ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
19. И положу Я различие между Моим народом и между твоим народом, — на завтра будет этот знак.
и положу Я различие. (То), что отделит Мой народ от твоего народа.
20. И сделал Б-г так, и вошло скопище бесчисленное в дом Паро и в дом его слуг, и по всей земле Египта погибала земля от скопища.
гибла земля. Земля подвергалась опустошению и разрушению (здесь глагол выражает продолжительное действие). (И также в переводе Онкелос находим:) земля повреждалась, подвергалась разрушению.
21. И призвал Паро Моше и Аарона, и сказал: Идите, принесите жертвы вашему Б-гу на земле (Египта).
принесите жертвы вашему Б-гу на этой земле (в стране). Там, где вы (пребываете), и не уходите в пустыню.
22. И сказал Моше: Не должно делать этого, ибо поганство (т.е. идола) Египта принесем в жертву Б-гу Всесильному нашему. Неужели мы принесем в жертву поганство (т.е. идола) Египта на их глазах, и они не побьют нас камнями?
поганство (т.е. идола) Египта. То, чему поклоняются египтяне, подобно «и Милькома мерзость (т.е. идола) сынов Амона» [Млахим I 23:13] — (для них это идол), но с точки зрения Израиля он назван мерзостью, поганством. А еще можно объяснить иначе ненавистно Египту то, что мы совершаем жертвоприношение, ведь мы приносим в жертву их идола (т.е. им отвратительно действие).
и они не побьют нас камнями. Это вопрос.
23. На три дня пути уйдем в пустыню и принесем жертвы Б-гу Всесильному нашему, как Он скажет нам.
24. И сказал Паро: Я отпущу вас, и вы принесете жертвы Б-гу Всесильному вашему, в пустыне, только далеко не уходите. Молите за меня.
25. И сказал Моше: Вот я выйду от тебя и буду молить Б-га, и устранится скопище от Паро, и от его слуг, и от его народа завтра, лишь бы Паро не насмехался более, не отпуская народ принести жертвы Б-гу.
насмехался То же, что насмехаться (неопределенная форма глагола может иметь приставку «ламед» и может не иметь ее).
26. И вышел Моше от Паро, и молил Б-га.
и молился Б-гу (и молил Б-га). Собрал все свои силы (и волю) в молитве. И также можно было сказать «и умножил (речи) в молитве». Когда же глагол стоит в форме «ваифъаль», то это означает: он молился много (горячо, сосредоточенно).
27. И сделал Б-г по слову Моше, и устранил скопище (зверей и гадов) от Паро, и от его слуг, и от его народа, не осталось ни одного.
и устранил скопище. (Звери) не вымерли, как вымерли жабы, т.к., если бы (звери) вымерли, их шкурами могли бы воспользоваться [Танхума; Шмот раба 11].
28. И отягчил Паро свое сердце также на сей раз, и не отпустил народ.
1. И сказал Б-г Моше: Войди к Паро и говори ему: Так сказал Б-г Всесильный иврим: Отпусти Мой народ, чтобы они служили Мне.
2. Ибо если противишься ты отпустить и все еще удерживаешь их,
удерживаешь их. Держать их (не отпускать), подобно «и схватит» [Дварим 25:11].
3. (То) вот, рука Б-га на твоем скоте, который в поле; на конях, на ослах, на верблюдах, на крупном скоте и на мелком — мор очень тяжелый.
вот рука Б-га есть (пребывает). (Глагол) в настоящем времени, ибо форма женского рода в прошедшем времени — «айта», в будущем времени — «тиъе», а в настоящем времени — «айа», как «вижу», «хочу», «делаю».
4. И различие сделает Б-г между скотом Израиля и между скотом Египта, и не умрет из всего (принадлежащего) сынам Израиля ничего.
и отличит (сделает различие). И отделит.
5. И назначил Б-г срок, говоря: Завтра сделает Б-г такое на земле (Египта).
6. И сделал Б-г такое на следующий день, и вымер весь скот Египта, а из скота сынов Израиля не пало ни одно (животное).
7. И послал Паро, и вот, не пало из скота Израиля ни одно (животное), и отягчилось сердце Паро, и не отпустил он народ.
8. И сказал Б-г Моше и Аарону: Возьмите себе полные пригоршни печной копоти, и пусть бросит ее Моше к небу на глазах у Паро.
полные пригоршни (горсти). Joinceiz на французском языке.
печной копоти (сажи). То, что «выдувается» из погасших углей, сожженных в печи. На французском языке oulvis. (Слово) сажа от корня, означающего «дуть, выдувать», так как ветер выдувает (сажу) и развеивает ее.
и бросит ее Моше. Все, что бросают с силой, можно бросить только одной рукой [Танхума]. Итак, (здесь было) несколько чудес: во-первых, в горсти Моше поместилось то, что было в обеих руках у него и у Аарона; во-вторых, пепел развеялся по всей земле Египта [Танхума; Шмoт paбa 11; Берейшит раба 5].
9. И станет она пылью на всей земле Египта, и станет она на человеке и на скоте воспалением, переходящим в язвы, — по всей земле Египта.
воспаление, переходящее в язвы (воспаление язвенное). Как в переводе Онкелос, воспаление, производящее язвы. Из-за него (т.е. из-за пепла) образуются опухоли, язвы (на теле). Нарыв означает «жар». И много (примеров подобного употребления слова) имеется в языке Мишны: «Год жаркий» [Йома 53б].
10. И взяли они печной копоти, и стали пред Паро, и бросил ее Моше к небу, и стала она воспалением, в язвы переходящим, на человеке и на скоте.
на людях и на скоте. А если скажешь: Откуда у них скот? Ведь уже было сказано: «И вымер весь скот Египта» [9:6]. (То отвечу, что) вымереть должен был только тот (скот), который находился в поле, как сказано: «на твоем скоте, который в поле» [9:3]. (Но тот), кто устрашился слова Б-га, загнал скот в жилища. Так учим в Mеxильтe (в толковании к стиху) «и взял шестьсот отборных колесниц» [14:7].
11. И не могли маги устоять пред Моше из-за воспаления, так как было воспаление на магах и на всех египтянах.
12. И скрепил Б-г сердце Паро, и он не послушал их, — как говорил Б-г Моше.
13. И сказал Б-г Моше: Поднимись рано утром и стань пред Паро, и скажи ему: Так сказал Б-г Всесильный иврим: Отпусти Мой народ, чтобы они служили Мне.
14. Ибо на сей раз Я пошлю все кары Мои в сердце твое, и на твоих слуг, и на твой народ, чтобы ты знал, что нет подобного Мне на всей земле.
все кары Мои (все поражения. Мною нанесенные). Отсюда делаем вывод, что поражение первых плодов (градом) было равно всем карам (вместе взятым).
15. Ведь теперь Я простер Мою руку, — (если бы Я пожелал, то) поразил тебя и твой народ мором, и ты был бы истреблен с земли.
ведь теперь Я простер Мою руку... Когда Моя рука была на твоем скоте, который Я поразил мором, если бы Я пожелал, то простер бы ее и поразил бы тебя и твой народ вместе со скотом, «и ты был бы истреблен с земли». Но «для того Я оставил тебя и т.д.» [9:16].
16. Но лишь для того Я дал тебе устоять, чтобы показать тебе силу Мою, чтобы огласить Имя Мое по всей земле.
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №113.
(1) Славьте Б-га! Славьте, слуги Б-га, славьте имя Б-га! (2) Да будет имя Б-га благословенно отныне и вовек! (3) От восхода солнца и до заката его славится имя Б-га! (4) Высок над всеми народами Б-г, над небесами слава Его. (5) Кто подобен Б-гу, Всесильному нашему, обитающему в высотах, (6) низко опускающему взор Свой на небеса и на землю? (7) С земли бедняка поднимает Он, от сора возвышает нищего, (8) чтобы посадить его с князьями, с князьями народа Его. (9) Бесплодную Он матерью в доме поселяет — она детям радуется! Славьте Б-га!
Псалом №114.
(1) Когда выходил Израиль из Египта, дом Яакова — из среды народа иноязычного, (2) сделалась Иудея святыней Его, Израиль — владением Его. (3) Море увидело и побежало, Иордан повернулся вспять. (4) Горы запрыгали, как бараны, холмы — как ягнята. (5) Что с тобой, море, что ты побежало, и ты, Иордан, чего попятился назад? (6) Горы, отчего вы запрыгали, как бараны, и вы, холмы, — как ягнята? (7) Пред ликом Г-спода земля задрожала, пред ликом Всесильного [Б-га] Яакова, (8) скалу превращающего в озеро воды, кремень — в источник воды.
Псалом №115.
(1) Не нам, о Б-г, не нам, но имени Твоему воздай славу ради милосердия Твоего, ради истины Твоей. (2) Зачем говорят народы: «Где же Всесильный [Б-г] их?». (3) Всесильный наш в небесах — все, что хочет, делает Он. (4) Их же истуканы из серебра и золота — творения рук человеческих. (5) Уста у них не говорящие, глаза у них невидящие. (6) Уши у них, но они не слышат, ноздри у них, но они не обоняют. (7) Руки у них, но они не осязают, ноги у них, но они не ходят, гортанью своей голоса не издают. (8) Подобны им да будут те, кто делает их, всякий, кто надеется на них. (9) Израиль, надейся на Б-га! Он — спасение и оплот! (10) Дом Аарона, надейся на Б-га! Он — спасение и оплот! (11) Благоговеющие пред Б-гом, надейтесь на Б-га! Он — спасение и оплот! (12) Б-г, вспомнив нас, благословит. Благословит Он дом Израиля, благословит Он дом Аарона. (13) Благоговеющих пред Б-гом благословит Он — малых и больших. (14) Приумножит вам Б-г еще и еще, вам и детям вашим. (15) Благословенны вы пред Б-гом, сотворившим небеса и землю. (16) Небеса, небеса — Б-га, землю же Он отдал сынам человеческим. (17) Не мертвые славят Б-га и не спускающиеся в могилу. (18) Но мы благословлять будем Б-га отныне и вовеки. Славьте Б-га!
Псалом №116.
(1) Люблю я, когда слышит Б-г голос моих молений. (2) Когда ко мне преклонит ухо — каждый день, когда взываю я. (3) Объяли меня смертельные муки, страдания адские постигли меня, нашел я беду и скорбь. (4) [Тогда] именем Б-га воззвал я: «Помилуй, Б-г, душу мою избавь!» (5) Милостив Б-г и справедлив, милосерден Всесильный наш. (6) Хранит Б-г простодушных. Обеднел я — Он и мне помогает. (7) Возвратись, душа моя, в покой свой, ибо Б-г облагодетельствовал тебя. (8) Ты душу мою от смерти избавил, глаза мои — от слез, и ноги мои — от преткновения. (9) Я буду ходить пред Б-гом по земле живых. (10) Я верил, когда говорил, я был сильно угнетен. (11) Я говорил в опрометчивости своей: «Всякий человек лжив!». (12) Чем же воздам я Б-гу за все благодеяния Его ко мне? (13) Чашу спасений вознесу, именем Б-га воззову. (14) Обеты мои воздам я Б-гу — пред всем народом Его. (15) Тяжела в глазах Б-га смерть благочестивых Его! (16) Помилуй, Б-г, ибо я раб Твой! Я раб Твой, сын рабыни Твоей — Ты разорвал оковы мои! (17) Тебе принесу я жертву благодарения, именем Б-га взывая. (18) Обеты мои воздам я Б-гу — пред всем народом Его, (19) во дворах Дома Б-га, посреди тебя, Иерусалим! Славьте Б-га!
Псалом №117.
(1) Славьте Б-га, все народы, хвалите Его, все племена! (2) Ибо велико милосердие Его к нам, истина Б-га навеки. Славьте Б-га!
Псалом №118.
(1) Благодарите Б-га, ибо Он добр, ибо навеки милосердие Его. (2) Да скажет ныне Израиль — ибо навеки милосердие Его. (3) Да скажет ныне дом Аарона — ибо навеки милосердие Его. (4) Да скажут ныне боящиеся Б-га — ибо навеки милосердие Его. (5) Из тесноты воззвал я к Б-гу — простором ответил мне Б-г. (6) Б-г за меня, не устрашусь: что сделает мне человек? (7) Б-г мне в помощь, увижу я [поражение] врагов моих. (8) Лучше быть в тени у Б-га, нежели доверяться человеку. (9) Лучше быть в тени у Б-га, нежели доверяться благодетелям. (10) Все народы меня окружили — именем Б-га сокрушу я их. (11) Обступили меня, окружили — но именем Б-га сокрушу я их. (12) Окружили меня, словно пчелы, [но] погасли, как огонь в терне, — именем Б-га сокрушу я их. (13) Толкал ты меня, толкал, чтобы повалить, но Б-г поддержал меня. (14) Мощь моя и слава — Б-г, Он стал мне спасением. (15) Голос песнопения и спасения в шатрах праведников: десница Б-га творит добро! (16) Десница Б-га вознесена, десница Б-га творит добро! (17) Не умру я, но буду жить и возвещать о деяниях Б-га. (18) Карал меня Б-г, покарал, но смерти не предал меня. (19) Отворите мне врата правды, я войду в них, буду Б-га благодарить. (20) Это врата Б-га — праведники войдут в них. (21) Славлю Тебя, ибо Ты ответил мне, Ты стал мне спасением. (22) Камень, отвергнутый строителями, стал главой угла. (23) Это все от Б-га — дивно оно в глазах наших. (24) Этот день сотворил Б-г — будем же радоваться и веселиться [в этот день]. (25) О Б-г, спаси! О Б-г, пошли удачу! (26) Благословен грядущий во имя Б-га! — Благословляем вас из Дома Б-га. (27) Всесильный Б-г — Он дал нам свет. Вяжите жертву, [ведите] к рогам жертвенника. (28) Ты Всесильный — [Б-г] мой, я буду славить Тебя. Всесильный [Б-г] мой — я буду восхвалять Тебя. (29) Славьте Б-га, ибо Он добр, ибо навеки милосердие Его.
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
24 Тевета
Этим объясняется сказанное в Талмуде, что служит Б-гу тот, кто повторяет изучаемое сто один раз, а не служит Ему тот, кто повторяет всего лишь сто раз. А сказано так потому, что в то время был обычай повторять изучаемое сто раз. И сказано там же, что это подобно рынку, где нанимают ослов на десять миль за один зуз, а на одиннадцать миль — за два, потому что это для них непривычно большое расстояние. И поэтому этот сто первый раз, выходящий за границы привычного, того, к чему он привык еще в молодости, так же ценен, как все прежде совершенное, и даже еще больше во много-много раз, так что человек этот называется служащим Всевышнему, потому что, чтобы изменить природу привычного, он должен пробудить в себе любовь к Б-гу, размышляя умом о величии Его, чтобы овладеть естеством, коренящимся в левой полости сердца, наполненной кровью животной души, исходящей от «клипот», в которых оно коренится. И для среднего — это полное служение Б-гу, или же он должен пробудить в своем сердце скрытую любовь, чтобы с ее помощью овладеть своим естеством, источник которого в левой полости сердца. Борьба с естеством и влечениями путем пробуждения в сердце скрытой любви — это также служение, но если нет никакой борьбы, то сама по себе любовь совсем не называется служением Всевышнему.
