ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
1. И стада многочисленные были у сынов Реувена и у сынов Гада, велики чрезвычайно. И увидели они землю Йаезера и землю Гилада, и вот место — место для стад.
2. И пришли сыны Гада и сыны Реувена, и сказали Моше и Элазару-священнослужителю, и предводителям общины так:
3. Атарот, и Дивон, и Йаезер, и Нимра, и Хешбон, и Элале, и Севам, и Нево, и Бeoн.
Атарот, и Дивон... Принадлежащие к земле Сихона и Ога.
4. Земля, которую поразил Б-г пред общиной Израиля, земля для стад это, а у твоих слуг стада.
5. И сказали они: Если обрели мы милость в твоих глазах, то пусть дана будет эта земля слугам твоим во владение, не переводи нас через Иордан.
6. И сказал Моше сынам Гада и сынам Реувена: Братья ваши пойдут на войну, а вы сидеть будете здесь?
неужели братья ваши. Это выражает вопрос (т.е. «эй» в этом слове является вопросительной частицей, пишущейся слитно).
7. И для чего отвращаете сердце сынов Израиля от перехода на землю, которую дал им Б-г?
и для чего отвращаете. (Для чего вы) отклоняете и удерживаете их сердца от перехода? Ведь они решат, что вы боитесь перейти из-за (предстоящей) войны и из-за могущества городов и народа.
8. Так поступили ваши отцы, когда я послал их от Кадеш Барнеа осмотреть землю.
из Кадеш Барнеа. Таково название. И были два (места, называвшиеся) Кадеш (и одно отличалось от другого дополнительным названием Барнеа).
9. И взошли они до долины Эшкол, и осмотрели землю, и отвратили сердце сынов Израиля, чтобы не вступить на землю, которую дал им Б-г.
10. И воспылал гнев Б-га в тот день, и Он поклялся, говоря:
11. Не увидят люди, вышедшие из Египта, от двадцатилетнего и старше, землю, которую Я клялся (дать) Аврааму, Ицхаку и Яакову, ибо они не исполнили (долга, следуя) за Мною;
12. Кроме Калева, сына Йефуне, книзи, и Йеошуа, сына Нуна, ибо исполнили (долг, следуя) за Б-гом.
книзи. (Калев назван так, потому что) он был приемным сыном Кназа, и мать (Калева) родила ему (Кназу) Отниэля (поэтому Отниэль, сын Кназа, назван братом Калева в книге Йеошуа 15:17) [Coтa 11б].
13. И воспылал гнев Б-га на Израиля, и Он дал им скитаться в пустыне сорок лет до скончания всего поколения, творившего зло в глазах Б-га.
и дал им скитаться. Переводил их с места на место. (Это слово от того же корня) что скиталец и странник» [Берейшит 4:12].
14. И вот вы встали вместо отцов ваших, порождение грешных людей, чтобы прибавить еще к пылу гнева Б-га на Израиля!
прибавить. Подобно «прибавляйте год к году» [Йешаяу 29:1], «всесожжения ваши прибавьте» [Ирмеяу 7:21] — означает прибавление.
15. Если обратитесь (от следования) за Ним, то Он и дальше оставит его в пустыне, и погубите вы весь этот народ.
16. И подступили они к нему и сказали: Загоны овечьи построим для стад наших здесь и города для детей наших,
построим для стад наших здесь. Они щадили свое достояние больше, чем своих сынов и дочерей, ибо они упомянули свой скот перед своими детьми. Сказал им Моше: «Не так! Ставьте главное главным, а второстепенное второстепенным, сначала постройте города для ваших детей, а затем загоны для ваших овец» (как мы находим в 32, 34) [Танхума].
17. Мы же снарядимся немедля пред сынами Израиля, пока не приведем их на место их, и останутся наши дети в городах, укрепленных от обитателей земли.
мы же снарядимся немедля. Вооружимся быстро, подобно «быстр в добыче, поспешен в захвате» [Йешаяу 8:3], «пусть поспешит, ускорит» [там же 5:19].
пред сынами Израиля. Во главе войск, потому что они были могучи, ибо так сказано о Гаде: «и терзает раменницу, также и темя» [Дварим 33:20]. И также Моше вновь уточняет о них в разделе «Вот речи» [Дварим 3:18]: «Я повелел вам в ту пору... Снаряженными выступите пред вашими братьями, сынами Израиля, все ратники». А в связи с Йерихо сказано: «и снаряженные шли перед ними» [Йеошуа 6:13] — это Реувен и Гад, исполнившие условие.
и останутся наши дети. Пока мы вместе с нашими братьями (будем вести войну).
в городах, укрепленных. Которые мы построим теперь.
18. Не возвратимся к домам нашим, пока не вступят сыны Израиля во владение каждый уделом своим;
19. Ибо мы во владение не вступим с ними по ту сторону Иордана и далее, ибо достался наш удел нам по эту сторону Иордана к востоку.
по ту сторону Иордана и далее... На западном берегу.
ибо достался наш удел. Мы уже получили его на восточном берегу. (Это относится к будущему, к моменту после завоевания земли.)
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №119.
[«Мем»] (97) Как люблю я учение Твое! Весь день беседую о нем. (98) Заповедь Твоя сделала меня мудрее врагов моих, ибо она вовек со мною. (99) От всех учителей моих набирался я ума, ибо свидетельства Твои — [предмет] моей беседы. (100) От старцев вразумлялся я, ибо повеления Твои храню. (101) От всякого злого пути удерживаю ноги мои, чтобы хранить слово Твое. (102) От законов Твоих не уклоняюсь, ибо Ты обучал меня. (103) Как сладки нёбу моему слова Твои! Лучше меда они устам моим. (104) Повелениями Твоими я вразумлен, потому ненавижу всякий путь лжи.
[«Нун»] (105) Слово Твое — светильник для ноги моей и свет стезе моей. (106) Поклялся я хранить законы правды Твоей и исполню. (107) Сильно угнетен я, Б-г, придай мне жизненных сил по слову Твоему. (108) Благоволи же, Б-г, принять добровольное приношение уст моих и законам Твоим научи меня. (109) Душа моя в руке моей всегда (в смертельной опасности)1, но учения Твоего не забываю. (110) Злодеи поставили мне ловушку, но я не уклонился от повелений Твоих. (111) Свидетельства Твои я принял, как наследие навеки, ибо они веселье сердца моего. (112) Приклонил я сердце мое к исполнению уставов Твоих навек, до конца.
[«Самех»] (113) Замышляющих неправду ненавижу, учение Твое люблю я. (114) Ты — укрытие мое и оплот мой, на слово Твое уповаю. (115) Удалитесь от меня, злодеи, я буду хранить заповеди Всесильного моего. (116) Поддержи — меня по слову Твоему — я буду жить, не посрами меня в надежде моей. (117) Подкрепи меня — я спасусь, уставами Твоими буду заниматься непрестанно. (118) Всех отступающих от уставов Твоих Ты низлагаешь, ибо ухищрения их — ложь. (119) [Как] шлак, отметаешь Ты всех злодеев земли, потому возлюбил я свидетельства Твои. (120) Трепещет от страха Твоего плоть моя, законов Твоих я боюсь.
[«Айн»] (121) Я творил правосудие и правду, не предавай меня угнетателям моим. (122) Заступись за раба Твоего ко благу [его], чтобы не угнетали меня злоумышленники. (123) Истаивают глаза мои, ожидая спасения Твоего и слова правды Твоей. (124) Поступи с рабом Твоим по милосердию Твоему, уставам Твоим научи меня. (125) Я — раб Твой, вразуми меня, и я познаю свидетельства Твои. (126) Время действовать во имя Б-га — учение Твое нарушили. (127) Поэтому заповеди Твои люблю я более золота и золота чистого. (128) Поэтому все повеления [Твои] — знаю я, что все они справедливы, всякий путь лжи ненавижу.
[«Пей»] (129) Дивны свидетельства Твои, потому хранит их душа моя. (130) Начало слов Твоих просвещает, вразумляет простаков. (131) Открываю я уста свои и вздыхаю, ибо заповедей Твоих жажду. (132) Обратись ко мне и помилуй меня, как поступаешь с любящими имя Твое. (133) Утверди стопы мои в слове Твоем и не дай овладеть мною никакой неправде. (134) Избавь меня от угнетения человеческого, и буду я хранить повеления Твои. (135) Освети раба Твоего светом лика Твоего и научи меня уставам Твоим. (136) Из глаз моих текут потоки вод оттого, что не хранили учения Твоего.
[«Цади»] (137) Праведен Ты, Б-г, справедливы законы Твои. (138) Свидетельства Твои, которые Ты заповедал, — правда и совершенная вера. (139) Ревность моя снедает меня, потому что враги мои забыли слова Твои. (140) Слово Твое очень чисто, и раб Твой возлюбил его. (141) Мал я и презрен, [но] повелений Твоих не забываю. (142) Правда Твоя — правда вечная, а учение Твое — истина. (143) Беда и горе постигли меня, заповеди Твои — утешение мое. (144) Правда свидетельств Твоих вечна: вразуми меня, и буду я жить.
[«Коф»] (145) Взываю всем сердцем [моим]: ответь мне, Б-г! Сохраню я уставы Твои. (146) Призываю Тебя: спаси меня, и буду хранить свидетельства Твои! (147) Предваряю [встать] ночью и взываю, на слово Твое уповаю. (148) Глаза мои предваряют [утреннюю] стражу, чтобы углубляться мне в слово Твое. (149) Услышь голос мой по милосердию Твоему, Б-г! По правосудию Твоему придай мне жизненных сил. (150) Приблизились замышляющие лукавство, далеки они от учения Твоего. (151) Близок Ты, Б-г, и все заповеди Твои — истина. (152) Издавна знал я о свидетельствах Твоих, ибо Ты утвердил их навеки.
[«Рейш»] (153) Взгляни на бедствие мое и избавь меня, ибо не забываю я учения Твоего. (154) Веди тяжбу мою и избавь меня, по слову Твоему придай мне жизненных сил. (155) Далеко от злодеев спасение, ибо они уставов Твоих не ищут. (156) Много милостей Твоих, Б-г, по правосудию Твоему придай мне жизненных сил. (157) Много у меня гонителей и врагов, [но] от свидетельств Твоих я не удаляюсь. (158) Увидел я отступников и вознегодовал, ибо они не соблюдают слова Твоего. (159) Посмотри, как люблю я повеления Твои, по милосердию Твоему, Б-г, придай мне жизненных сил. (160) Начало слова Твоего истинно, и вечен всякий закон правды Твоей.
[«Шин»] (161) Князья гонят меня безвинно, но сердце мое боится слова Твоего. (162) Радуюсь я слову Твоему, как нашедший большую добычу. (163) Ненавижу ложь и гнушаюсь ею, учение же Твое люблю я. (164) Семикратно в день прославляю Тебя за законы правды Твоей. (165) Велик мир у любящих учение Твое, и нет им преткновения (166) Уповал я на спасение Твое, Б-г, и заповеди Твои исполнял. (167) Душа моя хранит свидетельства Твои, и люблю я их крепко. (168) Храню повеления Твои и свидетельства Твои, ибо все пути мои пред Тобою.
[«Тав»] (169) Пусть приблизится песнопение мое к Тебе, Б-г, по слову Твоему вразуми меня. (170) Да придет моление мое пред Тобою, по слову Твоему спаси меня. (171) Уста мои произнесут хвалу, когда Ты научишь меня уставам Твоим. (172) Язык мой возгласит слово Твое, ибо все заповеди Твои праведны. (173) Да будет рука Твоя в помощь мне, ибо я повеления Твои избрал. (174) Жаждал я спасения Твоего, Б-г, а учение Твое — отрада моя. (175) Да живет душа моя и славит Тебя, и правосудие Твое да поможет мне. (176) Заблудился я, как овца потерянная: взыщи раба Твоего, ибо заповеди Твои не забыл я.
1 Хотя моя душа всегда в опасности, как у того, кто держит в ладони что-то, что может упасть, когда он открывает ладонь, и так далее, я не забыл Твое учение в бедах опасности (Мецудат Давид).
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
26 Тамуза
Глава десятая
Такое верхнее покаяние — единение духа с духом через изучение Торы и помощь нуждающимся — это проистечение божественного влияния сверху вниз, чтобы слово Всевышнего действительно было в его устах, и как написано: «И Я вложу слова Мои в твои уста», а «правая рука Его обнимает меня» — помощь нуждающимся, ибо Хесед милосердие — правая рука и т.д.. Однако нижний человек должен идти от ступени к ступени снизу вверх к верхнему покаянию и единению духа с духом через сосредоточенность сердца в молитве «18 благословений», а особенно в молитве «Слушай, Израиль» и в сопутствующих ей благословениях, чтобы сказать самым истинным образом: «И ты будешь любить Всевышнего, Б-га твоего всем сердцем твоим и всей душой твоей и т.д.», а также «и да будут эти слова в сердце твоем... и ты будешь о них говорить и т.д.», чтобы слово Всевышнего поистине было в устах, а «истина есть не что иное, как Тора». Он должен также исполнять все заповеди, как написано: «Освятивший нас Своими заповедями», что подобно словам: «Вот ты для меня освящена». Это категория высшей святости, а слово кдуша «святость» означает «отделенность» и «раздельность», так что Он не может облечься в миры, ибо «все пред Ним как бы не существует», и оказывает влияние только как окружающий все миры, а это — высшее желание Его, благословен Он, и т.д., как об этом говорится в первой части книги Тания, глава 4.
И после молитвы также говорят: «К Тебе, Всевышний, я вознесу душу свою» — дабы соединиться духом с духом в течение всего дня и т.д. И все это — через размышление о величии Эйн-Софа, благословен Он, углубляясь своим познанием в слова двух благословений, предшествующих молитве «Слушай, Израиль», и псалмов в начале утренней молитвы, как известно.
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
Сегодня 26 Тамуза
Во время изучения [Торы] — человек становится приверженным тому, что он хочет понять и [в конечном счете] понимает. Во время молитвы — он становится приверженным тому, что выше разума и понимания.
Изучая Тору, человек чувствует себя как ученик перед учителем; в молитве — он как сын перед отцом.
Примечания:
Каждый из нас состоит из двух элементов: божественной души, которая является реальной искрой Б-га, и животной души, которая коренится в нашей физической природе. Наше сознание рождается из взаимодействия между этими двумя душами. Служение Всевышнему влечет за собой усиление нашего осознания божественной стороны и обучение нашей животной души следованию за ней.
Молитва и изучение Торы — инструменты, данные нам для достижения этой цели. Молитва развивает наше осознание присутствия Б-га — «того, что превосходит его понимание» — и позволяет выразить себя эмоциональному аспекту божественной души, как ребенок любит своего отца.
Изучение Торы включает в себя тренировку себя (включая мыслительные процессы животной души) думать так, как Б-г хочет, чтобы мы думали. Б-г выражает Себя в Торе таким образом, который мы можем понять, тем самым позволяя нам совершенствоваться. В этом случае наша задача, таким образом, состоит не в том, чтобы выйти за пределы нашего понимания, а, скорее, в том, чтобы усовершенствовать наш способ мышления в свете того, что мы изучили и поняли.
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 144
223-я заповедь «не делай» — запрещение собирать в субботний год урожай плодовых деревьев, как это делают каждый год. Но надо собирать плоды таким образом, как срывают их с бесхозных деревьев. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «...И винограда с охраняемых тобою лоз не снимай» (там же 25:5).
И объяснено (Сифра, Беар): «И винограда... не снимай» — так, как снимают обычно. Отсюда мы учим, что в субботний год не высушивают фиги на специально приспособленных для этого сушилках, а просто на пустыре; и не давят виноград в специальной давильне, а просто в корыте; и не толкут маслины в специальном давильном кувшине, а просто в маленькой ступке».
Законы, связанные с выполнением этой и предыдущей заповедей, разъясняются в трактате Швиит (8:6).
