ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
13. И вышли Моше и Элазар-священнослужитель, и все предводители общины навстречу им за пределы стана.
и вышли Моше и Элазар-священнослужитель. Потому что увидели, как юноши Израиля выходят захватить из добычи [Сифре].
14. И разгневался Моше на воевод, на предводителей тысяч и сотен, возвращавшихся из похода военного;
и разгневался Моше на воевод. Это назначенные над войском. (Имеет целью) учить тебя, что всякий неблаговидный поступок поколения связывается с великими (с главами поколения), которые наделены властью воспрепятствовать такому [Сифре].
15. И сказал им Моше: Вы в живых оставили всех женщин?!
16. Ведь они были для сынов Израиля по слову Билама побуждением к неверности Б-гу ради Пеора, и был мор в общине Б-га!
ведь они (вот они). Говорит о том, что (этих женщин) знали (и говорили:) «Вот женщина, из-за которой согрешил имярек».
по слову Билама. Сказал он им: «Даже если вы соберете все войска в мире, вам не одолеть их. Разве вы числом превосходите египтян, у которых было шестьсот отборных колесниц? Вот я дам вам совет: Б-г этих людей ненавидит распутство и т.д.» — как находим в разделе «Хелек» [Санедрин 106а] и в Сифре.
17. И ныне, убейте всех мужского пола среди детей, и всякую женщину, какая знает мужа от возлежания мужского, убейте;
и всякую женщину, какая знает мужа. Способную к совокуплению, даже если такое не имело места. (Женщин) проводили перед начелком, и у всякой способной к совокуплению лицо зеленело [Йевамот 60б]. Для чего повторяется это? Чтобы отделить паузой. Таково мнение рабби Ишмаэля. Если читать (опуская это слово) убейте всех детей мужского пола, и всякую женщину, какая знает мужа, и всех детей женского пола оставьте в живых, — я не знаю, следует ли убить (женщин) вместе с мужчинами или оставить в живых вместе с детьми (женского пола). Поэтому сказано: «Убейте».
18. А всех детей женского пола, какие не знали возлежания мужского, оставьте в живых для вас.
19. А вы находитесь за пределами стана семь дней. Всякий, убивший человека, и всякий, коснувшийся павшего, очистите себя вы и пленники ваши.
за пределами стана. Чтобы не входили в передний двор (см. толкование к 5:2).
всякий, убивший человека. Рабби Меир говорит: «Писание говорит об убившем (человека) предметом, воспринимающим нечистоту. И Писание учит тебя, что предмет делает человека нечистым от соприкосновения с мертвым, как если бы он сам (непосредственно) коснулся мертвого тела. Или, быть может, даже если метнул стрелу и убил (не касаясь мертвого тела при посредстве какого-либо предмета, также должен оставаться вне стана)? Поэтому сказано: «И всякий, коснувшийся павшего», тем самым убивший сопоставляется с коснувшимся. Подобно тому, как коснувшийся (становится нечистым) от соприкосновения, так и убивший от соприкосновения [Сифре]».
очистите себя. При посредстве воды кропильной, как и в случае всех нечистых от мертвых. Даже по мнению говорящих, что могилы иноверцев не делают нечистым шатровой нечистотой — ибо сказано: «И вы, овцы Мои, овцы паствы Моей, человек вы» [Йехезкель 34:31], т.е. вы называетесь человеком [Йевамот 61a] — следует признать, что (трупы) иноверцев делают нечистыми от прикосновения и от ношения, ибо слово «человек» употреблено только в связи с шатровой нечистотой, как сказано: «Если человек умрет в шатре» [19:14].
вы и пленники ваши. Не (означает), что иноверцы воспринимают нечистоту и нуждаются в кроплении (очистительном). Однако (понимать следует так:) подобно тому, как вы являетесь сынами завета, так и пленники ваши, когда они вступят в завет и будут воспринимать нечистоту, будут нуждаться в (очистительном) кроплении [Сифре].
20. И всякое платье, и всякий предмет кожаный, и всякое изделие из козьего (волоса), и всякий предмет деревянный очистите для себя.
и всякое изделие из козьего (волоса). (Слово «все, всякое» имеет целью) включить (в общее правило изделия) из рогов, копыт и костей [Хулин 25б].
21. И сказал Элазар-священнослужитель воинам, ходившим на войну. Вот закон Учения, какой заповедал Б-г Моше:
какой заповедал Б-г... Связал указание со своим учителем (с Моше) [Сифре].
22. Только золото и серебро, медь, железо, олово и свинец,
только золото... Хотя Моше предупредил вас и повелел вам только, что касается нечистоты (воспринятой от мертвого тела), необходимо предупредить вас также, что касается законов об устранении (нечистоты, воспринятой сосудами, т.е. об удалении остатков поглощенной ими запретной пищи). Слово «только» имеет значение ограничительное; иначе говоря, вам запрещено пользоваться сосудами, даже после очищения их от нечистоты мертвого тела, до тех пор, пока они не будут очищены от поглощенного ими запретного в качестве падали. А наши мудрецы говорили: «Только золото» (имеет целью) сказать, что необходимо устранить ржавчину (с сосуда) перед его очищением (удалением поглощенной им запретной пищи). И значение слова «только» таково: там не должно быть ржавчины, но лишь металл как таковой.
23. Все, что идет в огонь, проведите через огонь, и чисто будет; только водой очистительной очищено будет. А все, что не идет в огонь, проведите через воду.
все, что идет в огонь. Чтобы варить в нем что-либо.
проведите через огонь. Каков способ употребления, (таков способ) очищения, удаления поглощенного им. Употребляемое с кипятком очищают кипятком; употребляемое для жарения (над огнем), например, вертел и решетка, нужно раскалить добела [Авода зара 74б].
только водой очистительной (кропильной) очищено будет. В прямом смысле это очищение призвано освободить от нечистоты мертвого тела. Сказал им: Сосуды нуждаются в удалении поглощенного ими для очищения их от запретной (пищи) и в очищении кропильной водой для освобождения их от нечистоты (мертвого тела). А наши мудрецы выводили отсюда для того, чтобы сделать их пригодными (для употребления), предписано омовение-погружение металлических сосудов. А под водой, о которой сказано здесь, они понимают как воды, пригодные для погружения в них «ниды» (см. Ваикра 15:19). А каково их количество? Сорок сеа [Авода зара 75б].
а все, что не идет в огонь. Все, что не используется на огне, как, например, ковши, кубки и склянки, которые используются для холодного и не поглотили запретной (пищи)...
проведите через воду. Совершают погружение, и этого достаточно.
24. И вымойте ваши одежды в , и чисты будете; а затем войдете в стан.
в стан. В стан Шхины, потому что нечистый от мертвого не подлежит отосланию из стана левитов и из стана израильтян (но только из стана Шхины, и, следовательно, позволение возвратиться в стан относится к последнему; см. толкование к 5:2).
25. И сказал Б-г Моше так:
26. Определи число взятого в плен из людей и из скота, ты и Элазар-священнослужитель и главы отчих (домов) общины.
Определи число. (Означает:) подведи счет, определи численность.
27. И пополам раздели добытое между воителями, ходившими с войском, и между всей общиной.
и пополам раздели добычу между воителями... Половину одним и половину другим.
28. И возними дань Б-гу от воинов, ходивших с войском: одного из пятисот, из людей и из крупного скота, и из ослов, и из мелкого скота.
29. Из их половины возьмите, и передашь Элазару-священнослужителю возношение Б-гу.
30. И из половины (для) сынов Израиля возьми одну пятидесятую часть от людей, от крупного скота, от ослов и от мелкого скота, от всякого скота, и передай их левитам, блюстителям порученного в скинии Б-га.
31. И сделал Моше и Элазар-священнослужитель, как повелел Б-г Моше.
32. И было добытого кроме захваченного, что захватил народ войска: мелкого скота шестьсот семьдесят пять тысяч;
и было добытого кроме захваченного. Поскольку им не было повелено обложить данью движимое имущество, но только захваченных (людей и скот; см. РАШИ к 31:11), употреблено выражение «и были захвачены», на что распространяется закон о разделе (см. 31:27) и закон об обложении — то, что кроме захваченного движимого имущества, «что захватил народ войска», каждый для себя, и оно не подлежало разделу (Итак, среди добытого было) мелкого скота и т.д.
33. И крупного скота семьдесят две тысячи;
34. И ослов шестьдесят одна тысяча;
35. И душ человеческих из женщин, не знавших возлежания мужского, всех душ тридцать две тысячи.
36. И была половина, доля ходивших с войском, число мелкого скота — триста тридцать семь тысяч пятьсот.
37. И была дань Б-гу из мелкого скота шестьсот семьдесят пять;
38. А крупного скота тридцать шесть тысяч, и дань от них Б-гу — семьдесят два;
39. И ослов тридцать тысяч пятьсот, и дань от них Б-гу — шестьдесят один.
40. И душ человеческих шестнадцать тысяч, и дань от них Б-гу — тридцать две души.
41. И передал Моше дань, возношение Б-гу, Элазару-священнослужителю, как повелел Б-г Моше.
42. А из половины (для) сынов Израиля, которую отделил Моше от (добытого) воинами,
а из половины (для) сынов Израиля, которую отделил Моше. Для общины, взяв ее для них из (добытого) воинами.
43. И была половина (для) общины из мелкого скота триста тридцать семь тысяч пятьсот;
и была половина (для) общины. В таком-то количестве (как указано во второй половине стиха, а также в стихах 44-46).
44. А крупного скота тридцать шесть тысяч;
45. А ослов тридцать тысяч пятьсот;
46. А душ человеческих шестнадцать тысяч.
47. И взял Моше из половины (для) сынов Израиля одну пятидесятую часть от людей и от скота, и передал их левитам, блюстителям порученного в скинии Б-га, как повелел Б-г Моше.
и взял Моше... (Этот стих связан со стихом 42, и понимать следует так: а из половины для сынов Израиля,. которая насчитывала столько-то от каждого вида,... Моше взял...)
48. И приблизились к Моше воеводы, которые над тысячами войска, предводители тысяч и предводители сотен;
воеводы. (Не исчисленные, а) назначенные (над войском, т.е. воеводы).
49. И сказали они Моше. Слуги твои исчислили воинов, которые вверены нам, и не убыло из них никого.
и не убыло. (Означает:) не убыло. А Онкелос переводит, что на арамейском языке также означает убыль; подобно тому, как «я возмещал это» [Берейшит 31:39] переведено: чего не хватало по счету. И так же «ибо незанятым будет место твое» [Шмуэль 20:18] — месту, на котором ты сидишь, недоставать будет того, кто обычно сидит там. И так же «и пустовало место Давида» [там же 20:15] — место его не было занято и никто не сидел там.
50. И принесем мы в жертву Б-гу, что каждый нашел из вещей золотых: ножное кольцо и запястье, перстень, серьгу и нательное украшение — чтобы искупить наши души пред Б-гом.
ножное кольцо. Это кольца ножные.
запястье. Для руки.
серьгу. Серьги, кольца ушные.
нательное украшение. В виде чрева. — (Принесено) для искупления за помыслы сердца о дочерях Мидьяна [Шабат 64а].
51. И взял Моше и Элазар-священнослужитель золото у них, все изделия.
52. И было всего золота возношения, какое вознесли Б-гу, шестнадцать тысяч семьсот пятьдесят шекелей от предводителей тысяч и от предводителей сотен.
53. Воины же захватили каждый для себя.
54. И взял Моше и Элазар-священнослужитель золото у предводителей тысяч и сотен, и доставили его в шатер собрания в память сынам Израиля пред Б-гом.
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №1191.
[«Алеф»] (1) Счастливы те, чей путь непорочен, те, кто следует учению Б-га. (2) Счастливы те, кто хранит свидетельства2 Его, кто всем сердцем ищет Его. (3) Они также не делают кривды, ходят путями Его. (4) Ты повеления Свои заповедал строго соблюдать. (5) Молю, пусть направляемы будут пути мои — соблюдать уставы Твои. (6) Тогда не устыжусь, созерцая все заповеди Твои. (7) Славить буду Тебя с честным сердцем, изучая законы правды Твоей. (8) Уставы Твои я хранить буду очень — не покидай меня!
[«Бет»] (9) Чем облагородит юноша путь свой? Соблюдая [всё] по слову Твоему. (10) Всем сердцем своим искал я Тебя, не дай мне ошибиться, [отступить от] заповедей Твоих. (11) В сердце моем сокрыл я слово Твое, чтобы не грешить пред Тобой. (12) Благословен Ты, Б-г, -научи меня уставам Твоим! (13) Устами моими возвещал я все правосудие уст Твоих. (14) На пути Твоих свидетельств радовался я, как всякому богатству. (15) Повеления Твои я буду обсуждать, созерцая пути Твои. (16) Уставами Твоими увлекаюсь я, не забуду слова Твоего!
[«Гимель»] (17) Прояви милость рабу Твоему — я буду жить и хранить слово Твое. (18) Открой глаза мои, я буду созерцать чудеса в учении Твоем. (19) Странник я на земле — не утаивай от меня заповедей Твоих! (20) Сокрушена душа моя от влечения к законам Твоим во всякое время. (21) Ты грозил злоумышленникам, проклятым, отступающим от заповедей Твоих. (22) Сними с меня стыд и позор, ибо свидетельства Твои я хранил. (23) И князья сидели, обо мне говорили, — [но] раб Твой обсуждал уставы Твои. (24) И свидетельства Твои — увлечение мое, советники мои.
[«Далет»] (25) Прильнула к праху душа моя, оживи меня по слову Твоему! (26) Поведал я о путях своих, и Ты ответил мне. Научи меня уставам Твоим. (27) Путь повелений Твоих дай мне понять, буду рассказывать о чудесах Твоих. (28) Истаивает от грусти душа моя, укрепи меня по слову Твоему. (29) Путь лжи устрани от меня и учение Твое даруй мне. (30) Путь веры избрал я, законы Твои поставил пред собой. (31) Прильнул я к свидетельствам Твоим, Б-г, — не позорь меня! (32) Путем заповедей Твоих поспешу, когда Ты дашь простор сердцу моему.
[«Эй»] (33) Укажи мне, Б-г, путь уставов Твоих, и я буду держаться его до конца. (34) Вразуми меня, и я буду соблюдать учение Твое и хранить его всем сердцем. (35) Веди меня по пути заповедей Твоих, ибо его я страстно возжелал. (36) Склони сердце мое к свидетельствам Твоим, а не к корысти. (37) Отврати глаза мои от созерцания тщеты, [в созерцании] пути Твоего придай мне жизненных сил. (38) Утверди рабу Твоему слово Твое ради благоговения пред Тобою. (39) Отврати поношение мое, которого я страшусь, ибо правосудие Твое благородно. (40) Вот, возжелал я повелений Твоих, правдой Твоей придай мне жизненных сил!