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
24 Тевета
[Эта дата является годовщиной] ухода из мира Алтер Ребе — в деревне Пена на исходе святой субботы недельной главы «Шмот» 5573 (1812) года. Место его упокоения — в городе Гадяч.
Мой уважаемый дедушка [Ребе МААРАШ] однажды спросил [своего отца] Цемах-Цедека: «Чего дедушка [Алтер Ребе] хотел добиться с помощью путей хасидизма и чего хотел он добиться [путем изучения] хасидизма?»
Ответил ему Цемах-Цедек: «[Цель] пути хасидизма состоит в том, чтобы все хасиды были как одна семья, [объединённая] в любви согласно Торе. Хасидизм – это жизненная сила, приносящая энергию и свет во все, даже в то, что нежелательно. Мы должны признать наше собственное зло таким, какое оно есть, чтобы мы могли его исправить».
Примечания:
Последние строки приведенного выше учения суммируют диалог между Цемах-Цедеком и Ребе МААРАШем. После того как Цемах-Цедек сказал, что «Хасидизм – это жизненная сила, приносящая энергию и свет во все», Ребе МААРАШ спросил его: «Даже в нежелательные вещи?» Цемах-Цедек ответил: «Да, мы должны освещать даже зло», а затем продолжил, как цитировалось: «Мы должны признать…».
Таким подходом Цемах-Цедек пролил свет на подход ХАБАДа к противостоянию и совершенствованию собственных негативных качеств.
Рассказывают, что святые ученики Магида воплощали в себе три разных подхода, когда сталкивались со злом в других. Один из подходов олицетворял рабби Зуся из Аниполи, который просто никогда не видел зла в собрате-еврее. Каким бы плохим ни был человек, р. Зуся видел в нем только хорошее.
Другой подход олицетворял рабби Леви-Ицхак из Бердичева, который мог видеть зло в своем собрате-еврее, но никогда не принимал его. Он молился за него, пока Б-г не смывал это зло.
Третий подход олицетворял Алтер Ребе. Он видел зло в других, но, несмотря на неприятности общения с такими качествами, он встречался с этими людьми и говорил с ними об их проблемах. Таким образом, он научил их пути служения Всевышнему, который позволил им самим исправить свои трудности.
Похожая концепция применима и к столкновению со злом внутри нас. Только после того, как как мы противостоим самим себе и посмотрим на себя честно, мы сможем исправить свои ошибки. Этот подход также относится к цитированному выше призыву Цемах-Цедека к единству среди хасидов, поскольку работа по самосовершенствованию легче всего происходит, когда мы являемся частью общины, члены которой относятся друг к другу с любовью — как в семье — и активно поддерживают стремление друг друга к личностному росту.
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 304
246-я заповедь «делай» — повеление рассматривать тяжбу между обвинителем и ответчиком. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «При всяком заявлении о пропаже быка, осла, овцы, одежды, — о всякой пропаже, — когда будет сказано: та вещь — вот она, доводы обоих должны быть доведены до суда...» (Шмот 22:8). И сказано в Мехильте (Мишпатим): «Та вещь — вот она — суд не обязывает ответчика клясться в своей невиновности до того, как он частично признает иск, сказав: « Та вещь — вот она, а больше я ничего не брал». Тогда он обязан поклясться, что не брал остального».
И эта заповедь включает в себя рассмотрение всех видов исков между людьми, предполагающих признание или отрицание ответчиком вины.
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в 3-ей главе трактата Бава кама (27а,35-36а), в первой и 8-ой главах трактата Бава меция, в 5-ой, 6-ой и 7-ой главах трактата Швуот. И многие вопросы, касающиеся этой заповеди, рассеяны по Талмуду.
РАМБАМ, 3 гл. в день
| Введение в «Законы исков (об истце и ответчике)». В данном разделе содержится одна заповедь — законы, согласно которым человек предъявляет претензии товарищу, а тот либо признает, либо отрицает их. Эта заповедь объясняется в следующих главах. | רמב»ם הלכות טוען ונטען — הקדמה הלכות טוען ונטען. מצות עשה אחת היא והיא דין טוען ומודה או כופר. וביאור מצוה זו בפרקים אלו. |
Законы исков (об истце и ответчике). Гл. 1
| 1. Если человек предъявляет иск к товарищу в отношении движимого имущества, и ответчик признает часть иска, он должен выплатить то, что признал, а в отношении остального принести клятву. Это — обязательство по закону Торы, как сказано (Шмот 22:8): «Такова она». Аналогичным образом, если ответчик отрицает все обязательство и говорит: «Такого не было», а один свидетель подтверждает, что ответчик обязан истцу, то по закону Торы ответчик обязан принести клятву. Устная традиция учит, что если два свидетеля обязывают человека заплатить деньги, то один свидетель обязывает его принести клятву. Аналогичным образом, из устной традиции вытекает, что один свидетель не должен восставать на человека за какое-либо беззаконие или грех. Однако он может выступить против него, чтобы обязать его дать клятву. | הַטוֹעֵן אֶת חֲבֵרוֹ בְּמִטַּלְטְלִין וְהוֹדָה לוֹ בְּמִקְצָת הֲרֵי זֶה מְשַׁלֵּם מַה שֶּׁהוֹדָה בּוֹ וְנִשְׁבָּע עַל הַשְּׁאָר מִן הַתּוֹרָה שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כב ח) «אֲשֶׁר יֹאמַר כִּי הוּא זֶה». וְכֵן אִם כָּפַר בַּכּל וְאוֹמֵר לֹא הָיוּ דְּבָרִים מֵעוֹלָם וְעֵד אֶחָד מֵעִיד [שֶׁהוּא חַיָּב לוֹ] הֲרֵי זֶה נִשְׁבָּע מִן הַתּוֹרָה. ומִפִּי הַשְּׁמוּעָה לָמְדוּ שֶׁכָּל מָקוֹם שֶׁשְּׁנַיִם מְחַיְּבִין אוֹתוֹ מָמוֹן אֶחָד מְחַיְּבוֹ שְׁבוּעָה. וְכֵן לָמְדוּ מִפִּי הַשְּׁמוּעָה שֶׁעֵד אֶחָד לְכָל עָוֹן וּלְכָל חַטָּאת אֵינוֹ קָם אֲבָל קָם הוּא לִשְׁבוּעָה: |
| 2. Существует только три человека, которые по закону Торы обязаны давать клятву: человек, отрицающий часть претензий на движимое имущество, человек, обязанный одним свидетелем, и сторож. Что касается сторожа, то в Торе сказано (Шмот 22:10): «Клятва Г-спода будет между обоими». Мы уже объясняли, какая клятва требуется от сторожа в «Законах аренды». Каждый из этих трех людей дает клятву и освобождается от обязанности платить. Напротив, те, кто приносит клятву и получает деньги, которые они требуют, например, работник, человек, получивший травму, человек, ухудшивший юридическую силу своего векселя, и тому подобное, а также те, кто приносит клятву, потому что существует вероятность предъявления к ним иска, например, партнеры и издольщики, — все они приносят клятву из-за постановлений наших мудрецов. Хотя все эти клятвы были установлены мудрецами, все они похожи на клятву из Торы, и все они должны быть даны со священным предметом в руках. | אֵין לְךָ מְחֻיָּב שְׁבוּעָה מִן הַתּוֹרָה חוּץ מִשְּׁלֹשָׁה. מִי שֶׁהוֹדָה בְּמִקְצָת הַמִּטַּלְטְלִין. וּמִי שֶׁחִיְּבוֹ עֵד אֶחָד. וְהַשּׁוֹמֵר. שֶׁהֲרֵי נֶאֱמַר בְּשׁוֹמֵר (שמות כב י) «שְׁבֻעַת ה' תִּהְיֶה בֵּין שְׁנֵיהֶם». וּכְבָר בֵּאַרְנוּ שְׁבוּעַת הַשּׁוֹמְרִין בְּהִלְכוֹת שְׂכִירוּת. וְכָל אֶחָד מִן הַשְּׁלֹשָׁה נִשְׁבָּע וְנִפְטָר מִלְּשַׁלֵּם. אֲבָל כָּל הַנִּשְׁבָּעִין וְנוֹטְלִין כְּגוֹן שָׂכִיר וְנֶחְבָּל וּפוֹגֵם אֶת שְׁטָרוֹ וְכַיּוֹצֵא בּוֹ. וְכֵן כָּל הַנִּשְׁבָּעִין בְּטַעֲנַת סָפֵק כְּגוֹן הַשֻּׁתָּפִין וְהָאֲרִיסִין. כֻּלָּן נִשְׁבָּעִין בְּתַקָּנַת חֲכָמִים. וְכָל אֵלּוּ הַשְּׁבוּעוֹת אַף עַל פִּי שֶׁהֵן מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים הֲרֵי הֵן כְּעֵין שֶׁל תּוֹרָה בִּנְקִיטַת חֵפֶץ: |
| 3. Ответчик не обязан давать клятву согласно законам Торы, если товарищ утверждает, что ему причитается движимое имущество, а ответчик: 1) отрицает все это, говоря: «Такого никогда не было»; 2) признает часть претензии и сразу же отдает ее ему, сказав: «Это все, что я тебе должен; вот оно»; 3) признает часть претензии и сразу же отдает ее, говоря: «Этого никогда не было»; 4) признает, что изначально был должен истцу долг, но утверждает, что истец отказался от выплаты, подарил ему требуемый предмет или что он уже вернул долг; 5) признает, что должен ячмень, а истец требует пшеницу. Тем не менее, мудрецы Талмуда предписали, что во всех этих ситуациях ответчик должен дать открепительную клятву, прежде чем будет освобожден от ответственности. Эта клятва не похожа на клятву, данную по закону Торы, поскольку при ее принесении не нужно держать в руках священный предмет. Мы уже описывали процесс принесения клятвы по закону Торы и процесс принесения открепительной клятвы в «Законах клятв». | הַטּוֹעֵן מִטַּלְטְלִין עַל חֲבֵרוֹ וְכָפַר בַּכּל וְאָמַר לֹא הָיוּ דְּבָרִים מֵעוֹלָם. אוֹ שֶׁהוֹדָה בְּמִקְצָת וּנְתָנוֹ מִיָּד וְאָמַר אֵין לְךָ בְּיָדִי אֶלָּא זֶה וְהֵילָךְ. אוֹ שֶׁאָמַר אֱמֶת שֶׁהָיָה לְךָ אֶצְלִי אֲבָל מָחַלְתָּ לִי אוֹ נָתַתָּ לִי אוֹ מָכַרְתָּ לִי אוֹ הֶחְזַרְתִּי לְךָ. אוֹ שֶׁטְּעָנוֹ חִטִּים וְהוֹדָה לוֹ בִּשְׂעוֹרִים. בְּכָל אֵלּוּ פָּטוּר מִשְּׁבוּעַת הַתּוֹרָה. אֲבָל חַכְמֵי הַגְּמָרָא תִּקְּנוּ שֶׁיִּשָּׁבַע הַנִּתְבָּע בְּכָל אֵלּוּ שְׁבוּעַת הֶסֵּת וְיִפָּטֵר. וְאֵינוֹ כְּעֵין שֶׁל תּוֹרָה לְפִי שֶׁאֵין בָּהֶן נְקִיטַת חֵפֶץ. וּכְבָר בֵּאַרְנוּ דֶּרֶךְ שְׁבוּעָה שֶׁל תּוֹרָה וְדֶרֶךְ שְׁבוּעַת הֶסֵּת בְּהִלְכוֹת שְׁבוּעוֹת: |