134-я заповедь «делай» — повеление отказаться от права собственности на все, что взрастит земля в субботнем году, и предоставить каждому возможность пользоваться всем урожаем наших полей. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «Шесть лет засевай свою землю и собирай ее плоды, но в седьмой — оставляй ее в покое, чтобы питались неимущие из твоего народа, а оставшееся после них съедали полевые звери; так же поступай со своим виноградником и со своей оливой» (Шмот 23:10-11).
И сказано в Мехильте: «Ведь виноградник и олива и так уже подразумеваются тут — зачем же говорить о них особо? Чтобы сопоставить все плоды земли с виноградом: как о винограднике особо сказано, что, кроме заповеди „делай“, по отношению к нему существует запрет „не делай“, так и по отношению ко всем остальным плодам — кроме заповеди „делай“ существует запрет „не делай“».
Имеется в виду следующее. Ведь Его речение «Но в седьмой — оставляй ее (землю) в покое» подразумевает отказ в седьмой год от права собственности на весь урожай: на виноград, инжир, персики, гранаты, пшеницу, ячмень и прочее. Следовательно, заповедь «делай» — отказ от права на любые плоды. Но затем Писание приводит частный случай, говоря: «Так же поступай со своим виноградником и со своей оливой». А ведь эти два вида уже имелись в виду, когда было сказано обо всем, что произрастает из земли. Однако особое повеление о винограднике и оливе дано потому, что только относительно винограда приведен в Писании запрет собирать урожай седьмого года, — и это Его речение: «А в седьмой год... винограда с охранявшихся своих лоз не снимай» (Ваикра 25:4-5). И вот, как отказ от права на виноградник — заповедь «делай», а тот, кто уклоняется от ее выполнения, преступает также запрет «не делай», так и отказ от права собственности на все, что произрастет из земли в седьмой год — заповедь «делай», а уклоняющийся от ее выполнения преступает также запрет «не делай». И на оливу, как и на виноградник, распространяется действие и заповеди «делай», и заповеди «не делай»; и на другие плоды земли, так же, как на оливу.
Итак, прояснилось из всего сказанного, что отказ от права на плоды земли в седьмой год — заповедь «делай».
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъяснены в трактате Швиит. И, согласно Торе, эта заповедь выполняется только по отношению к плодам Земли Израиля.
141-я заповедь «делай» — повеление аннулировать в субботний год все долги. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «...С того, что следует тебе от твоего брата, сними свою руку» (Дварим 15:3). И повеление выполнять эту заповедь повторено в Торе еще раз — и Он сказал: «Отказ от долгов (шмита) заключается в том, чтобы каждый заимодавец... простил и не взыскивал с ближнего своего» (там же 15:2).
И сказано в барайте (Гитин 36а): «В Писании говорится о двух „отказах“ — отказе от купленного участка земли и отказе от денежного долга. И, согласно Торе, заповедь об отказе от долга выполняется только в период, когда выполняется заповедь об отказе от участка земли, — тогда, согласно Торе, она должна выполняться повсеместно (т.е. не только в Земле Израиля)».
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в последней главе трактата Швиит.
230-я заповедь «не делай» — запрещение взыскивать долги в субботний год; долговые обязательства должны быть полностью аннулированы. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «Отказ от долгов (шмита) заключается в том, чтобы каждый заимодавец... простил и не взыскивал с ближнего своего...» (Дварим 15:2).
Согласно Торе этот запрет действует только в Земле Израиля и только в период, когда законы юбилейного и седьмого года имеют силу. Но мудрецы постановили, что взыскивать долги в субботний год запрещено в любой стране и в любую эпоху — все долги должны быть аннулированы.
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в конце трактата Швиит.
231-я заповедь «не делай» — запрещение отказывать в ссуде из-за того, что в субботний год долг будет аннулирован. Писание предостерегает от подобной мысли, говоря: «Остерегайся, чтобы не было в твоем сердце злого умысла и не подумал бы ты, что приближается седьмой год, год прощения... и чтобы не озлилось твое око на нищего брата твоего, и ты не дал бы ему — он же возопит на тебя ко Всевышнему, и будет на тебе грех» (Дварим 15:9).
И сказано в Сифри: «Остерегайся, чтобы...» — это заповедь «Не делай». Т.е. два этих слова, соединенные вместе, усиливают друг друга и указывают на то, что в данном речении содержится запрет Торы.
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы субботнего и юбилейного годов. Гл. 3
| 1. Согласно закону, полученному Моше на горе Синай, запрещено обрабатывать землю в последние 30 дней шестого года, непосредственно перед наступлением субботнего года, поскольку человек готовится к субботнему году. Эта концепция — то есть запрет [обрабатывать землю], установленный традицией, — действует только в эпоху Храма. Наши мудрецы [расширили этот запрет], постановив, что нельзя пахать фруктовый сад в год, предшествующий субботнему году в эпоху Храма, после Шавуота, а также поле зерновых после Песаха. В эпоху, когда Храм не стоит, нам разрешено выполнять сельскохозяйственные работы до Рош а-Шана, как [разрешено] законом Торы. | עֲבוֹדַת הָאָרֶץ בְּשָׁנָה שִׁשִּׁית שְׁלֹשִׁים יוֹם סָמוּךְ לַשְּׁבִיעִית אֲסוּרָה הֲלָכָה לְמשֶׁה מִסִּינַי. מִפְּנֵי שֶׁהוּא מְתַקְּנָהּ לַשְּׁבִיעִית. וְדָבָר זֶה בִּזְמַן שֶׁבֵּית הַמִּקְדָּשׁ קַיָּם הוּא שֶׁנֶּאֱסַר מִפִּי הַשְּׁמוּעָה. וְגָזְרוּ חֲכָמִים שֶׁלֹּא יִהְיוּ חוֹרְשִׁים שְׂדֵה הָאִילָן עֶרֶב שְׁבִיעִית בִּזְמַן הַמִּקְדָּשׁ אֶלָּא עַד הָעֲצֶרֶת. וּשְׂדֵה הַלָּבָן עַד הַפָּסַח. וּבַזְּמַן שֶׁאֵין מִקְדָּשׁ מֻתָּרִין בַּעֲבוֹדַת הָאָרֶץ עַד רֹאשׁ הַשָּׁנָה כְּדִין תּוֹרָה: |
| 2. Что подразумевается под фруктовым садом? Любое место, где есть три дерева на площади, достаточной для посева сэа зерна. Независимо от того, плодоносящие это деревья или нет, и даже если они принадлежат трем разным людям, мы рассматриваем их как инжирные деревья. Если они способны дать массу сушеного инжира весом в 60 мане, то мы можем вспахать из-за них все поле. [Это относится к ним при условии, что между ними есть достаточное расстояние, чтобы скот мог пройти вместе со своим инвентарем. | אֵי זוֹ הִיא שְׂדֵה הָאִילָן. כָּל שְׁלֹשָׁה אִילָנוֹת לְבֵית סְאָה. אֶחָד אִילַן סְרָק וְאַחַד אִילַן מַאֲכָל וַאֲפִלּוּ הֵן שֶׁל שְׁלֹשָׁה אֲנָשִׁים רוֹאִין אוֹתָן כְּאִלּוּ הֵם תְּאֵנִים. אִם רְאוּיִין לַעֲשׂוֹת כִּכַּר דְּבֵלָה שֶׁל שִׁשִּׁים מָנֶה חוֹרְשִׁין כָּל בֵּית סְאָה בִּשְׁבִילָם. וְהוּא שֶׁיִּהְיֶה רָחוֹק בֵּין כָּל אֶחָד וְאֶחָד כְּדֵי שֶׁיִּהְיֶה הַבָּקָר יָכוֹל לַעֲבֹר בְּכֵלָיו: |
| 3. [Действуют иные законы], если на участке, пригодном для посева сэа, было менее трех деревьев, или их было три, но [только] одно из них было пригодно для производства 60 мане или более, а два других не были пригодны для производства [значительного количества], или было два, пригодных для производства даже 100 мане, а одно не было пригодно для производства [значительного количества]. Мы можем вспахать только ту часть поля, которая необходима для [этих деревьев], то есть [участок, радиус которого равен пространству, на котором может стоять] человек, собирающий инжир вместе со своей корзиной. | הָיוּ פָּחוֹת מִשְּׁלֹשָׁה לְבֵית סְאָה. אוֹ שֶׁהָיוּ שְׁלֹשָׁה וְאֶחָד רָאוּי לַעֲשׂוֹת שִׁשִּׁים מָנֶה אוֹ יֶתֶר וְהַשְּׁנַיִם אֵינָן רְאוּיִין לַעֲשׂוֹת. אוֹ שְׁנַיִם רְאוּיִין לַעֲשׂוֹת אֲפִלּוּ מֵאָה מָנֶה וְאֶחָד אֵינוֹ עוֹשֶׂה. אֵין חוֹרְשִׁין לָהֶן אֶלָּא לְצָרְכָּם וְהוּא מְלֹא הָאוֹרֶה וְסַלּוֹ חוּצָה לוֹ: |
| 4. Если имеется от трех до девяти деревьев, и они пригодны для производства 60 мане, мы можем вспахать все поле ради них, даже если есть деревья, которые не пригодны для производства [значительного количества] плодов. | הָיוּ מִשְׁלֹשָׁה וְעַד תִּשְׁעָה וּרְאוּיִין לַעֲשׂוֹת שִׁשִּׁים מָנֶה חוֹרְשִׁין כָּל בֵּית סְאָה בִּשְׁבִילָן וְאַף עַל פִּי שֶׁיֵּשׁ בָּהֶם מִי שֶׁאֵינוֹ רָאוּי לַעֲשׂוֹת: |
| 5. Если на участке, пригодном для посева сэа, растут десять или более деревьев, независимо от того, пригодны они для производства [указанного количества плодов] или нет, можно вспахать весь участок ради них [до Шавуота]. Если на участке, пригодном для посева сэа, разбросаны десять растений, можно вспахать весь участок ради них до Рош а-Шана. Это закон, данный Моше на Синае. | הָיוּ עֲשָׂרָה אִילָנוֹת לְתוֹךְ בֵּית סְאָה אוֹ יֶתֶר בֵּין עוֹשִׂין בֵּין אֵינָם עוֹשִׂין חוֹרְשִׁין כָּל בֵּית סְאָה בִּשְׁבִילָן. עֶשֶׂר נְטִיעוֹת מְפֻזָּרוֹת לְתוֹךְ בֵּית סְאָה חוֹרְשִׁין כָּל בֵּית סְאָה בִּשְׁבִילָן עַד רֹאשׁ הַשָּׁנָה וְדָבָר זֶה הֲלָכָה לְמשֶׁה מִסִּינַי: |
| 6. Если [посадки] были высажены в ряд или полукругом, то можно вспахать только то, что необходимо для каждого из них. Если вместе с посадками есть кабачки, то их можно считать в сумме десяти [посадок]. | הָיוּ עֲשׂוּיוֹת שׁוּרָה אַחַת (אוֹ) מֻקָּפוֹת עֲטָרָה אֵין חוֹרְשִׁין לָהֶן אֶלָּא צָרְכָּן לְכָל אֶחָד וְאֶחָד. וְהַדִּלּוּעִין עִם הַנְּטִיעוֹת מִצְטָרְפוֹת לַעֲשָׂרָה: |
| 7. Что подразумевается под саженцем? Росток до тех пор, пока он мал, называется саженцем. | אֵי זוֹ הִיא נְטִיעָה זֶה הָאִילָן הַקָּטָן כָּל זְמַן שֶׁקּוֹרְאִין לוֹ נְטִיעָה: |
| 8. [Если дерево было срублено, и из его пня выросло новое дерево, действуют следующие правила. Если оно было срублено на расстоянии вытянутой руки или более над землей, оно считается деревом. Если оно было срезано ниже, чем на одну пядь, то оно считается саженцем. | אִילָן שֶׁנִּקְצַץ וְהוֹצִיא חֲלִיפִין אִם נִקְצַץ מִטֶּפַח וּלְמַעְלָה הֲרֵי הוּא כְּאִילָן. מִטֶּפַח וּלְמַטָּה הֲרֵי הוּא כִּנְטִיעָה: |
| 9. Все вышесказанное относится к эпохе Храма, как мы уже говорили. В нынешнюю эпоху, напротив, нам разрешено обрабатывать землю до Рош а-Шана. [Более того, даже в эпоху Храма разрешается убирать камни с полей и удобрять их, а также мотыжить в огородах кабачков и сквошей и в пересохшей земле до Рош а-Шана. Точно так же можно удобрять саженцы, удалять с них сухие листья и ветки, посыпать их пылью, курить под ними, обрывать стебли, обрезать их далеко раскинувшиеся ветви и наносить на них дурно пахнущие вещества. Можно обвивать их ветви, подрезать их, делать вокруг них укрытия, ставить на них воду, смазывать маслом недозрелые плоды и прокалывать их. Все эти работы разрешены в год, предшествующий субботнему году, до Рош а-Шана субботнего года даже в эпоху Храма. | וְכָל הַדְּבָרִים הָאֵלּוּ בִּזְמַן הַמִּקְדָּשׁ כְּמוֹ שֶׁאָמַרְנוּ. אֲבָל בַּזְּמַן הַזֶּה מֻתָּרִין בַּעֲבוֹדַת הָאָרֶץ עַד רֹאשׁ הַשָּׁנָה. אַף בִּזְמַן הַמִּקְדָּשׁ מֻתָּר לְסַקֵּל וּלְזַבֵּל הַשָּׂדוֹת וְלַעֲדֹר הַמִּקְשָׁאוֹת וְהַמִּדְלָעוֹת וּבֵית הַשְּׁלָחִין עַד רֹאשׁ הַשָּׁנָה. וּמְזַבְּלִין וּמְפָרְקִין וּמְאַבְּקִין וּמְעַשְּׁנִין וּמְקַרְסְמִין וּמְזָרְדִין וּמְפַסְּלִין וּמְזַהֲמִין אֶת הַנְּטִיעוֹת וְכוֹרְכִין וְקוֹטְמִין אוֹתָן. וְעוֹשִׂין לָהֶם בָּתִּים וּמַשְׁקִין אוֹתָם. וְסָכִין אֶת הַפַּגִּין. וּמְנַקְּבִין אוֹתָן. כָּל עֲבוֹדוֹת אֵלּוּ מֻתָּרוֹת בְּעֶרֶב שְׁבִיעִית עַד רֹאשׁ הַשָּׁנָה שֶׁל שְׁבִיעִית וַאֲפִלּוּ בִּזְמַן הַמִּקְדָּשׁ: |
