ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
20. И сказал им Моше: Если исполните это слово, если снарядитесь пред Б-гом на войну,
21. И всякий снаряженный из вас перейдет Иордан пред Б-гом, пока Он не изгонит Своих врагов пред Собою,
22. И покорена будет земля пред Б-гом, а затем возвратитесь вы и свободны будете от (долга пред) Б-гом и Израилем, и будет эта земля вам во владение пред Б-гом.
23. А если не сделаете так, то вот вы согрешили пред Б-гом, и знайте ваш грех, который настигнет вас!
24. Стройте себе города для ваших детей и загоны для ваших овец, и то, что вышло из ваших уст, исполните.
для ваших овец. Это слово от того же корня, что и «весь мелкий и крупный скот» [Псалмы 8, 8], где буква «алеф» не стоит между «нун» и «цади». А здесь «алеф» после «нун» заменяет собой букву «эй». Я нашел это у рабби Моше а-Даршана.
и то, что вышло из ваших уст, исполните. (Исполните в качестве обета) Всевышнему (см. 30, 3), т.к. вы обязались выступить на войну до завоевания и раздела (земли). Ибо Моше просил у них только «и покорена будет... и затем возвратитесь» [32, 22], а они обязались: «пока не вступят во владение» [32, 18]. Итак, они (взяли на себя обязательство) дополнительное: пробыть (на западном берегу) семь (лет, на протяжении которых) происходил раздел (земли). Так они и поступили.
25. И сказали сыны Гада и сыны Реувена Моше так: Слуги твои исполнят, как господин наш повелевает.
и сказали сыны Гада (букв.: и сказал). (Сказали) все как один. (Подлежащее стоит во множественном числе, а сказуемое в форме единственного числа, отсюда заключаем, что многие действовали единодушно, как один человек; см. РАШИ к Шмот 19:2).
26. Дети наши, жены наши, стада наши и весь наш скот будут там, в городах Гилада,
27. А слуги твои перейдут, всякий снаряженный в войско, пред Б-гом на войну, как наш господин говорит.
28. И повелел о них Моше Элазару-священнослужителю и Йеошуа, сыну Нуна, и главам отчих (домов) колен сынов Израиля.
и повелел о них. (להם) как טליהם, о них, что касается их. Назначил Элазара и Йеошуа (следить за исполнением) договора с ними. Подобно «Б-г будет вести битву за вас לכם» [Шмот 14, 14].
29. И сказал Моше им: Если перейдут сыны Гада и сыны Реувена вместе с вами Иордан, всякий снаряженный на войну, пред Б-гом, и покорена будет земля пред вами, то дайте им землю Гилада во владение.
30. А если не перейдут снаряженные с вами, то получат владение среди вас на земле Кнаана.
31. И отвечали сыны Гада и сыны Реувена так: Как говорил Б-г слугам твоим, так сделаем.
32. Мы перейдем снаряженными пред Б-гом на землю Кнаана, и за нами владение нашим уделом по эту сторону Иордана.
и за нами владение нашим уделом. Т.е. в наших руках и во владении нашем будет наш удел на этом берегу.
33. И дал им Моше, сынам Гада и сынам Реувена и половине колена Менаше, сына Йосефа, царство Сихона, царя Эмори, и царство Ога, царя Башана, землю, с ее городами в пределах, города земли вокруг.
34. И построили сыны Гада Дивон, и Атарот, и Ароер;
35. И Атарот Шофан, и Яэзер, и Йогбеа;
36. И Бет Нимру, и Бет Аран — города укрепленные и загоны для овец.
города укрепленные и загоны для овец. Этот конец стиха связан с предыдущим: «и построили сыны Гада» [32, 34] эти города, чтобы они служили городами укрепленными и загонами для скота.
37. А сыны Реувена построили Хешбон, и Элале, и Кирятаим;
38. И Нево, и Баал Meoн, переименованные, и Сивму, и давали они имена по именам городов, какие построили.
и Нево, и Баал Меон, переименованные. «Нево» и «Баал Меон» — это имена идолов, а эмореи называли свои города именами своих идолов. И сыны Реувена заменили их имена другими. И таково значение «переименованные»: Нево и Баал Меон, названные другими именами.
и Сивму. Построили Сивму, и это Севам, названный выше (см. 32, 3).
39. И пошли сыны Махира, сына Менаше, в Гилад, и завоевали его, и изгнали они эмори, который там (обитал).
и завоевали. Согласно переводу на арамейский язык, изгнали, ибо это слово имеет два различных значения: наследование и изгнание (см. РАШИ к 14:24).
40. И отдал Моше Гилад Махиру, сыну Менаше, и он поселился там.
41. И Яир, сын Менаше пошел и завоевал их селения открытые, и назвал их Селениями Яира.
их селения. Их селения (согласно переводу на арамейский язык).
и назвал их селениями Яира. У него не было сыновей, и поэтому он назвал их своим именем для памятования.
42. А Новах пошел и завоевал Кенат с его предместьями, и назвал его Новахом по имени своему.
и назвал его Новахом. В слове «ей» буква «эй» не отмечена знаком «мапик». И я нашел у рабби Моше а-Даршана (следующее объяснение): потому что за ним не сохранилось это имя, (буква «эй») лишена твердости (знака «мапик»), и (слово «ей») толкуется как «нет». Однако занимает меня вопрос, как истолкует он два подобных слова в «И сказал ей Боаз» [Рут 2:14] и «построить ей дом» [3xapия 5, 11].
1. Вот переходы сынов Израиля, которые вышли из земли Египта по ратям своим, под рукой Моше и Аарона.
2. И записал Моше их выступления в их переходы по слову Б-га, и вот их переходы по выступлениям их.
вот переходы. Для чего перечислены эти переходы? Чтобы возвестить о милости Вездесущего. Хотя Он обрек их на странствия и скитания в пустыне, не думай, что они скитались и совершали один переход за другим на протяжении всех сорока лет и не знали покоя, ведь здесь имеется всего лишь сорок два перехода. Вычти из этого четырнадцать переходов, совершенных в первом году (после исхода из Египта) до предопределения, от выхода из Рамсеса и до прихода в Ритму, откуда были посланы соглядатаи, как сказано: «А затем отправился народ из Хацерота (и расположился станом в пустыне Паран)» [12:16], (и там было сказано Моше:) «Пошли от себя людей и т.д.» [13:2]; и здесь сказано: «И отправились из Хацерота, и расположились станом в Ритме» [33, 18], из чего заключаешь, что это в пустыне Паран. (Скитание в пустыне как таковое начинается после происшедшего с соглядатаями, а до этого совершено четырнадцать переходов. Соглядатаи были посланы из пустыни Паран, но это место не указано здесь при перечислении стоянок. В пустыню Паран пришли из Хацерота, здесь же говорится, что из Хацерота пришли в Ритму. Следовательно, Ритма находится в пустыне Паран.) И еще вычти из этого восемь переходов, от горы Ор до степей Моава, совершенных после смерти Аарона в сороковом году. Итак, на протяжении тридцати восьми лет они совершили только двадцать переходов. Это (позаимствовано мною) у рабби Моше. А рабби Танхума толкует иначе (т.е. иначе отвечает на вопрос, почему здесь перечислены переходы и стоянки). Притча (гласит:) У царя заболел сын, и он отправился с ним в места отдаленные, чтобы исцелить его. На обратном пути отец стал перечислять стоянки, говоря ему: «Здесь мы остановились на ночь, здесь у тебя болела голова и т.д.». (Так сказал Превечный Моше: «Перечисли им все те места, где они гневили Меня».)
3. И отправились в путь из Рамсеса в первом месяце, в пятнадцатый день первого месяца; на следующий день после (принесения жертвы) песах выступили сыны Израиля с рукой вознесенной на глазах у всего Египта.
4. А (жители) Египта хоронили пораженное Б-гом среди них, всякого первенца; и (также) над их божествами учинил Б-г суды.
а (жители) Египта хоронили. Погружены были в траур.
5. И в путь отправились сыны Израиля из Рамсеса, и расположились станом в Сукоте.
6. И отправились в путь из Сукота, и расположились станом в Этаме, что на краю пустыни.
7. И отправились в путь из Этама, и обратился к Пи-а-Хироту, что перед Баал Цефоном, и расположились они станом перед Мигдолом.
8. И отправились в путь от Пи-а-Хирота, и прошли посреди моря в пустыню; и прошли путь трехдневный в пустыне Этам, и расположились станом в Маре.
9. И отправились в путь из Мары, и пришли в Элим; а в Элиме двенадцать источников водных и семьдесят пальм финиковых, и станом расположились они там.
10. И отправились в путь из Элима, и расположились станом у Тростникового моря;
11. И отправились в путь от Тростникового моря, и расположились станом в пустыне Син;
12. И отправились в путь из пустыни Син, и расположились станом в Дофке;
13. И отправились в путь из Дофки, и расположились станом в Алуше;
14. И отправились в путь из Алуша, и расположились станом в Рефидиме, и не было там воды, чтобы народу пить.
15. И отправились в путь из Рефидима, и расположились станом в пустыне Синай;
16. И отправились в путь из пустыни Синай, и расположились станом в Киврот-а-Тааве;
17. И отправились в путь от Киврот-а-Таавы, и расположились станом в Хацероте;
18. И отправились в путь из Хацерота, и расположились станом в Ритме.
и расположились станом в Ритме. (Это место названо так) в связи со злоречием соглядатаев (посланных отсюда и возвратившихся сюда), как сказано: «Что даст тебе и что прибавит тебе лживый язык? Остры стрелы богатыря с углями дроковыми» [Псалмы 120:3].
19. И отправились в путь от Ритмы, и расположились станом в Римон-Переце;
20. И отправились в путь из Римон-Переца, и расположились станом в Ливне;
21. И отправились в путь из Ливны, и расположились станом в Рисе;
22. И отправились в путь от Рисы, и расположились станом в Кеалате;
23. И отправились в путь из Кеалаты, и расположились станом на горе Шефер;
24. И отправились в путь от горы Шефер, и расположились станом в Хараде;
25. И отправились в путь от Харады и расположились станом в Макелоте;
26. И отправились в путь из Макелота, и расположились станом в Тахате;
27. И отправились в путь из Тахата, и расположились станом в Терахе;
28. И отправились в путь из Тераха, и расположились станом в Митке;
29. И отправились в путь из Митки, и расположились станом в Хашмоне;
30. И отправились в путь из Хашмоны, и расположились станом в Мосероте;
31. И отправились в путь из Мосерота, и расположились станом в Бене-Йаакане;
32. И отправились в путь из Бене-Йаакана, и расположились станом в Хор-а-Гидгаде;
33. И отправились в путь из Хор-а-Гидгада, и расположились станом в Йотвате;
34. И отправились в путь из Йотваты, и расположились станом в Авроне;
35. И отправились в путь из Авроны, и расположились станом в Эцион-Гевере;
36. И отправились в путь из Эцион-Гевера, и расположились станом в пустыне Цин, она же Кадеш.
37. И отправились в путь из Кадеша, и расположились станом у горы Ор, на краю земли Эдома.
38. И взошел Аарон-священнослужитель на гору Ор, по слову Б-га, и умер там в сороковом году после исхода сынов Израиля из земли Египта, в пятом месяце, в первый (день) месяца.
по слову Б-га (букв.: из уст). Учит, что умер (смертью легкой) как бы от прикосновения уст (см. РАШИ к 20:26).
39. И Аарону было сто двадцать три года, когда он умер на горе Ор.
40. И услышал кнаани, царь Арада — а он обитал на юге, на земле Кнаана — о подходе сынов Израиля.
и услышал кнаани. (Имеет целью) учить тебя, что услышали о смерти Аарона, ибо отошли облака славы (защищавшие сынов Израиля), и (враг) решил, что теперь можно сразиться с Израилем. Поэтому повторено здесь (см. РАШИ к 21:1) [Рош а-Шана 3а].
41. И отправились в путь от горы, Ор, и расположились станом в Цалмоне;
42. И отправились в путь от Цалмоны, и расположились станом в Пуноне;
43. И отправились в путь от Пунона, и расположились станом в Овоте;
44. И отправились в путь от Овота, и расположились станом в Ие-Авариме, на рубеже Моава;
в Ие-Аварим (на Пустоши Переходной). Означает пустошь и груды развалин, подобно «(обращу) в руины на поле» [Миха 1, 6], «обратили Иерусалим в руины» [Псалмы 79:1] (см. РАШИ к 21:11).
45. И отправились в путь из Иима, и расположились станом в Дивон-Гаде;
46. И отправились в путь из Дивон-Гада, и расположились станом в Алмон-Дивлотаиме;
47. И отправились в путь из Алмон-Дивлотаима, и расположились станом в горах Аварим перед Нево;
48. И отправились в путь от гор Аварим, и расположились станом в степях Моава, у Иордана, (против) Йерихо.
49. И расположились станом у Иордана от Бет-а-Йешимота до Авель-а-Шитима в степях Моава.
Авель-а-Шитим. Равнина Шитим называется «авель» (см. РАШИ к Берейшит 14:6).
от Бет-а-Йешимот до Авель-а-Шитим. Здесь указано тебе, что протяженность стана Израиля — двенадцать миль. Раба бар бар Хана говорит: «Я сам видел то место (и оно в ширину и в длину имеет три парсы, т.е. двенадцать миль)» [Эрувин 55б].
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №120.
(1) Песнь восхождения. К Б-гу воззвал я в беде моей, и ответил Он мне. (2) Б-г, избавь душу мою от уст лживых, от языка лукавого. (3) Что даст тебе и что прибавит тебе язык лукавый? (4) [Ведь он — словно] изощренные стрелы богатыря, с горящими углями дроковыми. (5) Горе мне, что я живу на чужбине у Мешеха, пребываю среди шатров Кедара. (6) Долго жила душа моя с ненавидящими мир. (7) Я мирен, но только заговорю, они — [сразу] к войне.
Псалом №121.
(1) Песнь восхождения. Возвожу глаза мои к горам, откуда придет помощь мне? (2) Помощь моя от Б-га, сотворившего небеса и землю. (3) Не даст Он пошатнуться ноге твоей, не дремлет хранящий тебя. (4) Вот, не дремлет и не спит страж Израиля! (5) Б-г — страж твой, Б-г — сень твоя с правой руки твоей. (6) Днем не поразит тебя солнце, а луна — ночью. (7) Б-г сохранит тебя от всякого зла, сохранит душу твою. (8) Б-г будет охранять выход твой и вход твой отныне и вовек.
Псалом №122.