| 4. Если от кого-либо требуется принести клятву по закону Торы, он может принести клятву и освободиться от обязательств. Если же он не желает присягать, мы накладываем арест на его имущество и отбираем все, на что претендует истец. Ибо истец скажет: «Я не отступлю от постановления Торы. Либо присягайте, либо платите мне». Однако он может потребовать условного остракизма, для каждого, кто предъявит ложное требование. Тогда он должен заплатить. Иные законы действуют, если, в отличие от этого, человек обязан принести клятву по предписанию мудрецов. Если он был одним из тех, кто должен принести клятву и взыскать свой долг, он не может отменить клятву и потребовать ее от ответчика. Ибо ответчик скажет ему: «Принеси клятву и взыщи, как предписали тебе мудрецы». Если он не желает давать клятву, ему следует уйти. Мои учителя постановили, что, если истец говорит: «Я не хочу воспользоваться постановлением, которое мудрецы приняли от моего имени. Напротив, я ничем не отличаюсь от любого другого истца», то он может потребовать от ответчика принести открепительную клятву. Если ответчик желает отменить эту клятву и потребовать ее от истца, мы обязываем истца дать клятву или уйти. | כָּל מִי שֶׁנִּתְחַיֵּב שְׁבוּעָה מִן הַתּוֹרָה הֲרֵי זֶה נִשְׁבָּע וְנִפְטָר. וְאִם לֹא רָצָה לְהִשָּׁבַע יוֹרְדִין לִנְכָסָיו וְגוֹבִין מֵהֶם כָּל מַה שֶּׁתָּבַע חֲבֵרוֹ עָלָיו. שֶׁהֲרֵי הַתּוֹבֵעַ אוֹמֵר לוֹ אֵינִי זָז מִדִּין תּוֹרָה אוֹ הִשָּׁבַע אוֹ תֵּן לִי. וְיֵשׁ לוֹ לְהַחֲרִים עַל מִי שֶׁטָּעַן עָלָיו דָּבָר שֶׁאֵינוֹ כֵּן וְנוֹתֵן. אֲבָל מִי שֶׁנִּתְחַיֵּב שְׁבוּעָה מִדִּבְרֵיהֶן אִם הָיָה מִן הַנִּשְׁבָּעִין וְנוֹטְלִין אֵינוֹ יָכוֹל לְהַפֵּךְ אֶת הַשְּׁבוּעָה שֶׁהֲרֵי הַנִּתְבָּע אוֹמֵר לוֹ הִשָּׁבַע וְטל כְּמוֹ שֶׁתִּקְּנוּ לְךָ. וְאִם לֹא רָצָה לְהִשָּׁבַע יֵלֵךְ לוֹ. וְהוֹרוּ רַבּוֹתַי שֶׁאִם אָמַר הַתּוֹבֵעַ אֵינִי רוֹצֶה בְּתַקָּנָה זוֹ שֶׁתִּקְּנוּ לִי חֲכָמִים אֶלָּא הֲרֵינִי כִּשְׁאָר הַתּוֹבְעִים הֲרֵי זֶה מַשְׁבִּיעַ אֶת הַנִּתְבָּע הֶסֵּת. וְאִם רָצָה לְהָפְכָהּ עַל הַתּוֹבֵעַ מְחַיְּבִין אֶת הַתּוֹבֵעַ לְהִשָּׁבַע אוֹ יֵלֵךְ לוֹ: |
| 5. Если ответчик был обязан по постановлению мудрецов дать клятву, чтобы освободиться от ответственности, например, те, кто должен дать клятву из-за сомнения, или те, кто обязан дать открепительную клятву, а он не захотел дать клятву, его подвергают остракизму на 30 дней. Если он не придет и не потребует освобождения от запрета, то ему дается взыскание за бунтарское поведение. Аналогично, если человек был подвергнут остракизму в течение 30 дней, его наказывают за бунт, а затем остракизм отменяется. На его имущество не накладывается арест, потому что по закону Торы он не обязан давать клятву. | הָיָה מְחֻיָּב שְׁבוּעָה מִדִּבְרֵיהֶם מִן הַנִּשְׁבָּעִין וְנִפְטָרִין כְּגוֹן הַנִּשְׁבָּעִין עַל טַעֲנַת סָפֵק אוֹ מִן הַנִּשְׁבָּעִין הֶסֵּת וְלֹא רָצָה לְהִשָּׁבַע מְשַׁמְּתִין אוֹתוֹ שְׁלֹשִׁים יוֹם אִם לֹא בָּא וְלֹא תָּבַע נִדּוּיוֹ מַלְקִין אוֹתוֹ מַכַּת מַרְדּוּת. וְכָל מִי שֶׁחָלָה עָלָיו שַׁמְתָּא שְׁלֹשִׁים יוֹם מַכִּין אוֹתוֹ מַכַּת מַרְדּוּת וְאַחַר כָּךְ מַתִּירִין נִדּוּיוֹ. וְאֵין יוֹרְדִין לִנְכָסָיו לְפִי שֶׁאֵינוֹ מְחֻיָּב שְׁבוּעָה מִן הַתּוֹרָה: |
| 6. Если человек обязан дать открепительную клятву, он может по своему желанию отменить клятву и обязать истца. Истец может дать такую клятву, а затем взыскать свой иск с товарища. За исключением этого человека, для которого обязательство дать открепительную клятву является обязательным, нет другого человека, который дал бы открепительную клятву и взыскал бы со своего товарища. Клятва, данная по закону Торы, и клятва по предписанию мудрецов, напоминающая клятву по закону Торы, не могут быть отменены. | כָּל הַמְחֻיָּב שְׁבוּעַת הֶסֵּת אִם רָצָה לַהֲפֹךְ הַשְּׁבוּעָה עַל הַתּוֹבֵעַ הֲרֵי הַתּוֹבֵעַ נִשְׁבָּע הֶסֵּת וְנוֹטֵל מֵחֲבֵרוֹ. וְאֵין לְךָ מִי שֶׁנִּשְׁבָּע הֶסֵּת וְנוֹטֵל מֵחֲבֵרוֹ אֶלָּא זֶה שֶׁנֶּהְפְּכָה עָלָיו שְׁבוּעַת הֶסֵּת. וְאֵין לְךָ שְׁבוּעָה שֶׁתֵּהָפֵךְ אֶלָּא שְׁבוּעַת הֶסֵּת בִּלְבַד. אֲבָל שְׁבוּעָה שֶׁל תּוֹרָה אוֹ שֶׁל דִּבְרֵיהֶם שֶׁהִיא כְּעֵין שֶׁל תּוֹרָה אֵין הוֹפְכִין שְׁבוּעָתָן: |
| 7. Человека нельзя обязать дать открепительную клятву, если против него не выдвинуто определенное обвинение. Однако если претензии истца вызывают сомнения, ответчик не обязан давать клятву. Что подразумевается? Истец говорит: «Мне кажется, что ты должен мне сотню монет» или: «Я одолжил тебе сотню монет, и мне кажется, что ты мне не вернул» или: «Мой отец сказал, что ты должен мне сотню монет» или: «Мой отец заявил мне в присутствии свидетелей, что ты должен мне сотню монет» или: «Из моего дома украли определенную вещь. Вы были там единственным человеком. На мой взгляд, скорее всего, ты украл его» или: «Я подсчитал деньги, которые у меня есть, и обнаружил, что мне не хватает некоторых. Возможно, из-за вас я ошибся в подсчете», — и на все эти жалобы ответчик заявляет: «Я вам ничего не должен», то он не подлежит взысканию — даже в открепительной клятве. То же самое происходит во всех аналогичных ситуациях. | אֵין מַשְׁבִּיעִין שְׁבוּעַת הֶסֵּת אֶלָּא עַל טַעֲנַת וַדַּאי אֲבָל עַל טַעֲנַת סָפֵק פָּטוּר. כֵּיצַד. כִּמְדֻמֶּה לִי שֶׁיֵּשׁ לִי אֶצְלְךָ מָנֶה אוֹ שֶׁאָמַר מָנֶה הִלְוֵיתִיךָ וְכִמְדֻמֶּה לִי שֶׁלֹּא פְּרַעְתַּנִי. אָמַר לִי אַבָּא שֶׁיֵּשׁ לִי אֶצְלְךָ מָנֶה אוֹ צִוָּה לִי בִּפְנֵי עֵדִים שֶׁיֵּשׁ לִי אֶצְלְךָ מָנֶה. דָּבָר פְּלוֹנִי נִגְנַב מִבֵּיתִי וְלֹא הָיָה שָׁם אֶלָּא אַתָּה קָרוֹב בְּעֵינֵי שֶׁאַתָּה גְּנָבַתּוּ. חִשַּׁבְתִּי מָעוֹת וּמָצָאתִי חָסֵר שֶׁמָּא אַתָּה הִטְעֵיתַנִי בְּחֶשְׁבּוֹן. וְהַנִּתְבָּע אוֹמֵר אֵין לְךָ בְּיָדִי כְּלוּם הֲרֵי זֶה פָּטוּר אַף מִשְּׁבוּעַת הֶסֵּת. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 8. Ответчик обязан дать открепительную клятву в следующих ситуациях. Истец заявляет: «Ты точно должен мне кор пшеницы», а ответчик отвечает: «Я не знаю. Может быть, я тебе должен, а может быть, и не должен», — ответчик должен дать открепительную клятву о том, что он не знает об этом обязательстве. После этого он освобождается. Он не несет ответственности, потому что он точно не обязывался. Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. Аналогично, если истец заявляет: «Ты точно должен мне кор пшеницы», а ответчик отвечает: «Я не знаю, что я должен тебе — кор пшеницы или кор ячменя», ответчик должен дать открепительную клятву, что он не знает, и заплатить истцу кор ячменя. Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. | כּוֹר חִטִּים יֵשׁ לִי בְּיָדְךָ בְּוַדַּאי וְהַנִּתְבָּע אוֹמֵר אֵינִי יוֹדֵעַ שֶׁמָּא יֵשׁ לְךָ שֶׁמָּא אֵין לְךָ הֲרֵי הַנִּתְבָּע יִשָּׁבַע שְׁבוּעַת הֶסֵּת שֶׁאֵינוֹ יוֹדֵעַ וְנִפְטָר. לְפִי שֶׁלֹּא חִיֵּב עַצְמוֹ בְּוַדַּאי. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה. כּוֹר חִטִּים יֵשׁ לִי בְּיָדְךָ בְּוַדַּאי וְהַנִּתְבָּע אוֹמֵר אֵינִי יוֹדֵעַ אִם חִטִּים הוּא אוֹ שְׂעוֹרִים הֲרֵי זֶה נִשְׁבָּע הֶסֵּת שֶׁאֵינוֹ יוֹדֵעַ וּמְשַׁלֵּם שְׂעוֹרִין. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 9. Иные правила действуют, когда истец заявляет: «Ты точно должен мне сотню монет», а ответчик отвечает: «Я действительно должен тебе эти деньги. Однако я не знаю, вернул ли я их тебе или еще не вернул». Ответчик обязан заплатить. Истец вообще не обязан давать клятву, даже — открепительную. Это объясняется тем, что ответчик знает, что он несет ответственность, и истец предъявляет ему определенный иск, а он не знает, выполнил он свое обязательство или нет. Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. Подобная строгость не применяется, если нет истца, т.е. по собственной инициативе ответчик сказал: «Я украл у тебя...» или: «Ты одолжил мне сотню монет...» или: «Твой отец доверил мне сотню монет, и я не знаю, вернул я их тебе или нет», — он не несет никакой ответственности. Если же он желает выполнить свои моральные и духовные обязательства, он обязан возместить ущерб. | מָנֶה יֵשׁ לִי בְּיָדְךָ בְּוַדַּאי וְהַנִּתְבָּע אוֹמֵר כֵּן הָיָה לְךָ בְּיָדִי אֲבָל אֵינִי יוֹדֵעַ אִם הֶחְזַרְתִּי לְךָ אוֹ עֲדַיִן לֹא הֶחְזַרְתִּי לְךָ חַיָּב לְשַׁלֵּם וְלֹא יִשָּׁבַע הַתּוֹבֵעַ כְּלָל אֲפִלּוּ שְׁבוּעַת הֶסֵּת. מִפְּנֵי שֶׁהוּא יוֹדֵעַ בְּוַדַּאי שֶׁהוּא חַיָּב וַהֲרֵי זֶה טוֹעֵן אוֹתוֹ טַעֲנַת וַדַּאי וְנִסְתַּפֵּק אִם נִפְטַר אוֹ לֹא נִפְטַר. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה. אֲבָל אִם אֵין לוֹ תּוֹבֵעַ וְהוֹדָה מֵעַצְמוֹ וְאָמַר גְּזַלְתִּיךָ אוֹ הִלְוֵיתַנִי מָנֶה. אָבִיךָ הִפְקִיד אֶצְלִי מָנֶה וְאֵינִי יוֹדֵעַ אִם הֶחְזַרְתִּיו אוֹ לֹא הֶחְזַרְתִּיו. אֵינוֹ חַיָּב לְשַׁלֵּם. וְאִם בָּא לָצֵאת יְדֵי שָׁמַיִם חַיָּב לְשַׁלֵּם: |
| 10. Как уже говорилось выше, «открепительная клятва» может быть отменена. Так, если истец заявляет: «Ты должен мне сотню монет», а ответчик отвечает: «Я тебе ничего не должен», истец может сказать ему: «Дай открепительную клятву и иди своей дорогой». А ответчик может ответить: «Ты поклянешься и получишь свое требование». Если истец скажет: «Я не хочу давать клятву», ответчик может сказать ему: «Либо ты приносишь клятву и получаешь то, что требуешь, либо уходишь ни с чем». Обязательство дать клятву не может быть отменено. Однако истец может добиться условного остракизма в отношении любого, кто должен ему деньги и отказывается платить. | מָנֶה לִי בְּיָדְךָ. אֵין לְךָ בְּיָדִי כְּלוּם. הִשָּׁבַע הֶסֵּת וְלֵךְ. הִשָּׁבַע אַתָּה הֶסֵּת וְטל. וְאָמַר הַתּוֹבֵעַ אֵינִי רוֹצֶה לְהִשָּׁבַע הֲרֵי הַנִּתְבָּע אוֹמֵר לוֹ הִשָּׁבַע וְטל אוֹ תֵּלֵךְ בְּלֹא כְּלוּם. וְאֵין שָׁם הִפּוּךְ אַחֵר וְיֵשׁ לוֹ לְהַחֲרִים סְתָם עַל מִי שֶׁהוּא חַיָּב לִי וְלֹא יִתֵּן לִי: |
| 11. Мои наставники постановили, что каждый, кто обязан принести клятву — будь то клятва по закону Торы или по закону мудрецов, даже открепительную клятву, — может перед принесением клятвы добиться условного остракизма в отношении любого, кто предъявит ему претензии по поводу денег, которые он не должен, чтобы ему не пришлось приносить клятву без необходимости. Тот, кто требует от него клятвы, должен ответить Истинно. После этого ответчик должен дать эту клятву. Это правильное предписание для тяжущихся сторон, чтобы они воздерживались от ложных претензий и не заставляли упоминать Имя Б-га без всякой цели, предотвращая тем самым подачу надуманных исков. | הוֹרוּ רַבּוֹתַי שֶׁכָּל מִי שֶׁנִּתְחַיֵּב שְׁבוּעָה בֵּין שֶׁל תּוֹרָה בֵּין שֶׁל דִּבְרֵיהֶם אֲפִלּוּ הֶסֵּת. יֵשׁ לוֹ לְהַחֲרִים סְתָם קֹדֶם שֶׁיִּשָּׁבַע עַל מִי שֶׁיִּטְעֹן עָלָיו דָּבָר שֶׁאֵינוֹ חַיָּב בּוֹ כְּדֵי שֶׁיַּשְׁבִּיעַ אוֹתוֹ בְּחִנָּם וְיַעֲנֶה הַמַּשְׁבִּיעַ אָמֵן וְאַחַר יִשָּׁבַע. וְתַקָּנָה טוֹבָה לְבַעֲלֵי דִּינִין כְּדֵי שֶׁיִּמָּנְעוּ מִטַּעֲנַת שֶׁקֶר וְלֹא יִגְרְמוּ לְהוֹצִיא שֵׁם שָׁמַיִם לְבַטָּלָה וְלֹא יַשִּׂיאוֹ שֵׁמַע שָׁוְא: |