[«Вав»] (41) И да придет ко мне милосердие Твое, Б-г, спасение от Тебя — по слову Твоему. (42) И я дам ответ поносящему меня, ибо уповаю я на слово Твое. (43) Не отнимай совсем от уст моих слова истины, ибо на правосудие Твое уповаю я. (44) И хранить буду учение Твое всегда, во веки веков. (45) И ходить буду на просторе, ибо повеления Твои искал я. (46) И говорить буду о свидетельствах Твоих перед царями, и не буду стыдиться. (47) И увлекаться буду заповедями Твоими, которые я люблю. (48) И вознесу я руки свои к заповедям Твоим, которые я люблю, и рассуждать буду об уставах Твоих.
[«Зайн»] (49) Вспомни слово Твое к рабу Твоему, которым Ты обнадежил меня. (50) Это утешение мое в бедствии моем, ибо слово Твое придало мне жизненных сил. (51) Злодеи осмеивали меня до чрезвычайности, [но] от учения Твоего не уклонился я. (52) Вспоминаю я правосудие Твое издревле, о Б-г, и утешаюсь. (53) Ужас охватил меня из-за нечестивых, оставляющих учение Твое. (54) Песнопениями были мне уставы Твои в доме странствования моего. (55) Вспоминал я ночью имя Твое, о Б-г, и сохранял учение Твое. (56) Это сталось со мной, потому что соблюдал я учение Твое.
[«Хет»] (57) Доля моя, Б-г, — сказал я, — соблюдать слова Твои. (58) Умоляю Тебя всем сердцем — помилуй меня по слову Твоему. (59) Размышляя о путях своих, обращал я стопы свои к свидетельствам Твоим. (60) Торопился я и не медлил — чтобы хранить заповеди Твои. (61) Банды нечестивых окружили меня, но учение Твое не забыл я. (62) В полночь встаю я благодарить Тебя за правосудие Твое справедливое. (63) Друг я всем, кто благоговеет пред Тобою и хранит повеления Твои. (64) Милосердием Твоим, о Б-г, наполнена земля — научи меня уставам Твоим.
[«Тет»] (65) Хорошо поступил Ты с рабом Твоим, о Б-г, — согласно слову Твоему. (66) Хорошему разумению и познанию научи меня, ибо в заповеди Твои я верю. (67) До того, как страдал я, заблуждался я, а ныне слово Твое храню. (68) Добр Ты и творишь добро, научи меня уставам Твоим. (69) Замышляющие на меня зло сплетают ложь — я же всем сердцем буду соблюдать повеления Твои. (70) Ожирело сердце их, как тук, — я же учением Твоим утешаюсь. (71) Хорошо мне, что я пострадал, дабы научиться уставам Твоим. (72) Учение уст Твоих для меня лучше тысяч [монет из] золота и серебра.
[«Йуд»] (73) Руки Твои сотворили меня и усовершенствовали меня, вразуми меня — научусь я заповедям Твоим. (74) Благоговеющие пред Тобою увидят меня, возрадуются, что я уповаю на слово Твое. (75) Знаю я, Б-г, что правосудие Твое справедливо, и правильно Ты наказывал меня. (76) Пусть будет милосердие Твое утешением моим, по слову Твоему к рабу Твоему. (77) Да придет ко мне милосердие Твое, и буду я жить, ибо учение Твое — увлечение мое. (78) Да будут пристыжены злоумышленники, ибо ложно обвиняют меня, — я же говорить буду о повелениях Твоих. (79) Да возвратятся ко мне боящиеся Тебя и знающие свидетельства Твои. (80) Да будет сердце мое непорочно в уставах Твоих, дабы я не посрамился.
[«Каф»] (81) Изнемогает душа моя о спасении Твоем, уповаю я на слово Твое. (82) Истаивают глаза мои о слове Твоем, говорю я: когда утешишь Ты меня? (83) Я стал, как мех в дыму3, [но] уставов Твоих не забыл. (84) Сколько дней раба Твоего? Когда произведешь Ты суд над гонителями моими? (85) Рыли злоумышленники ямы для меня, вопреки учению Твоему. (86) Все заповеди Твои верны, несправедливо преследуют меня, помоги мне. (87) Едва не погубили меня на земле, но не оставил я повелений Твоих. (88) По милосердию Твоему придай мне жизненных сил, я буду хранить свидетельства уст Твоих.
[«Ламед»] (89) Вовек, о Б-г, слово Твое установлено на небесах. (90) Вера Твоя — из поколения в поколение. Ты устроил землю, и она стоит. (91) По законам Твоим все стоит доныне, ибо все служат Тебе. (92) Если бы не учение Твое было увлечением моим, погиб бы я в бедствии моем. (93) Вовек не забуду повелений Твоих, ибо ими Ты придаешь мне жизненные силы. (94) Твой я — спаси меня, ибо спрашивал я повелений Твоих. (95) Злодеи надеялись погубить меня, [а] я размышляю о свидетельствах Твоих. (96) Видел я предел всякого совершенства, [но] заповедь Твоя обширна безмерно.
1 119-я глава составлена в порядке еврейского алфавита, причем каждой букве отведено восемь стихов: первые восемь стихов начинаются с буквы «алеф», вторые восемь — с буквы «бейт», третьи — с буквы «гимель», и т. д. В каждом стихе этой главы (кроме 122-го) содержатся слова «путь», «Тора», «заповеди» «правосудие», «слово», «речь» (Ибн Эзра). Эта глава также используется для молитвы в трудные моменты (во время тяжелой болезни, бедствия). В таких случаях читают те стихи (по восемь), из начальных букв которых составляется имя человека, за которого произносится молитва.
2 «Свидетельства» — заповеди, являющиеся свидетельствами, напоминающими о сотворении мира или других знаменательных событиях, например о субботе, праздниках и т. п. (Мецудат Цийон).
3 Как мешок из кожи, который высыхает на дыму (Раши).
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
25 Тамуза
Глава девятая
И объясняется это согласно сказанному в книге «Зоар» и в «Тикуним» и еще в нескольких местах. Бина — это верхнее покаяние, а «мать сидит на птенцах и т.д.». Это значит, что когда человек размышляет о величии Всевышнего очень углубленно и порождает духом понимания своего глубоко укорененные в душе интеллектуальные любовь и страх, как написано: «И ты будешь любить Всевышнего, Б-га твоего», ибо «Он — твоя жизнь и т.д.», и не довольствуется лишь естественной, скрытой в глубине души любовью и т.д., а также страхом, и трепетом, и стеснением и т.д., как известно, — тогда это состояние называется «мать сидит на своих птенцах и т.д.». А ведь суть любви в единении духа с духом, как написано: «Он целует меня поцелуями уст Своих и т.д.», как известно. И об этом сказано: «И всей душой твоей», то есть всеми частями души — разумом, эмоциями и их одеяниями: мыслью, речью и действием — так, чтобы все они соединились с Ним, благословенным. Эмоции — с Его, благословенного, эмоциональными атрибутами: «Как Он милосерден и т.д.»; а разум — с Его, благословенного, разумом и мудростью, и это — познание Торы, ибо «Тора от мудрости исходит»; а также и мысль — с Его, благословенного, мыслью; а речь — со словом Всевышнего, и это — еврейский закон, как написано: «И Я вложу слова Мои в твои уста», «И слова Мои, которые Я вложил в твои уста»; а действие — помощь нуждающимся в ней, дабы оживить дух «находящихся низко», как написано: «Ибо в шесть дней сделал Всевышний и т.д.» и как известно, в другом месте.
Это и есть приверженность духа к духу в совершенной близости и единении, когда оно порождается любовью и т.д. И так как нарушение союза испусканием семени впустую и, нет нужды добавлять, запрещенной физической близостью или другого рода физическим общением, запрещенным Торой или установлениями мудрецов (а установления мудрецов строже и т.д.), наносится ущерб мозгу, потому и исправлением должно быть изучение Торы, ибо она проистекает от мудрости. И потому написано в «Тана двей Элияу»: «Человек совершил грех и заслужил смерть пред Всевышним. Что же он должен делать, чтобы жить? Если он имел обыкновение прочитывать одну страницу, пусть читает две; если он имел обыкновение изучать одну главу, пусть изучает две и т.д.». Наподобие разорванной веревки, которую снова завязывают так, чтобы на месте разрыва узел был дважды удвоен. Так и с «долей наследия Его и т.д.». И написано об этом: «Милосердием и истиной искупается грех и т.д.». «Истина же — не что иное, как Тора, и т.д.». Точно так же «грех дома Эли не может быть искуплен ни жертвой, ни приношением». Не может, но может быть искуплен изучением Торы и помощью нуждающимся, как сказано в конце первой главы трактата Рош а-Шана.
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
Сегодня 25 Тамуза
В учении хасидизма существует два очень существенных выражения: 1) Еврей [врожденно] знаком с божественностью, чувствует надприродное и не нуждается в доказательствах истинности чуда. 2) Ни один еврей не хочет и не может быть оторван от Б-га.
По правде говоря, эти два утверждения отражают одну и ту же мысль: именно потому, что еврей знаком с божественностью и чувствителен ко всему сверхъестественному, он не может быть оторван от Б-га.
Примечания:
Это выражение уже встречалось в записи за 21 Сивана. Источник этого объяснения — в письме №1044 Ребе РАЯЦа.
Поскольку душа еврея является «фактической частью Б-га», его связь с Б-гом не зависит от его знания или понимания; это неотъемлемая часть состояния его организма. Точно так же, как он знает, что он жив, не вполне понимая, что такое жизнь, так же он относится к божественности, хотя и не понимает этого отношения полностью интеллектуально.
Поскольку его связь с Б-гом неотъемлема, она не позволяет ему отделить себя от Б-га. Когда ему ясно, что определенный поступок или модель поведения разорвут его связь с Б-гом, он спонтанно избегает этого, без какого-либо внутреннего конфликта. По этой причине наши мудрецы говорят [«Сота» 3а], что человек не согрешит, если им не овладеет дух глупости. Этот дух безумия сбивает его с толку, убеждая, что, несмотря на предполагаемый грех, его связь с Б-гом останется неизменной. Если бы он осознал, что, согрешив, он отделит себя от Б-га, он никогда не согрешил бы [см. подробнее об этом в трактате «Я пришел в Свой сад» 5710 года].
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 143
82-я заповедь «делай» — повеление, в случае, если хозяин не желает выкупить осленка, проломить осленку затылок (поскольку, не выкупив осленка, хозяин нанес убыток коэну, он тоже должен понести убыток — Раши). И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «...Если же не выкупишь, то проломи ему затылок» (Шмот 34:2). Законы, связанные с выполнением этой заповеди, также разъяснены в трактате Бехорот (гл.1).
Можно возразить мне, сказав: «Почему ты считаешь выкуп осленка и „проламывание затылка“ двумя заповедями, а не одной? Ведь „проламывание затылка“ можно рассматривать в качестве одного из законов выполнения заповеди о выкупе, подобно тому, как разъяснено в Седьмом принципе?»
Всевышний знает — и Он свидетель, что так обязательно было бы, если бы не высказывание мудрецов, указывающее на то, что это две заповеди. И об этом их слова: "Выполнить заповедь о выкупе осленка предпочтительнее, чем выполнить заповедь о проламывании затылка. И выполнить заповедь об «ибуме» (взять в жены вдову брата, умершего бездетным) предпочтительнее, чем выполнить заповедь о «халице» (Бехорот 13а). Т.е., как по отношению к бездетной вдове может быть выполнена или заповедь об ибуме, или заповедь о халице, но и ибум, и халица — самостоятельные заповеди, как было упомянуто, так и по отношению к первенцу осла может быть выполнена или заповедь о выкупе, или заповедь о проламывании затылка. И это, по словам мудрецов, отдельная заповедь.
135-я заповедь «делай» — повеление прекратить обработку земли в седьмой год. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «В пахоту и жатву отдыхай» (Шмот 34:21). И повеление об этом повторено несколько раз. Так Он сказал: «А в седьмой год — отдых, покой пусть будет для земли» (Ваикра 25:4). И мы уже упоминали прежде (Д 90) слова мудрецов, благословенна память о них, о том, что «отдых» — это заповедь «делай».
И еще сказал Он, да будет Он превознесен: «(В седьмой год) земля должна покоится, отдыхать перед Всевышним».
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в трактате Швиит. И, согласно Торе, эта заповедь выполняется только в Земле Израиля.
220-я заповедь «не делай» — запрещение обрабатывать землю в субботний год (год шмиты). И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «А в седьмой год — отдых, покой пусть будет для земли, суббота Всевышнего: поля своего не засевай» (Ваикра 25-А).
Нарушающий этот запрет карается бичеванием.
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в трактате Швиит.
221-я заповедь «не делай» — запрещение совершать в субботний год работы по уходу за плодовыми деревьями. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «И виноградника своего не обрезай» (там же).
Нарушивший этот запрет также подлежит наказанию бичеванием.
В Сифре (Беар) говорится: «Посев зерновых и обрезание виноградной лозы уже были включены в более общий приказ Всевышнего, предписавшего „покой... для земли“ в седьмой год. Почему же два этих вида работы названы отдельно? Чтобы сопоставить с ними все остальные: как запрещены эти два вида работы, связанные с обработкой земли и уходом за плодовыми деревьями, так запрещены все виды работ, связанные с обработкой земли и уходом за плодовыми деревьями».
Законы, касающиеся выполнения этой заповеди, разъяснены в трактате Швиит.
222-я заповедь «не делай» — запрещение собирать урожай, выросший в субботнем году в результате самосева, тем же способом, как собирают урожай каждый год, поскольку, как мы упоминали, нам запрещено обрабатывать землю и выполнять любые сельскохозяйственные работы в этот год.
Плоды, которые вырастают в течение седьмого года в результате самосева, называются сфихин (прибавки), и, согласно закону Торы, их можно употреблять в пищу. Однако их запрещено собирать обычным способом. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «Что само вырастет на жатве твоей, не сжинай» (Ваикра 25:5). В этом речении не имеется в виду, что вообще запрещено собирать урожай — ведь уже сказано: «И да будет урожай субботнего года вам в пищу, тебе и твоему рабу, и твоей рабе, и твоему наемному рабочему, и поселенцу твоему, которые живут у тебя, и твоему скоту и зверям, которые на земле твоей, пусть будет весь урожай земли в пищу» (там же 25:6-7).