(1) Песнь восхождения, Давида. Радовался я, когда сказали мне: «Пойдем в Дом Б-га!». (2) Вот, стоят ноги наши во вратах твоих, Иерусалим. (3) Иерусалим, отстроенный как город, слитый в одно, (4) куда восходят колена, колена [народа] Б-га, свидетельство для Израиля, чтобы благодарить имя Б-га. (5) Ибо там стоят престолы правосудия, престолы дома Давида. (6) Просите мира Иерусалиму: да благоденствуют любящие тебя! (7) Да будет мир в стенах твоих, благоденствие в чертогах твоих! (8) Ради братьев моих и ближних моих говорю я: «Мир тебе!» (9) Ради Дома Б-га, Всесильного нашего, желаю добра тебе.
Псалом №123.
(1) Песнь восхождения. К Тебе поднимаю я глаза мои, обитающий на небесах! (2) Вот, как глаза рабов [обращены] к руке господ их, как глаза рабыни — к руке госпожи ее, так глаза наши — к Б-гу, Всесильному нашему, доколе Он не помилует нас. (3) Помилуй нас, Б-г, помилуй нас, ибо мы вдоволь насыщены презрением. (4) Пресыщена душа наша насмешками надменных и уничижением от самодовольных притеснителей.
Псалом №124.
(1) Песнь восхождения, Давида. Если бы не Б-г был с нами, — пусть скажет Израиль, — (2) если бы не Б-г был с нами, когда восставали против нас люди, (3) то живьем они поглотили бы нас, когда возгорелась ярость их на нас. (4) Воды потопили бы нас, поток прошел бы над душой нашей. (5) Прошли бы над душой нашей воды бурные. (6) Благословен Б-г, Который не отдал нас в добычу зубам их (7) Душа наша спаслась, словно птица, из сети ловцов. Ловушка сломалась, а мы освободились. (8) Помощь наша — в имени Б-га, сотворившего небо и землю.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Псалом №126.
(1) Песнь восхождения. Когда возвращал Б-г пленников Сиона, были мы точно грезящие во сне. (2) Тогда уста наши наполнились радостью, язык наш — пением. Тогда в народах будут говорить: «Великое сотворил Б-г с ними!». (3) Великое сотворил Б-г с нами — мы радовались. (4) Возврати, о Б-г, пленников наших, как потоки воды на землю иссохшую. (5) Сеявшие в слезах пожинать будут с радостью. (6) Идущий с плачем, неся семена, возвращаться будет с песней, неся снопы свои.
Псалом №127.
(1) Песнь восхождения, составленная Шломо. Если Б-г не построит дома, напрасно трудятся строящие его; если Б-г не охранит города, напрасно бодрствует сторож. (2) Напрасно вы рано встаете, поздно просиживаете, едите хлеб печали, тогда как возлюбленному Своему Он дает, когда тот спит. (3) Вот наследие Б-га — дети, награда от Него — плод чрева. (4) Что стрелы в руке богатыря, то сыновья молодые. (5) Счастлив человек, который наполнил ими колчан свой! Не останутся они в стыде, когда будут говорить с противниками в воротах.
Псалом №128.
(1) Песнь восхождения. Счастлив всякий боящийся Б-га, ходящий путями Его! (2) Если будешь ты есть от трудов рук твоих, то счастлив ты и хорошо тебе! (3) Жена твоя, как плодовитая виноградная лоза, в доме твоем; сыновья твои, как масличные саженцы, вокруг стола твоего. (4) Вот так будет благословлен человек, боящийся Б-га! (5) Благословит тебя Б-г с Сиона, и увидишь благоденствие Иерусалима во все дни жизни твоей. (6) Увидишь сынов у сынов твоих. Мир Израилю!
Псалом №129.
(1) Песнь восхождения. Много теснили меня от юности моей, — да скажет [так] Израиль. (2) Много теснили меня от юности моей, но не одолели меня. (3) На хребте моем пахали пахари, проводили длинные борозды свои. (4) Но Б-г праведен: рассек Он узы злодеев. (5) Да постыдятся и отступят назад все ненавидящие Сион. (6) Да будут они, как трава на кровлях, которая прежде, чем будет вырвана, засыхает, (7) которою жнец не наполнит руки своей, вяжущий снопы — горсти своей. (8) И не скажут проходящие мимо: «Благословение Б-га на вас! Благословляем вас именем Б-га!»
Псалом №130.
(1) Песнь восхождения. Из глубин взываю к Тебе, о Б-г! (2) Г-сподь! Услышь голос мой! Да будут уши Твои внимательны к голосу молений моих. (3) Б-г, если Ты будешь хранить грехи, Г-сподь, кто устоит? (4) Но у Тебя прощение, дабы благоговели пред Тобою. (5) Надеюсь на Б-га, надеется душа моя, на слово Его уповаю. (6) Душа моя [ожидает] Г-спода более, нежели стражи — утра. (7) Да уповает Израиль на Б-га, ибо у Б-га милосердие и великое избавление у Него. (8) И Он избавит Израиль от всех грехов его.
Псалом №131.
(1) Песнь восхождения Давида. Б-г! Не было надменным сердце мое, и не возносились глаза мои, не входил я в великое и для меня недосягаемое. (2) Если не смирял я и не успокаивал души моей, как младенца, отнятого от груди матери... Душа моя была во мне, как дитя, отнятое от груди. (3) Да уповает Израиль на Б-га отныне и вовек.
Псалом №132.
(1) Песнь восхождения. Вспомни, Б-г, Давида и все огорчения его. (2) Как клялся он Б-гу, давал обет могущественному [Б-гу] Яакова: (3) «Не войду в шатер дома моего, не взойду на ложе мое, (4) не дам сна глазам моим, векам моим — задремать, (5) пока не найду места Б-гу, жилища могущественному [Б-гу] Яакова». (6) Вот, мы слышали о нем в Эфрате, нашли его в лесистой местности. (7) Пойдем к обители Его, поклонимся подножию ног Его. (8) Восстань, о Б-г, на [место] покоя Твоего — Ты и ковчег могущества Твоего! (9) Священнослужители Твои облекутся правдой, благочестивые Твои будут петь. (10) Ради Давида, раба Твоего, не отвергай лица помазанника Твоего. (11) Клялся Б-г Давиду, истина — не отступит от нее: «От плода чрева твоего посажу на престоле твоем. (12) Если сыновья твои будут хранить союз Мой и свидетельство Мое, которым Я научу их, то и их сыновья вовеки будут сидеть на престоле твоем». (13) Ибо избрал Б-г Сион, возжелал сделать его обителью Себе: (14) «Это покой Мой вовеки, здесь поселюсь, ибо возжелал Я его. (15) Пищу его благословлять буду, нищих его насыщу хлебом. (16) Священнослужителей его облеку спасением, благочестивые его возрадуются. (17) Там возвеличу Я Давида, приготовлю светильник помазаннику Моему. (18) Врагов его облеку позором, а на нем будет сиять венец его».
Псалом №133.
(1) Песнь восхождения Давида. Вот, как хорошо и как приятно быть братьям вместе! (2) [Это] — как драгоценное масло на голове, стекающее на бороду, бороду Аарона, стекающее на края одежды его, — (3) словно роса Хермона, стекающая на горы Сиона. Ибо там заповедал Б-г благословение: жизнь навеки.
Псалом №134.
(1) Песнь восхождения. Вот, благословляйте Б-га, все рабы Б-га, стоящие в Доме Б-га по ночам. (2) Возведите руки ваши в святости и благословите Б-га. (3) Благословит тебя с Сиона Б-г, сотворивший небо и землю.
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
27 Тамуза
И так как молитва — это верхнее покаяние, нужно, чтобы ему предшествовало нижнее покаяние. Наши мудрецы сказали об этом в Мишне: «К молитве приступают только в серьезном расположении духа». РАШИ это объяснил как смирение духа, и это — нижнее покаяние, дабы пробудить милосердие, как говорилось выше и как объясняет Талмуд написанное в Торе: «А она в горечи душевной». В то же время сказали мудрецы в Брайте: «К молитве приступают только в радостном расположении духа». Теперь же, в этом бедном духом поколении, когда не все могут мгновенно обращать свое сердце от крайности к крайности, советуют, чтобы молитве предшествовало нижнее покаяние при совершении «Тикун хацот», как говорилось выше. Тот же, кто не может этого делать каждую ночь, пусть совершает «Тикун хацот» по крайней мере не менее одного раза в неделю перед субботой, ибо, как известно сведущим, суббота — категория верхнего покаяния, и в слове «шабат» буквы слова «ташев»: «возвратится (ташев) человек», а суббота — вознесение миров к их источнику и т.д., и особенно — молитвы субботы, и сведущему достаточно сказанного. (И в связи с этим становятся понятными слова: «Вернись ко Мне, ибо Я тебя избавил». То есть после того, как «Я стер, как облако, грехи твои» — а это уничтожение стороны «ситра ахра» — и «избавил тебя» от внешних, когда пробуждением снизу, нижним покаянием, было вызвано пробуждение высшего милосердия, тогда — «вернись ко Мне» в верхнем покаянии.
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
Сегодня 27 Тамуза
Один человек с выдающимися способностями и огромным талантом, глубочайшим образом изучавший Тору, приехал однажды в Лиозно и посвятил себя изучению хасидизма. Благодаря своему огромному дарованию он за короткий промежуток времени приобрел обширные познания в учении хасидизма.
На первой аудиенции, когда он вошел к Алтер Ребе, то спросил: «Ребе, чего недостает мне?» И Ребе ответил: «Чего тебе недостает? Казалось бы, все у тебя есть. Ты — богобоязненный человек и ученый в Торе. Тебе надо лишь удалить из себя „хамец“ — эгоизм и высокомерие — и внести в себя „мацу“ — самоумаление. А тот сосуд, который использовался тобой в состоянии эгоизма, который отталкивает присутствие Всевышнего [«Брахот» 43б], потому что „он и [Б-г] не могут пребывать в одном месте“, — он как вертел, который нуждается в прокаливании докрасна, чтобы снова стать кошерным. А прокаливание должно быть таким, чтобы искры святости, выбранные из материальности мира, летели и объединялись с истинным светом».
Примечания:
Алтер Ребе передал свое послание с помощью устойчивой метафоры, в которой «посуда» намекает на молодого человека, стоящего перед ним, а его высокомерие представлено в виде огня, который он принимает за свет. Метафора заимствована из законов кошерования посуды, которая использовалась для приготовления запрещенного вещества на огне («ур»), ошибочно принятого за свет («ор»). Такую посуду можно сделать кошерной только с помощью огня — нагревая посуду так сильно, что летят искры. Человек, ошибочно полагавший, что его эго светится, теперь должен очиститься огнем своей божественной души. См. также запись за 8 Тишрея.
В то время, когда Ребе РАЯЦ работал директором йешивы «Томхей Тмимим» в Любавичах, на прием подал заявление некий ученик — молодой человек, очень умный, но с некоторым отсутствием утонченности, что отражалось даже в его физических чертах. Ребе РАШАБ согласился принять его и попросил сына уделять ему особое внимание, пытаясь помочь ему стать лучше.
Когда приближался Песах, Ребе РАШАБ распорядился, чтобы этому молодому человеку была доверена вся тяжелая работа по выпечке мацы для учеников. Это было непросто, поскольку традиция йешивы заключалась в том, чтобы скрупулезно относиться ко многим необязательным ограничениям в законе. Молодой человек с радостью взялся за свои обязанности. Неделями он работал без остановки, без передышки. В дополнение к его неустанным физическим задачам, он также был занят сложным хасидским трактатом, который ему было поручено освоить, а затем объяснить. И по мере того, как он трудился, тщательно оберегая мацу от любых следов хамеца, его личный хамец — необработанное эго — тоже начал угасать.
В последний день Песаха, когда студенты садились за праздничную трапезу, Ребе РАШАБ поманил своего сына и сказал: «Йосеф-Ицхак! Ты только посмотри, какой мощной вещью является пот от исполнения заповеди! Вот, этот молодой человек приобрел совсем другие черты, его грубость исчезла…».
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 145
140-я заповедь «делай» — повеление считать годы до пятидесятого, юбилейного года, по семь лет, начиная с года, когда мы овладели Землей Израиля и укрепились на ней. Выполнение этой заповеди счета семилетий предоставляется суду мудрецов — Великому Санедрину, и он отсчитывает пятьдесят лет, год за годом, подобно тому, как каждый из нас отсчитывает дни омера. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «И отсчитай себе семь субботних годов, семь раз по семь лет» (Ваикра 25:8).
И сказано в Сифре (Беар): «Может быть надо отсчитать только „семь субботних годов“, один за другим (не считая лет между ними) — и сделать юбилейный год? Но ведь Тора говорит: „...Семь раз по семь лет“. Значит, если бы не было одного из этих двух изречений, мы бы не знали, как вести счет».
Другими словами, невозможно постигнуть способ выполнения этой заповеди без учета каждого из двух выражений, употребленных в стихе. Итак, мы должны считать и каждый отдельный год, и вместе с тем субботние годы. И из того, что, по словам мудрецов, способ этого счета невозможно постичь без одного из этих двух изречений безусловно следует, что речь идет об одной заповеди. Ведь если бы счет лет и счет субботних годов были двумя различными заповедями, мудрецы не сказали бы «Если бы не было одного из этих двух изречений, мы бы не знали...», так как обычно из двух изречений учат две заповеди, каждую заповедь из особого изречения. И говорят: «Если бы не было одного из этих двух изречений, мы бы не знали...» исключительно в том случае, если речь идет об одной заповеди, которая может быть полностью постигнута только с помощью двух дополняющих друг друга изречений.
Так Писание говорит о первенцах скота: «Каждый первенец, вышедший из утробы, принадлежит Мне» (Шмот 34:19). Из этого изречения, взятого отдельно, следует, что речь идет обо всех первенцах — и самцах, и самках. Но другой стих говорит: «Самцов от приплода скота, который будет у тебя, — Всевышнему» (там же 13:12). Однако, из этого изречения, взятого отдельно, следует, что речь идет обо всех самцах — как первенцах, так и прочих. А из двух изречений вместе постигается содержание заповеди: имеется в виду, как разъяснено в Мехильте, только первенец-самец.
136-я заповедь «делай» — повеление освящать пятидесятый год, т.е. прекращать в этот год обработку земли так же, как на седьмой год. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «И освятите пятидесятый год» (Ваикра 25:10). И в объяснение этому говорится (Сифра, Беар): «Как сказано о седьмом годе, так сказано и о юбилейном годе». Другими словами, мудрецы сопоставляют эти годы по отношению к заповеди «делай», так же, как само Писание сопоставляет их по отношению к заповеди «не делай», как мы разъясним. И законы, связанные с прекращением обработки земли и отказом от права собственности на весь урожай в юбилейный год и субботний год, одинаковы. И Его речение «И освятите пятидесятый год» включает в себя оба этих действия (т.е., прекращение обработки земли и отказ от преимущественного права на урожай). В Писании разъясняется, что святость юбилейного года выражается в том, что плоды и урожай никому не принадлежат. И Он сказал (Ваикра 25:12): «Ибо это юбилейный год — он будет для вас священным, с поля ешьте плоды его (т.е. то, что само произрастет на любом поле)». Законы юбилейного года выполняются только в Земле Израиля при условии, что каждое из колен Израиля расселено на своей территории, на своем наделе Земли Израиля, а не смешано с другими коленами.