| 12. Всякий раз, когда от человека требуется принести клятву — будь то клятва по Торе или клятва по предписанию мудрецов — истец может потребовать от него включить в клятву отказ от любого другого требования, которое он пожелает и которое обяжет ответчика финансово. В какой степени его можно заставить включить претензию? До тех пор, пока истец не заставит его включить в клятву, что он не был продан истцу в качестве раба-еврея и все еще находится под его залогом. Как уже говорилось, работника, от которого требуют клятвы, нельзя заставить включить в эту клятву другие требования. | כָּל מִי שֶׁנִּתְחַיֵּב שְׁבוּעָה בֵּין שֶׁל תּוֹרָה בֵּין שֶׁל דִּבְרֵיהֶם מְגַלְגֵּל עָלָיו הַמַּשְׁבִּיעַ כָּל מַה שֶּׁיִּרְצֶה מִדְּבָרִים שֶׁאִם יוֹדֶה בָּהֶן יִתְחַיֵּב מָמוֹן. וְעַד הֵיכָן כֹּחַ גִּלְגּוּל עַד שֶׁיֹּאמַר וּבִכְלַל שְׁבוּעָה זוֹ שֶׁלֹּא נִמְכַּרְתָּ לִי בְּעֶבֶד עִבְרִי וַעֲדַיִן עַבְדִּי אַתָּה. וּכְבָר בֵּאַרְנוּ שֶׁאֵין מְגַלְגְּלִין עַל הַשָּׂכִיר: |
| 13. Следующий принцип действует в тех случаях, когда человек обязан давать клятву, даже — открепительную, а истец начинает требовать, чтобы он включил в клятву вопросы, которые не были включены в первоначальное требование. Если ответчик видит это и говорит: «Я не желаю давать клятву. Вместо этого я оплачу первоначальный иск, отказ в котором обязывает меня дать клятву», мы не принимаем его просьбу. Вместо этого мы говорим ему: «Либо оплатите все определенные требования, которые он просил вас включить в клятву, либо дайте клятву и освободитесь от ответственности». | מִי שֶׁנִּתְחַיֵּב שְׁבוּעָה אֲפִלּוּ הֶסֵּת וְהִתְחִיל הַתּוֹבֵעַ לְגַלְגֵּל עָלָיו דְּבָרִים אֲחֵרִים שֶׁלֹּא טָעַן אוֹתָם. וְרָאָה הַנִּתְבָּע כָּךְ וְאָמַר אֵינִי רוֹצֶה לְהִשָּׁבַע אֶלָּא הֲרֵינִי מְשַׁלֵּם הַטַּעֲנָה הָרִאשׁוֹנָה שֶׁנִּתְחַיַּבְתִּי עַל כְּפִירָתָהּ שְׁבוּעָה. אֵין שׁוֹמְעִין לוֹ אֶלָּא אוֹמְרִים לַנִּתְבָּע אוֹ תֵּן לוֹ כָּל מַה שֶּׁגִּלְגֵּל עָלֶיךָ מִטְּעָנוֹת הַוַּדָּאִיּוֹת אוֹ הִשָּׁבַע וְהִפָּטֵר: |
| 14. Если человек предъявляет много претензий к своему товарищу, ответчика нельзя заставить давать клятву по каждой претензии в отдельности. Вместо этого он включает все претензии в одну клятву. Если человека обязали принести две клятвы по двум разным претензиям, одну мягкую и одну более строгую, он обязан принести более строгую клятву и включить в нее остальные претензии на основании принципа «переноса клятвы». | הַטּוֹעֵן אֶת חֲבֵרוֹ טְעָנוֹת הַרְבֵּה אֵין מַשְׁבִּיעִין אוֹתוֹ עַל כָּל טַעֲנָה וְטַעֲנָה אֶלָּא שְׁבוּעָה אַחַת עַל הַכּל. נִתְחַיֵּב שְׁתֵּי שְׁבוּעוֹת עַל שְׁתֵּי טְעָנוֹת קַלָּה וַחֲמוּרָה. מַשְׁבִּיעִין אוֹתוֹ עַל הַחֲמוּרָה וּמְגַלְגְּלִין בָּהּ שְׁאָר דְּבָרִים: |
| 15. Если человек предъявляет иск товарищу, который не повлечет за собой финансовых обязательств, если он признает его истинность, даже если ответчик отрицает иск, мы не требуем, чтобы он дал открепительную клятву, и не подвергаем его условному остракизму. Что подразумевается? Истец заявляет: «Вы обещали дать мне сто монет», а ответчик заявляет: «Этого не было», то ответчик не обязан давать открепительную клятву, и его не подвергают условному остракизму. Это объясняется тем, что даже если бы он признал, что дал такое обещание, он не был бы обязан его выполнять. Аналогично, если истец заявляет: «Ты проклял меня» или «Ты распространил обо мне пренебрежительные сведения», а ответчик отвечает: «Этого не было», то в такой ситуации остракизму не подвергают. Подобные принципы действуют во всех аналогичных ситуациях. | כָּל הַטּוֹעֵן אֶת חֲבֵרוֹ טַעֲנָה שֶׁאִם הוֹדָה אֵינוֹ חַיָּב לְשַׁלֵּם מָמוֹן. אַף עַל פִּי שֶׁכָּפַר אֵין מְחַיְּבִין אוֹתוֹ שְׁבוּעַת הֶסֵּת וְלֹא חֵרֶם סְתָם. כֵּיצַד. אָמַרְתָּ שֶׁתִּתֵּן לִי מָנֶה. לֹא הָיוּ דְּבָרִים מֵעוֹלָם. אֵין מַשְׁבִּיעִין אוֹתוֹ הֶסֵּת וְלֹא חֵרֶם שֶׁאִלּוּ הוֹדָה בְּדָבָר זֶה אֵינוֹ חַיָּב כְּלוּם. אַתָּה קִלַּלְתָּ אוֹתִי אַתָּה הוֹצֵאתָ עָלַי שֵׁם רַע לֹא הָיוּ דְּבָרִים מֵעוֹלָם אֵין מַחְרִימִין עַל זֶה. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה מִדְּבָרִים אֵלּוּ: |
| 16. Если истец заявляет: «Ты нанес мне увечье», а ответчик заявляет: «Этого не было», ответчик обязан дать открепительную клятву. Это объясняется тем, что, хотя ответчик не обязан платить штраф только на основании своего собственного признания, он обязан заплатить пострадавшему за его потерю работы, медицинские расходы и причиненный ему позор. Следующее правило применяется, когда истец заявляет: «Ты опозорил меня», а ответчик заявляет: «Этого не было». Если они находились в месте, где собираются иски, связанные со штрафами, ответчик обязан дать открепительную клятву, так как если бы он признал истинность претензии, то должен был бы заплатить за причиненный им позор. | אַתָּה חָבַלְתָּ בִּי לֹא הָיוּ דְּבָרִים מֵעוֹלָם הֲרֵי זֶה נִשְׁבָּע הֶסֵּת שֶׁאַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ מְשַׁלֵּם קְנָס עַל פִּי עַצְמוֹ מְשַׁלֵּם שֶׁבֶת וְרִפּוּי וּבשֶׁת. אַתָּה בִּיַּשְׁתַּנִי לֹא הָיוּ דְּבָרִים מֵעוֹלָם. אִם הָיוּ בְּמָקוֹם שֶׁגּוֹבִין בּוֹ קְנָסוֹת הֲרֵי זֶה נִשְׁבָּע הֶסֵּת. שֶׁאִלּוּ הוֹדָה הָיָה מְשַׁלֵּם הַבֹּשֶׁת: |
| 17. В каких случаях мы применяем вышеприведенное утверждение: «Человек, который признает свою вину в отношении иска, связанного со штрафом, не несет ответственности»? Когда ответчик говорит: «Я причинил вред этому человеку». Если же ответчик говорит: «Я причинил вред этому человеку. Он привел против меня свидетелей в суде, и это обязало меня выплатить столько-то и столько-то за его ущерб», то он несет ответственность. Соответственно, если бы истец заявил, что суд обязал ответчика выплатить ему 100 динаров, потому что он нанес ему ущерб, а ответчик отрицал бы это требование, то ответчик должен был бы дать открепительную клятву. Подобные принципы действуют во всех аналогичных ситуациях. | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים שֶׁהַמּוֹדֶה בִּקְנָס פָּטוּר כְּשֶׁהוֹדָה בְּדָבָר שֶׁחַיָּב עָלָיו קְנָס כְּגוֹן שֶׁאָמַר חָבַלְתִּי בָּזֶה. אֲבָל אִם אָמַר חָבַלְתִּי בָּזֶה וְהֵבִיא עָלַי עֵדִים בְּבֵית דִּין וְחִיְּבוּנִי לִתֵּן כָּךְ וְכָךְ בִּנְזָקַי הֲרֵי זֶה חַיָּב לְשַׁלֵּם. לְפִיכָךְ אִם טָעַן הַטּוֹעֵן שֶׁבֵּית דִּין חִיְּבוּךָ לְשַׁלֵּם לִי מֵאָה דִּינָרִין מִשּׁוּם שֶׁחָבַלְתָּ בִּי וְהוּא אוֹמֵר לֹא הָיוּ דְּבָרִים מֵעוֹלָם. הֲרֵי זֶה נִשְׁבָּע הֶסֵּת. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
Законы исков (об истце и ответчике). Гл. 2
| 1. Если есть подозрение в том, что человек может дать ложную клятву, с него не берут клятву — ни клятву по закону Торы, ни по постановлению мудрецов, ни открепительную клятву. Даже если истец желает, чтобы он дал такую клятву, мы не прислушиваемся к его желанию. | כָּל חָשׁוּד עַל הַשְּׁבוּעָה אֵין מַשְׁבִּיעִין אוֹתוֹ לֹא שְׁבוּעַת הַתּוֹרָה וְלֹא שְׁבוּעָה מִדִּבְרֵיהֶם וְלֹא שְׁבוּעַת הֶסֵּת. וַאֲפִלּוּ רָצָה הַתּוֹבֵעַ אֵין שׁוֹמְעִין לוֹ: |
| 2. Человека, давшего (однажды) любую ложную клятву, мы подозреваем в даче ложной клятвы. Аналогично, человек, который неприемлем для того, чтобы служить свидетелем, потому что совершил проступок, будь то в связи с запретом Торы, например, человек, дающий в долг под проценты, тот, кто ест мясо животного, не прошедшего ритуальный забой, или вор, или в связи с запретом мудрецов, например, игрок в кости, считается подозреваемым в даче ложной клятвы, и мы не принимаем у него клятву. | אֶחָד הַנִּשְׁבָּע לַשֶּׁקֶר שְׁבוּעַת בִּטּוּי. אוֹ שְׁבוּעַת עֵדוּת. אוֹ שְׁבוּעַת הַפִּקָּדוֹן. אוֹ שְׁבוּעַת שָׁוְא. הֲרֵי הוּא חָשׁוּד עַל הַשְּׁבוּעָה. וְכֵן כָּל הַפָּסוּל לְעֵדוּת מִשּׁוּם עֲבֵרָה. בֵּין פַּסְלָנוּת שֶׁל תּוֹרָה כְּגוֹן בַּעֲלֵי רִבִּית וְאוֹכְלֵי נְבֵלוֹת וְגַזְלָנִין. בֵּין פַּסְלָנוּת שֶׁל דִּבְרֵיהֶם כְּגוֹן מִשְׂחָק בְּקֻבִּיָּא וּמַפְרִיחֵי יוֹנִים. הֲרֵי הוּא חָשׁוּד עַל הַשְּׁבוּעָה וְאֵין מַשְׁבִּיעִין אוֹתוֹ: |
| 3. Человек не считается подозреваемым в даче ложной клятвы, пока свидетели не подтвердят, что он совершил проступок, за который его запрещают. Однако иные правила действуют, если человек сам признает, что подозревается в даче ложной клятвы, поскольку совершил проступок, который запрещает его. Мы считаем, что он находится под подозрением, и изначально не следует делать его свидетелем. Тем не менее, если он обязан принести клятву, мы принимаем эту клятву. Ибо мы говорим ему: «Если ты говоришь правду, присягни. Тот факт, что ты совершил грех, не запрещает тебе давать правдивую клятву. А если ты лжешь, признай утверждение другого тяжущегося». Когда человек считается подозреваемым из-за показаний свидетелей, мы не верим, что он даст правдивую клятву. | אֵין אָדָם נַעֲשֶׂה חָשׁוּד עַד שֶׁיָּבוֹאוּ עָלָיו עֵדִים שֶׁהוּא עָבַר עֲבֵרָה שֶׁנִּפְסַל בָּהּ. אֲבָל הַמּוֹדֶה מִפִּי עַצְמוֹ שֶׁהוּא חָשׁוּד וְשֶׁעָבַר עֲבֵרָה שֶׁנִּפְסַל בָּהּ. אַף עַל פִּי שֶׁחוֹשְׁשִׁין לוֹ וְאֵין רָאוּי לַעֲשׂוֹתוֹ עֵד בַּתְּחִלָּה. אִם נִתְחַיֵּב שְׁבוּעָה מַשְׁבִּיעִין אוֹתוֹ שֶׁהֲרֵי אוֹמְרִים לוֹ אִם אֱמֶת אַתָּה אוֹמֵר הִשָּׁבַע וְלֹא מִפְּנֵי שֶׁעָבַרְתָּ עֲבֵרָה אָסוּר לְךָ לְהִשָּׁבַע בֶּאֱמֶת. וְאִם שֶׁקֶר אַתָּה אוֹמֵר הוֹדֵה לְבַעַל דִּינְךָ. אֲבָל הַנֶּחְשָׁד בְּעֵדִים אֵין אָנוּ מַאֲמִינִים אוֹתוֹ שֶׁיִּשָּׁבַע: |
| 4. Наши мудрецы постановили, что если человек, подозреваемый в даче ложной клятвы, обязан дать клятву по закону Торы из-за определенного требования, истцу предоставляется возможность дать клятву по предписанию мудрецов, после чего он может взыскать то, что требует. Если оба подозреваются, ответственность за дачу клятвы возвращается к тому, кто обязан ее дать изначально, т.е. к ответчику. Поскольку он не может дать клятву, он обязан заплатить. Если подозреваемым был сторож, который утверждает, что вверенная ему вещь была потеряна или украдена, то истец не может дать клятву, так как у него нет определенного утверждения, что сторож ее присвоил. Поэтому, если владелец вверенного предмета заявляет: «Он использовал вверенную мне вещь в своих целях в моем присутствии» или: «Я знаю, что он был небрежен», истец может принести клятву, как предписано нашими мудрецами, и получить требуемые деньги. | תַּקָּנַת חֲכָמִים הִיא שֶׁכָּל הַמְחֻיָּב שְׁבוּעָה מִן הַתּוֹרָה עַל טַעֲנַת וַדַּאי. אִם הָיָה חָשׁוּד הֲרֵי הַתּוֹבֵעַ נִשְׁבָּע מִדִּבְרֵיהֶם וְנוֹטֵל מַה שֶּׁטָּעַן. הָיוּ שְׁנֵיהֶם חֲשׁוּדִין חָזְרָה שְׁבוּעָה לַמְחֻיָּב לָהּ שֶׁהוּא הַנִּתְבָּע וּמִתּוֹךְ שֶׁאֵינוֹ יָכוֹל לִשָּׁבַע מְשַׁלֵּם. הָיָה הֶחָשׁוּד שׁוֹמֵר וְטָעַן שֶׁאָבַד הַפִּקָּדוֹן אוֹ נִגְנַב שֶׁכְּנֶגְדוֹ אֵינוֹ יָכוֹל לְהִשָּׁבַע וְלִטּל שֶׁהֲרֵי אֵינוֹ טוֹעֲנוֹ וַדַּאי שֶׁאֲכָלוֹ. לְפִיכָךְ אִם טָעַן בַּעַל הַפִּקָּדוֹן וְאָמַר בְּפָנַי שָׁלַח יָד בְּפִקְדוֹנִי אוֹ פָּשַׁע בּוֹ הֲרֵי הַתּוֹבֵעַ נִשְׁבָּע בְּתַקָּנַת חֲכָמִים וְנוֹטֵל: |