| 10. Когда недозрелые плоды шестого года переходят в субботний год или такие плоды субботнего года переходят в восьмой год, нельзя мазать их маслом или прокалывать их. В эпоху Храма нельзя строить ступени у входа в долины в шестой год после прекращения дождей, потому что он готовится к седьмому году. | פַּגֵּי עֶרֶב שְׁבִיעִית שֶׁנִּכְנְסוּ לִשְׁבִיעִית וְשֶׁל שְׁבִיעִית שֶׁיָּצְאוּ לְמוֹצָאֵי שְׁבִיעִית לֹא סָכִין וְלֹא מְנַקְּבִין. וּבִזְמַן הַמִּקְדָּשׁ אֵין בּוֹנִין מַדְרֵגוֹת עַל פִּי הַגֵּאָיוֹת עֶרֶב שְׁבִיעִית מִשֶּׁיִּפָּסְקוּ הַגְּשָׁמִים. מִפְּנֵי שֶׁהוּא מְתַקְּנָן לַשְּׁבִיעִית: |
| 11. Даже в наше время нельзя сажать деревья, прививать деревья или разводить виноградную лозу на шестой год, если нет времени, чтобы саженец укоренился и остался после укоренения за тридцать дней до Рош а-Шана субботнего года. Обычно растению требуется две недели [для укоренения]. Это запрещено в любое время из-за впечатления, которое может создаться, чтобы наблюдатель не подумал, что они были посажены в субботний год. Таким образом, если человек посадил, привил или продлил [дерево или лозу] в шестой год, за 44 дня до Рош а-Шана, ему разрешается сохранить его. Если он делал это в течение меньшего времени, он должен выкорчевать его. Если же он не выкорчевал ее, то плоды, которые она приносит, разрешены. Если он умер до того, как выкорчевал его, мы обязываем наследника выкорчевать его. | אַף בַּזְּמַן הַזֶּה אֵין נוֹטְעִין אִילָנוֹת וְאֵין מַרְכִּיבִין וְאֵין מַבְרִיכִין עֶרֶב שְׁבִיעִית אֶלָּא כְּדֵי שֶׁתִּקְלֹט הַנְּטִיעָה וְתִשְׁהֶה אַחַר הַקְּלִיטָה שְׁלֹשִׁים יוֹם קֹדֶם רֹאשׁ הַשָּׁנָה שֶׁל שְׁבִיעִית. וּסְתָם קְלִיטָה שְׁתֵּי שַׁבָּתוֹת. וְדָבָר זֶה אָסוּר לְעוֹלָם מִפְּנֵי מַרְאִית הָעַיִן שֶׁמָּא יֹאמַר הָרוֹאֶה בַּשְּׁבִיעִית נִטְּעוּ. נִמְצֵאתָ אוֹמֵר שֶׁהַנּוֹטֵעַ אוֹ הַמַּבְרִיךְ אוֹ הַמַּרְכִּיב עֶרֶב שְׁבִיעִית קֹדֶם רֹאשׁ הַשָּׁנָה בְּמ''ד יוֹם יְקַיֵּם. פָּחוֹת מִכֵּן יַעֲקֹר. וְאִם לֹא עָקַר הַפֵּרוֹת מֻתָּרִין. וְאִם מֵת קֹדֶם שֶׁיַּעֲקֹר מְחַיְּבִין אֶת הַיּוֹרֵשׁ לַעֲקֹר: |
Законы субботнего и юбилейного годов. Гл. 4
| 1. Все плоды, произрастающие из земли в субботний год, будь то плоды из семян, упавших в землю до наступления субботнего года, плоды из корней, растения которых были собраны ранее, но, тем не менее, выросли вновь — в обоих случаях [такие плоды] обозначаются термином «сафиах» — или травы и овощи, выросшие сами по себе [в субботний год], разрешается есть по закону Торы, как сказано [Ваикра 25:6]: «И будет суббота земли вам в пищу». Даже если поле было тщательно вспахано в субботний год, и на нем выросли плоды, эти плоды разрешено есть. Как сказано [Ваикра 25:5] «Самосева твоей жатвы не жни»; что означает, что не следует жать ее так же, как каждый год. Если человек жнет ее обычным способом, его наказывают плетьми. Например, он убрал все поле, поставил кучу зерна и обмолотил его скотом или убрал его ради обработки земли, как мы объясняли. Вместо этого он должен жать его понемногу, бить его, и есть его. | כָּל שֶׁתּוֹצִיא הָאָרֶץ בְּשָׁנָה שְׁבִיעִית. בֵּין מִן הַזֶּרַע שֶׁנָּפַל בָּהּ מִקֹּדֶם שְׁבִיעִית. בֵּין מִן הָעִקָּרִים שֶׁנִּקְצְרוּ מִקֹּדֶם וְחָזְרוּ וְעָשׂוּ וּשְׁנֵיהֶם נִקְרְאוּ סָפִיחַ. בֵּין מִן הָעֲשָׂבִים וְהַיְרָקוֹת שֶׁעָלוּ מֵאֲלֵיהֶן וְאֵין לָהֶן זֶרַע. הַכּל מֻתָּר לְאָכְלוֹ מִן הַתּוֹרָה שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כה ו) «וְהָיְתָה שַׁבַּת הָאָרֶץ לָכֶם לְאָכְלָה». וַאֲפִלּוּ שָׂדֶה שֶׁנִּטַּיְבָּה בַּשְּׁבִיעִית וְצָמְחָה פֵּרוֹתֶיהָ מֻתָּרִין בַּאֲכִילָה. וְזֶה שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כה ה) «אֵת סְפִיחַ קְצִירְךָ לֹא תִקְצוֹר» שֶׁלֹּא יִקְצֹר כְּדֶרֶךְ שֶׁקּוֹצֵר בְּכָל שָׁנָה. וְאִם קָצַר כְּדֶרֶךְ הַקּוֹצְרִין לוֹקֶה. כְּגוֹן שֶׁקָּצַר כָּל הַשָּׂדֶה וְהֶעֱמִיד כְּרִי וְדָשׁ בַּבָּקָר. אוֹ שֶׁקָּצַר לַעֲבוֹדַת הָאָרֶץ כְּמוֹ שֶּׁבֵּאַרְנוּ. אֶלָּא קוֹצֵר מְעַט מְעַט וְחוֹבֵט וְאוֹכֵל: |
| 2. Согласно постановлению мудрецов, все плоды самосева запрещены к употреблению в пищу. Почему было принято постановление о них? Из-за нарушителей, чтобы они не могли пойти и посеять зерно, бобы и огородные овощи на своем поле незаметно, а когда они вырастут, есть их, говоря, что это самосев. Поэтому мудрецы запретили весь самосев, растущий в субботний год. | וּמִדִּבְרֵי סוֹפְרִים שֶׁיִּהְיוּ כָּל הַסְּפִיחִים אֲסוּרִין בַּאֲכִילָה. וְלָמָּה גָּזְרוּ עֲלֵיהֶם מִפְּנֵי עוֹבְרֵי עֲבֵרָה. שֶׁלֹּא יֵלֵךְ וְיִזְרַע תְּבוּאָה וְקִטְנִיּוֹת וְזֵרְעוֹנֵי גִּנָּה בְּתוֹךְ שָׂדֵהוּ בַּסֵּתֶר. וּכְשֶׁיִּצְמַח יֹאכַל מֵהֶם וְיֹאמַר סְפִיחִים הֵן. לְפִיכָךְ אָסְרוּ כָּל הַסְּפִיחִים הַצּוֹמְחִים בַּשְּׁבִיעִית: |
| 3. Таким образом, мы узнали, что единственными плодами субботнего года, которые можно употреблять в пищу, являются плоды деревьев и травы, которые большинство людей не сеют, например, рута, амарант и тому подобное. Что касается овощей, которые большинство людей сеют на своих огородах, а также видов зерновых и бобовых, то, наоборот, все, что вырастает из этих видов, запрещено согласно постановлению мудрецов. Тот, кто собирает их, подлежит наказанию бичеванием. | הָא לָמַדְתָּ שֶׁאֵין אוֹכְלִין מִפֵּרוֹת שְׁבִיעִית אֶלָּא פֵּרוֹת הָאִילָנוֹת וְהָעֲשָׂבִים שֶׁאֵין זוֹרְעִין אוֹתָם רֹב הָאָדָם כְּגוֹן הַפֵּיגַם וְהַיַּרְבּוּזִין הַשּׁוֹטִים וְכָל כַּיּוֹצֵא בָּהֶן. אֲבָל הַיְרָקוֹת שֶׁדֶּרֶךְ רֹב הָאָדָם לְזָרְעָם בַּגִּנּוֹת וּמִינֵי תְּבוּאָה וְקִטְנִיּוֹת כָּל הַצּוֹמֵחַ מֵהֶן אָסוּר מִדִּבְרֵיהֶם. וְהַמְלַקְּטָן מַכִּין אוֹתוֹ מַכַּת מַרְדּוּת: |
| 4. Если самосев произрастает на нераспаханном поле, вспаханном поле, винограднике или поле, где посеяли зерновые, его разрешается есть. Почему вышеприведенное постановление не было применено к этим местам? Потому что человек не будет засевать эти поля. [Он не будет засевать необработанное поле, потому что никто не обращает на него внимания. Когда поле вспахано, [владелец] желает, чтобы оно осталось лежать под паром. Что касается виноградника, то ни один человек не сделает так, чтобы его виноградник стал запретным. А когда поле засеяно, то после всходов оно портится. Точно так же солома, выросшая в субботний год, разрешена во всех местах; против ее использования не было издано ни одного постановления. | סְפִיחִים הָעוֹלִים בִּשְׂדֵה בּוּר וּבִשְׂדֵה נִיר וּבִשְׂדֵה כֶּרֶם וּבִשְׂדֵה זֶרַע מֻתָּרִין בַּאֲכִילָה. וּמִפְּנֵי מָה לֹא גָּזְרוּ עֲלֵיהֶם לְפִי שֶׁאֵין אָדָם זוֹרֵעַ מְקוֹמוֹת אֵלּוּ. שְׂדֵה בּוּר אֵין אָדָם נִפְנֶה לְשָׁם. וּשְׂדֵה נִיר רוֹצֶה הוּא בְּתִקּוּנָהּ. וּשְׂדֵה כֶּרֶם אֵינוֹ אוֹסֵר כַּרְמוֹ. וּשְׂדֵה זֶרַע הַסְּפִיחִין מַפְסִידִין אוֹתָהּ. וְכֵן הַתֶּבֶן שֶׁל שְׁבִיעִית מֻתָּר בְּכָל מָקוֹם וְלֹא גָּזְרוּ עָלָיו: |
| 5. Если самосев из субботнего года попадает в следующий год, их запрещено есть. Нельзя выкорчевывать их вручную. Вместо этого следует вспахать [землю] обычным способом или [пустить] животное пастись обычным способом. | סְפִיחִין שֶׁל שְׁבִיעִית שֶׁיָּצְאוּ לְמוֹצָאֵי שְׁבִיעִית אֲסוּרִין בַּאֲכִילָה וְאֵין תּוֹלְשִׁין אוֹתָן בַּיָּד אֶלָּא חוֹרֵשׁ כְּדַרְכּוֹ. וּבְהֵמָה רוֹעָה כְּדַרְכָּהּ: |
| 6. До каких пор запрещены плоды самосева субботнего года в восьмой год? С Рош а-Шана до Хануки. С Хануки и далее они разрешены. Если человек засевает семена растений путем самосева субботнего года после субботнего года, то произрастающие из них плоды разрешены. | וְעַד מָתַי אֲסוּרִין סְפִיחֵי שְׁבִיעִית בְּמוֹצָאֵי שְׁבִיעִית מֵרֹאשׁ הַשָּׁנָה וְעַד חֲנֻכָּה וּמֵחֲנֻכָּה וְאֵילָךְ הֵן מֻתָּרִין. וְהַזּוֹרֵעַ סְפִיחֵי שְׁבִיעִית אַחַר שְׁבִיעִית הַגִּדּוּלִין מֻתָּרִין: |
| 7. Если лук субботнего года входит в восьмой год, то он разрешен, если есть достаточно времени, чтобы продукция такого размера выросла [в восьмом году]. В противном случае они запрещены. Аналогичные понятия действуют и в отношении других продуктов. Их не следует покупать в восьмом году, пока продукты такого размера не вырастут в восьмом году. Если на восьмой год быстро растущая продукция достигает размера плодов, в восьмой год разрешается сразу же покупать огородные овощи. | בְּצָלִים שֶׁיָּצְאוּ מִשְּׁבִיעִית לְמוֹצָאֵי שְׁבִיעִית אִם עָשׂוּ כַּיּוֹצֵא בָּהֶן מֻתָּרִין וְאִם לָאו אֲסוּרִין. וְכֵן שְׁאָר הַפֵּרוֹת אֵין לוֹקְחִים אוֹתָם בְּמוֹצָאֵי שְׁבִיעִית אֶלָּא מִשֶּׁיֵּעָשׂוּ כַּיּוֹצֵא בָּהֶן מִפֵּרוֹת מוֹצָאֵי שְׁבִיעִית. עָשָׂה הַבַּכִּיר הֻתָּר הָאֲפִיל וּמֻתָּר לִקַּח יָרָק בְּמוֹצָאֵי שְׁבִיעִית מִיָּד: |
| 8. В какой период восьмого года разрешается покупать дикий лук? Когда новый урожай превышает [старый]. | מֵאֵימָתַי מוֹתָר אָדָם לִיקַח לוּף בְּמוֹצָאֵי שְׁבִיעִית מְשֶׁיִּרְבֶּה הֶחָדָשׁ: |
| 9. Первое Тишрея — Рош а-Шана в отношении субботнего и юбилейного годов. [В отношении] плодов шестого года, входящего в субботний год, действуют следующие правила. Разрешается [жать] зерно, бобовые или фрукты, которые достигли стадии, когда требуется отделять десятину, до Рош а-Шана [субботнего года]. Даже если они собраны в субботний год, во всех отношениях они считаются продуктами шестого года. Если они не достигли той стадии, когда десятину нужно отделять, до Рош а-Шана, то они считаются продукцией субботнего года. | בְּאֶחָד בְּתִשְׁרֵי רֹאשׁ הַשָּׁנָה לִשְׁמִטִּין וּלְיוֹבְלוֹת. פֵּרוֹת שִׁשִּׁית שֶׁנִּכְנְסוּ לַשְּׁבִיעִית אִם הָיוּ תְּבוּאָה אוֹ קִטְנִיּוֹת אוֹ פֵּרוֹת הָאִילָן וְהִגִּיעוּ לְעוֹנַת הַמַּעַשְׂרוֹת קֹדֶם רֹאשׁ הַשָּׁנָה הֲרֵי אֵלּוּ מֻתָּרִין. וְאַף עַל פִּי שֶׁאוֹסֵף אוֹתָם בַּשְּׁבִיעִית הֲרֵי הֵן כְּפֵרוֹת שִׁשִּׁית לְכָל דָּבָר. וְאִם לֹא בָּאוּ לְעוֹנַת הַמַּעַשְׂרוֹת אֶלָּא אַחַר רֹאשׁ הַשָּׁנָה הֲרֵי הֵן כְּפֵרוֹת שְׁבִיעִית: |
| 10. Зерновые и бобовые запрещено есть как самосев, а плоды деревьев нужно есть с учетом святости субботнего года. | הַתְּבוּאָה וְהַקִּטְנִיּוֹת אֲסוּרִין בַּאֲכִילָה מִשּׁוּם סְפִיחִים. וּפֵרוֹת הָאִילָן אוֹכְלִין אוֹתָן בִּקְדֻשַּׁת שְׁבִיעִית: |
| 11. При посеве риса, проса, мака, кунжута и египетских бобов для получения семян [решение зависит от того], когда эти семена закончат свой рост. Если рост завершен до Рош а-Шана, то эти [семена] разрешено [собирать] в субботний год, как урожай шестого года. Если их рост завершился после Рош а-Шана, даже если [растения] пустили корни до Рош а-Шана, они запрещены как самосев. | הָאֹרֶז וְהַדֹּחַן וְהַפְּרָגִים וְהַשֻּׁמְשְׁמִין וּפוֹל הַמִּצְרִי שֶׁזְּרָעוֹ לְזֶרַע הוֹלְכִין בָּהֶן אַחַר גְּמַר פְּרִי. אִם נִגְמַר פִּרְיָם קֹדֶם רֹאשׁ הַשָּׁנָה הֲרֵי אֵלּוּ מֻתָּרִין בַּשְּׁבִיעִית כְּפֵרוֹת שִׁשִּׁית. וְאִם נִגְמְרוּ אַחַר רֹאשׁ הַשָּׁנָה אַף עַל פִּי שֶׁהִשְׁרִישׁוּ קֹדֶם רֹאשׁ הַשָּׁנָה הֲרֵי אֵלּוּ אֲסוּרִים מִשּׁוּם סְפִיחִים |