137-я заповедь «делай» — повеление трубить в шофар (рог) в десятый день месяца Тишрей того года (юбилейного года), чтобы провозгласить освобождение рабов по всей нашей земле. И в этот день — десятого Тишрея — все рабы-евреи выйдут на свободу без выкупа. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «И воструби в шофар в седьмой месяц, в десятый день месяца; в День Искупления (Йом-Кипур) вострубите в шофар по всей земле вашей» (Ваикра 25:9). И Он сказал: «И объявите свободу на земле всем ее жителям» (там же 25:10).
И мудрецы уже разъяснили, что «в отношении трубления и благословений на трубление юбилейный год подобен дням Рош а-Шана» (см. Рош а-Шана 26б). Законы, связанные с трублением в дни Рош а-Шана приведены в трактате Рош а-Шана. И известно, что трубление в юбилейный год совершается только для провозглашения свободы и является его составной частью, как следует из Его речения: «...Вострубите в шофар по всей своей земле... и объявите свободу на земле...». И оно не призвано, подобно трублению в Рош а-Шана, быть «напоминанием перед Всевышним», но служит только, чтобы объявить об освобождении рабов, как мы объяснили.
224-я заповедь «не делай» — запрещение обрабатывать землю в юбилейный год. И об этом Его речение: «Юбилейным пусть будет у вас этот пятидесятый год: не сейте...» (Ваикра 25:11). Это Его речение подобно речению, посвященному субботнему году: «...Поля своего не засевай» (Ваикра 25:4). Так же, как в субботний год, в юбилейный год запрещено и обрабатывать землю, и совершать работы по уходу за плодовыми деревьями. Поэтому Писание использует по отношению к юбилейному году более общее выражение: «...Не сейте», (не упомянув слово «поле»), — чтобы распространить этот запрет и на обработку земли, и на уход за плодовыми деревьями. Преступивший этот запрет тоже карается бичеванием.
225-я заповедь «не делай» — запрещение собирать урожай, выросший в юбилейный год в результате самосева, тем же способом, как собирают урожай каждый год. И этот запрет также подобен запрету, разъясненному нами относительно плодов субботнего года. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «...И не жните того, что само вырастет на земле» (Ваикра 25:11).
226-я заповедь «не делай» — запрещение собирать в юбилейный год урожай плодовых деревьев, тем же способом, как это делают каждый год. И об этом Его речение: «...И не снимай винограда с охраняемых лоз» (там же).
И это также подобно тому, что мы разъясняли относительно субботнего года. Объясняется в Сифре (Беар): «Не жните... и не снимайте винограда» — как сказано по отношению к субботнему году, точно так же сказано и по отношению к юбилейному году». Т.е. законы, связанные с выполнением этих запретов, в юбилейный год и субботний год идентичны. Все законы, связанные с субботним и юбилейным годом, обязательны к выполнению только в Земле Израиля.
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы субботнего и юбилейного годов. Гл. 6
| 1. Мы не можем использовать плоды субботнего года для коммерческой деятельности. Если человек хочет продать небольшое количество урожая субботнего года, он может это сделать. Деньги, которые он получит [взамен], имеют тот же статус, что и плоды субботнего года. Он должен использовать их для покупки пищи и есть эту пищу в соответствии с ограничениями святости субботнего года. Проданные плоды сохраняют святость, которой они обладали ранее. | אֵין עוֹשִׂין סְחוֹרָה בְּפֵרוֹת שְׁבִיעִית. וְאִם רָצָה לִמְכֹּר מְעַט מִפֵּרוֹת שְׁבִיעִית מוֹכֵר. וְאוֹתָן הַדָּמִים הֲרֵי הֵן כְּפֵרוֹת שְׁבִיעִית וְיִלָּקַח בָּהֶן מַאֲכָל וְיֵאָכֵל בִּקְדֻשַּׁת שְׁבִיעִית. וְאוֹתוֹ הַפְּרִי הַנִּמְכָּר הֲרֵי הוּא בִּקְדֻשָּׁתוֹ כְּשֶׁהָיָה: |
| 2. [В субботний год не следует собирать овощи с поля и продавать их, а также брать плату за окрашивание шелухой [плодов] субботнего года, потому что это использование плодов субботнего года для коммерческой деятельности. Если человек собрал овощи, чтобы полакомиться ими, и часть осталась, он может продать остаток. Вырученные деньги считаются плодами субботнего года. Аналогично, если человек собрал овощи для себя, а его сын или внук взял часть овощей и продал их, [продажа] разрешена, а вырученные деньги считаются продукцией субботнего года. | לֹא יִהְיֶה לוֹקֵחַ יַרְקוֹת שָׂדֶה וּמוֹכֵר. וְלֹא יִצְבַּע מִקְּלִפֵּי שְׁבִיעִית בְּשָׂכָר. מִפְּנֵי שֶׁזֶּה עוֹשֶׂה סְחוֹרָה בְּפֵרוֹת שְׁבִיעִית. לָקַח יְרָקוֹת לֶאֱכל וְהוֹתִיר מֻתָּר לִמְכֹּר הַמּוֹתָר וְהַדָּמִים שְׁבִיעִית. וְכֵן אִם לִקֵּט יְרָקוֹת לְעַצְמוֹ וְלָקַח מֵהֶן בְּנוֹ אוֹ בֶּן בִּתּוֹ וּמָכַר הֲרֵי זֶה מֻתָּר וְהַדָּמִים דְּמֵי שְׁבִיעִית: |
| 3. Если продаются плоды субботнего года, их не следует продавать ни мерой, ни весом, ни числом, чтобы не было видно, что человек продает плоды субботнего года. Вместо этого следует продать небольшое количество по оценке, чтобы стало известно, что [продукция] бесхозная. А вырученные от продажи деньги следует использовать для покупки другой пищи. | כְּשֶׁמּוֹכְרִין פֵּרוֹת שְׁבִיעִית אֵין מוֹכְרִין אוֹתָן לֹא בְּמִדָּה וְלֹא בְּמִשְׁקָל וְלֹא בְּמִנְיָן. כְּדֵי שֶׁלֹּא יִהְיֶה כְּסוֹחֵר פֵּרוֹת בַּשְּׁבִיעִית. אֶלָּא מוֹכֵר הַמְעַט שֶׁמּוֹכֵר אַכְסָרָה לְהוֹדִיעַ שֶׁהוּא הֶפְקֵר וְלוֹקֵחַ הַדָּמִים לִקְנוֹת בָּהֶן אֹכֶל אַחֵר: |
| 4. Можно упаковывать те объекты, которые обычно упаковываются для того, чтобы принести домой, чтобы продать на рынке, оценивая их так, как упаковывают плоды для того, чтобы принести домой, а не так, как упаковывают для рынка, чтобы не продавать в стесненных условиях. Плоды, которые упаковываются только для рынка, не должны упаковываться. | וְאוֹגֵד דְּבָרִים שֶׁדַּרְכָּן לְהֵאָגֵד לַבַּיִת לִמְכֹּר בַּשּׁוּק אַכְסָרָה כְּדֶרֶךְ שֶׁאוֹגְדִין לְהָבִיא לַבַּיִת לֹא כְּדֶרֶךְ שֶׁאוֹגְדִין לַשּׁוּק. כְּדֵי שֶׁלֹּא יִהְיֶה כְּמוֹכֵר בְּצִמְצוּם. וּדְבָרִים שֶׁאֵין דַּרְכָּן לְהֵאָגֵד אֶלָּא לַשּׁוּק לֹא יֶאֱגֹד אוֹתָן: |
| 5. Плоды диаспоры, привезенные в Землю Израиля, не должны продаваться ни мерой, ни весом, ни числом. Вместо этого их следует продавать по оценке, как продукты Земли Израиля. Если было очевидно, что это плоды из диаспоры, разрешается [продать ее обычным способом]. | פֵּרוֹת חוּצָה לָאָרֶץ שֶׁנִּכְנְסוּ לָאָרֶץ לֹא יִהְיוּ נִמְכָּרִים בְּמִדָּה אוֹ בְּמִשְׁקָל אוֹ בְּמִנְיָן. אֶלָּא כְּפֵרוֹת הָאָרֶץ אַכְסָרָה. וְאִם הָיוּ נִכָּרִין שֶׁהֵם מִחוּצָה לָאָרֶץ מֻתָּר: |
| 6. Существует устрожение, которое относится к плодам субботнего года, но не к предметам, освященным [для Храма]. Если кто-то выкупает освященные предметы, освященный предмет теряет свой священный статус, и этот статус переходит к деньгам. Иначе обстоит дело с плодами субботнего года. Если человек продает плоды субботнего года, статус этих плодов переходит к деньгам. Сами плоды, однако, не теряют своего статуса и не считаются продуктами других лет. [Это вытекает из] использования слова «будет» (Ваикра 25:7) [в повелении, касающемся плодов субботнего года. Этот термин подразумевает, что продукция] будет находиться в своем статусе все время. А поскольку плоды субботнего года описываются как «святые», их статус передается деньгам, заплаченным за нее. Таким образом, конечный [купленный объект] получает статус субботнего года, а [статус] самого плода остается прежним. | חֹמֶר בִּשְׁבִיעִית מִבְּהֶקְדֵּשׁ. שֶׁהַפּוֹדֶה אֶת הַהֶקְדֵּשׁ יָצָא הֶקְדֵּשׁ לְחֻלִּין וְיִתָּפְשׂוּ הַדָּמִים תַּחְתָּיו. וְהַשְּׁבִיעִית אֵינָהּ כֵּן. אֶלָּא הַמּוֹכֵר פֵּרוֹת שְׁבִיעִית יִתָּפְשׂוּ הַדָּמִים וְיֵעָשׂוּ כְּפֵרוֹת שְׁבִיעִית. וְהַפֵּרוֹת עַצְמָן לֹא נִתְחַלְּלוּ וְנַעֲשׂוּ כְּפֵרוֹת שְׁאָר שָׁנִים. שֶׁנֶּאֱמַר בָּהּ (ויקרא כה ז) «תִּהְיֶה» בַּהֲוָיָתָהּ תְּהֵא לְעוֹלָם. וּלְפִי שֶׁנִּקְרֵאת (ויקרא כה יב) «קֹדֶשׁ» תּוֹפֶשֶׂת דָּמֶיהָ. נִמְצֵאתָ אוֹמֵר הָאַחֲרוֹן נִתְפָּשׂ בַּשְּׁבִיעִית וְהַפְּרִי עַצְמוֹ הוּא כְּמוֹ שֶׁהָיָה: |
| 7. Что подразумевается? Человек купил мясо на плоды субботнего года или на выручку от их продажи. Мясо приобретает статус этих плодов и должно быть съедено [как подобает святости] плодов субботнего года. И от него нужно избавиться, когда нужно избавиться от этой продукции. Если использовал это мясо или выручку от его продажи для покупки рыбы, то мясо считается обычной пищей, а на рыбу передается [святость субботнего года]. Если на эту рыбу или на вырученные от ее продажи деньги купили масло, то рыба считается обычной пищей, а на масло передается [святость субботнего года]. Если человек использовал это масло или вырученные от его продажи средства для покупки меда, то масло считается обычной пищей, а [святость субботнего года] передается меду. От первоначальных плодов и меда нужно избавиться, как и от продуктов субботнего года. Из них нельзя ни делать компрессы, ни портить их, как это принято в отношении продуктов субботнего года. | כֵּיצַד. לָקַח בְּפֵרוֹת שְׁבִיעִית אוֹ בִּדְמֵיהֶן בָּשָׂר נַעֲשָׂה הַבָּשָׂר כְּאוֹתָן הַפֵּרוֹת וְאוֹכְלוֹ כְּפֵרוֹת שְׁבִיעִית. וְצָרִיךְ לְבַעֵר אוֹתָן בִּשְׁעַת בִּעוּר הַשְּׁבִיעִית. לָקַח בְּאוֹתוֹ בָּשָׂר אוֹ בְּדָמָיו דָּגִים יָצָא הַבָּשָׂר וְנִתְפְּשׂוּ הַדָּגִים. לָקַח בַּדָּגִים אוֹ בִּדְמֵיהֶן שֶׁמֶן יָצְאוּ דָּגִים וְנִתְפַּשׂ שֶׁמֶן. לָקַח בַּשֶּׁמֶן אוֹ בְּדָמָיו דְּבַשׁ יָצָא שֶׁמֶן וְנִתְפַּשׂ דְּבַשׁ. וְצָרִיךְ לְבַעֵר הַפֵּרוֹת הָרִאשׁוֹנוֹת עִם הַדְּבַשׁ הָאַחֲרוֹן כְּדֶרֶךְ שֶׁמְּבַעֲרִין פֵּרוֹת שְׁבִיעִית. וְאֵין עוֹשִׂין מִשְּׁנֵיהֶם מְלוּגְמָא וְלֹא מַפְסִידִין אוֹתָן, כִּשְׁאָר פֵּרוֹת שְׁבִיעִית: |
| 8. Святость плодов субботнего года может быть передана только через продажу. В каких случаях это применяется? По отношению к первоначальному продукту. Что касается продукции, полученной [в обмен на эту продукцию], то ее святость может быть передана через продажу или через процесс передачи. | אֵין שְׁבִיעִית מִתְחַלֶּלֶת אֶלָּא עַל דֶּרֶךְ מִקָּח. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בִּפְרִי רִאשׁוֹן. אֲבָל בִּפְרִי שֵׁנִי מִתְחַלֵּל בֵּין דֶּרֶךְ מִקָּח בֵּין דֶּרֶךְ חִלּוּל: |
