ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
7. И устранятся жабы от тебя, и от твоих домов, и от твоих слуг, и от твоего народа, только в реке останутся они.
8. И вышел Моше и Аарон от Паро, и воззвал Моше к Б-гу, что до жаб, которых Он навел на Паро.
и вышел... и воззвал. (Воззвал) без промедления, чтобы истреблены были на следующий день.
9. И сделал Б-г по слову Моше, и вымерли жабы из домов, со дворов и с полей.
10. И собрали их в груды, и зловонною стала земля.
в груды. В кучи. Согласно переводу на арамейский язык: кучи, груды.
11. И увидел Паро, что наступило облегчение, и отягчил сердце свое, и не послушал (их), — как говорил Б-г.
и отягчил (ожесточил) свое сердце. Это неопределенная форма глагола (с оттенком прошедшего времени), подобно «идя и продвигаясь» [Берейшит 12:9] и также «и бить Моава» [Млахим I 3:24], «и вопросил о нем Б-га» [Шмyэль I 22:13], «бил и ранил» [Млахим I 20:37].
как говорил Б-г. А где Он говорил? «И не послушает вас Паро» [7:4].
12. И сказал Б-г Моше: Скажи Аарону: Простри твой посох и ударь прах земли, и станет он вшами по всей земле Египта.
скажи Аарону. Прах не заслуживал того, чтобы принять кару от Моше, потому что он защитил его, когда (Моше) убил египтянина и спрятал его в песке. (Поэтому прах) принял кару от Аарона [Танхума; Шмот раба 10].
13. И они сделали так, и простер Аарон свою руку со своим посохом, и ударил прах земной, и была вошь на человеке и на скоте, весь прах земли стал вшами по всей земле Египта.
и была вошь. Великое множество (вшей, но названы они в единственном числе). Pedulier на французском языке.
14. И стали делать то же маги своими заговорами, чтобы произвести вшей, но не сумели. И была вошь на человеке и на скоте.
произвести вшей. Сотворить их и произвести из другого места (т.е. не из праха, а из чего-либо другого).
но не могли. Потому что демонические силы не властны над существами, которые меньше ячменного зерна [Санедрин 67б]. (Маги Египта действовали посредством сил скверны. В другом месте [Берейшит 41:8] РАШИ объясняет, что они гадали и приводили себя в возбуждение костями мертвецов. Но кость мертвеца размером меньше ячменного зерна не способна осквернить, следовательно, маги не властны были над существами, которые меньше ячменного зерна.)
15. И сказали маги Паро: Перст Б-жий это. Но скрепилось сердце Паро, и он не послушал их, — как говорил Б-г.
перст Б-жий это. Эта кара не (вызвана) колдовством, она от Вездесущего.
как говорил Б-г. «И не послушает вас Паро» [7:4].
16. И сказал Б-г Моше: Поднимись рано утром и предстань пред Паро. Вот он выходит к воде, и ты скажи ему: Так сказал Б-г: Отпусти Мой народ, чтобы они служили Мне.
17. Ибо если ты не отпустишь Мой народ, вот Я напущу на тебя, и на твоих слуг, и на твой народ, и на твои дома скопище (хищных зверей и гадов), и наполнятся дома Египта этим скопищем, а также земля, на которой они (обитают).
нашлю на тебя. Натравлю на тебя. И подобно (этому) «и зуб звериный Я нашлю на вас» [Дварим 32:24] — означает «натравить». Inciter на французском языке.
скопище (скоп, смешение). Разные виды диких зверей, и змей, и скорпионов вперемешку [Танхума; Шмот раба 11] — которые истребляли их (египтян). Агада дает обоснование каждого удара-кары: почему (именно) такой удар и почему другой. (Превечный) обрушился на них подобно тому, как война ведется царями (т.е. казни в Египте напоминали военные действия). Когда царские войска осаждают город, вначале приводят в негодность водные источники, затем трубят и издают (воинственные) звуки рогом, чтобы устрашить и вызвать замешательство (среди жителей осажденного города). Так (вначале воды превратились в кровь, а затем) жабы громко квакали и поднимали шум и т.д. Это находишь в мидраше рабби Танхумы.
18. И отличу Я в тот день землю Гошен, на которой народ Мой стоит, чтобы не быть там скопищу (зверей и гадов), чтобы ты знал, что Я Б-г среди земли.
и отличу. И отделю, выделю. И подобно (этому) «и отличит Б-г» [9:4] и также «она от тебя» [Дварим 30:11] — не отделена, не отстранена от тебя.
чтобы ты знал, что Я Б-г среди земли. Хотя Шхина Моя в небесах, установление Мое исполняется в нижнем (мире, на земле).
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №108.
(1) Песнь Давида. (2) Готово сердце мое, Всесильный, буду петь и играть, — [готова] также слава моя. (3) Воспряньте, лира и арфа! Я утреннюю зарю разбужу. (4) Буду благодарить Тебя между народами, о Б-г, воспевать среди племен, (5) ибо выше небес милосердие Твое, до небесных высот истина Твоя. (6) Возвысься над небесами, о Всесильный, над всей землей да будет слава Твоя! (7) Чтобы избавлены были возлюбленные Твои, спаси десницей Твоей и ответь мне. (8) Всесильный говорил в святости Своей, [что] я восторжествую, разделю Шхем, долину Сукот измерю. (9) Гильад [будет] мой, Менаше — мой, Эфраим — крепость головы моей, Йеуда — законодатель мой, (10) Моав — мой умывальный сосуд, на Эдом наложу замок свой, над Плешетом трубить буду. (11) Кто введет меня в укрепленный город? Кто повел меня на Эдом? (12) Ведь это [Ты], Всесильный, Который [ранее] отринул нас, и не выходил Всесильный во главе войск наших. (13) Подай же нам помощь в беде, ибо защита человеческая тщетна. (14) Со Всесильным мы силу сотворим — Он попирать будет врагов наших.
Псалом №109 (ק"ט)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. Б-г славословия моего, не молчи! (2) Ибо уста злодея, уста коварные отверзлись на меня, говорят со мною языком лжи. (3) Окружили меня словами ненависти, воюют против меня без причины. (4) За любовь мою они ненавидят меня, а я молюсь. (5) Воздали мне злом за добро, ненавистью — за любовь мою. (6) Поставь над ним злодея, обвинитель пусть стоит по правую руку его. (7) Когда будет судиться, выйдет виновным, молитва его промахнется. (8) Дни его будут кратки, назначение его достанется другому. (9) Дети его станут сиротами, жена его — вдовой. (10) Скитаться будут сыны его и спрашивать, допытываться будут о развалинах их. (11) Захватит заимодавец все, что есть у него, чужие расхитят труд его. (12) Не будет благоволящего ему, не будет сострадающего у сирот его. (13) Потомство его будет обречено на погибель, имя их изгладится в следующем роде. (14) Будет помянут пред Б-гом грех отцов его, грех матери его не изгладится. (15) Будут всегда они пред Б-гом, истребит Он с земли память о них. (16) За то, что он не помнил проявлять милосердие, преследовал человека бедного и нищего, разбитого сердцем, чтобы умертвить его. (17) Возлюбил проклятие — оно придет на него, не возжелал благословения — оно удалится от него. (18) Он облекся проклятием, как одеждой, войдет оно, как вода, вовнутрь его, как масло — в кости его. (19) Будет оно ему, как одежда, в которую он укутывается, как пояс, которым он всегда опоясывается. (20) Таково [воздаяние] за деяния преследователей моих от Б-га и говорящих злое на душу мою. (21) Ты же, Б-г, Г-сподь мой, со мной твори ради имени Твоего, ибо хорошо милосердие Твое — избавь меня. (22) Ибо я беден и нищ, и сердце мое убито во мне. (23) Как тень уклоняющаяся хожу я, гоним я, как саранча. (24) Колени мои изнемогли от поста, тело мое лишилось тука. (25) Стал я для них посмешищем: увидев меня, кивают головами своими. (26) Помоги мне, Б-г, Всесильный мой, спаси меня по милосердию Твоему, (27) чтобы знали что Твоя это рука, что Ты, Б-г, совершил это. (28) Они будут проклинать, а Ты благословишь, они восстанут, но будут пристыжены, а раб Твой возрадуется. (29) Облекутся преследователи мои бесчестьем, как одеждою, покроются стыдом своим. (30) А я буду благодарить устами моими Б-га беспредельно, в среде многих прославлять Его. (31) Ибо Он стоит по правую руку нищего, чтобы спасти [его] от судящих душу его.
Псалом №110.
(1) Песнь Давида. Сказал Б-г господину моему: «Сиди справа от Меня, доколе положу врагов твоих в подножие ног твоих. (2) Жезл мощи твоей пошлет Б-г с Сиона: господствуй среди врагов Твоих. (3) Народ твой — добровольцы. В день сражения твоего [готовы они] в благолепии святости [твоей] от выхода из чрева [матери], подобно росе детство твое. (4) Клялся Б-г и не раздумает: «Ты священник навеки по слову Малки-Цедека». (5) Г-сподь справа от тебя. Он в день гнева Своего поражает царей. (6) Вершит Он суд над народами: полна [земля] трупов, голову сокрушил над землей большой. (7) Из потока в пути пьет, потому голову вознес».
Псалом №111.
(1) Славьте Б-га! Благодарить буду Б-га всем сердцем в совете честных и в собрании [их]. (2) Велики творения Б-га — требуются они всем желающим их. (3) Слава и великолепие — деяния Его, справедливость Его пребудет вовек. (4) Память сотворил Он чудесам Своим — щедр и милостив Б-г. (5) Пищу давал Он боящимся Его — вовек будет помнить союз Свой. (6) Силу Своих творений сообщил Он народу Своему, чтобы отдать им удел народов. (7) Творения рук Его — истина и правосудие, верны все заповеди Его. (8) Утверждены они на веки вечные, построены они на истине и справедливости. (9) Избавление послал Он народу Своему — заповедал навеки союз Свой, свято и грозно имя Его! (10) Начало мудрости — страх пред Б-гом, благоразумны все исполняющие [заповеди Его]. Слава Его пребудет вовек.
Псалом №112.
(1) Славьте Б-га. Счастлив человек, боящийся Б-га и страстно любящий заповеди Его. (2) Богатырями на земле будут потомки его — род честных, благословенный. (3) Обилие и богатство в доме его, правда его пребудет вовек. (4) Засияет в темноте свет честным — щедр Он, и милостив, и праведен. (5) Хорош человек милосердный и дающий взаймы, по справедливости ведущий дела свои. (6) Ибо никогда не пошатнется — в вечной памяти останется праведник. (7) Плохой вести не убоится он, уверено сердце его — полагается он на Б-га. (8) Твердо сердце его, не страшится, так что видит он [поражение] врагов своих. (9) Он расточал, давал бедным, праведность его пребывает вечно, возвысится он в славе. (10) Злодей увидит — придет в ярость, зубами скрежетать будет и истает. Вожделение злодеев погибнет.
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
23 Тевета
Глава пятнадцатая
Из всего сказанного понятны слова Писания: «И вновь увидите [разницу] между праведником и грешником, тем, кто служит Всевышнему, и тем, кто Ему не служит». Разница между служащим Всевышнему и праведником заключается в том, что служащий — и слово это употреблено в настоящем времени — еще не завершил своего труда, он борется с влечением ко злу, стараясь его преодолеть и изгнать из малого города, чтобы оно не облекалось в члены тела. И это действительно великое служение и великий труд — с ним постоянно бороться, и это есть ступень среднего. Праведник же называется слугой Всевышнего, и для него это уже приобретенное звание, как звание мудреца или короля. Ведь так можно назвать только того, кто уже стал мудрецом или царем. Так и он уже стал «слугой» и полностью завершил борьбу со злом — изгнал его, и оно ушло, и сердце в нем опустело.
Но и средние делятся на две ступени: тот, кто служит Всевышнему, и тот, кто Ему не служит. Последний хотя и не является грешником, потому что никогда в своей жизни не совершил ни одного легкого греха и исполнял все заповеди, какие имел возможность исполнить, и никогда не прерывал изучения Торы, — а изучение Торы равноценно им всем, — но он не борется с влечением ко злу, чтобы его победить с помощью света Всевышнего, светящего в божественной душе, находящейся в мозгу, властвующем над сердцем, как уже говорилось. Ибо его натура совсем ему не противится и не отвлекает его от изучения Торы и служения Б-гу. У него совсем нет надобности бороться с ней, как это может быть у того, кто по природе своей усерден в изучении Торы, потому что им владеет меланхолия, ему не приходится бороться также и с влечением к женщинам, так как он по природе своей холоден. И в отношении иных удовольствий этого мира он по натуре своей лишен способности наслаждаться, и ему не нужно так усиленно предаваться размышлениям о величии Всевышнего, чтобы в его мозгу зародился дух знания и боязни Б-га, хранящий от нарушения запретительных заповедей, а в сердце — любовь к Б-гу, чтобы стать приверженным Ему, исполняя заповеди и изучая Тору, что равноценно исполнению всех заповедей. Для него достаточно скрытой любви, имеющейся в сердце всех евреев, которые и называются «любящими Его», и поэтому он вообще не считается служащим Б-гу, ибо эта скрытая любовь не есть следствие его действий или усилий ни в коей мере, она всеми евреями наследуется от наших общих предков, как объясняется далее. Точно так же и тому, кто не усерден в изучении Торы по своей природе, но оттого, что он приучил себя заниматься с величайшим усердием и это вошло в привычку и стало его второй натурой, достаточно этой скрытой любви, и иначе может быть, только если он захочет заниматься больше, чем обычно.
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
23 Тевета
В книге «Тора Ор» в эссе, начинающемся словами «Кто дал уста...», в пункте, начинающемся словами «И понятно то, на что приводился пример...», вместо слов «...потому что есть аспект верха» должно быть написано: «...и также есть достоинство».
Одни лишь вздохи не принесут нам спасения. Вздох — это лишь ключ, необходимый для того, чтобы отворить сердце и раскрыть глаза, чтобы не сидеть сложа руки. Необходимо упорядочить свои действия и напряженно работать, каждый в соответствии со своими способностями, для поддержки и распространения изучения Торы и соблюдения ее заповедей: один человек посредством того, что он пишет, другой посредством публичных выступлений, а третий своими финансовыми ресурсами.
Примечания:
В примечании выше Ребе Король Мошиах вносит поправки в текст «Тора Ор», которые с тех пор были включены во все ее издания.
Хасиды любят говорить: «Время, проведенное в слезах из-за одного греха, можно использовать для выполнения двух заповедей».
Вместо того, чтобы оплакивать тьму, мы должны генерировать свет. Как пишет Ребе РАЯЦ в письме, из которого взято приведенное выше учение: «Мы привыкли… сокрушаться о [низком] уровне наших нынешних этических стандартов с глубокими вздохами, исходящими из сердца…. Однако в то время мы забываем пословицу: «Одно действие лучше тысячи вздохов».
