ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
1. И сказал Б-г Моше: Войдем к Паро, ибо Я отягчил (неприступным сделал) его сердце и сердце его рабов, чтобы Мне свершить эти Мои знамения в его среде.
и сказал Б-г Моше: Войдем к Паро. И предупреди, предостереги его.
свершить. Мои знамения. (То же, что) Мое возложение (действие исходит от первого лица единственного числа), — чтобы Я возложил, поставил.
2. И чтобы ты рассказывал во услышание сына твоего и сына твоего сына о том, как Я глумился над Египтом, и о Моих знамениях, которые Я свершил среди них, — и (чтобы) вы знали, что Я Б-г.
и чтобы ты рассказывал. В Торе, чтобы известить (об этом грядущие) поколения.
глумился (насмехался). (Означает) высмеял, посмеялся, подобно: «за то, что ты глумилась надо мною» [Бамидбар 22:29]; «ведь когда Он посмеялся над ними» [Шмуэль I 6:6], как сказано относительно Египта. И (это слово) не означает «содеять, причинить», ведь в этом случае следовало бы написать подобно «поступи с ними, как поступил со мной» [Эйха 1:22]; «которое причинил мне» [там же 1:12].
3. И пришел Моше и Аарон к Паро, и сказали ему: Так сказал Б-г Всесильный иврим: До каких пор тебе отказывать смириться предо Мною? Отпусти Мой народ, и они будут служить Мне.
покориться (смириться). Как в переводе Онкелос, от того же корня, что и убогий, нищий, — ты отказывался быть убогим и униженным предо Мною (т.е. ты отказывался признать свое убожество и униженность предо Мною).
4. Ибо если откажешься отпустить Мой народ, вот Я наведу завтра саранчу в твои пределы.
5. И покроет она (весь) вид (т.е. поверхность) земли, и не сможет(никто) видеть землю; и истребит (саранча) остаток, уцелевший у вас от града, и объест она всякое дерево, растущее у вас в поле.
букв.: глаз, вид земли. (Означает) поверхность земли (все, что представляется человеческому глазу).
и не сможет. Смотрящий «видеть землю». Это стих с опущенным словом (в предложении опущено подлежащее).
6. И наполнятся (ею) твои дома и дома всех твоих слуг, и дома всех египтян, чего не видели твои отцы и отцы твоих отцов со дня пребывания своего на земле до сего дня. И повернулся, и вышел он от Паро.
7. И сказали слуги Паро ему: До каких пор будет этот для нас преткновением? Отпусти этих людей, чтобы они служили Б-гу Всесильному своему. Неужели еще не знаешь, что погиб Египет?
Неужели еще не знаешь. (Означает:) неужели ты еще не знаешь, что гибнет Египет (см. РАШИ к 9:30).
8. И возвращены были Моше и Аарон к Паро, и сказал он им: Идите, служите Б-гу Всесильному вашему. (Но) кто и кто идет (т.е. кто есть идущие)?
и был возвращен. Были возвращены через нарочного, которого послали за ними, и возвратили их к Паро.
9. И сказал Моше: С нашими юношами и с нашими старцами пойдем, с нашими сыновьями и нашими дочерьми, с нашим мелким и нашим крупным скотом; ведь праздник Б-га у нас.
10. И сказал он им: Да будет так Б-г с вами, как я отпущу вас и ваших детей. Смотрите: недоброе вам предстоит.
как я отпущу вас и ваших детей. Даже если я отпущу также ваш мелкий и крупный скот, как вы говорили... (я не соглашусь отпустить ваших детей. — Это давало ему уверенность в том, что сыны Израиля возвратятся в Египет. А в 10:24 сказано, что он согласился отпустить детей, но потребовал оставить скот в Египте).
смотрите, недоброе вам предстоит (букв.: зло пред вашими лицами). Как в переводе Онкелос: (зло, которое вы замыслили, обернется против вас самих). Я слышал (также) аллегорическое толкование: Есть звезда, которая называется Раа (Зло). Паро сказал им: Посредством астрологии я вижу, что та звезда поднимается навстречу вам в пустыне, а это знаменует (предвещает) кровь и гибель. — И когда сыны Израиля согрешили (поклонением) тельцу, и Святой, благословен Он, хотел истребить их, Моше сказал в своей молитве: «Для чего говорить Египту так: Со злом вывел Он их» [32:12] (т.е. под звездой Раа, Зло). Это и есть то, о чем сказал им (Паро): «Смотрите, зло пред вашими лицами». — Тотчас «и решил Б-г на иное относительно Раа (Зла)» и заменю кровь (т.е. кровопролитие, которое предвещала звезда) кровью обрезания, и Йеошуа совершил обрезание над ними Таково значение сказанного «сегодня Я снял позор Египта с вас» [Йеошуа 5:9], ибо они говорили вам: Кровь видим мы на вас в пустыне.
11. Не так: идите же вы, мужчины, и служите Б-гу, ибо этого вы домогаетесь. И изгнал он их от лица Паро.
не так. (Не так), как вы говорили, что уведете детей с собой, но...
идите вы, мужчины, и совершите служение Б-гу, ибо этого вы желаете (домогаетесь). Ибо этого вы домогались до сих пор: принесем жертвы нашему Б-гу. А ведь малые дети жертвоприношений не совершают.
и изгнал он их. Это стих с опущенным словом (опущено подлежащее), и не уточняется, кто изгнал.
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №119.
[«Мем»] (97) Как люблю я учение Твое! Весь день беседую о нем. (98) Заповедь Твоя сделала меня мудрее врагов моих, ибо она вовек со мною. (99) От всех учителей моих набирался я ума, ибо свидетельства Твои — [предмет] моей беседы. (100) От старцев вразумлялся я, ибо повеления Твои храню. (101) От всякого злого пути удерживаю ноги мои, чтобы хранить слово Твое. (102) От законов Твоих не уклоняюсь, ибо Ты обучал меня. (103) Как сладки нёбу моему слова Твои! Лучше меда они устам моим. (104) Повелениями Твоими я вразумлен, потому ненавижу всякий путь лжи.
[«Нун»] (105) Слово Твое — светильник для ноги моей и свет стезе моей. (106) Поклялся я хранить законы правды Твоей и исполню. (107) Сильно угнетен я, Б-г, придай мне жизненных сил по слову Твоему. (108) Благоволи же, Б-г, принять добровольное приношение уст моих и законам Твоим научи меня. (109) Душа моя в руке моей всегда (в смертельной опасности)1, но учения Твоего не забываю. (110) Злодеи поставили мне ловушку, но я не уклонился от повелений Твоих. (111) Свидетельства Твои я принял, как наследие навеки, ибо они веселье сердца моего. (112) Приклонил я сердце мое к исполнению уставов Твоих навек, до конца.
[«Самех»] (113) Замышляющих неправду ненавижу, учение Твое люблю я. (114) Ты — укрытие мое и оплот мой, на слово Твое уповаю. (115) Удалитесь от меня, злодеи, я буду хранить заповеди Всесильного моего. (116) Поддержи — меня по слову Твоему — я буду жить, не посрами меня в надежде моей. (117) Подкрепи меня — я спасусь, уставами Твоими буду заниматься непрестанно. (118) Всех отступающих от уставов Твоих Ты низлагаешь, ибо ухищрения их — ложь. (119) [Как] шлак, отметаешь Ты всех злодеев земли, потому возлюбил я свидетельства Твои. (120) Трепещет от страха Твоего плоть моя, законов Твоих я боюсь.
[«Айн»] (121) Я творил правосудие и правду, не предавай меня угнетателям моим. (122) Заступись за раба Твоего ко благу [его], чтобы не угнетали меня злоумышленники. (123) Истаивают глаза мои, ожидая спасения Твоего и слова правды Твоей. (124) Поступи с рабом Твоим по милосердию Твоему, уставам Твоим научи меня. (125) Я — раб Твой, вразуми меня, и я познаю свидетельства Твои. (126) Время действовать во имя Б-га — учение Твое нарушили. (127) Поэтому заповеди Твои люблю я более золота и золота чистого. (128) Поэтому все повеления [Твои] — знаю я, что все они справедливы, всякий путь лжи ненавижу.
[«Пей»] (129) Дивны свидетельства Твои, потому хранит их душа моя. (130) Начало слов Твоих просвещает, вразумляет простаков. (131) Открываю я уста свои и вздыхаю, ибо заповедей Твоих жажду. (132) Обратись ко мне и помилуй меня, как поступаешь с любящими имя Твое. (133) Утверди стопы мои в слове Твоем и не дай овладеть мною никакой неправде. (134) Избавь меня от угнетения человеческого, и буду я хранить повеления Твои. (135) Освети раба Твоего светом лика Твоего и научи меня уставам Твоим. (136) Из глаз моих текут потоки вод оттого, что не хранили учения Твоего.
[«Цади»] (137) Праведен Ты, Б-г, справедливы законы Твои. (138) Свидетельства Твои, которые Ты заповедал, — правда и совершенная вера. (139) Ревность моя снедает меня, потому что враги мои забыли слова Твои. (140) Слово Твое очень чисто, и раб Твой возлюбил его. (141) Мал я и презрен, [но] повелений Твоих не забываю. (142) Правда Твоя — правда вечная, а учение Твое — истина. (143) Беда и горе постигли меня, заповеди Твои — утешение мое. (144) Правда свидетельств Твоих вечна: вразуми меня, и буду я жить.
[«Коф»] (145) Взываю всем сердцем [моим]: ответь мне, Б-г! Сохраню я уставы Твои. (146) Призываю Тебя: спаси меня, и буду хранить свидетельства Твои! (147) Предваряю [встать] ночью и взываю, на слово Твое уповаю. (148) Глаза мои предваряют [утреннюю] стражу, чтобы углубляться мне в слово Твое. (149) Услышь голос мой по милосердию Твоему, Б-г! По правосудию Твоему придай мне жизненных сил. (150) Приблизились замышляющие лукавство, далеки они от учения Твоего. (151) Близок Ты, Б-г, и все заповеди Твои — истина. (152) Издавна знал я о свидетельствах Твоих, ибо Ты утвердил их навеки.
[«Рейш»] (153) Взгляни на бедствие мое и избавь меня, ибо не забываю я учения Твоего. (154) Веди тяжбу мою и избавь меня, по слову Твоему придай мне жизненных сил. (155) Далеко от злодеев спасение, ибо они уставов Твоих не ищут. (156) Много милостей Твоих, Б-г, по правосудию Твоему придай мне жизненных сил. (157) Много у меня гонителей и врагов, [но] от свидетельств Твоих я не удаляюсь. (158) Увидел я отступников и вознегодовал, ибо они не соблюдают слова Твоего. (159) Посмотри, как люблю я повеления Твои, по милосердию Твоему, Б-г, придай мне жизненных сил. (160) Начало слова Твоего истинно, и вечен всякий закон правды Твоей.
[«Шин»] (161) Князья гонят меня безвинно, но сердце мое боится слова Твоего. (162) Радуюсь я слову Твоему, как нашедший большую добычу. (163) Ненавижу ложь и гнушаюсь ею, учение же Твое люблю я. (164) Семикратно в день прославляю Тебя за законы правды Твоей. (165) Велик мир у любящих учение Твое, и нет им преткновения (166) Уповал я на спасение Твое, Б-г, и заповеди Твои исполнял. (167) Душа моя хранит свидетельства Твои, и люблю я их крепко. (168) Храню повеления Твои и свидетельства Твои, ибо все пути мои пред Тобою.
[«Тав»] (169) Пусть приблизится песнопение мое к Тебе, Б-г, по слову Твоему вразуми меня. (170) Да придет моление мое пред Тобою, по слову Твоему спаси меня. (171) Уста мои произнесут хвалу, когда Ты научишь меня уставам Твоим. (172) Язык мой возгласит слово Твое, ибо все заповеди Твои праведны. (173) Да будет рука Твоя в помощь мне, ибо я повеления Твои избрал. (174) Жаждал я спасения Твоего, Б-г, а учение Твое — отрада моя. (175) Да живет душа моя и славит Тебя, и правосудие Твое да поможет мне. (176) Заблудился я, как овца потерянная: взыщи раба Твоего, ибо заповеди Твои не забыл я.
1 Хотя моя душа всегда в опасности, как у того, кто держит в ладони что-то, что может упасть, когда он открывает ладонь, и так далее, я не забыл Твое учение в бедах опасности (Мецудат Давид).