| 9. При переносе святости плодов, с второго плода субботнего года, нельзя переносить ее на живое домашнее животное, птицу или зверя, чтобы не оставить их в живых и не разводить стада [животных, пропитанных святостью субботнего года]. Само собой разумеется, это относится и к плодам самого субботнего года. Однако можно перенести святость этих продуктов на животных, которых зарезали. | וּכְשֶׁמְּחַלְּלִין פְּרִי הַנִּלְקָח שֵׁנִית אֵין מְחַלְּלִין אוֹתוֹ עַל בְּהֵמָה חַיָּה וְעוֹף חַיִּים. שֶׁמָּא יַנִּיחֵם וִיגַדֵּל מֵהֶם עֲדָרִים. וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר שְׁבִיעִית עַצְמָהּ. אֲבָל מְחַלְּלִין אוֹתָן הַפֵּרוֹת עַל הַשְּׁחוּטִים: |
| 10. Деньги, полученные за плоды субботнего года, не могут быть использованы для уплаты долга. Также нельзя использовать их на свадьбу товарища или для ответной услуги. Нельзя использовать их для уплаты благотворительного взноса в пользу бедных в синагоге. Однако можно направить его на цели, связанные с актами доброты, но при этом необходимо уведомить получателей. Точно так же нельзя использовать эти деньги для покупки рабов, земельных владений или некошерного животного. Если они были использованы для этих целей, следует купить на соразмерную сумму обычную пищу и съесть ее [как подобает святости субботнего года], как было объяснено в отношении второй десятины. Нельзя покупать пары голубей для [жертвоприношений] истекающих, рожениц, или жертв за грех, или повинных жертв. Если он купил [эти жертвы на эти средства], он должен купить на соразмерную сумму еду и принять ее [как подобает святости субботнего года]. Не следует наносить масло субботнего года на утварь или шкуры. Если же он сделал это, то должен приобрести пищу на соразмерную сумму и принять ее [как подобает святости субботнего года]. | דְּמֵי שְׁבִיעִית אֵין פּוֹרְעִין מֵהֶם אֶת הַחוֹב. וְאֵין עוֹשִׂין בָּהֶן שׁוֹשְׁבִינוּת. וְאֵין מְשַׁלְּמִין מֵהֶן תַּגְמוּלִין. וְאֵין פּוֹסְקִין מֵהֶן צְדָקָה לַעֲנִיִּים בְּבַיִת הַכְּנֶסֶת. אֲבָל מְשַׁלְּחִין מֵהֶן דְּבָרִים שֶׁל גְּמִילוּת חֲסָדִים וְצָרִיךְ לְהוֹדִיעַ. וְכֵן אֵין לוֹקְחִין מֵהֶם עֲבָדִים וְקַרְקָעוֹת וּבְהֵמָה טְמֵאָה וְאִם לָקַח יֹאכַל כְּנֶגְדָּן כְּדֶרֶךְ שֶׁעוֹשֶׂה בְּמַעֲשֵׂר שֵׁנִי. וְאֵין מְבִיאִין מֵהֶן קִנֵּי זָבִים וְזָבוֹת וְיוֹלְדוֹת וְחַטָּאוֹת וַאֲשָׁמוֹת. וְאִם הֵבִיא יֹאכַל כְּנֶגְדָּן. וְאֵין סָכִים כֵּלִים וְעוֹרוֹת בְּשֶׁמֶן שֶׁל שְׁבִיעִית. וְאִם סָךְ יֹאכַל כְּנֶגְדָּן: |
| 11. Эти деньги не следует давать ни банщику, ни брадобрею, ни кормчему, ни другому ремесленнику. Однако он может дать их черпальщику, который черпает воду из колодца, чтобы тот обеспечил его питьевой водой. Разрешается отдать в подарок ремесленнику продукцию субботнего года или деньги, полученные за нее. | אֵין נוֹתְנִין מֵהֶן לֹא לְבַלָּן וְלֹא לְסַפָּר וְלֹא לְסַפָּן וְלֹא לִשְׁאָר הַאֻמָּנִין. אֲבָל נוֹתֵן הוּא לְמִי שֶׁדּוֹלֶה מַיִם מִן הַבּוֹר לְהַשְׁקוֹתוֹ מַיִם. וּמֻתָּר לִתֵּן מִפֵּרוֹת שְׁבִיעִית אוֹ מִדְּמֵיהֶן לַאֻמָּנִין מַתְּנַת חִנָּם: |
| 12. Если человек говорит работнику: «Вот исар. Собери для меня сегодня овощи», то его заработная плата разрешена. Она не считается деньгами, полученными в обмен на продукцию субботнего года. Напротив, он может использовать ее по своему усмотрению. Работник не был наказан тем, что его зарплата будет считаться деньгами, полученными за плоды субботнего года. Если бы он сказал ему: «Собери мне сегодня за это овощи», то [его зарплата] считается деньгами, полученными в обмен на продукты субботнего года. Он может использовать ее только для еды и питья, как плоды субботнего года. | הָאוֹמֵר לְפוֹעֵל הֵא לְךָ אִיסָר זֶה וְלַקֵּט לִי יָרָק הַיּוֹם שְׂכָרוֹ מֻתָּר וְאֵינוֹ כִּדְמֵי שְׁבִיעִית. אֶלָּא מוֹצִיאוֹ בְּכָל מַה שֶּׁיִּרְצֶה. וְלֹא קָנְסוּ הַפּוֹעֵל לִהְיוֹת שְׂכָרוֹ כִּדְמֵי שְׁבִיעִית. וְאִם אָמַר לוֹ לַקֵּט לִי בּוֹ הַיּוֹם יָרָק הֲרֵי זֶה כִּדְמֵי שְׁבִיעִית וְאֵינוֹ מוֹצִיאוֹ אֶלָּא בַּאֲכִילָה וּשְׁתִיָּה כְּפֵרוֹת שְׁבִיעִית: |
| 13. Если погонщики ослов выполняют запрещенную работу с плодами субботнего года, например, приносят больше, чем [минимальное количество] плодов, их заработная плата считается деньгами, полученными в обмен на продукты субботнего года. Это — штраф, налагаемый на них. Почему штраф налагается на зарплату погонщика ослов, а не на зарплату наемного работника? Потому что последний получает минимальную зарплату. Следовательно, его не наказывали, чтобы [он мог заработать] себе на пропитание. | הַחַמָּרִים הָעוֹשִׂים בְּפֵרוֹת שְׁבִיעִית מְלֶאכֶת שְׁבִיעִית הָאֲסוּרָה. כְּגוֹן שֶׁהֵבִיאוּ יוֹתֵר מִדַּאי. הֲרֵי שְׂכָרָן כִּדְמֵי שְׁבִיעִית. וְדָבָר זֶה קְנָס לָהֶם. וּמִפְּנֵי מָה קָנְסוּ בִּשְׂכַר הַחַמָּרִים וְלֹא קָנְסוּ בִּשְׂכַר הַפּוֹעֵל. מִפְּנֵי שֶׁשְּׂכָרוֹ מְעַט לֹא קָנְסוּ בּוֹ מִשּׁוּם כְּדֵי חַיָּיו: |
| 14. Если человек покупает буханку хлеба у пекаря за пундийон и говорит ему: «Когда я соберу с поля овощи [выращенные в субботний год], я принесу их тебе за это», это разрешено. Буханка хлеба считается продукцией субботнего года. Если он купит буханку без каких-либо оговорок, то не должен платить ему деньгами, полученными за продукцию субботнего года, поскольку нельзя использовать эти деньги для уплаты долгов. | הַלּוֹקֵחַ מִן הַנַּחְתּוֹם כִּכָּר בְּפוּנְדְיוֹן וְאָמַר לוֹ בִּשְׁעַת לְקִיחָה כְּשֶׁאֲלַקֵּט יְרָקוֹת שָׂדֶה אָבִיא לְךָ בּוֹ הֲרֵי זֶה מֻתָּר. וְאוֹתוֹ הַכִּכָּר הֲרֵי הוּא כְּפֵרוֹת שְׁבִיעִית. וְאִם לָקַח מִמֶּנּוּ סְתָם לֹא יְשַׁלֵּם לוֹ מִדְּמֵי שְׁבִיעִית. שֶׁאֵין פּוֹרְעִין חוֹב מֵהֶן: |
| 15. Можно есть плоды субботнего года [в ожидании, что получатель вернет] услугу, и когда таких ожиданий нет. Что подразумевается [под идеей есть в ожидании ответной услуги]? Можно дать товарищу плоды субботнего года, как будто он уже оказал ему услугу, или пригласить его в свой сад, чтобы он поел, как тот, кто оказал ему услугу. Если человек получил плоды субботнего года в подарок или унаследовал их, он должен есть их так же, как если бы он сам собрал эти плоды с поля. | אוֹכְלִין פֵּרוֹת שְׁבִיעִית בְּטוֹבָה וְשֶׁלֹּא בְּטוֹבָה. בְּטוֹבָה כֵּיצַד. שֶׁיִּתֵּן לוֹ פֵּרוֹת שְׁבִיעִית כְּמוֹ שֶׁעָשָׂה עִמּוֹ טוֹבָה שֶׁנָּתַן לוֹ. אוֹ שֶׁיַּכְנִיסוֹ לְגִנָּתוֹ לֶאֱכל כְּמִי שֶׁעָשָׂה לוֹ טוֹבָה. ומִי שֶׁנָּתְנוּ לוֹ פֵּרוֹת שְׁבִיעִית בְּמַתָּנָה אוֹ שֶׁנָּפְלוּ לוֹ בִּירֻשָּׁה הֲרֵי זֶה אוֹכְלָם כְּדֶרֶךְ שֶׁאוֹכֵל פֵּרוֹת שֶׁאוֹסֵף אוֹתָן הוּא בְּעַצְמוֹ מִן הַשָּׂדֶה: |
Законы субботнего и юбилейного годов. Гл. 7
| 1. Мы можем есть плоды субботнего года только до тех пор, пока они находятся в поле. Как сказано [Ваикра 25:7]: «И твоему скоту, и зверю, который на твоей земле, будет весь ее урожай в пищу». [Подразумевается, что] пока зверь [может есть] эти плоды в поле, человек может есть из [того, что он собрал] дома. Если в поле больше нет ничего [из этого вида плодов], что зверь мог бы есть, человек обязан убрать этот вид плодов из своего дома. Это обязанность убрать плоды субботнего года. | פֵּרוֹת שְׁבִיעִית אֵין אוֹכְלִין מֵהֶן אֶלָּא כָּל זְמַן שֶׁאוֹתוֹ הַמִּין מָצוּי בַּשָּׂדֶה שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כה ז) «וְלִבְהֶמְתְּךָ וְלַחַיָּה אֲשֶׁר בְּאַרְצֶךָ תִּהְיֶה כָל תְּבוּאָתָהּ לֶאֱכל». כָּל זְמַן שֶׁחַיָּה אוֹכֶלֶת מִמִּין זֶה מִן הַשָּׂדֶה אַתָּה אוֹכֵל מִמַּה שֶּׁבַּבַּיִת. כָּלָה לַחַיָּה מִן הַשָּׂדֶה חַיָּב לְבַעֵר אוֹתוֹ הַמִּין מִן הַבַּיִת וְזֶהוּ בִּעוּר שֶׁל פֵּרוֹת שְׁבִיעִית: |
| 2. Что подразумевается? Если у человека дома есть сушеный инжир, он может есть его до тех пор, пока на деревьях в поле есть инжир. Когда инжира в поле больше нет, ему запрещено есть инжир, который он держит дома, и он должен убрать его. | כֵּיצַד. הֲרֵי שֶׁהָיוּ לוֹ גְּרוֹגָרוֹת שְׁבִיעִית בְּתוֹךְ בֵּיתוֹ אוֹכֵל מֵהֶן כָּל זְמַן שֶׁהַתְּאֵנִים בָּאִילָנוֹת בַּשָּׂדֶה. כָּלוּ הַתְּאֵנִים מִן הַשָּׂדֶה אָסוּר לֶאֱכל מֵאוֹתָן שֶׁבַּבַּיִת אֶלָּא מְבַעֵר אוֹתָן: |
| 3. Если у него было большое количество плодов, то он должен раздать количество, которое можно съесть за три приема пищи, каждому человеку [по его желанию]. Запрещено — как богатым, так и бедным — есть его после времени уборки. Если он не сможет найти людей для еды во время уборки, он должен сжечь его, бросить в Средиземное море, или уничтожить любым другим способом. | הָיוּ לוֹ פֵּרוֹת מְרֻבִּין מְחַלְּקָן מְזוֹן שָׁלֹשׁ סְעֻדּוֹת לְכָל אֶחָד וְאֶחָד. וְאָסוּר לֶאֱכל אַחַר הַבִּעוּר בֵּין לַעֲנִיִּים בֵּין לַעֲשִׁירִים. וְאִם לֹא מָצָא אֳכָלִין בִּשְׁעַת הַבִּעוּר שׂוֹרֵף בָּאֵשׁ אוֹ מַשְׁלִיךְ לְיָם הַמֶּלַח וּמְאַבְּדָן לְכָל דָּבָר שֶׁמְּאַבֵּד: |
| 4. Если у человека был изюм из винограда субботнего года, а на полях, в садах и огородах бесхозных уже не осталось винограда, хотя на виноградных лозах во дворах еще есть виноград, он не может есть изюм из-за винограда во дворе, потому что он недоступен для дикого зверя. Если же есть очень крепкий виноград, который не созреет до конца года [все еще растет на поле], то можно есть изюм [который он хранит] из-за него. Подобные законы действуют во всех аналогичных случаях. | הָיוּ לוֹ צִמּוּקִין שֶׁל שְׁבִיעִית. וְכָלוּ הָעֲנָבִים מִן הַשָּׂדֶה מִן הַגַּגּוֹת וְהַפַּרְדֵּסִים שֶׁהֵן הֶפְקֵר. אַף עַל פִּי שֶׁעֲדַיִן יֵשׁ עֲנָבִים בַּגְּפָנִים שֶׁבְּתוֹךְ הַחֲצֵרוֹת אֵינוֹ אוֹכֵל מִן הַצִּמּוּקִין מִפְּנֵי עֲנָבִים אֵלּוּ שֶׁבְּחָצֵר. לְפִי שֶׁאֵינָן מְצוּיִין לַחַיָּה. אֲבָל אִם יֵשׁ עֲנָבִים קָשִׁים בְּיוֹתֵר שֶׁאֵינָן נִגְמָרִין אֶלָּא בְּסוֹף הַשָּׁנָה הֲרֵי זֶה אוֹכֵל מִן הַצִּמּוּקִין בִּשְׁבִילָן. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 5. Если дерево приносит плоды дважды в год, и у человека остаются плоды от первого урожая, он может есть их до тех пор, пока второй урожай еще в поле. Ибо [требование, чтобы] этот вид был [доступен] в поле [выполнено]. Однако мы не можем [продолжать] употреблять [хранящиеся плоды] из-за плодов, выросших осенью, поскольку они считаются плодами другого года. | אִילָן שֶׁעוֹשֶׂה פֵּרוֹת שְׁתֵּי פְּעָמִים בְּשָׁנָה וְהָיוּ לוֹ מִפֵּרוֹתָיו הָרִאשׁוֹנוֹת הֲרֵי זֶה אוֹכֵל מֵהֶן כָּל זְמַן שֶׁפֵּרוֹת שְׁנִיּוֹת מְצוּיוֹת בַּשָּׂדֶה. שֶׁהֲרֵי מֵאוֹתוֹ הַמִּין בַּשָּׂדֶה. אֲבָל פֵּרוֹת הַסְּתָו אֵין אוֹכְלִים בִּשְׁבִילָן. מִפְּנֵי שֶׁדּוֹמִין לַפֵּרוֹת שֶׁל שָׁנָה אַחֶרֶת: |