Но имеется в виду, что запрещено собирать урожай субботнего года так, как это делают в прочие годы. А нужно собирать так, как берут плоды, выросшие на ничейном поле — без специальных приготовлений и особых приспособлений.
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы приношения первых плодов урожая. Гл. 12
| 1. Каждый еврей обязан выкупить первенца [мужского пола] от ослицы с помощью агнца. Если же он не желает выкупать его, то заповедано обезглавить его, как сказано [Шмот 13:13]: «Первого осленка ты должен выкупить ягнёнком. А если не выкупишь, то обезглавь его». Две эти заповеди действуют во всех местах и во все времена. Заповедь искупления имеет приоритет над заповедью обезглавливания [осла]. | מִצְוַת עֲשֵׂה לִפְדּוֹת כָּל אדָם מִיִּשְׂרָאֵל פֶּטֶר חֲמוֹר בְּשֶׂה. וְאִם לֹא רָצָה לִפְדּוֹתוֹ מִצְוַת עֲשֵׂה לְעָרְפוֹ שֶׁנֶּאֱמַר (שמות לד כ) «וּפֶטֶר חֲמוֹר תִּפְדֶּה בְשֶׂה וְאִם לֹא תִפְדֶּה וַעֲרַפְתּוֹ». וּשְׁתֵּי מִצְוֹת אֵלּוּ נוֹהֲגוֹת בְּכָל מָקוֹם וּבְכָל זְמַן. וּמִצְוַת פְּדִיָּה קוֹדֶמֶת לְמִצְוַת עֲרִיפָה: |
| 2. Агнец после выкупа отдается коэну, как сказано [«Бамидбар» 18:15]: «Всех первородных из чрева... и первенца нечистого животного искупите». | הַשֶּׂה שֶׁפּוֹדִין בּוֹ נוֹתְנוֹ לַכֹּהֵן שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר יח טו) «כָּל פֶּטֶר רֶחֶם» וְגוֹ': |
| 3. «Нечистое животное», упомянутое в вышеприведенном стихе, относится только к ослам. | (במדבר יח טו) «וְאֵת בְּכוֹר הַבְּהֵמָה הַטְּמֵאָה תִּפְדֶּה» בְּהֵמָה טְמֵאָה הָאֲמוּרָה כָּאן הִיא הַחֲמוֹר בִּלְבַד: |
| 4. Запрещено извлекать выгоду из первенца-осленка, пока он не будет выкуплен. Если он продан до выкупа, то деньги, полученные за него, запрещены. Если он умер до выкупа или ему проломили затылок, то его следует похоронить, потому что запрещено извлекать из него пользу даже после его пролома затылка, так как он не был выкуплен. Поэтому если он не выкупил его, а отдал коэну самого осленка первенца, то коэну запрещено получать от него пользу, пока он не выкупит его агнцем и не заберет агнца себе, или не обезглавит его и не похоронит. Коэнов подозревают в этом вопросе. Поэтому еврею из других колен запрещено отдавать первородного осленка коэну до тех пор, пока тот не выкупит его в его присутствии. | פֶּטֶר חֲמוֹר אָסוּר בַּהֲנָאָה עַד שֶׁיִּפָּדֶה. וְאִם מְכָרוֹ קֹדֶם פִּדְיוֹן דָּמָיו אֲסוּרִים. וְאִם מֵת קֹדֶם פִּדְיוֹן אוֹ שֶׁעֲרָפוֹ יִקָּבֵר. מִפְּנֵי שֶׁהוּא אָסוּר בַּהֲנָאָה אַף לְאַחַר עֲרִיפָה הוֹאִיל וְלֹא נִפְדָּה. לְפִיכָךְ אִם לֹא פָּדָהוּ וְנָתַן פֶּטֶר הַחֲמוֹר בְּעַצְמוֹ לַכֹּהֵן. אָסוּר לַכֹּהֵן לְהִשְׁתַּמֵּשׁ בּוֹ עַד שֶׁיִּפְדֵּהוּ בְּשֶׂה. וְיִקַּח הַשֶּׂה לְעַצְמוֹ אוֹ יַעַרְפֶנּוּ וְיִקָּבֵר. וְהַכֹּהֲנִים חֲשׁוּדִים עַל דָּבָר זֶה לְפִיכָךְ אָסוּר לְיִשְׂרָאֵל לִתֵּן פֶּטֶר חֲמוֹר לַכֹּהֵן אֶלָּא אִם כֵּן פָּדָהוּ הַכֹּהֵן בְּפָנָיו: |
| 5. Если кто-либо выделил [агнца] для выкупа осла и тот умер до того, как он отдал его коэну, он не обязан заменять его. Вместо этого он должен отдать тушу коэну, чтобы тот воспользовался ею. Если первородный осел умрет после выкупа, он должен отдать его коэну. Разрешается извлекать пользу из [трупа осла,] поскольку он был выкуплен. | הִפְרִישׁ פִּדְיוֹן פֶּטֶר חֲמוֹר וּמֵת הַשֶּׂה קֹדֶם שֶׁיִּתְּנֶנּוּ לַכֹּהֵן אֵינוֹ חַיָּב בְּאַחֲרָיוּתוֹ. וְיִתֵּן הַנְּבֵלָה לַכֹּהֵן לֵהָנוֹת בָּהּ. מֵת פֶּטֶר הַחֲמוֹר אַחַר שֶׁפָּדָהוּ. יִתֵּן הַטָּלֶה לַכֹּהֵן וּמֻתָּר בְּהֲנָיָתוֹ שֶׁכְּבָר נִפְדָּה: |
| 6. С какого момента он обязан выкупить [осленка-первенца]? С момента его рождения и до достижения им возраста 30 дней. После 30 дней, если он захочет проломить ему череп, то он вправе [сделать это]. Если он захочет выкупить его, он может это сделать. Все, о чем идет речь, — это отсрочка в выполнении заповеди. | מֵאֵימָתַי חַיָּב לִפְדּוֹתוֹ מִשֶּׁיִּוָּלֵד וְעַד שְׁלֹשִׁים יוֹם. וּמֵאַחַר שְׁלֹשִׁים יוֹם אִם רָצָה לְעָרְפוֹ עוֹרְפוֹ. אִם רָצָה לִפְדּוֹתוֹ פּוֹדֶה וְאֵין כָּאן אֶלָּא מִצְוַת עִכּוּב בִּלְבַד: |
| 7. Если он не хочет выкупать [первородного осла], то должен проломить тому череп мясницким топором, как сказано (Шмот 13:13): «Если не выкупишь его, то проруби ему затылок». Нельзя убивать его посохом, тростью, лопатой или пилой, только топором. Нельзя помещать его в комнату и запирать дверь, пока он не умрет, ибо сказано [там же]: «Проруби ему затылок». | לֹא רָצָה לִפְדּוֹתוֹ עוֹרְפוֹ בְּקוֹפִיץ מֵאֲחוֹרָיו שֶׁנֶּאֱמַר (שמות יג יג) (שמות לד כ) «וְאִם לֹא תִפְדֶּה וַעֲרַפְתּוֹ». וְאֵין מְמִיתִין אוֹתוֹ לֹא בְּמַקֵּל וְלֹא בְּקָנֶה וְלֹא בְּקֹרְדוֹם וְלֹא בִּמְגֵרָה אֶלָּא בְּקוֹפִיץ. וְלֹא יַכְנִיסֶנּוּ לְחֶדֶר וְיִנְעל הַדֶּלֶת בְּפָנָיו עַד שֶׁיָּמוּת שֶׁנֶּאֱמַר וַעֲרַפְתּוֹ: |
| 8. Нельзя выкупать [первородного осла] теленком, диким зверем, зарезанным агнцем, смертельно больным животным, гибридом, как сказано [Шмот 13:13]: «Выкупай агнцем». Термин «агнец» относится к живой овце или козе. | אֵין פּוֹדִין לֹא בְּעֵגֶל וְלֹא בְּחַיָּה וְלֹא בְּשֶׂה שָׁחוּט וְלֹא בִּטְרֵפָה וְלֹא בְּכִלְאַיִם וְלֹא בִּכְוִי. שֶׁנֶּאֱמַר (שמות יג יג) (שמות לד כ) «תִּפְדֶּה בְּשֶׂה» וְאֵין קָרוּי שֶׂה אֶלָּא כְּבָשִׂים וְעִזִּים חַיִּים בִּלְבַד: |
| 9. Не следует выкупать [первородного осла] с помощью агнца, напоминающих другой вид. Если выкупить его таким образом, то выкуп будет действительным. Для выкупа можно использовать агнца, найденного в животе забитой матери живым, но не освященное животное, которое было дисквалифицировано [и выкуплено], ибо сказано [Дварим 15:22]: «Во вратах твоих ешь его, нечистый и чистый вместе, как серну и как оленя». Так же, как олень и серна не могут быть использованы для этого искупления, так и освященное животное, которое было дисквалифицировано, не может быть использовано. | אֵין פּוֹדִין בְּשֶׂה הַדּוֹמֶה [לְמִין] לְאַחֵר. וְאִם פָּדָה פָּדוּי. וּפוֹדִין בְּבֶן פְּקוּעָה. אֲבָל לֹא בִּפְסוּלֵי הַמֻּקְדָּשִׁין שֶׁהֲרֵי נֶאֱמַר בָּהֶן (דברים יב טו) (דברים טו כב) «כַּצְּבִי וְכָאַיָּל». מָה צְבִי וְאַיָּל אֵין פּוֹדִין בּוֹ אַף פְּסוּלֵי הַמֻּקְדָּשִׁין אֵין פּוֹדִין בָּהֶם: |
| 10. Можно выкупить [первородного осла] за агнца, будь то самец или самка, с пороком или без порока, маленький или большой. | פּוֹדִין בְּשֶׂה בֵּין זְכָרִים בֵּין נְקֵבוֹת בֵּין תְּמִימִים בֵּין בַּעֲלֵי מוּמִים בֵּין קְטַנִּים בֵּין גְּדוֹלִים: |
| 11. Если агнец был куплен на деньги, вырученные от продажи плодов субботнего года, его нельзя использовать для выкупа осла, который точно является первенцем. Однако его можно использовать для выкупа осла, статус первенца которого сомнителен. Если [у владельца осла-первенца] нет агнца, чтобы выкупить его, он может выкупить его за деньги, заплатив его цену коэну. Тора не упомянула агнца, чтобы быть строгой с ним, а скорее, чтобы быть снисходительной к нему, т.е. если у него есть осел-первенец стоимостью десять сэла, он может выкупить его агнцем, который стоит динар. [Это объясняется тем, что выкуп первородного осленка не должен считаться более строгим, чем [выкуп] освященного имущества, которое может быть выкуплено своей денежной стоимостью. | שֶׂה שֶׁלְּקָחוֹ מִדְּמֵי שְׁבִיעִית אֵין פּוֹדִין בּוֹ אֶת הַוַּדַּאי. אֲבָל פּוֹדִין בּוֹ אֶת הַסָּפֵק. אִם אֵין לוֹ שֶׂה לִפְדּוֹתוֹ פּוֹדֵהוּ בְּשָׁוְיוֹ וְנוֹתֵן דָּמָיו לַכֹּהֵן. לֹא אָמְרָה תּוֹרָה שֶׂה לְהַחְמִיר עָלָיו אֶלָּא לְהָקֵל עָלָיו. שֶׁאִם הָיָה לוֹ פֶּטֶר חֲמוֹר שֶׁשָּׁוֶה עֶשֶׂר סְלָעִים יֵשׁ לוֹ לִפְדּוֹתוֹ בְּשֶׂה שְׁוֵה דִּינָר. וְלֹא יִהְיֶה זֶה חָמוּר מִן הַהֶקְדֵּשׁ שֶׁנִּפְדֶּה בְּכֶסֶף בְּשָׁוְיוֹ: |
| 12. Когда применяется вышеизложенное? Если стоимость первенца осла составляла три зуз или больше. Если же его стоимость была меньше трех зуз, его можно выкупить только за сэла или за три зуз. Щедрый человек не должен давать меньше сэла, скупой должен дать половину сэла, а средний — три зуз. | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים כְּשֶׁהָיוּ דְּמֵי פֶּטֶר חֲמוֹר מִשְּׁלֹשָׁה זוּזִים וּלְמַעְלָה. אֲבָל אִם הָיוּ דָּמָיו פָּחוֹת מִשְׁלֹשָׁה זוּזִים אֵין פּוֹדִין אוֹתוֹ אֶלָּא בְּשֶׂה אוֹ בִּשְׁלֹשָׁה זוּזִים. וְעַיִן יָפָה לֹא יִפְחֹת מִסֶּלַע. וְעַיִן רָעָה בַּחֲצִי סֶלַע. וּבֵינוֹנִית בִּשְׁלֹשָׁה זוּזִים: |
| 13. Если человек выкупает осла-первенца, принадлежащего товарищу, выкуп действителен, но осел принадлежит его владельцу. | והַפּוֹדֶה פֶּטֶר חֲמוֹר שֶׁל חֲבֵרוֹ הֲרֵי זֶה פָּדוּי. וְהַחֲמוֹר לִבְעָלָיו: |
| 14. Коэны и левиты освобождаются от выкупа первенца осла, поскольку сказано [«Бамидбар» 18:15]: «Все разверзающее утробу из всякой плоти, что доставят Г-споду, из людей и из скота, будет тебе; только выкупить должно первенца человеческого, и первородного из нечистого скота выкупить». Все, кто обязан в выкупе первенца человека, обязаны выкупить первенца нечистого животного. Те, кто освобожден от выкупа первенца человека, освобождены и от выкупа первенца нечистого животного. | כֹּהֲנִים וּלְוִיִּם פְּטוּרִין מִפֶּטֶר חֲמוֹר שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר יח טו) «בְּכוֹר הָאָדָם וְאֵת בְּכוֹר הַבְּהֵמָה הַטְּמֵאָה תִּפְדֶּה». כָּל שֶׁיֶּשְׁנוֹ בִּבְכוֹר אָדָם יֶשְׁנוֹ בִּבְכוֹר בְּהֵמָה טְמֵאָה. וְהַפָּטוּר מִבְּכוֹר אָדָם פָּטוּר מִבְּכוֹר בְּהֵמָה טְמֵאָה: |