| 12. [Постановление относительно] овощей [зависит] от времени, когда они были собраны. Что касается этрога, то даже если он был размером с фасолину до Рош а-Шана [субботнего года] и вырос до размера буханки хлеба в субботний год, он подлежит десятине, как продукция шестого года. [И наоборот], даже если он достиг размера хлеба в шестой год, поскольку его жали в субботний год, он считается продукцией субботнего года. В качестве строгости, десятину отделяют как плоды шестого года. | הַיָּרָק בִּשְׁעַת לְקִיטָתוֹ. וְהָאֶתְרוֹג אֲפִלּוּ הָיָה כְּפוֹל קֹדֶם רֹאשׁ הַשָּׁנָה וְנַעֲשָׂה כְּכִכָּר בַּשְּׁבִיעִית חַיָּב בְּמַעַשְׂרוֹת כְּפֵרוֹת שִׁשִּׁית. וַאֲפִלּוּ הָיָה כְּכִכָּר בַּשִּׁשִּׁית הוֹאִיל וְנִלְקַט בַּשְּׁבִיעִית הֲרֵי הוּא כְּפֵרוֹת שְׁבִיעִית. וּמִתְעַשֵּׂר כְּפֵרוֹת שִׁשִּׁית לְהַחֲמִיר: |
| 13. Подобным образом, урожай субботнего года собирают в восьмой год: что касается зерновых, бобовых и плодов деревьев, то [решение зависит от того, когда плоды достигли] той стадии, когда требуется отделять десятину. Когда рис, просо, мак, кунжут и египетские бобы посеяны для получения семян, [постановление зависит от того], когда продукт завершит свой рост. Постановление относительно овощей зависит от того, когда они были собраны. | ושְׁבִיעִית שֶׁיָּצְאוּ לְמוֹצָאֵי שְׁבִיעִית בִּתְבוּאָה וְקִטְנִיּוֹת וְאִילָנוֹת הוֹלְכִין אַחַר עוֹנַת הַמַּעַשְׂרוֹת. והַפְּרָגִין וְהַשֻּׁמְשְׁמִין וְהָאֹרֶז וְהַדֹּחַן וּפוֹל הַמִּצְרִי שֶׁזְּרָעוֹ לְזֶרַע אַחַר גְּמַר הַפְּרִי. וְהַיָּרָק אַחַר לְקִיטָתוֹ: |
| 14. Если посеяли египетские бобы на семена в шестой год и урожай поспел до Рош а-Шана субботнего года, то и овощи, и семена разрешены в субботнем году. Если же посеял ее для использования в качестве овоща, и она вошла в субботний год, то и овощи, и семена запрещены, как самосев субботнего года. Аналогично, если он посеял его и для семян, и для использования в качестве овоща, то он запрещен. | פּוֹל הַמִּצְרִי שֶׁזְּרָעוֹ לְזֶרַע בַּשִּׁשִּׁית וְנִגְמַר פִּרְיוֹ קֹדֶם רֹאשׁ הַשָּׁנָה שֶׁל שְׁבִיעִית. בֵּין יָרָק שֶׁלּוֹ בֵּין זֶרַע שֶׁלּוֹ מֻתָּר בַּשְּׁבִיעִית. וְאִם זָרַע לְיָרָק וְנִכְנְסָה עָלָיו שְׁבִיעִית בֵּין יְרָקוֹ בֵּין זַרְעוֹ אָסוּר כִּסְפִיחֵי שְׁבִיעִית. וְכֵן אִם זְרָעוֹ לְזֶרַע וּלְיָרָק אָסוּר: |
| 15. [Следующие правила применяются, если] человек нарушил и посеял [такие бобы] в субботний год, [их рост завершился в субботний год], но они оставались [в земле] до восьмого года: Если они были посеяны на семена, то и семена, и овощи запрещены в восьмой год, как и другие дикорастущие растения. Если посеял его для использования в качестве овоща, то, поскольку урожай был собран на восьмой год, разрешены и овощи, и семя. Если он посеял его и для семян, и для использования в качестве овоща, то его семена запрещены как самосев, а овощи разрешены. | עָבַר וּזְרָעוֹ בַּשְּׁבִיעִית וְיָצָא לַשְּׁמִינִית אִם זְרָעוֹ לְזֶרַע בֵּין זַרְעוֹ בֵּין יְרָקוֹ אָסוּר בְּמוֹצָאֵי שְׁבִיעִית כִּשְׁאָר הַסְּפִיחִים. וְאִם זְרָעוֹ לְיָרָק הוֹאִיל וְנִלְקַט בַּשְּׁמִינִית בֵּין יְרָקוֹ בֵּין זַרְעוֹ מֻתָּר. זְרָעוֹ לְזֶרַע וּלְיָרָק זַרְעוֹ אָסוּר מִשּׁוּם סְפִיחִים וִירָקוֹ מֻתָּר: |
| 16. Поскольку до завершения роста белого инжира проходит три года, если он достигнет стадии, когда десятину необходимо отделять до Рош а-Шана восьмого года, его следует есть во второй год семилетнего цикла в соответствии с ограничениями, регулирующими статус плодов субботнего года. | בְּנוֹת שׁוּחַ הוֹאִיל וְהֵן נִגְמָרוֹת לְאַחַר שָׁלֹשׁ שָׁנִים אִם בָּאוּ לְעוֹנַת הַמַּעַשְׂרוֹת קֹדֶם רֹאשׁ הַשָּׁנָה שֶׁל שְׁמִינִית הֲרֵי הֵן נֶאֱכָלוֹת בְּשָׁנָה שְׁנִיָּה מִן הַשָּׁבוּעַ בְּתוֹרַת שְׁבִיעִית: |
| 17. Не воспроизводящиеся зелень лук и египетские бобы, с которых не брали воду в течение 30 дней до Рош а-Шана, и воспроизводящиеся зелень лук, с которых не брали воду в течение трех периодов орошения до Рош а-Шана, считаются продукцией шестого года. Если вода удерживалась от них в течение более короткого периода, они считаются самосевами субботнего года. | הַבְּצָלִים הַסָּרִיסִים וּפוֹל הַמִּצְרִי שֶׁמָּנַע מֵהֶם מַיִם שְׁלֹשִׁים יוֹם קֹדֶם רֹאשׁ הַשָּׁנָה. וְשֶׁל בַּעַל שֶׁמָּנַע מֵהֶם שָׁלֹשׁ עוֹנוֹת לִפְנֵי רֹאשׁ הַשָּׁנָה הֲרֵי אֵלּוּ מִפֵּרוֹת שִׁשִּׁית. פָּחוֹת מִכֵּן הֲרֵי הֵם כִּסְפִיחֵי שְׁבִיעִית: |
| 18. [В отношении тыквы, которую держали [в земле] для получения семян, действуют следующие законы. Если они стали твердыми до Рош а-Шана и тем самым стали непригодными для употребления в пищу, разрешается оставить их в субботнем году, поскольку они являются продуктами шестого года. В противном случае они считаются дикорастущими субботнего года. Аналогичные [законы действуют и в отношении] овощей. Те из них, которые стали твердыми до Рош а-Шана, разрешено хранить в субботний год. Если же они были мягкими, хранить их запрещено, как и [по закону о] самосеве. Мы не требуем от человека выкорчевывать дикий лук. Вместо этого мы разрешаем ему оставить их в земле, как они есть. Если они вырастут на восьмой год, они разрешены. Точно так же мы не требуем, чтобы он выкорчевывал растение артишока. Достаточно оборвать его листья. Если на восьмой год он вырастет снова, то он разрешен. | הַדְּלוּעִין שֶׁקִּיְּמָן לְזֶרַע אִם הֻקְשׁוּ לִפְנֵי רֹאשׁ הַשָּׁנָה וְנִפְסְלוּ מִלֶּאֱכל אָדָם מֻתָּר לְקַיְּמָן בַּשְּׁבִיעִית שֶׁהֵן מִפֵּרוֹת שִׁשִּׁית. וְאִם לָאו אֲסוּרִין כִּסְפִיחֵי שְׁבִיעִית. וְכֵן הַיְרָקוֹת כֻּלָּן שֶׁהֻקְשׁוּ לִפְנֵי רֹאשׁ הַשָּׁנָה מֻתָּר לְקַיְּמָן בַּשְּׁבִיעִית וְאִם הָיוּ רַכִּים אָסוּר לְקַיְּמָן מִשּׁוּם סְפִיחִים. אֵין מְחַיְּבִין אוֹתוֹ לְשָׁרֵשׁ אֶת הַלּוּף אֶלָּא מַנִּיחוֹ בָּאָרֶץ כְּמוֹת שֶׁהוּא. אִם צָמַח לְמוֹצָאֵי שְׁבִיעִית מֻתָּר. וְאֵין מְחַיְּבִין אוֹתוֹ לְשָׁרֵשׁ אֶת הַקֻּנְדָּס אֶלָּא גּוֹזֵז בֶּעָלִין וְאִם צָמַח לְמוֹצָאֵי שְׁבִיעִית מֻתָּר: |
| 19. Дикий лук, [выросший] в шестой год, летний лук и сурепка, которые закончили свой рост до субботнего года, могут быть выкорчеваны в субботний год металлическими топориками. Это не считается обработкой земли. | לוּף שֶׁל עֶרֶב שְׁבִיעִית וְכֵן בְּצָלִים שֶׁל עֶרֶב שְׁבִיעִית הַקִּיצוֹנִים וּפוּאָה שֶׁנִּגְמְרוּ לִפְנֵי שְׁבִיעִית מֻתָּר לְעָקְרָן בַּשְּׁבִיעִית בְּקַרְדֻּמּוֹת שֶׁל מַתֶּכֶת. וְאֵין בָּזֶה מִשּׁוּם עֲבוֹדַת הָאָרֶץ: |
| 20. Если в субботний год на лук сошел дождь, и он пророс листьями, то листья разрешены, пока они светло-зеленые. Если же они потемнели, то считается, что растения были посажены в землю, и эти листья запрещены как самосад. В обеих ситуациях сам лук остается разрешенным. | הַבְּצָלִים שֶׁיָּרְדוּ עֲלֵיהֶם גְּשָׁמִים בַּשְּׁבִיעִית וְצָמְחוּ כָּל זְמַן שֶׁהֶעָלִין שֶׁלָּהֶן יְרֻקִּין הֲרֵי אֵלּוּ מֻתָּרִין. וְאִם הִשְׁחִירוּ הֲרֵי הֵן כִּנְטוּעִין בָּאָרֶץ וְאוֹתָן הֶעָלִין אֲסוּרִין מִשּׁוּם סְפִיחִין. וּבֵין כָּךְ וּבֵין כָּךְ הַבְּצָלִים עַצְמָן בְּהֶתֵּרָן עוֹמְדִין: |
| 21. Если лук был выкорчеван в субботний год и пересажен на восьмой год, и его рост превысил первоначальный размер, то дополнительный рост возвышает первоначальную массу, и весь [лук] разрешен. [Обоснование таково:] поскольку запрет субботнего года происходит через землю, его можно снять через землю. | בָּצָל שֶׁעֲקָרוֹ בַּשְּׁבִיעִית וּנְטָעוֹ בַּשְּׁמִינִית וְרַבּוּ גִּדּוּלָיו עַל עִקָּרוֹ הֶעֱלוּ גִּדּוּלָיו אֶת עִקָּרוֹ וְהֻתַּר הַכּל הוֹאִיל וּשְׁבִיעִית אֲסוּרָה עַל יְדֵי קַרְקַע כָּךְ נְטִילָתָהּ עַל יְדֵי קַרְקַע: |
| 22. Плоды, произведенные деревом в субботний год, не должны собираться так же, как они собираются каждый год, как сказано [Ваикра 25:5]: «Винограда, хранимого не снимай». Тот, кто собирает виноград для улучшения лозы или обычным способом, подлежит наказанию плетьми. | הַפֵּרוֹת שֶׁיּוֹצִיא הָאִילָן בַּשְּׁבִיעִית לֹא יַאַסְפֵם כְּדֶרֶךְ שֶׁאוֹסֵף בְּכָל שָׁנָה שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כה ה) «וְאֶת עִנְּבֵי נְזִירֶךָ לֹא תִבְצֹר». וְאִם בָּצַר לַעֲבוֹדַת הָאִילָן אוֹ שֶׁבָּצַר כְּדֶרֶךְ הַבּוֹצְרִים לוֹקֶה: |
| 23. Как следует поступать? Инжир субботнего года не следует выставлять на просушку в том месте, где его обычно выставляют на просушку. Однако их можно оставить сушиться в развалинах. Нельзя раздавливать виноград в чане, но можно раздавить его в корыте для замешивания. Оливки не следует раздавливать в прессе, но их можно отжать и поместить в очень маленький пресс. Можно измельчить их в масличном прессе и поместить в маленький пресс. Точно так же и в отношении других вопросов [основное правило таково]: Следует отклоняться от нормы любым возможным способом. | וְכֵיצַד עוֹשֶׂה. תְּאֵנִים שֶׁל שְׁבִיעִית אֵין קוֹצִין אוֹתָן בְּמֻקְצֶה אֲבָל מְיַבְּשָׁן בֶּחָרָבָה. וְלֹא יִדְרֹךְ עֲנָבִים בַּגַּת אֲבָל דּוֹרֵךְ הוּא בַּעֲרֵבָה. וְלֹא יַעֲשֶׂה זֵיתִים בְּבַיִת הַבַּד. אֲבָל כּוֹתֵשׁ הוּא וּמַכְנִיס לְתוֹךְ בַּד קָטָן בְּיוֹתֵר וְטוֹחֵן בְּבֵית הַבַּד וּבַקֹּטֶב וּמַכְנִיס לְבַד קְטַנָּה. וְכֵן בִּשְׁאָר הַדְּבָרִים כָּל שֶׁיָּכוֹל לְשַׁנּוֹת מְשַׁנֶּה: |
| 24. Отказаться от всего, что производит земля в субботний год, — это повелевающая заповедь, как сказано [Шмот 23:11]: «А в седьмом отреши ее и оставь ее». Тот, кто запирает свой виноградник или огораживает свое поле в субботний год, аннулирует повелевающую заповедь. Это также верно, если он собрал все свои продукты в свой дом. Вместо этого он должен оставить все бесхозным. Таким образом, все имеют равные права в любом месте, как сказано [Шмот 23:11]: «Чтобы питались нищие народа твоего». Человек может принести в свой дом небольшое количество, как и из бесхозного имущества, например, пять кувшинов масла, пятнадцать кувшинов вина. Если он берет больше, то это разрешено. | מִצְוַת עֲשֵׂה לְהַשְׁמִיט כָּל מַה שֶּׁתּוֹצִיא הָאָרֶץ בַּשְּׁבִיעִית שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כג יא) «וְהַשְּׁבִיעִת תִּשְׁמְטֶנָּה וּנְטַשְׁתָּהּ». וְכָל הַנּוֹעֵל כַּרְמוֹ אוֹ סָג שָׂדֵהוּ בַּשְּׁבִיעִית בִּטֵּל מִצְוַת עֲשֵׂה. וְכֵן אִם אָסַף כָּל פֵּרוֹתָיו לְתוֹךְ בֵּיתוֹ. אֶלָּא יַפְקִיר הַכּל וְיַד הַכּל שָׁוִין בְּכָל מָקוֹם שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כג יא) «וְאָכְלוּ אֶבְיֹנֵי עַמֶּךָ». וְיֵשׁ לוֹ לְהָבִיא לְתוֹךְ בֵּיתוֹ מְעַט כְּדֶרֶךְ שֶׁמְּבִיאִין מִן הַהֶפְקֵר. חָמֵשׁ כַּדֵּי שֶׁמֶן חֲמִשָּׁה עָשָׂר כַּדֵּי יַיִן. וְאִם הֵבִיא יֶתֶר מִזֶּה מֻתָּר: |
| 25. [Законы] субботнего года соблюдаются только в Земле Израиля, как сказано [Ваикра 25:2]: «Когда придете на землю, которую Я даю вам». Он соблюдается, когда Храм стоит и когда Храм не стоит. | אֵין שְׁבִיעִית נוֹהֶגֶת אֶלָּא בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל בִּלְבַד שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כה ב) «כִּי תָבֹאוּ אֶל הָאָרֶץ» וְגוֹ'. וְנוֹהֶגֶת בֵּין בִּפְנֵי הַבַּיִת בֵּין שֶׁלֹּא בִּפְנֵי הַבַּיִת: |
