ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
22. Отделяй десятину от всего урожая твоего посева, взошедшего на поле, из года в год;
Отделяй десятину. Какова связь между этими (двумя положениями? Почему они расположены в непосредственной близости?) Сказал Святой, благословен Он, Израилю: «Не вынуждайте Меня палить неспелые зерна в колосьях (букв.: варить злачных козлят в утробе их матерей), ибо, если вы не отделяете десятины должным образом, то незадолго до (того, как хлебам) созреть, Я наведу восточный ветер, и он опалит их, как сказано: «...иссушенными прежде, чем налились» [Млахим II 19:26]. И так же, что касается первых плодов [Танхума].
ежегодно (из года в год). Отсюда (делаем вывод), что не выделяют десятину из нового (урожая) за старый [Сифре].
23. И ешь пред Б-гом Всесильным твоим, на месте, которое Он изберет, чтобы пребывать там Его Имени, десятину твоего хлеба, твоего вина и твоего елея, и первородных твоего скота крупного и мелкого; чтобы учился ты бояться Б-га Всесильного твоего, во все дни.
и ешь... Это вторая десятина, ибо (Писание) уже учило нас давать первую десятину левитам, как сказано: «Когда будете брать у сынов Израиля и т.д.» [Бамидбар 18:26], и дозволено им есть это на всяком месте, как сказано: «И будете есть это на всяком месте» [там же 18:31]. Ты вынужден признать, что эта десятина (о которой сказано здесь, что ее едят израильтяне в Иерусалиме) является другой десятиной (это «вторая десятина»).
24. Когда слишком велик для тебя будет путь, так что не сможешь донести это, ибо далеко от тебя будет место, которое изберет Б-г Всесильный твой, чтобы там утвердить Свое Имя, когда благословит тебя Б-г Всесильный твой;
когда благословит тебя. Так что урожая будет (чрезвычайно) много, чтобы нести (десятину от него в Иерусалим). (Т.е. благословение заключается в изобилии плодов, когда десятину невозможно доставить в отдаленное место.)
25. То замени это серебром, и собери серебро в руку твою, и иди на место, которое изберет Б-г Всесильный твой.
26. И давай серебро за все, чего пожелает душа твоя: за крупный и мелкий скот, и за вино и за пьянящее, и за все, чего просит твоя душа, и ешь там пред Б-гом Всесильным твоим, и радуйся ты и твой дом.
за все, чего пожелает твоя душа. Это общее положение.
за крупный и мелкий скот, и за вино и за пьянящее. Это конкретизация, подробное перечисление.
и за все, чего просит твоя душа. (Писание) вновь включает (перечисленное выше в общее положение). Перечисленное особо является продуктом порождений земли и служит пищей человеку (и серебро можно тратить лишь на то, чему присущи эти свойства). (Правило толкования Торы гласит: если два общих положения отделены друг от друга конкретным перечислением, то они включают лишь подобное названному особо.)
27. А левита, который во вратах твоих, не оставь его, ибо нет у него доли и удела вместе с тобой.
и левита... не оставь его. Тем, что не дашь ему первую десятину.
ибо нет у него доли и удела вместе с тобой. Исключаются (из общего правила о выделении десятины) подбираемое и забытое (в поле), и (несжатый) край поля, и никому не принадлежащее, ибо он (левит) также имеет в них долю (т.е. имеет право брать из этого) вместе с тобой, наравне с тобой, и на это не (распространяется правило о выделении) десятины.
28. К концу трехлетия вынеси всю десятину твоего урожая в тот год и положи во вратах твоих.
к концу трехлетия. (Писание) имеет целью учить, что, если кто-либо удержал (у себя) свои десятины с первого и второго года субботнего цикла, он должен устранить их из дома в третьем (году).
29. И придет левит, ибо нет у него доли и удела вместе с тобой, и пришелец, и сирота, и вдова, которые во вратах твоих, и будут они есть и насытятся, чтобы благословил тебя Б-г Всесильный твой, во всяком деле рук твоих, какое будешь делать.
и придет левит. И возьмет первую десятину.