Тем не менее, приведенное выше учение говорит нам, что иногда вздохи могут мотивировать конструктивную деятельность.
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 303
198-я заповедь «делай» — повеление требовать проценты с нееврея и на этом условии ссужать ему, так чтобы он не получал от нас безвозмездной помощи, но платил за ссуду, даже если еврей-кредитор является его деловым партнером, хотя это запрещено по отношению к еврею.
И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «Иноземцу отдавай в рост...» (Дварим 23:21); и известно из традиции, что это приказ, а не просто разрешение. Таково высказывание мудрецов, приведенное в Сифри (Ки тэце): «Иноземцу отдавай в рост...» — заповедь «делай»; «а брату твоему не отдавай в рост» (там же) — заповедь «не делай».
Выполнение этой заповеди связано с определенными установленными мудрецами условиями, которые разъясняются в трактате Бава меция (70б-71а).
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы денежных ссуд. Гл. 25
| 1. Следующий закон действует, когда человек дает кредит товарищу, а потом другой человек говорит: «Я буду поручителем», или кредитор судится с должником, и другой человек говорит: «Отпусти его, я буду поручителем», или кредитор напал на должника на рынке, а другой человек говорит: «Отпусти его, я буду поручителем». В этих случаях поручитель вообще не обязан возвращать. Даже если предполагаемый поручитель скажет в присутствии суда: «Я гарантирую деньги», он не несет ответственности. Если, однако, он оформляет свое обязательство гарантировать деньги с помощью акта о приобретении, он становится обязанным во всех вышеперечисленных ситуациях. Это относится к тому, был ли акт о приобретении совершен в присутствии суда или вместе с заимодавцем наедине. | א. הַמַּלְוֶה אֶת חֲבֵרוֹ וְאַחַר שֶׁהִלְוָהוּ אָמַר לוֹ אֶחָד אֲנִי עָרֵב. אוֹ שֶׁתָּבַע אֶת הַלּוֶֹה בַּדִּין וְאָמַר לוֹ אַחֵר הַנַּח וַאֲנִי עָרֵב. אוֹ שֶׁהָיָה חוֹנֵק אֶת חֲבֵרוֹ בַּשּׁוּק לִתֵּן לוֹ וְאָמַר לוֹ הַנַּח וַאֲנִי עָרֵב. אֵין הֶעָרֵב חַיָּב כְּלוּם. וַאֲפִלּוּ אָמַר אֲנִי עָרֵב בִּפְנֵי בֵּית דִּין. אֲבָל אִם קָנוּ מִיָּדוֹ שֶׁהוּא עָרֵב מָמוֹן זֶה כָּל אֵלּוּ הַפָּנִים בֵּין בִּפְנֵי בֵּית דִּין בֵּין בֵּינוֹ לְבֵין הַמַּלְוֶה נִשְׁתַּעְבֵּד: |
| 2. Если же поручитель сказал заимодавцу при выдаче денег: «Дай ему взаймы, а я буду поручителем», то он становится ответственным. В такой ситуации акт о приобретении не нужен. Точно так же, если суд назначил его поручителем, он становится ответственным, даже если он не подтвердил свое обязательство перед актом о приобретении. Например, суд хотел отобрать имущество у должника, а этот человек сказал им: «Пусть идет. Я вам гарантирую долг». Поскольку он получает удовлетворение от того, что ему доверяет суд, он принимает на себя обязывающее обязательство. | ב. אָמַר לוֹ בִּשְׁעַת מַתַּן מָעוֹת הַלְוֵהוּ וַאֲנִי עָרֵב נִשְׁתַּעְבֵּד הֶעָרֵב וְאֵינוֹ צָרִיךְ קִנְיָן. וְכֵן אִם בֵּית דִּין עָשׂוּ אוֹתוֹ עָרֵב נִשְׁתַּעְבֵּד אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא קָנוּ מִיָּדוֹ. כְּגוֹן שֶׁהָיוּ בֵּית דִּין רוֹצִין לִגְבּוֹת מִן הַלּוֶֹה וְאָמַר לָהֶם הַנִּיחוּהוּ וַאֲנִי עָרֵב לָכֶם הוֹאִיל וְיֵשׁ לוֹ הֲנָאָה שֶׁהֶאֱמִינוּהוּ בֵּית דִּין בְּאוֹתָהּ הֲנָיָה שִׁעְבֵּד עַצְמוֹ: |
| 3. Когда человек ссужает деньги товарищу из-за обязательства поручителя, хотя поручитель становится ответственным перед кредитором, кредитор не должен сначала требовать платежа от поручителя. Вместо этого он должен сначала потребовать оплаты от должника. Если он ему не платит, то должен вернуться к поручителю и взыскать с него оплату. Когда применимо вышеизложенное? Когда у должника нет собственности. Если, однако, должник имеет собственность, то он вообще не должен взыскивать долг с поручителя, а вместо этого он должен взыскать с должника». Если же должник обладает силой, и суд не может отнять у него деньги, или он отказывается явиться в суд, кредитор может сначала взыскать платеж с поручителя. После этого поручитель произведет расчет с должником. Если поручитель может получить от него платеж, он должен. Если это невозможно, суд должен подвергнуть должника бойкоту до тех пор, пока он не выплатит поручителю деньги. | ג. הַמַּלְוֶה אֶת חֲבֵרוֹ עַל יְדֵי עָרֵב אַף עַל פִּי שֶׁהֶעָרֵב מִשְׁתַּעְבֵּד לַמַּלְוֶה לֹא יִתְבַּע אֶת הֶעָרֵב תְּחִלָּה אֶלָּא תּוֹבֵעַ אֶת הַלּוֶֹה תְּחִלָּה. אִם לֹא נָתַן לוֹ חוֹזֵר אֵצֶל הֶעָרֵב וְנִפְרָע מִמֶּנּוּ. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּשֶׁאֵין נְכָסִים לַלּוֶֹה. אֲבָל אִם יֵשׁ נְכָסִים לַלּוֶֹה לֹא יִפָּרַע מִן הֶעָרֵב כְּלָל אֶלָּא מִן הַלּוֶֹה. הָיָה הַלּוֶֹה אַלָּם וְאֵין בֵּית דִּין יְכוֹלִין לְהוֹצִיא מִיָּדוֹ אוֹ שֶׁלֹּא בָּא לַדִּין הֲרֵי זֶה נִפְרָע מִן הֶעָרֵב תְּחִלָּה וְאַחַר כָּךְ יַעֲשֶׂה הֶעָרֵב דִּין עִם הַלּוֶֹה אִם יָכוֹל לְהוֹצִיאוֹ מִיָּדוֹ יוֹצִיא אוֹ יְשַׁמְּתוּהוּ בֵּית דִּין עַד שֶׁיִּתֵּן לוֹ: |
| 4. Хотя кредитор оговаривается с поручителем и говорит ему: «Я даю заём при условии, что я могу взыскать долг с кого пожелаю», если должник владеет имуществом, он не должен взыскивать долг с поручителя. Если он оговаривал: «Я даю ссуду при условии, что я могу взыскать долг с того, кого пожелаю первым», или поручителем был посредник, кредитор может сначала потребовать платежа от этого поручителя или этого посредника. Он может взимать с них платеж, даже если должник владеет имуществом. | ד. הִתְנָה הַמַּלְוֶה עַל הֶעָרֵב וְאָמַר לוֹ עַל מְנָת שֶׁאֶפָּרַע מִמִּי שֶׁאֶרְצֶה אִם יֵשׁ נְכָסִים לַלּוֶֹה לֹא יִפָּרַע מִן הֶעָרֵב. אָמַר עַל מְנָת שֶׁאֶפָּרַע מִמִּי שֶׁאֶרְצֶה תְּחִלָּה אוֹ שֶׁהָיָה קַבְּלָן הֲרֵי זֶה יִתְבַּע אֶת הֶעָרֵב הַזֶּה אוֹ אֶת הַקַּבְּלָן תְּחִלָּה וְיִפָּרַע מֵהֶן אַף עַל פִּי שֶׁיֵּשׁ נְכָסִים לַלּוֶֹה: |
| 5. Кто считается обычным поручителем, а кто посредником? Если человек говорит: «Дай ему взаймы, и я дам тебе», он считается посредником. У кредитора есть возможность потребовать от него погашения, хотя он прямо не оговорил: «При условии, что я могу взыскать долг с того, кого пожелаю первым». Если же он скажет ему: «Одолжи ему, и я выступлю поручителем», «Одолжи ему, и я заплачу», «Одолжи ему, и я обязан», «Одолжи ему, и я дам», «Одолжи ему, и я дам и я выступлю посредником», «Дайте ему и я выступлю посредником», «Дайте ему и я заплачу», «Дайте ему и я обязан» или «Дайте ему и я буду поручителем» — все это заявления, которые заставляют ему считаться гарантом. Кредитор не может требовать платежа от него первым. Он также не может взимать с него платеж в ситуации, когда ссудодатель владеет собственностью, если только он не оговаривает: «При условии, что я могу взыскать... с кого я пожелаю в первую очередь». | ה. אֵיזֶהוּ עָרֵב וְאֵיזֶהוּ קַבְּלָן. אָמַר לוֹ תֵּן לוֹ וַאֲנִי נוֹתֵן לְךָ זֶהוּ קַבְּלָן שֶׁיֵּשׁ לַמַּלְוֶה לְהִפָּרַע מִמֶּנּוּ תְּחִלָּה אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא פֵּרֵשׁ וְלֹא אָמַר עַל מְנָת שֶׁאֶפָּרַע מִמִּי שֶׁאֶרְצֶה. אֲבָל אִם אָמַר לוֹ הַלְוֵהוּ וַאֲנִי עָרֵב הַלְוֵהוּ וַאֲנִי פּוֹרֵעַ הַלְוֵהוּ וַאֲנִי חַיָּב הַלְוֵהוּ וַאֲנִי נוֹתֵן הַלְוֵהוּ וַאֲנִי קַבְּלָן. תֵּן לוֹ וַאֲנִי קַבְּלָן תֵּן לוֹ וַאֲנִי פּוֹרֵעַ תֵּן לוֹ וַאֲנִי חַיָּב תֵּן לוֹ וַאֲנִי עָרֵב. כֻּלָּן לָשׁוֹן עַרְבָנוּת הֵן וְאֵינוֹ תּוֹבְעוֹ תְּחִלָּה וְלֹא נִפְרַע מִמֶּנּוּ בְּמָקוֹם שֶׁיֵּשׁ נְכָסִים לַלּוֶֹה עַד שֶׁיְּפָרֵשׁ וְיֹאמַר מִמִּי שֶׁאֶרְצֶה אֶפָּרַע: |
| 6. Когда человек гарантирует брачный контракт женщины, он не обязан платить, даже если он подтвердил свое обязательство актом о приобретении. Обоснование в том, что он выполнил заповедь и не причинил ей финансовых потерь. Если отец гарантирует брачный контракт своего сына и подтверждает свое обязательство актом о приобретении, обязательство устанавливается. Ответственность несет тот, кто становится посредником для брачного контракта. | ו. עָרֵב שֶׁל כְּתֻבָּה אַף עַל פִּי שֶׁקָּנוּ מִיָּדוֹ פָּטוּר מִלְּשַׁלֵּם שֶׁהֲרֵי מִצְוָה עָשָׂה וְלֹא חָסַר מָמוֹן. וְאִם הָיָה הָאָב עָרֵב לִכְתֻבַּת בְּנוֹ וְקָנוּ מִיָּדוֹ חַיָּב. וְקַבְּלָן שֶׁל כְּתֻבָּה חַיָּב: |
| 7. Следующие правила применяются, когда Реувен продает Шимону поле, и Леви берет на себя финансовую ответственность за него. Леви не считается ответственным, ибо это обязательство с привязкой к условию, которое, как надеется обязавшийся, не будет выполнено. Если он подтвердил актом о приобретении свое обязательство выплатить деньги, связанные с этой продажей, всякий раз, когда этого потребует Шимон, он обязан это сделать. Мои учителя указывали таким образом. | ז. רְאוּבֵן שֶׁמָּכַר לְשִׁמְעוֹן שָׂדֶה וּבָא לֵוִי וְקִבֵּל אַחֲרָיוּת עָלָיו לֹא נִשְׁתַּעְבֵּד לֵוִי שֶׁזּוֹ אַסְמַכְתָּא הִיא. וְאִם קָנוּ מִיָּדוֹ שֶׁהוּא עָרֵב לְשַׁלֵּם דְּמֵי מֶכֶר זֶה כָּל עֵת שֶׁיִּרְצֶה שֶׁיִּתְבָּעֶנּוּ לְשִׁמְעוֹן הֲרֵי זֶה חַיָּב וְכָזֶה הוֹרוּ רַבּוֹתַי: |
| 8. Точно так же, если гарант или посредник берут на себя условное обязательство, они не становятся обязанными, даже если обязательство подтверждается актом о приобретении. Причина в том, что это обязательство с привязкой к условию. Что подразумевается? Например, поручитель говорил ему: «Дай ему кредит, и я дам тебе, если то-то и то-то произойдет» или «...если это не произойдет». Обоснование состоит в том, что всякий раз, когда человек берет на себя обязательство, за которое он лично не несет ответственности, и ставит его в зависимость от условия «если это произойдет» или «если это не произойдет», он никогда не берет на себя искреннее обязательство или акт о приобретении. Следовательно, он не несет ответственности. | ח. וְכֵן הֶעָרֵב אוֹ הַקַּבְּלָן שֶׁחִיְּבוּ עַצְמָן עַל תְּנַאי אַף עַל פִּי שֶׁקָּנוּ מִיָּדוֹ לֹא נִשְׁתַּעְבֵּד מִפְּנֵי שֶׁהוּא אַסְמַכְתָּא. כֵּיצַד. כְּגוֹן שֶׁאָמַר לוֹ תֵּן לוֹ וַאֲנִי אֶתֵּן לְךָ אִם יִהְיֶה כָּךְ וְכָךְ אוֹ אִם לֹא יִהְיֶה. שֶׁכָּל הַתּוֹלֶה שִׁעְבּוּד שֶׁאֵינוֹ חַיָּב בּוֹ בְּאִם יִהְיֶה וְאִם לֹא יִהְיֶה לֹא גָּמַר וְהִקְנָה קִנְיָן שָׁלֵם וּלְפִיכָךְ לֹא נִשְׁתַּעְבֵּד: |