| 26. Во всей области, которой владели евреи, вышедшие из Вавилонии, до Кзива, запрещено обрабатывать землю, а растущий там самосад запрещено есть. На всей территории, которой владели только евреи, вышедшие из Египта, т.е. от Кзива до реки [Египта] и до гор Уманум, хотя и запрещено обрабатывать [землю] в субботний год, но самосад, который там растет, разрешено есть. От реки [Египетской] и от гор Уманум [и далее] можно обрабатывать [землю] в субботний год. | כָּל שֶׁהֶחְזִיקוּ בּוֹ עוֹלֵי בָּבֶל עַד כְּזִיב אָסוּר בַּעֲבוֹדָה וְכָל הַסְּפִיחִין שֶׁצּוֹמְחִין בּוֹ אֲסוּרִין בַּאֲכִילָה. וְכָל שֶׁלֹּא הֶחֱזִיקוּ בּוֹ אֶלָּא עוֹלֵי מִצְרַיִם בִּלְבַד שֶׁהוּא מִכְּזִיב וְעַד הַנָּהָר וְעַד אָמְנָה. אַף עַל פִּי שֶׁהוּא אָסוּר בָּעֲבוֹדָה בַּשְּׁבִיעִית. הַסְּפִיחִין שֶׁצּוֹמְחִין בּוֹ מֻתָּרִים בַּאֲכִילָה. וּמֵהַנָּהָר וּמֵאֲמָנָה וָהָלְאָה מֻתָּר בָּעֲבוֹדָה בַּשְּׁבִיעִית: |
| 27. Хотя субботний год не соблюдается в Сирии согласно закону Торы, [наши мудрецы] постановили запретить обрабатывать ее в субботний год, как и в Земле Израиля, чтобы [еврейский народ] не оставил Землю Израиля и не ушел, и не поселился там навсегда. В Аммоне, Моаве, Египте и Вавилонии, напротив, хотя десятина должна быть отделена в соответствии с законом мудрецов, субботний год не соблюдается. | סוּרְיָא אַף עַל פִּי שֶׁאֵין שְׁבִיעִית נוֹהֶגֶת בָּהּ מִן הַתּוֹרָה גָּזְרוּ עָלֶיהָ שֶׁתִּהְיֶה אֲסוּרָה בַּעֲבוֹדָה בַּשְּׁבִיעִית כְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל. כְּדֵי שֶׁלֹּא יָנִיחוּ אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל וְיֵלְכוּ וְיִשְׁתַּקְּעוּ שָׁם. אֲבָל עַמּוֹן וּמוֹאָב וּמִצְרַיִם וְשִׁנְעָר אַף עַל פִּי שֶׁהֵם חַיָּבוֹת בְּמַעַשְׂרוֹת מִדִּבְרֵיהֶם אֵין שְׁבִיעִית נוֹהֶגֶת בָּהֶן: |
| 28. В Трансиордании субботний год соблюдается по постановлению мудрецов. Самосад на территории Сирии и Трансиордании разрешено употреблять в пищу. [Ограничения в этих землях не должны быть более строгими, чем в тех частях Земли Израиля, которые были населены народом, восходящим из Египта. | עֵבֶר הַיַּרְדֵּן שְׁבִיעִית נוֹהֶגֶת בָּהּ מִדִּבְרֵיהֶם. וּסְפִיחֵי סוּרְיָא וְעֵבֶר הַיַּרְדֵּן מֻתָּרִין בַּאֲכִילָה. לֹא יִהְיוּ אֲרָצוֹת אֵלּוּ חֲמוּרִין מֵאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל שֶׁהֶחְזִיקוּ בָּהּ עוֹלֵי מִצְרַיִם: |
| 29. Если нееврей покупает землю в Земле Израиля и засевает ее в субботний год, то урожай разрешен. Ибо наши мудрецы постановили, что самосад следует запретить только в качестве защиты от нарушителей, а неевреям не заповедано соблюдать субботний год. Поэтому нет необходимости вводить для них запрет. | עַכּוּ''ם שֶׁקָּנָה קַרְקַע בָּאָרֶץ יִשְׂרָאֵל וּזְרָעָהּ בַּשְּׁבִיעִית פֵּרוֹתֶיהָ מֻתָּרִין. שֶׁלֹּא גָּזְרוּ עַל הַסְּפִיחִין אֶלָּא מִפְּנֵי עוֹבְרֵי עֲבֵרָה. וְהָעַכּוּ''ם אֵינָן מְצֻוִּין עַל הַשְּׁבִיעִית כְּדֵי שֶׁנִּגְזֹר עֲלֵיהֶם: |
| 30. В городах Земли Израиля, расположенных близко к границе, мы назначаем надежного сторожа, чтобы неевреи не вторгались в наши земли и не забирали плоды субботнего года. | עֲיָרוֹת אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל הַסְּמוּכוֹת לַסְּפָר מוֹשִׁיבִים עֲלֵיהֶם נֶאֱמָן כְּדֵי שֶׁלֹּא יָפוּצוּ עַכּוּ''ם וְיָבֹזּוּ פֵּרוֹת שְׁבִיעִית: |
Законы субботнего и юбилейного годов. Гл. 5
| 1. Плоды субботнего года предназначены для того, чтобы есть, пить, умащать себя [маслом], зажигать светильники и окрашивать. Согласно Устной традиции, мы узнали, что слово «будет» (Ваикра 25:7) подразумевает, что его можно использовать даже для разжигания светильников и окрашивания. | פֵּרוֹת שְׁבִיעִית נִתְּנוּ לַאֲכִילָה וְלִשְׁתִיָּה וּלְסִיכָה וּלְהַדְלָקַת הַנֵּר וְלִצְבִיעָה. מִפִּי הַשְּׁמוּעָה לָמְדוּ (ויקרא כה ז) «תִּהְיֶה» אַף לְהַדְלָקַת נֵר וְלִצְבֹּעַ בָּהּ צֶבַע: |
| 2. Что подразумевается под [разрешением использовать плоды субботнего года] для еды и питья? Следует есть те плоды, которые обычно едят, и пить те напитки, которые обычно пьют, подобно тому, как гласит закон в отношении приношения и второй десятины. | לַאֲכִילָה וְלִשְׁתִיָּה כֵּיצַד. לֶאֱכל דָּבָר שֶׁדַּרְכּוֹ לֶאֱכל. וְלִשְׁתּוֹת דָּבָר שֶׁדַּרְכּוֹ לִשְׁתּוֹת. כְּדִין תְּרוּמָה וּמַעֲשֵׂר שֵׁנִי: |
| 3. Не следует изменять естественное назначение плодов, как это не делается в отношении приношения и второй десятины, т.е. то, что обычно едят сырым, не следует есть приготовленным. То, что обычно едят вареным, не следует есть сырым. По этой причине не следует готовить корм для животных, а также принуждать себя есть приготовленное блюдо, которое испортилось, или хлеб, который заплесневел, поскольку он не ест такие продукты, которые являются приношением или второй десятиной. | וְלֹא יְשַׁנֶּה פֵּרוֹת מִבְּרִיָּתָן כְּדֶרֶךְ שֶׁאֵינוֹ מְשַׁנֶּה בִּתְרוּמָה וּמַעֲשֵׂר שֵׁנִי. דָּבָר שֶׁדַּרְכּוֹ לֵאָכֵל חַי לֹא יֹאכְלֶנּוּ מְבֻשָּׁל. וְדָבָר שֶׁדַּרְכּוֹ לְהֵאָכֵל מְבֻשָּׁל אֵין אוֹכְלִין אוֹתוֹ חַי. לְפִיכָךְ אֵין שׁוֹלְקִין אָכֳלֵי בְּהֵמָה וְאֵינוֹ מְטַפֵּל לֶאֱכל תַּבְשִׁיל שֶׁנִּפְסַד וְהַפַּת שֶׁעִפְּשָׁה כְּדֶרֶךְ שֶׁאֵינוֹ אוֹכֵל בִּתְרוּמָה וּמַעֲשֵׂר: |
| 4. Нельзя готовить овощи субботнего года в масле, которое является приношением, чтобы не дисквалифицировать его. Если человек приготовил немного и сразу съел, то это разрешено, потому что он не оставил его в стороне, чтобы не послужило бы причиной для дисквалификации. | וְאֵין מְבַשְּׁלִין יָרָק שֶׁל שְׁבִיעִית בְּשֶׁמֶן תְּרוּמָה שֶׁלֹּא יְבִיאֶנּוּ לִידֵי פְּסוּל. וְאִם בִּשֵּׁל מְעַט וַאֲכָלוֹ מִיָּד מֻתָּר שֶׁהֲרֵי לֹא הִנִּיחָן כְּדֵי לָבוֹא לִידֵי פְּסוּל: |
| 5. Плоды, предназначенные человеку, не следует скармливать домашним животным, зверям и птице. Если животное по собственной инициативе зашло под инжирное дерево и стало есть плоды, мы не требуем от хозяина отогнать его, ибо сказано [Ваикра 25:7]: «И твоему скоту, и зверю, который на твоей земле, будет весь ее урожай в пищу». | פֵּרוֹת הַמְיֻחָדִין לְמַאֲכַל אָדָם אֵין מַאֲכִילִין אוֹתָן לִבְהֵמָה לְחַיָּה וּלְעוֹפוֹת. הָלְכָה הַבְּהֵמָה מֵאֵלֶיהָ לְתַחַת הַתְּאֵנָה וְאָכְלָה אֵין מְחַיְּבִין אוֹתוֹ לְהַחְזִירָהּ שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כה ז) «וְלִבְהֶמְתְּךָ וְלַחַיָּה אֲשֶׁר בְּאַרְצֶךָ תִּהְיֶה כָל תְּבוּאָתָהּ לֶאֶכל»: |
| 6. Что следует понимать под разрешением умащивать себя [продуктами субботнего года]? Человек может умащаться продуктами, которыми принято умащаться. Он не должен умащиваться вином или уксусом, но может умащиваться маслом. Мы не кладем душистые травы в масло, и не следует наносить масло в бане. Однако он может нанести масло снаружи, а затем войти внутрь. | לְסִיכָה כֵּיצַד. לָסוּךְ דָּבָר שֶׁדַּרְכּוֹ לָסוּךְ. לֹא יָסוּךְ יַיִן וְחֹמֶץ אֲבָל סָךְ הוּא אֶת הַשֶּׁמֶן. וְלֹא יְפַטֵּם אֶת הַשֶּׁמֶן. וְלֹא יָסוּךְ בַּמֶּרְחָץ אֲבָל סָךְ הוּא מִבַּחוּץ וְנִכְנָס: |
| 7. Не следует использовать масло субботнего года для смазывания печи или плиты, а также для смазывания обуви или сандалий. Не следует наносить [такое масло] нечистыми руками. Если масло попало на его плоть, он может втереть его нечистыми руками. Нельзя наносить [такое масло] на ногу, когда она в обуви, однако он может намазать [таким маслом] ногу и надеть обувь или намазать все тело, а затем кататься по скамье. | שֶׁמֶן שֶׁל שְׁבִיעִית אֵין חוֹסְמִין בּוֹ תַנּוּר וְכִירַיִם. וְאֵין סָכִין בּוֹ מִנְעָל וְסַנְדָּל. וְאֵין סָכִין אוֹתוֹ בְּיָדַיִם טְמֵאוֹת. נָפַל עַל בְּשָׂרוֹ מְשַׁפְשְׁפוֹ בְּיָדַיִם טְמֵאוֹת. וְלֹא יָסוּךְ רַגְלוֹ בְּתוֹךְ הַמִּנְעָל. אֲבָל סָךְ הוּא רַגְלוֹ וְלוֹבֵשׁ הַמִּנְעָל. וְסָךְ גּוּפוֹ וּמִתְעַגֵּל עַל גַּבֵּי קַטַבְלִיָא: |
| 8. Что подразумевается под разрешением зажигать светильник [продуктами субботнего года]? Можно зажигать светильник маслом из самого субботнего года. Если человек продал [масло субботнего года] и на вырученные деньги купил другое масло или обменял [масло субботнего года] на другое масло, то и то, и другое запрещено использовать для разжигания, ибо нельзя использовать для разжигания деньги, полученные в обмен на продукты субботнего года. Не следует класть масло непосредственно в огонь. Вместо этого следует зажечь его в светильнике. | לְהַדְלָקַת הַנֵּר כֵּיצַד. שֶׁמַּדְלִיק אֶת הַנֵּר בְּשֶׁמֶן שְׁבִיעִית עַצְמוֹ. מְכָרוֹ וְלָקַח בּוֹ שֶׁמֶן אַחֵר אוֹ שֶׁהֶחְלִיף שֶׁמֶן בְּשֶׁמֶן שְׁנֵיהֶם אֲסוּרִים בְּהַדְלָקָה. שֶׁאֵין מַדְלִיקִין בִּדְמֵי שְׁבִיעִית. וְלֹא יִתֵּן הַשֶּׁמֶן לְתוֹךְ הַמְּדוּרָה אֶלָּא מַדְלִיקוֹ בְּנֵר: |
| 9. Что означает [разрешение использовать плоды субботнего года] для окрашивания? Продукты, которые обычно используются в качестве красителя, даже если они также используются в качестве пищи для людей, могут быть использованы в качестве красителя ради человека. Однако мы не можем использовать продукты субботнего года — даже корм для животных — в качестве красителя ради животного. Ибо святость субботнего года не зависит от красителей для животных. | לִצְבִיעָה כֵּיצַד. דְּבָרִים שֶׁדַּרְכָּן לִצְבֹּעַ בָּהֶן אַף עַל פִּי שֶׁהֵן מַאַכְלֵי אָדָם צוֹבְעִין בָּהֶן לְאָדָם. אֲבָל אֵין צוֹבְעִין לִבְהֵמָה מִפֵּרוֹת שְׁבִיעִית אֲפִלּוּ מַאַכְלֵי בְּהֵמָה. שֶׁאֵין קְדֻשַּׁת שְׁבִיעִית חָלָה עַל צִבְעֵי בְּהֵמָה: |
| 10. Святость субботнего года распространяется на [природные] моющие средства — например, на щелок и мыльный корень, — и мы можем стирать ими, как сказано [Ваикра 25:6]: «И будет суббота земли вам в пищу», т.е. на все ваши нужды. Тем не менее, плоды субботнего года не следует использовать в качестве моющего средства, а также для изготовления компрессов, ибо [вышеприведенный стих] гласит: «...вам в пищу», т.е. не для компресса, не для посыпания, не для вызывания срыгивания, не для вымачивания льна и не для использования в качестве моющего средства. | מִינֵי כִּבּוּסִים כְּגוֹן בֹּרִית וְאֹהֶל קְדֻשַּׁת שְׁבִיעִית חָלָה עֲלֵיהֶן וּמְכַבְּסִין בָּהֶן שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כה ו) «וְהָיְתָה שַׁבַּת הָאָרֶץ לָכֶם» לְכָל צָרְכֵיכֶם. אֲבָל אֵין מְכַבְּסִין בְּפֵרוֹת שְׁבִיעִית וְאֵין עוֹשִׂין מֵהֶם מְלוּגְמָא שֶׁנֶּאֱמַר וְהָיְתָה שַׁבַּת הָאָרֶץ לָכֶם לְאָכְלָה וְלֹא לִמְלוּגְמָא וְלֹא לְזִלּוּף וְלֹא לְהָקִיא וְלֹא לְמִשְׁרָה וְלֹא לִכְבִיסָה: |