| 6. Если кто-то маринует три вида плодов в одной бочке, и, если один из этих видов плодов больше не доступен в поле, этот вид плодов следует удалить из бочки. Если он начал есть [маринованные продукты], то вся [смесь] считается удаленной. Так же, как человек обязан убрать продукты, [хранящиеся для] человеческого потребления, так же он должен убрать корм для животных из своего дома и не может больше кормить им животное, если этот вид плодов больше не доступен в поле. | הַכּוֹבֵשׁ שְׁלֹשָׁה כְּבָשִׁים בְּחָבִית אַחַת. כָּל שֶׁכָּלָה מִינוֹ מִן הַשָּׂדֶה יְבָעֵר מִינוֹ מִן הֶחָבִית. וְאִם הִתְחִיל בָּהּ הֲרֵי הַכּל כִּמְבֹעָר. וּכְשֵׁם שֶׁמְּבַעֵר אָכֳלֵי אָדָם כָּךְ מְבַעֵר אָכֳלֵי בְּהֵמָה מִן הַבַּיִת. וְאֵינוֹ מַאֲכִילָן לִבְהֵמָה אִם כָּלָה אוֹתוֹ הַמִּין מִן הַשָּׂדֶה: |
| 7. Подобно тому, как нужно убрать плоды субботнего года, нужно убрать и деньги [полученные в обмен на них]. Что подразумевается? Человек продавал гранаты субботнего года и использовал полученные за них деньги [для покупки] еды. Когда на деревьях в поле больше нет гранатов, но у него остаются деньги, полученные за их продажу, он обязан изъять их из своего владения. | וּכְשֵׁם שֶׁמְּבַעֲרִין אֶת הַפֵּרוֹת כָּךְ מְבַעֲרִין אֶת הַדָּמִים. כֵּיצַד. הֲרֵי שֶׁמָּכַר רִמּוֹנִים שֶׁל שְׁבִיעִית וַהֲרֵי הוּא אוֹכֵל בִּדְמֵיהֶן. וְכָלוּ הָרִמּוֹנִים מִן הָאִילָנוֹת שֶׁבַּשָּׂדֶה וְנִשְׁאַר אֶצְלוֹ מִן הַדָּמִים שֶׁמָּכַר בָּהֶן חַיָּב לְבַעֲרָן: |
| 8. Что он должен делать? Он должен купить на эти деньги еду и раздать ее, [обеспечив] три порции еды каждому человеку, [которого он пожелает]. В противном случае, если он не найдет людей, готовых принять такую пищу, он должен бросить деньги в Средиземное море. | כֵּיצַד עוֹשֶׂה. קוֹנֶה בָּהֶן. מַאֲכָלוֹת וּמְחַלְּקָן מְזוֹן שָׁלֹשׁ סְעֵדּוֹת לְכָל אֶחָד וְאֶחָד. אוֹ יַשְׁלִיכֵם לְיָם הַמֶּלַח אִם לֹא מָצָא אוֹכְלִין: |
| 9. [Земля Израиля делится на] три региона: [в отношении обязанности] изъятия: 1) вся земля Иудеи, ее горная часть, равнина и долина — все это один регион. 2) весь [западный] берег Иордана, [включая] равнину Лод, горы [вокруг] равнины Лод, [район] Бейт-Хорон и море, — все это одна область; 3) вся Галилея, верхняя [Галилея], нижняя [Галилея] и область Тверии, — это одна область. В каждой из этих трех областей можно есть [один из видов плодов, хранящихся дома], пока последние [следы этих продуктов] не перестанут существовать [на полях всей области]. | שָׁלֹשׁ אֲרָצוֹת לְבִעוּר. אֶרֶץ יְהוּדָה כֻּלָּהּ הָהָר וְהַשְּׁפֵלָה וְהָעֵמֶק אֶרֶץ אַחַת. עֵבֶר הַיַּרְדֵּן כֻּלּוֹ שִׁפְלַת לוּד וְהַר שִׁפְלַת לוּד וּמִבֵּית חוֹרוֹן עִם הַיָּם אֶרֶץ אַחַת. וְהַגָּלִיל כֻּלּוֹ הָעֶלְיוֹן וְהַתַּחְתּוֹן וּתְחוּם טְבֶרְיָא אֶרֶץ אַחַת. וְאוֹכְלִין בְּכָל אַחַת וְאַחַת מִשְּׁלָשְׁתָּן עַד שֶׁיִּכְלֶה הָאַחֲרוֹן שֶׁבָּהּ: |
| 10. Что подразумевается? Если человек владеет плодами в земле Иудеи, он может есть их, если только этот вид встречается [на полях] всей земли Иудеи. Аналогичные законы действуют, если он владеет плодами из Галилеи или с [западного] берега Иордана. | כֵּיצַד. הָיוּ לוֹ פֵּרוֹת בְּאֶרֶץ יְהוּדָה. אוֹכֵל מֵהֶן כָּל זְמַן שֶׁיֵּשׁ מֵאוֹתוֹ הַמִּין בְּכָל אֶרֶץ יְהוּדָה כֻּלָּהּ. וְכֵן אִם הָיוּ לוֹ פֵּרוֹת גָּלִיל. וְכֵן בְּעֵבֶר הַיַּרְדֵּן: |
| 11. Эти три региона рассматриваются как единое целое в отношении рожков, оливок и фиников. Можно есть финики [по всей Земле Израиля], пока в Цоаре (Тир финикийский) не закончатся последние финики. С какого момента они перестают быть доступными? Пурим. Оливки можно есть до Шавуота, а виноград — до Песаха восьмого года. Сушеный инжир можно есть до Хануки. | וְשָׁלֹשׁ אֲרָצוֹת אֵלּוּ כֻּלָּן חֲשׁוּבוֹת כְּאֶרֶץ אַחַת לְחָרוּבִין וּלְזֵיתִים וְלִתְמָרִים. וְאוֹכְלִין בַּתְּמָרִים עַד שֶׁיִּכְלֶה הָאַחֲרוֹן שֶׁבְּצֹעַר. וְאֵימָתַי הוּא כָּלֶה. עַד הַפּוּרִים. וְאוֹכְלִין בְּזֵיתִים עַד הָעֲצֶרֶת. וּבַעֲנָבִים עַד הַפֶּסַח שֶׁל מוֹצָאֵי שְׁבִיעִית. וּבִגְרוֹגְרוֹת עַד הַחֲנֻכָּה: |
| 12. Если кто-либо перевозит плоды субботнего года из местности, где их больше нет [в поле], в местность, где они имеются, или из местности, где они имеются, в местность, где их больше нет, он обязан совершить изъятие. [Это объясняется тем, что] мы налагаем на него обязательства места, откуда он вышел, и обязательства места, куда он пришел. Если плоды Земли Израиля привезены в диаспору, они должны быть уничтожены на своем месте. Их нельзя перевозить из одного места в другое. | הַמּוֹלִיךְ פֵּרוֹת שְׁבִיעִית מִמָּקוֹם שֶׁכָּלוּ לְמָקוֹם שֶׁלֹּא כָּלוּ אוֹ מִמָּקוֹם שֶׁלֹּא כָּלוּ לַמָּקוֹם שֶׁכָּלוּ חַיָּב לְבַעֵר. לְפִי שֶׁנּוֹתְנִין עָלָיו חֻמְרֵי מָקוֹם שֶׁיָּצָא מִשָּׁם וְחֻמְרֵי מָקוֹם שֶׁהָלַךְ לְשָׁם. וּפֵרוֹת הָאָרֶץ שֶׁיָּצְאוּ לְחוּצָה לָאָרֶץ מִתְבַּעֲרִים בִּמְקוֹמָן וְלֹא יַעֲבִירֵם מִמָּקוֹם לְמָקוֹם: |
| 13. В отношении [плодов] субботнего года был установлен общий главный принцип: всякий раз, когда [плоды] используются в качестве пищи для людей, корма для животных или одного из красителей, если они не будут сохранены в земле, к ним и к полученным за них деньгам применяются законы субботнего года, а к ней и к полученным за нее деньгам применяются требования изъятия, например, листья дикого лука, мяты и эндивия считаются пищей для людей, мангольд и терн — кормом для животных, а пырей и сафлор — красителями. Если вид сохраняется в земле, например, мадера и ракитник красильный, то даже к нему и к деньгам, полученным за него, применяются законы субботнего года. Требования изъятия не распространяются ни на него, ни на деньги, полученные за него, поскольку он содержится в земле. Вместо этого можно извлекать из него пользу и использовать его в качестве красителя до Рош а-Шана. | כְּלָל גָּדוֹל אָמְרוּ בַּשְּׁבִיעִית כָּל שֶׁהוּא מַאֲכַל אָדָם אוֹ מַאֲכַל בְּהֵמָה אוֹ מִמִּין הַצּוֹבְעִין אִם אֵינוֹ מִתְקַיֵּם בָּאָרֶץ יֵשׁ לוֹ וּלְדָמָיו שְׁבִיעִית וְחַיָּב בְּבִעוּר הוּא וְדָמָיו. כְּגוֹן עֲלֵי הַלּוּף הַשּׁוֹטֶה וַעֲלֵי הַדַּנְדַּנָּה וְהָעֵלְשִׁין מַאֲכַל אָדָם. וּכְגוֹן הַחוֹחִים וְהַדַּרְדָּרִין מַאֲכַל הַבְּהֵמָה. וּכְגוֹן אִסְטִס וְקוֹצָה מִמִּין הַצּוֹבְעִין. וְאִם הָיָה מִתְקַיֵּם בָּאָרֶץ כְּגוֹן הַפּוּאָה וְהַרִכְפָּה מִמִּין הַצּוֹבְעִין אַף עַל פִּי שֶׁיֵּשׁ לוֹ שְׁבִיעִית וּלְדָמָיו שְׁבִיעִית אֵין לָהֶם בִּעוּר וְלֹא לִדְמֵיהֶם שֶׁהֲרֵי מִתְקַיֵּם בָּאָרֶץ אֶלָּא נֶהֱנִין וְצוֹבְעִין בּוֹ עַד רֹאשׁ הַשָּׁנָה: |
| 14. Если какое-либо растение не выделено для использования в пищу людям, на корм животным или в качестве одного из красителей, поскольку оно не используется в качестве топлива для растопки, то законы субботнего года распространяются на него и на деньги, полученные за него, но требования изъятия не распространяются ни на него, ни на эти деньги. [Это верно] даже в том случае, если он не будет сохранен в земле. Наоборот, мы можем извлекать пользу из него и полученных за него денег до Рош а-Шана. Примерами [этой категории являются] корни дикого лука и мяты, а также трава, похожая на скорпиона. | וְכָל שֶׁאֵינוֹ מְיֻחָד לֹא לְמַאֲכַל אָדָם וְלֹא לְמַאֲכַל בְּהֵמָה וְאֵינוֹ מִמִּין הַצּוֹבְעִים. הוֹאִיל וְאֵינוֹ לְעֵצִים יֵשׁ לוֹ וּלְדָמָיו שְׁבִיעִית. אֲבָל אֵין לָהֶם בִּעוּר אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ מִתְקַיֵּם בָּאָרֶץ אֶלָּא נֶהֱנִין בּוֹ אוֹ בְּדָמָיו עַד רֹאשׁ הַשָּׁנָה כְּגוֹן עִקְּרֵי הַלּוּף הַשּׁוֹטֶה וְעִקַּר הַדַּנְדַּנָּה וְהָעַקְרְבָנִין: |
| 15. Законы субботнего года распространяются на кожуру и цветок граната, скорлупу орехов и семена [других фруктов] и на деньги, полученные за них, но требования изъятия не распространяются ни на них, ни на эти деньги. Законы субботнего года распространяются на верхушки ветвей виноградной лозы и рожкового дерева и на деньги, полученные за них, как и требования изъятия. Законы субботнего года распространяются на верхушки ветвей вечнозеленого дуба, фисташкового дерева и куста терна, а также на деньги, полученные за них, но требования изъятия на них не распространяются. Требование изъятия распространяется на их листья. | קְלִפֵּי רִמּוֹן וְהַנֵּץ שֶׁלּוֹ קְלִפֵּי אֱגוֹזִים וְהַגַּרְעִינִין יֵשׁ לָהֶם שְׁבִיעִית וְלִדְמֵיהֶם שְׁבִיעִית אֲבָל אֵין לָהֶם בִּעוּר וְלֹא לִדְמֵיהֶם. לוּלְבֵי זְרָדִים וְהֶחָרוּבִים יֵשׁ לָהֶם וְלִדְמֵיהֶם שְׁבִיעִית וּבִעוּר. לוּלְבֵי הָאֵלָה וְהַבָּטְנָה וְהָאֲטָדִין יֵשׁ לָהֶן וְלִדְמֵיהֶן שְׁבִיעִית אֲבָל אֵין לָהֶם בִּעוּר. אֲבָל לְעָלִים שֶׁלָּהֶן יֵשׁ בִּעוּר: |
| 16. Когда наступает время для изъятия? Для листьев — это когда они увядают и опадают с дерева. У листьев оливковых деревьев, тростника и рожкового дерева нет времени изъятия, потому что они никогда не вянут и не опадают. | אֵיזוֹ הִיא שְׁעַת בִּעוּר הֶעָלִין בְּעֵת שֶׁיִּבּוֹלוּ וְנוֹשְׁרִין מֵאִילָנוֹתֵיהֶן. עֲלֵי זֵיתִים וַעֲלֵי קָנִים וַעֲלֵי חָרוּבִין אֵין לָהֶם בִּעוּר לְפִי שֶׁאֵינָן נוֹבְלוֹת וְכָלוֹת: |
| 17. До каких пор человек имеет право собирать свежую траву в субботний год? До тех пор, пока не высохнут горькие [яблоки]. Он может собирать высушенные травы до второго дождя восьмого года. | וְעַד מָתַי יִהְיֶה אָדָם רַשַּׁאי לִלְקֹט עֲשָׂבִים לַחִין בַּשְּׁבִיעִית עַד שֶׁיִּיבַשׁ הַמָּתוֹק וִיגַבֵּב. עֲשָׂבִים יְבֵשִׁים עַד שֶׁתֵּרֵד רְבִיעָה שְׁנִיָּה בְּמוֹצָאֵי שְׁבִיעִית: |