| 15. Если некто покупает плод осла, принадлежащего нееврею, или продает плод своего осла тому, хотя ему запрещено это делать — он освобождается от [выкупа] первенца. Мы не наказываем его за такой поступок. Если нееврей был совладельцем матери или первенца — даже если он владел только тысячной долей — животное освобождается. Если [нееврей владел] только одной конечностью или органом плода, или матери — например, передней или задней ногой, даже ухом, любой конечностью или органом, отрезание которого привело бы к дисквалификации животного как порочного, — он освобождается от [обязательств] первенца. Если же часть, принадлежащая нееврею, будет отрезана, после чего животное не будет считаться порочным для жертвенника, он обязан. Точно так же тот, кто получил осла от нееврея для ухода за ним на условии, что они разделят приплод, или нееврей получил [осла] от еврея на этом условии, они освобождаются от [обязательств] первенца, как сказано [Шмот 13:2]: «Освяти Мне всякого первенца, разверзающего всякую утробу у сынов Израиля, из людей и из скота». [Подразумевается, что] он должен полностью принадлежать еврею из другого колена. | הַלּוֹקֵחַ עֻבַּר חֲמוֹרוֹ שֶׁל עַכּוּ''ם אוֹ הַמּוֹכֵר עֻבַּר חֲמוֹרוֹ לְעַכּוּ''ם אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ רַשַּׁאי הֲרֵי זֶה פָּטוּר מִן הַבְּכוֹרָה. וְאֵין קוֹנְסִין אוֹתוֹ עַל דָּבָר זֶה. הָיָה הָעַכּוּ''ם שֻׁתָּף בָּאֵם אוֹ בַּבְּכוֹר אֲפִלּוּ לֹא הָיָה לוֹ אֶלָּא אֶחָד מֵאֶלֶף בּוֹ הֲרֵי זֶה פָּטוּר. הָיָה לוֹ בּוֹ אוֹ בְּאִמּוֹ אֵיבָר אֶחָד כְּגוֹן יָדוֹ אוֹ רַגְלוֹ אֲפִלּוּ אָזְנוֹ כָּל שֶׁאִלּוּ יֵחָתֵךְ יִהְיֶה בַּעַל מוּם הֲרֵי זֶה פָּטוּר מִן הַבְּכוֹרָה. וְאִם כְּשֶׁיֵּחָתֵךְ חֵלֶק הָעַכּוּ''ם לֹא יִהְיֶה בַּעַל מוּם לַמִּזְבֵּחַ הֲרֵי זֶה חַיָּב. וְכֵן הַמְקַבֵּל חֲמוֹר מִן הָעַכּוּ''ם לִהְיוֹת מְטַפֵּל בָּהּ וְהַוָּלָד בֵּינֵיהֶם אוֹ עַכּוּ''ם שֶׁקִּבֵּל מִיִּשְׂרָאֵל הַכּל פָּטוּר מִן הַבְּכוֹרָה שֶׁנֶּאֱמַר (שמות יג ב) «פֶּטֶר רֶחֶם בִּבְנֵי יִשְׂרָאֵל בָּאָדָם וּבַבְּהֵמָה» עַד שֶׁיִּהְיֶה הַכּל בְּיִשְׂרָאֵל: |
| 16. Если новообращенный проходит гиюр, и неизвестно, родила ли его ослица до обращения или после, он обязан проломить ей череп ее или выкупить. Если он выкупает его за агнца, то тот принадлежит новообращенному, [потому что мы следуем этому принципу]: если человек желает присвоить имущество своего товарища, то бремя доказательства лежит на нем. | גֵּר שֶׁנִּתְגַּיֵּר וְאֵין יָדוּעַ אִם עַד שֶׁלֹּא נִתְגַּיֵּר יָלְדָה חֲמוֹרוֹ אוֹ אַחַר שֶׁנִּתְגַּיֵּר הֲרֵי זֶה חַיָּב לַעֲרֹף אוֹ לִפְדּוֹת. וְאִם פָּדָה בְּשֶׂה הַשֶּׂה שֶׁל גֵּר שֶׁהַמּוֹצִיא מֵחֲבֵרוֹ עָלָיו הָרְאָיָה: |
| 17. Если нееврей отделяет осленка-первенца, то ему следует сообщить, что он не обязан его выкупать. Ему разрешается остригать его и работать на нем. | עַכּוּ''ם שֶׁהִפְרִישׁ פֶּטֶר חֲמוֹר מוֹדִיעִין אוֹתוֹ שֶׁאֵינוֹ חַיָּב וַהֲרֵי הוּא מֻתָּר בְּגִזָּה וַעֲבוֹדָה: |
| 18. Если корова рождает потомство, похожее на осла, или осел рождает потомство, похожее на лошадь, такой приплод освобождается (от выкупа первенца). Как сказано [Шмот 34:20]: «А разверзающего из ослов выкупи агнцем». Упоминая слово «ослов» (множественное число), [Тора] указывает, что и мать, и потомство должны [походить] на ослов. Если у такого потомства есть некоторые опознавательные признаки осла, его обязаны выкупить. | פָּרָה שֶׁיָּלְדָה כְּמִין חֲמוֹר אוֹ חֲמוֹר שֶׁיָּלְדָה כְּמִין סוּס פָּטוּר שֶׁנֶּאֱמַר (שמות לד כ) «וּפֶטֶר חֲמוֹר תִּפְדֶּה בְשֶׂה» וּפֶטֶר חֲמוֹר שְׁתֵּי פְּעָמִים עַד שֶׁיִּהְיֶה הַיּוֹלֵד חֲמוֹר וְהַנּוֹלָד חֲמוֹר. וְאִם יֵשׁ בּוֹ מִקְצָת סִימָנֵי חֲמוֹר חַיָּב בִּבְכוֹרָה: |
| 19. Если ослица ранее не рожала и у нее родятся два самца, [хозяин] должен отдать ягненка коэну. Если она родит самца и самку [и неизвестно, кто из них родился первым], то следует отложить ягненка, чтобы снять с него святость, чтобы было разрешено извлечь из него пользу, ибо, возможно, самец родился первым. Отложенный ягненок принадлежит владельцу, а не коэну. [Мы следуем этому принципу]: Когда человек желает присвоить имущество своего товарища, бремя доказательства лежит на нем. | חֲמוֹרוֹ שֶׁלֹּא בִּכְּרָה וְיָלְדָה שְׁנֵי זְכָרִים נוֹתֵן טָלֶה לַכֹּהֵן. יָלְדָה זָכָר וּנְקֵבָה מַפְרִישׁ טָלֶה אֶחָד כְּדֵי לְהַפְקִיעַ קְדֻשָּׁה מִמֶּנּוּ עַד שֶׁיִּהְיֶה מֻתָּר בַּהֲנָיָה. שֶׁמָּא הַזָּכָר נוֹלָד תְּחִלָּה. וְטָלֶה זֶה שֶׁהִפְרִישׁ לַבְּעָלִים וְאֵינוֹ לַכֹּהֵן שֶׁהַמּוֹצִיא מֵחֲבֵרוֹ עָלָיו הָרְאָיָה: |
| 20. Если у двух ослиц, которые еще не рожали, родятся два самца, [хозяин] должен отдать коэну двух ягнят. [Если же они родят] самца и самку или двух самцов и самку, то он должен отдать коэну одного ягненка. | שְׁתֵּי חֲמוֹרָיו שֶׁלֹּא בִּכְּרוּ וְיָלְדוּ שְׁנֵי זְכָרִים נוֹתֵן שְׁנֵי טְלָאִים לַכֹּהֵן. זָכָר וּנְקֵבָה אוֹ שְׁנֵי זְכָרִים וּנְקֵבָה נוֹתֵן טָלֶה אֶחָד לַכֹּהֵן: |
| 21. [Если эти ослицы] родили двух самок и одного самца или даже двух самцов и двух самок, коэн ничего не получает. Более того, [хозяину] не нужно [даже] откладывать ягненка, которого он может оставить себе. [Это объясняется тем, что существует много сомнений: может быть, одна родила самца, а другая — двух самок. Или, возможно, одна родила самку, а другая — самца, а затем самку или самку, а затем самца. Точно так же есть много сомнений, когда родились два самца и две самки. Если было две ослицы — одна рожала раньше, а другая нет — и они родили двух самцов, и они перепутались, [хозяин] должен отдать одного ягненка коэну. Если же они родили самца и самку, он должен отделить ягненка для себя и не должен отдавать его коэну, поскольку его статус сомнителен. [Следовательно, мы следуем принципу]: Когда человек желает присвоить имущество своего товарища, бремя доказательства лежит на нем. | יָלְדוּ שְׁתֵּי נְקֵבוֹת וְזָכָר אוֹ שְׁנֵי זְכָרִים וּשְׁתֵּי נְקֵבוֹת אֵין כָּאן לַכֹּהֵן כְּלוּם. וְאֵינוֹ צָרִיךְ לְהַפְרִישׁ טָלֶה לְעַצְמוֹ לְפִי שֶׁיֵּשׁ כָּאן סְפֵקוֹת הַרְבֵּה שֶׁמָּא הָאַחַת יָלְדָה זָכָר וְהַשְּׁנִיָּה יָלְדָה שְׁתֵּי נְקֵבוֹת. אוֹ שֶׁמָּא זוֹ יָלְדָה נְקֵבָה וְהָאַחֶרֶת זָכָר וְאַחֲרָיו נְקֵבָה אוֹ נְקֵבָה וְאַחֲרֶיהָ זָכָר. וְכֵן סְפֵקוֹת הַרְבֵּה יֵשׁ בִּשְׁנֵי זְכָרִים וּשְׁתֵּי נְקֵבוֹת. אַחַת בִּכְּרָה וְאַחַת שֶׁלֹּא בִּכְּרָה וְיָלְדוּ שְׁנֵי זְכָרִים וְנִתְעָרְבוּ נוֹתֵן טָלֶה אֶחָד לַכֹּהֵן. זָכָר וּנְקֵבָה מַפְרִישׁ טָלֶה אֶחָד לְעַצְמוֹ וְאֵינוֹ נוֹתְנוֹ לַכֹּהֵן מִפְּנֵי שֶׁהוּא סָפֵק וְהַמּוֹצִיא מֵחֲבֵרוֹ עָלָיו הָרְאָיָה: |
| 22. Аналогично, если кто-либо покупает осла у нееврея, и у того рождается самец, но неизвестно, рожала ли ослица раньше или нет, владелец должен выкупить первенца за агнца — которого он может оставить себе — потому что его статус сомнителен. | וְכֵן הַלּוֹקֵחַ חֲמוֹר מִן הָעַכּוּ''ם וְאֵין יָדוּעַ אִם בִּכְּרָה אוֹ לֹא בִּכְּרָה וְיָלְדָה זָכָר פּוֹדֶה אוֹתוֹ בְּשֶׂה וְהוּא לַבְּעָלִים. מִפְּנֵי שֶׁהוּא סָפֵק: |
| 23. Если у еврея есть десять ягнят — каждый из которых был отделен из-за первого приплода осла сомнительного статуса — они считаются обычной собственностью во всех контекстах. Их следует отдавать в десятину, как и других животных. Один из них должен быть отделен в качестве десятины, а остальные остаются его собственностью, как и прежде. | מִי שֶׁהָיוּ לוֹ עֲשָׂרָה טְלָאִים כָּל אֶחָד מֵהֶן הִפְרִישׁוֹ עַל סְפֵק פֶּטֶר חֲמוֹר הֲרֵי הֵן כְּחֻלִּין לְכָל דָּבָר וּמִתְעַשְּׂרִין כִּשְׁאָר הַבְּהֵמָה. וּמַפְרֵשׁ אֶחָד מֵהֶן מַעֲשֵׂר וְהַשְּׁאָר שֶׁלּוֹ כְּשֶׁהָיוּ: |
| 24. Если у еврея из другого колена дома есть десять ослов, статус которых как первенцев определен, и которых он унаследовал от своего деда по материнской линии, который был коэном, который, в свою очередь, унаследовал их от своего деда по материнской линии, который был евреем из другого колена, он должен выделить для них десять агнцев. Однако они [могут быть оставлены] как его собственные, и, следовательно, он обязан давать с них десятину. | יִשְׂרָאֵל שֶׁהָיוּ לוֹ עֲשָׂרָה פִּטְרֵי חֲמוֹרִים וַדָּאִין בְּתוֹךְ בֵּיתוֹ שֶׁנָּפְלוּ לוֹ מִבֵּית אֲבִי אִמּוֹ כֹּהֵן וְאוֹתוֹ אֲבִי אִמּוֹ הַכֹּהֵן נָפְלוֹ לוֹ מִבֵּית אֲבִי אִמּוֹ יִשְׂרָאֵל הֲרֵי זֶה מַפְרִישׁ עֲלֵיהֶן עֲשָׂרָה שֵׂיִין וְהֵן שֶׁלּוֹ וְחַיָּבִין בְּמַעֲשֵׂר: סְלִיקוּ לְהוּ הִלְכוֹת בִּכּוּרִים בְּסִיַעְתָּא דִּשְׁמַיָּא: |
| Благословен Б-г, дарующий помощь. | סליקו להו הלכות בכורים: |
| Законы субботнего и юбилейного годов. Данные законы включают в себя двадцать две заповеди: девять повелевающих заповедей и тринадцать запрещающих заповедей: 1) Пусть покоится от работы земля в седьмой год; 2) Пусть не обрабатывает землю в этот год; 3) Пусть не обрабатывает дерево в этот год; 4) Пусть не сжинает самосев, как сжинают его жнецы; 5) Пусть не собирает назорей подобно сборщикам винограда; 6) Пусть отменит то, что произведёт земля; 7) Пусть отменит любой кредит; 8) Пусть не требует и не притесняет должника; 9) Пусть не отказывается давать в долг до седьмого года, чтобы не потерять своё имущество; 10) Отсчитывать семилетья; 11) Освятить пятидесятый год; 12) Трубить в шофар десятого Тишрея для отпускания рабов на свободу; 13) Не работать на земле в этот год; 14) Не сжинать самосев напротив жнеца; 15) Не собирать напротив сборщиков винограда; 16) Давать избавление (право выкупа) земли в этот год, и это касается надельного и приобретённого полей; 17) Пусть не продаётся земля навечно; 18) Закон домов городов, окружённых стеной; 19) Пусть не дают надел колену Леви в Земле Израиля, а пусть дают им города в дар для поселения в них; 20) Пусть не берёт колено Леви добычу; 21) Давать левитам города и выгоны; 22) Не продавать участки городов, но всегда выкупать их до или после юбилейного года. Объяснение данных заповедей в следующих главах: |