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
26 Тевета
И это имели в виду наши мудрецы, блаженна их память, сказав: «Добрую мысль Всевышний присоединяет к действию». Казалось бы, им следовало сказать: Тора расценивает добрую мысль, как если бы она была исполнена. Объясняется это тем, что страх и любовь, ощутимые сердцем, облекаются в действия, связанные с заповедями, вносят в них жизнь, чтобы они поднимались ввысь. Ведь сердце так же телесно, как и все остальные органы, служащие орудиями действия, однако сердце находится внутри и оно источник их жизни, и поэтому они [страх и любовь], возникающие в сердце, могут облечься в них [в действия] и послужить им крыльями, чтобы их вознести. Однако страх и любовь, коренящиеся в разумении мозга и в тайниках сердца, как говорилось выше, принадлежат к категории несравненно более высокой, чем категория действия. Они не могли бы облечься в действия, связанные с заповедями, послужить для них мозгом и жизненной силой и поднять их, чтобы они могли взлететь ввысь, если бы не Всевышний, связывающий и соединяющий их с действием. И названы они доброй мыслью потому, что это не подлинные страх и любовь, ощутимые сердцем, но лишь [скрытые] в мудрости мозга и в тайниках сердца, как уже говорилось*.
* Примечание.
И как сказано в книгах «Зоap» и «Древо Жизни», слово твуна [«разумение»] заключает в себе буквы слов бен [«сын»] и бат [«дочь»], — то есть страх и любовь. Иногда же разумение спускается вниз и становится мозгом женской части Малого Лика, чему соответствуют буквы Торы и заповедей, и знающие поймут.
Но Всевышний соединяет их, чтобы возвысить действия, связанные с заповедями и с изучением Торы и исполненные под влиянием доброй мысли, на еще более высокий уровень, как уже говорилось, — на уровень мира Брия, и это — ступень, на которую поднимаются Тора и заповеди, исполненные под влиянием интеллектуальных страха и любви, действительно ощутимых в сердце. Но и без этого они [заповеди и Тора] также поднимаются на уровень мира Йецира вследствие естественных страха и любви, от природы скрыто присутствующих в сердце каждого еврея, как далее будет подробно объяснено.
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
26 Тевета
Произнося благословение: «А доносчикам...», делают небольшую паузу между словами «свергни» и «усмири», в соответствии с внутренним смыслом этих слов: «искорени и сокруши и свергни» — соответствуют «трем нечистым клипот», которые нуждаются в полном уничтожении, а «и усмири» — «клипат нога», которую необходимо подчинить, поскольку она может быть поднята, облагорожена.
Примечания:
«А доносчикам»: Одно из благословений молитвы «Шмоне-эсре»: «А доносчикам пусть не будет надежды... и царство злодейства поскорее искорени и сокруши и свергни и усмири...»
Клипот: Внутренняя Тора делит все существование мира на две категории: «кдуша (Святость)» — все, что относится к Божественности, и «клипа (досл.: скорлупа, оболочка; мн.: „клипот“)» — то, что скрывает Божественность, противопоставлено Божественности. Клипот, в свою очередь, могут относиться к 4 различным типам, которые можно разделить на 2 принципиально отличающиеся друг от друга, в отношении приведенных рассуждений, группы: «три нечистых клипот» — клипот, не «содержащие» в себе Божественности вовсе, неспособные к очищению и исправлению («выборке и поднятию искр») силами человека, и, вследствие этого, нуждающиеся (для достижения цели Творения) в уничтожении; и «клипат нóга (досл.: светящаяся, сияющая клипа)» — клипа, совмещающая в себе Божественность и то, что ей противопоставлено, иначе: добро и зло. В результате работы виды существования материального мира, относящиеся к этому началу, могут быть очищены и исправлены.
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 306
246-я заповедь «делай» — повеление рассматривать тяжбу между обвинителем и ответчиком. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «При всяком заявлении о пропаже быка, осла, овцы, одежды, — о всякой пропаже, — когда будет сказано: та вещь — вот она, доводы обоих должны быть доведены до суда...» (Шмот 22:8). И сказано в Мехильте (Мишпатим): «Та вещь — вот она — суд не обязывает ответчика клясться в своей невиновности до того, как он частично признает иск, сказав: « Та вещь — вот она, а больше я ничего не брал». Тогда он обязан поклясться, что не брал остального».
И эта заповедь включает в себя рассмотрение всех видов исков между людьми, предполагающих признание или отрицание ответчиком вины.
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в 3-ей главе трактата Бава кама (27а,35-36а), в первой и 8-ой главах трактата Бава меция, в 5-ой, 6-ой и 7-ой главах трактата Швуот. И многие вопросы, касающиеся этой заповеди, рассеяны по Талмуду.
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы исков (об истце и ответчике). Гл. 7
| 1. Если человек признает долг в сотню (монет) ближнему в присутствии двух свидетелей, и делает свое заявление как признание, а не высказывает его в форме случайного разговора, его высказывания служат основанием для свидетельских показаний. Это касается даже тех случаев, когда он не поручал свидетелям выступать в этом качестве, а истец не присутствовал. Если истец подал иск против него, а он отрицает, что делал эти заявления, его слова не принимаются во внимание, и он обязан возместить ущерб на основании показаний свидетелей. Если при его заявлениях присутствовал только один свидетель, он должен принести клятву, так как он сделал свое заявление как признание. Если после того, как свидетели пришли и дали показания, обвиняемый заявляет: «Я сделал признание, чтобы не показаться богатым», то его слова принимаются, но он обязан дать открепительную клятву. Если истец был со свидетелями в, то время, когда ответчик сделал признание, он не может утверждать, что сделал признание, чтобы не показаться богатым. Если же он утверждает, что заплатил долг после этого, его слово принимается, но он обязан дать открепительную клятву. | הַמּוֹדֶה בִּפְנֵי שְׁנַיִם שֶׁיֵּשׁ לִפְלוֹנִי אֶצְלוֹ מָנֶה וְאָמַר לָהֶן בְּדֶרֶךְ הוֹדָיָה לֹא דֶּרֶךְ שִׂיחָה. אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא אָמַר אַתֶּם עֵדַי וְאַף עַל פִּי שֶׁאֵין הַתּוֹבֵעַ עִמּוֹ הֲרֵי זֶה עֵדוּת. תְּבָעוֹ בְּדִין אִם אָמַר לֹא הָיוּ דְּבָרִים מֵעוֹלָם אֵין שׁוֹמְעִין לוֹ וּמְשַׁלֵּם עַל פִּיהֶם. וְאִם הָיָה עֵד אֶחָד נִשְׁבָּע הוֹאִיל וְאָמַר דֶּרֶךְ הוֹדָיָה. טָעַן כְּשֶׁבָּאוּ אֵלּוּ הָעֵדִים וְאָמַר שֶׁלֹּא לְהַשְׁבִּיעַ אֶת עַצְמִי הוֹדֵיתִי נֶאֱמָן וְנִשְׁבָּע הֶסֵּת. וְאִם כְּשֶׁהוֹדָה בִּפְנֵיהֶם הָיָה הַתּוֹבֵעַ עִמּוֹ אֵינוֹ יָכוֹל לִטְעֹן וְלוֹמַר כְּדֵי לְהַרְאוֹת שֶׁאֵינִי עָשִׁיר הוֹדֵיתִי. אֲבָל אִם טָעַן שֶׁנָּתַן נֶאֱמָן וְנִשְׁבָּע הֶסֵּת: |
| 2. Если человек делает признание в присутствии двух свидетелей, он не может потом заявить: «Я говорил в шутку». Само собой разумеется, это относится и к тому случаю, если он сделал признание в присутствии трех человек. Вместо этого он обязан выплатить сумму, которую признал. Ибо всякий раз, когда человек делает заявление в качестве признания, он как бы поручает им выступать в качестве свидетелей. Тем не менее, юридическая запись его заявлений не составляется, пока он не предъявит им обвинение: «Составьте акт, подпишите его и отдайте истцу». Даже если он поручил им, они должны проконсультироваться с ним во второй раз, прежде чем отдать его истцу, как мы уже объясняли. Аналогично, если человек делает признание в суде после того, как его вызвали, можно составить юридический протокол, как будет объяснено в следующем параграфе. Это действует при условии, что суду известны личности обеих сторон, чтобы два человека не совершили обман, чтобы обязать другого человека. | כָּל הַמּוֹדֶה בִּפְנֵי שְׁנַיִם אֵינוֹ יָכוֹל לַחְזֹר וְלוֹמַר מְשַׁטֶּה הָיִיתִי בּוֹ וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר אִם הוֹדָה בִּפְנֵי שְׁלֹשָׁה. אֲבָל מְחַיְּבִין אוֹתוֹ לִתֵּן בְּהוֹדָיַת פִּיו. שֶׁכָּל הָאוֹמֵר בְּדֶרֶךְ הוֹדָיָה הֲרֵי זֶה כְּאוֹמֵר אַתֶּם עֵדַי. אֲבָל אֵין כּוֹתְבִין אֶלָּא אִם כֵּן אָמַר לָהֶם כִּתְבוּ וְחִתְמוּ וּתְנוּ לוֹ. וּצְרִיכִין לְהִמָּלֵךְ בּוֹ כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. וְכֵן אִם הוֹדָה בְּבֵית דִּין אַחַר שֶׁשָּׁלְחוּ לוֹ כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר הֲרֵי אֵלּוּ כּוֹתְבִין. וְהוּא שֶׁיִּהְיוּ בֵּית דִּין מַכִּירִין אֶת שְׁנֵיהֶם כְּדֵי שֶׁלֹּא יַעֲרִימוּ שְׁנֵיהֶם לְחַיֵּב אִישׁ אַחֵר: |