| 9. Когда два человека берут ссуду у одного и того же лица и регистрируют свои долги в одном и том же векселе или вместе покупают один и тот же предмет, считается, что они гарантировали обязательства другого лица, даже если они прямо не соглашаются на это. Тот же закон применяется, когда один из группы партнеров берет кредит или делает покупку для партнерства. | ט. שְׁנַיִם שֶׁלָּווּ בִּשְׁטָר אֶחָד אוֹ שֶׁלָּקְחוּ מִקָּח אֶחָד. וְכֵן הַשֻּׁתָּפִין שֶׁלָּוָה אֶחָד מֵהֶן אוֹ לָקַח בְּשֻׁתָּפוּת הֲרֵי הֵן עַרְבָאִין זֶה לָזֶה אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא פֵּרֵשׁ: |
| 10. Когда два человека обязуются поручиться за долг, взятый на себя одним лицом, когда заимодавец приходит, чтобы получить платеж от поручителя, он может взыскать с любого из них, как он пожелает. Если же один из них не владеет всей суммой долга, заимодавец может потребовать уплаты остатка от другого поручителя. | י. שְׁנַיִם שֶׁעָרְבוּ לָאֶחָד כְּשֶׁיָּבוֹא הַמַּלְוֶה לִפָּרַע מִן הֶעָרֵב יִפָּרַע מֵאֵי זֶה מֵהֶן שֶׁיִּרְצֶה. וְאִם לֹא הָיָה לְאֶחָד כְּדֵי הַחוֹב חוֹזֵר וְתוֹבֵעַ הַשֵּׁנִי בִּשְׁאָר הַחוֹב: |
| 11. Если один человек поручается за долги двух разных людей, то, когда заимодавец приходит за платежом, он должен сообщить поручителю, какой из двух долгов он платит, чтобы поручитель мог потребовать возмещения у должника. | יא. וְאֶחָד שֶׁעָרַב לִשְׁנַיִם כְּשֶׁיִּפְרַע לַמַּלְוֶה יוֹדִיעוֹ עַל חוֹב אֵיזֶה מִשְּׁנֵיהֶם פּוֹרֵעַ כְּדֵי שֶׁיַּחֲזֹר עָלָיו: |
| 12. Когда человек говорит товарищу: «Поручи долг такому-то на такую-то сумму, и я гарантирую тебе эту сумму», он как бы говорит ему: «Одолжи ему деньги, и я поручусь за долг». Точно так же, как гарант становится обязанным кредитору, второй гарант становится обязанным первому гаранту. Те же самые законы, которые регулируют отношения между гарантом и кредитором, регулируют отношения между первым гарантом и вторым гарантом. | יב. הָאוֹמֵר לַחֲבֵרוֹ עֲרֹב לִפְלוֹנִי כָּךְ וְכָךְ וַאֲנִי עָרֵב לְךָ הֲרֵי זֶה כְּמִי שֶׁאָמַר לוֹ הַלְוֵהוּ וַאֲנִי עָרֵב. וּכְשֵׁם שֶׁנִּשְׁתַּעְבֵּד הֶעָרֵב לַמַּלְוֶה כָּךְ נִשְׁתַּעְבֵּד עָרֵב לָעָרֵב רִאשׁוֹן. וְדִין הֶעָרֵב עִם הַמַּלְוֶה וְדִין עָרֵב רִאשׁוֹן עִם הַשֵּׁנִי דִּין אֶחָד הוּא: |
| 13. В отношении лица, не ограничившего объем взятых на себя обязательств выступать в качестве поручителя, были высказаны следующие мнения. Например, он говорил кредитору: «Дай ему то, что дашь, я гарантирую», «Продай ему, и я гарантирую» или «Одолжи ему, и я гарантирую». Есть гаоны, которые постановили, что даже если другой человек продаст товар на 10 000 динаров или одолжит названному лицу 100 000 динаров, поручитель становится ответственным за всю сумму. Напротив, мне кажется, что поручитель вообще не несет ответственности. Поскольку он не знает, за что взял на себя ответственность, он не брал на себя серьезных обязательств и не обязывал себя. Это слова разума, которые оценит понимающий человек. | יג. מִי שֶׁלֹּא פֵּרֵשׁ קֶצֶב הַדָּבָר שֶׁעָרַב כְּגוֹן שֶׁאָמַר לוֹ כָּל מַה שֶּׁתִּתֵּן תֵּן לוֹ וַאֲנִי עָרֵב אוֹ מְכֹר לוֹ וַאֲנִי עָרֵב אוֹ הַלְוֵהוּ וַאֲנִי עָרֵב יֵשׁ מִן הַגְּאוֹנִים שֶׁהוֹרָה אֲפִלּוּ מָכַר לוֹ בַּעֲשֶׂרֶת אֲלָפִים אוֹ הִלְוָהוּ מֵאָה אֶלֶף נִשְׁתַּעְבֵּד הֶעָרֵב בַּכּל. וְיֵרָאֶה לִי שֶׁאֵין זֶה הֶעָרֵב חַיָּב כְּלוּם שֶׁכֵּיוָן שֶׁאֵינוֹ יוֹדֵעַ הַדָּבָר שֶׁשִּׁעְבֵּד עַצְמוֹ בּוֹ לֹא סָמְכָה דַּעְתּוֹ וְלֹא שִׁעְבֵּד עַצְמוֹ וּדְבָרִים שֶׁל טַעַם הֵם לַמֵּבִין: |
| 14. Когда человек говорит товарищу: «Одолжите его. Я поручусь за должника», он не брал на себя обязательств в отношении самих денег. Он имел в виду: когда захочешь, я приведу его к тебе. Аналогичные принципы применяются, когда после того, как кредитор дает ссуду и требует оплаты, человек говорит: «Отпусти его. Когда бы ты ни предъявлял к нему иск, я приведу его к тебе». Если он подтвердит свое обязательство актом о приобретении, есть гаоны, которые постановляют, что если поручитель не приведет должника в суд, поручитель обязан заплатить. Есть, однако, и другие, которые постановляют, что даже если он сделал оговорку, говоря: «Если я его не приведу, или если он умрет или сбежит, я буду обязан заплатить», поручитель не становится ответственным, то это является условным обязательством. Я за такое понимание. | יד. מִי שֶׁאָמַר לַחֲבֵרוֹ הַלְוֵהוּ וַאֲנִי עָרֵב לְגוּפוֹ שֶׁל לוֶֹה זֶה לֹא עָרַב לְעַצְמוֹ שֶׁל מָמוֹן אֶלָּא כָּל זְמַן שֶׁתִּרְצֶה אֲבִיאֶנּוּ לְךָ. וְכֵן אִם אָמַר לוֹ אַחַר שֶׁהִלְוָהוּ וּתְבָעוֹ הַנִּיחֵהוּ כָּל זְמַן שֶׁתִּתְבָּעֶנּוּ אֲבִיאֶנּוּ לְךָ וְקָנוּ מִיָּדוֹ עַל זֶה אִם לֹא יָבִיא זֶה הַלּוֶֹה יֵשׁ מִן הַגְּאוֹנִים שֶׁהוֹרָה שֶׁהוּא חַיָּב לְשַׁלֵּם. וְיֵשׁ מִי שֶׁהוֹרָה שֶׁאֲפִלּוּ הִתְנָה וְאָמַר אִם לֹא אֲבִיאֶנּוּ אוֹ שֶׁמֵּת אוֹ שֶׁבָּרַח אֶהְיֶה חַיָּב לְשַׁלֵּם הֲרֵי זוֹ אַסְמַכְתָּא וְלֹא נִשְׁתַּעְבֵּד. וְלָזֶה דַּעְתִּי נוֹטָה: |
Законы денежных ссуд. Гл. 26
| 1. Следующий закон применяется, когда человек дает товарищу ссуду, которая подтверждается векселем. После того, как свидетели подписали вексель, пришел поручитель и внес поручительство по долгу заемщика. Хотя его обязательство было подтверждено актом о приобретении и, таким образом, он стал обязанным платить, как объяснено, когда заимодавец приходит для экспроприации платежа из имущества этого поручителя, он не может экспроприировать имущество, которое уже было продано. Иные правила применяются, если поручитель был упомянут в самом векселе до подписи свидетелей. Если они написали: «Такой-то является поручителем», кредитор не может экспроприировать имущество, которое уже было продано, потому что имя поручителя не связано вместе с именем заемщика в отношении кредита. Если же в векселе указано: «Такой-то взял взаймы такую-то сумму у такого-то гарантировал ссуду, то поручитель подтвердил свое обязательство актом о приобретении, а затем свидетели подписали вексель», кредитор может экспроприировать имущество, которое уже продано. Обоснование заключается в том, что имя поручителя ассоциируется вместе с именем заемщика в векселе. | א. הַמַּלְוֶה אֶת חֲבֵרוֹ בִּשְׁטָר וְאַחַר שֶׁהֵעִידוּ הָעֵדִים בַּשְּׁטָר בָּא עָרֵב וְעָרַב אֶת הַלּוֶֹה אַף עַל פִּי שֶׁקָּנוּ מִיָּדוֹ וְנִשְׁתַּעְבֵּד לְשַׁלֵּם כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ כְּשֶׁיָּבוֹא הַמַּלְוֶה לְהִפָּרַע מִנִּכְסֵי הֶעָרֵב הַזֶּה אֵינוֹ טוֹרֵף מִנְּכָסִים מְשֻׁעְבָּדִים. הָיָה הֶעָרֵב בְּגוּפוֹ שֶׁל שְׁטָר קֹדֶם חֲתִימַת הָעֵדִים אִם כָּתְבוּ פְּלוֹנִי עָרֵב שֶׁהֲרֵי אֵינוֹ מְעֹרָב עִם הַלּוֶֹה בַּמִּלְוֶה אֵינוֹ גּוֹבֶה מִמֶּנּוּ מִן הַמְשֻׁעְבָּדִים. אֲבָל אִם כָּתוּב בַּשְּׁטָר פְּלוֹנִי לָוָה מִפְּלוֹנִי כָּךְ וְכָךְ וּפְלוֹנִי עָרֵב שֶׁהֲרֵי עֵרְבוֹ לוֶֹה עִם עָרֵב בַּשְּׁטָר וְקָנוּ מִיָּדוֹ שֶׁל עָרֵב וְאַחַר כָּךְ חָתְמוּ עֵדִים בַּשְּׁטָר הֲרֵי זֶה נִפְרָע מִנִּכְסֵי עָרֵב הַמְשֻׁעְבָּדִים: |
| 2. Когда кредитор требует платежа от заемщика и обнаруживает, что у него нет имущества, он не может экспроприировать платеж у поручителя до истечения 30 дней после того, как поручитель стал обязан платить. Юридическая власть поручителя не должна быть меньше, чем у самого заемщика. Таким образом указали наши учителя. Однако если заимодавец заключил с гарантом оговорку по этому поводу, то эта оговорка выполняется». | ב. מַלְוֶה שֶׁתָּבַע אֶת הַלּוֶֹה וְלֹא מָצָא לוֹ נְכָסִים אֵינוֹ יָכוֹל לְהִפָּרַע מִן הֶעָרֵב עַד אַחַר שְׁלֹשִׁים יוֹם מִיּוֹם שֶׁנִּתְחַיֵּב הֶעָרֵב לְשַׁלֵּם. לֹא יִהְיֶה כֹּחַ זֶה פָּחוֹת מִן הַלּוֶֹה עַצְמוֹ. וְכָזֶה הוֹרוּ הַמּוֹרִים. וְאִם הִתְנָה עִמּוֹ הַכּל לְפִי הַתְּנַאי: |
| 3. Когда кредитор приходит требовать платежа от заемщика, тот не может отказать кредитору, сказав ему: «Иди к посреднику, потому что ты имеешь право требовать платежа от него первым». Вместо этого кредитор может сначала потребовать оплаты от любого, кого он пожелает. Если же посредник взял деньги у кредитора и отдал их заемщику, кредитор не имеет никакого отношения к заемщику. Если заемщик находился в другой стране и кредитор не может его уведомить — или заемщик умер и оставил наследников, не достигших совершеннолетия, на имущество которых суд не может наложить арест, — кредитор может потребовать выплаты сначала от поручителя, потому что заемщика нет под рукой. | ג. מַלְוֶה שֶׁבָּא לִתְבֹּעַ אֶת הַלּוֶֹה וְלֹא מָצָא לוֹ נְכָסִים אֵינוֹ יָכוֹל לִדְחוֹתוֹ וְלוֹמַר לֵךְ אֵצֶל הַקַּבְּלָן הֲרֵי יֵשׁ לְךָ לִתְבֹּעַ אוֹתוֹ תְּחִלָּה אֶלָּא תּוֹבֵעַ כָּל מִי שֶׁרָצָה תְּחִלָּה. וְאִם נָשָׂא הַקַּבְּלָן הַמָּעוֹת מִיַּד הַמַּלְוֶה וּנְתָנוֹ בְּיַד הַלּוֶֹה אֵין לַמַּלְוֶה בְּיַד הַלּוֶֹה כְּלוּם. הָיָה הַלּוֶֹה בִּמְדִינָה אַחֶרֶת שֶׁאֵינוֹ יָכוֹל לְהוֹדִיעוֹ וְלֹא לֵילֵךְ אֵלָיו אוֹ שֶׁמֵּת הַלּוֶֹה וְהִנִּיחַ יְתוֹמִים קְטַנִּים שֶׁאֵין בֵּית דִּין נִזְקָקִין לְנִכְסֵיהֶן הֲרֵי זֶה תּוֹבֵעַ אֶת הֶעָרֵב תְּחִלָּה שֶׁהֲרֵי אֵין הַלּוֶֹה מָצוּי: |
| 4. Когда кредитор требует платежа от заемщика и обнаруживает, что тот обеднел, он не может требовать платежа от поручителя до тех пор, пока заемщик не принесет клятву, что он банкрот, как было предписано более поздними мудрецами. Обоснование состоит в том, что мы опасаемся, что заемщик и кредитор могут попытаться получить имущество поручителя путем обмана. | ד. מַלְוֶה שֶׁתָּבַע אֶת הַלּוֶֹה וּמְצָאוֹ שֶׁהוּא עָנִי אֵינוֹ יָכוֹל לְהִפָּרַע מִן הֶעָרֵב עַד שֶׁיִּשָּׁבַע הַלּוֶֹה בְּתַקָּנַת אַחֲרוֹנִים שֶׁאֵין לוֹ כְּלוּם שֶׁמָּא יַעֲשׂוּ קְנוּנְיָא עַל נְכָסָיו שֶׁל עָרֵב: |
| 5. Следующий закон применяется, когда человек поручился товарищу в отношении займа, подкрепленного только устным обязательством, заимодавец приходит требовать оплаты от поручителя, а заемщик находится за границей. Поручитель может сказать кредитору: «Приведите доказательства того, что заемщик не вернул вам долг, и я вам заплачу». | ה. מִי שֶׁהָיָה עָרֵב לַחֲבֵרוֹ בְּמִלְוֶה עַל פֶּה וּבָא הַמַּלְוֶה לִתְבֹּעַ אֶת הֶעָרֵב וַהֲרֵי הַלּוֶֹה בִּמְדִינַת הַיָּם. אוֹמֵר לוֹ הֶעָרֵב הָבֵא רְאָיָה שֶׁלֹּא פְּרָעֲךָ הַלּוֶֹה וַאֲנִי אֲשַׁלֵּם לְךָ: |