הלכות שמיטה ויובל — הקדמה הלכות שמיטה ויובל יש בכללן שתים ועשרים מצות תשע מצות עשה ושלש עשרה מצות לא תעשה וזהו פרטן: (א) שתשבות הארץ בשביעית ממלאכתה (ב) שלא יעבוד עבודת הארץ בשנה זו (ג) שלא יעבוד עבודת האילן בשנה זו (ד) שלא יקצור הספיח כדרך הקוצרים (ה) שלא יבצור הנזירים כדרך הבוצרים (ו) שישמט מה שתוציא הארץ (ז) שישמט כל הלואתו (ח) שלא יגוש ולא יתבע הלוה (ט) שלא ימנע מלהלוות קודם שמיטה כדי שלא יאבד ממונו (י) לספור השנים שבע שבע (יא) לקדש שנת החמשים (יב) לתקוע בשופר בי' בתשרי כדי לצאת עבדים חפשי (יג) שלא תעבד אדמה בשנה זו (יד) שלא יקצור ספיחיה כנגד הקוצר (טו) שלא יבצור נזיריה כנגד הבוצרים (טז) ליתן גאולה לארץ בשנה זו וזהו דין שדה אחוזה ושדה מקנה (יז) שלא תמכר הארץ לצמיתות (יח) דין בתי ערי חומה (יט) שלא ינחל כל שבט לוי בארץ ישראל אלא נותנין להם ערים מתנה לשבת בהם (כ) שלא יקח שבט לוי בבזה (כא) ליתן ללוים ערים לשבת ומגרשיהן (כב) שלא ימכר מגרש עריהם אלא גואלים לעולם בין לפני היובל בין לאחר היובל וביאור מצות אלו בפרקים אלו: |
Законы субботнего и юбилейного годов. Гл. 1
| 1. Отдых от сельскохозяйственных работ в субботний год является повелевающий заповедью, как сказано [Ваикра 25:2]: «Пусть празднует земля субботу Г-споду» и [Шмот 34:21] гласит: «а в седьмой день прекрати труды; в пахоту и в жатву прекрати». Если в течение этого года человек выполняет какую-либо работу на земле или с деревьями, он сводит на нет соблюдение этой повелевающей заповеди и нарушает запрет, как сказано [Ваикра 25:4]: «Поля твоего не засевай и виноградника твоего не обрезай». | מִצְוַת עֲשֵׂה לִשְׁבֹּת מֵעֲבוֹדַת הָאָרֶץ וַעֲבוֹדַת הָאִילָן בְּשָׁנָה שְׁבִיעִית שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כה ב) «וְשָׁבְתָה הָאָרֶץ שַׁבָּת לַה'« וְנֶאֱמַר (שמות לד כא) «בֶּחָרִישׁ וּבַקָּצִיר תִּשְׁבֹּת». וְכָל הָעוֹשֶׂה מְלָאכָה מֵעֲבוֹדַת הָאָרֶץ אוֹ הָאִילָנוֹת בְּשָׁנָה זוֹ בִּטֵּל מִצְוַת עֲשֵׂה וְעָבַר עַל לֹא תַּעֲשֶׂה שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כה ד) «שָׂדְךָ לֹא תִזְרָע וְכַרְמְךָ לֹא תִזְמֹר»: |
| 2. Согласно закону Торы, человек не подлежит наказанию плетьми за исключением [нарушений в связи со следующими работами]: сеяние, подрезание, сбор [зерна] и сбор плодов — как с виноградников, так и с других деревьев. | אֵינוֹ לוֹקֶה מִן הַתּוֹרָה אֶלָּא עַל הַזְּרִיעָה אוֹ עַל הַזְּמִירָה וְעַל הַקְּצִירָה אוֹ עַל הַבְּצִירָה. וְאֶחָד הַכֶּרֶם וְאֶחָד שְׁאָר הָאִילָנוֹת: |
| 3. Подрезание относится к категории посева. А сбор плодов относится к категории сбора зерна. Если это так, то почему Тора выделила их? Чтобы научить, что только за выполнение этих двух производных человек подлежит наказанию плетьми. За другие производные, связанные с обработкой земли, и другие основные категории труда, которые не были прямо упомянуты [Торой] в данном контексте, человек не наказывается плетьми. Однако за непокорное поведение ему полагается наказание. | וּזְמִירָה בִּכְלַל זְרִיעָה וּבְצִירָה בִּכְלַל קְצִירָה. וְלָמָּה פֵּרְטָן הַכָּתוּב לוֹמַר לְךָ עַל שְׁתֵּי תּוֹלָדוֹת אֵלּוּ בִּלְבַד הוּא חַיָּב וְעַל שְׁאָר הַתּוֹלָדוֹת שֶׁבַּעֲבוֹדַת הָאָרֶץ עִם שְׁאָר הָאָבוֹת שֶׁלֹּא נִתְפָּרְשׁוּ בְּעִנְיָן זֶה אֵינוֹ לוֹקֶה עֲלֵיהֶן. אֲבָל מַכִּין אוֹתוֹ מַכַּת מַרְדּוּת: |
| 4. Что предполагается? Если человек копает или пашет ради нужд земли, убирает камни, удобряет землю или выполняет другую подобную работу на земле, или раздвигает, прививает, сажает или выполняет другую подобную работу с деревьями, то его наказывают плетьми за бунт. | כֵּיצַד. הַחוֹפֵר אוֹ הַחוֹרֵשׁ לְצֹרֶךְ הַקַּרְקַע אוֹ הַמְסַקֵּל אוֹ הַמְזַבֵּל וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן מִשְּׁאָר עֲבוֹדַת הָאָרֶץ. וְכֵן הַמַּבְרִיךְ אוֹ הַמַּרְכִּיב אוֹ הַנּוֹטֵעַ וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן מֵעֲבוֹדַת הָאִילָנוֹת. מַכִּין אוֹתוֹ מַכַּת מַרְדּוּת מִדִּבְרֵיהֶן: |
| 5. В субботний год нельзя сажать даже не плодоносящие деревья. Нельзя также срезать ненормальный нарост с дерева, удалять сухие листья и ветви, наносить пыль на верхушку дерева или окуривать дерево, чтобы погибли черви, [которые его населяют]. [Точно так же нельзя наносить на растения дурно пахнущее снадобье, чтобы птицы не съели их, когда они станут мягкими. Не следует мазать маслом недозрелые плоды и прокалывать их. Нельзя связывать растения, подрезать их, готовить опору для дерева или выполнять любую другую работу с деревьями. Если в субботний год кто-либо совершит какую-либо из этих работ, то за неповиновение он подвергается наказанию за бунт. | אֵין נוֹטְעִין בַּשְּׁבִיעִית אֲפִלּוּ אִילַן סְרָק. וְלֹא יַחְתֹּךְ הַיִּבּוֹלֶת מִן הָאִילָנוֹת. וְלֹא יְפָרֵק הֶעָלִין וְהַבַּדִּים הַיְבֵשִׁים. וְלֹא יְאַבֵּק אֶת צַמַּרְתּוֹ בָּאָבָק. וְלֹא יְעַשֵּׁן תַּחְתָּיו כְּדֵי שֶׁיָּמוּת הַתּוֹלַעַת. וְלֹא יָסוּךְ אֶת הַנְּטִיעוֹת בְּדָבָר שֶׁיֵּשׁ לוֹ זוֹהֲמָא כְּדֵי שֶׁלֹּא יֹאכַל אוֹתוֹ הָעוֹף כְּשֶׁהוּא רַךְ. וְלֹא יָסוּךְ אֶת הַפַּגִּין. וְלֹא יִנְקֹב אוֹתָן. וְלֹא יִכְרֹךְ אֶת הַנְּטִיעוֹת. וְלֹא יִקְטֹם אוֹתָם. וְלֹא יְפַסֵּג אֶת הָאִילָנוֹת. וְכֵן שְׁאָר כָּל עֲבוֹדַת הָאִילָן. וְאִם עָשָׂה אַחַת מֵאֵלּוּ בַּשְּׁבִיעִית מַכִּין אוֹתוֹ מַכַּת מַרְדּוּת: |
| 6. Нельзя разжигать огонь в зарослях камыша, потому что это считается обработкой земли. Мы приучаем корову пахать только на песке. Мы не проверяем жизнеспособность семян в цветочном горшке, наполненном землей, но мы можем проверить их в цветочном горшке, наполненном навозом. В субботний год можно замачивать семена, чтобы посадить их в следующем году. Мы поддерживаем растения алоэ на крыше, но не поливаем их. | אֵין מְצִיתִין אֶת הָאוּר בְּאִישַׁת הַקָּנִים מִפְּנֵי שֶׁהִיא עֲבוֹדַת קַרְקַע. וְאֵין מְלַמְּדִין אֶת הַפָּרָה לַחְרשׁ אֶלָּא בְּחוֹל. וְאֵין בּוֹדְקִין אֶת הַזְּרָעִים בְּעָצִיץ מָלֵא עָפָר אֲבָל בּוֹדְקִין אוֹתָן בְּעָצִיץ מָלֵא גְּלָלִים. וְשׁוֹרִין אֶת הַזְּרָעִים בַּשְּׁבִיעִית כְּדֵי לְזָרְעָן בְּמוֹצָאֵי שְׁבִיעִית. וּמְקַיְּמִין הָאִלוּיֵי בְּרֹאשׁ הַגַּג אֲבָל אֵין מַשְׁקִין אוֹתוֹ: |
| 7. Можно окрасить дерево красной краской и нагрузить его камнями. Можно мотыжить под виноградниками и под оливковыми деревьями. Если [эти действия направлены] на то, чтобы деревья расцвели, они запрещены. Если же они направлены на то, чтобы закрыть их трещины, то они разрешены. | סוֹקְרִין אֶת הָאִילָן בְּסִקְרָא. וְטוֹעֲנִין אוֹתוֹ בַּאֲבָנִים וְעוֹדְרִין תַּחַת הַגְּפָנִים. וְהַמְקַשְׁקֵשׁ בְּזֵיתִים אִם לְהַבְרוֹת אֶת הָאִילָן אָסוּר וְאִם לִסְתֹּם אֶת הַפְּצִימִים מֻתָּר: |
| 8. В субботний год можно орошать поле, засеянное [зерном], которое очень засушливо. Точно так же можно направить поток воды от одного дерева к другому во фруктовом саду, если десять деревьев разбросаны на площади, превышающей ту, которая необходима для посева сэа [зерна]. Однако не следует орошать весь фруктовый сад. Если же они расположены ближе друг к другу, то можно орошать для них весь фруктовый сад. Точно так же, [когда деревья растут на] поле, где они посажены далеко друг от друга, можно окропить землю водой ради деревьев, чтобы они не погибли. | מַשְׁקִין בֵּית הַשְּׁלָחִין בַּשְּׁבִיעִית וְהִיא שְׂדֵה הַזְּרִיעָה שֶׁצְּמֵאָה בְּיוֹתֵר. וְכֵן שְׂדֵה הָאִילָנוֹת אִם הָיוּ מְרֻחָקִין זֶה מִזֶּה יֶתֶר מֵעֶשֶׂר לְבֵית סְאָה מוֹשְׁכִין אֶת הַמַּיִם מֵאִילָן לְאִילָן. אֲבָל לֹא יַשְׁקוּ אֶת כָּל הַשָּׂדֶה. וְאִם הָיוּ מְקֹרָבִין זֶה לָזֶה עֶשֶׂר לְבֵית סְאָה מַשְׁקִין כָּל הַשָּׂדֶה בִּשְׁבִילָן. וְכֵן עֲפַר הַלָּבָן מַרְבִּיצִין אוֹתוֹ בְּמַיִם בַּשְּׁבִיעִית בִּשְׁבִיל הָאִילָנוֹת שֶׁלֹּא יִפָּסְדוּ: |
| 9. Можно вырыть яму у корней виноградной лозы [для сбора воды]. Можно сделать оросительную канаву в самом начале и наполнить водоемы водой. | וְעוֹשִׂין עוּגִיּוֹת לַגְּפָנִים. וְעוֹשִׂין אֶת אַמַּת הַמַּיִם כַּתְּחִלָּה וּמְמַלְּאִין אֶת הַנְּקָעִים מַיִם: |
| 10. Почему все эти действия были разрешены? Ведь если он не оросит [поле], то земля пересохнет и все деревья на ней погибнут. Поскольку запрет на эти и подобные им действия установлен мудрецами, они не налагали своих постановлений в этих случаях. Ибо, согласно Торе, запрет распространяется только на две первичные категории и две производные от них, как объясняется. | וּמִפְּנֵי מָה הִתִּירוּ כָּל אֵלֶּה. שֶׁאִם לֹא יַשְׁקֶה תֵּעָשֶׂה הָאָרֶץ מְלֵחָה וְיָמוּת כָּל עֵץ שֶׁבָּהּ. וְהוֹאִיל וְאִסּוּר הַדְּבָרִים הָאֵלּוּ וְכַיּוֹצֵא בָּהֶם מִדִּבְרֵיהֶם לֹא גָּזְרוּ עַל אֵלּוּ שֶׁאֵין אָסוּר מִן הַתּוֹרָה אֶלָּא אוֹתָן שְׁנֵי אָבוֹת וּשְׁתֵּי תּוֹלָדוֹת שֶׁלָּהֶם כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 11. После того как число тех, кто навязывает свои желания силой, увеличилось и нееврейские монархи потребовали от евреев поставлять продовольствие для своих солдат, [мудрецы] разрешили [народу] сеять только те культуры, которые необходимы только для слуг монарха. Точно так же, если человек, обладающий силой, принуждает кого-либо выполнять работу в субботний год без оплаты, для службы монарху или тому подобное, он может это сделать. | מִשֶּׁרַבּוּ הָאַנָּסִין וְהִטִּילוּ מַלְכֵי עַכּוּ''ם עַל יִשְׂרָאֵל לַעֲשׂוֹת מַחֲנוֹת לְחֵילוֹתֵיהֶן הִתִּירוּ לִזְרֹעַ בַּשְּׁבִיעִית דְּבָרִים שֶׁצְּרִיכִין לָהֶם עַבְדֵי הַמֶּלֶךְ בִּלְבַד. וְכֵן מִי שֶׁכְּפָאוֹ אַנָּס לַעֲשׂוֹת בַּשְּׁבִיעִית בְּחִנָּם כְּמוֹ עֲבוֹדַת הַמֶּלֶךְ וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן הֲרֵי זֶה עוֹשֶׂה: |