| 3. Следующее правило применяется, если суд в составе трех судей заседал по своей инициативе в месте, установленном для заседаний, и истец пришел и подал жалобу в их присутствии. Если они послали гонца с вызовом ответчика, он пришел и признал долг в их присутствии, они могут составить судебный акт и передать его истцу. Однако иные правила действуют, если они не находились на своем постоянном месте и не вызывали его, а он собрал их и вызвал трех судей на заседание, признав в их присутствии свой долг и сказав им: «Действуйте как судьи в отношении моего вопроса». Если истец приходит после этого и говорит: «Запишите за меня признание», мы не составляем документ. Это объясняется тем, что мы подозреваем, что ответчик заплатил ему, и, несмотря на это, истец попытается предъявить претензии ответчику с помощью юридического документа. Когда применяется вышеизложенное? В отношении иска, связанного с движимым имуществом. Если же человек признал обязательство, связанное с земельной собственностью, свидетели могут составить юридический документ и передать его ему, даже если признание было сделано только в присутствии двух свидетелей, ответчик не подтвердил свое заявление актом приобретения, и ответчик не инструктировал их: «Составьте документ и отдайте ему». Смысл в том, чтобы не беспокоиться, что ответчик отдаст ему землю, а потом истец снова предъявит к нему претензии. | בֵּית דִּין שֶׁל שְׁלֹשָׁה שֶׁהָיוּ יוֹשְׁבִין מֵעַצְמָן בַּמָּקוֹם הַקָּבוּעַ לָהֶן וּבָא הַתּוֹבֵעַ וְקָבַל לִפְנֵיהֶם וְשָׁלְחוּ שָׁלִיחַ אֵצֶל הַנִּתְבָּע וּבָא וְהוֹדָה בִּפְנֵיהֶם הֲרֵי אֵלּוּ כּוֹתְבִין וְנוֹתְנִין לְבַעַל דִּינוֹ. אֲבָל אִם לֹא הָיוּ קְבוּעִין וְלֹא שָׁלְחוּ לוֹ אֲפִלּוּ קִבֵּץ אוֹתָן וְהוֹשִׁיב הַשְּׁלֹשָׁה וְהוֹדָה בִּפְנֵיהֶן וְאָמַר לָהֶן הֱווּ עָלַי דַּיָּנִין וּבָא אַחַר כָּךְ הַתּוֹבֵעַ וְאָמַר כִּתְבוּ לִי הוֹדָיָתִי אֵין כּוֹתְבִין שֶׁמָּא יִתֵּן לוֹ וְנִמְצָא זֶה תּוֹבֵעַ אוֹתוֹ בִּשְׁטָר. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּמִטַּלְטְלִין. אֲבָל אִם הוֹדָה בְּקַרְקָעוֹת אֲפִלּוּ בִּפְנֵי שְׁנַיִם אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא קָנוּ מִיָּדוֹ וְלֹא אָמַר לָהֶם כִּתְבוּ וּתְנוּ הֲרֵי אֵלּוּ כּוֹתְבִים וְנוֹתְנִין שֶׁאֵין כָּאן לָחוּשׁ שֶׁמָּא יִתֵּן לוֹ וְנִמְצָא תּוֹבְעוֹ פַּעַם שְׁנִיָּה: |
| 4. Несмотря на то, что в судебном акте о признании должника, составленном истцом, не указано: «Ответчик сказал нам: «Запишите этот протокол, подпишите его и отдайте истцу», он является приемлемым. Ибо принято считать, что, если бы ответчик не дал свидетелям таких указаний, они бы не составили юридический протокол и не передали его истцу. Вопрос может возникнуть, если в юридическом документе указано только: «Такой-то признал долг в нашем присутствии в суде». Если в документе не указано, что присутствовали три судьи, или не указана информация, которая бы свидетельствовала о том, что присутствовали три судьи, мы подозреваем, что присутствовали только два человека, и они ошиблись и решили, что признание, сделанное в присутствии двух человек, считается признанием, сделанным в суде. Поэтому мы не считаем такую запись юридическим документом. | שְׁטַר הוֹדָיָה שֶׁיָּצָא וְלֹא הָיָה כָּתוּב בּוֹ אָמַר לָנוּ כִּתְבוּ וְחִתְמוּ וּתְנוּ לוֹ. הֲרֵי זֶה כָּשֵׁר שֶׁחֲזָקָה הִיא שֶׁאִלּוּ לֹא אָמַר לָהֶם כִּתְבוּ וְחִתְמוּ וּתְנוּ לֹא הָיוּ נוֹתְנִין. הָיָה כָּתוּב בַּשְּׁטָר הוֹדָה פְּלוֹנִי בְּפָנֵינוּ בֵּית דִּין. אִם אֵין כָּתוּב בּוֹ שֶׁהָיוּ שְׁלֹשָׁה אוֹ דְּבָרִים שֶׁשּׁוֹמְעִין מִכְּלָל שֶׁהָיוּ שְׁלֹשָׁה חוֹשְׁשִׁין שֶׁמָּא שְׁנַיִם הָיוּ וְטָעוּ וְדִמּוּ שֶׁהַהוֹדָיָה בִּשְׁנַיִם הוֹדָיָה בְּבֵית דִּין וּלְפִיכָךְ אֵין דָּנִין בּוֹ דִּין שְׁטָר: |
| 5. Мы уже объясняли, что признание, сделанное в суде, или показания, данные свидетелями в суде, имеют такую же юридическую силу, как и заём, подкрепленный долговой распиской. В каких случаях применяется вышесказанное? Если ответчик не признал решение суда, пока его не вызвали и не привели в суд, как мы уже объясняли. Если же два человека пришли на суд, и один предъявляет претензии другому, говоря: «Ты должен мне сотню», а ответчик признает долг, его слово принимается, если после ухода он заявляет, что выплатил долг. Однако он должен подтвердить это утверждение открепительной клятвой. Сказанное выше относится к тому, сказали ли судьи: «Ты обязан заплатить ему» или «Выйди и заплати ему». Поэтому, если истец вернется и скажет: «Запиши признание, которое он сделал», мы не записываем его, так как возможно, что ответчик заплатил ему. Точно так же, если человек, обязанный принести клятву в суде, покидает суд, а затем возвращается и говорит: «Я дал клятву», то его слово принимается. От него не требуется клятва в том, что он дал клятву. Если есть свидетели, которые подтверждают, что он не давал клятву, устанавливается презумпция, что обвиняемый лжет в отношении этой клятвы. Его слова не принимаются, если он утверждает, что дал клятву, если только другой участник процесса не подтвердит — или он не приведет свидетелей — что он дал клятву в их присутствии. | כְּבָר בֵּאַרְנוּ שֶׁהוֹדָיָה בְּבֵית דִּין אוֹ עֵדוּת בְּבֵית דִּין כְּמִלְוֶה הַכְּתוּבָה בִּשְׁטָר וּלְפִיכָךְ כּוֹתְבִין וְנוֹתְנִין לְבַעַל דִּינוֹ. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּשֶׁלֹּא קִבֵּל אֶת הַדִּין עַד שֶׁשָּׁלְחוּ וֶהֱבִיאוּהוּ כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. אֲבָל שְׁנַיִם שֶׁבָּאוּ לְדִין וְתָבַע אֶחָד מֵהֶן אֶת חֲבֵרוֹ וְאָמַר מָנֶה לִי בְּיָדְךָ וְאָמַר לוֹ הַנִּתְבָּע הֵן יֵשׁ לְךָ בְּיָדִי. בֵּין שֶׁאָמְרוּ הַדַּיָּנִין חַיָּב אַתָּה לִתֵּן לוֹ בֵּין שֶׁאָמְרוּ צֵא תֵּן לוֹ וְיָצָא וְאָמַר פָּרַעְתִּי נֶאֱמָן וְיִשָּׁבַע הֶסֵּת שֶׁפְּרָעוֹ. לְפִיכָךְ אִם חָזַר הַתּוֹבֵעַ לַדַּיָּנִים וְאָמַר כִּתְבוּ לִי הוֹדָיָתִי אֵין כּוֹתְבִין לוֹ שֶׁמָּא פְּרָעוֹ. וְכֵן מִי שֶׁנִּתְחַיֵּב שְׁבוּעָה בְּבֵית דִּין וְיָצָא וְאָמַר נִשְׁבַּעְתִּי נֶאֱמָן וְאֵין מַשְׁבִּיעִין אוֹתוֹ שֶׁנִּשְׁבַּע. הָיוּ הָעֵדִים מְעִידִין אוֹתוֹ שֶׁלֹּא נִשְׁבַּע הֻחְזַק כַּפְרָן לְאוֹתָהּ שְׁבוּעָה וְאֵינוֹ נֶאֱמָן לְעוֹלָם לוֹמַר נִשְׁבַּעְתִּי עַד שֶׁיּוֹדֶה לוֹ בַּעַל דִּינוֹ אוֹ יָבִיא עֵדִים שֶׁנִּשְׁבַּע בִּפְנֵיהֶם: |
| 6. Следующее правило действует, если двое людей пришли на суд, один из них должен другому, и судьи говорят ему: «Выйди и заплати ему». Если он покинет суд, а потом вернется и скажет: «Я заплатил», но есть свидетели, которые подтверждают, что он не платил, то устанавливается презумпция, что ответчик лжет в отношении этих денег. Иные правила применяются, если судьи говорят ему: «Вы обязаны заплатить». Если он покинул суд, а затем вернулся и сказал: «Я заплатил», но есть свидетели, которые подтверждают, что он не платил, мы не говорим, что презумпция того, что обвиняемый лжет, установлена. Это объясняется тем, что мы предполагаем, что он оттягивает время до вынесения судебного решения. Поэтому, если в другой раз он утверждает, что заплатил деньги, которые его обязали выплатить эти судьи, и нет свидетелей, опровергающих его показания во второй раз, он обязан дать открепительную клятву, после чего освобождается от всех обязательств. По этой причине испанские мудрецы в присутствии суда говорили судьям и заимодавцу, признавшему долг или обязавшемуся дать клятву в суде: «Будьте свидетелями того, что он не должен платить мне или давать мне клятву вне присутствия свидетелей». | שְׁנַיִם שֶׁבָּאוּ לְדִין וְנִתְחַיֵּב הָאֶחָד לַשֵּׁנִי וְאָמְרוּ לוֹ צֵא וְתֵן לוֹ וְיָצָא וְחָזַר וְאָמַר פָּרַעְתִּי וְעֵדִים מְעִידִים אוֹתוֹ שֶׁלֹּא פְּרָעוֹ הֻחְזַק כַּפְרָן לְאוֹתוֹ מָמוֹן. אָמְרוּ לוֹ חַיָּב אַתָּה לִתֵּן לוֹ וְיָצָא וְחָזַר וְאָמַר פָּרַעְתִּי וְעֵדִים מְעִידִין אוֹתוֹ שֶׁלֹּא פְּרָעוֹ לֹא הֻחְזַק כַּפְרָן שֶׁזֶּה נִשְׁמָט מֵהֶן עַד שֶׁיַּחְקְרוּ דִּינוֹ. לְפִיכָךְ אִם חָזַר פַּעַם אַחֶרֶת וְטָעַן שֶׁפְּרָעוֹ זֶה הַמָּמוֹן שֶׁנִּתְחַיֵּב בּוֹ בִּפְנֵיהֶם וְלֹא הָיוּ שָׁם עֵדִים שֶׁמַּכְחִישִׁין אוֹתוֹ פַּעַם שְׁנִיָּה הֲרֵי זֶה נִשְׁבָּע הֶסֵּת שֶׁפְּרָעוֹ וְנִפְטָר. לְפִיכָךְ הָיוּ בְּקִיאֵי הַדַּעַת שֶׁבִּסְפָרַד כְּשֶׁיּוֹדֶה הַלּוֶֹה אוֹ כְּשֶׁיִּתְחַיֵּב שְׁבוּעָה בְּבֵית דִּין אוֹמֵר לוֹ בִּפְנֵי בֵּית דִּין הֱיוּ עָלַי עֵדִים שֶׁלֹּא יִפְרָעֵנִי אוֹ שֶׁלֹּא יִשָּׁבַע לִי אֶלָּא בִּפְנֵי עֵדִים: |
| 7. Если в суде человек признает, что он должен истцу сотню монет, а затем говорит: «Я сейчас вспомнил, что заплатил ему долг, который признал, и вот свидетели, которые подтверждают мое нынешнее требование», то их показания вступают в силу, и принимается соответствующее решение. Это объясняется тем, что он не противоречит показаниям свидетелей, и не считается, что он сказал: «Я никогда не брал этот кредит». | מִי שֶׁהוֹדָה בְּבֵית דִּין שֶׁאֲנִי חַיָּב לְזֶה הַתּוֹבֵעַ מָנֶה וְאַחַר כָּךְ אָמַר נִזְכַּרְתִּי שֶׁפָּרַעְתִּי לוֹ חוֹבוֹ זֶה שֶׁהוֹדֵיתִי בּוֹ וַהֲרֵי עֵדִים. הֲרֵי זֶה עֵדוּת מוֹעֶלֶת וְעוֹשִׂין עַל פִּיהֶם שֶׁהֲרֵי לֹא הִכְחִישׁ עֵדָיו וְאֵינוֹ כְּאוֹמֵר לֹא לָוִיתִי מֵעוֹלָם: |