| 18. До какого времени беднякам разрешено входить в сады в восьмой год, чтобы собирать плоды субботнего года? До тех пор, пока не сойдут вторые дожди. | וְעַד מָתַי יִהְיוּ הָעֲנִיִּים מֻתָּרִין לְהִכָּנֵס בְּפַרְדֵּסוֹת בְּמוֹצָאֵי שְׁבִיעִית לְאִסּוּף פֵּרוֹת שְׁבִיעִית. עַד שֶׁתֵּרֵד רְבִיעָה שְׁנִיָּה: |
| 19. Законы субботнего года распространяются на розы, гвоздики и каштаны и на деньги, полученные за них. Законы субботнего года не распространяются на сок бальзама, который течет из деревьев, из их листьев и корней. Они распространяются на сок, который течет из недозрелых ягод, и на деньги, полученные за него. | הַוֶּרֶד וְהַכֹּפֶר וְהַלֹּטֶם יֵשׁ לָהֶן וְלִדְמֵיהֶן שְׁבִיעִית. הַקְּטָף וְהוּא שָׂרָף הַיּוֹצֵא מֵהָאִילָנוֹת מִן הֶעָלִים וּמֵהָעִקָּרִים אֵין לוֹ שְׁבִיעִית. וְהַיּוֹצֵא מִן הַפַּגִּים יֵשׁ לוֹ וּלְדָמָיו שְׁבִיעִית: |
| 20. В каких случаях применяется вышесказанное? Если дерево приносит съедобные плоды. Если же дерево не плодоносит, то сок, вытекающий из его листьев и корней, считается его плодом, и законы субботнего года распространяются на него и на деньги, полученные за него. | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּאִילַן מַאֲכָל. אֲבָל בְּאִילַן סְרָק אַף הַיּוֹצֵא מִן הֶעָלִין וּמִן הָעִקָּרִים כִּפְרִי שֶׁלָּהֶן וְיֵשׁ לוֹ וּלְדָמָיו שְׁבִיעִית: |
| 21. Если человек маринует розу субботнего года в масле шестого года, он может собрать розу, и разрешается [использовать] масло [обычным образом]. Если он маринует [розу] в масле восьмого года, он обязан совершить изъятия с этим маслом. [Это объясняется тем, что в это время роза уже высохла, и обязанность изъятия уже легла на нее. | הַכּוֹבֵשׁ וֶרֶד שְׁבִיעִית בְּשֶׁמֶן שֶׁל שִׁשִּׁית יְלַקֵּט אֶת הַוֶּרֶד וְהַשֶּׁמֶן מֻתָּר. כְּבָשׁוֹ בְּשֶׁמֶן שֶׁל מוֹצָאֵי שְׁבִיעִית חַיָּב לְבַעֵר הַשֶּׁמֶן שֶׁהֲרֵי הַוֶּרֶד יָבֵשׁ הוּא וּכְבָר נִתְחַיֵּב בְּבִעוּר: |
| 22. Если рожки субботнего года оставили вымачиваться в вине шестого года или в вине восьмого года, то изъятие следует совершать с вином, поскольку оно вобрало в себя аромат продукции субботнего года. Таков общий принцип: когда продукты субботнего года смешиваются с другими продуктами того же вида, даже малейшее количество [заставляет считать всю смесь продуктами субботнего года]. Когда же она смешивается с другими видами, [решение зависит от того, приобрела ли она] свой вкус [или нет]. | חָרוּבִין שֶׁל שְׁבִיעִית שֶׁכְּבָשָׁן בְּיֵין שִׁשִּׁית אוֹ בְּיֵין מוֹצָאֵי שְׁבִיעִית חַיָּב לְבַעֵר הַיַּיִן. שֶׁהֲרֵי טַעַם פֵּרוֹת שְׁבִיעִית בּוֹ. זֶה הַכְּלָל פֵּרוֹת שְׁבִיעִית שֶׁנִּתְעָרְבוּ בְּפֵרוֹת אֲחֵרוֹת מִין בְּמִינוֹ בְּכָל שֶׁהוּא וְשֶׁלֹּא בְּמִינוֹ בְּנוֹתֵן טָעַם: |
Законы субботнего и юбилейного годов. Гл. 8
| 1. Подобно тому, как запрещено обрабатывать землю в субботний год, также запрещено укреплять руки евреев, обрабатывающих ее, или продавать им сельскохозяйственные орудия, ибо запрещено подкреплять руки совершающих грех. | כְּדֶרֶךְ שֶׁאָסוּר לַעֲבֹד הָאָרֶץ בַּשְּׁבִיעִית כָּךְ אָסוּר לְחַזֵּק יְדֵי יִשְׂרָאֵל שֶׁעוֹבְדִין אוֹתָהּ. אוֹ לִמְכֹּר לָהֶן כְּלֵי עֲבוֹדָה. לְפִי שֶׁאָסוּר לְחַזֵּק יְדֵי עוֹבְרֵי עֲבֵרָה: |
| 2. Вот та утварь, которую ремесленнику запрещено продавать в субботний год тому, кто подозревается в нарушении законов субботнего года: плуг и все его принадлежности, ярмо [для упряжки быков], вилы и мотыга. Таков общий принцип: любая [утварь], которая используется исключительно для работы, запрещенной в субботний год, запрещена к продаже человеку, подозреваемому в нарушении законов субботнего года. [Если же она используется для работы, которая может быть запрещена или которая может быть разрешена, ее разрешается продавать человеку, подозреваемому в нарушении законов субботнего года. | וְאֵלּוּ כֵּלִים שֶׁאֵין הָאֻמָּן רַשַּׁאי לְמָכְרָן בַּשְּׁבִיעִית לְמִי שֶׁחָשׁוּד עַל הַשְּׁבִיעִית. מַחְרֵשָׁה וְכָל כֵּלֶיהָ הָעל וְהַמַּזְּרֶה וְהַדֶּקֶר. זֶה הַכְּלָל כָּל שֶׁמְּלַאכְתּוֹ מְיֻחֶדֶת לִמְלָאכָה שֶׁאֲסוּרָה בַּשְּׁבִיעִית אָסוּר לְמָכְרוֹ לְחָשׁוּד. וְלִמְלָאכָה שֶׁאֶפְשָׁר שֶׁתִּהְיֶה אֲסוּרָה וְתִהְיֶה מֻתֶּרֶת מֻתָּר לְמָכְרוֹ לְחָשׁוּד: |
| 3. Что подразумевается? Он может продать ему серп, повозку и все принадлежности к ней. Ибо если он использует их для сбора небольшого количества урожая и везет на повозке небольшое количество урожая, то это разрешено. Если же он собирает урожай обычным способом жнецов или везет весь урожай своего поля, то это запрещено. | כֵּיצַד. מוֹכֵר הוּא לוֹ הַמַּגָּל וְהָעֲגָלָה וְכָל כֵּלֶיהָ. שֶׁאִם יִקְצֹר בּוֹ מְעַט וְיָבִיא עַל הָעֲגָלָה מְעַט הֲרֵי זֶה מֻתָּר. וְאִם יִקְצֹר כְּדֶרֶךְ הַקּוֹצְרִין אוֹ יָבִיא כָּל פֵּרוֹת שָׂדֵהוּ אָסוּר: |
| 4. Разрешается продавать [утварь] — даже ту, которая используется исключительно для работ, запрещенных в субботний год, — тому, кто не подозревается в нарушении законов субботнего года, без каких-либо оговорок, поскольку возможно, что он приобрел этот предмет в субботний год, чтобы выполнять работу [с ним] после субботнего года. | וּמֻתָּר לִמְכֹּר סְתָם לְמִי שֶׁאֵינוֹ חָשׁוּד אֲפִלּוּ דָּבָר שֶׁמְּלַאכְתּוֹ מְיֻחֶדֶת לִמְלָאכָה הָאֲסוּרָה בַּשְּׁבִיעִית. שֶׁהֲרֵי אֶפְשָׁר שֶׁקָּנָה בַּשְּׁבִיעִית לַעֲשׂוֹת לוֹ מְלָאכָה לְאַחַר שְׁבִיעִית: |
| 5. Горшечник может продать человеку пять кувшинов для масла и пятнадцать кувшинов для вина. Разрешается продать большее количество нееврею. Не нужно подозревать, что, возможно, он продаст их еврею. Можно продать много кувшинов еврею в диаспоре. Не нужно подозревать, что, возможно, он привезет их в Землю Израиля. | הַיּוֹצֵר מוֹכֵר חָמֵשׁ כַּדֵי שֶׁמֶן וַחֲמִשָּׁה עָשָׂר כַּדֵּי יַיִן. וּמֻתָּר לִמְכֹּר לְעַכּוּ''ם יֶתֶר מִזֶּה וְאֵינוֹ חוֹשֵׁשׁ שֶׁמָּא יִמְכֹּר לְיִשְׂרָאֵל. וּמוֹכֵר כַּדִּים רַבִּים לְיִשְׂרָאֵל בְּחוּצָה לָאָרֶץ וְאֵינוֹ חוֹשֵׁשׁ שֶׁמָּא יְבִיאֵם לָאָרֶץ: |
| 6. Можно продать корову, на которой пашут, человеку, подозреваемому [в нарушении законов субботнего года], в субботний год, потому что ее можно зарезать. Можно продать такому человеку поле, так как есть вероятность, что он оставит его под паром. Однако он не может продать ему фруктовый сад, если не оговорит, что [покупатель] не имеет доли в [плодах] деревьев. Он может одолжить ему [меру] сэа, даже если знает, что у него есть зернохранилище, потому что он может использовать ее для измерения в своем доме. И он может обменять на него деньги, даже если знает, что у него есть работники [нанятые в нарушение законов субботнего года]. Во всех этих случаях, [если покупатель прямо заявляет], [что намерен использовать вещь в нарушение законов субботнего года, она] запрещена. | וּמוֹכֵר לְחָשׁוּד פָּרָה חוֹרֶשֶׁת בַּשְּׁבִיעִית שֶׁהֲרֵי אֶפְשָׁר לְשָׁחֳטָהּ. וּמוֹכֵר לוֹ שָׂדֵהוּ שֶׁהֲרֵי אֶפְשָׁר שֶׁיּוֹבִירָהּ. אֲבָל לֹא יִמְכֹּר לוֹ שְׂדֵה הָאִילָן אֶלָּא אִם כֵּן פָּסַק עִמּוֹ עַל מְנָת שֶׁאֵין לוֹ בָּאִילָן. וּמַשְׁאִילוֹ סְאָה לִמְדֹּד בָּהּ אַף עַל פִּי שֶׁהוּא יוֹדֵעַ שֶׁיֵּשׁ לוֹ גֹּרֶן שֶׁהֲרֵי אֶפְשָׁר שֶׁיִּמְדֹּד בָּהּ בְּתוֹךְ בֵּיתוֹ. וּפוֹרֵט לוֹ מָעוֹת אַף עַל פִּי שֶׁהוּא יוֹדֵעַ שֶׁיֵּשׁ לוֹ פּוֹעֲלִים. וְכֻלָּן בְּפֵרוּשׁ אֲסוּרִים: |
| 7. Точно так же женщина может одолжить решето, сито, мельницу и печь подруге, которая подозревается в нарушении запретов субботнего года, но она не может просеивать или молоть вместе с ней. | וְכֵן מַשְׁאֶלֶת אִשָּׁה לַחֲבֶרְתָּהּ הַחֲשׁוּדָה עַל הַשְּׁבִיעִית נָפָה וּכְבָרָה רֵחַיִם וְתַנּוּר. אֲבָל לֹא תָּבֹר וְלֹא תִּטְחֹן עִמָּהּ: |
| 8. Мы можем поощрять неевреев, [работающих] в субботний год, но только словесно. Например, если кто-то увидит пашущего или сеющего, он должен сказать ему: «Будь сильным», «будь успешным» и т.п., потому что им не велено давать земле отдых. Нельзя оказывать им физическую помощь. Разрешается вместе с ними снимать мед из улья, и можно заключить с ними договор об издольщине на землю, земля которой была разбита [в субботний год], ибо они не обязаны соблюдать [эти ограничения]. [Следовательно,] они не подлежат наказанию [за их нарушение]. | מַחֲזִיקִין יְדֵי עַכּוּ''ם בַּשְּׁבִיעִית בִּדְבָרִים בִּלְבַד. כְּגוֹן שֶׁרָאָהוּ חוֹרֵשׁ אוֹ זוֹרֵעַ אוֹמֵר לוֹ תִּתְחַזֵּק אוֹ תַּצְלִיחַ וְכַיּוֹצֵא בִּדְבָרִים אֵלּוּ. מִפְּנֵי שֶׁאֵינָם מְצֻוִּין עַל שְׁבִיתַת הָאָרֶץ. אֲבָל לֹא יְסַעֲדֶּנוּ בַּיָּד. וּמֻתָּר לִרְדּוֹת עִמָּהֶן הַכַּוֶּרֶת וְחוֹכְרִין מֵהֶן נִירִין לְפִי שֶׁאֵינָן בְּנֵי חִיּוּב כְּדֵי לִקְנֹס אוֹתָן: |
| 9. В Сирии разрешается обрабатывать плоды, которые были собраны, но не плоды, которые все еще связаны с землей. Что подразумевается? Можно молотить продукты, обмолачивать их, давить виноград и делать снопы из зерна, но нельзя собирать зерно, виноград, оливки или выполнять какие-либо подобные действия. | מֻתָּר לַעֲשׂוֹת בְּסוּרְיָא בְּתָלוּשׁ אֲבָל לֹא בַּמְחֻבָּר. כֵּיצַד. דָּשִׁין וְזוֹרִין וְדוֹרְכִין וּמְעַמְּרִין. אֲבָל לֹא קוֹצְרִין וְלֹא בּוֹצְרִין וְלֹא מוֹסְקִין. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בְּאֵלּוּ: |
| 10. Подобно тому, как запрещено совершать деловые операции с продуктами субботнего года или хранить их [до наступления обязанности изъятия], также запрещено покупать их у обычного человека. [Это объясняется тем, что] мы не даем ни малейшей суммы денег, обмененных на продукты субботнего года, простому человеку, чтобы он не принял [пищу, купленную на них], не так, как подобает святости субботнего года. | כְּשֵׁם שֶׁאָסוּר לַעֲשׂוֹת סְחוֹרָה בְּפֵרוֹת שְׁבִיעִית אוֹ לְשָׁמְרָן כָּךְ אָסוּר לִקַּח מֵעַם הָאָרֶץ. לְפִי שֶׁאֵין מוֹסְרִין דְּמֵי שְׁבִיעִית לְעַם הָאָרֶץ. וַאֲפִלּוּ כָּל שֶׁהוּא. שֶׁמָּא לֹא יֹאכַל אוֹתָן בִּקְדֻשַּׁת שְׁבִיעִית: |
| 11. Если кто-то покупает лулав у обычного человека в субботний год, он должен подарить ему этрог. Если он не подарит его, то стоимость этрога должна быть включена в стоимость лулава. | הַלּוֹקֵחַ לוּלָב מֵעַם הָאָרֶץ בַּשְּׁבִיעִית נוֹתֵן לוֹ אֶתְרוֹג מַתָּנָה. וְאִם לֹא נָתַן לוֹ מַבְלִיעַ לוֹ דְּמֵי אֶתְרוֹג בִּדְמֵי לוּלָב: |
| 12. В каких случаях применяется вышеизложенное? Если некто продает плоды, которые обычно находятся под присмотром, например, инжир, гранат и тому подобное. Если же он продает плоды, которые, как мы можем предположить, являются бесхозными, например, руту, амарант, моховую розу, кориандр и тому подобное, разрешается купить у них небольшое количество, всего лишь стоимость трех блюд. [Это снисхождение было сделано для того, чтобы продавец мог заработать себе на пропитание. | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בִּזְמַן שֶׁהָיָה מוֹכֵר פֵּרוֹת שֶׁכְּמוֹתָן בְּשָׁמוּר כְּגוֹן תְּאֵנִים וְרִמּוֹנִים וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן. אֲבָל הָיָה מוֹכֵר פֵּרוֹת שֶׁחֶזְקָתָן מִן הַהֶפְקֵר כְּגוֹן הַפֵּיגָם וְהַיַּרְבּוּזִין וְהַשּׁוֹטִים וְהַחֲלַגְלוֹגוֹת וְהַכֻּסְבַּר שֶׁל הָרִים וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן הֲרֵי זֶה מֻתָּר לִקַּח מִמֶּנּוּ מְעַט כִּדְמֵי שָׁלֹשׁ סְעֻדּוֹת בִּלְבַד מִשּׁוּם כְּדֵי חַיָּיו שֶׁל מוֹכֵר: |
| 13. Аналогичным образом, любые плоды, от которых не нужно отделять десятину, например, чеснок чрезвычайно сильный, лук рикпа, ячменные зерна перламутровые, чечевица египетская и тому подобное, а также семена растений, когда [семена] не едят, например, семена репы, редьки и тому подобное, можно покупать у любого человека в субботний год. | וְכָל דָּבָר שֶׁאֵינוֹ חַיָּב בְּמַעַשְׂרוֹת כְּגוֹן שׁוּם בַּעַל בְּכִי וּבָצָל שֶׁל רִכְפָּה וּגְרִיסִין הַקִּלְקִיּוֹת וַעֲדָשִׁים הַמִּצְרִיּוֹת וְכֵן זֵרְעוֹנֵי גִּנָּה שֶׁאֵינָן נֶאֱכָלוֹת כְּגוֹן זֶרַע לֶפֶת וּצְנוֹן וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן הֲרֵי אֵלּוּ נִלְקָחִין מִכָּל אָדָם בַּשְּׁבִיעִית: |
| 14. К кому относится вышесказанное? К обычному простому человеку. Однако, когда человек подозревается в совершении сделок с продукцией субботнего года или в охране своих плодов и их продаже, мы не должны покупать у него ничего, что имеет какое-либо отношение к субботнему году. [Точно так же нельзя покупать у него лен — даже вычесанный. Однако можно купить лен, который прядут и скручивают [в нити]. | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּעַם הָאָרֶץ סְתָם. אֲבָל מִי שֶׁהוּא חָשׁוּד לַעֲשׂוֹת סְחוֹרָה בְּפֵרוֹת שְׁבִיעִית אוֹ לִשְׁמֹר פֵּרוֹתָיו וְלִמְכֹּר מֵהֶן אֵין לוֹקְחִין מִמֶּנּוּ דָּבָר שֶׁיֵּשׁ עָלָיו זִקַּת שְׁבִיעִית כְּלָל. וְאֵין לוֹקְחִין מִמֶּנּוּ פִּשְׁתָּן אֲפִלּוּ סָרוּק. אֲבָל לוֹקְחִין מִמֶּנּוּ טָווּי וְשָׁזוּר: |
| 15. Человек, подозреваемый [в продаже плодов] субботнего года, не обязательно считается подозреваемым в [продаже плодов второй] десятины. [Точно так же] тот, кто подозревается [в продаже плодов второй] десятины, не обязательно считается подозрительным [в продаже плодов] субботнего года, хотя они оба являются заповедями Писания. [Вторая десятина должна быть принесена в [Иерусалим], и это не относится к плодам субботнего года]. [И наоборот, плоды субботнего года не могут быть выкуплены, и это не относится к плодам второй десятины]. | הֶחָשׁוּד עַל הַשְּׁבִיעִית אֵינוֹ חָשׁוּד עַל הַמַּעַשְׂרוֹת. וְהֶחָשׁוּד עַל הַמַּעַשְׂרוֹת אֵינוֹ חָשׁוּד עַל הַשְּׁבִיעִית. שֶׁאַף עַל פִּי שֶׁזֶּה וְזֶה מִן הַתּוֹרָה. מַעֲשֵׂר טָעוּן הֲבָאַת מָקוֹם מַה שֶּׁאֵין כֵּן בַּשְּׁבִיעִית. וּשְׁבִיעִית אֵין לָהּ פִּדְיוֹן מַה שֶּׁאֵין כֵּן בְּמַעֲשֵׂר: |
| 16. Тот, кто подозревается [в продаже нечистой пищи как будто она] ритуально чиста, не подозревается [в продаже продукции второй] десятины или [продукции] субботнего года. Ибо нечистая пища, проданная как ритуально чистая, передает нечистоту другим только по постановлению мудрецов, а тот, кто подозревается [в нарушении] раввинского закона, не подозревается [в нарушении] закона Торы. | הֶחָשׁוּד עַל הַטָּהֳרוֹת אֵינוֹ חָשׁוּד לֹא עַל הַמַּעֲשֵׂר וְלֹא עַל הַשְּׁבִיעִית. שֶׁהָאֹכֶל הַטָּמֵא הַזֶּה שֶׁמְּכָרוֹ בְּחֶזְקַת טָהוֹר אֵינוֹ מְטַמֵּא אֲחֵרִים אֶלָּא מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים. וְהֶחָשׁוּד לְדִבְרֵי סוֹפְרִים אֵינוֹ חָשׁוּד לְדִבְרֵי תּוֹרָה: |
| 17. Если человек подозревается [в продаже сущностей в нарушение запрета], то даже если его слово не принимается в отношении его собственного имущества, его слово принимается в отношении [имущества] других. Мы исходим из того, что человек не будет нарушать запрет ради других. Поэтому, даже если человек вызывает подозрение в отношении данного запрета, он может судить и давать показания по этому вопросу. | כָּל הֶחָשׁוּד עַל דָּבָר אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ נֶאֱמָן עַל שֶׁל עַצְמוֹ נֶאֱמָן הוּא עַל שֶׁל אֲחֵרִים חֲזָקָה אֵין אָדָם חוֹטֵא לַאֲחֵרִים. לְפִיכָךְ הֶחָשׁוּד עַל הַדָּבָר דָּנוֹ וּמְעִידוֹ: |
| 18. Коэны считаются подозрительными в отношении запретов субботнего года. [Причина в том, что] они оправдывают свое поведение, говоря: поскольку приношения разрешены нам, хотя они запрещены чужакам [и это нарушение карается] смертью, то, конечно, продукты субботнего года разрешены нам. Поэтому, когда сэа приношения попадает в 100 сэа плодов субботнего года, следует отделить сэа. Если же оно попадает в менее чем 100 сэа, всю смесь следует оставить гнить, а не продавать коэнам, как другие продукты, которые являются смесью будничного с приношением, поскольку они подозреваются в нарушении запретов субботнего года. | הַכֹּהֲנִים חֲשׁוּדִין עַל הַשְּׁבִיעִית לְפִי שֶׁהֵם אוֹמְרִים הוֹאִיל וְהַתְּרוּמוֹת מֻתָּרוֹת לָנוּ אַף עַל פִּי שֶׁהֵן אֲסוּרִין עַל הַזָּרִים בְּמִיתָה קַל וָחֹמֶר פֵּרוֹת שְׁבִיעִית. לְפִיכָךְ סְאָה תְּרוּמָה שֶׁנָּפְלָה לְמֵאָה סְאָה שֶׁל פֵּרוֹת שְׁבִיעִית תַּעֲלֶה. נָפְלָה לְפָחוֹת מִמֵּאָה יֵרָקְבוּ הַכּל וְלֹא יִמָּכְרוּ לַכֹּהֲנִים כְּכָל מְדֻמָּע לְפִי שֶׁהֵם חֲשׁוּדִין עַל הַשְּׁבִיעִית: |
| 19. Красильщики и выкармливающие птиц могут покупать отруби из любого источника. Им не нужно подозревать, что это самосад субботнего года. | הַצַּבְעָנִין וְהַפַּטָּמִין לוֹקְחִין מֻרְסָן מִכָּל מָקוֹם. וְאֵינָן חוֹשְׁשִׁין שֶׁמָּא מִסְּפִיחֵי שְׁבִיעִית הוּא: |
| 20. В субботний год сборщики кассы не были осторожны [чтобы не входить] во дворы тех, кто ест [самосад] субботнего года. Если они дали буханку хлеба, то разрешено [беднякам есть ее]. Мы не подозреваем, что, возможно, это из самосада субботнего года. Ибо евреи не подозревались в том, чтобы отдавать на благотворительность плоды субботнего года, только деньги, полученные за плоды субботнего года, или яйца, которые были куплены на деньги, полученные за плоды субботнего года. Разрешается одалживать плоды субботнего года у бедных. Они должны быть возвращены плодами в восьмой год. | גַּבָּאֵי קֻפָּה בַּשְּׁבִיעִית לֹא יִהְיוּ מְדַקְדְּקִין בַּחֲצֵרוֹת שֶׁל אוֹכְלִין שְׁבִיעִית. וְאִם נָתְנוּ לָהֶן פַּת מֻתֶּרֶת וְאֵין חוֹשְׁשִׁין לָהּ שֶׁמָּא מִסְּפִיחֵי שְׁבִיעִית הוּא. שֶׁלֹּא נֶחְשְׁדוּ יִשְׂרָאֵל לִהְיוֹת נוֹתְנִין אֶלָּא אוֹ מְעוֹת שְׁבִיעִית אוֹ בֵּיצִים הַנִּלְקָחוֹת בִּדְמֵי שְׁבִיעִית. וּמֻתָּר לִלְווֹת מִן הָעֲנִיִּים פֵּרוֹת שְׁבִיעִית וּמַחְזִירִין לָהֶן פֵּרוֹת בְּשָׁנָה שְׁמִינִית: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы приобретения во владение и дарения. Гл. 7
| 1. В большинстве стран мира принято, что, когда мужчина женится, его друзья и знакомые присылают ему деньги на расходы, которые он должен взять на себя от имени своей жены. Затем друзья и знакомые, приславшие ему эти деньги, приходят, едят и пьют с женихом в течение всех — или части — семи дней свадебного торжества; все должно происходить в соответствии с принятым местным обычаем. Деньги, которые ему посылают, называются свадебные дары шаферов, а люди, которые посылают деньги, а затем приходят и едят и пьют с женихом, называются шаферами. | מִנְּהָג פָּשׁוּט בְּרֹב הַמְּדִינוֹת שֶׁבִּזְמַן שֶׁיִּשָּׂא אָדָם אִשָּׁה מְשַׁלְּחִין לוֹ רֵעָיו וּמְיֻדָּעָיו מָעוֹת כְּדֵי שֶׁיִּתְחַזֵּק בָּהֶן עַל הַהוֹצָאָה שֶׁמּוֹצִיא בְּאִשְׁתּוֹ. וּבָאִים אוֹתָן הָרֵעִים וְהַמְיֻדָּעִים שֶׁשָּׁלְחוּ לוֹ וְאוֹכְלִין וְשׁוֹתִין עִם הֶחָתָן בְּשִׁבְעַת יְמֵי הַמִּשְׁתֶּה אוֹ בְּמִקְצָתָן. הַכּל כְּמִנְהַג הַמְּדִינָה. וְאֵלּוּ הַמָּעוֹת שֶׁמְּשַׁלְּחִין נִקְרָאִין שׁוֹשְׁבִינוּת. וְאוֹתָם שֶׁשָּׁלְחוּ הַמָּעוֹת וְאוֹכְלִין וְשׁוֹתִין עִם הֶחָתָן נִקְרָאִים שׁוֹשְׁבִינִין: |
| 2. Свадебный дар не является прямым подарком. Ибо совершенно очевидно, что человек не посылал собрату 10 динаров с намерением, чтобы тот ел и пил на сумму в один зуз. Он послал ему эти деньги исключительно потому, что его намерение состояло в том, что когда он женится, то пришлет ему деньги, как он уже посылал ему. Поэтому, если отправитель женится на женщине, а получатель не вернет свадебный дар, отправитель может подать судебный иск против получателя и взыскать с него эти деньги. | הַשּׁוֹשְׁבִינוּת אֵינָהּ מַתָּנָה גְּמוּרָה. הַדְּבָרִים יְדוּעִים שֶׁלֹּא שָׁלַח זֶה עֲשָׂרָה דִּינָרִין בִּשְׁבִיל שֶׁיֹּאכַל וְיִשְׁתֶּה בָּזֶה וְלֹא שָׁלַח אֶלָּא מִפְּנֵי שֶׁבְּדַעְתּוֹ הָיָה שֶׁאִם יִשָּׂא הוּא אִשָּׁה יַחְזֹר וְיִשְׁלַח לוֹ כְּמוֹ שֶׁשָּׁלַח לוֹ. לְפִיכָךְ אִם נָשָׂא זֶה אִשָּׁה וְלֹא הֶחְזִיר לוֹ הַשּׁוֹשְׁבִינוּת הֲרֵי זֶה תּוֹבְעוֹ בְּדִין וּמוֹצִיא מִמֶּנּוּ: |
| 3. Он не может подать иск против первого получателя, если он не женится так же, как он. Что подразумевается? Если Реувен женился на девице и Шимон послал ему свадебный дар, а потом Шимон женился на вдове, Шимон не может потребовать от него вернуть свадебный дар, ибо он скажет ему: «Я верну его тебе только за девицу, как ты дал мне». И наоборот, если даритель послал получателю свадебный дар для брака вдовы, он не может потребовать вернуть его для брака девицы. | וְאֵין יָכוֹל לְתָבְעוֹ עַד שֶׁיִּשָּׂא כְּדֶרֶךְ שֶׁנָּשָׂא הוּא. כֵּיצַד. רְאוּבֵן שֶׁנָּשָׂא בְּתוּלָה וְשֶׁלַח לוֹ שִׁמְעוֹן שׁוֹשְׁבִינוּת וְאַחַר כָּךְ נָשָׂא שִׁמְעוֹן אַלְמָנָה. אֵינוֹ יָכוֹל לִתְבֹּעַ לְהַחְזִיר לוֹ הַשּׁוֹשְׁבִינוּת שֶׁהֲרֵי אוֹמֵר לוֹ אֵינִי מַחְזִיר לְךָ אֶלָּא בִּבְתוּלָה כְּמוֹ שֶׁנָּתַתָּ לִי. וְכֵן אִם שָׁלַח לוֹ בְּנִשּׂוּאֵי אַלְמָנָה אֵינוֹ יָכוֹל לְתָבְעוֹ לְהַחְזִיר לוֹ בְּנִשּׂוּאֵי בְּתוּלָה: |