| 11. В отношении плодов субботнего года был сформулирован важный принцип: Все, что предназначено для употребления в пищу, например, пшеница, инжир, виноград и тому подобное, не должно использоваться в качестве компресса или повязки, даже для человека, как подразумевается во фразе: «твое есть», т.е. все, что предназначено для тебя, должно использоваться в пищу, а не в лечебных целях. Все, что не предназначено для употребления в пищу человеком, например, мягкие колючки и колючки, можно использовать в качестве компресса для человека, но не для животного. Если же оно не выделяется ни для одной из вышеперечисленных целей — например, заатар, орегано и тимьян, то [решение зависит] от намерения человека. Если он думал использовать его в качестве хвороста, то он считается хворостом. Если он намеревался использовать его в пищу [для людей], то он считается продуктом. Если оно предназначено для обеих вышеупомянутых целей, то к нему применяются как требования, предъявляемые к пище для людей — из него нельзя делать компрессы, — так и требования, предъявляемые к корму для животных — его нельзя готовить. | כְּלָל גָּדוֹל אָמְרוּ בְּפֵרוֹת שְׁבִיעִית. כָּל שֶׁהוּא מְיֻחָד לְמַאֲכַל אָדָם כְּגוֹן חִטִּים תְּאֵנִים וַעֲנָבִים וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן אֵין עוֹשִׂין מִמֶּנּוּ מְלוּגְמָא אוֹ רְטִיָּה וְכַיּוֹצֵא בּוֹ אֲפִלּוּ לְאָדָם שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כה ו) «לָכֶם לְאָכְלָה» כָּל שֶׁהוּא מְיֻחָד לָכֶם יִהְיֶה לְאָכְלָה וְלֹא לִרְפוּאָה. וְכָל שֶׁאֵינוֹ מְיֻחָד לְמַאֲכַל אָדָם כְּגוֹן קוֹצִין וְדַרְדָּרִין הָרַכִּים עוֹשִׂין מֵהֶן מְלוּגְמָא לְאָדָם אֲבָל לֹא לִבְהֵמָה. וְכָל שֶׁאֵינוֹ מְיֻחָד לֹא לָזֶה וְלֹא לָזֶה כְּגוֹן הַסְּאָה וְהָאֵזוֹב וְהַקּוֹרָנִית הֲרֵי הוּא תָּלוּי בְּמַחֲשַׁבְתּוֹ. חָשַׁב עָלָיו לְעֵצִים הֲרֵי הוּא כְּעֵצִים. לַאֲכִילָה הֲרֵי הוּא כְּפֵרוֹת. לְמַאֲכַל אָדָם וּלְמַאֲכַל בְּהֵמָה נוֹתְנִין עָלָיו חֻמְרֵי מַאֲכַל אָדָם, שֶׁאֵין עוֹשִׂין מֵהֶן מְלוּגְמָא. וְחֻמְרֵי מַאֲכַל בְּהֵמָה שֶׁאֵין שׁוֹלְקִין אוֹתוֹ: |
| 12. Разрешается продавать пищу для людей и корм для животных и использовать вырученные средства для приобретения пищи для людей. Однако нельзя продавать корм для животных, чтобы купить другой корм для животных. Само собой разумеется, нельзя продавать пищу для людей, чтобы купить корм для животных. Если [корм для животных] был куплен на [такие продукты] или пища для людей была обменена на корм для животных, [корм для животных] считается как пища для людей, и его нельзя использовать для изготовления компресса для человека. | מֻתָּר לִמְכֹּר אָכֳלֵי אָדָם וְאָכֳלֵי בְּהֵמָה וְלִקַּח בָּהֶם אָכֳלֵי אָדָם. אֲבָל אֵין מוֹכְרִין אָכֳלֵי בְּהֵמָה לִקַּח בָּהֶם אָכֳלֵי בְּהֵמָה אַחֶרֶת. וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר שֶׁאֵין מוֹכְרִין אָכֳלֵי אָדָם לִקַּח בָּהֶם אָכֳלֵי בְּהֵמָה. וְאִם לָקַח בָּהֶן אוֹ הֶחְלִיף בָּהֶן אָכֳלֵי אָדָם בְּאָכֳלֵי בְּהֵמָה הֲרֵי הֵן כְּאָכֳלֵי אָדָם שֶׁאֵין עוֹשִׂין מֵהֶן מְלוּגְמָא לָאָדָם: |
| 13. Плоды субботнего года нельзя вывозить из Земли Израиля в диаспору, даже в Сирию. Нельзя кормить им ни нееврея, ни наемного работника. Если он был нанят на целую неделю, на целый год или на целый месяц, или было заключено соглашение о его питании, он считается членом семьи, и его можно кормить [продуктами субботнего года]. Мы можем кормить гостя продуктами субботнего года. | פֵּרוֹת שְׁבִיעִית אֵין מוֹצִיאִין אוֹתָן מֵהָאָרֶץ לְחוּצָה לָאָרֶץ וַאֲפִלּוּ לְסוּרְיָא. וְאֵין מַאֲכִילִין אוֹתָן לֹא לְעַכּוּ''ם וְלֹא לְשָׂכִיר. וְאִם הָיָה שְׂכִיר שַׁבָּת אוֹ שְׂכִיר שָׁנָה אוֹ שְׂכִיר חֹדֶשׁ אוֹ שֶׁקָּצַץ מְזוֹנוֹתָיו עָלָיו הֲרֵי הוּא כְּאַנְשֵׁי בֵּיתוֹ וּמַאֲכִילִין אוֹתוֹ. וּמַאֲכִילִין אֶת הָאַכְסַנְיָא פֵּרוֹת שְׁבִיעִית: |
| 14. Суд не выделяет женщине продукты субботнего года, так как это считается уплатой долга продуктами субботнего года. Однако она может добывать себе пропитание плодами субботнего года, находящимися во владении ее мужа. | אֵין בֵּית דִּין פּוֹסְקִין לְאִשָּׁה פֵּרוֹת שְׁבִיעִית. מִפְּנֵי שֶׁזֶּה כִּמְשַׁלֵּם חוֹב מִפֵּרוֹת שְׁבִיעִית. אֲבָל נִזּוֹנֶת הִיא מִשֶּׁל בַּעְלָהּ: |
| 15. Мы не собираем урожай субботнего года, когда он еще не созрел. Как сказано [Ваикра 25:12, где сказано:] «С поля ешьте его урожай», [подразумевая, что плоды] нельзя есть, пока они не считаются плодами. Однако можно съесть небольшое их количество на поле, пока они не развились, как едят [такие плоды] в другие годы. Не следует приносить продукты в дом, пока они не достигнут той стадии, когда вступает в силу обязанность отделять десятину. | אֵין אוֹסְפִין פֵּרוֹת שְׁבִיעִית כְּשֶׁהֵן בֹּסֶר שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כה יב) «תֹּאכְלוּ אֶת תְּבוּאָתָהּ» אֵינָהּ נֶאֱכֶלֶת עַד שֶׁתֵּעָשֶׂה תְּבוּאָה. אֲבָל אוֹכֵל מֵהֶן מְעַט בַּשָּׂדֶה כְּשֶׁהֵם פַּגִּין כְּדֶרֶךְ שֶׁאוֹכֵל בִּשְׁאָר שְׁנֵי שָׁבוּעַ. וְלֹא יַכְנִיס לֶאֱכל בְּתוֹךְ בֵּיתוֹ עַד שֶׁיַּגִּיעוּ לְעוֹנַת הַמַּעַשְׂרוֹת: |
| 16. Начиная с какого времени разрешается есть плоды деревьев в поле в субботний год? Что касается недозревшего инжира, то когда его поверхность станет блестящей, он может есть свой хлеб с ним в поле. То же самое относится ко всем аналогичным ситуациям что касается недоразвитого винограда, то, когда в нем течет сок, его можно есть в поле. Аналогичные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. Что касается оливок, то, если из одного сэа оливок получится четверть лога масла, их можно расколоть и есть в поле. [Если из такого количества оливок получится половина лога [масла], можно раздавить их и обмазаться в поле. [Если они достигли стадии, когда они] производят одну треть [от того количества, которое они обычно производят], разрешается принести их в свой дом, потому что они достигли трети своей зрелости. | וּמֵאֵימָתַי יִהְיֶה מֻתָּר לֶאֱכל פֵּרוֹת הָאִילָן בַּשָּׂדֶה בַּשְּׁבִיעִית. הַפַּגִּין שֶׁל תְּאֵנִים מִשֶּׁיַּזְרִיחוּ אוֹכֵל בָּהֶן פִּתּוֹ בַּשָּׂדֶה. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּהֶן. הַבֹּסֶר מִשֶּׁיּוֹצִיא מַיִם וְאוֹכְלוֹ בַּשָּׂדֶה. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בּוֹ. הַזֵּיתִים מִשֶּׁיִּכְנְסוּ סְאָה שֶׁל זֵיתִים רְבִיעִית שֶׁמֶן פּוֹצֵעַ וְאוֹכֵל בַּשָּׂדֶה. הִכְנִיסוּ חֲצִי לוֹג כּוֹתֵשׁ וְסָךְ בַּשָּׂדֶה. הִכְנִיס שְׁלִישׁ מֻתָּר לְהַכְנִיס לְבֵיתוֹ שֶׁהֲרֵי הִגִּיעוּ לְעוֹנַת הַמַּעַשְׂרוֹת: |
| 17. Разрешается рубить деревья на дрова в субботний год, пока они не принесли плоды. Однако после того, как они начали приносить плоды, их нельзя рубить, ибо это портит [плоды], а [плоды субботнего года даны] «для еды», а не для порчи. Если они приносили плоды и достигли стадии, когда существует обязанность отделять десятину, разрешается их срубить, поскольку они уже принесли плоды, и законы субботнего года на них больше не распространяются. | מֻתָּר לָקֹץ אִילָנוֹת לְעֵצִים בַּשְּׁבִיעִית קֹדֶם שֶׁיִּהְיֶה בָּהֶן פְּרִי. אֲבָל מִשֶּׁיַּתְחִיל לַעֲשׂוֹת פְּרִי לֹא יָקֹץ אוֹתוֹ שֶׁהֲרֵי מַפְסִיד הָאֹכֶל וְנֶאֱמַר (ויקרא כה ו) «לָכֶם לְאָכְלָה» וְלֹא לְהֶפְסֵד. וְאִם הוֹצִיא פֵּרוֹת וְהִגִּיעוּ לְעוֹנַת הַמַּעַשְׂרוֹת מֻתָּר לָקֹץ אוֹתוֹ שֶׁהֲרֵי הוֹצִיא פֵּרוֹתָיו וּבָטֵל דִּין שְׁבִיעִית מִמֶּנּוּ: |
| 18. С какого времени запрещено рубить дерево в субботний год? Для рожков, когда образуется цепочка из рожков. Для винограда — когда плод даст семена. Для оливок, когда они распускаются. Для всех других фруктовых деревьев — когда они дают недоразвитые плоды. В субботний год запрещено обрывать недоразвитые гроздья фиников, поскольку это портит плоды. Если на этих гроздьях не будет фиников, а будут только бутоны, разрешается срезать эти гроздья. | וּמֵאֵימָתַי אֵין קוֹצְצִין הָאִילָן בַּשְּׁבִיעִית. הֶחָרוּבִין מִשֶּׁיְּשַׁלְשֵׁלוּ. וְהַגְּפָנִים מִשֶּׁיִּגָּרְעוּ. וְהַזֵּיתִים מִשֶּׁיָּנֵצּוּ. וּשְׁאָר כָּל הָאִילָנוֹת מִשֶּׁיּוֹצִיאוּ בֹּסֶר. וְאֵין קוֹצְצִין אֶת הַכָּפְנִיּוֹת בַּשְּׁבִיעִית מִפְּנֵי שֶׁהוּא הֶפְסֵד פְּרִי. וְאִם אֵין דַּרְכָּן לְהֵעָשׂוֹת תְּמָרִים אֶלָּא שֶׁיָּצִיץ מֻתָּר לָקֹץ אוֹתָן כָּפְנִיּוֹת: |
| 19. Мы не можем использовать сено и солому субботнего года для растопки, потому что они годятся на корм животным. Однако мы можем использовать отходы оливок и винограда субботнего года для топлива. | אֵין שׂוֹרְפִין תֶּבֶן וְקַשׁ שֶׁל שְׁבִיעִית מִפְּנֵי שֶׁהוּא רָאוּי לְמַאֲכַל בְּהֵמָה. אֲבָל מַסִּיקִין בְּגֶפֶת וּבְזַגִּין שֶׁל שְׁבִיעִית: |
| 20. Если баня отапливается сеном и соломой субботнего года, разрешается мыться в ней [даже] если требуется плата за это. Однако важному лицу запрещено это делать, чтобы не подмешать в хворост для него и другие травы, чтобы он издавал благоухающий аромат. Таким образом они уничтожат плоды субботнего года. | מֶרְחָץ שֶׁהֻסְּקָה בְּתֶבֶן וּבְקַשׁ שֶׁל שְׁבִיעִית מֻתָּר לִרְחֹץ בָּהּ בְּשָׂכָר. וְאִם אָדָם חָשׁוּב הוּא אָסוּר שֶׁמָּא יַסִּיקוּ בָּהּ דְּבָרִים אֲחֵרִים בִּשְׁבִילוֹ כְּדֵי שֶׁיִּהְיֶה רֵיחָהּ נוֹדֵף. וְנִמְצְאוּ מַפְסִידִין פֵּרוֹת שְׁבִיעִית: |
| 21. Святость плодов субботнего года не распространяется на те виды кожуры и семена, которые разрешены чужакам в отношении приношения. Вместо этого они считаются подобными дереву, если только они не пригодны для окрашивания. Святость субботнего года падает на сердцевины пальм. | הַקְּלִפִּין וְהַגַּרְעִינִין שֶׁמֻּתָּרִין בִּתְרוּמָה לְזָרִים אֵין קְדֻשַּׁת שְׁבִיעִית חָלָה עֲלֵיהֶם וַהֲרֵי הֵן כְּעֵצִים אֶלָּא אִם כֵּן רְאוּיִין לִצְבִיעָה. וְהַקּוֹר קְדֻשַּׁת שְׁבִיעִית חָלָה עָלָיו: |
| 22. Если кто-либо кладет специи субботнего года в упаковку и приправляет ими приготовленную пищу, действуют следующие правила. Если их аромат сходит на нет, они разрешены. Если они сохраняют свой аромат, то святость субботнего года все еще вложена в них. | הַצּוֹרֵר תַּבְלִין שֶׁל שְׁבִיעִית וְנוֹתֵן לְתוֹךְ הַתַּבְשִׁיל. אִם בָּטֵל טַעְמָן הֲרֵי אֵלּוּ מֻתָּרִין לְכָל דָּבָר. וְאִם נִשְׁאַר בָּהֶן טַעַם עֲדַיִן הֵם בִּקְדֻשַּׁת שְׁבִיעִית: |
| 23. Соломой и сеном субботнего года нельзя набивать подушку или замешивать в грязь. Если их туда положили, они считаются уничтоженными. Если печь была натоплена соломой и сеном субботнего года, ей следует дать остыть. Когда в восьмом году сойдет вторая волна дождей, разрешается извлечь пользу из соломы и сена субботнего года и использовать их для растопки. | אֵין נוֹתְנִין תֶּבֶן וְקַשׁ שֶׁל שְׁבִיעִית לֹא לְתוֹךְ הַכַּר וְלֹא לְתוֹךְ הַטִּיט. וְאִם נָתַן הֲרֵי זֶה כִּמְבֹעָר. תַּנּוּר שֶׁהִסִּיקוּהוּ בְּתֶבֶן וּבְקַשׁ שֶׁל שְׁבִיעִית יוּצַן. וּמִשֶּׁתֵּרֵד רְבִיעָה שְׁנִיָּה בְּמוֹצָאֵי שְׁבִיעִית נֶהֱנִין וְשׂוֹרְפִין בְּתֶבֶן וּבְקַשׁ שֶׁל שְׁבִיעִית: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы приобретения во владение и дарения. Гл. 6
| 1. При дарении мы оцениваем намерения дарителя. Если ситуация указывает на его конечное намерение, мы действуем в соответствии с ним, даже если оно не выражено в явном виде. Что подразумевается? Сын одного человека уехал за границу, и отец услышал сообщение о том, что его сын умер. Затем отец передал все свое имущество в качестве публичного и обязательного дара третьему лицу, после чего его сын вернулся. Дарение не является обязательным, так как ситуация показывает, что, если бы отец знал, что его сын жив, он не стал бы передавать все свое имущество третьему лицу. Поэтому, если он сохранил право собственности на любое свое имущество, будь то земельная собственность или движимое имущество, дарение является обязательным. | לְעוֹלָם אוֹמְדִין דַּעַת הַנּוֹתֵן. אִם הָיוּ הַדְּבָרִים מַרְאִין סוֹף דַּעְתּוֹ עוֹשִׂין עַל פִּי הָאֹמֶד אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא פֵּרֵשׁ. כֵּיצַד. מִי שֶׁהָלַךְ בְּנוֹ לִמְדִינַת הַיָּם וְשָׁמַע שֶׁמֵּת וְכָתַב כָּל נְכָסָיו לְאַחֵר מַתָּנָה גְּלוּיָה גְּמוּרָה וְאַחַר כָּךְ בָּא בְּנוֹ אֵין מַתְּנָתוֹ קַיֶּמֶת. שֶׁהַדְּבָרִים מוֹכִיחִין שֶׁאִלּוּ יָדַע שֶׁבְּנוֹ קַיָּם לֹא הָיָה נוֹתֵן כָּל נְכָסָיו. לְפִיכָךְ אִם שִׁיֵּר מִנְּכָסָיו כָּל שֶׁהוּא בֵּין קַרְקַע בֵּין בְּמִטַּלְטְלִין מַתְּנָתוֹ קַיֶּמֶת: |