| 5. Если человек, подозреваемый в даче ложной клятвы, был обязан дать клятву по мудрецам, то действуют следующие законы. Если он относится к числу тех, кто дает клятву и взыскивает, он не может давать клятву и взыскивать. Вместо этого обвиняемому разрешается дать открепительную клятву, после чего он освобождается от ответственности. Аналогичным образом, когда подозреваемый ослабляет юридическую силу своего векселя или т.п., а заемщик требует оплаты и требует от истца принести клятву, ответчику предоставляется возможность принести клятву и таким образом освободиться от обязательства по векселю. | נִתְחַיֵּב הֶחָשׁוּד שְׁבוּעָה מִדִּבְרֵיהֶם אִם הָיָה מִן הַנִּשְׁבָּעִין וְנוֹטְלִין אֵינוֹ יָכוֹל לְהִשָּׁבַע וְלִטּל אֶלָּא הַנִּתְבָּע שֶׁכְּנֶגְדוֹ יִשָּׁבַע הֶסֵּת וְיִפָּטֵר. וְכֵן פּוֹגֵם שְׁטָרוֹ וְכָל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה שֶׁהָיָה חָשׁוּד וְטָעַן הַלּוֶֹה שֶׁפְּרָעוֹ וְאָמַר יִשָּׁבַע לִי הֲרֵי הַנִּתְבָּע נִשְׁבָּע הֶסֵּת וְיִפָּטֵר מִן הַשְּׁטָר: |
| 6. Если подозреваемый был одним из тех, кто обязан давать клятву из-за неопределенного иска, ему не разрешается давать клятву, равно как и истцу. Это объясняется тем, что ответчик не обязан давать клятву по закону Торы, а истец не предъявляет ему определенного иска, который он мог бы подкрепить клятвой. | הָיָה הֶחָשׁוּד מִן הַנִּשְׁבָּעִין בְּטַעֲנַת סָפֵק אֵינוֹ נִשְׁבָּע וְאֵין שֶׁכְּנֶגְדוֹ נִשְׁבָּע לְפִי שֶׁלֹּא נִתְחַיֵּב זֶה שְׁבוּעָה מִן הַתּוֹרָה. וּלְפִי שֶׁאֵין הַתּוֹבֵעַ טוֹעֲנוֹ טַעֲנַת וַדַּאי כְּדֵי שֶׁיִּשָּׁבַע עַל טַעֲנָתוֹ: |
| 7. Если подозреваемый обязан принести открепительную клятву, истцу не предоставляется возможность дать клятву и получить то, что он требует. Это объясняется тем, что открепительная клятва сама по себе является мерой, установленной в пользу истца. Поэтому мы не стали устанавливать вторую меру в его пользу. Вместо этого ответчик освобождается от ответственности без принесения клятвы. | נִתְחַיֵּב הֶחָשׁוּד שְׁבוּעַת הֶסֵּת אֵין שֶׁכְּנֶגְדוֹ נִשְׁבָּע וְנוֹטֵל. שֶׁשְּׁבוּעַת הֶסֵּת עַצְמָהּ תַּקָּנָה הִיא וְלֹא עָשׂוּ לָהּ תַּקָּנָה אַחֶרֶת שֶׁיִּשָּׁבַע הַתּוֹבֵעַ אֶלָּא הֲרֵי הַנִּתְבָּע נִפְטָר בְּלֹא שְׁבוּעָה: |
| 8. Если человек обязан дать открепительную клятву, а истец подозревается в даче ложной клятвы, у ответчика нет возможности отменить обязанность дать клятву. Ибо истец не может дать клятву. Вместо этого ответчик должен оплатить иск или дать открепительную клятву. Мы не принимаем его просьбу поставить решение суда в зависимость от невозможного фактора. Это можно сравнить с человеком, который стремится снять с себя ответственность за клятву и возложить ее на несовершеннолетнего. Мы не слушаем его. Вместо этого он должен либо дать открепительную клятву, либо заплатить. | מִי שֶׁנִּתְחַיֵּב שְׁבוּעַת הֶסֵּת וְהָיָה הַתּוֹבֵעַ חָשׁוּד. אֵין הַנִּתְבָּע יָכוֹל לַהֲפֹךְ עָלָיו הַשְּׁבוּעָה שֶׁהֲרֵי אֵין יָכוֹל לְהִשָּׁבַע. אֶלָּא יְשַׁלֵּם אוֹ יִשָּׁבַע הֶסֵּת. וְאֵין שׁוֹמְעִין לָזֶה לִתְלוֹת בְּדָבָר שֶׁאִי אֶפְשָׁר. וַהֲרֵי זֶה כְּמִי שֶׁהָפַךְ שְׁבוּעָתוֹ עַל הַקָּטָן שֶׁאֵין שׁוֹמְעִין לוֹ אֶלָּא אוֹ יִשָּׁבַע הֶסֵּת אוֹ יְשַׁלֵּם: |
| 9. Следующий принцип действует, если человек был обязан дать клятву — будь то клятва по Торе или по мудрецам он дал клятву и либо получил свой иск, либо был освобожден, а после этого пришли свидетели и показали, что его подозревали в даче ложной клятвы. Клятва, которую он дал, не имеет никакого значения. Другой истец может присвоить деньги, которые подозреваемый взыскал с него, или другой участник тяжбы может дать клятву и взыскать по иску. | מִי שֶׁנִּתְחַיֵּב שְׁבוּעָה בֵּין שֶׁל תּוֹרָה בֵּין שֶׁל דִּבְרֵיהֶם וְנִשְׁבַּע וְנָטַל אוֹ נִשְׁבַּע וְנִפְטַר. וְאַחַר כָּךְ בָּאוּ עָלָיו עֵדִים שֶׁהוּא חָשׁוּד. אֵין שְׁבוּעָתוֹ שֶׁנִּשְׁבַּע כְּלוּם וְיֵשׁ לְבַעַל דִּינוֹ לְהוֹצִיא מִיָּדוֹ מַה שֶּׁנָּטַל אוֹ יִשָּׁבַע זֶה שֶׁכְּנֶגְדוֹ וְיִטּל מִמֶּנּוּ: |
| 10. Эти принципы применяются в отношении человека, подозреваемого в даче ложной клятвы, пока он не будет наказан плетьми в суде. Если есть свидетели того, что он получил удары плетью и раскаялся, его статус восстанавливается, и он может выступать в качестве свидетеля и давать клятву. | לְעוֹלָם כָּזֶה דָּנִין לֶחָשׁוּד עַד שֶׁיִּלְקֶה בְּבֵית דִּין. אִם הָיוּ עָלָיו עֵדִים שֶׁלָּקָה וְעָשָׂה תְּשׁוּבָה יַחְזֹר לְכַשְׁרוּתוֹ בֵּין לְעֵדוּת בֵּין לִשְׁבוּעָה: |
| 11. Следующие правила применяются, когда человек подает иск против своего товарища, ответчик отрицает иск и подкрепляет свое отрицание клятвой по закону Торы или клятвой по предписанию мудрецов. Если после этого приходят свидетели и подтверждают, что он дал ложную клятву, он обязан выплатить иск и считается подозреваемым в даче ложной клятвы. Мы уже объясняли в «Законах клятв», что тот, кто дает ложную клятву в отношении денег, принадлежащих его товарищу, и раскаивается, должен добавить еще одну пятую часть. | מִי שֶׁטָּעַן עַל חֲבֵרוֹ וְכָפַר בּוֹ וְנִשְׁבַּע בֵּין שְׁבוּעַת הַתּוֹרָה בֵּין שְׁבוּעַת הֶסֵּת. וְאַחַר כָּךְ בָּאוּ עֵדִים וְהֵעִידוּ עָלָיו שֶׁעַל שֶׁקֶר נִשְׁבַּע. הֲרֵי זֶה מְשַׁלֵּם וְהֻחְזַק חָשׁוּד עַל הַשְּׁבוּעָה. וּכְבָר בֵּאַרְנוּ בִּשְׁבוּעוֹת שֶׁכָּל הַנִּשְׁבָּע עַל מָמוֹן חֲבֵרוֹ וְעָשָׂה תְּשׁוּבָה חַיָּב לְהוֹסִיף חֹמֶשׁ: |
| 12. Если истец утверждает, что ответчик должен ему долг, взятый в присутствии свидетелей и подтвержденный актом приобретения, а ответчик соглашается, что первоначально так и было, но утверждает, что выплатил долг, или же ответчик говорит: «Я тебе ничего не должен», и дает клятву в подтверждение любого из этих утверждений. Если после этого свидетели акта приобретения дадут показания или истец предъявит долговую расписку и подтвердит ее подлинность, ответчик обязан заплатить. Однако он не считается подозреваемым в даче ложной клятвы. Ведь свидетели не утверждали, что он не платил. И ответчик не сказал: «Этого никогда не было». Подобные принципы действуют во всех аналогичных ситуациях. | טְעָנוֹ שֶׁיֵּשׁ לוֹ חוֹב אֶצְלוֹ בְּעֵדִים וְקִנְיָן וְאָמַר כֵּן הָיָה וּפְרַעְתִּיךָ. אוֹ שֶׁאָמַר אֵינִי חַיָּב לְךָ כְּלוּם וְנִשְׁבַּע. וְאַחַר כָּךְ בָּאוּ עֵדֵי הַקִּנְיָן אוֹ הוֹצִיא הַשְּׁטָר וְנִתְקַיֵּם הֲרֵי זֶה מְשַׁלֵּם וְאֵינוֹ חָשׁוּד. שֶׁהֲרֵי לֹא הֱעִידוֹ שֶׁלֹּא פְּרָעוֹ וְלֹא אָמַר הַנִּתְבָּע לֹא הָיוּ דְּבָרִים מֵעוֹלָם. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
Законы исков (об истце и ответчике). Гл. 3
| 1. Человек, признающий часть претензий, не обязан давать клятву по закону Торы, пока не признает обязательство в размере мелкой монеты (прута) или более и не станет отрицать, что должен две серебряные монеты «маа» или более. Сколько стоит прута? Вес половины ячменя чистого серебра. Сколько стоят две серебряные монеты? Вес 32 зерен в чистом серебре. | אֵין מוֹדֶה בְּמִקְצָת חַיָּב שְׁבוּעָה מִן הַתּוֹרָה עַד שֶׁיּוֹדֶה בִּפְרוּטָה אוֹ יֶתֶר וְיִכְפֹּר בִּשְׁתֵּי מָעִין כֶּסֶף אוֹ יֶתֶר. וְכַמָּה הִיא פְּרוּטָה מִשְׁקַל חֲצִי שְׂעוֹרָה שֶׁל כֶּסֶף נָקִי. וְכַמָּה הֵם שְׁתֵּי מָעִין מִשְׁקַל שְׁתַּיִם וּשְׁלֹשִׁים שְׂעוֹרוֹת כֶּסֶף מְזֻקָּק: |
| 2. Всякий раз, когда Тора говорит о серебре (деньгах), она имеет в виду святой шекель, который стоит 20 серебрянных монет (маа). Всякий раз, когда термин серебро используется применительно к законам мудрецов, имеется в виду монета, использовавшаяся в Иерусалиме и называвшаяся сэла. Эта монета состояла из одной восьмой доли серебра и семи долей меди, как мы уже объясняли. Маа, напротив, даже в Иерусалиме был из чистого серебра; это была самая мелкая серебряная монета, использовавшаяся в Иерусалиме в ту эпоху. Поскольку требование о том, чтобы иск был в две меры серебра, принято мудрецами, они определили его как две серебряные монеты Иерусалима, т.е. два маа, а не два «святых» шекеля. Именно такое толкование представляется правильным в отношении суммы денег из иска, которую необходимо отклонить, чтобы потребовалась клятва. Мои учителя постановили, что сумма денег по иску, от которого нужно отказаться, чтобы требовалась клятва, составляет 19 и ½ зерен в серебре у меня есть несколько доказательств, опровергающих тот путь рассуждений, который они избрали, чтобы прийти к этой цифре. Я считаю, что это ошибка. | כָּל כֶּסֶף הָאָמוּר בַּתּוֹרָה הוּא שֶׁקֶל הַקֹּדֶשׁ וְהוּא עֶשְׂרִים מָעָה וְכָל כֶּסֶף שֶׁל דִּבְרֵיהֶן מִמַּטְבֵּעַ יְרוּשָׁלַיִם שֶׁהָיָה הַסֶּלַע שֶׁלָּהֶן אֶחָד מִשְּׁמֹנֶה בּוֹ כֶּסֶף וְהַשְּׁאָר נְחשֶׁת כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. אֲבָל הַמָּעָה הִיא הָיְתָה כֶּסֶף נָקִי אֲפִלּוּ בִּירוּשָׁלַיִם וְהִיא כֶּסֶף שֶׁל יְרוּשָׁלַיִם. וּלְפִי שֶׁזֶּה שֶׁהִצְרִיכוּ לִהְיוֹת כְּפִירַת הַטַּעֲנָה שְׁתֵּי כֶּסֶף הִיא מִדִּבְרֵיהֶם עָשׂוּ אוֹתָהּ שְׁתֵּי כֶּסֶף שֶׁל יְרוּשָׁלַיִם שֶׁהֵן שְׁתֵּי מָעִין וְלֹא עָשׂוּ אוֹתָהּ שְׁנֵי שְׁקָלִים בְּשֶׁקֶל הַקֹּדֶשׁ. זֶהוּ הַדָּבָר הַנִּרְאֶה בְּשִׁעוּר כְּפִירַת הַטַּעֲנָה. וְרַבּוֹתַי הוֹרוּ שֶׁכְּפִירַת הַטַּעֲנָה הוּא מִשְׁקַל תְּשַׁע עֶשְׂרֵה שְׂעוֹרוֹת וַחֲצִי שְׂעוֹרָה מִן הַכֶּסֶף. וְיֵשׁ לִי כַּמָּה רְאָיוֹת לִסְתֹּר אוֹתָהּ הַדֶּרֶךְ שֶׁתָּפְסוּ עַד שֶׁיָּצָא לָהֶם זֶה הַחֶשְׁבּוֹן. וְיֵרָאֶה לִי שֶׁהוּא טָעוּת: |