| 6. Когда поручитель проявляет инициативу и уплачивает долг кредитору, он может вернуться и взыскать с заемщика все, что он уплатил за свой счет, даже если ссуда была подтверждена только устным обязательством или не наблюдалась свидетелями. Когда применимо вышеизложенное? Когда в момент, когда поручитель взял на себя обязательство, заемщик сказал ему: «Стань моим поручителем и заплати». Когда же он действовал самостоятельно и становился поручителем или кабланом, или заемщик говорил ему: «Поручи мне долг», но не давал ему полномочий уплатить долг, если он платит долг, то заемщик не обязан ему ничего платить. Точно так же, если человек оплачивает вексель товарища без ведома этого товарища, даже если это долг, за который был взят залог, заемщик не обязан платить ему что-либо. Вместо этого он может получить свой залог, ничего не заплатив; другой человек теряет свои деньги. Обоснование состоит в том, что, возможно, заемщик смог бы успокоить кредитора и заставить его отказаться от долга. Следующие правила применяются, когда заемщик умирает, а поручитель проявляет инициативу и выплачивает долг до того, как уведомит об этом наследников. Если нам известно, что заемщик не оплатил вексель перед смертью, например, он признал долг на смертном одре, был подвергнут остракизму за неуплату и умер под этим запретом, или срок погашения кредита не наступил — он может взыскать с наследников все, что заплатил. Когда кредитор был неевреем, наследники не обязаны платить поручителю. Обоснование состоит в том, что их родитель мог отдать поручителю весь долг, за который он нес ответственность. Ибо нееврей сначала требует оплаты от поручителя; по этой причине поручитель платил нееврею добровольно, прежде чем уведомлять сирот. Если же он извещает их, что нееврей требует от него платы и что платит он, то наследники обязаны платить. | ו. עָרֵב שֶׁקָּדַם וְנָתַן לְבַעַל חוֹב אֶת חוֹבוֹ הֲרֵי זֶה חוֹזֵר וְגוֹבֶה מִן הַלּוֶֹה כָּל מַה שֶּׁפָּרַע עַל יָדוֹ אַף עַל פִּי שֶׁהָיְתָה מִלְוֶה עַל פֶּה אוֹ בְּלֹא עֵדִים כְּלָל. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים כְּשֶׁאָמַר לוֹ הַלּוֶֹה בְּעֵת שֶׁנַּעֲשָׂה לוֹ עָרֵב עָרְבֵנִי וְשַׁלֵּם. אֲבָל אִם עָמַד בִּרְשׁוּת עַצְמוֹ וְנַעֲשָׂה לוֹ עָרֵב אוֹ קַבְּלָן אוֹ שֶׁאָמַר לוֹ הַלּוֶֹה עָרְבֵנִי וְלֹא הִרְשָׁהוּ שֶׁיִּתֵּן וְיִפְרַע הַחוֹב אֵין הַלּוֶֹה חַיָּב לְשַׁלֵּם לוֹ כְּלוּם. וְכֵן הַפּוֹרֵעַ שְׁטַר חוֹבוֹ שֶׁל חֲבֵרוֹ שֶׁלֹּא מִדַּעְתּוֹ אֲפִלּוּ הָיָה הַחוֹב עַל הַמַּשְׁכּוֹן אֵין הַלּוֶֹה חַיָּב כְּלוּם וְנוֹטֵל מַשְׁכּוֹנוֹ בְּחִנָּם וַהֲרֵי אִבֵּד זֶה הַנּוֹתֵן אֶת מְעוֹתָיו שֶׁמָּא הָיָה הַלּוֶֹה מְפַיֵּס אֶת הַמַּלְוֶה וּמוֹחֵל לוֹ. מֵת הַלּוֶֹה וְקָדַם הֶעָרֵב וּפָרַע הַחוֹב קֹדֶם שֶׁיּוֹדִיעַ אֶת הַיּוֹרְשִׁים אִם נוֹדַע לָנוּ שֶׁלֹּא פָּרַע הַלּוֶֹה שְׁטַר חוֹבוֹ קֹדֶם שֶׁיָּמוּת כְּגוֹן שֶׁהוֹדָה בּוֹ קֹדֶם אוֹ שֶׁנִּדּוּהוּ וּמֵת בְּנִדּוּיוֹ אוֹ שֶׁלֹּא הִגִּיעַ זְמַן הַמִּלְוֶה לְהִגָּבוֹת הֲרֵי זֶה חוֹזֵר וְגוֹבֶה מִן הַיּוֹרְשִׁין כָּל מַה שֶּׁפָּרַע. הָיָה הַמַּלְוֶה עַכּוּ''ם אֵין הַיּוֹרְשִׁין חַיָּבִין לְשַׁלֵּם שֶׁמָּא אֲבִיהֶן נָתַן לְיַד הֶעָרֵב כָּל הַחוֹב שֶׁהָיָה עָלָיו מִפְּנֵי שֶׁהָעַכּוּ''ם תּוֹבֵעַ אֶת הֶעָרֵב תְּחִלָּה וּלְפִיכָךְ פָּרַע זֶה מִדַּעְתּוֹ קֹדֶם שֶׁיּוֹדִיעַ הַיְתוֹמִים. אֲבָל אִם הוֹדִיעָן שֶׁהָעַכּוּ''ם תּוֹבֵעַ אוֹתוֹ וַהֲרֵי הוּא נוֹתֵן חַיָּבִין לְשַׁלֵּם: |
| 7. Всякий раз, когда поручитель приходит забрать то, что он заплатил, будь то забрать с наследников заемщика или с самого заемщика, он должен представить доказательство того, что он уплатил долг. Наличие у поручителя векселя не считается доказательством. Ибо, может быть, вексель выпал из руки кредитора, а поручитель вообще не заплатил ему. | ז. כָּל עָרֵב שֶׁבָּא לִטּל מַה שֶּׁפָּרַע בֵּין שֶׁבָּא לְהִפָּרַע מִיּוֹרְשֵׁי לוֶֹה בֵּין מִלוֶֹה עַצְמוֹ הֲרֵי זֶה צָרִיךְ לְהָבִיא רְאָיָה שֶׁפָּרַע. וְאֵין מְצִיאַת שְׁטַר הַחוֹב שֶׁעָלָיו בְּיַד הֶעָרֵב רְאָיָה שֶׁמָּא נָפַל הַשְּׁטָר מִיַּד הַמַּלְוֶה וְלֹא פָּרַע זֶה כְּלוּם: |
| 8. Во всех упомянутых исках и во всех подобных ситуациях мы руководствуемся принципом: когда человек хочет экспроприировать имущество у товарища, бремя доказывания лежит на нем: 1) человек говорит товарищу, что тот согласился быть поручителем за него, а предполагаемый поручитель отрицает принятие обязательства; 2) поручитель говорит заемщику: «Вы дали мне лицензию быть поручителем за вас и платить», а заемщик говорит ему: «Вы выступили поручителем по собственной инициативе», или «Вы не были поручителем»; 3) поручитель сказал: «Я оплатил долг в вашем присутствии», а заемщик сказал: «Вы этого не сделали»; или он сказал ему: «Я уже дал тебе то, что ты заплатил»; или же 4) кредитор сказал поручителю: «Ты гарантировал 200», а поручитель сказал: «Я гарантировал только 100». В качестве альтернативы ответчик должен принести специальную клятву или клятву по Торе, если он согласен с частью иска, как это предусмотрено законом в отношении всех финансовых требований. | ח. הָאוֹמֵר לַחֲבֵרוֹ עָרַבְתָּ לִי וְהוּא אוֹמֵר לֹא עָרַבְתִּי. אוֹ שֶׁאָמַר הֶעָרֵב לַלּוֶֹה אַתָּה הִרְשֵׁיתַנִי לַעֲרֹב אוֹתְךָ וְלִתֵּן וְהוּא אוֹמֵר מִדַּעְתְּךָ עָרַבְתָּ אוֹ לֹא עָרַבְתָּ כְּלָל. אוֹ שֶׁאָמַר הֶעָרֵב פָּרַעְתִּי הַמִּלְוֶה בְּפָנֶיךָ וְהַלָּה אוֹמֵר לֹא פָּרַעְתָּ. אוֹ שֶׁאָמַר לוֹ כֵּן פָּרַעְתָּ וְנָתַתִּי לְךָ מַה שֶּׁפָּרַעְתָּ. אוֹ שֶׁאָמַר הַמַּלְוֶה עָרַבְתָּ לִי מָאתַיִם וְהוּא אוֹמֵר לֹא עָרַבְתִּי אֶלָּא מָנֶה. מִכָּל אֵלּוּ הַטְּעָנוֹת וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן הַמּוֹצִיא מֵחֲבֵרוֹ עָלָיו הָרְאָיָה. אוֹ יִשָּׁבַע הַנִּתְבָּע שְׁבוּעַת הֶסֵּת אוֹ שְׁבוּעַת הַתּוֹרָה אִם הוֹדָה בְּמִקְצָת כִּשְׁאָר כָּל טַעֲנַת הַמָּמוֹן: |
| 9. Следующие принципы применяются, когда служанка или замужняя женщина занимает деньги или гарантирует долги других и обязана заплатить: Когда служанка освобождена, а женщина разведена или овдовела, они должны заплатить. | ט. עֶבֶד אוֹ אֵשֶׁת אִישׁ שֶׁלָּווּ אוֹ שֶׁעָרְבוּ אֶת אֲחֵרִים וְנִתְחַיְּבוּ לְשַׁלֵּם. כְּשֶׁיִּשְׁתַּחְרֵר הָעֶבֶד וְתִתְגָּרֵשׁ הָאִשָּׁה אוֹ תִּתְאַלְמֵן יְשַׁלְּמוּ: |
| 10. Если несовершеннолетний берет взаймы, он обязан заплатить, когда он достигает совершеннолетия. Мы, однако, не пишем против него долговую расписку. Вместо этого, несмотря на то, что это было подтверждено актом о приобретении, ссуда имеет статус ссуды, поддерживаемой только устным обязательством. Обоснование состоит в том, что акт о приобретении, предпринятый несовершеннолетним, не имеет смысла. | י. קָטָן שֶׁלָּוָה חַיָּב לְשַׁלֵּם כְּשֶׁיַּגְדִּיל וְאֵין כּוֹתְבִין עָלָיו שְׁטָר אֶלָּא הֲרֵי הִיא מִלְוֶה עַל פֶּה אַף עַל פִּי שֶׁקָּנוּ מִיָּדוֹ שֶׁאֵין קִנְיָן מִיַּד הַקָּטָן כְּלוּם: |
| 11. В ситуации, когда несовершеннолетний гарантировал другим, гаоны постановили, что он не обязан платить даже после достижения совершеннолетия. Человек, давший взаймы свои деньги из-за слова несовершеннолетнего, лишается их. Обоснование состоит в том, что несовершеннолетний не несет интеллектуальной ответственности брать на себя обязательства в деле, в котором он не несет ответственности, ни посредством того, чтобы стать поручителем, ни другими подобными средствами. Это закон истины, и подобает править таким образом. | יא. קָטָן שֶׁעָרַב אֶת אֲחֵרִים הוֹרוּ הַגְּאוֹנִים שֶׁאֵינוֹ חַיָּב לְשַׁלֵּם כְּלוּם אַף כְּשֶׁיַּגְדִּיל וְזֶה שֶׁנָּתַן אֶת מְעוֹתָיו עַל פִּי הַקָּטָן אִבֵּד אֶת מְעוֹתָיו שֶׁאֵין לְקָטָן דַּעַת כְּדֵי לְשַׁעְבֵּד עַצְמוֹ בְּדָבָר שֶׁאֵינוֹ חַיָּב בּוֹ וְלֹא בְּעַרְבָנוּת וְלֹא בְּכָל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה. וְדִין אֱמֶת הוּא וְכֵן רָאוּי לָדוּן: |
| 12. Когда женщина берет ссуду, обеспеченную векселем, или берет на себя обязательство в качестве поручителя по векселю, а затем выходит замуж, она обязана платить даже после замужества. Однако, если это заём, поддерживаемый только устным обязательством, его не следует возвращать до тех пор, пока она не разведется или не овдовеет. Причина в том, что авторитет ее мужа — это авторитет покупателя, как мы объясняли в нескольких источниках. Однако, если деньги, которые были даны взаймы, находятся у нее, они должны быть возвращены заемщику. | יב. הָאִשָּׁה שֶׁלָּוְתָה בִּשְׁטָר אוֹ עָרְבָה בִּשְׁטָר וְנִשֵּׂאת חַיֶּבֶת לְשַׁלֵּם אַחַר שֶׁנִּשֵּׂאת. וְאִם הָיְתָה מִלְוֶה עַל פֶּה אֵינָהּ מְשַׁלֶּמֶת עַד שֶׁתִּתְגָּרֵשׁ אוֹ שֶׁתִּתְאַלְמֵן שֶׁרְשׁוּת בַּעַל כִּרְשׁוּת לוֹקֵחַ הוּא כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בְּכַמָּה מְקוֹמוֹת. וְאִם הָיוּ אוֹתָן מְעוֹת הַהַלְוָאָה עַצְמָן קַיָּמִין יַחְזִירוּ אוֹתָן לַמַּלְוֶה: |
Законы денежных ссуд. Гл. 27