| 8. Человек, подавший иск в суд, может вернуться и подать второй иск, противоречащий первому. Мы полагаемся на второе утверждение, даже если он не предоставил объяснения, почему первоначально он выдвинул другое утверждение. Даже если он покинул суд и вернулся, он может менять и отменять любые утверждения по своему усмотрению, пока не придут свидетели и не дадут показания. После того как свидетели придут и опровергнут окончательное утверждение, на которое он опирался, он не может изменить его на другое утверждение, если только он не предоставит объяснение утверждения, на которое он опирался, которое могло бы расширить его смысл и включить также утверждение, которое он сделал после этого. Вышеизложенное применимо при условии, что он не отступил от решения суда. Если же он отошел от суда, он не может вернуться и предъявить другое требование после того, как пришли свидетели и дали показания. Это недопустимо; мы опасаемся, что нечестивые люди научили его давать ложные показания. Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. | יֵשׁ לַטּוֹעֵן בְּבֵית דִּין לַחְזֹר וְלִטְעֹן טַעֲנָה אַחֶרֶת לְהַכְחִישׁ הַטַּעֲנָה הָרִאשׁוֹנָה וְסוֹמְכִין עַל טַעֲנָתוֹ הָאַחֲרוֹנָה. וְאַף עַל פִּי שֶׁלֹּא נָתַן אֲמַתְלָא לַטַּעֲנָה הָרִאשׁוֹנָה. וְאַף עַל פִּי שֶׁיָּצָא מִבֵּית דִּין וְחָזַר יֵשׁ לַחְזֹר וְלִטְעֹן וּלְהַפֵּךְ כָּל הַטְּעָנוֹת שֶׁיִּרְצֶה עַד שֶׁיָּבוֹאוּ עֵדִים. אֲבָל מֵאַחַר שֶׁיָּבוֹאוּ עֵדִים וְיַכְחִישׁוּ טַעֲנָתוֹ הָאַחֲרוֹנָה שֶׁסָּמַךְ עָלֶיהָ אֵינוֹ יָכוֹל לְהַשִּׁיאוֹ לְטַעֲנָה אַחֶרֶת אֶלָּא אִם כֵּן נָתַן אֲמַתְלָא לַטַּעֲנָה שֶׁסָּמַךְ עָלֶיהָ. וְיֵשׁ בְּמַשְׁמָעָהּ כְּמוֹ שֶׁהִשִּׁיא בְּזֹאת הַטַּעֲנָה הָאַחֶרֶת. וְהוּא שֶׁלֹּא יָצָא מִבֵּית דִּין. אֲבָל אִם יָצָא מִבֵּית דִּין אֵינוֹ יָכוֹל לַחְזֹר וְלִטְעֹן אַחַר שֶׁבָּאוּ עֵדִים. שֶׁמָּא אֲנָשִׁים רָעִים לִמְּדוּהוּ טְעָנוֹת שֶׁל שֶׁקֶר. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
Законы исков (об истце и ответчике). Гл. 8
| 1. Принято считать, что все движимое имущество принадлежит тому, кто им физически владеет (на момент спора). Это справедливо даже в том случае, если истец привел свидетелей, которые подтвердили, что данное движимое имущество заведомо принадлежало истцу. Что подразумевается? Истец предъявляет требование к ответчику: «Эта одежда...» или «Эта утварь, находящаяся у тебя» или «...находящаяся в твоем доме, принадлежит мне», «...я доверил ее тебе на хранение» или «...я одолжил ее тебе». Вот свидетели, которые знали, что ранее она находилась в моем владении». Ответчик отвечает: «Это не так. Ты продал его мне» или «...Ты подарил его мне», ответчик обязан дать только открепительную клятву и освобождается от ответственности. | כָּל הַמִּטַּלְטְלִין בְּחֶזְקַת זֶה שֶׁהֵן תַּחַת יָדוֹ. אַף עַל פִּי שֶׁהֵבִיא הַתּוֹבֵעַ עֵדִים שֶׁהַמִּטַּלְטְלִין הַלָּלוּ יְדוּעִין לוֹ. כֵּיצַד. בֶּגֶד זֶה אוֹ כְּלִי זֶה שֶׁבְּיָדְךָ אוֹ שֶׁבְּתוֹךְ בֵּיתְךָ שֶׁלִּי הוּא. אוֹ הִפְקַדְתִּיהוּ אֶצְלְךָ. אוֹ הִשְׁאַלְתִּיהוּ לְךָ. וַהֲרֵי הָעֵדִים שֶׁהֵן יוֹדְעִין אוֹתוֹ מִקֹּדֶם בִּרְשׁוּתִי. וְהַנִּתְבָּע אוֹמֵר לֹא כִּי אֶלָּא אַתָּה מְכַרְתּוֹ לִי אוֹ נְתַתּוֹ לִי בְּמַתָּנָה. הֲרֵי זֶה הַנִּתְבָּע נִשְׁבָּע הֶסֵּת וְנִפְטָר: |
| 2. Если ответчик утверждает, что движимое имущество, которое он держит в руках, является залогом, он может требовать до его стоимости. Однако он должен принести клятву, держа в руках священный предмет. После этого он может получить причитающееся ему, как уже объяснялось. | טָעַן שֶׁהוּא מַשְׁכּוֹן בְּיָדוֹ יָכוֹל לִטְעֹן עַד כְּדֵי דָּמָיו וְנִשְׁבָּע בִּנְקִיטַת חֵפֶץ וְנוֹטֵל כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 3. В каких случаях применяется вышеуказанное положение? К предметам, которые не предназначены для передачи во временное пользование или в аренду — например, одежда, продукты, предметы домашнего обихода, товары и тому подобное. В отношении предметов, изготовленных для передачи во временное пользование или в аренду, действуют иные правила. Если они обнаружены во владении определенного лица и нет свидетелей того, что первоначальный владелец одолжил или сдал эту вещь в аренду этому лицу, принято считать, что они принадлежат первоначальному владельцу. Что подразумевается? Реувен владел утварью, которая была сделана для того, чтобы давать ее взаймы или сдавать в аренду, и у него есть свидетели, которые знают, что эта вещь принадлежала ему. В настоящее время эта утварь находится во владении Шимона. Реувен утверждает, что он одолжил ее или сдал в аренду», а Шимон утверждает, что Реувен продал ее ему, подарил или передал в залог. Мы не принимаем утверждение Шимона. Наоборот, Реувен может взять свою утварь после того, как даст открепительную клятву в ответ на требование Шимона. Даже если Шимон умер, Реувен может взять его утварь. Гаоны постановили, что Реувен должен дать открепительную клятву, так как мы выдвигаем требования от имени наследника. | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בִּדְבָרִים שֶׁאֵינָן עֲשׂוּיִין לְהַשְׁאִיל וּלְהַשְׂכִּיר. כְּגוֹן בְּגָדִים וּפֵרוֹת וּכְלֵי תַּשְׁמִישׁ הַבַּיִת וּדְבָרִים שֶׁל סְחוֹרָה וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן. אֲבָל דְּבָרִים הָעֲשׂוּיִין לְהַשְׁאִיל וּלְהַשְׂכִּיר אַף עַל פִּי שֶׁהֵן תַּחַת יָדוֹ שֶׁל זֶה וְאַף עַל פִּי שֶׁלֹּא הִשְׁאִילוֹ כְּלִי זֶה וְלֹא הִשְׂכִּירוֹ לוֹ בְּעֵדִים הֲרֵי הֵן בְּחֶזְקַת בַּעֲלֵיהֶן. כֵּיצַד. רְאוּבֵן שֶׁהָיָה לוֹ כְּלִי הֶעָשׂוּי לְהַשְׁאִיל וּלְהַשְׂכִּיר וְיֵשׁ לוֹ עֵדִים שֶׁהוּא יָדוּעַ לוֹ וַהֲרֵי אוֹתוֹ הַכְּלִי תַּחַת יַד שִׁמְעוֹן וּרְאוּבֵן טוֹעֵן שֶׁהוּא שָׁאוּל אוֹ שָׂכוּר. וְשִׁמְעוֹן טוֹעֵן אַתָּה מְכַרְתּוֹ לִי אַתָּה נְתַתּוֹ לִי בְּמַתָּנָה אַתָּה מִשְׁכַּנְתּוֹ בְּיָדִי אֵינוֹ נֶאֱמָן. אֶלָּא רְאוּבֵן נוֹטֵל כֶּלְיוֹ וְנִשְׁבָּע הֶסֵּת עַל טַעֲנַת שִׁמְעוֹן. וַאֲפִלּוּ מֵת שִׁמְעוֹן הֲרֵי רְאוּבֵן נוֹטֵל כֶּלְיוֹ. וְהוֹרוּ הַגְּאוֹנִים שֶׁיִּשָּׁבַע הֶסֵּת. שֶׁטּוֹעֲנִין לַיּוֹרֵשׁ: |
| 4. В каких случаях применяется вышесказанное? Когда утварь находится во владении Шимона. Однако действуют другие правила, когда Реувен предъявляет претензии Шимону, говоря: «У тебя есть такая-то и такая-то моя утварь. Ты взял ее напрокат. Верни ее мне. У меня есть свидетели, которые знают, что она принадлежит мне». Если Шимон ответит: «Ты продал ее мне» или «Ты дал ее мне», его слово принимается. Он должен дать открепительную клятву, и тогда он освобождается от всех обязательств. Это объясняется тем, что он может сказать: «Ничего подобного никогда не было. У меня нет ничего, что принадлежало бы тебе», мы принимаем его слово, если он заявляет: «У меня есть эта вещь, но ты мне ее продал». | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים כְּשֶׁהָיָה כְּלִי זֶה נִרְאֶה וְעוֹמֵד בְּיַד שִׁמְעוֹן. אֲבָל אִם רְאוּבֵן טָעַן וְאָמַר לְשִׁמְעוֹן כְּלִי פְּלוֹנִי יֵשׁ לִי בְּיָדְךָ וְשָׂכוּר הוּא הוֹצִיאוֹ אֵלַי וַהֲרֵי יֵשׁ לִי עֵדִים שֶׁהוּא יָדוּעַ לִי. וְאָמַר לוֹ שִׁמְעוֹן אַתָּה מְכַרְתּוֹ לִי אַתָּה נְתַתּוֹ לִי בְּמַתָּנָה נֶאֱמָן וְנִשְׁבָּע שִׁמְעוֹן הֶסֵּת וְנִפְטָר. מִתּוֹךְ שֶׁיָּכוֹל לוֹמַר לֹא הָיוּ דְּבָרִים מֵעוֹלָם וְאֵין בְּיָדִי כְּלוּם נֶאֱמָן לוֹמַר שֶׁיֶּשְׁנוֹ אֶצְלִי וְאַתָּה מְכַרְתּוֹ לִי: |
| 5. Вышеупомянутые понятия применяются только тогда, когда владелец утвари заявляет: «Я доверил его тебе» или «Я одолжил его тебе». Иные законы действуют, если, однако, он заявляет: «Этот предмет принадлежит мне. Он был украден, потерян или взят грабежом». Если он приведет свидетелей, которые подтвердят, что вещь заведомо принадлежала ему, то если человек, у которого находится вещь, скажет: «Я не знаю, о чем вы говорите. Кто-то другой продал мне его или подарил», — мы разрешаем оставить его у себя, хотя это вещь, которая предназначена для передачи во временное пользование или в аренду. От него вообще не требуется клятва, потому что к нему нет претензий. | אֵין כָּל הַדְּבָרִים הָאֵלּוּ אֲמוּרִים אֶלָּא שֶׁהָיָה בַּעַל הַכְּלִי טוֹעֵן אֲנִי הִפְקַדְתִּיו אֶצְלְךָ אוֹ הִשְׁאַלְתִּיהוּ אֶצְלְךָ. אֲבָל אִם טָעַן שֶׁכְּלִי זֶה הָיָה שֶׁלִּי וְנִגְנַב אוֹ אָבַד אוֹ נִגְזַל וְהֵבִיא עֵדִים שֶׁהוּא יָדוּעַ לוֹ וְזֶה שֶׁתַּחַת יָדוֹ אוֹמֵר אֵינִי יוֹדֵעַ אֲבָל אֲחֵרִים מְכָרוּהוּ לִי אוֹ נְתָנוּהוּ לִי בְּמַתָּנָה. אַף עַל פִּי שֶׁהוּא מִדְּבָרִים שֶׁעֲשׂוּיִין לְהַשְׁאִיל וּלְהַשְׂכִּיר מַעֲמִידִין אוֹתוֹ בְּיַד זֶה שֶׁהוּא בְּיָדוֹ וְאֵינוֹ נִשְׁבָּע כְּלָל שֶׁהֲרֵי אֵין לוֹ טוֹעֵן: |