| 3. Если истец заявляет: «Ты должен мне два маа и прута», а ответчик отвечает: «Я должен тебе только две монеты прута», он не обязан давать эту клятву. Это объясняется тем, что он отрицал, что должен меньше двух маа. Когда истец заявляет: «Ты должен мне сотню монет», а ответчик отвечает: «Я должен тебе только половину прута», он не обязан давать эту клятву. Это объясняется тем, что если человек признает долг в размере менее пруты, то это все равно, что он вообще не признает никакого долга. | שְׁתֵּי מָעִין וּפְרוּטָה יֵשׁ לִי בְּיָדְךָ אֵין לְךָ בְּיָדִי אֶלָּא פְּרוּטָה חַיָּב. אֵין לְךָ בְּיָדִי אֶלָּא שְׁתֵּי פְּרוּטוֹת פָּטוּר מִפְּנֵי שֶׁכָּפַר בְּפָחוֹת מִשְּׁתֵי מָעִין. מָנֶה לִי בְּיָדְךָ אֵין לְךָ בְּיָדִי אֶלָּא חֲצִי פְּרוּטָה פָּטוּר שֶׁכָּל הַמּוֹדֶה בְּפָחוֹת מִפְּרוּטָה כְּאִלּוּ לֹא הוֹדָה בִּכְלוּם: |
| 4. Если истец заявляет: «Вы должны мне сто фиников», а ответчик отвечает: «Я должен тебе только девяносто», мы производим расчеты. Если десять фиников, которые он отрицает, стоят два маа, он должен принести клятву. Если нет, то он не несет ответственности. Когда истец заявляет: «Ты должен мне пять или шесть орехов», а ответчик отвечает: «Я должен тебе только один», мы производим расчеты. Если орех, который он признает своим, равен пруте, он должен принести клятву. Если нет, то он не несет ответственности. Подобные принципы действуют во всех аналогичных ситуациях. | מֵאָה תְּמָרִים יֵשׁ לִי בְּיָדְךָ אֵין לְךָ בְּיָדִי אֶלָּא תִּשְׁעִים. רוֹאִים אִם הָיוּ שָׁוִין שָׁם הָעֶשֶׂר שֶׁכָּפַר בָּהֶן שְׁתֵּי מָעִין נִשְׁבָּע וְאִם לָאו פָּטוּר. חֲמִשָּׁה אוֹ שִׁשָּׁה אֱגוֹזִים יֵשׁ לִי בְּיָדְךָ אֵין לְךָ [בְּיָדִי] אֶלָּא אֱגוֹז אֶחָד רוֹאִין אִם שָׁוֶה הָאֶחָד פְּרוּטָה נִשְׁבָּע וְאִם לָאו פָּטוּר. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 5. В каких случаях применяется вышеизложенное? К деньгам, товарам, плодам и тому подобному. В отношении утвари, наоборот, мы не оцениваем ее стоимость. Даже если десять игл продаются за мелкую монету, если истец требует две иглы, а ответчик признает, что должен одну, и отрицает, что должен другую, он обязан дать клятву. Это следует из Торы (Шмот 22:6), где говорится о «деньгах или утвари…». Подразумевается, что вся утварь приравнивается к деньгам. Следующие правила применяются, когда истец утверждает, что ему причитаются и деньги, и утварь, а ответчик признает, что ему причитается утварь, но отрицает, что ему причитаются деньги. Если деньги, которые он отрицает, эквивалентны двум маа, он обязан принести эту клятву. Если нет, то он не обязан. И наоборот, если он признает, что должен деньги, но отрицает, что должен утварь, он несет ответственность, если признает, что должен мелкую монету. Подобные принципы действуют во всех аналогичных ситуациях. | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּכֶסֶף אוֹ בְּמִינֵי סְחוֹרוֹת וּפֵרוֹת וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן. אֲבָל הַכֵּלִים אֵין מְשַׁעֲרִין אֶת דְּמֵיהֶן וַאֲפִלּוּ הֵן עֶשֶׂר מְחָטִין בִּפְרוּטָה וּטְעָנוֹ שְׁתֵּי מְחָטִין הוֹדָה בְּאַחַת וְכָפַר בְּאַחַת חַיָּב. שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כב ו) «כֶּסֶף אוֹ כֵלִים» כָּל הַכֵּלִים כְּכֶסֶף. טְעָנוֹ כֶּסֶף וְכֵלִים וְהוֹדָה בַּכֵּלִים וְכָפַר בַּכֶּסֶף אִם יֵשׁ בַּכְּפִירָה שְׁתֵּי מָעִין חַיָּב וְאִם לָאו פָּטוּר. הוֹדָה בַּכֶּסֶף וְכָפַר בַּכֵּלִים אִם הוֹדָה בִּפְרוּטָה חַיָּב. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 6. Если один свидетель дает показания против товарища, утверждая, что тот задолжал деньги, от него требуется клятва, даже если он отрицает, что задолжал только мелкую монету. Это объясняется тем, что в тех случаях, когда показания двух свидетелей требуют от человека выплаты денег, показания одного свидетеля обязывают его дать клятву. Что подразумевается? Истец заявляет: «Ты должен мелкую монету» или «...товар стоит мелкую монету», ответчик отвечает: «Я тебе ничего не должен», а свидетель свидетельствует, что он действительно должен истцу, то он обязан принести клятву. Аналогичные понятия действуют и в отношении клятвы, которую дает сторож. Даже если человек доверил мелкую монету или стоимость пруты товарищу, а тот заявил, что она потеряна, он обязан принести клятву. Все, что меньше пруты, не имеет финансовой значимости, и суд не обращает на это внимания. Точно так же все те, кто приносит клятву и взыскивает иск, приносят клятву и взыскивают любой иск, эквивалентный пруте или больше. | הֵעִיד עָלָיו עֵד אֶחָד אֲפִלּוּ לֹא כָּפַר אֶלָּא פְּרוּטָה הֲרֵי זֶה נִשְׁבָּע שֶׁכָּל מִי שֶׁשְּׁנַיִם מְחַיְּבִים אוֹתוֹ מָמוֹן אֶחָד מְחַיְּבוֹ שְׁבוּעָה. כֵּיצַד. פְּרוּטָה אוֹ שְׁוֵה פְּרוּטָה יֵשׁ לִי בְּיָדְךָ אֵין לְךָ בְּיָדִי כְּלוּם וְעֵד אֶחָד מֵעִיד שֶׁיֵּשׁ לוֹ הֲרֵי זֶה נִשְׁבָּע. וְכֵן בִּשְׁבוּעַת הַשּׁוֹמְרִים אֲפִלּוּ הִפְקִיד אֶצְלוֹ פְּרוּטָה אוֹ שְׁוֵה פְּרוּטָה וְטָעַן שֶׁאָבְדָה נִשְׁבָּע. וְכָל פָּחוֹת מִפְּרוּטָה אֵינוֹ מָמוֹן וְאֵין בֵּית דִּין נִזְקָקִין לוֹ. וְכֵן כָּל הַנִּשְׁבָּעִין וְנוֹטְלִין נִשְׁבָּעִין וְנוֹטְלִין מִפְּרוּטָה וָמַעְלָה: |
| 7. Мои учителя утверждали, что к тому, кто приносит клятву и взыскивает по иску, не обязательно применять критерий двух серебряным маа. Я не согласен и утверждаю, что ответчик должен отклонить иск, эквивалентный двум серебряным маа, чтобы истец был обязан принести клятву, как предписано мудрецами, и взыскать исковое требование. Это объясняется тем, что те, кто должен принести клятву из-за иска, относительно которого существуют сомнения, не обязаны приносить клятву до тех пор, пока не будет опровергнута сумма, эквивалентная двум серебряным маа. | הוֹרוּ רַבּוֹתַי שֶׁהַנִּשְׁבָּעִין וְנוֹטְלִין אֵינָן צְרִיכִין טַעֲנַת שְׁתֵּי כֶּסֶף. וַאֲנִי אוֹמֵר שֶׁצָּרִיךְ הַנִּתְבָּע שֶׁיִּכְפֹּר בִּשְׁתֵּי מָעִין וְאַחַר כָּךְ יִשָּׁבַע הַתּוֹבֵעַ בְּתַקָּנַת חֲכָמִים וְיִטּל. שֶׁהֲרֵי הַנִּשְׁבָּעִין בְּטַעֲנַת סָפֵק צָרִיךְ שֶׁיִּהְיֶה בֵּינֵיהֶם כְּפִירַת שְׁתֵּי מָעִין וְאַחַר כָּךְ יִשָּׁבַע מִסָּפֵק: |
| 8. Человек, признающий часть иска, не обязан давать клятву, если только признание не носит того же характера, что и иск. Что подразумевается? Истец заявляет: «Ты должен мне кор пшеницы». Если ответчик отвечает: «Я должен тебе только летех (мера объема) пшеницы», он обязан принести клятву. Если же ответчик отвечает: «Я должен тебе только кор ячменя», он не несет ответственности. Это объясняется тем, что ответчик не признал себя должником того вида, который утверждал истец, а истец не утверждал того вида, который признал ответчик. Если истец заявляет: «Я дал тебе золотые динары на хранение», а ответчик отвечает: «Ты доверил мне только серебряные динары», или истец заявляет: «Я дал тебе на хранение серебряный маа», а ответчик отвечает: «Ты доверил мне только мелкую монету», то ответчик не несет ответственности, поскольку истец требовал один вид, а ответчик признал, что должен другой. Аналогично, если истец заявляет: «Я дал тебе на хранение 10 египетских динаров», а ответчик отвечает: «Ты доверил мне только тирийские динары», он не обязан давать клятву. Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. | אֵין מוֹדֶה בְּמִקְצָת חַיָּב שְׁבוּעָה עַד שֶׁתִּהְיֶה הוֹדָיָה מִמִּין הַטַּעֲנָה. כֵּיצַד. כּוֹר חִטִּים יֵשׁ לִי בְּיָדְךָ אֵין לְךָ בְּיָדִי אֶלָּא לֶתֶךְ חִטִּים חַיָּב. אֲבָל אִם אָמַר לוֹ אֵין לְךָ בְּיָדִי אֶלָּא כּוֹר שֶׁל שְׂעוֹרִים פָּטוּר שֶׁהַמִּין שֶׁטְּעָנוֹ לֹא הוֹדָה לוֹ בּוֹ וְהַמִּין שֶׁהוֹדָה לוֹ בּוֹ לֹא טְעָנוֹ. דִּינַר זָהָב יֵשׁ לִי בְּיָדְךָ פִּקָּדוֹן לֹא הִפְקַדְתָּ אֶצְלִי אֶלָּא דִּינַר כֶּסֶף. מָעָה כֶּסֶף הִפְקַדְתִּי אֶצְלְךָ לֹא הִפְקַדְתָּ אֶצְלִי אֶלָּא פְּרוּטָה פָּטוּר שֶׁטְּעָנוֹ מִין אֶחָד וְהוֹדָה לוֹ בְּמִין אַחֵר. וְכֵן אִם אָמַר לוֹ עֲשָׂרָה דִּינָרִים מִצְרִיּוֹת הִפְקַדְתִּי אֶצְלְךָ לֹא הִפְקַדְתָּ אֶצְלִי אֶלָּא עֲשָׂרָה צוֹרִיּוֹת פָּטוּר. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 9. Если истец заявляет: «У тебя моя большая лампа», а ответчик отвечает: «У меня только твоя маленькая лампа», он не несет ответственности. Если же истец заявил, что у него лампа объемом десять литров, а ответчик признал, что ему причитается лампа объемом пять литров, то он считается тем, кто признал часть иска. Это объясняется тем, что можно обрезать большую лампу и сделать так, чтобы она соответствовала пяти. Аналогично, если истец заявил, что ему причитается большой ремень, а ответчик ответил: «У меня есть только маленький ремень», он не несет ответственности. Если он заявил, что ему причитается занавес длиной 20 локтей, а он признал, что ему причитается занавес длиной 10 локтей, то от него требуется клятва, потому что его можно разрезать и ограничиться десятью. Подобные принципы действуют во всех аналогичных ситуациях. | מְנוֹרָה גְּדוֹלָה יֵשׁ לִי בְּיָדְךָ אֵין לְךָ בְּיָדִי אֶלָּא מְנוֹרָה קְטַנָּה הֲרֵי זֶה פָּטוּר. אֲבָל אִם טְעָנוֹ מְנוֹרָה בַּת עֶשֶׂר לִיטְרִין וְהוֹדָה לוֹ בִּמְנוֹרָה בַּת חָמֵשׁ לִיטְרִין הֲרֵי זֶה מוֹדֶה בְּמִקְצָת מִפְּנֵי שֶׁיָּכוֹל לְגָרְרָהּ וּלְהַעֲמִידָהּ עַל חָמֵשׁ. וְכֵן אִם טְעָנוֹ אֵזוֹר גָּדוֹל וְאָמַר לוֹ אֵין לְךָ בְּיָדִי אֶלָּא אֵזוֹר קָטָן פָּטוּר. אֲבָל אִם טְעָנוֹ יְרִיעָה בַּת עֶשְׂרִים אַמָּה וְהוֹדָה לוֹ בִּירִיעָה בַּת עֶשֶׂר אַמּוֹת הֲרֵי זֶה נִשְׁבָּע מִפְּנֵי שֶׁיָּכוֹל לְחָתְכָהּ וּלְהַעֲמִידָהּ עַל עֶשֶׂר. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 10. Если истец заявляет: «У тебя в руках кор моей пшеницы», а ответчик отвечает: «У меня только кор ячменя», то он не несет ответственности, даже за ячмень. Обоснование заключается в том, что истец заявляет: «Ты не должен мне ячмень». Таким образом, ситуация напоминает ту, в которой человек говорит товарищу в суде: «У меня есть твоя манэ (сотня монет)», а тот отвечает: «Ты мне ничего не должен». В такой ситуации суд не требует, чтобы человек, сделавший признание, заплатил своему товарищу что-либо. Если истец, претендующий на пшеницу, завладеет ячменем, мы не отбираем его у него. | כּוֹר חִטִּים יֵשׁ לִי בְּיָדְךָ אֵין לְךָ בְּיָדִי אֶלָּא כּוֹר שְׂעוֹרִים פָּטוּר אַף מִדְּמֵי שְׂעוֹרִים. שֶׁהֲרֵי אוֹמֵר לוֹ אֵין לִי בְּיָדְךָ שְׂעוֹרִים וְנִמְצָא זֶה דּוֹמֶה לְמִי שֶׁאָמַר לַחֲבֵרוֹ בְּבֵית דִּין מָנֶה לְךָ בְּיָדִי וְאוֹמֵר לוֹ הָאַחֵר אֵין לִי בְּיָדְךָ שֶׁאֵין בֵּית דִּין מְחַיְּבִין אוֹתוֹ לִתֵּן לוֹ כְּלוּם. וְאִם תָּפַס הַתּוֹבֵעַ דְּמֵי הַשְּׂעוֹרִים אֵין מוֹצִיאִין מִיָּדוֹ: |
