действуют, если один вытащил другого из ямы. Если нечистый человек поднял чистого, то он приобщил его к нечистоте, потому что сдвинул его с места. Если чистый человек поднял нечистого, он заразился нечистотой, потому что он как бы нес нечистого человека, как мы объясняли. | זָב וְטָהוֹר שֶׁהָיוּ שְׁנֵיהֶם כְּאֶחָד מְגִיפִין אֶת הַדָּלֶת אוֹ פּוֹתְחִין הֲרֵי זֶה טָהוֹר. הָיָה אֶחָד מֵגִיף וְאֶחָד פּוֹתֵחַ נִטְמָא. הֶעֱלוּ זֶה אֶת זֶה מִן הַבּוֹר אִם הַטָּמֵא הֶעֱלָה אֶת הַטָּהוֹר טִמְּאָהוּ מִפְּנֵי שֶׁהֱסִיטוֹ. וְאִם הַטָּהוֹר הֶעֱלָה אֶת הַטָּמֵא נִטְמָא בְּמַשָּׂאוֹ כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 9. Если истекающий и чистый человек тянут веревки туда и обратно, один тянет в одну сторону, а другой — в другую, чистый человек заражается нечистотой. Если они вместе ткали, стоя или сидя, или работали на мельнице, разгружали или нагружали осла, если их ноша тяжела, чистый человек заражается нечистотой. Если же она легка, то он остается чистым. | זָב וְטָהוֹר שֶׁהָיוּ מַפְשִׁילִין בַּחֲבָלִים אִם הָיָה זֶה מוֹשֵׁךְ אֵילָךְ וְזֶה מוֹשֵׁךְ אֵילָךְ נִטְמָא. הָיוּ אוֹרְגִין בֵּין בְּעוֹמְדִין בֵּין בְּיוֹשְׁבִין אוֹ טוֹחֲנִין אוֹ פּוֹרְקִין מִן הַחֲמוֹר אוֹ טוֹעֲנִין. בִּזְמַן שֶׁמַּשָּׂאָן כָּבֵד הֲרֵי זֶה טָמֵא וְאִם הָיָה מַשּׂוֹי קַל טָהוֹר: |
| 10. Если чистый человек наносил удары плетью истекающему, то он чист. Когда истекающий бьет плетью чистого человека, он нечист. Это объясняется тем, что если чистый человек пошевелится, то нечистый упадет. Таким образом, он опирается на него. Соответственно, даже одежда чистого человека становится нечистой. | טָהוֹר שֶׁהָיָה מַכֶּה אֶת הַזָּב הֲרֵי זֶה טָהוֹר. וְזָב שֶׁהִכָּה אֶת הַטָּהוֹר טִמְּאָהוּ. שֶׁאִם יִמָּשֵׁךְ הַטָּהוֹר וַהֲרֵי הַטָּמֵא נוֹפֵל וְנִמְצָא כְּאִלּוּ נִשְׁעָן עָלָיו. וּלְפִיכָךְ אַף בִּגְדֵי הַטָּהוֹר טְמֵאִין: |
| 11. Если часть тела, истекающего покоится на чистом человеке или часть тела чистого человека покоится на истекающем, то чистый человек заражается нечистотой. Что подразумевается? Если палец истекающего был помещен на чистого человека или чистый человек поместил свой палец на истекающего, даже если между ними находится камень, балка или что-то подобное, чистый человек приобретает нечистоту. Точно так же, когда сущности, соединенные с телом истекающего, опираются на чистого человека или сущности, соединенные с телом чистого человека, опираются на истекающего, чистый человек приобретает нечистоту. Это, как если бы каждый из них носил тело другого. Вот что подразумевается под термином «сущности, соединенные с телом»: зубы, ногти и волосы. Мне кажется, что эта нечистота установлена мудрецами. | זָב שֶׁנִּשָּׂא מִקְצָתוֹ עַל הַטָּהוֹר אוֹ טָהוֹר שֶׁנִּשָּׂא מִקְצָתוֹ עַל הַזָּב נִטְמָא. כֵּיצַד. אֶצְבָּעוֹ שֶׁל זָב שֶׁהִנִּיחָהּ לְמַעְלָה מִן הַטָּהוֹר אוֹ הַטָּהוֹר שֶׁהִנִּיחַ אֶצְבָּעוֹ לְמַעְלָה מִן הַזָּב אַף עַל פִּי שֶׁיֵּשׁ בֵּינֵיהֶן אֶבֶן אוֹ קוֹרָה וְכַיּוֹצֵא בָּהֶם הֲרֵי זֶה טָמֵא. וְכֵן חִבּוּרֵי הַזָּב שֶׁנִּשְּׂאוּ עַל הַטָּהוֹר אוֹ חִבּוּרֵי טָהוֹר שֶׁנִּשְּׂאוּ עַל הַזָּב הֲרֵי זֶה טָמֵא. וּכְאִלּוּ נָשָׂא כָּל אֶחָד מֵהֶם עַצְמוֹ שֶׁל חֲבֵרוֹ. וְאֵלּוּ הֵם הַחִבּוּרִים. הַשִּׁנַּיִם הַצִּפָּרְנַיִם וְהַשֵּׂעָר שֶׁלָּהֶן. וְיֵרָאֶה לִי שֶׁטֻּמְאָה זוֹ מִדִּבְרֵיהֶם: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Освобождение на пороге нашего дома!
Источник: «Книга бесед» 5752 г., гл. «Вайера», аудиенция 6 Хешвана
С того самого момента, как был разрушен Храм, в каждом поколении существует праведник, который достоин того, чтобы стать Мошиахом. Такой праведник сидит и ожидает указание от Всевышнего, чтобы приступить к началу освобождения еврейского народа.
Так было раньше. Но нашему поколению повезло больше! Мы удостоились раскрытия Мошиаха. глава нашего поколения является не только потенциальным Мошиахом! Он является самым настоящим Мошиахом. Он уже раскрылся.
Сегодня полное Освобождение стоит на пороге каждого из наших домов. Нам осталась только самая малость: распахнуть пошире входную дверь и запустить Освобождение в свой дом!