| 1. На каком бы языке и какими бы знаками ни был написан юридический документ, если он написан по правилам для юридических документов,которые преобладают среди еврейского народа, т.е. его нельзя подделать, нельзя ни прибавить, ни убавить от содержания документа, а его свидетели — евреи и умеют его читать, то он приемлем и может быть использован для экспроприации проданного имущества. Все документы, подписанные неевреями, напротив, неприемлемы, за исключением актов купли-продажи и векселей. Чтобы последнее было приемлемым, человек должен пересчитать деньги в их присутствии, и они должны написать в юридическом документе: «В нашем присутствии такой-то отсчитал такому-то деньги за продажу» или «...деньги за долг». Это применимо при условии, что они были подготовлены их законными властями. Однако если документы были подготовлены в их судах без санкции их судей, они не представляют никакой ценности. Точно так же свидетели-евреи должны свидетельствовать о том, что свидетели-неевреи, подписавшие документ, и судья, санкционировавший их подписи, не брали взятки. Если юридические документы, составленные неевреями, не соответствуют ни одному из этих требований, они не имеют силы. Точно так же юридические документы, подтверждающие обязательство, акты, фиксирующие подарки, компромиссы и отказы от обязательств, не имеют силы, даже если они составлены с учетом всех вышеперечисленных оговорок. Мои учителя постановили, что даже составленные ими векселя о том, что деньги даны в их присутствии, неприемлемы. Они принимали только акты купли-продажи, когда деньги отдавались в их присутствии. Я не принимаю это постановление. Если еврейские судьи не умеют читать юридический документ, составленный нееврейскими властями, они должны отдать его двум неевреям, каждому в присутствии другого, и дать им прочесть. Таким образом, каждый из них читает, как обычно. Документ может быть использован для экспроприации имущества, которое не было продано. Однако его нельзя использовать для экспроприации проданного имущества, поскольку оно не становится достоянием общественности. Ибо покупатели не будут знать о судебных процессах, проводимых неевреями. | א. שְׁטָר שֶׁכָּתוּב בְּכָל לָשׁוֹן וּבְכָל כְּתָב אִם הָיָה עָשׂוּי כְּתִקּוּן שִׁטְרֵי יִשְׂרָאֵל שֶׁאֵינָן יְכוֹלִין לְהִזְדַּיֵּף וְלֹא לְהוֹסִיף וְלֹא לִגְרֹעַ וְהָיוּ עֵדָיו יִשְׂרָאֵל וְיוֹדְעִין לִקְרוֹתוֹ הֲרֵי הוּא כָּשֵׁר וְגוֹבִין בּוֹ מִן הַמְשֻׁעְבָּדִין. אֲבָל כָּל הַשְּׁטָרוֹת שֶׁחוֹתְמֵיהֶן עַכּוּ''ם הֲרֵי אֵלּוּ פְּסוּלִין חוּץ מִשִּׁטְרֵי מִקָּח וּמִמְכָּר וְשִׁטְרֵי חוֹב. וְהוּא שֶׁיִּתֵּן הַמָּעוֹת בִּפְנֵיהֶם וְיִכְתְּבוּ בַּשְּׁטָר לְפָנֵינוּ מָנָה פְּלוֹנִי לִפְלוֹנִי כָּךְ וְכָךְ דְּמֵי הַמֶּכֶר אוֹ מְעוֹת הַחוֹב. וְהוּא שֶׁיִּהְיוּ עֲשׂוּיִין בְּעַרְכָּאוֹת שֶׁלָּהֶם. אֲבָל בִּמְקוֹם קִבּוּץ פְּלִילֵיהֶן בְּלֹא קִיּוּם הַשּׁוֹפֵט שֶׁלָּהֶם לֹא יוֹעִילוּ כְּלוּם. וְכֵן צְרִיכִין עֵדֵי יִשְׂרָאֵל שֶׁיָּעִידוּ עַל אֵלּוּ הָעַכּוּ''ם שֶׁהֵן עֵדֵי שְׁטָר וְעַל זֶה הַשּׁוֹפֵט שֶׁלָּהֶן שֶׁקִּיֵּם עֵדוּתָן שֶׁאֵינָן יְדוּעִין בְּקַבְּלָנוּת שֹׁחַד. וְאִם חָסְרוּ שִׁטְרֵי הָעַכּוּ''ם דָּבָר מִכָּל אֵלּוּ הֲרֵי הֵן כְּחֶרֶס. וְכֵן שִׁטְרֵי [חוֹב] וְהוֹדָאוֹת וּמַתָּנוֹת וּפְשָׁרוֹת וּמְחִילוֹת שֶׁהֵן בְּעֵדִים שֶׁלָּהֶן אַף עַל פִּי שֶׁיֵּשׁ בָּהֶן כָּל הַדְּבָרִים שֶׁמָּנִינוּ הֲרֵי הֵן כַּחֲרָסִים. וְהוֹרוּ רַבּוֹתַי שֶׁאֲפִלּוּ שִׁטְרֵי חוֹב שֶׁלָּהֶן שֶׁנָּתְנוּ הַמָּעוֹת בִּפְנֵיהֶם פְּסוּלִין וְלֹא הִכְשִׁירוּ אֶלָּא שִׁטְרֵי מִקָּח וּמִמְכָּר שֶׁנָּתְנוּ הַמָּעוֹת בִּפְנֵיהֶם. וְאֵין אֲנִי מוֹדֶה בָּזֶה. אִם לֹא יָדְעוּ דַּיָּנֵי יִשְׂרָאֵל לִקְרוֹת שְׁטָר זֶה הַנַּעֲשָׂה בְּעַרְכָּאוֹת שֶׁל עַכּוּ''ם נוֹתְנוֹ לִשְׁנֵי עַכּוּ''ם זֶה שֶׁלֹּא בִּפְנֵי זֶה וְקוֹרִין לוֹ שֶׁנִּמְצָא כָּל אֶחָד מֵהֶן כְּמֵסִיחַ לְפִי תֻּמּוֹ וְגוֹבֶה בּוֹ מִבְּנֵי חוֹרִין אֲבָל אֵין טוֹרְפִין בּוֹ מִפְּנֵי שֶׁאֵין לוֹ קוֹל שֶׁהֲרֵי לֹא יָדְעוּ הַלָּקוֹחוֹת בְּמַה שֶּׁנַּעֲשָׂה בָּעַכּוּ''ם: |
| 2. Когда вексель, подписанный свидетелями-неевреями, был передан заемщиком кредитору или продавцом покупателю в присутствии двух свидетелей-евреев, он приемлем и может быть использован для экспроприации имущества, которое не было продано, даже если он не был заверен нееврейскими юридическими властями и не был подготовлен в соответствии со всеми положениями, упомянутыми выше. Вышеизложенное применяется при условии, что свидетели, в присутствии которых был передан юридический документ, могли его прочитать, они читали его при передаче, и он был подготовлен в соответствии с правилами для юридических документов, которые преобладают среди еврейского народа, т.е. что он должен быть составлен таким образом, чтобы его нельзя было подделать, а также нельзя было добавить или умалить содержание документа. Почему нельзя использовать для экспроприации уже проданное имущество? Потому что это не является достоянием общественности. | ב. שְׁטָר שֶׁעֵדָיו עַכּוּ''ם שֶׁמְּסָרוֹ הַלּוֶֹה לְיַד הַמַּלְוֶה אוֹ הַמּוֹכֵר לְיַד הַלּוֹקֵחַ בִּפְנֵי שְׁנֵי עֵדִים מִיִּשְׂרָאֵל אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ עָשׂוּי בְּעַרְכָּאוֹת שֶׁל עַכּוּ''ם וְאֵין בּוֹ כָּל הַדְּבָרִים שֶׁמָּנִינוּ הֲרֵי זֶה גּוֹבֶה מִבְּנֵי חוֹרִין. וְהוּא שֶׁיִּהְיוּ הָעֵדִים שֶׁמָּסַר בִּפְנֵיהֶם יוֹדְעִין לִקְרוֹתוֹ וּקְרָאוּהוּ כְּשֶׁמְּסָרוֹ בִּפְנֵיהֶן וְיִהְיֶה כְּתִקּוּן שְׁטַר יִשְׂרָאֵל שֶׁאֵינוֹ יָכוֹל לְהִזְדַּיֵּף וְלֹא לְהוֹסִיף וְלֹא לִגְרֹעַ. וְלָמָּה לֹא יִגְבֶּה בּוֹ מִן הַמְשֻׁעְבָּדִים מִפְּנֵי שֶׁאֵין לוֹ קוֹל: |
| 3. Для юридических документов среди еврейского народа преобладают следующие правила: Все юридические документы должны повторять содержание юридического документа в последней строке, потому что мы не принимаем во внимание то, что написано в этой строке. Обоснование в том, что мы подозреваем, что свидетели подписали строку в стороне от тела документа, и этот фальсификатор пришел и написал в пустом месте этой строки. | ג. תִּקּוּן שִׁטְרֵי יִשְׂרָאֵל כָּךְ הוּא. כָּל הַשְּׁטָרוֹת כֻּלָּן צָרִיךְ שֶׁיַּחֲזֹר מֵעִנְיָנוֹ שֶׁל שְׁטָר בְּשִׁיטָה אַחֲרוֹנָה [אֶלָּא] שֶׁאֵין לְמֵדִין מִשִּׁיטָה אַחֲרוֹנָה שֶׁמָּא הָיוּ הָעֵדִים מְרֻחָקִין מִגּוּפוֹ שֶׁל שְׁטָר בִּכְדֵי הַשִּׁיטָה וּבָא זֶה הַמְזַיֵּף וְכָתַב בְּאוֹתוֹ הָרֶוַח שִׁיטָה זוֹ: |
| 4. Когда свидетели подписали две или более строчки от заключения письменного документа, документ не принимается. Если они оставляют меньше открытого пространства, чем это, это приемлемо. Две упомянутые строки относятся к строкам согласно почерку свидетелей, а не согласно почерку писца. Смысл в том, что любой человек, который подделывает, будет пытаться подражать почерку свидетелей, а не писца. Пространство между двумя строками включает в себя сами строки и пространство между ними, т.е. пространство, необходимое для написания буквы «ламед» над конечной буквой «хаф». Если между подписью свидетелей и текстом документов был пробел более чем в две строки, а пространство между текстом и подписями они заполнили подписями недопустимых свидетелей и родственников, то это допустимо. Ибо таким образом его нельзя подделать. Если пространство было заполнено чернильными линиями, это недопустимо. Возможно, свидетели подписались под чернильными линиями, а не под текстом документа. Если документ и подписи свидетелей стояли на одной строке, это допустимо. | ד. עֵדִים שֶׁהָיוּ מְרֻחָקִין מִן הַכְּתָב שְׁתֵּי שִׁיטִין פָּסוּל. פָּחוֹת מִכָּאן כָּשֵׁר. שְׁתֵּי שִׁיטִין שֶׁאָמְרוּ בִּכְתַב יְדֵי עֵדִים וְלֹא בִּכְתַב יְדֵי סוֹפֵר שֶׁכָּל הַמְזַיֵּף אֵינוֹ הוֹלֵךְ אַחַר הַסּוֹפֵר אֶלָּא אַחַר הָעֵדִים. וּשְׁתֵּי שִׁיטִין אֵלּוּ הֵן וַאֲוִירָן כְּגוֹן לָמֶ''ד עַל כָּ''ף. הָיוּ הָעֵדִים מְרֻחָקִין מִן הַכְּתָב יֶתֶר עַל שְׁתֵּי שִׁיטִין וְהָיָה הָרֶוַח שֶׁבֵּין הַכְּתָב וְהָעֵדִים מָלֵא בְּעֵדִים פְּסוּלִין אוֹ קְרוֹבִים הֲרֵי זֶה כָּשֵׁר שֶׁהֲרֵי אֵינוֹ יָכוֹל לְהִזְדַּיֵּף. וְאִם מִלְּאָהוּ בִּשְׂרִיטָה שֶׁל דְּיוֹ פָּסוּל שֶׁמָּא הָעֵדִים עַל הַשְּׂרִיטוֹת חָתְמוּ וְלֹא עַל גּוּפוֹ [שֶׁל שְׁטָר]. הָיָה הַשְּׁטָר כֻּלּוֹ עִם עֵדָיו בְּשִׁיטָה אַחַת הֲרֵי זֶה כָּשֵׁר: |
| 5. Если юридический документ был написан на одной строке, а свидетели подписали на другой строке, это недопустимо. Мы опасаемся, что, возможно, свидетели подписали одну строку от приемлемого юридического документа, а затем человек вырезал весь этот юридический документ и написал настоящий документ на этой строке. Таким образом, эти свидетели были подписаны на нем. Подобное подозрение может возникнуть, когда документ и подписи двух свидетелей были написаны в одной строке, два других свидетеля были подписаны во второй строке, а составитель юридического документа говорит: «Я намеревался увеличить число свидетелей». Мы проверяем подлинность документа не по подписям свидетелей внизу, во второй строке, а по подписям вышестоящих. Мы опасаемся, что, возможно, изначально был написан другой документ, он был обрезан, а настоящий документ и подписи двух свидетелей были написаны на линии между ним и свидетелями, подписавшимися ниже. | ה. הָיָה הַשְּׁטָר בְּשִׁיטָה זוֹ וְהָעֵדִים בְּשִׁיטָה שְׁנִיָּה פָּסוּל שֶׁמָּא אֵלּוּ הָעֵדִים הָיוּ מְרֻחָקִין מִן הַשְּׁטָר כָּשֵׁר שִׁיטָה אַחַת וְחָתַךְ כָּל הַשְּׁטָר וְכָתַב זֶה הַשְּׁטָר בְּאוֹתָהּ הַשִּׁיטָה וְנִמְצְאוּ כָּל אֵלּוּ הָעֵדִים חֲתוּמִים עָלָיו. וְכֵן אִם הָיָה הַשְּׁטָר וּשְׁנֵי עֵדִים בְּשִׁיטָה אַחַת וּשְׁנֵי עֵדִים אֲחֵרִים בְּשִׁיטָה שְׁנִיָּה וְאָמַר אֲנִי נִתְכַּוַּנְתִּי לְרַבּוֹת הָעֵדִים אֵין מְקַיְּמִין שְׁטָר זֶה מֵעֵדִים שֶׁל מַטָּה בְּשִׁיטָה שְׁנִיָּה אֶלָּא מֵעֵדִים שֶׁל מַעְלָה. שֶׁמָּא בַּשִּׁיטָה שֶׁהָיְתָה בֵּין הָעֵדִים שֶׁל מַטָּה וּבֵין הַשְּׁטָר שֶׁחָתַךְ כָּתַב שְׁטָר זֶה וּשְׁנֵי עֵדָיו: |
| 6. Удостоверение подлинности подписей свидетелей судом должно располагаться рядом с их подписями, рядом с одной из сторон юридического документа или на его обороте, напротив текста. Если между заявлением о проверке и юридическим документом был пробел более чем в одну строку, он недействителен. Мы опасаемся, что кто-то может отрезать заверенный документ и подделать новый документ и подпись двух свидетелей в этой строке. Таким образом, проверка будет осуществляться по поддельному документу. | ו. קִיּוּם בֵּית דִּין צָרִיךְ שֶׁיִּהְיֶה סָמוּךְ לִכְתַב יְדֵי עֵדִים אוֹ סָמוּךְ לְצַד הַשְּׁטָר אוֹ מֵאֲחוֹרָיו כְּנֶגֶד הַכְּתָב. וְאִם הָיָה בֵּין הַקִּיּוּם וְהַשְּׁטָר רֶוַח שִׁיטָה אַחַת פָּסוּל שֶׁמָּא יַחְתֹּךְ הַשְּׁטָר שֶׁנִּתְקַיֵּם וִיזַיֵּף בְּאוֹתָהּ שִׁיטָה שְׁטָר וּשְׁנֵי עֵדָיו. וְנִמְצָא הַקִּיּוּם עַל שְׁטָר מְזֻיָּף: |
| 7. Если суд написал подтверждение более чем на две строки из юридического документа и заполнил все пустое место чернильными строками, подтверждение приемлемо, так как нет возможности подделки. И мы не подозреваем, что суд подпишет подтверждение простых строк, а скорее самого юридического документа. | ז. הִרְחִיק אֶת הַקִּיּוּם מִן הַשְּׁטָר יֶתֶר עַל שְׁתֵּי שִׁיטִין וּמָלֵא כָּל הָרֶוַח שְׂרִיטוֹת דְּיוֹ כָּשֵׁר שֶׁהֲרֵי אֵינוֹ יָכוֹל לְזַיֵּף וְאֵין חוֹשְׁשִׁין לְבֵית דִּין שֶׁיְּקַיְּמוּ קִיּוּם עַל הַשְּׂרִיטוֹת אֶלָּא עַל גּוּפוֹ שֶׁל שְׁטָר: |