| 6. Если распространилось обоснованное сообщение, что утварь, принадлежащая первоначальному владельцу, была украдена, человек, владеющий предметом, может принести клятву, держа в руках священный предмет, о том, сколько он потратил на этот предмет. Первоначальный владелец должен возместить ему эти расходы, после чего он может забрать свою утварь, как сказано в «Законах о воровстве». Если ответчик заявляет: «Ты продал его мне» или «Ты подарил его мне», он должен дать открепительную клятву, и тогда ему разрешается сохранить владение предметом, даже если распространилось обоснованное утверждение о том, что утварь, принадлежащая первоначальному владельцу, была украдена, при условии, что предмет не был сделан для того, чтобы его одалживали или сдавали в аренду. Из этих законов можно вывести следующее понятие: у человека имеется движимое имущество, а другое лицо утверждает, что оно принадлежит ему. Ответчик может заявить, что он купил его. Таким образом, он обязан дать открепительную клятву, после чего освобождается от всех обязательств. Тем не менее, если ответчик говорит: «Она принадлежит тебе, но ты должен мне то-то и то-то», он должен принести клятву, держа в руках священный предмет. После этого он взыскивает свое требование с имущества, находящегося в его владении, как и положено всем, кто приносит клятву и взыскивает причитающееся. | יָצָא לַבְּעָלִים הָרִאשׁוֹנִים חֲזָקָה מִכְּלֵיהֶן שֶׁנִּגְנְבוּ. יִשָּׁבַע זֶה בִּנְקִיטַת חֵפֶץ כַּמָּה הוֹצִיא וְיִטּל וְיַחְזֹר הַכְּלִי לַבְּעָלִים הָרִאשׁוֹנִים כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בְּהִלְכוֹת גְּנֵבָה. טָעַן אַתָּה מְכַרְתּוֹ לִי אוֹ נְתַתּוֹ לִי בְּמַתָּנָה. אַף עַל פִּי שֶׁיָּצָא לוֹ שֵׁם גְּנֵבָה אִם לֹא הָיָה מִדְּבָרִים הָעֲשׂוּיִין לְהַשְׁאִיל וּלְהַשְׂכִּיר הֲרֵי זֶה נִשְׁבָּע הֶסֵּת וְיַעֲמֹד הַכְּלִי בְּיָדוֹ. מִכָּאן אַתָּה לָמֵד לְכָל מִי שֶׁיֵּשׁ לוֹ מִטַּלְטְלִין בְּיָדוֹ אַף עַל פִּי שֶׁיָּכוֹל לוֹמַר שֶׁלְּקוּחִין הֵן בְּיָדִי וְיִשָּׁבַע הֶסֵּת וְיִפָּטֵר. אִם אָמַר שֶׁלְּךָ הֵן אֲבָל חַיָּב אַתָּה לִי כָּךְ וְכָךְ יִשָּׁבַע בִּנְקִיטַת חֵפֶץ וְאַחַר כָּךְ יִטּל כְּדִין כָּל הַנִּשְׁבָּעִין וְנוֹטְלִין: |
| 7. Если у человека имеются вещи, которые были изготовлены для передачи во временное пользование или в аренду, ему разрешается сохранить владение, даже если он признал право собственности истца, сказав ему: «Я знаю, что это имущество принадлежало тебе, но такой-то продал его мне» или «...подарил мне его», мы не выводим его из владения ответчика. Вышесказанное применимо, даже если истец приведет свидетелей, которые подтвердят, что имущество заведомо принадлежало ему. Это объясняется тем, что человеку свойственно продавать свою личную собственность. | מִי שֶׁהָיוּ בְּיָדוֹ דְּבָרִים הָעֲשׂוּיִין לְהַשְׁאִיל וּלְהַשְׂכִּיר אַף עַל פִּי שֶׁהוֹדָה וְאָמַר לוֹ יוֹדֵעַ אֲנִי שֶׁהֵם שֶׁלְּךָ אֲבָל פְּלוֹנִי מְכָרָם לִי אוֹ נְתָנָם לִי בְּמַתָּנָה אֵין מוֹצִיאִין אוֹתָן מִיָּדוֹ. אֲפִלּוּ הֵבִיא זֶה עֵדִים שֶׁהָיוּ יְדוּעִין לוֹ. שֶׁאָדָם עָשׂוּי לִמְכֹּר אֶת כֵּלָיו: |
| 8. Если же истец заявляет: «Я дал тебе в аренду» или «Я одолжил тебе это», мы изымаем вещь из его владения. Если предмет, о котором идет речь, не был сделан для того, чтобы давать его во временное пользование или сдавать в аренду, ответчик может сохранить владение этим предметом. Однако он должен дать открепительную клятву в том, что истец не одалживал и не сдавал ему вещь, а купил ее у такого-то. | טָעַן זֶה עָלָיו וְאָמַר שֶׁאֲנִי הִשְׂכַּרְתִּים לְךָ אוֹ הִשְׁאַלְתִּים לְךָ מוֹצִיאִין אוֹתָן מִיָּדוֹ. וְאִם הָיוּ מִדְּבָרִים שֶׁאֵינָן עֲשׂוּיִין לְהַשְׁאִיל וּלְהַשְׂכִּיר הֲרֵי זֶה נִשְׁבָּע הֶסֵּת שֶׁלֹּא הִשְׁאִיל לוֹ וְלֹא הִשְׂכִּיר לוֹ אֶלָּא מִפְּלוֹנִי לָקַח וְיַעֲמִיד כֵּלָיו בְּיָדוֹ: |
| 9. Не заблуждайтесь и не толкуйте фразу «объекты, предназначенные для предоставления во временное пользование или в аренду» как «объекты, которые обычно предоставляются во временное пользование или в аренду», как делали многие, [включая великих мудрецов. Ибо все предметы пригодны для того, чтобы их давали во временное пользование, и их принято давать во временное пользование. Даже плащ, матрас и постель человека пригодны для того, чтобы давать их во временное пользование. Фраза «предметы, которые обычно сдают во временное пользование или в аренду», напротив, относится к утвари, которую люди в этой стране делают изначально с намерением сдать ее во временное пользование или в аренду, чтобы получить за нее плату. Считается, что они принадлежат своим владельцам, как земельная собственность, от которой извлекается выгода, но сама земля остается. Аналогичным образом, эта утварь изготавливается в первую очередь для того, чтобы получить выгоду от сдачи ее в аренду — например, большие медные котлы, используемые для приготовления пищи на званых вечерах, бронзовые украшения, инкрустированные золотом, которые сдаются в аренду невестам для ношения. Такие изделия делаются не для продажи и не для того, чтобы владелец использовал их в собственном доме. Вместо этого они передаются во временное пользование другим людям с расчетом на получение выгоды в качестве вознаграждения или сдачи их в аренду за плату. Аналогично, если у человека есть обычная утварь, но есть свидетели, которые подтвердят, что он постоянно сдает ее в аренду и берет в долг, и принято считать, что он сдает ее в аренду и берет в долг, то она считается утварью, которая была сделана для того, чтобы ее ссужали или брали в аренду. | אַל תִּטְעֶה בֵּין דְּבָרִים הָעֲשׂוּיִין לְהַשְׁאִיל וּלְהַשְׂכִּיר לִדְבָרִים שֶׁדַּרְכָּן לְהַשְׁאִיל וּלְהַשְׂכִּיר כְּמוֹ שֶׁטָּעוּ רַבִּים וּגְדוֹלִים. שֶׁכָּל הַדְּבָרִים רְאוּיִין לְהַשְׁאִיל וְדַרְכָּן לְהַשְׁאִיל אֲפִלּוּ חֲלוּקוֹ שֶׁל אָדָם וּמַצָּעוֹ וּמִטָּתוֹ רְאוּיִין לְהַשְׁאִיל. אֲבָל דְּבָרִים הָעֲשׂוּיִין לְהַשְׁאִיל וּלְהַשְׂכִּיר הֵם הַכֵּלִים שֶׁבְּנֵי אוֹתָהּ מְדִינָה עוֹשִׂין אוֹתָן מִתְּחִלַּת עֲשִׂיָּתָן כְּדֵי לְהַשְׁאִילָן וּלְהַשְׂכִּירָן וְלִטּל שְׂכָרָן וַהֲרֵי הֵן לְבַעְלֵיהֶן. כְּמוֹ קַרְקַע שֶׁאוֹכֵל פֵּרוֹתֶיהָ וְהַגּוּף קַיָּם כָּךְ אֵלּוּ הַכֵּלִים עִקַּר עֲשִׂיָּתָן כְּדֵי לֵהָנוֹת בִּשְׂכָרָן. כְּגוֹן הַיּוֹרוֹת הַגְּדוֹלוֹת שֶׁל נְחשֶׁת שֶׁמְּבַשְּׁלִין בָּהֶן בְּבֵית הַמִּשְׁתָּאוֹת. וּכְגוֹן כְּלִי נְחשֶׁת הַטּוּחַ בְּזָהָב שֶׁשּׂוֹכְרִין אוֹתוֹ לַכַּלָּה לְהִתְקַשֵּׁט בּוֹ. שֶׁעֲשִׂיַּת אֵלּוּ הַכֵּלִים אֵינָן לִמְכִירַת עַצְמָן וְלֹא לְהִשְׁתַּמֵּשׁ בָּהֶן בַּעַל הַבַּיִת בְּבֵיתוֹ אֶלָּא לְהַשְׁאִילָן לַאֲחֵרִים כְּדֵי לֵהָנוֹת כְּנֶגְדָּן אוֹ לְהַשְׂכִּירָן וְלִטּל שְׂכָרָן. וְכֵן אִם הָיָה לְאָדָם מִשְּׁאָר הַכֵּלִים וְיֵשׁ לוֹ עֵדִים שֶׁהוּא מַשְׂכִּירוֹ תָּמִיד וּמַשְׁאִילוֹ וְהֻחְזַק לוֹ שֶׁהוּא לְהַשְׁאִיל וּלְהַשְׂכִּיר הֲרֵי הֵן כְּכֵלִים הָעֲשׂוּיִין לְהַשְׁאִיל וּלְהַשְׂכִּיר: |
| 10. Если возможный ущерб, нанесенный предмету, превышает плату, которую можно получить за его сдачу в аренду, и поэтому люди стараются не давать такие предметы во временное пользование, например, нож для ритуального забоя скота, то принято считать, что он не был сделан с целью передачи во временное пользование или в аренду. Поэтому, даже если пришли люди и засвидетельствовали, что человек несколько раз одалживал или сдавал в аренду такой предмет, их показания не опровергают эту презумпцию, и эта утварь рассматривается как вся остальная утварь. Доказательством этого положения может служить тот факт, что Рава конфисковал портновские ножницы, использованные для изготовления плаща, и свиток Агады как предметы, которые были сделаны для того, чтобы их одалживали или сдавали в аренду. Если бы ему не разъяснили с помощью показаний свидетелей, что это предметы, которые даются во временное пользование, он не стал бы отбирать их у сирот. Очевидно, что другие ножницы и другие свитки не попадают в эту категорию, хотя их можно было бы одолжить или сдать в аренду. Эта концепция является основополагающим принципом права и логическим моментом, на который можно опираться при вынесении решения. Она ясна для тех, кто дает знания. Судье следует постоянно помнить об этом и не отступать от нее. | וּכְלִי שֶׁהֶפְסֵדוֹ מְרֻבֶּה מִשְּׂכָרוֹ וּבְנֵי אָדָם מַקְפִּידִין עָלָיו שֶׁלֹּא יַשְׁאִילוּהוּ הֲרֵי הוּא בְּחֶזְקַת שֶׁאֵינוֹ עָשׂוּי לְהַשְׁאִיל וּלְהַשְׂכִּיר כְּגוֹן סַכִּין שֶׁל שְׁחִיטָה. לְפִיכָךְ אֲפִלּוּ בָּאוּ בְּנֵי אָדָם וְהֵעִידוּ שֶׁהִשְׁאִילוֹ אוֹ הִשְׂכִּירוֹ זֶה אֵין מְבַטְּלִין בָּהֶן חֶזְקָתָן אֶלָּא הֲרֵי הֵן כְּכָל הַכֵּלִים. רְאָיָה לִדְבָרֵינוּ שֶׁהֲרֵי רָבָא הוֹצִיא זוּג שֶׁעוֹשִׂין בּוֹ הַסַּרְבָּל וְסֵפֶר הַגָּדָה בִּדְבָרִים הָעֲשׂוּיִין לְהַשְׁאִיל וּלְהַשְׂכִּיר. וְלוּלֵי שֶׁנִּתְבָּרֵר לוֹ בְּעֵדִים שֶׁהֵן מִדְּבָרִים הָעֲשׂוּיִים לְהַשְׁאִיל לֹא הוֹצִיא מִתַּחַת יְדֵי יְתוֹמִים. הָא שְׁאָר הַזּוּגוֹת וּשְׁאָר הַסְּפָרִים אֵינָן בִּכְלַל דִּין זֶה אַף עַל פִּי שֶׁהֵן רְאוּיִין לְהַשְׁאִיל וּלְהַשְׂכִּיר. וְדָבָר זֶה עִקָּר גָּדוֹל בַּדִּין וְהוּא דָּבָר שֶׁל טַעַם שֶׁרָאוּי לִסְמֹךְ עָלָיו וְלָדוּן בּוֹ וּבָרוּר הוּא לְמוֹצְאֵי דַּעַת וְרָאוּי לַדַּיָּן לָשׂוּם אוֹתוֹ לְנֶגֶד עֵינָיו וְלֹא יָלוֹז: |
Законы исков (об истце и ответчике). Гл. 9