| 12. Если кто-либо сажает [урожай] в субботний год, нечаянно или умышленно нарушая его, он должен выкорчевать его, потому что евреи подозрительны в отношении [запретов субботнего года]. Если мы разрешим человеку, который посеял нечаянно, оставить урожай, то человек, который посеял умышленно, скажет: «Я сделал это нечаянно». | הַנּוֹטֵעַ בַּשְּׁבִיעִית בֵּין בְּשׁוֹגֵג בֵּין בְּמֵזִיד יַעֲקֹר. מִפְּנֵי שֶׁיִּשְׂרָאֵל חֲשׁוּדִין עַל הַשְּׁבִיעִית. אִם תֹּאמַר בְּשׁוֹגֵג יְקַיֵּם יֹאמַר הַמֵּזִיד שׁוֹגֵג הָיִיתִי: |
| 13. Если кто-либо вспашет свое поле, разрыхлит землю или удобрит его в субботний год, чтобы лучше было сеять в следующем году, мы наказываем его и [запрещаем] ему сеять в следующем году. Он не может сдавать его в аренду другим. Вместо этого он должен оставить его под паром. Однако если он умрет, его сын может засеять его. | מִשֶּׁרַבּוּ הָאַנָּסִין וְהִטִּילוּ מַלְכֵי עַכּוּ''ם עַל יִשְׂרָאֵל לַעֲשׂוֹת מַחֲנוֹת לְחֵילוֹתֵיהֶן הִתִּירוּ לִזְרֹעַ בַּשְּׁבִיעִית דְּבָרִים שֶׁצְּרִיכִין לָהֶם עַבְדֵי הַמֶּלֶךְ בִּלְבַד. וְכֵן מִי שֶׁכְּפָאוֹ אַנָּס לַעֲשׂוֹת בַּשְּׁבִיעִית בְּחִנָּם כְּמוֹ עֲבוֹדַת הַמֶּלֶךְ וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן הֲרֵי זֶה עוֹשֶׂה: |
| 14. Если кто-либо в субботний год удаляет сорняки со своего поля, чтобы улучшить его на следующий год, или удаляет с него камни, хотя ему запрещено это делать, мы не наказываем его. Ему разрешается засеять его в следующем году. | הַמַּעֲבִיר קוֹצִים מֵאַרְצוֹ בַּשְּׁבִיעִית כְּדֵי לְתַקְּנָהּ לְמוֹצָאֵי שְׁבִיעִית. אוֹ שֶׁסִּקֵּל מִמֶּנָּה אֲבָנִים אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ רַשַּׁאי לֹא קָנְסוּ אוֹתוֹ וּמֻתָּר לוֹ לְזָרְעָהּ בְּמוֹצָאֵי שְׁבִיעִית: |
| 15. [Если человек закапывает репу, редьку и т.п. в субботний год, то действуют следующие законы. Если некоторые из их листьев раскрылись, ему не нужно беспокоиться. Если же нет, то это запрещено. Когда человек хоронит дикий лук и тому подобное, он должен положить не менее четырех кавов высотой на одну квадратную ладонь. Он должен закопать их в месте, где ходят люди, чтобы они не росли. В субботний год разрешается срывать торчащие стебли риса, но нельзя их срезать. | הַטּוֹמֵן לֶפֶת וּצְנוֹנוֹת וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן בַּשְּׁבִיעִית אִם הָיוּ מִקְצָת הֶעָלִין מְגֻלִּין אֵינוֹ חוֹשֵׁשׁ וְאִם לָאו אָסוּר. הַטּוֹמֵן אֶת הַלּוּף וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן לֹא יִפְחֹת מֵאַרְבַּע קַבִּים עַל גֹּבַהּ טֶפַח וְטֶפַח עָפָר עַל גַּבָּיו. וְטוֹמְנוֹ בִּמְקוֹם דְּרִיסַת הָאָדָם כְּדֵי שֶׁלֹּא יִצְמַח. וּמֻתָּר לְמָרֵס בְּאֹרֶז בַּשְּׁבִיעִית אֲבָל לֹא יְכַסֵּחַ: |
| 16. Сначала [мудрецы] говорили: человек может собирать со своего поля дрова, камни и траву, при условии, что он берет только крупные экземпляры, так что его намерением не является расчистка земли, но с поля своего товарища он может брать маленькие и большие куски. Когда увеличивалось число нарушителей, то есть людей, которые намеревались очистить свои поля, но оправдывались, говоря: «Мы берем только большие куски», они запретили человеку собирать дерево и камни со своего поля, [разрешив это] только с поля товарища. И даже тогда [снисхождение давалось] только в том случае, если он не делает этого для того, чтобы обменяться услугой, т.е. не говорит своему товарищу: «Видишь, какую услугу я тебе оказал, ведь я очистил твое поле». | בָּרִאשׁוֹנָה הָיוּ אוֹמְרִים מְלַקֵּט אָדָם עֵצִים וַאֲבָנִים וַעֲשָׂבִים מִתּוֹךְ שָׂדֵהוּ. וְהוּא שֶׁיִּטּל הַגַּס הַגַּס כְּדֵי שֶׁלֹּא יִתְכַּוֵּן לְנַקּוֹת הָאָרֶץ. אֲבָל מִשְּׂדֵה חֲבֵרוֹ נוֹטֵל בֵּין דַּק בֵּין גַּס. מִשֶּׁרַבּוּ עוֹבְרֵי עֲבֵרָה שֶׁמִּתְכַּוְּנִין לְנַקּוֹת וְאוֹמְרִין הַגַּס הַגַּס אָנוּ נוֹטְלִין. אָסְרוּ לִטּל אָדָם מִשָּׂדֵהוּ אֶלָּא מִתּוֹךְ שְׂדֵה חֲבֵרוֹ וְהוּא שֶׁלֹּא יְלַקֵּט בְּטוֹבָה. שֶׁלֹּא יֹאמַר לוֹ רְאֵה כַּמָּה טוֹב עָשִׂיתִי לְךָ שֶׁהֲרֵי נִקֵּיתִי שָׂדְךָ: |
| 17. Если животное, принадлежащее какому-либо человеку, стоит на его поле, он может собрать [все виды трав] и принести их к нему, ибо [присутствие] его животного указывает на его [намерение]. Точно так же, если там находится его плита, он может собрать все и разжечь ее, ибо [наличие] его плиты указывает на его [намерение]. | הָיְתָה בְּהֶמְתּוֹ עוֹמֶדֶת בְּתוֹךְ שָׂדֵהוּ מְלַקֵּט וּמֵבִיא לְפָנֶיהָ. שֶׁבְּהֶמְתּוֹ מוֹכַחַת עָלָיו. וְכֵן אִם הָיְתָה שָׁם כִּירָתוֹ מְלַקֵּט הַכּל וּמַדְלִיק. שֶׁכִּירָתוֹ מוֹכַחַת עָלָיו: |
| 18. Если кто-либо срубит дерево на дрова, он может выкопать их корни. Если он срубит три или более рядом друг с другом, он не должен выкапывать их корни, потому что тогда он улучшает свою землю. Вместо этого он должен отрезать ту часть, которая находится над землей, а корни оставить в земле. Когда применимо вышесказанное? На собственном поле. На поле товарища, в отличие от него, выкапывать корни разрешается. | הַקּוֹצֵץ אִילָן אוֹ שְׁנַיִם לְעֵצִים הֲרֵי זֶה מֻתָּר לְשַׁרְשָׁן. קָצַץ שְׁלֹשָׁה אוֹ יֶתֶר זֶה בְּצַד זֶה לֹא יְשָׁרֵשׁ. שֶׁהֲרֵי מְתַקֵּן אֶת הָאָרֶץ. אֶלָּא קוֹצֵץ מֵעַל הָאָרֶץ וּמַנִּיחַ שָׁרָשָׁיו בָּאָרֶץ. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים מִתּוֹךְ שֶׁלּוֹ. אֲבָל מִשְּׂדֵה חֲבֵרוֹ מֻתָּר לְשָׁרֵשׁ: |
| 19. Если кто-либо рубит ветви оливкового дерева на дрова, он не должен засыпать место [где росли ветви] землей, потому что это подразумевает выполнение работы [с деревом]. Однако он может покрыть его камнями или соломой. | הַמַּבְקִיעַ בְּזַיִת לִטּל עֵצִים לֹא יְחַפֶּה מְקוֹם הַבִּקּוּעַ בְּעָפָר מִפְּנֵי שֶׁהִיא עֲבוֹדָה אֲבָל מְכַסֶּה בַּאֲבָנִים אוֹ בְּקַשׁ: |
| 20. Тот, кто обрезает концы ветвей виноградной лозы и срезает тростник, может срезать их по своему обыкновению топором, серпом или пилой, или любым другим орудием, каким пожелает. | הַמְזַנֵּב בַּגְּפָנִים וְהַקּוֹצֵץ קָנִים הֲרֵי זֶה קוֹצֵץ כְּדַרְכּוֹ בְּקַרְדֹּם וּבְמַגָּל וּבִמְגֵרָה וּבְכָל מַה שֶּׁיִּרְצֶה: |
| 21. Нельзя срубать девственную сикимору в субботний год так же, как рубят ее в другие годы, потому что обрезка дерева — это [одна из запретных] работ, связанных с деревьями, ибо благодаря обрезке дерева оно будет расти и увеличиваться. Если ему нужна его древесина, он должен обрезать ее необычным образом. | אֵין קוֹצְצִין בְּתוּלַת שִׁקְמָה בַּשְּׁבִיעִית כְּדֶרֶךְ שֶׁקּוֹצְצִין בִּשְׁאָר הַשָּׁנִים מִפְּנֵי שֶׁקְּצִיצָתָהּ עֲבוֹדַת אִילָן. שֶׁבִּקְצִיצָה זוֹ תִּגְדַּל וְתוֹסִיף. וְאִם צָרִיךְ לְעֵצֶיהָ קוֹצֵץ אוֹתָהּ שֶׁלֹּא כְּדֶרֶךְ עֲבוֹדָתָהּ: |
| 22. Как он должен обрезать такие деревья? [Он должен обрезать либо ветви, расположенные близко к земле, либо те, которые выше десяти ладоней. Если дерево раскололось, его можно подвязать в субботний год. [Смысл не в том, чтобы оно срослось, а в том, чтобы [раскол] не увеличился. | כֵּיצַד קוֹצְצָהּ. מֵעִם הָאָרֶץ אוֹ לְמַעְלָה מֵעֲשָׂרָה טְפָחִים. אִילָן שֶׁנִּפְשַׁח קוֹשְׁרִין אוֹתוֹ בַּשְּׁבִיעִית. לֹא שֶׁיַּעֲלֶה אֶלָּא שֶׁלֹּא יוֹסִיף: |
Законы субботнего и юбилейного годов. Гл. 2
| 1. Человек не должен выносить отходы со своего двора и класть их на свое поле в субботний год, потому что получается, что он удобряет свое поле, чтобы оно стало лучше для посева. Если он убрал их, но сделал из них кучу, то это разрешено. Он не должен делать на своем поле компостную кучу, пока не наступит время, когда принято удобрять поля, как это делают при обработке земли, т.е. когда горькие [яблоки] станут [очень сухими и] узловатыми. Он не должен делать кучу компоста, содержащую менее 150 сэа отходов, чтобы было очевидно, что это куча компоста. Если он хочет добавить к ней, то может это сделать. Если у него есть небольшое количество [отходов, размещенных на его поле до начала субботнего года], он может продолжать увеличивать его [в течение всего субботнего года]. Не следует делать более трех куч отходов на площади, достаточной для посева сэа зерна. | לֹא יוֹצִיא אָדָם זְבָלִים מֵחֲצֵרוֹ וְיִתֵּן בְּתוֹךְ שָׂדֵהוּ בַּשְּׁבִיעִית מִפְּנֵי שֶׁנִּרְאֶה כִּמְזַבֵּל שָׂדֵהוּ שֶׁתִּהְיֶה יָפָה לִזְרִיעָה. וְאִם הוֹצִיא וְהֶעֱמִיד מִמֶּנּוּ אַשְׁפָּה מֻתָּר. וְלֹא יַעֲשֶׂה אַשְׁפָּה בְּתוֹךְ שָׂדֵהוּ עַד שֶׁיַּעֲבֹר זְמַן שֶׁמְּזַבְּלִין בּוֹ לַעֲבוֹדַת הָאָרֶץ וְהוּא מִשֶּׁיִּקְשֹׁר הַמָּתוֹק. וְלֹא יַעֲשֶׂה אַשְׁפָּה פְּחוּתָה מִמֵּאָה וַחֲמִשִּׁים סְאָה שֶׁל זֶבֶל כְּדֵי שֶׁתִּהְיֶה נִכֶּרֶת שֶׁהִיא אַשְׁפָּה. וְאִם יִרְצֶה לְהוֹסִיף מוֹסִיף. הָיָה לוֹ דָּבָר מֻעָט מוֹסִיף עָלָיו וְהוֹלֵךְ. וְלֹא יַעֲשֶׂה בְּכָל בֵּית סְאָה יֶתֶר מִשָּׁלֹשׁ אַשְׁפַּתּוֹת: |
| 2. Если кто-то желает устроить кучи по всему полю, по три на каждом участке, достаточно большие для посева сэа, он может это сделать. Если он желает объединить свои отходы в одну большую кучу, он может это сделать. | וְהָרוֹצֶה לַעֲשׂוֹת כָּל שָׂדֵהוּ שָׁלֹשׁ שָׁלֹשׁ אַשְׁפַּתּוֹת לְתוֹךְ בֵּית סְאָה עוֹשֶׂה. וְהָרוֹצֶה לַעֲשׂוֹת זִבְלוֹ אוֹצָר עוֹשֶׂה: |
| 3. Если кто-то складирует отходы на камень, выкопает три ладони земли, а затем сделает из них кучу, или построит [платформу] высотой в три ладони над землей и положит на нее отходы, то здесь нет требуемой меры. Даже если он сделал несколько куч отходов на площади, достаточной для посева сэа зерна, это разрешено. Очевидно, что его намерение — не удобрить землю, а собрать отходы. | הָיָה מַעֲמִיד הַזֶּבֶל עַל הַסֶּלַע אוֹ שֶׁהֶעֱמִיק בָּאָרֶץ שְׁלֹשָׁה טְפָחִים וְהֶעֱרִים הַזֶּבֶל אוֹ שֶׁבָּנָה עַל הָאָרֶץ גֹּבַהּ שְׁלֹשָׁה וְהֶעֱמִיד עָלָיו הַזֶּבֶל. אֵינוֹ צָרִיךְ שִׁעוּר. אֲפִלּוּ עָשָׂה כֵּן כַּמָּה אַשְׁפַּתּוֹת לְתוֹךְ בֵּית סְאָה בֵּין גְּדוֹלוֹת בֵּין קְטַנּוֹת מֻתָּר. שֶׁהֲרֵי הַדָּבָר נִכָּר שֶׁאֵינָן לַעֲבוֹדַת הָאָרֶץ אֶלָּא לִכְנִיסַת הַזֶּבֶל: |