| 8. Всякий раз, когда слова пишутся на поверхности, где были подчистки, писец должен написать подтверждение каждой из этих частей в конце юридического документа, указав: «Эта буква...», «Это слово...», или «Эта строка были написаны на поверхности, где были подчистки», или «...прикреплены между строками. Все действительно». Если подтирание находится в том месте, где в документе указано, что все действительно и имеет размер, необходимый для написания этих слов, это неприемлемо, даже если писец подтвердит, что эти слова были написаны на стертой поверхности. Мы опасаемся, что человек, возможно, стер слова «все действительно», затем написал ложные показания, а затем заверил документ в пространстве между документом и подписью свидетелей. | ח. כָּל הַמְּחָקִין כֻּלָּן צָרִיךְ שֶׁיִּכְתֹּב קִיּוּמֵיהֶן בְּסוֹף הַשְּׁטָר וְיֹאמַר אוֹת פְּלוֹנִית אוֹ מִלָּה פְּלוֹנִית אוֹ שִׁיטָה פְּלוֹנִית עַל מַחַק אוֹ תְּלוּיָה וְהַכּל קַיָּם. וְאִם הָיָה הַמַּחַק בְּמָקוֹם שָׁרִיר וְקַיָּם וּבְשִׁעוּר שָׁרִיר וְקַיָּם אַף עַל פִּי שֶׁחָזַר וְקִיְּמוֹ פָּסוּל שֶׁמָּא מְחָקוֹ וְכָתַב דָּבָר שֶׁזִּיֵּף וְחָזַר וְקִיְּמוֹ בָּרֶוַח שֶׁבֵּין הַכְּתָב וְהָעֵדִים: |
| 9. Когда и юридический документ, и подписи свидетелей написаны на поверхности, где были подчистки, это приемлемо. Если кто-то может возразить, сказав: «Человек, владеющий документом, может снова стереть его и написать текст, который принесет ему пользу», на этот аргумент можно ответить, поскольку можно провести различие между поверхностью, которая была стерта один раз, и поверхностью, которая была стерта один раз. Если кто-то может возразить, сказав: «Может быть, человек стер только ту поверхность, где свидетели дважды подпишутся, а затем, написав юридический документ поверх дважды стертой поверхности и заставив свидетелей подписать его, он стер документ и написал все, что хотел». В такой ситуации документ и подписи свидетелей выглядят одинаково, потому что все было стерто дважды. Этот протест несостоятелен, потому что наши мудрецы уже постановили, что свидетели не должны подписывать документ, написанный на поверхности, где были подчистки, если только он не был стерт в их присутствии. | ט. שְׁטָר הַבָּא הוּא וְעֵדָיו עַל הַמַּחַק כָּשֵׁר. וְאִם תֹּאמַר מוֹחֵק וְחוֹזֵר וּמוֹחֵק אֵינוֹ דּוֹמֶה מִי שֶׁנִּמְחַק פַּעַם אַחַת לְנִמְחַק שְׁתֵּי פְּעָמִים. וְאִם תֹּאמַר שֶׁמָּא נִמְחַק שְׁתֵּי פְּעָמִים מְקוֹם הָעֵדִים וְאַחַר שֶׁכָּתַב הַשְּׁטָר חוֹזֵר וּמוֹחֲקוֹ וְכוֹתֵב כָּל מַה שֶּׁיִּרְצֶה שֶׁהֲרֵי הוּא וְעֵדָיו כֻּלּוֹ שָׁוֶה מִפְּנֵי שֶׁנִּמְחַק הַכּל שְׁתֵּי פְּעָמִים. כְּבָר תִּקְּנוּ חֲכָמִים שֶׁלֹּא יִהְיוּ הָעֵדִים חוֹתְמִין עַל שְׁטָר מָחוּק אֶלָּא אִם כֵּן נִמְחַק בִּפְנֵיהֶם: |
| 10. Когда юридический документ и подписи свидетелей написаны на поверхности, где были подчистки, а подтверждение подлинности подписей было написано на бумаге, которая никогда не стиралась, мы не подтверждаем документ из-за подписи свидетелей, которые подтвердили его ранее, но из-за подписей свидетелей, которые подписали его первоначально. Обоснование заключается в том, что, возможно, валидация документа была написана очень далеко от самого документа, а пространство между ними было заполнено чернильными линиями. Мы подозреваем, что человек, владевший документом, отрезал сам документ, стер чернильные линии и подделал документ и подписи свидетелей на стертой части. | י. שְׁטָר הַבָּא הוּא וְעֵדָיו עַל הַמַּחַק וְהַקִּיּוּם מִלְּמַטָּה עַל הַנְּיָר אֵין מְקַיְּמִין אוֹתוֹ מֵעֵדֵי הַקִּיּוּם אֶלָּא מֵעֵדִים שֶׁלְּמַעְלָה שֶׁמָּא הַקִּיּוּם הָיָה רָחוֹק מִן הַשְּׁטָר הַרְבֵּה וְהָיָה הָרֶוַח מָלֵא שְׂרִיטוֹת שֶׁל דְּיוֹ וְחָתַךְ גּוּף הַשְּׁטָר וּמָחַק הַשְּׂרִיטוֹת וְכָתַב הַשְּׁטָר וְעֵדָיו עַל הַמַּחַק: |
| 11. Когда документ пишется на бумаге, которая никогда не стиралась, а свидетели расписывались на поверхности, где были подчистки, это недопустимо. Мы подозреваем, что этот человек мог стереть документ, подписанный свидетелями, и заменить его подделкой. Таким образом, документ и подписи свидетелей будут на бумаге с подчистками. Если свидетели написали: «Мы, свидетели, расписались на той части бумаги, где были подчистки, а документ был написан на той части бумаги, которая никогда не стиралась», документ считается приемлемым. Это заявление должно быть написано между подписями одного свидетеля и другого, чтобы обман был невозможен. | יא. שְׁטָר הַבָּא עַל הַנְּיָר וְעֵדָיו עַל הַמַּחַק פָּסוּל שֶׁמָּא יִמְחֹק הַשְּׁטָר וְיִזְדַּיֵּף וְנִמְצָא הוּא וְעֵדָיו עַל הַמַּחַק. וְאִם כָּתְבוּ הָעֵדִים אֲנַחְנוּ הָעֵדִים חָתַמְנוּ עַל הַמַּחַק וְהַשְּׁטָר עַל הַנְּיָר כָּשֵׁר. וְכוֹתְבִין כֵּן בֵּין עֵד לְעֵד כְּדֵי שֶׁלֹּא יְזַיֵּף: |
| 12. Когда юридический документ написан на части бумаги, где были подчистки, а свидетели расписываются на той части бумаги, которая никогда не была стерта, такой документ не принимается. Это применимо даже в том случае, если свидетели пишут: «Мы, свидетели, подписались на той части бумаги, которая никогда не была стерта, а документ был написан на той части, где были подчистки». Причина в том, что мы опасаемся, что человек, владеющий документом, сотрет его во второй раз и напишет на нем все, что пожелает. Поскольку документ в целом был дважды стерт, подделка не будет очевидной. Если, напротив, одна часть документа была стерта один раз, а другая дважды, можно было бы провести различие. Одним из действующих правил для юридических документов является тщательное изучение документа, чтобы убедиться, что буквы «вав» и «зайн» не зажаты между буквами, чтобы человек не подделал эту букву, добавив ее к документу. Точно так же эти буквы не должны быть слишком далеко от других букв слова, чтобы человек не стер часть одной буквы — например, «эй» или «хет» — и не оставил одну из ее ножек на месте «вав». Точно так же во всех аналогичных ситуациях мы просматриваем текст на любом языке и с любыми знаками. | יב. שְׁטָר הַבָּא עַל הַמַּחַק וְעֵדָיו עַל הַנְּיָר פָּסוּל. וַאֲפִלּוּ כָּתְבוּ הָעֵדִים אֲנַחְנוּ עֵדִים חָתַמְנוּ עַל הַנְּיָר וְהַשְּׁטָר עַל הַמַּחַק. מִפְּנֵי שֶׁהוּא מוֹחֵק אוֹתוֹ פַּעַם שְׁנִיָּה וְכוֹתֵב כָּל מַה שֶּׁיִּרְצֶה וְכֵיוָן שֶׁכֻּלּוֹ נִמְחַק שְׁתֵּי פְּעָמִים אֵינוֹ נִכָּר. שֶׁאִלּוּ הָיָה בּוֹ מָקוֹם הַנִּמְחָק פַּעַם אַחַת וּמָקוֹם הַנִּמְחַק שְׁתֵּי פְּעָמִים הָיָה נִכָּר. וּמִתִּקּוּן הַשְּׁטָרוֹת לְהִתְבּוֹנֵן בַּשְּׁטָר בְּוָאוִי''ן וְזַיִנִּי''ן שֶׁלּוֹ שֶׁלֹּא יְהוּ דְּחוּקִין בֵּין הַתֵּבוֹת שֶׁמָּא זִיֵּף וְהוֹסִיף זוֹ. וְלֹא יִהְיוּ מְרֻחָקִין שֶׁמָּא מָחַק אוֹת אַחַת כְּגוֹן הֵ''א אוֹ חֵי''ת וְהִנִּיחַ רַגְלָהּ הָאַחַת מְקוֹם וָא''ו. וְכָל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה מְדַקְדְּקִין בּוֹ בְּכָל לָשׁוֹן וּבְכָל כְּתָב: |
| 13. Числа от 3 до 10 в конце строки писать не следует, так как имеется возможность для лица, владеющего документом, подделать текст и добавив окончание множественного числа. Если бы случилось так, что писец должен был бы написать эти числа в конце строки, он должен был бы повторить текст документа несколько раз, пока числа не выйдут в середине строки. | יג. מִשָּׁלֹשׁ וְעַד עֶשֶׂר אֵין כּוֹתְבִין בְּסוֹף שִׁיטָה שֶׁמָּא יְזַיֵּף וְיַחְזִיר הַשָּׁלֹשׁ לִשְׁלֹשִׁים וְהָעֶשֶׂר עֶשְׂרִים. וְאִם נִזְדַּמֵּן לוֹ בְּסוֹף שִׁיטָה מַחְזִיר הַדִּבּוּר בְּגוּפוֹ שֶׁל שְׁטָר פְּעָמִים רַבּוֹת עַד שֶׁיָּבוֹא בְּאֶמְצַע הַשִּׁיטָה: |
| 14. Когда в верхней части векселя указано «сто динаров», а в нижней части — «двести динаров», или в верхней части векселя указано «двести динаров», а в нижней части — «сто динаров», то все следует тому, что написано в нижней части. Почему мы не следуем меньшему из двух чисел? Потому что в данном случае одно не зависит от другого. Если бы в векселе было сказано: «Должен двести, что составляет 200 зуз» или «200 зуз, что составляет двести», кредитору было бы предоставлено только 100. Однако, когда в документе указаны два вопроса, и последняя часть не зависит от первой части, мы следуем последней части. Когда в верхней части юридического документа упоминается одно имя, а в нижней части упоминается имя, похожее на него, мы следуем нижней части. Если да, то почему мы пишем верхнюю часть? Так что, если одна буква нижней части стерта, можно было учиться на верхней части. Например, если в верхней части указано Ханани или Анани, а в нижней части указано Ханан или Анан, мы можем предположить, что речь идет о человеке, названном в верхней части. Это относится только к одной букве. Мы, однако, не разрешаем сомнения относительно двух букв в нижней части от верхней части. | יד. שְׁטָר שֶׁכְּתָבוֹ מִלְּמַעְלָה מָנֶה וּמִלְּמַטָּה מָאתַיִם מִלְּמַעְלָה מָאתַיִם וּמִלְּמַטָּה מָנֶה הַכּל הוֹלֵךְ אַחַר הַתַּחְתּוֹן. וְלָמָּה אֵין הוֹלְכִין אַחַר הַפָּחוּת שֶׁבִּשְׁנֵיהֶם לְפִי שֶׁאֵין הָאֶחָד תָּלוּי בַּחֲבֵרוֹ. שֶׁאִם הָיָה כָּתוּב בּוֹ מֵאָה שֶׁהֵן מָאתַיִם אוֹ מָאתַיִם שֶׁהֵן מֵאָה הָיָה נוֹטֵל מֵאָה. אֲבָל שְׁנֵי דְּבָרִים שֶׁאֵין הָאַחֲרוֹן תָּלוּי בָּרִאשׁוֹן הַלֵּךְ אַחַר אַחֲרוֹן. הָיָה בּוֹ מִלְּמַעְלָה שֵׁם וּלְמַטָּה שֵׁם קָרוֹב לוֹ הַלֵּךְ אַחַר הַתַּחְתּוֹן. אִם כֵּן לָמָּה כּוֹתְבִין אֶת הָעֶלְיוֹן שֶׁמָּא תִּמָּחֵק אוֹת אַחַת מִן הַתַּחְתּוֹן וְיִלְמַד מִן הָעֶלְיוֹן כְּגוֹן הָיָה בָּעֶלְיוֹן חֲנָנִי אוֹ עֲנָנִי וּבַתַּחְתּוֹן חָנָן אוֹ עָנָן בְּיָדוּעַ שֶׁהוּא הַשֵּׁם הָעֶלְיוֹן. אֲבָל לֹא יִלְמֹד תַּחְתּוֹן מֵעֶלְיוֹן בִּשְׁתֵּי אוֹתִיּוֹת: |