и пришелец, и сирота. И возьмут они вторую десятину, которая в этом году (субботнего цикла является десятиной) бедного, и не должен ты (сам) есть эту (десятину) в Иерусалиме, как надлежало тебе есть вторую десятину первых двух лет (субботнего цикла).
и будут они есть и насытятся. Дай им, сколько нужно для насыщения. Отсюда (мудрецы) вывели правило: бедному на гумне не дают меньше (половины кава пшеницы или кава ячменя) [Сифре]. Ты же идешь в Иерусалим со второй десятиной первого и второго года, которые ты удержал у себя, и заявляешь: «Я убрал священное из дома...» [26:13], как разъясняется (в разделе) «Когда завершишь отделение (всех десятин)» [26:12 и далее].
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №120.
(1) Песнь восхождения. К Б-гу воззвал я в беде моей, и ответил Он мне. (2) Б-г, избавь душу мою от уст лживых, от языка лукавого. (3) Что даст тебе и что прибавит тебе язык лукавый? (4) [Ведь он — словно] изощренные стрелы богатыря, с горящими углями дроковыми. (5) Горе мне, что я живу на чужбине у Мешеха, пребываю среди шатров Кедара. (6) Долго жила душа моя с ненавидящими мир. (7) Я мирен, но только заговорю, они — [сразу] к войне.
Псалом №121.
(1) Песнь восхождения. Возвожу глаза мои к горам, откуда придет помощь мне? (2) Помощь моя от Б-га, сотворившего небеса и землю. (3) Не даст Он пошатнуться ноге твоей, не дремлет хранящий тебя. (4) Вот, не дремлет и не спит страж Израиля! (5) Б-г — страж твой, Б-г — сень твоя с правой руки твоей. (6) Днем не поразит тебя солнце, а луна — ночью. (7) Б-г сохранит тебя от всякого зла, сохранит душу твою. (8) Б-г будет охранять выход твой и вход твой отныне и вовек.
Псалом №122.
(1) Песнь восхождения, Давида. Радовался я, когда сказали мне: «Пойдем в Дом Б-га!». (2) Вот, стоят ноги наши во вратах твоих, Иерусалим. (3) Иерусалим, отстроенный как город, слитый в одно, (4) куда восходят колена, колена [народа] Б-га, свидетельство для Израиля, чтобы благодарить имя Б-га. (5) Ибо там стоят престолы правосудия, престолы дома Давида. (6) Просите мира Иерусалиму: да благоденствуют любящие тебя! (7) Да будет мир в стенах твоих, благоденствие в чертогах твоих! (8) Ради братьев моих и ближних моих говорю я: «Мир тебе!» (9) Ради Дома Б-га, Всесильного нашего, желаю добра тебе.
Псалом №123.
(1) Песнь восхождения. К Тебе поднимаю я глаза мои, обитающий на небесах! (2) Вот, как глаза рабов [обращены] к руке господ их, как глаза рабыни — к руке госпожи ее, так глаза наши — к Б-гу, Всесильному нашему, доколе Он не помилует нас. (3) Помилуй нас, Б-г, помилуй нас, ибо мы вдоволь насыщены презрением. (4) Пресыщена душа наша насмешками надменных и уничижением от самодовольных притеснителей.
Псалом №124.
(1) Песнь восхождения, Давида. Если бы не Б-г был с нами, — пусть скажет Израиль, — (2) если бы не Б-г был с нами, когда восставали против нас люди, (3) то живьем они поглотили бы нас, когда возгорелась ярость их на нас. (4) Воды потопили бы нас, поток прошел бы над душой нашей. (5) Прошли бы над душой нашей воды бурные. (6) Благословен Б-г, Который не отдал нас в добычу зубам их (7) Душа наша спаслась, словно птица, из сети ловцов. Ловушка сломалась, а мы освободились. (8) Помощь наша — в имени Б-га, сотворившего небо и землю.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Псалом №126.
(1) Песнь восхождения. Когда возвращал Б-г пленников Сиона, были мы точно грезящие во сне. (2) Тогда уста наши наполнились радостью, язык наш — пением. Тогда в народах будут говорить: «Великое сотворил Б-г с ними!». (3) Великое сотворил Б-г с нами — мы радовались. (4) Возврати, о Б-г, пленников наших, как потоки воды на землю иссохшую. (5) Сеявшие в слезах пожинать будут с радостью. (6) Идущий с плачем, неся семена, возвращаться будет с песней, неся снопы свои.