| 11. Если человек утверждает, что какой-то товарищ должен ему два вида продукции, а товарищ признает, что должен только один, его признание рассматривается как тот же вид требования, и от него требуется клятва. Что подразумевается? Истец заявляет: «В твоем владении находится кор пшеницы и кор ячменя», а ответчик отвечает: «У меня только кор пшеницы», то он несет ответственность. Следующие правила применяются, когда истец начинает говорить: «У тебя есть кор пшеницы в твоем владении», и прежде чем истец сможет закончить свои слова и добавить: «И у тебя есть кор ячменя моего в твоем владении», ответчик отвечает: «У меня только кор ячменя». Если судьям покажется, что ответчик стремится обмануть, он обязан принести клятву. Если же выяснится, что он действовал добросовестно, то он не несет ответственности. | הַטּוֹעֵן אֶת חֲבֵרוֹ שְׁנֵי מִינִין וְהוֹדָה בְּאֶחָד מֵהֶן הֲרֵי הַהוֹדָיָה מִמִּין הַטַּעֲנָה וְנִשְׁבָּע. כֵּיצַד. כְּגוֹן כּוֹר חִטִּין וְכוֹר שְׂעוֹרִין יֵשׁ לִי בְּיָדְךָ אֵין לְךָ בְּיָדִי אֶלָּא כּוֹר חִטִּין חַיָּב. הִתְחִיל הַטּוֹעֵן וְאָמַר כּוֹר חִטִּין יֵשׁ לִי בְּיָדְךָ וְקֹדֶם שֶׁיַּשְׁלִים דְּבָרָיו וְאָמַר כּוֹר שְׂעוֹרִים יֵשׁ לִי בְּיָדְךָ אָמַר לוֹ הַנִּטְעָן אֵין לְךָ בְּיָדִי אֶלָּא כּוֹר שְׂעוֹרִים. אִם נִרְאֶה לַדַּיָּנִין שֶׁהַנִּטְעָן הֶעֱרִים חַיָּב שְׁבוּעָה. וְאִם לְפִי תֻּמּוֹ פָּטוּר: |
| 12. Иные правила применяются, если истец не предъявляет оба требования одновременно. Например, он заявляет: «В твоем владении находится кор моей пшеницы», а ответчик отвечает: «Да». Затем он говорит: «И кор ячменя», на что ответчик отвечает: «У меня нет твоей пшеницы». Не считается, что он признает часть иска, если только ответчик не сделает эти заявления одновременно. Чтобы потребовалась клятва, истец должен заявить: «У тебя есть кор пшеницы и кор ячменя из моих запасов», а ответчик должен ответить: «У меня только кор ячменя». Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. | כּוֹר חִטִּין יֵשׁ לִי בְּיָדְךָ אָמַר לוֹ הֵן וְכוֹר שְׂעוֹרִים אָמַר לוֹ אֵין לְךָ בְּיָדִי שְׂעוֹרִין. הֲרֵי זֶה פָּטוּר וְאֵין זֶה מוֹדֶה בְּמִקְצָת עַד שֶׁיֹּאמַר לוֹ בְּבַת אַחַת כּוֹר חִטִּים וְכוֹר שְׂעוֹרִין יֵשׁ לִי בְּיָדְךָ וְיֹאמַר לוֹ הַנִּטְעָן אֵין לְךָ בְּיָדִי אֶלָּא כּוֹר שְׂעוֹרִים. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 13. Аналогичным образом, ответчик не несет ответственности за клятвопреступление, когда истец заявляет: «У вас в наличии имеется количество масла, достаточное для наполнения десяти моих кувшинов», а ответчик отвечает: «Я должен вам только десять пустых кувшинов». Это объясняется тем, что истец требовал масло, а ответчик признал, что должен только глиняную посуду. Иные правила применяются, если истец заявляет: «У тебя в руках десять кувшинов моего масла», а ответчик отвечает: «Я должен тебе только десять пустых кувшинов». Ответчик обязан принести клятву. Это объясняется тем, что истец требовал и кувшины, и масло, а ответчик признал, что должен кувшины. Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. | מְלֹא עֲשָׂרָה כַּדִּין שֶׁמֶן יֵשׁ לִי בְּיָדְךָ אֵין לְךָ בְּיָדִי אֶלָּא עֲשָׂרָה כַּדִּין בְּלֹא שֶׁמֶן פָּטוּר. שֶׁהֲרֵי טְעָנוֹ שֶׁמֶן וְהוֹדָה לוֹ בָּחֲרָסִים. עֲשָׂרָה כַּדִּין שֶׁמֶן יֵשׁ לִי בְּיָדְךָ אֵין לְךָ בְּיָדִי אֶלָּא עֲשָׂרָה כַּדִּין רֵיקָנִין חַיָּב שְׁבוּעָה שֶׁהֲרֵי טְעָנוֹ הַכַּדִּין וְהַשֶּׁמֶן וְהוֹדָה לוֹ בַּכַּדִּין. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 14. Мои учителя постановили, что ответчик считается признающим часть иска и обязан дать клятву, если истец заявляет: «Ты должен мне манэ (сотню монет), который был дан тебе в долг», а ответчик отвечает: «Этого никогда не было. Я никогда не брал у вас взаймы. Однако я должен тебе 50 динаров, которые ты доверил мне на хранение», «...из-за ущерба» и т.п. Смысл в том, что истец утверждает, что ответчик должен ему 100, а ответчик признает, что должен 50. Какая мне разница, стал ли он ответственным из-за займа, как доверительный собственник вверенной вещи или из-за ущерба? Я также предпочитаю такой подход. | מָנֶה לִי אֶצְלְךָ הַלְוָאָה לֹא הָיוּ דְּבָרִים מֵעוֹלָם וְלֹא לָוִיתִי מִמְּךָ אֲבָל חֲמִשִּׁים דִּינָרִין יֵשׁ לְךָ בְּיָדִי פִּקָּדוֹן אוֹ מִשּׁוּם נֵזֶק וְכַיּוֹצֵא בּוֹ הוֹרוּ רַבּוֹתַי שֶׁזֶּה מוֹדֶה בְּמִקְצָת וְיִשָּׁבַע. שֶׁהֲרֵי טְעָנוֹ שֶׁהוּא חַיָּב לוֹ מֵאָה וְהוֹדָה לוֹ שֶׁהוּא חַיָּב חֲמִשִּׁים וּמַה לִּי נִתְחַיֵּב לוֹ מִשּׁוּם הַלְוָאָה אוֹ מִשּׁוּם פִּקָּדוֹן אוֹ מִשּׁוּם נֵזֶק. וְלָזֶה דַּעְתִּי נוֹטָה: |
| 15. Если истец заявляет: «Ты должен мне манэ и утварь», а ответчик отвечает: «Я должен тебе только утварь. Вот она», то ответчик не обязан давать клятву по закону Торы. Однако он должен дать открепительную клятву в том, что это все, что он ему должен. Если владелец утвари утверждает, что утварь, которую ответчик хочет ему передать, ему не принадлежит, ответчик должен указать в своей клятве, что эта утварь принадлежит истцу. Если ответчик признает, что эта утварь не принадлежит истцу, но была обменена на него, он обязан принести клятву. Всякий раз, когда мы упоминали выше, что ответчик не обязан, имелось в виду, что он не обязан давать клятву по закону Торы. Однако он обязан принести открепительную клятву, как мы уже неоднократно объясняли. | מָנֶה וּכְלִי יֵשׁ לִי בְּיָדְךָ אֵין לְךָ בְּיָדִי אֶלָּא הַכְּלִי וְהֵא לְךָ. הֲרֵי זֶה פָּטוּר וְנִשְׁבָּע הֶסֵּת שֶׁאֵין לוֹ אֶצְלוֹ אֶלָּא זֶה. אָמַר בַּעַל הַכְּלִי אֵין זֶה הַכְּלִי כּוֹלֵל בִּשְׁבוּעָתוֹ שֶׁזֶּה כֶּלְיוֹ. הוֹדָה הַנִּטְעָן שֶׁאֵין זֶה כֶּלְיוֹ וְנִתְחַלֵּף לוֹ בְּאַחֵר הֲרֵי זֶה חַיָּב שְׁבוּעָה. כָּל מָקוֹם שֶׁנֶּאֱמַר בְּעִנְיָן זֶה פָּטוּר הֲרֵי זֶה פָּטוּר מִשְּׁבוּעַת הַתּוֹרָה וְחַיָּב שְׁבוּעַת הֶסֵּת כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ כַּמָּה פְּעָמִים: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы осквернения лож и сидений. Гл. 7
| 1. Истекающий придает нечистоту предметам, на которых человек лежит, сидит или едет, пятью способами: стоя над ними, сидя над ними, лежа над ними, вися на них или опираясь на них. Что подразумевается? Когда имеется предмет, на котором лежат, сидят или ездят — даже если он находится под камнем — если один из тех, кто придает нечистоту предметам, на которых лежат, стоит, сидит, лежит на камне, висит на нем или опирается на него, поскольку он каким-то образом поддерживается этим предметом, то он становится первичным источником нечистоты. Любое из этих пяти действий включается в термин «истоптанное» (мидрас), когда бы он ни использовался. | הַזָּב מְטַמֵּא אֶת הַמִּשְׁכָּב וְהַמּוֹשָׁב וְהַמֶּרְכָּב בַּחֲמִשָּׁה דְּרָכִים. עוֹמֵד. יוֹשֵׁב. שׁוֹכֵב. נִתְלֶה. וְנִשְׁעָן. כֵּיצַד. כְּלִי הֶעָשׂוּי לְמִשְׁכָּב אוֹ לְמוֹשָׁב אוֹ לְמֶרְכָּב אֲפִלּוּ הָיָה תַּחַת הָאֶבֶן אִם עָמַד אֶחָד מִמְּטַמְּאֵי מִשְׁכָּב עַל הָאֶבֶן אוֹ יָשַׁב עָלֶיהָ אוֹ שָׁכַב אוֹ נִשְׁעַן עָלֶיהָ אוֹ נִתְלָה בָּהּ הוֹאִיל וְנִתְנַשֵּׂא עַל הַכְּלִי הַזֶּה מִכָּל מָקוֹם נִטְמָא וְנַעֲשָׂה אַב טֻמְאָה. וְכָל אֶחָד מֵחֲמִשָּׁה דְּרָכִים אֵלּוּ הוּא הַנִּקְרָא מִדְרָס בְּכָל מָקוֹם: |
| 2. Точно так же предмет, на котором лежат и ездят, передает человеку нечистоту семью способами: пятью, перечисленными в предыдущем законе, прикосновением и переноской. Что подразумевается? Если истекающий поддерживался предметом, на котором лежат или ездят, и тем самым придал ему нечистоту, то если человек прикасается к этому предмету или переносит его, он приобретает нечистоту. Точно так же человек заражается нечистотой, если сидит на нем, стоит на нем, лежит на нем, висит на нем или опирается на него, даже если между чистым человеком и нечистой опорой находится камень, как сказано (Ваикра 15:6): «И севший на вещь, на которой (обычно) сидит имеющий истечение, омоет свои одежды и омоет себя водой, и нечист будет до вечера». Согласно устной традиции, было сказано, что место, на котором сидит зав и передает нечистоту, приводит к тому, что человек, который чист и сидит на нем, заражается нечистотой. Так же как истекающий придает нечистоту предмету, на котором ездят или сидят, находящемуся под камнем, так и чистый человек может заразиться нечистотой от предмета, на котором ездят или сидят, находящегося под камнем, даже если зав не находится на предмете, на котором сидят. Человек, заразившийся нечистотой, который находится выше «истоптанного», передает нечистоту своей одежде до тех пор, пока он не отделяется от предмета, который передал ему нечистоту, как мы уже объясняли. | וְכֵן הַמִּשְׁכָּב וְהַמֶּרְכָּב מְטַמְּאִין אֶת הָאָדָם בְּשִׁבְעָה דְּרָכִים. בַּחֲמִשָּׁה דְּרָכִים אֵלּוּ שֶׁמָּנִינוּ. וּבְמַגָּע וּבְמַשָּׂא. כֵּיצַד. מִשְׁכָּב אוֹ מֶרְכָּב שֶׁדָּרַס עָלָיו הַזָּב וְנִטְמָא בְּמִדְרָסוֹ. הַנּוֹגֵעַ בּוֹ אוֹ הַנּוֹשְׂאוֹ טָמֵא. וְכֵן הַיּוֹשֵׁב עָלָיו אוֹ הָעוֹמֵד אוֹ הַשּׁוֹכֵב אוֹ הַנִּתְלֶה אוֹ הַנִּשְׁעָן אַף עַל פִּי שֶׁהָיְתָה אֶבֶן מַבְדֶּלֶת בֵּין הַטָּהוֹר וּבֵין הַמִּדְרָס הֲרֵי זֶה נִטְמָא שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא טו ו) «וְהַיּשֵׁב עַל הַכְּלִי אֲשֶׁר יֵשֵׁב עָלָיו הַזָּב» מִפִּי הַשְּׁמוּעָה לָמְדוּ שֶׁמָּקוֹם שֶׁהַזָּב יוֹשֵׁב וּמְטַמֵּא אִם יָשַׁב שָׁם הַטָּהוֹר נִטְמָא. מָה הַזָּב מְטַמֵּא מֶרְכָּב וּמוֹשָׁב שֶׁתַּחַת הָאֶבֶן אַף הַטָּהוֹר מִתְטַמֵּא מִן הַמִּשְׁכָּב אוֹ הַמֶּרְכָּב שֶׁהוּא מִתַּחַת הָאֶבֶן אַף עַל פִּי שֶׁאֵין הַזָּב שָׁם עַל הַמִּשְׁכָּב וְאָדָם זֶה שֶׁהוּא לְמַעְלָה מִן הַמִּדְרָס מְטַמֵּא בְּגָדִים כָּל זְמַן שֶׁלֹּא פֵּרַשׁ מִמְּטַמְּאָיו כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 3. Истекающий не придает нечистоты предмету, на котором человек лежит, пока большая часть его тела не будет поддерживаться предметом, на котором он лежит, сидит или едет. Точно так же, когда чистый человек опирается на «истоптанное», ставший нечистым из-за истечения, он не приобретает нечистоту из-за «истоптанного», пока большая часть его тела не опирается на него. Если же она поддерживает только меньшую часть его тела, поскольку он не прикасался к ней, он остается чистым. Что подразумевается? Если меньшая часть тела нечистого человека находится на поверхности, на которой он лежит, а меньшая часть тела чистого человека находится на той же поверхности, то поверхность чиста, и чистый человек, чье тело частично поддерживалось ею, чист. Если большая часть тела нечистого человека поддерживалась меньшей частью поверхности, на которой он лежит или едет, эта поверхность становится нечистой полностью. Аналогично, если большая часть тела чистого человека поддерживалась меньшей частью нечистого «истоптанного», он становится нечистым, даже если его поддерживала только меньшая часть предмета, на котором он сидит. | אֵין הַזָּב מְטַמֵּא אֶת הַמִּשְׁכָּב עַד שֶׁיִּנָּשֵׂא רֻבּוֹ עַל הַמִּשְׁכָּב אוֹ עַל הַמּוֹשָׁב אוֹ עַל הַמֶּרְכָּב. וְכֵן הַטָּהוֹר שֶׁדָּרַס עַל מִדְרַס הַזָּב אֵינוֹ מִתְטַמֵּא מֵחֲמַת הַמִּדְרָס עַד שֶׁיִּנָּשֵׂא רֻבּוֹ עָלָיו. אֲבָל אִם נִשָּׂא מִעוּטוֹ הוֹאִיל וְלֹא נָגַע הֲרֵי זֶה טָהוֹר. כֵּיצַד. מִקְצָת טָמֵא עַל הַמִּשְׁכָּב וּמִקְצָת הַטָּהוֹר עַל אוֹתוֹ מִשְׁכָּב הַמִּשְׁכָּב טָהוֹר וְהַטָּהוֹר שֶׁנָּשָׂא מִקְצָתוֹ עָלָיו טְהוֹרִין. הַטָּמֵא שֶׁנִּשָּׂא רֻבּוֹ עַל מִקְצָת הַמִּשְׁכָּב אוֹ הַמֶּרְכָּב נִטְמָא הַמִּשְׁכָּב כֻּלּוֹ אוֹ הַמֶּרְכָּב כֻּלּוֹ. וְכֵן הַטָּהוֹר שֶׁנִּשָּׂא רֻבּוֹ עַל מִקְצָת הַמִּדְרָס נִטְמָא וְאַף עַל פִּי שֶׁלֹּא נָשָׂא אֶלָּא עַל מִקְצָת הַמּוֹשָׁב: |
| 4. Если истекающий растянулся на пяти скамьях, расположенных по длине, то все они нечисты, потому что каждая из них поддерживала большую часть его тела. Если же они были расположены по ширине, то они чисты, так как большая часть его тела не поддерживалась ни одной из них. Если он спал на скамьях, то все они нечисты, потому что, возможно, он перевернулся, и каждая из них поддерживала большую часть его тела в определенное время. Если же он растянулся на шести опорах, каждая из двух рук на одной, каждая из двух ног на одной, голова на одной и туловище на одной, то нечистой поверхностью, на которой он лежит, является только та, что под туловищем, потому что на нее опирается большая часть его тела. Если он стоит на двух опорах, одна нога на одной, а другая на второй, то они обе нечисты. | זָב שֶׁהָיָה מֻטָּל עַל חֲמִשָּׁה סַפְסָלִין שֶׁהֵן מֻנָּחִין לְאָרְכָּן טְמֵאִים שֶׁהֲרֵי נִשָּׂא רֻבּוֹ עַל כָּל אֶחָד מֵהֶן. הָיוּ מֻנָּחִין לְרָחְבָּן טְהוֹרִין שֶׁהֲרֵי לֹא נִשָּׂא רֻבּוֹ עַל כָּל אֶחָד מֵהֶן. וְאִם יָשַׁן עֲלֵיהֶם בֵּין כָּךְ וּבֵין כָּךְ טְמֵאִים שֶׁמָּא נִתְהַפֵּךְ עֲלֵיהֶם וְנִמְצָא רֻבּוֹ עַל כָּל אֶחָד. הָיָה מֻטָּל עַל שִׁשָּׁה כֵּלִים הָעֲשׂוּיִים לְמִשְׁכָּב. שְׁתֵּי יָדָיו עַל שְׁנַיִם. וּשְׁנֵי רַגְלָיו עַל שְׁנַיִם. וְרֹאשׁוֹ עַל אֶחָד. וְגוּפוֹ עַל אֶחָד. אֵין טָמֵא מִשּׁוּם מִשְׁכָּב אֶלָּא זֶה שֶׁתַּחַת גּוּפוֹ שֶׁהֲרֵי נִשָּׂא רֻבּוֹ עָלָיו. עָמַד עַל שְׁנֵי מִשְׁכָּבוֹת רַגְלוֹ אַחַת עַל אֶחָד וְרַגְלוֹ שְׁנִיָּה עַל הַשֵּׁנִי שְׁנֵיהֶן טְמֵאִין: |
| 5. Если кто-то сидит на кровати, а под одной из четырех ножек кровати находятся четыре поверхности, то все они нечисты. Это объясняется тем, что кровать не может стоять только на трех. | הָיָה יוֹשֵׁב עַל גַּבֵּי הַמִּטָּה וְאַרְבָּעָה מִשְׁכָּבוֹת תַּחַת אַרְבַּע רַגְלֵי הַמִּטָּה כֻּלָּן טְמֵאוֹת מִפְּנֵי שֶׁאֵינָהּ יְכוֹלָה לַעֲמֹד עַל שָׁלֹשׁ: |
| 6. Если истекающий ехал на животном и под каждой из четырех ног животного было четыре подстилки, то все они чисты. Это объясняется тем, что животное может стоять на трех ногах. Таким образом, четвертая — это просто помощь, а помощь не имеет значения. Таким образом, каждая из ног может рассматриваться как просто помощник. Поскольку мы не знаем, какую переднюю или заднюю ногу животное не использовало для опоры, ни одна из них не считается нечистой. Следовательно, все они остаются чистыми. Поэтому если одна опора находилась под двумя передними лапами животного, двумя задними лапами или передней и задней лапами, то она нечиста, так как эта опора определенно служила основанием для истекающего, ибо животное не может стоять только на двух ногах. | הָיָה רוֹכֵב עַל גַּבֵּי בְּהֵמָה וְאַרְבָּעָה מִשְׁכָּבוֹת תַּחַת אַרְבַּע רַגְלֶיהָ כֻּלָּן טְהוֹרוֹת. מִפְּנֵי שֶׁהַבְּהֵמָה יְכוֹלָה לַעֲמֹד עַל שָׁלֹשׁ וְנִמְצֵאת הָרְבִיעִית מְסַיֵּעַ וּמְסַיֵּעַ אֵין בּוֹ מַמָּשׁ. וְהוֹאִיל וְכָל אַחַת רְאוּיָה לִהְיוֹת מְסַיֵּעַ וְאֵין אָנוּ יוֹדְעִים אֵי זוֹ יָד וְאֵי זוֹ רֶגֶל הִיא שֶׁלֹּא הָיְתָה נִשְׁעֶנֶת עָלֶיהָ הֲרֵי לֹא הֻחְזְקָה טֻמְאָה בְּאַחַת מֵהֶן וּלְפִיכָךְ כֻּלָּן טְהוֹרוֹת. לְפִיכָךְ אִם הָיָה מִשְׁכָּב אֶחָד תַּחַת שְׁתֵּי יְדֵי הַבְּהֵמָה אוֹ תַּחַת שְׁתֵּי רַגְלֶיהָ אוֹ תַּחַת יָדָהּ וְרַגְלָהּ הֲרֵי זֶה טָמֵא שֶׁהֲרֵי וַדַּאי נִשָּׂא הַזָּב עַל מִשְׁכָּב זֶה. שֶׁאֵין הַבְּהֵמָה יְכוֹלָה לַעֲמֹד עַל שְׁתַּיִם: |
| 7. Если нечистый человек сел на бревно в оливковом прессе, то вся утварь в корзине нечиста, так как она давится прямо под бревном. Когда же, напротив, человек сидит на прессе прачки, одежды под доской в прессе чисты. Пресс опирается на свои ноги, а не на одежду, которая находится под ним. Таким образом, если человек захочет вставить нож или что-то подобное между одеждой, которая находится под прессом, и прессом, он сможет это сделать, несмотря на то, что пресс привязан вплотную. | יָשַׁב הַטָּמֵא עַל קוֹרַת בֵּית הַבַּד כָּל הַכֵּלִים שֶׁבָּעֵקֶל טְמֵאִים. שֶׁהֲרֵי הֵם רְצוּצִים תַּחַת הַקּוֹרָה. אֲבָל אִם יָשַׁב עַל מַכְבֵּשׁ שֶׁל כּוֹבֵס הֲרֵי הַכֵּלִים שֶׁתַּחַת לוּחַ הַמַּכְבֵּשׁ טְהוֹרִים. מִפְּנֵי שֶׁהוּא רָפוּי וְנִמְצֵאת מִשְׁעֶנֶת הַמַּכְבֵּשׁ עַל רַגְלָיו לֹא עַל הַכֵּלִים שֶׁתַּחְתָּיו. שֶׁאִם יִרְצֶה אָדָם לְהַכְנִיס סַכִּין וְכַיּוֹצֵא בָּהּ בֵּין הַכֵּלִים שֶׁתַּחַת הַמַּכְבֵּשׁ וּבֵין הַמַּכְבֵּשׁ מַכְנִיס אַף עַל פִּי שֶׁהוּא קָשׁוּר: |
| 8. Если истекающий использовал для опоры приспособление, не предназначенное для того, чтобы на нем лежать, сидеть или ездить, то, поскольку он не прикасался к нему, оно чистое, даже если на нем можно было бы лежать. Логика в том, что мы говорим ему: «Встань и дай нам выполнить нашу работу с этим предметом». Что подразумевается? Если кто-то перевернул мерный сосуд для зерна или корыто для замешивания и сел на него, или сел на занавеску или парус корабля, они чисты, как подразумевается в сказанном (Ваикра 15:4): «На котором он сидит», что указывает на предмет, предназначенный для сидения, а не на тот, о котором можно сказать: «Всякое ложе, на которое ляжет имеющий истечение, будет нечисто, и всякая вещь, на которую сядет, нечиста будет», ибо этот предмет не был сделан для сидения. Если предмет использовался для сидения вместе с целью, для которой он был изготовлен, то он может заразиться нечистотой как «истоптанное», например, вуаль, плащ, верхняя одежда, мешочек для питья, сумка для переноски. Даже если ни один из этих предметов не был сделан для того, чтобы на нем лежать, если такой предмет может быть использован для того, чтобы на нем лежать, вместе с целью, для которой он был сделан. Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. В книге «Законы утвари» я объясню, какая утварь может стать нечистой через «истоптанное», а какая — нет, какая утварь пригодна для сидения, какая — для лежания, а какая — для езды. | זָב שֶׁדָּרַס עַל כְּלִי שֶׁלֹּא נַעֲשָׂה לְמִשְׁכָּב אוֹ לְמוֹשָׁב אוֹ לְמֶרְכָּב אַף עַל פִּי שֶׁהוּא רָאוּי לְמִשְׁכָּב הוֹאִיל וְלֹא נָגַע בּוֹ הֲרֵי זֶה טָהוֹר. שֶׁהֲרֵי אוֹמְרִים לוֹ עֲמֹד וְנַעֲשֶׂה מְלַאכְתֵּנוּ בִּכְלִי זֶה. כֵּיצַד. כָּפָה סְאָה וְיָשַׁב עָלֶיהָ כָּפָה עֲרֵבָה וְיָשַׁב עָלֶיהָ אוֹ שֶׁיָּשַׁב עַל פָּרֹכֶת אוֹ עַל קֶלַע שֶׁל סְפִינָה וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן. הֲרֵי אֵלּוּ טְהוֹרִים. שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא טו ד) «אֲשֶׁר יֵשֵׁב עָלָיו» הַמְיֻחָד לִישִׁיבָה לֹא שֶׁאוֹמְרִים לוֹ עֲמֹד וְנַעֲשֶׂה מְלַאכְתֵּנוּ. מִפְּנֵי שֶׁכְּלִי זֶה לֹא נַעֲשָׂה לִישִׁיבָה. הָיָה הַכְּלִי מְשַׁמֵּשׁ לִישִׁיבָה עִם מְלַאכְתּוֹ שֶׁעוֹשֶׂה לָהּ הֲרֵי זֶה מִתְטַמֵּא בְּמִדְרָס. כְּגוֹן הָרְדִיד. וְהֶחָלוּק. וְהַטַּלִּית. וְהַתּוּרְמָל. וְהַחֵמֶת. אַף עַל פִּי שֶׁכָּל אֶחָד מֵהֶן לֹא נַעֲשָׂה מִתְּחִלָּה לְמִשְׁכָּב הֲרֵי הוּא מְשַׁמֵּשׁ אֶת הַמִּשְׁכָּב עִם מְלַאכְתּוֹ. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בְּאֵלּוּ. וּבְהִלְכוֹת כֵּלִים אֲבָאֵר כָּל הַכֵּלִים הַמִּטַּמְּאִין בְּמִדְרָס וְכֵלִים שֶׁאֵין מִטַּמְּאִין בְּמִדְרָס. וְאֵי זֶה כְּלִי רָאוּי לִישִׁיבָה. וְאֵי זֶה רָאוּי לִשְׁכִיבָה. וְאֵי זֶה רָאוּי לִרְכִיבָה: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Беспричинная любовь
Источник: «Книга бесед» 5751 г., гл. «Матот-Масъэй»
Как нам известно, Храм был разрушен из-за беспричинной ненависти одного к другому, царившей в то время в среде еврейского народа. Для того, чтобы исправить этот грех, необходима беспричинная любовь одного еврея к другому. Таким образом мы удостоимся полного Освобождения.
Но ведь мир уже готов! А это означает, что причина наступления изгнания уже исправлена! Ребе Король Мошиах заявил во всеуслышание, что все те грехи, которые привели к возникновению изгнания, уже исправлены! Та что же тогда да осталось? Ведь мы находимся на самом пороге раскрытия Мошиаха!
Оказывается, что когда речь идёт о беспричинной любви одного еврея к другому, то это должно быть не только для исправления греха. Это уже давно исправлено! Сейчас необходима беспричинная любовь для того, чтобы ощутить на себе вкус эры Мошиаха и захотеть всем сердцем и душой его раскрытия!