| 1. Нельзя считать презумпцией, что утварь, находящаяся во владении ремесленника, принадлежит ему. Это справедливо как для изделий, которые изготавливаются для передачи во временное пользование и сдачи в аренду, так и для других изделий. Что подразумевается? Человек видит, что его утварь находится у ремесленника. Он приводит свидетелей, которые подтверждают, что знают, что вещь принадлежит ему, и утверждает, что отдал ее мастеру для ремонта. Ремесленник, напротив, утверждает, что купил ее или что она была подарена ему. Или он заявляет: «После того как он был отдан мне для ремонта, ты продал его мне или подарил». Хотя владелец утвари не отдавал ее ремесленнику в присутствии свидетелей, его слова принимаются, и вещь изымается у ремесленника. Однако владелец должен принести клятву в подтверждение своего утверждения. Некоторые гаоны постановили, что даже если владелец не привел свидетелей, чтобы подтвердить, что вещь принадлежит ему, поскольку он видел свою вещь у ремесленника, а ремесленник признает, что вещь принадлежала ему, но утверждает, что продал ее ему, слово владельца принимается. Если же ремесленник заявляет: «Этого никогда не было, вещь моя», то слово ремесленника принимается, при условии, что он совершает открепительную клятву. Если же хозяин приведет свидетелей, которые подтвердят, что вещь заведомо принадлежала ему, слово ремесленника не принимается. В моих глазах это решение является невероятным. | הָאֻמָּן אֵין לוֹ חֲזָקָה בַּכֵּלִים שֶׁתַּחַת יָדוֹ. אֶחָד כֵּלִים הָעֲשׂוּיִים לְהַשְׁאִיל וּלְהַשְׂכִּיר וְאֶחָד שְׁאָר כֵּלִים. כֵּיצַד. רָאָה כֶּלְיוֹ בְּיַד הָאֻמָּן וְהֵבִיא עֵדִים שֶׁהֵן יוֹדְעִין שֶׁהַכְּלִי זֶה שֶׁלּוֹ וְהוּא טוֹעֵן וְאוֹמֵר לְתַקֵּן נְתַתִּיו לְךָ. וְהָאֻמָּן אוֹמֵר לֹא בָּא לְיָדִי אֶלָּא בִּמְכִירָה אוֹ מַתָּנָה. אוֹ שֶׁטָּעַן אַתָּה נְתַתּוֹ לִי אַתָּה מְכַרְתּוֹ לִי אַחַר שֶׁבָּא לְיָדִי לְתַקְּנוֹ. אַף עַל פִּי שֶׁמְּסָרוֹ לוֹ שֶׁלֹּא בְּעֵדִים בַּעַל הַכְּלִי נֶאֱמָן וּמוֹצִיאִין אוֹתוֹ מִיַּד הָאֻמָּן וְיִשָּׁבַע בַּעַל הַבַּיִת הֶסֵּת עַל טַעֲנָתוֹ. וְיֵשׁ גְּאוֹנִים שֶׁדָּנוּ אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא הֵבִיא בַּעַל הַבַּיִת עֵדִים שֶׁזֶּה הַכְּלִי שֶׁלּוֹ הוֹאִיל וְרָאָה כֶּלְיוֹ בְּיַד הָאֻמָּן וַהֲרֵי הָאֻמָּן מוֹדֶה לוֹ שֶׁהָיָה שֶׁלּוֹ וּמְכָרוֹ לוֹ נֶאֱמָן. אֲבָל אִם אָמַר לֹא הָיוּ דְּבָרִים מֵעוֹלָם וְשֶׁלִּי הוּא הַכְּלִי נֶאֱמָן הָאֻמָּן וְנִשְׁבָּע הֶסֵּת. וְאִם הֵבִיא בַּעַל הַבַּיִת עֵדִים שֶׁהַכְּלִי הַזֶּה יָדוּעַ לוֹ אֵין הָאֻמָּן נֶאֱמָן. וְדִין זֶה פֶּלֶא הוּא בְּעֵינַי: |
| 2. Иные правила применяются, если владелец не видел свою утварь у мастера, а вместо этого заявляет: «Я дал тебе для ремонта такую-то и такую-то утварь». Если ремесленник заявляет: «Ты вернулся и продал ее мне» или «...подарил мне ее», он обязан дать открепительную клятву, после чего он освобождается от ответственности. Это объясняется тем, что он может заявить, что изделие никогда не было ему подарено». Более того, даже если хозяин отдал изделие мастеру для ремонта в присутствии свидетелей, слово мастера принимается, поскольку он может заявить: «Я вернул его». Ведь хотя вещь вверяется человеку в присутствии свидетелей, он не обязан возвращать ее ему в присутствии свидетелей. Поэтому ремесленник обязан только в открепительной клятве; мы не требуем от него предъявления изделия. Если же он все же предъявит вещь, то, поскольку она становится видимой, владелец может привести свидетелей, которые подтвердят, что она принадлежит ему. Тогда он может изъять ее, даже если он не доверил ее ремесленнику в присутствии свидетелей, как объяснялось в предыдущем законе. Исходя из вышесказанного, действуют следующие правила, если ремесленник заявляет: «Ты согласился заплатить мне два динара в качестве вознаграждения», а хозяин ответил на это: «Я согласился заплатить тебе только один». Если утварь была на виду у них, то, поскольку владение ремесленника не влечет за собой общепринятой презумпции права собственности, и мы не принимаем его утверждение, что он купил вещь, претензия хозяина относительно обещанной зарплаты принимается, при условии, что он даст открепительную клятву, как мы говорили в «Законах об аренде». Он обязан выплатить эту сумму. Если же утварь не находится на виду, то, поскольку ремесленник может заявить, что он купил эту вещь, он также может потребовать зарплату, равную ее стоимости. Он должен принести клятву, держа в руках священный предмет. Затем он может взыскать свое требование, как и все те, кто дает клятву и взыскивает, как мы уже объясняли. | לֹא רָאָה הַכְּלִי בְּיַד הָאֻמָּן אֶלָּא טָעַן וְאָמַר כְּלִי פְּלוֹנִי נְתַתִּיו לוֹ לְתַקֵּן וְהָאֻמָּן אוֹמֵר חָזַרְתָּ וּמְכַרְתּוֹ אוֹ נְתַתּוֹ לִי הָאֻמָּן נִשְׁבָּע הֶסֵּת וְנִפְטָר מִתּוֹךְ שֶׁיָּכוֹל לוֹמַר לֹא הָיוּ דְּבָרִים מֵעוֹלָם. וַאֲפִלּוּ מְסָרוֹ לְתַקֵּן בְּעֵדִים הָאֻמָּן נֶאֱמָן מִתּוֹךְ שֶׁיָּכוֹל לוֹמַר הֶחְזַרְתִּי שֶׁהַמַּפְקִיד אֵצֶל חֲבֵרוֹ בְּעֵדִים אֵינוֹ צָרִיךְ לְהַחְזִיר לוֹ בְּעֵדִים. לְפִיכָךְ נִשְׁבָּע הָאֻמָּן הֶסֵּת וְנִפְטָר וְאֵין מְחַיְּבִין אוֹתוֹ לְהוֹצִיא הַכְּלִי. וְאִם הוֹצִיאוֹ הוֹאִיל וְנִרְאֶה הֲרֵי בַּעַל הַבַּיִת מֵבִיא עֵדִים שֶׁהוּא שֶׁלּוֹ וְנוֹטְלוֹ אַף עַל פִּי שֶׁמְּסָרוֹ לוֹ בְּלֹא עֵדִים כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. לְפִיכָךְ אִם טָעַן הָאֻמָּן וְאָמַר שְׁתַּיִם קָצַצְתָּ לִי בִּשְׂכָרִי וּבַעַל הַבַּיִת אוֹמֵר לֹא קָצַצְתִּי לְךָ אֶלָּא אַחַת אִם הָיָה הַכְּלִי נִרְאֶה בִּפְנֵיהֶם הוֹאִיל וְהָאֻמָּן אֵין לוֹ בּוֹ חֲזָקָה וְאֵינוֹ יָכוֹל לִטְעֹן שֶׁהוּא לָקוּחַ בְּיָדוֹ הֲרֵי בַּעַל הַבַּיִת נִשְׁבָּע בִּנְקִיטַת חֵפֶץ עַל הַקְּצִיצָה כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בִּשְׂכִירוּת וְנוֹתֵן. וְאִם אֵין הַכְּלִי נִרְאֶה בִּפְנֵיהֶם הוֹאִיל וְהָאֻמָּן נֶאֱמָן לוֹמַר לָקוּחַ הוּא בְּיָדִי יָכוֹל לִטְעֹן עַד כְּדֵי דָּמָיו וְנִשְׁבָּע בִּנְקִיטַת חֵפֶץ וְנוֹטֵל כְּדֶרֶךְ כָּל הַנִּשְׁבָּעִין וְנוֹטְלִין כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 3. Ремесленник, отказавшийся от своей профессии, и сын ремесленника — такие же люди, как и все остальные. Когда движимое имущество находится в их владении, мы предполагаем, что оно принадлежит им, как мы уже объясняли. | אֻמָּן שֶׁיָּרַד מֵאֻמָּנוּתוֹ וּבֶן הָאֻמָּן הֲרֵי הֵן כִּשְׁאָר כָּל אָדָם וְיֵשׁ לָהֶן חֲזָקָה בְּכָל הַמִּטַּלְטְלִין כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 4. Следующие правила действуют, если человек входит в дом товарища в присутствии хозяина и уходит с утварью, спрятанной под углами его одежды, а свидетели видят его. После этого хозяин предъявляет ему претензии, говоря: «Верни утварь, которую я тебе одолжил; вот свидетели». Хотя ответчик заявляет: «Я купил их», его слова не принимаются. Вместо этого хозяин должен дать открепительную клятву, чтобы подтвердить свое утверждение, что он не продавал и не дарил эту утварь. Суд возвращает утварь владельцу. Когда применяется вышеизложенное? В отношении владельца, который не привык продавать свое имущество, когда человек, убравший утварь под плащ, обычно не прячет ее, и когда утварь не из тех, которые люди обычно прячут. Поэтому ответчик обязан вернуть предметы. Мы предполагаем, что он спрятал их только для того, чтобы потом отрицать, что взял их. Однако если владелец часто продает свое личное имущество, даже если человек, взявший утварь, обычно не прячет ее, и в обычной практике не принято прятать эту утварь под плащом, ответчик может дать открепительную клятву, что он купил эти предметы. Аналогично, если он вынес предметы так, что они были видны свидетелям, даже если хозяин не часто продает свое личное имущество, слово обвиняемого принимается, когда он говорит, что купил утварь, при условии, что предметы не из тех, которые делаются с целью одолжить или сдать в аренду. Ведь возможно, что владелец нуждался в деньгах и поэтому продал свое имущество. Если же предметы относятся к тому типу, которые изготавливаются с целью одолжить или сдать в аренду, мы всегда предполагаем, что они принадлежат их первоначальному владельцу, как мы уже объясняли. Даже если человек вынес эту утварь видимым образом, а владелец привык продавать свою личную утварь, если у него есть свидетели того, что эта утварь, изготовленная с намерением сдать ее во временное пользование или в аренду, заведомо принадлежала ему, он может немедленно экспроприировать утварь у ответчика, если тот не представит доказательств того, что продал ее ему или подарил, как это предусмотрено законом в отношении земельной собственности. | מִי שֶׁנִּכְנַס לְבֵיתוֹ שֶׁל חֲבֵרוֹ בִּפְנֵי בַּעַל הַבַּיִת וְיָצָא וְכֵלִים טְמוּנִין תַּחַת כְּנָפָיו וְהָעֵדִים רוֹאִין אוֹתוֹ. וּלְאַחַר זְמַן תְּבָעוֹ בַּעַל הַבַּיִת וְאָמַר לוֹ הַחְזֵר לִי כֵּלִים שֶׁהִשְׁאַלְתִּיךָ וַהֲרֵי הָעֵדִים וְהוּא אוֹמֵר לְקוּחִין הֵן בְּיָדִי אֵינוֹ נֶאֱמָן. וְנִשְׁבָּע בַּעַל הַבַּיִת הֶסֵּת עַל טַעֲנָתוֹ שֶׁלֹּא מְכָרָן וְלֹא נְתָנָן וְיַחֲזִירוּ בֵּית דִּין הַכֵּלִים לְבַעַל הַבַּיִת. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּבַעַל הַבַּיִת שֶׁאֵינוֹ עָשׂוּי לִמְכֹּר אֶת כֵּלָיו. וְזֶה שֶׁהוֹצִיא הַכֵּלִים תַּחַת כְּנָפָיו אֵין דַּרְכּוֹ לְהַצְנִיעַ. וְאוֹתָן הַכֵּלִים אֵין דֶּרֶךְ בְּנֵי אָדָם לְהַצְנִיעָן. לְפִיכָךְ חַיָּב לְהַחְזִיר לְפִי שֶׁלֹּא הִצְנִיעָן אֶלָּא לִכְפֹּר בָּהֶן. אֲבָל בַּעַל הַבַּיִת הֶעָשׂוּי לִמְכֹּר אֶת כֵּלָיו אַף עַל פִּי שֶׁאֵין זֶה צָנוּעַ וְאֵין דֶּרֶךְ אוֹתָן הַכֵּלִים לְהַטְמִינָן תַּחַת הַכְּנָפַיִם הֲרֵי זֶה נִשְׁבָּע הֶסֵּת שֶׁהֵן לְקוּחִין בְּיָדוֹ. וְכֵן אִם יָצָא בָּהֶן מְגֻלִּין בִּפְנֵי עֵדִים אַף עַל פִּי שֶׁאֵין בַּעַל הַבַּיִת עָשׂוּי לִמְכֹּר אֶת כֵּלָיו הֲרֵי זֶה נֶאֱמָן לוֹמַר לְקוּחִין הֵן בְּיָדִי. שֶׁמָּא נִצְטָרְכוּ לוֹ מָעוֹת וּמָכַר. וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יִהְיוּ מִדְּבָרִים הָעֲשׂוּיִים לְהַשְׁאִיל וּלְהַשְׂכִּיר. אֲבָל דְּבָרִים הָעֲשׂוּיִין לְהַשְׁאִיל וּלְהַשְׂכִּיר לְעוֹלָם הֵן בְּחֶזְקַת בַּעֲלֵיהֶן כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. וְאַף עַל פִּי שֶׁהוֹצִיאָן מְגֻלִּין וְאַף עַל פִּי שֶׁבַּעַל הַבַּיִת הַזֶּה עָשׂוּי לִמְכֹּר אֶת כֵּלָיו הוֹאִיל וְיֵשׁ לוֹ עֵדִים שֶׁזֶּה הַכְּלִי עָשׂוּי לְהַשְׁאִיל וּלְהַשְׂכִּיר בִּלְבַד יָדוּעַ הוּא לוֹ מוֹצִיאִין אוֹתָן מִיַּד זֶה עַל כָּל פָּנִים עַד שֶׁיָּבִיא רְאָיָה שֶׁמְּכָרוֹ לוֹ אוֹ נְתָנוֹ לוֹ בְּמַתָּנָה כְּדִין קַרְקָעוֹת: |