| 15. Если в верхней части векселя написано «самех-пей-ламед» [«полтора сэа»], а в нижней часть «куф-пей-ламед» [«полтора кава»], мы следуем формулировке последней части, ибо «куф-пей-ламед» меньше, чем «самех-пей-ламед». Если в верхней части векселя написано «куф-пей-ламед», а в нижней части «самех-пей-ламед», мы подозреваем, что, возможно, муха села на левую ножку буквы «куф» и сделала ее похожей на «самех». Следовательно, предъявитель может экспроприировать только меньшую меру. Подобные принципы применяются во всех аналогичных ситуациях, ибо предъявитель векселя имеет более слабое положение. Произошел инцидент с векселем, в котором говорилось: «600 и один зуз». Это вызвало сомнение. Было ли намерение 601 зуз или было намерение 600 истер и один зуз? Мудрецы сказали: «Векселеносец может собрать только 600 истер и зуз, ибо векселедержатель имеет более слабое положение». Если да, то почему не сказали, что он должен собрать 600 прутот и зуз? Потому что писец считал пруты за зузы прежде чем составлять вексель. Подобные принципы применяются во всех аналогичных ситуациях. Во все времена и во всех местах мы следуем принятым нормам. | טו. כָּתוּב בּוֹ מִלְּמַעְלָה סֵפֶל וּמִלְּמַטָּה קֵפֶל הַכּל הוֹלֵךְ אַחַר הַתַּחְתּוֹן שֶׁהַקֵּפֶל פָּחוֹת מִן הַסֵּפֶל. כָּתוּב בּוֹ מִלְּמַעְלָה קֵפֶל וּמִלְּמַטָּה סֵפֶל חוֹשְׁשִׁין שֶׁמָּא זְבוּב הֵסִיר רֶגֶל הַקּוּף וְנַעֲשֵׂית סָמֶ''ךְ וְאֵינוֹ גּוֹבֶה אֶלָּא בְּמִדַּת קֵפֶל הַקְּטַנָּה. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה שֶׁיַּד בַּעַל הַשְּׁטָר עַל הַתַּחְתּוֹנָה. מַעֲשֶׂה בִּשְׁטָר שֶׁהָיָה כָּתוּב בּוֹ שֵׁשׁ מֵאוֹת וְזוּז אֶחָד וַהֲרֵי הַדָּבָר סָפֵק אִם שֵׁשׁ מֵאוֹת זוּז וְזוּז אֶחָד אוֹ שֵׁשׁ מֵאוֹת אַסְתִּירָא וְזוּז. אָמְרוּ חֲכָמִים יִטּל שֵׁשׁ מֵאוֹת אַסְתִּירָא וְזוּז שֶׁיַּד בַּעַל הַשְּׁטָר עַל הַתַּחְתּוֹנָה. אִם כֵּן לָמָּה לֹא נֶאֱמַר שֵׁשׁ מֵאוֹת פְּרוּטָה וְזוּז לְפִי שֶׁהַפְּרוּטוֹת כּוֹלֵל אוֹתָן הַסּוֹפֵר זוּזִין וְאַחַר כָּךְ כּוֹתְבִין. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה בְּכָל זְמַן וּבְכָל מָקוֹם לְפִי דַּרְכָּם הַיָּדוּעַ עַל פִּיו עוֹשִׂין: |
| 16. Когда в векселе указано «истер 100 маэ» или «100 маэ истер», следует следовать меньшему количеству. Человек должен получить только один истер. Обоснование состоит в том, что предъявитель векселя имеет более слабое положение, потому что он пытается отобрать имущество у товарища, а человек может отобрать имущество только тогда, когда нет сомнений в его требовании. Точно так же всякий раз, когда простой вексель может быть истолкован одним из двух способов, либо так, либо иначе, предъявитель получает меньшую из сумм. Однако, если он завладеет большей суммой, заемщик не может экспроприировать деньги у него, если он не сможет ясно доказать законность своего требования. | טז. שְׁטָר שֶׁכָּתוּב בּוֹ אַסְתִּירָא מֵאָה מָעֵי אוֹ שֶׁכָּתוּב בּוֹ מֵאָה מָעֵי אַסְתִּירָא הַלֵּךְ אַחַר פָּחוּת שֶׁבַּלְּשׁוֹנוֹת וְאֵינוֹ נוֹטֵל אֶלָּא אַסְתִּירָא אַחַת. שֶׁיַּד בַּעַל הַשְּׁטָר עַל הַתַּחְתּוֹנָה מִפְּנֵי שֶׁהוּא הַמּוֹצִיא מֵחֲבֵרוֹ וְאֵינוֹ מוֹצִיא אֶלָּא בְּדָבָר שֶׁאֵין בּוֹ סָפֵק. לְפִיכָךְ כָּל שְׁטָר שֶׁיֵּשׁ בּוֹ מַשְׁמַע שְׁתֵּי לְשׁוֹנוֹת שֶׁמָּא כָּךְ אוֹ שֶׁמָּא כָּךְ אֵינוֹ נוֹטֵל אֶלָּא הַפָּחוּת שֶׁבִּשְׁתֵּיהֶן. וְאִם תָּפַס בָּעֶלְיוֹנָה אֵין מוֹצִיאִין מִיָּדוֹ אֶלָּא בִּרְאָיָה בְּרוּרָה: |
| 17. Когда в векселе написано «золотая монета», мы предполагаем, что намерение не меньше, чем золотой динар. Если в нем говорится «золотые динары» или «динары золотом», мы предполагаем, что намерение не меньше, чем стоимость двух динаров золота. Если указано «золото в динарах», мы предполагаем, что намерение не меньше, чем стоимость в золоте двух серебряных динаров. Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. | יז. כָּתוּב בּוֹ מַטְבֵּעַ זָהָב אֵין פָּחוֹת מִדִּינַר זָהָב. זָהָב דִּינָרִין אוֹ דִּינָרִין זָהָב אֵין פָּחוֹת מִשְּׁוֵה שְׁנֵי דִּינָרִין שֶׁל זָהָב. זָהָב בְּדִינָרִין אֵין פָּחוֹת מִשְּׁוֵה שְׁנֵי דִּינָרִין שֶׁל כֶּסֶף מִן הַזָּהָב. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| На этом «Законы денежных ссуд» заканчиваются, с Б-жьей помощью. | סְלִיקוּ לְהוּ הִלְכוֹת מַלְוֶה וְלֹוֶה: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы осквернения лож и сидений. Гл. 6
| 1. Ранее мы уже объясняли, что истекающий и другие, относящиеся к этой категории, придают нечистоту предмету, на котором человек лежит, сидит или едет. Предмет, на котором человек лежит, и предмет, на котором он сидит, по сути, одно и то же. Почему же Тора упоминает их отдельно? Чтобы научить, что, хотя сиденье пригодно для сидения, а диван — для лежания, сидящий на диване или лежащий на сиденье становится нечистым. Поэтому я упомяну только поверхность, на которой человек лежит, и следует понимать, что это относится и к поверхности, на которой человек сидит. Что подразумевается под поверхностью, на которой ездят? Поверхность, на которой человек сидит во время езды, например, вьюк осла или седло лошади. | כְּבָר בֵּאַרְנוּ שֶׁהַזָּב וַחֲבֵרָיו מְטַמְּאִין מִשְׁכָּב וּמוֹשָׁב וּמֶרְכָּב. וְהַמִּשְׁכָּב וְהַמּוֹשָׁב אֶחָד הוּא וְלָמָּה נֶאֱמַר בַּתּוֹרָה (ויקרא טו ד) «מִשְׁכָּב וּמוֹשָׁב» שֶׁהַמִּשְׁכָּב הָרָאוּי לִשְׁכִיבָה וְהַמּוֹשָׁב הָרָאוּי לִישִׁיבָה. וּבֵין שֶׁיָּשַׁב עַל הַמִּשְׁכָּב אוֹ שֶׁשָּׁכַב עַל הַמּוֹשָׁב טִמְּאָהוּ לְפִיכָךְ אֲנִי אוֹמֵר בְּכָל מָקוֹם מִשְׁכָּב לְבַד וְהוּא הַדִּין לְמוֹשָׁב. וְאֵי זֶהוּ מֶרְכָּב זֶה הָרָאוּי לִרְכִיבָה כְּגוֹן מִרְדַּעַת הַחֲמוֹר וְטַפִּיטָן הַסּוּס: |
| 2. Любой предмет, на котором лежат или ездят, которому истекающий или т.п. придал нечистоту, становится первичным источником нечистоты по закону Торы. Он придает нечистоту человеку и утвари, когда прикасается к ним, и человеку, когда его несут на нем. В чем разница между законами, относящимися к предмету, на котором лежат, и к предмету, на котором ездят? Что касается прикосновения к предмету, на котором лежат, то если человек прикасается к одежде и другим предметам, когда он еще прикасается к нечистому предмету, он придает им нечистоту и делает их первичным производным нечистоты. Тот, кто прикасается к предмету, на котором едет, напротив, не придает нечистоты одежде и сосудам, даже если он прикасается к ним во время прикосновения к нечистому предмету. Тем не менее, тот, кто носит предмет, на котором лежит или едет, передает нечистоту одежде и другой утвари, пока не разорвет контакт с источником своей нечистоты. Какой источник учит, что существует различие между прикосновением и переноской в отношении нечистоты предмета, на котором ездят, и нет такого различия в отношении нечистоты предмета, на котором лежат? Что касается предмета, на котором человек лежит, сказано (Ваикра 15:5): «И всякий, кто коснется его ложа, омоет свои одежды и омоет себя водой, и нечист будет до вечера», тогда как в отношении предмета, на котором ездят говорится следующее (Ваикра 15:9-10): «И всякое седло, на котором едет имеющий истечение, нечисто будет. И всякий коснувшийся всего, что будет под ним, нечист будет до вечера; а несущий это омоет свои одежды и омоет себя водой, и нечист будет до вечера». В последнем случае не сказано, что он должен стирать свою одежду. Это учит, что он не придает нечистоты своей одежде, когда прикасается к источнику нечистоты. Это в равной степени относится к тому, кто несет предмет, на котором едет, и предмет, на котором лежит. Таким образом, можно сделать вывод, что истекающий, истекающая, отлученная и роженица, предметы, на которых они лежат, их слюна, моча, кровь отлученной, истекающей и роженицы, а также выделения истекающего — все это первичные источники нечистоты. Если человек прикасается к любому из них или несет их, он передает нечистоту своей одежде и другой утвари, пока прикасается к ним или несет их. Однако он не придает нечистоты другому человеку или глиняному сосуду. Ибо любая сущность, которая придает нечистоту человеку, придает нечистоту глиняному сосуду, а любая сущность, которая не придает нечистоту человеку, не придает нечистоту глиняному сосуду. Таким образом, можно сделать вывод, что всякий раз, когда говорится о нечистом человеке: «Он должен постирать свою одежду», он придает нечистоту одежде, к которой прикасается, до тех пор, пока не отделяется от сущности, придающей ему нечистоту. Он делает эти одежды первичными производными нечистоты, как и он сам. Он придает нечистоту другой утвари, подобно одежде, за исключением глиняных сосудов. Ибо он не придает нечистоты другому человеку или глиняным сосудам, даже если он не отделился от того, кто придает ему нечистоту. Когда же, с другой стороны, Тора не говорит о нечистом человеке: «Он должен постирать одежду свою», его статус до отделения от сущности, придающей ему нечистоту, остается таким же, как и после. Он не придает одежде нечистоты, потому что является всего лишь производным нечистоты. Само собой разумеется, он не придает нечистоты другому человеку или глиняным сосудам. Поэтому тот, кто прикасается к предмету, на котором скакал истекающий, не придает нечистоты одежде, когда прикасается к ней. Тот же, кто несет такой предмет, напротив, привносит нечистоту, когда несет его, как мы уже объясняли. | הַמִּשְׁכָּב וְהַמֶּרְכָּב כָּל אֶחָד מֵהֶן אָב מֵאֲבוֹת הַטֻּמְאוֹת שֶׁל תּוֹרָה מְטַמְּאִין אָדָם וְכֵלִים בְּמַגָּע וּמְטַמְּאִין אֶת הָאָדָם בְּמַשָּׂא. וּמַה בֵּין מִשְׁכָּב לְמֶרְכָּב שֶׁהַנּוֹגֵעַ בְּמִשְׁכָּב אִם הָיָה אָדָם וְנָגַע בִּבְגָדִים וּבִשְׁאָר כֵּלִים עַד שֶׁלֹּא פֵּרַשׁ מִמְּטַמְּאָיו הֲרֵי זֶה טִמְּאָם וַעֲשָׂאָן רִאשׁוֹן לְטֻמְאָה וְהַנּוֹגֵעַ בְּמֶרְכָּב אֵינוֹ מְטַמֵּא בְּגָדִים וְלֹא כֵּלִים אֲפִלּוּ בִּשְׁעַת מַגָּעוֹ אֲבָל הַנּוֹשֵׂא אֶת הַמִּשְׁכָּב אוֹ אֶת הַמֶּרְכָּב הֲרֵי זֶה מְטַמֵּא בְּגָדִים וּשְׁאָר כֵּלִים בִּשְׁעַת נְשִׂיאָתוֹ עַד שֶׁלֹּא פֵּרֵשׁ מִמְּטַמְּאָיו. וּמִנַּיִן שֶׁבְּטֻמְאַת מֶרְכָּב חָלַק מַגָּעוֹ מִמַּשָּׂאוֹ וּבְמִשְׁכָּב לֹא חָלַק. שֶׁהֲרֵי הוּא אוֹמֵר בְּמִשְׁכָּב (ויקרא טו ה) «וְאִישׁ אֲשֶׁר יִגַּע בְּמִשְׁכָּבוֹ יְכַבֵּס בְּגָדָיו» וּבְמֶרְכָּב הוּא אוֹמֵר (ויקרא טו ט) «וְכָל הַמֶּרְכָּב אֲשֶׁר יִרְכַּב עָלָיו» (ויקרא טו י) «וְכָל הַנֹּגֵעַ בְּכל אֲשֶׁר יִהְיֶה תַחְתָּיו יִטְמָא עַד הָעָרֶב». וְלֹא נֹאמַר בּוֹ יְכַבֵּס בְּגָדָיו מְלַמֵּד שֶׁאֵינוֹ מְטַמֵּא בְּגָדִים בִּשְׁעַת מַגָּעוֹ וְנֶאֱמַר (ויקרא טו י) «וְהַנּוֹשֵׂא אוֹתָם יְכַבֵּס בְּגָדָיו» אֶחָד הַנּוֹשֵׂא אֶת הַמֶּרְכָּב אוֹ הַנּוֹשֵׂא מִשְׁכָּב מְטַמֵּא בְּגָדִים בִּשְׁעַת נְשִׂיאָתוֹ. נִמְצֵאתָ לָמֵד שֶׁהַזָּב וְהַזָּבָה וְהַנִּדָּה וְהַיּוֹלֶדֶת וּמִשְׁכָּבָן וְרֻקָּן וּמֵימֵי רַגְלֵיהֶן וְדַם נִדָּה וְזָבָה וְיוֹלֶדֶת וְזוֹבוֹ שֶׁל זָב כָּל אֶחָד מֵאֵלּוּ אָב. וְאָדָם שֶׁנָּגַע בְּאֶחָד מִכָּל אֵלּוּ אוֹ נְשָׂאָן מְטַמֵּא בְּגָדִים וּשְׁאָר כֵּלִים בִּשְׁעַת נְגִיעָתוֹ אוֹ בִּשְׁעַת נְשִׂיאָתוֹ. וְאֵינוֹ מְטַמֵּא לֹא אָדָם וְלֹא כְּלֵי חֶרֶשׂ. שֶׁכָּל הַמְטַמֵּא אָדָם מְטַמֵּא כְּלֵי חֶרֶשׂ וְכָל שֶׁאֵינוֹ מְטַמֵּא אָדָם אֵינוֹ מְטַמֵּא כְּלֵי חֶרֶשׂ. הִנֵּה לָמַדְתָּ שֶׁכָּל טָמֵא שֶׁנֶּאֱמַר בּוֹ יְכַבֵּס בְּגָדָיו הֲרֵי זֶה מְטַמֵּא בְּגָדִים שֶׁיִּגַּע בָּהֶם כָּל זְמַן שֶׁלֹּא פֵּרַשׁ מִמְּטַמְּאָיו וְעוֹשֶׂה אוֹתָן רִאשׁוֹן לְטֻמְאָה כָּמוֹהוּ. וּמְטַמֵּא שְׁאָר כֵּלִים כִּבְגָדִים. חוּץ מִכְּלִי חֶרֶשׂ שֶׁאֵינוֹ מְטַמֵּא לֹא אָדָם וְלֹא כְּלֵי חֶרֶשׂ אַף עַל פִּי שֶׁעֲדַיִן לֹא פֵּרַשׁ. וְכָל טָמֵא שֶׁלֹּא נֶאֱמַר בּוֹ יְכַבֵּס בְּגָדָיו הֲרֵי הוּא עַד שֶׁלֹּא פֵּרַשׁ כְּאַחַר שֶׁפֵּרַשׁ שֶׁאֵינוֹ מְטַמֵּא בְּגָדִים מִפְּנֵי שֶׁהוּא וָלָד וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר שֶׁאֵינוֹ מְטַמֵּא אָדָם וְלֹא כְּלֵי חֶרֶשׂ. וּלְפִיכָךְ הַנּוֹגֵעַ בְּמֶרְכָּב אֵינוֹ מְטַמֵּא בְּגָדִים בִּשְׁעַת מַגָּעוֹ וְהַנּוֹשֵׂא אֶת הַמֶּרְכָּב מְטַמֵּא בְּגָדִים בִּשְׁעַת נְשִׂיאָתוֹ כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 3. Все сосуды, которые лежат на истекающем или подобном предмете, называются зыбкими. Они считаются предметами, к которым он прикасается, и они не передают нечистоту другому человеку или глиняному сосуду. Однако они придают нечистоту пище или жидкостям, как и другие производные нечистоты. Нечистота зыбкого установлена мудрецами. | כָּל הַכֵּלִים שֶׁיִּנָּשְׂאוּ לְמַעְלָה מִן הַזָּב הֵם הַנִּקְרָאִין מַדָּף וְהֵם כֻּלָּם כְּכֵלִים שֶׁהוּא נוֹגֵעַ בָּהֶם שֶׁהֵם רִאשׁוֹן לְטֻמְאָה וְאֵינָן מְטַמְּאִין לֹא אָדָם וְלֹא כֵּלִים אֲבָל מְטַמְּאִין אֳכָלִין וּמַשְׁקִין כִּשְׁאָר וַלְדוֹת הַטֻּמְאָה. וְטֻמְאַת מַדָּף מִדִּבְרֵיהֶם: |
| 4. После смерти истекающего, истекающей, отлученной, роженицы или больного проказой, нечисты предметы, на котором лежали или ехали после смерти, так же, как и при жизни, пока их плоть не разложится. Это мера предосторожности мудрецов, предписанная на случай, если кто-то из этих людей потеряет сознание и будет казаться, что он умер, но на самом деле он не умер. Таким образом, поверхность, на которой один из них лежал или катался после смерти, по постановлению мудрецов является первичным источником нечистоты. Когда, напротив, умирает нееврей, поверхность, на которой он лежит после смерти, не считается источником нечистоты, поскольку даже когда он жив, он придает нечистоту только по постановлению мудрецов, как мы уже объясняли. | הַזָּב וְהַזָּבָה וְהַנִּדָּה וְהַיּוֹלֶדֶת וְהַמְצֹרָע שֶׁמֵּתוּ הֲרֵי הֵן מְטַמְּאִין מִשְׁכָּב וּמֶרְכָּב אַחַר מִיתָתָן כְּשֶׁהָיוּ כְּשֶׁהֵן חַיִּין עַד שֶׁיִּמֹּק הַבָּשָׂר. וְטֻמְאָה זוֹ מִדִּבְרֵיהֶם גְּזֵרָה שֶׁמָּא יִתְעַלֵּף אֶחָד מֵאֵלּוּ וִידַמּוּ שֶׁמֵּת וְהוּא עֲדַיִן לֹא מֵת. נִמְצָא מִשְׁכָּבוֹ וּמֶרְכָּבוֹ שֶׁל אַחַר מִיתָה אַב טֻמְאָה שֶׁל דִּבְרֵי סוֹפְרִים. אֲבָל נָכְרִי שֶׁמֵּת אֵינוֹ עוֹשֶׂה מִשְׁכָּב שֶׁהֲרֵי כְּשֶׁהוּא חַי אֵינוֹ מְטַמֵּא אֶלָּא מִדִּבְרֵיהֶם כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 5. Всякий раз, когда вы слышите выражение «нечистота предмета, на котором человек лежит или едет», не обязательно имеется в виду, что нечистый человек прикасается к предметам, на которых он лежит или едет, когда отдыхает на них. Напротив, даже если над объектом, на котором лежат или ездят, есть большие камни, и истекающий опирается на камни сверху, поверхность, на которой лежат или ездят, становится основным источником нечистоты. Даже если есть 1000 поверхностей, на которых человек лежит или едет одна на другой, а камень находится сверху, и человек, придающий нечистоту предмету, на котором он лежит или сидит, находится сверху камня, все становится нечистым. И предмет, на котором человек лежит, касающийся земли, и самый верхний предмет становятся первичными источниками нечистоты, когда на них воздействует лежащий истекающий. Аналогично, если один из людей, придающих нечистоту предмету, на котором он лежит или сидит, находился внизу, сверху него был камень, а на камне — пища, жидкости, утварь или человек, один на другом, то все они становятся нечистыми и считаются первичными производными нечистоты. Касается ли сосуд, пища, жидкость или человек истекающего, или сосуд, пища, жидкость или человек находились на камне, который был выше истекающего, нет никакой разницы. В обоих случаях все рассматривается как производное от нечистоты и не придает нечистоты ни человеку, ни утвари. Единственное исключение — человек, находящийся над истекающим, который все еще находится в контакте с истекающим, передавшим ему нечистоту. Он придает нечистоту другой утвари, как мы уже объясняли. | כָּל מָקוֹם שָׁאַתָּה שׁוֹמֵעַ טֻמְאַת מִשְׁכָּב וּמֶרְכָּב אֵינוֹ שֶׁיִּגַּע הַטָּמֵא בַּמִּשְׁכָּב אוֹ בַּמֶּרְכָּב כְּשֶׁיִּנָּשֵׂא עֲלֵיהֶן אֶלָּא אֲפִלּוּ הָיוּ אֲבָנִים גְּדוֹלוֹת לְמַעְלָה מִן הַכְּלִי הֶעָשׂוּי לְמִשְׁכָּב אוֹ לְמֶרְכָּב וְנִשָּׂא הַזָּב עַל הָאֲבָנִים מִלְּמַעְלָה נִטְמָא הַמִּשְׁכָּב אוֹ הַמֶּרְכָּב וְנַעֲשָׂה אַב טֻמְאָה אֲפִלּוּ אֶלֶף מִשְׁכָּב אוֹ מֶרְכָּב זֶה לְמַעְלָה מִזֶּה וְאֶבֶן עַל הָעֶלְיוֹן וְיָשַׁב אֶחָד מִמְּטַמְּאֵי מִשְׁכָּב וּמוֹשָׁב לְמַעְלָה מִן הָאֶבֶן נִטְמְאוּ הַכּל. וְאֶחָד הַמִּשְׁכָּב הַנּוֹגֵעַ בָּאָרֶץ אוֹ הַמִּשְׁכָּב שֶׁל מַעְלָה אִם נָגַע בּוֹ בִּשְׁעַת שְׁכִיבָתוֹ כָּל אֶחָד מֵהֶן אַב הַטֻּמְאָה. וְכֵן אִם הָיָה אֶחָד מִמְּטַמְּאֵי מִשְׁכָּב וּמוֹשָׁב לְמַטָּה וְאֶבֶן עַל גַּבָּיו וָאֳכָלִין וּמַשְׁקִין וְכֵלִים וְאָדָם עַל גַּבֵּי הָאֶבֶן זֶה לְמַעְלָה מִזֶּה כֻּלָּן טְמֵאִין וְרִאשׁוֹן לְטֻמְאָה. וְאֶחָד כְּלִי אוֹ אֹכֶל וּמַשְׁקֶה אוֹ אָדָם הַנּוֹגֵעַ בְּזָב. אוֹ כְּלִי אוֹ אֹכֶל וּמַשְׁקֶה אוֹ אָדָם שֶׁהוּא לְמַעְלָה עַל הָאֶבֶן שֶׁעַל גַּבָּיו. הַכּל וְלַד טֻמְאָה. וְאֵינוֹ מְטַמֵּא לֹא אָדָם וְלֹא כֵּלִים חוּץ מִן הָאָדָם שֶׁעַל גַּבֵּי הַזָּב שֶׁעַד שֶׁלֹּא פֵּרַשׁ מִמְּטַמְּאָיו מְטַמֵּא שְׁאָר כֵּלִים כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 6. Если еда, жидкости и утварь, на которых нельзя лежать, сидеть или ездить, находились под другими предметами, а истекающий или ему подобный сидел на них, не касаясь их, то все они чисты. Если же человек находился внизу, а истекающий — наверху, то он нечист, даже если не прикасался к нему, потому что он несет истекающего, как и любой человек, несущий предмет, который при переноске придает нечистоту. Тот, кто несет его, становится первичной производной нечистоты. Таким образом, можно сделать вывод, что все, что находится выше истекающего, нечисто: человек, предметы, на которых лежат, сидят или ездят, все другие виды утвари, пища и жидкости. Все является первичным производным нечистоты. Все, что находится под истекающим и не касается его, чисто, кроме человека или предмета, на котором лежат, сидят или ездят. Между ними есть разница. Человек является производным нечистоты, а предмет, на котором лежат, сидят или ездят, является первичным источником нечистоты, как мы уже объясняли. | הָאֳכָלִים וְהַמַּשְׁקִין וְהַכֵּלִים שֶׁאֵינָן עֲשׂוּיִם לֹא לְמִשְׁכָּב וְלֹא לְמוֹשָׁב וְלֹא לְמֶרְכָּב שֶׁהָיוּ לְמַטָּה וְיָשַׁב הַזָּב וְכַיּוֹצֵא בּוֹ עֲלֵיהֶם לְמַעְלָה וְלֹא נָגְעוּ בָּהֶן כֻּלָּן טְהוֹרִין. אֲבָל אִם הָיָה הָאָדָם לְמַטָּה וְהַזָּב לְמַעְלָה אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ נוֹגֵעַ בּוֹ הֲרֵי זֶה טָמֵא מִשּׁוּם נוֹשֵׂא זָב. כְּכָל נוֹשֵׂא דָּבָר שֶׁמְּטַמֵּא בְּמַשָּׂא שֶׁהַנּוֹשֵׂא רִאשׁוֹן לְטֻמְאָה. הָא לָמַדְתָּ שֶׁכָּל שֶׁיִּהְיֶה לְמַעְלָה מִן הַזָּב טָמֵא בֵּין אָדָם וּבֵין כֵּלִים הָעֲשׂוּיִין לְמִשְׁכָּב וּלְמוֹשָׁב וּלְמֶרְכָּב בֵּין שְׁאָר כָּל הַכֵּלִים בֵּין אֳכָלִים בֵּין מַשְׁקִין הַכּל רִאשׁוֹן לְטֻמְאָה. וְכָל שֶׁיִּהְיֶה לְמַטָּה מִן הַזָּב וְלֹא יִגַּע בּוֹ טָהוֹר. חוּץ מִן הָאָדָם אוֹ כְּלִי הֶעָשׂוּי לְמִשְׁכָּב אוֹ לְמוֹשָׁב אוֹ לְמֶרְכָּב. אֶלָּא שֶׁהָאָדָם רִאשׁוֹן וְהַכֵּלִים הָעֲשׂוּיִים לְמוֹשָׁב אוֹ לְמִשְׁכָּב אוֹ לְמֶרְכַּב אַב הַטֻּמְאָה כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Освобождение: мир и мы
Источник: «Книга бесед» 5752 г., гл. «Ноах»
Неужели вся работа по подготовке к Освобождению завершена? Мы в этом уверены? Ведь кто, если не мы знает, сколько ошибок мы ещё должны исправить! Сколько нехороших привычек имеется у нас, которые мы должны исправить на нашем пути к Освобождению! Так каким же образом мы берёмся смелости заявить, что мир (в котором находимся также и мы, со всеми нашими ошибками и нежелательными привычками) готов к Освобождению?
Да, ничего не поделаешь! Мы ещё далеки от совершенства! Но, несмотря на всё это, мир уже готов! Ведь все наши личные ощущения не могут идти вразрез с тем, что сказал глава нашего поколения. А он чётко определил, что мир уже готов! А раз так, то мы должны постараться и самостоятельно найти ответ на наши сомнения, чтобы понять, каким образом мы да готовы к Освобождению, несмотря на наши личные недостатки.
Ответ на этот вопрос прост. Всевышний установил определённое количество хороших поступков, которые еврейский народ должен совершить на протяжение всех поколений, для того, чтобы духовно очистить наш мир. По этому поводу, глава нашего поколения объявил, что эта работа уже завершена, т.к. наш народ уже собрал достаточное количество добрых дел и заслуг, и что мир уже очищен и готов принять в себя божественный свет Освобождения.
Наши личные недостатки — это наши личные проблемы, с которыми мы должны лично справиться. Естественно, что мы должны приложить все усилия для того, чтобы это поскорее исправить, но это ни в коем случае не может являться причиной того, что Освобождение задерживается! Еврейский народ в своём большинстве готов к Освобождению и с нетерпением ожидает его наступление!