| 4. Если Реувен устроил большой пир, а Шимон — скромный частный, или Реувен женился скромно, а Шимон — публично, то он не может предъявить ему претензии. Ибо он может сказать ему: «Я не сделаю для тебя ничего другого, кроме того, что ты сделал для меня». | עָשָׂה רְאוּבֵן מִשְׁתֶּה בְּגָלוּי וּבְפַרְהֶסְיָא וְעָשָׂה שִׁמְעוֹן בְּצִנְעָה. אוֹ שֶׁעָשָׂה רְאוּבֵן בְּצִנְעָה וְשִׁמְעוֹן בְּפַרְהֶסְיָא אֵינוֹ יָכוֹל לְתָבְעוֹ. שֶׁהֲרֵי אוֹמֵר לוֹ אֵינִי עוֹשֶׂה עִמְּךָ אֶלָּא כְּדֶרֶךְ שֶׁעָשִׂיתָ עִמִּי: |
| 5. Реувен женился и Шимон послал ему свадебный дар, и пришел, и ел, и пил с ним. После этого Шимон женился точно так же, как и Реувен, и Реувен пришел и ел и пил с ним, или Шимон позвал Реувена, а тот не захотел прийти, или Реувен был в городе и слышал глашатая в месте, где не принято давать частные приглашения, а приходят все, кто слышит объявление, и Реувен слышал объявление, но не пришел, то Реувен обязан вернуть всю сумму свадебного дара. Ведь он знал о свадьбе и не пришел или получил частное приглашение в месте, где это принято, и все же не пришел. | רְאוּבֵן שֶׁנָּשָׂא אִשָּׁה וְשָׁלַח לוֹ שִׁמְעוֹן שׁוֹשְׁבִינוּת וְאָכַל וְשָׁתָה עִמּוֹ וְאַחַר כָּךְ נָשָׂא שִׁמְעוֹן כְּנִשּׂוּאֵי רְאוּבֵן עַצְמָן וּבָא רְאוּבֵן וְאָכַל וְשָׁתָה עִמּוֹ. אוֹ שֶׁקָּרָא לוֹ שִׁמְעוֹן וְלֹא רָצָה לָבוֹא. אוֹ שֶׁהָיָה בַּמְּדִינָה וְשָׁמַע קוֹל טַבְלָא בְּמָקוֹם שֶׁאֵין דַּרְכָּן לִקְרוֹת אֶחָד אֶחָד אֶלָּא כָּל הַשּׁוֹמֵעַ יָבוֹא. וְשָׁמַע וְלֹא בָּא. חַיָּב לְהַחְזִיר לוֹ הַשּׁוֹשְׁבִינוּת כֻּלָּהּ. שֶׁהֲרֵי יָדַע וְלֹא בָּא אוֹ קָרָא לוֹ בְּמָקוֹם שֶׁדַּרְכָּן לִקְרוֹת אֶחָד אֶחָד וְלֹא בָּא: |
| 6. Если Реувена не было в городе, когда Шимон женился, он может вычесть стоимость еды, которую Шимон ел на свадебном пиру, но должен вернуть ему остаток свадебного дара. Аналогично, если Реувен был в городе, когда Шимон женился, а он не пригласил его и не уведомил, он может сделать такой вычет. Более того, у него есть обоснованная жалоба, так как он должен был его уведомить. | לֹא הָיָה רְאוּבֵן בַּמְּדִינָה מְנַכִּין לוֹ דְּמֵי מַה שֶּׁאָכַל וְשָׁתָה שִׁמְעוֹן אֶצְלוֹ וּמַחֲזִיר לוֹ שְׁאָר הַשּׁוֹשְׁבִינוּת. וְכֵן אִם הָיָה בַּמְּדִינָה וְלֹא קְרָאָהוּ אוֹ לֹא הוֹדִיעוֹ מְנַכִּין לוֹ וְיֵשׁ לוֹ עָלָיו תַּרְעֹמֶת מִפְּנֵי שֶׁלֹּא הוֹדִיעוֹ: |
| 7. Какую сумму он должен вычесть? Вот вычеты, которые принято делать. Если Шимон послал ему только динар, ему не нужно ничего возвращать, так как динар — это стоимость того, что он съел. Если Шимон послал ему от динара до сэлы, следует вычесть половину. | וְכַמָּה מְנַכִּין. נָהֲגוּ בְּנִכּוּי אִם דִּינָר אֶחָד שָׁלַח לוֹ שִׁמְעוֹן אֵינוֹ מַחְזִיר לוֹ כְּלוּם שֶׁהֲרֵי זֶה דְּמֵי מַה שֶּׁאָכַל. וְאִם יִתֵּר עַל הַדִּינָר עַד סֶלַע מְנַכֶּה לוֹ מֶחֱצָה. מִסֶּלַע וּלְמַעְלָה אוֹמְדִין דַּעַת הַמְשַׁלֵּחַ: |
| 8. Если он дал больше, чем сэла, мы должны оценить намерения отправителя и размер свадебного дара. Если он престижный человек, вычитается половина того, что он дал. Если он бережлив и ведет тщательный учет своих расходов, вычитают только то, что он съел и выпил, а оставшуюся часть выплачивают ему. | וְשִׁעוּר הַשּׁוֹשְׁבִינוּת אִם אָדָם חָשׁוּב מְנַכֶּה לוֹ מֶחֱצָה. וְאִם צַר עַיִן וּמְדַקְדֵּק בְּהוֹצָאָתוֹ אֵינוֹ מְנַכֶּה לוֹ אֶלָּא שִׁעוּר מַה שֶּׁאָכַל וְשָׁתָה וּמְשַׁלֵּם לוֹ הַשְּׁאָר: |
| 9. Если Шимон умрет до женитьбы или женится и умрет в разгар свадебных торжеств, Реувен не обязан ничего давать наследникам Шимона. Ибо он может сказать наследникам: «Принесите мне мой свадебный дар; я с радостью отпраздную с помощью этих денег». | מֵת שִׁמְעוֹן קֹדֶם שֶׁיִּשָּׂא אִשָּׁה אוֹ שֶׁנָּשָׂא וּמֵת בְּתוֹךְ יְמֵי הַמִּשְׁתֶּה אֵין רְאוּבֵן חַיָּב לְהַחְזִיר לְיוֹרְשֵׁי שִׁמְעוֹן כְּלוּם שֶׁהֲרֵי אוֹמֵר לָהֶם תְּנוּ לִי שׁוֹשְׁבִינִי וְאֶשְׂמַח עִמּוֹ: |
| 10. Таким образом, если Реувен радовался вместе с Шимоном, а после этого Шимон умер, Шимон пригласил его на свадьбу, а он не пришел, Реувена не было в городе во время свадьбы Шимона или он не уведомил его, поскольку Шимон умер после завершения дней радости, Реувен обязан вернуть свадебный дар наследникам Шимона — полностью или после вычета — если он не уведомил его или если его не было в городе. | לְפִיכָךְ אִם שָׂמַח עִמּוֹ וְאַחַר כָּךְ מֵת שִׁמְעוֹן. אוֹ קָרָא לוֹ וְלֹא בָּא אוֹ שֶׁלֹּא הָיָה בַּמְּדִינָה אוֹ שֶׁלֹּא הוֹדִיעוֹ. הוֹאִיל וְשָׁלְמוּ יְמֵי הַמִּשְׁתֶּה וְאַחַר כָּךְ מֵת שִׁמְעוֹן. חַיָּב רְאוּבֵן לְהַחְזִיר הַשּׁוֹשְׁבִינוּת לְיוֹרְשָׁיו אוֹ כֻּלָּהּ אוֹ בְּנִכּוּי אִם לֹא הוֹדִיעוֹ אוֹ לֹא הָיָה עִמּוֹ בַּמְּדִינָה: |
| 11. Иные правила действуют, если Реувен умер, а затем Шимон женился на женщине и дни ликования завершились. Если по местному обычаю свадебный дар взимается с наследников, наследники Реувена обязаны вернуть свадебный дар. В месте, где нет такого обычая, наследники Реувена не обязаны ничего платить. | מֵת רְאוּבֵן וְאַחַר כָּךְ נָשָׂא שִׁמְעוֹן אִשָּׁה וְשָׁלְמוּ יְמֵי הַמִּשְׁתֶּה. מָקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ לִגְבּוֹת הַשּׁוֹשְׁבִינוּת מִיּוֹרְשִׁין כּוֹפִין יוֹרְשֵׁי רְאוּבֵן לְהַחְזִיר בְּנִכּוּי. וּמָקוֹם שֶׁלֹּא נָהֲגוּ אֵין הַיּוֹרְשִׁין מְשַׁלְּמִין כְּלוּם: |
| 12. Если же Реувен умер после того, как Шимон женился на женщине и дни ликования завершились, наследники Реувена обязаны выплатить свадебный дар независимо от того, в какой местности они живут. Ведь их наследодатель был обязан заплатить до своей смерти. Если он был обязан выплатить всю сумму, они должны выплатить эту сумму. Если был сделан вычет, этот вычет также распространяется на них. | מֵת רְאוּבֵן אַחַר שֶׁנָּשָׂא שִׁמְעוֹן אִשָּׁה וְשָׁלְמוּ יְמֵי הַמִּשְׁתֶּה. כּוֹפִין אֶת יוֹרְשָׁיו וּמְשַׁלְּמִין הַשּׁוֹשְׁבִינוּת בְּכָל מָקוֹם. שֶׁהֲרֵי נִתְחַיֵּב אֲבִיהֶן לְשַׁלֵּם. וְאִם כֻּלָּהּ הָיָה חַיָּב לְשַׁלֵּם מְשַׁלְּמִין כֻּלָּהּ. וְאִם בְּנִכּוּי מְשַׁלְּמִין בְּנִכּוּי: |
| 13. В отношении свадебного дара было выдвинуто пять утверждений: 1) он может быть изъят судом, так как является лишь ссудой, а не прямым подарком; 2) Возвращать его нужно только в требуемое время, когда брак будет заключен так же, как и брак первого человека; это как условие займа, хотя он и не сказал прямо, что дает заем с таким намерением; 3) Запрет на получение процентов не затрагивается; даже если человек послал своему товарищу динар, а тот послал ему десять, это разрешено; обоснование в том, что он не послал его с намерением добавить; 4) Она не аннулируется в субботний год; причина в том, что даритель не может требовать выплаты от получателя, пока тот не женится таким же образом, как он женился; 5) Первенец не получает двойную часть, когда свадебный дар возвращается наследникам дарителя; причина в том, что во время раздела имущества он не является фактической частью имущества, а скорее — ожидаем; и первенец не получает двойную часть ожидаемого, как будет объяснено в связи с этим вопросом. | חֲמִשָּׁה דְּבָרִים נֶאֶמְרוּ בַּשּׁוֹשְׁבִינוּת. נִגְבֵּית בְּבֵית דִּין שֶׁאֵינָהּ אֶלָּא כְּמוֹ מִלְוֶה. וְאֵינָהּ מִשְׁתַּלֶּמֶת אֶלָּא בְּעוֹנָתָהּ כְּעֵין נִשּׂוּאֵי רִאשׁוֹן. שֶׁזֶּה כְּמוֹ תְּנַאי הוּא אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא פֵּרֵשׁ שֶׁעַל דַּעַת זֶה שְׁלָחָהּ. וְאֵין בָּהּ מִשּׁוּם רִבִּית. אֲפִלּוּ שָׁלַח לוֹ דִּינָר וְהֶחְזִיר לוֹ עֲשָׂרָה מֻתָּר שֶׁלֹּא עַל מְנָת לְהוֹסִיף לוֹ שָׁלַח. וְאֵין הַשְּׁבִיעִית מְשַׁמַּטְתָּהּ שֶׁאֵינוֹ יָכוֹל לִגּשֹׁ אוֹתוֹ וּלְתָבְעוֹ עַד שֶׁיִּשָּׂא כְּדֶרֶךְ שֶׁנָּשָׂא הוּא. וְאֵין הַבְּכוֹר נוֹטֵל בָּהּ פִּי שְׁנַיִם כְּשֶׁתַּחְזֹר לַיּוֹרְשִׁין מִפְּנֵי שֶׁהוּא רָאוּי וְאֵין הַבְּכוֹר נוֹטֵל בָּרָאוּי כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר בִּמְקוֹמוֹ: |
| 14. Если кто-то предлагает собрату деньги, когда его финансовое положение страдает, получатель отказывается их принять, а даритель дает клятву, что он не хочет, чтобы получатель не принял их, и давит на получателя, пока тот не примет их, даже если даритель не сказал об этом прямо, деньги считаются подарком. Тот же закон действует, когда человек посылает товарищу подарок в виде еды или предлагает другие подобные формы щедрости. Даритель не может отказаться и потребовать возврата денег, если он прямо не сказал, что делает подарок в долг. | הַשּׁוֹלֵחַ תְּשׁוּרָה לַחֲבֵרוֹ. אוֹ שֶׁנָּתַן לוֹ מָעוֹת כְּשֶׁמָּטָה יָדוֹ וְהוּא מְמָאֵן לִקַּח. וְזֶה נִשְׁבָּע שֶׁאִי אֶפְשָׁר שֶׁלֹּא תִּקַּח וְהִפְצִיר בּוֹ עַד שֶׁלָּקַח. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּהֶן. אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא פֵּרֵשׁ הֲרֵי אֵלּוּ מַתָּנָה. וְאֵינוֹ יָכוֹל לַחְזֹר הוּא וְלִתְבֹּעַ עַד שֶׁיְּפָרֵשׁ שֶׁהוּא מִלְוֶה: |
| 15. Если кто-то посылает кувшины вина или масла товарищу во время его свадьбы, он не имеет права требовать возврата денег в суде. Эти подарки считаются делами доброты; законы свадебных даров применяются только к деньгам. | וְכֵן הַשּׁוֹלֵחַ לַחֲבֵרוֹ כַּדֵּי יַיִן וְכַדֵּי שֶׁמֶן וּפֵרוֹת בְּעֵת הַנִּשּׂוּאִין. אֵין נִגְבִּין בְּבֵית דִּין. מִפְּנֵי שֶׁהִיא גְּמִילוּת חֲסָדִים. וְלֹא נֶאֶמְרוּ דִּינֵי שׁוֹשְׁבִינוּת אֶלָּא בְּמָעוֹת בִּלְבַד: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Храм идеален и в нём есть всё!
Источник: «Книга бесед» 5751 г., гл. «Шофтим»
Из всего вышеупомянутого становится понятно, каким образом мы объединяем Храм, который Всевышний спустит с Небес и наше участие в его строительстве.
Мы со своей стороны, готовы установить храмовые врата прямо сейчас. И вот уже Всевышний по милости своей, спускает нам с Небес готовый Храм! Вот он витает уже над нашими головами! Вон виднеется Святая святых, а в ней Краеугольный камень, с которого началось сотворение мира!
Ещё секунда, и мы увидим это всё нашими материальными глазами!