| 5. В вышеописанной ситуации, если человек, во владении которого была найдена утварь, умер, мы отбираем ее у наследника. Более того, владелец не обязан давать клятву. Клятва не требуется потому, что, поскольку его отец не присутствует, чтобы заявить, что он купил эту вещь или что она является залогом на определенную сумму, наследник не может требовать от владельца клятвы. Если наследник предъявит определенное требование, сказав: «Он подарил ее моему отцу — или продал ее ему — в моем присутствии», владелец обязан принести открепительную клятву, как это требуется от всех, кто обязан приносить клятву. Мы объяснили, что существуют мнения, требующие, чтобы владелец давал открепительную клятву во всех случаях, прежде чем его утварь будет возвращена наследником, но я не принимаю такой подход. | אֲפִלּוּ מֵת זֶה שֶׁהַכְּלִי תַּחַת יָדוֹ מוֹצִיאִין אוֹתוֹ מִיַּד הַיּוֹרֵשׁ בְּלֹא שְׁבוּעָה שֶׁכֵּיוָן שֶׁאֵין לְאָבִיו לִטְעֹן שֶׁלְּקָחוֹ אוֹ שֶׁהוּא מַשְׁכּוֹן כָּךְ אֵין זֶה יָכוֹל לְהַשְׁבִּיעוֹ. וְאִם טָעַן הַיּוֹרֵשׁ טַעֲנַת וַדַּאי וְאָמַר בְּפָנַי נְתָנוֹ לְאָבִי אוֹ מְכָרוֹ לוֹ הֲרֵי בַּעַל הַבַּיִת נִשְׁבָּע הֶסֵּת כִּשְׁאָר כָּל הַנִּשְׁבָּעִין. וּכְבָר בֵּאַרְנוּ שֶׁיֵּשׁ מִי שֶׁהוֹרָה שֶׁיִּשָּׁבַע בַּעַל הַבַּיִת הֶסֵּת וְאַחַר כָּךְ יַחְזִיר כֶּלְיוֹ מִיַּד הַיּוֹרֵשׁ. וְאֵין דַּעְתִּי נוֹטָה לָזֶה: |
| 6. Если человек берет топор и говорит: «Я собираюсь срубить пальму, принадлежащую такому-то», если он действительно срубает дерево, мы предполагаем, что оно принадлежало ему. Ведь человек не станет так дерзко рубить дерево, которое ему не принадлежит. Если хозяин утверждает, что не продавал его, то срубивший дерево обязан взять с него открепительную клятву, что дерево принадлежало ему. После этого он освобождается от ответственности. Это объясняется тем, что после того, как дерево срублено, оно становится похожим на другое движимое имущество. Аналогичные законы действуют, когда человек без разрешения заходит на поле своего товарища и пользуется его продуктами в течение года или двух. Если владелец утверждает, что человек вошел без разрешения, что он грабитель и что он съел продукты поля, а владелец приводит свидетелей, которые подтверждают, что он съел продукты, а человек утверждает, что владелец дал ему разрешение съесть продукты, слово этого человека принимается. Это объясняется тем, что принято считать, что человек не будет настолько смелым, чтобы есть продукты, которые ему не принадлежат. Хотя предполагается, что земля принадлежит ее первоначальному владельцу, продукты не принадлежат. Ведь человек не обязательно продает продукты с купчей, чтобы покупателю сказали: «Предъявите купчую». Само собой разумеется, что эти законы действуют, если самовольно занявший поле человек пользовался его продуктами в течение многих лет. В такой ситуации, поскольку он может заявить, что купил поле, его слова принимаются, когда он говорит, что имеет право только на урожай. Однако он должен дать открепительную клятву. | מִי שֶׁלָּקַח קַרְדֹּם וְאָמַר הֲרֵינִי הוֹלֵךְ לִגְזֹר דִּקְלוֹ שֶׁל פְּלוֹנִי שֶׁמְּכָרוֹ לִי וְכָרַת הַדֶּקֶל הֲרֵי זֶה בְּחֶזְקָתוֹ. שֶׁאֵין אָדָם מֵעֵז פָּנָיו וְכוֹרֵת אִילָן שֶׁאֵינוֹ שֶׁלּוֹ. וְאִם טְעָנוֹ הַבְּעָלִים שֶׁלֹּא מְכָרוּהוּ נִשְׁבָּע זֶה הַכּוֹרֵת הֶסֵּת שֶׁהוּא שֶׁלּוֹ וְנִפְטָר. וְכֵיוָן שֶׁנִּכְרַת הֲרֵי הוּא כִּשְׁאָר כָּל הַמִּטַּלְטְלִין. וְכֵן הַיּוֹרֵד לִשְׂדֵה חֲבֵרוֹ וְאָכַל פֵּרוֹתֶיהָ שָׁנָה אוֹ שְׁנָתַיִם וְהַבְּעָלִים טוֹעֲנִין שֶׁזֶּה יָרַד שֶׁלֹּא בִּרְשׁוּת וּגְזָלָן הוּא וְאָכַל וַהֲרֵי הָעֵדִים שֶׁאָכַל וְהַיּוֹרֵד אוֹמֵר בִּרְשׁוּתְךָ יָרַדְתִּי לֶאֱכל פֵּרוֹתֶיהָ. הֲרֵי זֶה הָאוֹכֵל נֶאֱמָן וְנִשְׁבָּע הֶסֵּת עַל כָּךְ חֲזָקָה הִיא שֶׁאֵין אָדָם מֵעֵז פָּנָיו וְאוֹכֵל פֵּרוֹת שֶׁאֵינָן שֶׁלּוֹ. אַף עַל פִּי שֶׁהַקַּרְקַע בְּחֶזְקַת בַּעֲלֵיהֶן אֵין הַפֵּרוֹת בְּחֶזְקַת הַבְּעָלִים. שֶׁאֵין אָדָם מוֹכֵר פֵּרוֹת שָׂדֵהוּ בִּשְׁטָר כְּדֵי שֶׁנֹּאמַר לְזֶה שֶׁאָכַל הָבֵא שְׁטָרְךָ. וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר שֶׁאִם אָכַל פֵּרוֹתֶיהָ שָׁנִים רַבּוֹת שֶׁמִּתּוֹךְ שֶׁיָּכוֹל לוֹמַר לְקוּחָה הִיא בְּיָדִי נֶאֱמָן לוֹמַר לְפֵרוֹת יָרַדְתִּי וְיִשָּׁבַע הֶסֵּת: |
| 7. Если двое держат одну вещь, оба едут на одном животном, один ехал на животном, а другой вел его, или они сидят рядом с бесхозной кучей пшеницы, которая находится в переулке или во дворе, принадлежащем им обоим, то действуют следующие законы. Если каждый из них утверждает, что вещь принадлежит ему целиком, они оба должны дать клятву, держа в руках священный предмет, что им принадлежит не менее половины этой вещи. После этого она должна быть разделена между ними. Эта клятва была установлена мудрецами для того, чтобы каждый не хватался за одежду, принадлежащую товарищу, и не брал ее без клятвы. | שְׁנַיִם שֶׁהָיוּ אוֹחֲזִין בִּכְלִי אֶחָד אוֹ שֶׁהָיוּ רוֹכְבִין עַל גַּבֵּי בְּהֵמָה אַחַת. אוֹ שֶׁהָיָה אֶחָד רוֹכֵב וְאֶחָד מַנְהִיג. אוֹ יוֹשְׁבִין בְּצַד עֲרֵמָה שֶׁל חִטִּים וּמֻנָּחוֹת בְּסִמְטָא אוֹ בְּחָצֵר שֶׁל שְׁנֵיהֶם. זֶה אוֹמֵר הַכּל שֶׁלִּי וְזֶה אוֹמֵר הַכּל שֶׁלִּי. כָּל אֶחָד מִשְּׁנֵיהֶן נִשְׁבָּע בִּנְקִיטַת חֵפֶץ שֶׁאֵין לוֹ בְּזֶה הַדָּבָר פָּחוֹת מֵחֶצְיוֹ וְיַחְלֹקוּ. וּשְׁבוּעָה זוֹ תַּקָּנַת חֲכָמִים הִיא כְּדֵי שֶׁלֹּא יִהְיֶה כָּל אֶחָד תּוֹפֵס בְּטַלִּיתוֹ שֶׁל חֲבֵרוֹ וְנוֹטֵל בְּלֹא שְׁבוּעָה: |
| 8. Если человек говорит: «Весь предмет принадлежит мне», а другой говорит: «Половина его принадлежит мне», то тот, кто требует весь предмет, должен дать клятву, что ему принадлежит не менее трех четвертей предмета, а тот, кто требует половину предмета, должен дать клятву, что ему принадлежит не менее одной четверти. Затем они делят вещь соответственно. Из этого можно сделать вывод, что все, кто дает клятву для присвоения имущества, будь то незначительная или серьезная клятва, должны давать клятву не в отношении того, на что они претендуют, а в отношении того, что они получат, даже если они претендуют на большее. | זֶה אוֹמֵר כֻּלָּהּ שֶׁלִּי וְזֶה אוֹמֵר חֶצְיָהּ שֶׁלִּי הָאוֹמֵר כֻּלָּהּ שֶׁלִּי יִשָּׁבַע שֶׁאֵין לוֹ בָּהּ פָּחוֹת מִשְּׁלֹשָׁה חֲלָקִים. וְהָאוֹמֵר חֶצְיָהּ שֶׁלִּי יִשָּׁבַע שֶׁאֵין לוֹ בָּהּ פָּחוֹת מֵרְבִיעַ. וְזֶה נוֹטֵל שְׁלֹשָׁה חֲלָקִים וְזֶה נוֹטֵל רְבִיעַ. מִכָּאן אַתָּה לָמֵד לְכָל הַנִּשְׁבָּעִין לִטּל בֵּין שְׁבוּעָה קַלָּה בֵּין שְׁבוּעָה חֲמוּרָה שֶׁאֵינוֹ נִשְׁבָּע עַל מַה שֶּׁטּוֹעֵן אֶלָּא עַל מַה שֶּׁנּוֹטֵל אַף עַל פִּי שֶׁטּוֹעֵן יוֹתֵר: |
| 9. Если двое держались за одежду, и каждый из них утверждает, что вся одежда принадлежит ему, то каждому присуждается та часть, которую он держит. Оставшаяся часть делится поровну после принесения ими соответствующих клятв. Исходя из принципа «перекат клятвы», каждый из тяжущихся может потребовать от другого принести клятву, что он имеет законное право на все, что собирает. | הָיוּ שְׁנַיִם אֲדוּקִין בְּטַלִּית זֶה אוֹמֵר כֻּלָּהּ שֶׁלִּי וְזֶה אוֹמֵר כֻּלָּהּ שֶׁלִּי. זֶה נוֹטֵל עַד מָקוֹם שֶׁיָּדוֹ מַגַּעַת וְזֶה נוֹטֵל עַד מָקוֹם שֶׁיָּדוֹ מַגַּעַת וְהַשְּׁאָר חוֹלְקִין בְּשָׁוֶה אַחַר שֶׁנִּשְׁבָּעִין. וְיֵשׁ לְכָל אֶחָד לְגַלְגֵּל עַל חֲבֵרוֹ שֶׁכָּל מַה שֶּׁנָּטַל כַּדִּין נָטַל: |
| 10. Если один держал бахрому с одной стороны одежды, а другой — с другой, то после принесения необходимых клятв они должны разделить всю одежду поровну. Когда термин «раздел» используется в данном контексте, он означает раздел стоимости вещи, а не то, что сама утварь или одежда должна быть разделена и испорчена, или что животное должно быть убито. | הָיָה זֶה אוֹחֵז בַּחוּטִין שֶׁבִּשְׂפַת הַטַּלִּית וְזֶה בַּחוּטִין שֶׁבִּשְׂפַת הָאַחֶרֶת חוֹלְקִין כֻּלָּהּ בְּשָׁוֶה אַחַר שֶׁנִּשְׁבָּעִין. וְכָל חֲלוּקָה הָאֲמוּרָה כָּאן בְּדָמִים לֹא שֶׁיַּפְסִידוּ עַצְמוֹ שֶׁל כְּלִי אוֹ שֶׁל טַלִּית אוֹ שֶׁיָּמִיתוּ הַבְּהֵמָה: |
| 11. Если один человек держал предмет целиком, а другой боролся с ним и сжимал его, считается, что предмет принадлежит тому, кто держал его целиком. | הָיָה אוֹחֵז הָאֶחָד אֶת כֻּלָּהּ וְזֶה מִתְאַבֵּק עִמּוֹ וְנִתְלֶה בָּהּ הֲרֵי זוֹ בְּחֶזְקַת הָאוֹחֵז אֶת כֻּלָּהּ: |