| 4. Разрешено выносить отходы из загона для овец и класть их на своем поле, как [разрешено] всем, кто собирает отходы. Когда человек делает загон на своем поле в субботний год, он не должен делать его больше, чем площадь, необходимая для посева двух сэа. [Когда он достигнет такого размера,] он может загонять туда своих овец. Когда они удобрят весь загон, он может оставить одну стену загона и сделать другой загон на его стороне, [а затем привести туда своих овец]. Таким образом он может удобрить часть своего поля, достаточно большую, чтобы засеять четыре сэа. | מֻתָּר לְאָדָם לְהוֹצִיא זֶבֶל מִן הַסַּהַר שֶׁל צֹאן וְנוֹתֵן לְתוֹךְ שָׂדֵהוּ כְּדֶרֶךְ כָּל מַכְנִיסֵי זֶבֶל. וְהָעוֹשֶׂה דִּיר בְּתוֹךְ שָׂדֵהוּ בַּשְּׁבִיעִית לֹא יַעֲשֵׂהוּ יֶתֶר עַל בֵּית סָאתַיִם וְיַכְנִיס הַצֹּאן לְתוֹכוֹ. וּכְשֶׁיְּזַבְּלוּ אֶת כָּל הַדִּיר מֵנִיחַ דֹּפֶן אֶחָד מִדָּפְנֵי הַדִּיר וְעוֹשֶׂה דִּיר אַחֵר בְּצִדּוֹ. נִמְצָא מְזַבֵּל בְּתוֹךְ שָׂדֵהוּ בֵּית אַרְבַּעַת סְאִין: |
| 5. Если же все его поле было достаточно большим, чтобы засеять четыре сэа, он должен оставить часть [не удобренной] из-за впечатления, которое может создаться. [Таким образом] все будут знать, что овцы сложили там свои отходы и удобрили его, и не скажут, что человек удобрил все свое поле в субботний год. | הָיְתָה כָּל שָׂדֵהוּ בֵּית אַרְבַּעַת סְאִין מְשַׁיֵּר מִמֶּנָּה מִקְצָת מִפְּנֵי מַרְאִית הָעַיִן. כְּדֵי שֶׁיֵּדְעוּ הַכּל שֶׁהַצֹּאן הֵטִילוּ בָּהּ וְנִדַּיְירָה. וְלֹא יֹאמְרוּ זִבֵּל זֶה כָּל שָׂדֵהוּ בַּשְּׁבִיעִית: |
| 6. Человек не должен открывать каменоломню на своем поле в самом начале субботнего года, чтобы не сказали, что он намеревался улучшить свое поле, убрав с него камни. Если он начал работу до наступления субботнего года и добыл из него 27 блоков — каждый блок размером один локоть на один локоть и высотой один локоть или больше — из группы камней размером три локтя на три локтя и высотой три локтя, то в течение субботнего года разрешается добывать из него все, что пожелает. | לֹא יִפְתַּח אָדָם מֶחְצָב בַּתְּחִלָּה לְתוֹךְ שָׂדֵהוּ בַּשְּׁבִיעִית שֶׁמָּא יֹאמְרוּ לְתַקֵּן שָׂדֵהוּ נִתְכַּוֵּן שֶׁיָּסִיר מִמֶּנָּה הַסֶּלַע. וְאִם הִתְחִיל מִקֹּדֶם שְׁבִיעִית וּפִצֵּל מִמֶּנָּה שֶׁבַע וְעֶשְׂרִים אֲבָנִים בְּרִבּוּעַ שָׁלֹשׁ עַל שָׁלֹשׁ עַל רוּם שָׁלֹשׁ כָּל אֶבֶן מֵהֶן אַמָּה עַל אַמָּה בְּרוּם אַמָּה אוֹ גְּדוֹלוֹת מִזּוֹ הֲרֵי זֶה מֻתָּר לְנַקֵּר מִמֶּנּוּ בַּשְּׁבִיעִית כָּל מַה שֶּׁיִּרְצֶה: |
| 7. [Следующие правила действуют, если существует] каменная стена высотой в десять или более ладоней, и человек хочет убрать все камни. Если в ней было десять или более камней, каждый из которых был не менее [достаточно велик, чтобы его могли нести] два человека, он может взять их, ибо наблюдатель поймет, что он берет их, потому что камни ему нужны. Если высота стены была меньше десяти ладоней, камней было меньше десяти или камни были меньше [и не требовали] двух человек для переноски, он может взять их, но должен оставить [ряд] высотой в ладонь над землей. | גָּדֵר שֶׁל אֲבָנִים שֶׁיֵּשׁ בְּגָבְהוֹ עֲשָׂרָה טְפָחִים אוֹ יֶתֶר וְרָצָה לִטּל כָּל אֲבָנָיו אִם הָיוּ בּוֹ עֶשֶׂר אֲבָנִים אוֹ יֶתֶר כָּל אַחַת מֵהֶן מַשּׂוֹי שְׁנַיִם אוֹ גְּדוֹלוֹת מִזּוֹ הֲרֵי זֶה נוֹטֵל שֶׁהָרוֹאֶה יוֹדֵעַ שֶׁלְּצֹרֶךְ הָאֲבָנִים הוּא נוֹטֵל. הָיָה פָּחוֹת מֵעֲשָׂרָה אוֹ שֶׁהָיוּ פָּחוֹת מֵעֶשֶׂר אֲבָנִים אוֹ שֶׁהָיוּ אֲבָנָיו קְטַנּוֹת מִמַּשּׂוֹי שְׁנַיִם נוֹטֵל עַד שֶׁיַּנִּיחַ טֶפַח סָמוּךְ לָאָרֶץ: |
| 8. В каких случаях применяется вышесказанное? Если он намерен улучшить свое поле или начал убирать камни в субботний год. Если же он не собирался улучшать свое поле или начал убирать их до наступления субботнего года, он может брать все, что пожелает, в течение субботнего года, убирая [камни] до самой земли. Аналогично, если он убирал камни с поля товарища, даже если он был подрядчиком, он может убирать их, пока не достигнет земли. | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּשֶׁנִּתְכַּוֵּן לְתַקֵּן שָׂדֵהוּ (אוֹ) שֶׁהִתְחִיל לִטּל בַּשְּׁבִיעִית. אֲבָל אִם לֹא נִתְכַּוֵּן לְתַקֵּן שָׂדֵהוּ אוֹ שֶׁהִתְחִיל מִקֹּדֶם שְׁבִיעִית נוֹטֵל בַּשְּׁבִיעִית כָּל מַה שֶּׁיִּרְצֶה מִכָּל מָקוֹם וּגוֹמֵם עַד לָאָרֶץ. וְכֵן אִם הָיָה נוֹטֵל מִשְּׂדֵה חֲבֵרוֹ אַף עַל פִּי שֶׁהוּא קִבְּלָן גּוֹמֵם עַד לָאָרֶץ: |
| 9. [Следующие правила применяются, когда в поле есть] камни, которые могут быть сдвинуты плугом или которые были покрыты [землей], а затем раскрыты. Если есть два камня, каждый из которых достаточно велик, чтобы их могли нести два человека, разрешается убрать их. Если же они меньше этого, он не должен их брать. | אֲבָנִים שֶׁרְאוּיוֹת שֶׁתְּזַעְזֵעַ אוֹתָן הַמַּחֲרֵשָׁה אוֹ שֶׁהָיוּ מְכֻסּוֹת וְנִתְגַּלּוּ. אִם יֵשׁ בָּהֶן שְׁתַּיִם שֶׁל מַשּׂוֹי שְׁנַיִם שְׁנַיִם הֲרֵי זֶה מֻתָּר לִטּוֹל אוֹתָן. הָיוּ קְטַנּוֹת מִזֶּה לֹא יִנָּטְלוּ: |
| 10. Если кто-либо убирает камни со своего поля, потому что они нужны ему [для строительства], он должен убрать верхние и оставить те, которые соприкасаются с землей. Аналогично, если на его поле есть куча гальки или камней, он должен взять верхние и оставить те, которые соприкасаются с землей. Если под ними находится большой камень или солома, он может взять их все. | הַמְסַקֵּל שָׂדֵהוּ בַּשְּׁבִיעִית מִפְּנֵי שֶׁהוּא צָרִיךְ לָאֲבָנִים נוֹטֵל אֶת הָעֶלְיוֹנוֹת וּמַנִּיחַ אֶת הַנּוֹגְעוֹת בָּאָרֶץ. וְכֵן אִם הָיָה לוֹ בְּשָׂדֵהוּ גַּרְגֵּר שֶׁל צְרוֹרוֹת אוֹ גַּל שֶׁל אֲבָנִים נוֹטֵל אֶת הָעֶלְיוֹנוֹת וּמַנִּיחַ אֶת הַנּוֹגְעוֹת בָּאָרֶץ. וְאִם יֵשׁ תַּחְתֵּיהֶן סֶלַע אוֹ קַשׁ יִטּל אֶת כֻּלָּן: |
| 11. Нельзя засыпать канаву в земле землей или выравнивать ее, потому что таким образом человек улучшает свой участок. Однако он может сделать перегородку перед канавой, [отделив ее от остальной части поля]. Он может взять любой камень [в канаве], который он сможет поднять, если протянет руку, стоя у края канавы. | לֹא יְמַלֵּא אָדָם גַּיא עָפָר אוֹ יְתַקְּנֶנּוּ בְּעָפָר מִפְּנֵי שֶׁמְּתַקֵּן אֶת הָאָרֶץ. אֲבָל עוֹשֶׂה הוּא חַיִץ עַל פְּנֵי הַגַּיא. וְכָל אֶבֶן שֶׁיָּכוֹל לִפְשֹׁט אֶת יָדוֹ וְלִטְּלָהּ וְהוּא עוֹמֵד עַל שְׂפַת הַגַּיא הֲרֵי זוֹ תִּנָּטֵל: |
| 12. Разрешено приносить камни, которые несут на плече, т.е. два или три одновременно, из любого места, будь то с поля товарища или со своего собственного поля. Точно так же подрядчик может приносить камни, даже маленькие, с любого места, будь то с поля, которое он нанял, или с поля, которое он не нанимал. | אַבְנֵי כָּתֵף וְהֵם הַנִּטָּלוֹת שְׁתַּיִם שָׁלֹשׁ עַל הַכָּתֵף מֻתָּר לַהֲבִיאָן מִכָּל מָקוֹם בֵּין מִשְּׂדֵה חֲבֵרוֹ בֵּין מִשָּׂדֵהוּ. וְכֵן הַקַּבְּלָן מֵבִיא מִכָּל מָקוֹם וַאֲפִלּוּ אֲבָנִים גְּדוֹלוֹת בֵּין מִשָּׂדֶה שֶׁקִּבְּלָהּ בֵּין מִשָּׂדֶה שֶׁלֹּא קִבְּלָהּ: |
| 13. Если в стене, отделяющей владения от общественных владений, есть пролом, который был засыпан землей, действуют следующие законы. Если его [камни] не создают препятствия для людей в общественном владении, запрещено его восстанавливать. Если же они создают камень преткновения для людей, или она не была засыпана землей, а была открыта в общественное владение, то ее разрешается восстанавливать. | פִּרְצָה שֶׁהִיא סוּגָה בְּעָפָר אִם אֵינָהּ מַכְשֶׁלֶת אֶת הָרַבִּים אָסוּר לִבְנוֹתָהּ. וְאִם הָיְתָה מַכְשֶׁלֶת אֶת הָרַבִּים אוֹ שֶׁלֹּא הָיְתָה סוּגָה בְּעָפָר אֶלָּא פְּתוּחָה לִרְשׁוּת הָרַבִּים מֻתָּר לִבְנוֹתָהּ: |
| 14. В субботний год запрещено строить стену между своим полем и полем своего товарища. Однако он может построить стену между своим полем и общественным владением. [При строительстве стены] ему разрешается копать глубоко, пока не дойдет до камня. Он может вынуть землю и собрать ее на своем поле таким же образом, как собирают отходы. Точно так же, если человек выкопал колодец, канаву или водосборную яму для хранения в субботний год, он может собирать землю так же, как и все копающие. | אָסוּר לוֹ לִבְנוֹת גָּדֵר בַּשְּׁבִיעִית בֵּין שָׂדֵהוּ לִשְׂדֵה חֲבֵרוֹ. אֲבָל בּוֹנֶה גָּדֵר בֵּינוֹ וּבֵין רְשׁוּת הָרַבִּים. וּמֻתָּר לְהַעֲמִיק עַד הַסֶּלַע וּמוֹצִיא אֶת הֶעָפָר וְצוֹבְרוֹ בְּתוֹךְ שָׂדֵהוּ כְּדֶרֶךְ כָּל מַעֲמִידִין זֶבֶל. וְכֵן אִם חָפַר בּוֹר וְשִׁיחַ וּמְעָרָה בַּשְּׁבִיעִית צוֹבֵר הֶעָפָר בְּתוֹךְ שָׂדֵהוּ כְּדֶרֶךְ כָּל הַחוֹפְרִים: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы приобретения во владение и дарения. Гл. 5
| 1. Всякий раз, когда человек — будь то здоровый или больной — дарит подарок, подарок должен быть сделан публично и заметно. Если человек говорит свидетелям: «Напишу акт о скрытом дарении и отдам его адресату», его заявление не имеет никакого значения. Ведь он действует хитро, чтобы завладеть чужими деньгами, так как после дарения продаст имущество. | הַנּוֹתֵן מַתָּנָה בֵּין בָּרִיא בֵּין חוֹלֶה צָרִיךְ שֶׁתִּהְיֶה גְּלוּיָה וּמְפֻרְסֶמֶת. אָמַר לְעֵדִים כִּתְבוּ בַּסֵּתֶר וּתְנוּ לוֹ אֵינָהּ כְּלוּם. שֶׁזֶּה מַעֲרִים כְּדֵי לְאַבֵּד מָמוֹן אֲחֵרִים שֶׁיַּחֲזֹר וְיִמְכֹּר אַחַר שֶׁיִּתֵּן: |