| 2. Аналогичным образом, если кто-то передает все свое имущество одному из своих сыновей, независимо от того, здоров ли он или находится на смертном одре, мы предполагаем, что он просто сделал этого сына душеприказчиком наследства. Он получает такую же долю в наследстве, как и другие сыновья. Можно предположить, что намерение отца заключалось лишь в том, чтобы остальные братья слушались этого сына. Этому предположению следуют, даже если речь идет о младенце, лежащем в колыбели. Если же он сохранил хоть часть своего имущества, будь то земельная собственность или движимое имущество, сын приобретает переданный ему дар. | וְכֵן הַכּוֹתֵב כָּל נְכָסָיו מַתָּנָה לְאֶחָד מִבָּנָיו בֵּין שֶׁהָיָה בָּרִיא בֵּין שֶׁהָיָה שְׁכִיב מֵרַע. אֲפִלּוּ הָיָה בֵּן קָטָן הַמֻּטָּל בָּעֲרִיסָה לֹא עָשָׂהוּ אֶלָּא אַפּוֹטְרוֹפּוֹס. וַהֲרֵי הוּא בְּכָל הַנְּכָסִים כְּאֶחָד מֵאֶחָיו. אֻמְדַּן דַּעַת הוּא שֶׁלֹּא נִתְכַּוֵּן אֶלָּא לִהְיוֹת אֶחָיו נִשְׁמָעִין לוֹ. וְאִם שִׁיֵּר כָּל שֶׁהוּא בֵּין קַרְקַע בֵּין בְּמִטַּלְטְלִין זָכָה הַבֵּן בְּמַתָּנָה: |
| 3. В каких случаях применяется вышесказанное? Если он упомянул одного сына среди многих сыновей. Если же он упомянул одного сына среди многих дочерей, одну дочь среди многих дочерей, или одного или другого наследника среди многих других, дарение является обязательным, даже если он не оставил себе никакого имущества. | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים שֶׁכָּתַב לְבֵן בֵּין הַבָּנִים. אֲבָל אִם כָּתַב כָּל נְכָסָיו לְבֵן בֵּין הַבָּנוֹת אוֹ לְבַת בֵּין הַבָּנוֹת אוֹ לְאֶחָד מִן הַיּוֹרְשִׁין בֵּין שְׁאָר הַיּוֹרְשִׁין. אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא שִׁיֵּר כְּלוּם מַתְּנָתוֹ קַיֶּמֶת: |
| 4. Аналогичным образом, когда человек передает все свое имущество жене — неважно, здоров ли муж или находится на смертном одре, — мы считаем, что он просто сделал жену душеприказчиком наследников. Это относится даже к тому случаю, когда он подтвердил это актом приобретения. Более того, это действует независимо от того, являются ли наследниками мужа ее потомки, потомки другой жены или другие родственники. Если же он сохранил за собой право собственности на какое-либо имущество — земельное или движимое — его жена приобретает все, что он ей поручил. | וְכֵן הַכּוֹתֵב כָּל נְכָסָיו לְאִשְׁתּוֹ בֵּין בָּרִיא בֵּין שְׁכִיב מֵרַע אַף עַל פִּי שֶׁקָּנוּ מִיָּדוֹ לֹא עֲשָׂאָהּ אֶלָּא אַפּוֹטְרוֹפָּא עַל יוֹרְשָׁיו. בֵּין שֶׁהָיוּ יוֹרְשֵׁי בָּנָיו מִמֶּנָּה אוֹ מֵאִשָּׁה אַחֶרֶת אוֹ אֶחָיו אוֹ שְׁאָר יוֹרְשָׁיו. וְאִם שִׁיֵּר כָּל שֶׁהוּא בֵּין קַרְקַע בֵּין מִטַּלְטְלִין קָנְתָה כָּל שֶׁכָּתַב לָהּ: |
| 5. К кому относится вышесказанное? К женщине, которая уже была замужем. Однако если человек передает все свое имущество жене, которую он просто посвятил, или разведенной женщине, даже если он не оставил за собой никакого имущества, она рассматривается как любой другой человек, и дарение является обязательным. | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בִּנְשׂוּאָה. אֲבָל אִם כָּתַב כָּל נְכָסָיו לְאִשְׁתּוֹ אֲרוּסָה אוֹ לִגְרוּשָׁה אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא שִׁיֵּר כְּלוּם הֲרֵי הִיא כִּשְׁאָר בְּנֵי אָדָם וּמַתְּנָתוֹ קַיֶּמֶת: |
| 6. При передаче человеком всего своего имущества одному из сыновей и другому лицу, это другое лицо приобретает половину имущества, а другая половина передается всем сыновьям. Сын, которому передается имущество, назначается душеприказчиком для других сыновей. | הַכּוֹתֵב כָּל נְכָסָיו לְאֶחָד מִבָּנָיו וּלְאַחֵר. זֶה הָאַחֵר קָנָה חֲצִי הַנְּכָסִים בְּמַתָּנָה. וְנִשְׁאַר הַחֵצִי לְבָנָיו. וְהַבֵּן שֶׁנָּתְנוּ לוֹ אַפּוֹטְרוֹפּוֹס מִנָּהוּ עַל שְׁאָר אֶחָיו: |
| 7. Аналогично, если человек передает все свое имущество своей жене и другому лицу, то другое лицо приобретает половину, а его жена назначается душеприказчиком другой половины. | וְכֵן אִם כָּתַב כָּל נְכָסָיו לְאִשְׁתּוֹ וּלְאַחֵר. זֶה הָאַחֵר קָנָה מֶחֱצָה וְאִשְׁתּוֹ אַפּוֹטְרוֹפָּא עַל מֶחֱצָה: |
| 8. Если женщина приобретает все имущество мужа в дар, она теряет право на деньги, причитающиеся ей по контракту. Поэтому брачный контракт должен быть разорван. Соответственно, если вексель предъявлен к наследству ее умершего мужа, и все имущество экспроприировано для выплаты долга, предшествовавшего дарению, она остается ни с чем. Она не получает деньги, причитающиеся ей в силу контракта. Это объясняется тем, что мы предполагаем, что удовлетворение, которое она получает, узнав, что ее муж передал ей все свое имущество, достаточно для того, чтобы она отказалась от любых других претензий на его имущество, за исключением этого подарка. | כָּל אִשָּׁה שֶׁקָּנְתָה כָּל נִכְסֵי בַּעְלָהּ בְּמַתָּנָה. אִבְּדָה כְּתֻבָּתָהּ וְתִקָּרַע. לְפִיכָךְ אִם יָצָא שְׁטַר חוֹב עָלָיו וְהָלְכוּ כָּל הַנְּכָסִים בְּחוֹבוֹ שֶׁקָּדַם הַמַּתָּנָה תִּשָּׁאֵר הִיא בְּלֹא כְּלוּם וְלֹא תִּקַּח בִּכְתֻבָּתָהּ שֶׁקָּדְמָה הַחוֹב. שֶׁאֻמְדַּן דַּעַת הוּא שֶׁבַּהֲנָאָה שֶׁבָּאָה לָהּ בִּשְׁמוּעָה זוֹ שֶׁכָּתַב לָהּ כָּל נְכָסָיו אִבְּדָה כָּל זְכוּת שֶׁיֵּשׁ לָהּ בַּנְּכָסִים חוּץ מִמַּתָּנָה זוֹ: |
| 9. Аналогичным образом, если человек передает имущество своим детям — сыновьям или дочерям, делает ли он это, будучи здоровым или на смертном одре — и вместе с ними передает жене даже малейшую часть земельной собственности, если она не протестует, то теряет свое право на деньги, причитающиеся ей по контракту. Это объясняется тем, что удовлетворение, которое она получает от того, что становится партнером вместе с его детьми, достаточно велико, чтобы заставить ее отказаться от своих прав на эту собственность. Она не может ничего присвоить из имущества, находящегося в наследстве на момент смерти мужа. Однако она может получить деньги, причитающиеся ей в силу контракта, из денег, накопленных его имуществом после смерти. | וְכֵן הַכּוֹתֵב נְכָסָיו לְבָנָיו בֵּין זְכָרִים בֵּין נְקֵבוֹת בֵּין בָּרִיא בֵּין שְׁכִיב מֵרַע וְכָתַב לְאִשְׁתּוֹ עִמָּהֶן קַרְקַע כָּל שֶׁהוּא. הוֹאִיל וְעָשָׂה אוֹתָהּ שֻׁתָּף בֵּין הַבָּנִים וְלֹא מָחֲתָה אִבְּדָה כְּתֻבָּתָהּ וְאֵינָהּ טוֹרֶפֶת מִנְּכָסִים אֵלּוּ כְּלוּם. אֲבָל מִנְּכָסָיו שֶׁיָּבוֹאוּ לוֹ אַחַר אֵלּוּ נוֹטֶלֶת מֵהֶן כְּתֻבָּתָהּ: |
| 10. Однако если муж просто передал жене движимое имущество или оставил за собой часть земельной собственности, ее брачный контракт все равно действителен. Согласно постановлению гаоны, даже если он оставил за собой часть движимого имущества, она имеет право получить причитающиеся ей деньги в силу контракта. Это объясняется тем, что она скажет: «Я взыщу причитающиеся мне деньги из того, что он оставил себе». Поскольку ей разрешено экспроприировать из того, что он оставил себе, ей также предоставляется привилегия экспроприировать из оставшейся части имущества. | כָּתַב לָהּ עִמָּהֶן מִטַּלְטְלִין בִּלְבַד אוֹ שֶׁשִּׁיֵּר לְעַצְמוֹ קַרְקַע כָּל שֶׁהוּא. כְּתֻבָּתָהּ קַיֶּמֶת. וְתַקָּנַת הַגְּאוֹנִים הִיא שֶׁאֲפִילוּ שִׁיֵּר מִטַּלְטְלִים כָּל שֶׁהוּא. שֶׁהֲרֵי הִיא אוֹמֶרֶת מִמַּה שֶּׁשִּׁיֵּר אֲנִי גּוֹבָה וּמִתּוֹךְ שֶׁתֵּרֵד לְמַה שֶּׁשִּׁיֵּר תֵּרֵד לִשְׁאָר נְכָסִים וְתִטְרֹף: |
| 11. Если кто-то передал все свое имущество детям и вместе с ними передал часть своего имущества жене, а затем один из детей умирает при жизни отца, женщине разрешается получить деньги, причитающиеся ей в силу контракта, из доли умершего ребенка. Ибо она утратила только свое право на получение причитающихся ей по контракту денег из имущества, унаследованного наследниками мужа на момент его смерти. | הַכּוֹתֵב כָּל נְכָסָיו לְבָנָיו וְכָתַב לְאִשְׁתּוֹ חֵלֶק עִמָּהֶן. וּמֵת אֶחָד מִן הַבָּנִים בְּחַיֵּי אָבִיו. הֲרֵי זוֹ תִּגְבֶּה כְּתֻבָּתָהּ מֵחֵלֶק זֶה שֶׁמֵּת. שֶׁלֹּא אִבְּדָה כְּתֻבָּתָהּ אֶלָּא מִלִּטְרֹף מֵהֶן: |
| 12. Если женщина желает выйти замуж, она может передать все свое имущество сыну или другому лицу. Если после этого она выйдет замуж и разведется или ее муж умрет, то дарение, которое она сделала, аннулируется. Ведь она просто пыталась обойти законы наследования. Она передала свое имущество другому лицу только для того, чтобы ее муж не унаследовал его. В договоре было оговорено, что если ей понадобится имущество, то оно будет ей возвращено. Поэтому, если она умрет при жизни мужа, получатель подарка наследует его полностью. Если она оставила что-либо себе, даже движимое имущество, ее дарение является обязательным. Даже если она разведется, имущество не возвращается в ее собственность. | הָרוֹצָה לְהִנָּשֵׂא וְכָתְבָה כָּל נְכָסֶיהָ בֵּין לִבְנָהּ בֵּין לְאַחֵר. וְאַחַר כָּךְ נִשֵּׂאת וְנִתְגָּרְשָׁה אוֹ שֶׁמֵּת בַּעְלָהּ. מַתְּנָתָהּ בְּטֵלָה שֶׁזּוֹ מַבְרַחַת הִיא וְלֹא כָּתְבָה כָּל נְכָסֶיהָ אֶלָּא לְהַבְרִיחַ מִבַּעְלָהּ שֶׁלֹּא יִירָשֶׁנָּה. וּכְשֶׁתִּהְיֶה צְרִיכָה לָהֶן יַחְזְרוּ לָהּ. לְפִיכָךְ אִם מֵתָה הִיא בְּחַיֵּי בַּעְלָהּ קָנָה הַמְקַבֵּל מַתָּנָה אֶת הַכּל. וְאִם שִׁיְּרָה כְּלוּם אֲפִלּוּ מִטַּלְטְלִין מַתְּנָתָהּ קַיֶּמֶת וְאַף עַל פִּי שֶׁנִּתְגָּרְשָׁה אֵינָהּ חוֹזֶרֶת: |
| 13. Всякий раз, когда человек отдает все свое имущество, когда дарение аннулируется и имущество возвращается к первоначальному владельцу, получатель дара не обязан возвращать плоды, которые он съел. Ведь даже если человек прямо заявляет, что дарит подарок с намерением вернуть его по истечении срока жизни такого-то, получатель имеет право пользоваться плодами, произведенными подарком, как мы уже объясняли. | כָּל הַנּוֹתְנִין כָּל נִכְסֵיהֶם. מִשֶּׁתִּבָּטֵל הַמַּתָּנָה וְיַחְזְרוּ כָּל הַנְּכָסִין לַבְּעָלִים הָרִאשׁוֹנִים אֵין הַמְקַבֵּל מַתָּנָה מַחְזִיר פֵּרוֹת. שֶׁאֲפִילוּ נָתַן הָאָדָם מַתָּנָה בְּפֵרוּשׁ עַל מְנָת לְהַחְזִיר כָּל יְמֵי חַיֵּי פְּלוֹנִי הֲרֵי זֶה אוֹכֵל פֵּרוֹת כָּל זְמַן הַמַּתָּנָה כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 14. Следующие правила применяются, когда человек посылает предметы из-за границы своим домашним и поручает: «Передай это моим детям». Они должны быть переданы как его сыновьям, так и его дочерям. Подарки, подходящие для сыновей — например, книги или оружие — должны быть переданы сыновьям. Те подарки, которые подходят для дочерей — например, одежда из цветного шелка и золотые браслеты — должны быть подарены дочерям. Если они подходят и для сыновей, и для дочерей, их берут сыновья. Аналогичные законы действуют, когда человек посылает предметы в свой дом без каких-либо указаний. Если там есть утварь, которая подходит для его дочерей, ее должны взять дочери. Логично предположить, что он послал подарки для них. Если у него нет дочерей или его дочери замужем, их могут взять жены его сыновей, так как логично предположить, что он послал их для них. | מִי שֶׁשָּׁלַח כֵּלִים מִמְּדִינַת הַיָּם וְאָמַר יִנָּתְנוּ אֵלּוּ לְבָנַי. הֲרֵי אֵלּוּ יִנָּתְנוּ לַבָּנִים וְלַבָּנוֹת. הָרָאוּי לַבָּנִים כְּגוֹן סְפָרִים וּכְלֵי מִלְחָמָה לַבָּנִים. וְהָרָאוּי לַבָּנוֹת כְּגוֹן כְּלֵי מֶשִׁי הַצְּבוּעִים וַחֲלִי זָהָב יִטְּלוּם הַבָּנוֹת. הָיוּ רְאוּיִין לִזְכָרִים וְלִנְקֵבוֹת יִטְּלוּ אוֹתָן הַזְּכָרִים. וְכֵן הַמְשַׁלֵּחַ כֵּלִים לְבֵיתוֹ סְתָם וְהָיוּ בָּהֶן כֵּלִים הָרְאוּיִין לְבָנוֹת. יִטְּלוּ אוֹתָן בְּנוֹתָיו. אֻמְדַּן דַּעַת הוּא שֶׁלָּהֶן שָׁלַח. וְאִם אֵין לוֹ בָּנוֹת אוֹ שֶׁהָיוּ בְּנוֹתָיו נְשׂוּאוֹת. יִטְּלוּ אוֹתָן נְשֵׁי בָּנָיו. שֶׁהַדַּעַת נוֹטָה שֶׁלָּהֶן שָׁלַח: |