| 12. Если в суд пришли двое, держась за одежду, и один в нашем присутствии вырвал ее у другого, действуют следующие правила. Если вначале человек, у которого отобрали одежду, молчал, хотя потом стал протестовать, мы не отчуждаем ее из владения того, кто ее отобрал. Это объясняется тем, что, поскольку он молчал вначале, он как бы признал право собственности другого. Если второй человек пришел и выхватил одежду у того, кто ее схватил, несмотря на то, что тот постоянно протестовал, одежду следует разделить между ними. | בָּאוּ שְׁנֵיהֶם אֲדוּקִין בָּהּ וּשְׁמָטָהּ הָאֶחָד מִיַּד חֲבֵרוֹ בְּפָנֵינוּ וְשָׁתַק הַשֵּׁנִי אַף עַל פִּי שֶׁחָזַר וְצָוַח אֵין מוֹצִיאִין אוֹתָהּ מִיָּדוֹ כֵּיוָן שֶׁשָּׁתַק בַּתְּחִלָּה הֲרֵי זֶה כְּמוֹדֶה לוֹ. חָזַר הַשֵּׁנִי וּתְקָפָהּ מֵרִאשׁוֹן אַף עַל פִּי שֶׁהָרִאשׁוֹן (לֹא) צָוַח מִתְּחִלָּה וְעַד סוֹף חוֹלְקִין: |
| 13. Если в суд пришли два человека, держащие в руках вещь, и суд поручает им выйти и разделить ее стоимость, действуют следующие законы. Они уходят и возвращаются, но вещь теперь находится во владении только одного из них. Владелец вещи заявляет: «Он признал мое требование и отказался от него», а другой заявляет: «Я продал его ему» или «Он победил меня и отобрал его у меня», мы следуем принципу: «Человек, который хочет присвоить имущество своего товарища, должен доказать свое требование». Если он не может представить доказательства своих претензий, другой участник судебного процесса может дать клятву, что вещь принадлежит ему, и быть освобожденным от ответственности. Подобные принципы применяются во всех аналогичных ситуациях. | בָּאוּ שְׁנֵיהֶם אֲדוּקִין בְּטַלִּית וְאָמַרְנוּ לָהֶם צְאוּ וְחַלְּקוּ אֶת דָּמֶיהָ יָצְאוּ וְחָזְרוּ וַהֲרֵי הִיא תַּחַת יַד אֶחָד מֵהֶן זֶה טוֹעֵן הוֹדָה וְנִסְתַּלֵּק מִמֶּנָּה וְזֶה טוֹעֵן שֶׁמְּכַרְתִּיו לוֹ אוֹ נִתְגַּבֵּר עָלַי וַחֲטָפָהּ הַמּוֹצִיא מֵחֲבֵרוֹ עָלָיו הָרְאָיָה. וְאִם לֹא הֵבִיא רְאָיָה יִשָּׁבַע זֶה שֶׁהִיא שֶׁלּוֹ וְיִפָּטֵר. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы осквернения лож и сидений. Гл. 9
| 1. Следующие законы действуют, если опора прочно соединена с землей или прибита гвоздями. Если она прочная и крепкая, а истекающий ударил по ней и при этом утварь, еда или жидкости, которые на ней покоились, сдвинулись с места или упали от силы его удара, то они чисты. Если опора была не прочной и крепкой, а шаткой, и истекающий ударил по ней и заставил утварь, еду или жидкости упасть, или сдвинуться от силы его удара, они нечисты. Это, как если бы он сдвинул их, потому что они упали в результате его силы. Это общий принцип: все, что падает в результате прямого воздействия силы движения истекающего, нечисто. Все, что падает из-за дрожания опоры, — чисто. Что подразумевается? Если он постучал по дереву или стойке, которые не были прочными, по египетской лестнице, которая не была закреплена гвоздями, по пандусу, балке или двери, которые не были прочно закреплены раствором, или постучал по дверному болту, замку или веслу, и когда он постучал по этим объектам, он вызвал падение пищи, жидкостей или утвари — или даже вызвал их сотрясение без падения — они нечисты. Если же он постучал по дереву, или по крепкой будке, или по прибитой египетской лестнице, или по пандусу, балке, или двери, которая держится на месте с помощью раствора, по центральной балке здания или печи, и когда он постучал по этой сущности, утварь, продукты и жидкости на ней сдвинулись с места — и даже если они упали — они остаются чистыми. Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. | דָבָר שֶׁהָיָה מְחֻבָּר בָּאָרֶץ אוֹ מְסֻמָּר בְּמַסְמְרִים. אִם הָיָה כֹּחוֹ יָפֶה וְחָזָק וְהִקִּישׁ עָלָיו הַזָּב וּבְעֵת שֶׁהִקִּישׁ הֵנִיד כְּלִי אוֹ אֳכָלִין וּמַשְׁקִין מִכֹּחַ הַכָּאָתוֹ אוֹ שֶׁהִפִּילָן הֲרֵי אֵלּוּ טְהוֹרִים. וְאִם לֹא הָיָה כֹּחוֹ יָפֶה וְחָזָק אֶלָּא מִתְנַדְנֵד וְהִקִּישׁ עָלָיו הַזָּב וְהִפִּיל אוֹ הֵנִיד בְּכֹחַ הַכָּאָתוֹ כֵּלִים אוֹ אֳכָלִים וּמַשְׁקִין הֲרֵי אֵלּוּ טְמֵאִין. וּכְאִלּוּ הֱסִיטָן שֶׁהֲרֵי מִכֹּחוֹ נָפְלוּ. זֶה הַכְּלָל כָּל שֶׁנָּפַל מִכֹּחַ הֶסֵּטוֹ טָמֵא. מִכֹּחַ הָרְעָדָה טָהוֹר. כֵּיצַד. הִקִּישׁ עַל אִילָן אוֹ סֻכָּה שֶׁכֹּחָן רַע. אוֹ עַל סֻלָּם מִצְרִי שֶׁאֵינוֹ קָבוּעַ בְּמַסְמֵר. אוֹ עַל קוֹרָה וְדֶלֶת וְכֶבֶשׁ שֶׁאֵינָם מְחֻבָּרִים בְּטִיט. אוֹ שֶׁהִקִּישׁ עַל הַנֶּגֶר עַל הַמַּנְעוּל וְהַמָּשׁוֹט. וּבְשָׁעָה שֶׁהִקִּישׁ הִפִּיל אֳכָלִין וּמַשְׁקִין אוֹ כֵּלִים אֲפִלּוּ הֱנִידָן וְלֹא נָפְלוּ הֲרֵי אֵלּוּ טְמֵאִים. אֲבָל אִם הִקִּישׁ עַל אִילָן אוֹ עַל סֻכָּה שֶׁכֹּחָן יָפֶה. אוֹ עַל סֻלָּם מְסֻמָּר. אוֹ עַל כֶּבֶשׁ אוֹ עַל דֶּלֶת אוֹ קוֹרָה הַמְחֻבָּרִין בְּטִיט. אוֹ עַל הַמָּרִישׁ. אוֹ עַל הַתַּנּוּר. וּבְשָׁעָה שֶׁהִקִּישׁ הֵנִיד כֵּלִים אוֹ אֳכָלִין וּמַשְׁקִין אֲפִלּוּ הִפִּילָן הֲרֵי אֵלּוּ טְהוֹרִין. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּאֵלּוּ: |
| 2. Если к стенке печи была прикреплена лепешка хлеба, а истекающий постучал по печи, и лепешка упала, она чиста, даже если это приношение. Если осколок из печи прилип к упавшей лепешке, она нечиста, даже если этот хлеб — обычная пища. | תַּנּוּר שֶׁהָיְתָה הַפַּת דְּבוּקָה בּוֹ וְהִקִּישׁ עַל הַתַּנּוּר וְנָפַל כִּכָּר אֲפִלּוּ הָיָה תְּרוּמָה הֲרֵי זֶה טָהוֹר. וְאִם הָיָה חֶרֶס מִן הַתַּנּוּר מְדֻבָּק בַּכִּכָּר שֶׁנָּפַל אֲפִלּוּ הָיָה חֻלִּין הֲרֵי זֶה טָמֵא: |
| 3. Поверхность, на которой лежат или ездят, и которая приобрела нечистоту, не передает ее утвари, продуктам или жидкостям, если не касается их. Если же утварь, продукты или жидкости находились на такой поверхности или же такая нечистая поверхность находилось над ними, то до тех пор, пока они не касаются ее, они чисты (даже если между ними всего лишь бумажка). Аналогично, если предмет, на котором сидят, вызвал движение утвари, пищи или жидкости, они чисты. | אֵין הַמִּשְׁכָּב אוֹ הַמֶּרְכָּב מְטַמֵּא כֵּלִים אוֹ אֳכָלִין וּמַשְׁקִין אֶלָּא בְּמַגָּע בִּלְבַד. אֲבָל אִם הָיוּ כֵּלִים אוֹ אֳכָלִים וּמַשְׁקִין לְמַעְלָה מִן הַמִּדְרָס אוֹ שֶׁהָיָה הַמִּדְרָס לְמַעְלָה מֵהֶן אֲפִלּוּ לֹא הִפְסִיק בֵּינֵיהֶם אֶלָּא נְיָר הוֹאִיל וְלֹא נָגַע בָּהֶן הֲרֵי אֵלּוּ טְהוֹרִין. וְכֵן אִם הֵסִיט הַמִּשְׁכָּב אֶת הַכֵּלִים אוֹ אֶת הָאֳכָלִים וְהַמַּשְׁקִין הֲרֵי אֵלּוּ טְהוֹרִין: |
| 4. Если истекающий и чистый человек сидят в небольшой лодке, которая может опрокинуться из-за движения одного человека, на лодке или едут вместе на животном, даже если их одежда не касается друг друга, считается, что одежда чистого человека приобрела нечистоту. Эта нечистота возникает в результате сомнения; возможно, истекающий наступил на них. Аналогично, если женщина в состоянии отлучения сидит на кровати вместе с чистой женщиной, то одежда другой женщины нечиста из-за нечистоты, за исключением шапочки на голове. Аналогично, если зав находился в маленькой лодке, одежда на верхушке мачты является чистой. | הַזָּב וְהַטָּהוֹר שֶׁיָּשְׁבוּ בִּסְפִינָה קְטַנָּה הַיְכוֹלָה לְהָמִיט בָּאָדָם אֶחָד אוֹ בְּאַסְדָּא אוֹ שֶׁרָכְבוּ עַל גַּבֵּי בְּהֵמָה אַף עַל פִּי שֶׁאֵין בִּגְדֵיהֶן נוֹגְעִין זֶה בָּזֶה הֲרֵי בִּגְדֵי הַטָּהוֹר טְמֵאִים מִדְרָס וְטֻמְאָתָן בְּסָפֵק שֶׁמָּא דָּרַס הַזָּב עֲלֵיהֶן. וְכֵן נִדָּה שֶׁיָּשְׁבָה עִם הַטְּהוֹרָה בַּמִּטָּה בְּגָדֶיהָ טְמֵאִין מִדְרָס חוּץ מִכִּפָּה שֶׁבְּרֹאשָׁהּ. וְכֵן הַבְּגָדִים שֶׁבְּרֹאשׁ הַנֵּס שֶׁבַּסְּפִינָה טְהוֹרִין: |
| 5. Если человек заходит на мельницу, на которой находится нееврей, истекающий или тому подобное, его одежда приобретает нечистоту. В отношении какого типа мельницы это было сказано? Той, которая сотрясает землю до такой степени, что поднимает стоящего там человека и заставляет его встать с места. Очевидно, что эта нечистота была предписана из-за сомнения: возможно, нечистый человек был сдвинут с места и наступил на одежду чистого человека. | הַנִּדְחָק בְּרֵחַיִם שֶׁהָעַכּוּ''ם בְּתוֹכָם אוֹ זָב וְכַיּוֹצֵא בּוֹ הֲרֵי בְּגָדָיו טְמֵאִין מִדְרָס. בְּאֵי זֶה רֵחַיִם אָמְרוּ בְּרֵחַיִם שֶׁמְּנַדְנְדִין אֶת הַקַּרְקַע עַד שֶׁעוֹקְרִין אֶת הָעוֹמֵד כָּאן וְדוֹחֲפִין אוֹתוֹ מִמְּקוֹמוֹ. וְדָבָר בָּרוּר הוּא שֶׁטֻּמְאָה זוֹ בְּסָפֵק שֶׁמָּא נֶעֱקַר הַטָּמֵא וְדָרַס עַל בִּגְדֵי הַטָּהוֹר: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Раскрыть пошире глаза
Источник: «Книга бесед» 5752 г., гл. «Мишпатим», «Книга бесед» 5751 г., гл. «Балак»
Освобождение уже здесь! А раз так, то почему мы до сих пор его не замечаем? Потому что попросту необходимо пошире раскрыть свои глаза! Наши духовные глаза уже это да видят. Осталось раскрыть наши материальные глаза. Надо сосредоточить свой взгляд и заметить, что весь мир давно уже готов к Освобождению. Стол уже накрыт. На столе всевозможные яства: здесь и левиафан, и бык, и выдержанное вино! Мы уже ощущаем во рту всю вкусовую гамму этих яств!
Наши глаза лицезрят множество евреев. Их лица излучают спокойствие и негу. Они усаживаются вокруг праздничного стола.
Ой! А кто там сидит во главе стола, во всём королевском обличье? Да это же Ребе Король Мошиах собственной персоной! Добро пожаловать, Ребе!