| 2. Поэтому, если в акте, фиксирующем дарение земли, не указано, что такой-то, даритель, сказал нам: «Сядьте на рынке и на улицах и напишите акт, фиксирующий дарение публичным и заметным образом», или не использует подобное выражение, мы подозреваем, что, возможно, дар был передан скрытым образом. Поэтому получатель не приобретает его. | לְפִיכָךְ כָּל שְׁטַר מַתְּנַת קַרְקַע שֶׁאֵין כָּתוּב בּוֹ וְאָמַר לָנוּ פְּלוֹנִי הַנּוֹתֵן שְׁבוּ בַּשְּׁוָקִים וּבָרְחוֹבוֹת וְכִתְבוּ לוֹ מַתָּנָה גְּלוּיָה וּמְפֻרְסֶמֶת וְכַיּוֹצֵא בְּעִנְיָנִים אֵלּוּ חוֹשְׁשִׁין לָהּ שֶׁמָּא מַתָּנָה מְסֻתֶּרֶת הִיא וְלֹא זָכָה הַמְקַבֵּל: |
| 3. Если кто-то пишет два документа, фиксирующих дарение одного и того же поля, первый из которых скрытый, а второй открытый и заметный, то его приобретает тот, кому был передан последний документ. Это относится даже к тому случаю, когда в акте, фиксирующем первое дарение, не говорится о том, что дарение должно быть скрытым или что оно должно быть явным, а просто указано, что дарение должно быть сделано, получатель последнего документа приобретает собственность. | הַכּוֹתֵב שְׁתֵּי מַתָּנוֹת עַל שָׂדֶה אַחַת הָרִאשׁוֹנָה מְסֻתֶּרֶת וְהָאַחֲרוֹנָה גְּלוּיָה וּמְפֻרְסֶמֶת אַחֲרוֹן קָנָה וַאֲפִלּוּ הָיְתָה הָרִאשׁוֹנָה סְתָם וְאֵין בָּהּ לֹא עִנְיַן סְתִירָה וְלֹא עִנְיַן גִּלּוּי אֶלָּא מַתָּנָה סְתָם הָאַחֲרוֹן קָנָה: |
| 4. Как поясняется, когда человек подает протест, а затем дарит подарок, подарок аннулируется, даже если его не заставляют дарить подарок против его воли. Это объясняется тем, что в отношении подарка мы руководствуемся исключительно намерением дарителя. Поскольку даритель раскрыл свое намерение, что он не желает дарить подарок, его дар аннулируется. Соответственно, если очевидно, что человек не хотел дарить подарок, даже если он преподнес его в явной форме, но при этом выяснилось, что ранее он преподнес скрытый подарок, то оба подарка, которые он преподнес, аннулируются: первый — потому что он был преподнесен скрыто, а второй — потому что очевидно, что он не хотел дарить подарок. Ибо обнаруженный скрытый подарок рассматривается как протест за второй подарок. | כְּבָר בֵּאַרְנוּ שֶׁהַמּוֹסֵר מוֹדָעָה וְאַחַר כָּךְ נָתַן הַמַּתָּנָה בְּטֵלָה אַף עַל פִּי שֶׁאֵין זֶה אֹנֶס. שֶׁאֵין הוֹלְכִין בְּמַתָּנָה אֶלָּא אַחַר דַּעַת הַנּוֹתֵן. הוֹאִיל וְגִלָּה דַּעְתּוֹ שֶׁאֵינוֹ רוֹצֶה בָּהּ מַתְּנָתוֹ בְּטֵלָה. לְפִיכָךְ מִי שֶׁהָיוּ הַדְּבָרִים מוֹכִיחִין שֶׁאֵין דַּעְתּוֹ לִתֵּן מַתָּנָה זוֹ אֲפִלּוּ שֶׁנְּתָנָהּ מַתָּנָה גְּלוּיָה וְנִמְצֵאת שֶׁנִּתְּנָה מִקֹּדֶם מַתָּנָה מְסֻתֶּרֶת הֲרֵי שְׁתֵּי הַמַּתָּנוֹת בְּטֵלוֹת. הָרִאשׁוֹנָה מִפְּנֵי שֶׁהִיא מְסֻתֶּרֶת. וְהַשְּׁנִיָּה מִפְּנֵי שֶׁהַדָּבָר מוֹכִיחַ שֶׁאֵינוֹ רוֹצֶה וַהֲרֵי קָדְמָה זוֹ הַמַּתָּנָה שֶׁנִּמְצְאָה כְּמוֹ מוֹדָעָה לָהּ: |
| 5. Произошел случай с одним человеком, который хотел жениться на женщине. Она сказала ему: «Я не выйду за тебя замуж, пока ты не напишешь мне документ о передаче мне всего твоего имущества». Старший сын мужчины услышал это и возразил, что останется с пустыми руками. Мужчина сказал свидетелям: «Пойдите, спрячьтесь и напишите документ, передающий ему в дар все мое имущество». После этого он написал документ о передаче всего своего имущества будущей невесте и женился на ней. Этот случай был передан на рассмотрение мудрецам. Они постановили: Сын не приобрел имущество, равно как и женщина не приобрела имущество. Женщина не приобрела имущество, потому что мужчина не по своей воле составил документ о передаче ей своего имущества. Как будто он действовал под принуждением. Ибо, сделав первый подарок, даже если он был аннулирован — поскольку был скрыт, — он раскрыл свое намерение. Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. | מַעֲשֶׂה בְּאֶחָד שֶׁרָצָה לִשָּׂא אִשָּׁה. אָמְרָה לוֹ אֵינִי נִשֵּׂאת לְךָ עַד שֶׁתִּכְתֹּב לִי כָּל נְכָסֶיךָ. שָׁמַע בְּנוֹ הַגָּדוֹל וְצָוַח עַל שֶׁמַּנִּיחוֹ רֵיקָן. אָמַר לָעֵדִים לְכוּ וְהֵחָבְאוּ וְכִתְבוּ לוֹ כָּל נְכָסַי בְּמַתָּנָה. וְאַחַר כָּךְ כָּתַב לָהּ כָּל נְכָסָיו וּנְשָׂאָהּ. וּבָא מַעֲשֶׂה לִפְנֵי חֲכָמִים וְאָמְרוּ הַבֵּן לֹא קָנָה וְהָאִשָּׁה לֹא קָנְתָה. שֶׁהֲרֵי לֹא בִּרְצוֹנוֹ כָּתַב לָהּ וּכְאָנוּס בַּדָּבָר הוּא. שֶׁהֲרֵי גִּלָּה דַּעְתּוֹ בַּמַּתָּנָה הָרִאשׁוֹנָה אַף עַל פִּי שֶׁהִיא בְּטֵלָה מִפְּנֵי שֶׁהִיא מְסֻתֶּרֶת. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בְּעִנְיָנִים אֵלּוּ: |
| 6. При наличии двух юридических документов с одинаковой датой, будь то купчая или дарственная, относящихся к одной местности, действуют следующие правила. Если у жителей данной местности принято записывать в документе час дня, когда документ был подписан, то его приобретает тот, у кого документ датирован раньше. Если в данной местности не принято записывать час в документе, то этот вопрос остается на усмотрение судей. Поле предоставляется тому, кого они сочтут нужным признать владельцем. | שְׁנֵי שְׁטָרוֹת שֶׁזְּמַנָּן בְּיוֹם אֶחָד וְהֵן כְּתוּבִין עַל שָׂדֶה אַחַת בֵּין בְּמֶכֶר בֵּין בְּמַתָּנָה. אִם דֶּרֶךְ אַנְשֵׁי הַמָּקוֹם לִכְתֹּב שָׁעוֹת כָּל הַקּוֹדֵם זָכָה. וְאִם אֵין דֶּרֶךְ הַמָּקוֹם לִכְתֹּב שָׁעוֹת הֲרֵי הַדָּבָר מָסוּר לַדַּיָּנִים. כָּל שֶׁדַּעְתָּם נוֹטָה לְהַעֲמִיד שָׂדֶה זוֹ בְּיָדוֹ יַעֲמִידוּ: |
| 7. В каких случаях применяется вышесказанное? В отношении юридического документа, в котором не упоминается акт приобретения, но получатель желает приобрести поле посредством передачи этого юридического документа. В таком случае мы не знаем, кто первым получил юридический документ. Если же в обоих юридических документах упоминается акт приобретения, то первым приобретает имущество тот, с кем был заключен акт приобретения. Об этом следует спросить свидетелей. Аналогично, если нашлись свидетели, которые знают, кто первым получил акт, фиксирующий дарение, то этот человек приобретает поле. | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בִּשְׁטָר שֶׁאֵין בּוֹ קִנְיָן אֶלָּא קָנָה שָׂדֶה זוֹ בִּשְׁטָר זֶה. שֶׁאֵין אָנוּ יוֹדְעִין מִי הוּא מִשְּׁנֵיהֶם שֶׁהִגִּיעַ שְׁטָרוֹ לְיָדוֹ תְּחִלָּה. אֲבָל אִם הָיָה בְּכָל שְׁטָר מֵהֶן קִנְיָן כָּל שֶׁקָּדַם לוֹ הַקִּנְיָן זָכָה וְיִשְׁאֲלוּ הָעֵדִים. וְכֵן אִם הָיוּ שָׁם עֵדִים שֶׁזֶּה הִגִּיעַ לְיָדוֹ שְׁטַר מַתְּנָתוֹ תְּחִלָּה קָנָה הָרִאשׁוֹן: |
| 8. Если существуют два юридических документа о передаче одного поля одному покупателю, и они датированы по-разному, то действуют следующие законы. Если в одном юридическом документе зафиксирована продажа, а в другом — дарение, мы поступаем следующим образом: Если в более раннем документе записано дарение, а в более позднем — продажа, то более поздний документ не аннулирует первый. Ибо мы предполагаем, что даритель написал документ, фиксирующий продажу, чтобы добавить свое согласие на ответственность за поле, если оно будет экспроприировано кредитором. Это относится даже к тому случаю, когда в документе не упоминается о такой ответственности. Ибо упущение такой ответственности считается ошибкой писца. Аналогично, если в более раннем документе зафиксирована продажа, а в более позднем — дарение, получатель приобретает поле с даты первого документа. Мы предполагаем, что продавец составил документ о дарении, чтобы укрепить позицию покупателя и защитить его от возможной претензии соседа. | שְׁנֵי שְׁטָרוֹת הַיּוֹצְאִים עַל שָׂדֶה אַחַת בְּשֵׁם קוֹנֶה אֶחָד וְאֵין זְמַנָּם שָׁוֶה. אִם הָיָה שְׁטָר אֶחָד מֶכֶר וְאֶחָד מַתָּנָה. אִם הָיָה הַשְּׁטָר הָרִאשׁוֹן מַתָּנָה וְהַשֵּׁנִי שֶׁאַחֲרָיו מֶכֶר לֹא בִּטֵּל הָאַחֲרוֹן אֶת הָרִאשׁוֹן. שֶׁיֵּשׁ לוֹמַר לְהוֹסִיף לוֹ אַחֲרָיוּת חָזַר וְכָתַב בְּשֵׁם מֶכֶר אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא הָיָה כּוֹתֵב שָׁם אַחֲרָיוּת שֶׁאַחֲרָיוּת טָעוּת סוֹפֵר הוּא. וְכֵן אִם הָרִאשׁוֹן מֶכֶר וְהַשֵּׁנִי מַתָּנָה קָנָה הַשָּׂדֶה מִזְּמַן רִאשׁוֹן. שֶׁלֹּא כָּתַב לוֹ שְׁטַר מַתָּנָה אֶלָּא לְיַפּוֹת כֹּחוֹ וּמִשּׁוּם דִּין בֶּן הַמֵּצַר: |
| 9. Если в обоих юридических документах упоминается продажа или в обоих упоминается дарение, действуют иные правила. Если второй документ добавляет какой-либо факт, усиливающий позицию получателя или покупателя, первый документ является действительным. Мы предполагаем, что второй документ был составлен только из-за дополнительных пунктов. Если во втором документе не было дополнительных пунктов, то второй документ аннулирует первый, и ответственность первого владельца наступает не ранее даты, указанной во втором документе. По этой причине покупатель должен вернуть всю продукцию, которую он потребил до даты, указанной во втором документе. Если с этого поля взимается ежегодный королевский сбор, то даритель или продавец обязан уплатить этот сбор до даты, указанной во втором документе. | הָיוּ שְׁנֵי הַשְּׁטָרוֹת בְּמֶכֶר אוֹ שְׁנֵיהֶם בְּמַתָּנָה. אִם הוֹסִיף בַּשֵּׁנִי כְּלוּם הֲרֵי הָרִאשׁוֹן קַיָּם שֶׁלֹּא כָּתַב הַשֵּׁנִי אֶלָּא מִפְּנֵי הַתּוֹסֶפֶת. וְאִם לֹא הוֹסִיף בִּטֵּל שְׁטָר שֵׁנִי אֶת הָרִאשׁוֹן וְאֵין לוֹ אַחֲרָיוּת אֶלָּא מִזְּמַן הַשֵּׁנִי. לְפִיכָךְ כָּל הַפֵּרוֹת שֶׁאָכַל הַלּוֹקֵחַ מִזְּמַן רִאשׁוֹן עַד זְמַן שֵׁנִי מַחְזִיר אוֹתָם. וְאִם הָיָה עַל אוֹתָהּ שָׂדֶה חֹק לַמֶּלֶךְ בְּכָל שָׁנָה. הַנּוֹתֵן אוֹ הַמּוֹכֵר נוֹתֵן אוֹתוֹ הַחֹק עַד זְמַן הַשְּׁטָר הַשֵּׁנִי: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Храм один, строителей двое
Источник: «Книга бесед» 5751 г., суббота «Видение»
Так кто же построит Третий Храм? Всевышний? Еврейский народ? Кто?
Оба ответа верны: строить будут и Всевышний и народ! Вначале народ, во главе с Мошиахом, построят всю материальную часть: само здание, все подсобные помещения, двор и т.д. А уж затем Всевышний «спустит» в этот материальный Храм, тот духовный Храм, который уже построен на Небесах.