| 15. Если кто-то празднует женитьбу своего старшего сына на девственнице в доме, сын приобретает этот дом. Это относится к случаю, когда сын женится впервые, отец не выдавал замуж другого сына до него, и отец не оставил никакого своего имущества в доме, предназначенном для сына. Это постановление похоже на закон, введенный без причины. Наши мудрецы пришли к такому решению, оценив отношение человека, почувствовав, что из-за большого счастья и любви он решил передать дом ему. На это указывает тот факт, что он не оставил в доме ничего из своего имущества. По этой причине, если он оставил что-либо из своего имущества, даже маленькую кружку, сын не приобретает дом. Если отец выделил для свадьбы дом и домашнюю утварь, хотя он оставил в доме утварь, принадлежащую ему самому, или держал в доме кладовую или т.п., сын приобретает указанную им домашнюю утварь. Однако дом он не приобретает. | הַמַּשִּׂיא בְּנוֹ גָּדוֹל לִבְתוּלָה בַּבַּיִת קָנָה הַבַּיִת. וְהוּא שֶׁיִּהְיוּ נִשּׂוּאִין רִאשׁוֹנִים לְזֶה הַבֵּן. וְלֹא הִשִּׂיא הָאָב בֵּן אַחֵר קֹדֶם לוֹ וְלֹא שִׁיֵּר הָאָב בְּזֶה הַבַּיִת שֶׁיִּחֵד לוֹ כְּלוּם. וּדְבָרִים אֵלּוּ כַּהֲלָכָה שֶׁאֵין לָהֶם טַעַם הֵם. וְנָגְעוּ חֲכָמִים בַּדָּבָר הַזֶּה מֵאֻמְדַּן הַדַּעַת. שֶׁמֵּרֹב שִׂמְחָתוֹ וְאַהֲבָתוֹ גָּמַר וְהִקְנָהוּ הַבַּיִת. שֶׁהֲרֵי לֹא שִׁיֵּר בָּהּ לְעַצְמוֹ כְּלוּם. לְפִיכָךְ אִם שִׁיֵּר שָׁם אֲפִלּוּ פַּךְ אֶחָד לֹא קָנָה הַבַּיִת. יִחֵד לוֹ בַּיִת וּכְלֵי בַּיִת אַף עַל פִּי שֶׁשִּׁיֵּר בַּבַּיִת כְּלִי אֶחָד לְעַצְמוֹ אוֹ הָיָה לוֹ שָׁם אוֹצָר וְכַיּוֹצֵא בּוֹ. קָנָה כְּלֵי הַבַּיִת אֲבָל הַבַּיִת לֹא קָנָה: |
| 16. Если он выделил своему сыну и дом, и чердак, то он приобретает дом, но не приобретает чердак. Аналогично, если он указал и дом, и крыльцо, он приобретает дом, но не крыльцо. Если в доме было две квартиры, расположенные одна за другой, сын приобретает только ту, в которой он женился. | יִחֵד לוֹ בַּיִת וַעֲלִיָּה. בַּיִת קָנָה עֲלִיָּה לֹא קָנָה. וְכֵן אִם יִחֵד לוֹ בַּיִת וְאַכְסַדְרָה בַּיִת קָנָה אַכְסַדְרָה לֹא קָנָה. שְׁנֵי בָּתִּים זֶה לְפָנִים מִזֶּה לֹא קָנָה אֶלָּא הָאֶחָד שֶׁנָּשָׂא בּוֹ: |
| 17. Что касается браков, то мы уже объясняли, что особое снисхождение дается, когда пара обручается, и отец сына и отец невесты берут на себя обязательства, говоря при этом: «Сколько ты дашь своему сыну?», «Столько-то и столько-то. А сколько ты дашь за свою дочь?», «Столько-то и столько-то». Если после этого жених освящает невесту, то пара приобретает то, что обещали родители, только на основании их заявлений. Тем не менее, передача имущества в результате этого посвящения не вступает в силу до момента бракосочетания пары. Ведь намерением обещания было то, что имущество будет передано супругам после вступления в брак. Кроме того, чтобы передача была действительной, обещанные вещи должны существовать в его владениях, ибо человек не может передать вещь, которая еще не существует, как мы уже объясняли. Эти обещания не могут быть записаны, чтобы обязательство имело силу юридического документа. Поэтому, если такая запись сделана, она не считается юридическим документом, дающим супругам право экспроприировать имущество в случае его продажи другим лицам. | כְּבָר בֵּאַרְנוּ בְּנִשּׂוּאִין שֶׁשְּׁנַיִם שֶׁהָיָה בֵּינֵיהֶם שִׁדּוּכִין וּפָסַק זֶה עַל יְדֵי בְּנוֹ וְזֶה עַל יְדֵי בִּתּוֹ. וְאָמְרוּ כַּמָּה אַתָּה נוֹתֵן לְבִנְךָ. כָּךְ וְכָךְ. וְכַמָּה אַתָּה נוֹתֵן לְבִתְּךָ. כָּךְ וְכָךְ. וְעָמְדוּ וְקִדְּשׁוּ. קָנוּ בַּאֲמִירָה. וְאֵין קוֹנִין בַּאֲמִירָה זוֹ עַד שְׁעַת נִשּׂוּאִין שֶׁכָּל הַפּוֹסֵק דַּעְתּוֹ לִכְנֹס. וּצְרִיכִין שֶׁיִּהְיוּ הַדְּבָרִים שֶׁהֵן פּוֹסְקִין מְצוּיִין בִּרְשׁוּתוֹ. שֶׁאֵין אָדָם מַקְנֶה דָּבָר שֶׁלֹּא בָּא לָעוֹלָם כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. וּדְבָרִים אֵלּוּ לֹא נִתְּנוּ לְהִכָּתֵב. לְפִיכָךְ אֵינָן כִּשְׁטָר עַד שֶׁיִּטְרֹף בָּהֶן: |
| 18. При посвящении женщины мужчиной, даже если он посвящает ее, давая ей 1000 динаров, независимо от того, откажется ли она, он откажется, он умрет или она умрет, деньги или предмет, отданные для совершения посвящения, никогда не нужно возвращать. Напротив, это считается прямым подарком, который не нужно возвращать. | הַמְקַדֵּשׁ אֶת הָאִשָּׁה. אֲפִלּוּ קִדְּשָׁהּ בְּאֶלֶף דִּינָר. בֵּין שֶׁחָזְרָה הִיא בֵּין שֶׁחָזַר הוּא. בֵּין שֶׁמֵּת הוּא בֵּין שֶׁמֵּתָה הִיא. אֵין הַקִּדּוּשִׁין חוֹזְרִין לְעוֹלָם. אֶלָּא הֲרֵי הֵן מַתָּנָה גְּמוּרָה שֶׁאֵין לָהֶם חֲזָרָה: |
| 19. Если посвящение было совершено ошибочно, деньги, отданные на эти цели, должны быть возвращены. | וְאִם הָיוּ קִדּוּשֵׁי טָעוּת חוֹזְרִין הַמָּעוֹת: |
| 20. При посвящении сестры деньги, которые он ей дает, являются подарком. Это объясняется тем, что каждый человек знает, что посвящение близких родственников недействительно; человек не совершает ошибки. Поэтому мы предполагаем, что он принял решение дать ей деньги в качестве подарка. | והַמְקַדֵּשׁ אֲחוֹתוֹ הַמָּעוֹת מַתָּנָה. אָדָם יוֹדֵעַ שֶׁאֵין קִדּוּשִׁין תּוֹפְסִין בַּעֲרָיוֹת וְאֵין זֶה טוֹעֶה אֶלָּא גָּמַר וְנָתַן לְשֵׁם מַתָּנָה: |
| 21. Если кто-либо посылает подарки своей предполагаемой невесте, когда она находится в доме его тестя, независимо от того, значительны они или незначительны по размеру, участвовал ли он там в обручальном пире или нет, умер ли он, умерла ли она или он отступил, все подарки должны быть возвращены, за исключением еды и питья. | הַשּׁוֹלֵחַ סִבְלוֹנוֹת לְבֵית חָמִיו בֵּין מְרֻבִּין בֵּין מוּעָטִין. בֵּין שֶׁאָכַל שָׁם סְעוּדַת אֵרוּסִין בֵּין שֶׁלֹּא אָכַל. בֵּין שֶׁמֵּת הוּא בֵּין שֶׁמֵּתָה הִיא. אוֹ שֶׁחָזַר בּוֹ הָאִישׁ. יַחְזְרוּ הַסִּבְלוֹנוֹת כֻּלָּן חוּץ מִן הַמַּאֲכָל וְהַמַּשְׁקֶה: |
| 22. Аналогичные принципы действуют в отношении одежды незначительной ценности, которую будущий жених послал своей будущей невесте, чтобы она носила ее, пока жила в доме своего отца. Если она пользовалась ими, и они износились или потерялись, их не нужно возвращать. Однако если они все еще целы, все следует вернуть. Они могут быть изъяты по суду. Ведь хорошо известно, что он послал их только в качестве комплементарного жеста. | וְכֵן כֵּלִים מֻעָטִים שֶׁשָּׁלַח לָהּ לְהִשְׁתַּמֵּשׁ שָׁם בְּבֵית אָבִיהָ. אִם נִשְׁתַּמְּשָׁה בָּהֶן וּבָלוּ אוֹ אָבְדוּ אֵינָן מִשְׁתַּלְּמִין. אֲבָל אִם הָיוּ קַיָּמִין חוֹזֵר הַכּל וְגוֹבֶה אוֹתָם בְּבֵית דִּין. שֶׁהַדָּבָר יָדוּעַ שֶׁלֹּא שְׁלָחָם אֶלָּא דֶּרֶךְ נוֹי בִּלְבַד: |
| 23. В противоположность этому, если женщина отказывается от своих слов, все должно быть возвращено, даже еда и питье. Однако за последнее она должна заплатить лишь меньшую сумму. Гаоны согласились, что если еда и питье стоили шесть зуз, то при отказе она должна заплатить четыре. Ведь он дал ей эти подарки только с пониманием того, что она не откажется от них. | חָזְרָה הִיא בָּהּ חוֹזֵר הַכּל. וַאֲפִלּוּ הַמַּאֲכָל וְהַמַּשְׁקֶה נוֹתֶנֶת דָּמָיו בְּזוֹל. וּכְבָר הִסְכִּימוּ הַגְּאוֹנִים שֶׁאִם הָיוּ דְּמֵי מַאֲכָל וּמַשְׁקֶה [שָׁוֶה] שִׁשָּׁה מִשְׁתַּלֶּמֶת אַרְבָּעָה אִם חָזְרָה בָּהּ. שֶׁלֹּא נָתַן לָהּ מַתָּנָה זוֹ אֶלָּא לְדַעַת שֶׁלֹּא תַּחְזֹר בָּהּ: |
| 24. Мои учителя постановили, что если по местному обычаю при объявлении о помолвке каждый будущий жених устраивает пир и принимает всех своих друзей или раздает деньги своим помощникам, сопровождающим и т.п., то если он следует народному обычаю, а она отказывается, она должна выплатить всю сумму. Ведь она причинила ему финансовый ущерб, а тот, кто стал причиной потери денег, принадлежащих товарищу, должен возместить их. Это относится к тем, у кого есть свидетели того, сколько он потратил. Ибо мы не разрешаем ему дать клятву и получить сумму, которую он требует. | הוֹרוּ רַבּוֹתַי שֶׁאִם הָיָה מִנְהַג הַמְּדִינָה שֶׁיַּעֲשֶׂה כָּל אָדָם סְעוּדָה וְיַאֲכִיל לְרֵעָיו אוֹ יְחַלֵּק מָעוֹת לַשַּׁמָּשִׁין וְלַחַזָּנִין וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן וְעָשָׂה כְּדֶרֶךְ שֶׁעוֹשִׂין כָּל הָעָם וְחָזְרָה בָּהּ מְשַׁלֶּמֶת הַכּל. שֶׁהֲרֵי גָּרְמָה לוֹ לְאַבֵּד מָמוֹן וְכָל הַגּוֹרֵם לְאַבֵּד מָמוֹן חֲבֵרוֹ מְשַׁלֵּם. וְהוּא שֶׁיִּהְיוּ לוֹ עֵדִים כַּמָּה הוֹצִיא. שֶׁאֵין זֶה נִשְׁבָּע וְנוֹטֵל: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Поднимаем врата
Источник: «Ликутей Cихот», том 11, стр. 98 и 186
То, что Храм мы строим на пару со Всевышним, нам уже понятно. Теперь же разберёмся, каково наше участие в этом строительстве...
Одно из пояснений нашей доли участия, основывается на фразе из книги Эйха: «В земле утонули врата Его». Сказали наши мудрецы, благословенной памяти, что в момент разрушения Храма, его врата упали на землю и были погребены там на месте. Когда же Третий Храм спустится с Небес, то врата восстанут в месте своего погребения. И вот тогда Король Мошиах установит эти врата на нужное место в Храме, который спустится с Небес.
Минуточку! А для чего мы должны устанавливать эти врата? Ведь Всевышний, который по своей милости спускает нам с Небес Третий Храм, может спустить его уже готовым, сразу с вратами!
Но Всевышнему хорошо известна человеческая натура! Людям доставляет удовольствие пользоваться плодами собственных трудов (даже если эти плоды минимальны), вместо использования чужого труда. Именно поэтому маленький ребёнок ни в коем случае не желает обменять свои неразборчивые каракули, которые он «нарисовал» на самую красивую картину в мире. Потому что этот «рисунок» его собственное «произведение искусства», в которое он вложил самого себя!
Именно поэтому Всевышний позволяет нам принять участие в строительстве Третьего Храма. Ведь таким образом мы сможем ощутить, что этот Храм полностью наш! Ведь тот, кто строит ворота, выполняет последний шаг во всём строительстве. А как мы уже говорили ранее? «Вся слава окончившему»! И поэтому после того, как мы установим врата Храма, мы будем считаться полноценными его строителями!