Псалом №127.
(1) Песнь восхождения, составленная Шломо. Если Б-г не построит дома, напрасно трудятся строящие его; если Б-г не охранит города, напрасно бодрствует сторож. (2) Напрасно вы рано встаете, поздно просиживаете, едите хлеб печали, тогда как возлюбленному Своему Он дает, когда тот спит. (3) Вот наследие Б-га — дети, награда от Него — плод чрева. (4) Что стрелы в руке богатыря, то сыновья молодые. (5) Счастлив человек, который наполнил ими колчан свой! Не останутся они в стыде, когда будут говорить с противниками в воротах.
Псалом №128.
(1) Песнь восхождения. Счастлив всякий боящийся Б-га, ходящий путями Его! (2) Если будешь ты есть от трудов рук твоих, то счастлив ты и хорошо тебе! (3) Жена твоя, как плодовитая виноградная лоза, в доме твоем; сыновья твои, как масличные саженцы, вокруг стола твоего. (4) Вот так будет благословлен человек, боящийся Б-га! (5) Благословит тебя Б-г с Сиона, и увидишь благоденствие Иерусалима во все дни жизни твоей. (6) Увидишь сынов у сынов твоих. Мир Израилю!
Псалом №129.
(1) Песнь восхождения. Много теснили меня от юности моей, — да скажет [так] Израиль. (2) Много теснили меня от юности моей, но не одолели меня. (3) На хребте моем пахали пахари, проводили длинные борозды свои. (4) Но Б-г праведен: рассек Он узы злодеев. (5) Да постыдятся и отступят назад все ненавидящие Сион. (6) Да будут они, как трава на кровлях, которая прежде, чем будет вырвана, засыхает, (7) которою жнец не наполнит руки своей, вяжущий снопы — горсти своей. (8) И не скажут проходящие мимо: «Благословение Б-га на вас! Благословляем вас именем Б-га!»
Псалом №130.
(1) Песнь восхождения. Из глубин взываю к Тебе, о Б-г! (2) Г-сподь! Услышь голос мой! Да будут уши Твои внимательны к голосу молений моих. (3) Б-г, если Ты будешь хранить грехи, Г-сподь, кто устоит? (4) Но у Тебя прощение, дабы благоговели пред Тобою. (5) Надеюсь на Б-га, надеется душа моя, на слово Его уповаю. (6) Душа моя [ожидает] Г-спода более, нежели стражи — утра. (7) Да уповает Израиль на Б-га, ибо у Б-га милосердие и великое избавление у Него. (8) И Он избавит Израиль от всех грехов его.
Псалом №131.
(1) Песнь восхождения Давида. Б-г! Не было надменным сердце мое, и не возносились глаза мои, не входил я в великое и для меня недосягаемое. (2) Если не смирял я и не успокаивал души моей, как младенца, отнятого от груди матери... Душа моя была во мне, как дитя, отнятое от груди. (3) Да уповает Израиль на Б-га отныне и вовек.
Псалом №132.
(1) Песнь восхождения. Вспомни, Б-г, Давида и все огорчения его. (2) Как клялся он Б-гу, давал обет могущественному [Б-гу] Яакова: (3) «Не войду в шатер дома моего, не взойду на ложе мое, (4) не дам сна глазам моим, векам моим — задремать, (5) пока не найду места Б-гу, жилища могущественному [Б-гу] Яакова». (6) Вот, мы слышали о нем в Эфрате, нашли его в лесистой местности. (7) Пойдем к обители Его, поклонимся подножию ног Его. (8) Восстань, о Б-г, на [место] покоя Твоего — Ты и ковчег могущества Твоего! (9) Священнослужители Твои облекутся правдой, благочестивые Твои будут петь. (10) Ради Давида, раба Твоего, не отвергай лица помазанника Твоего. (11) Клялся Б-г Давиду, истина — не отступит от нее: «От плода чрева твоего посажу на престоле твоем. (12) Если сыновья твои будут хранить союз Мой и свидетельство Мое, которым Я научу их, то и их сыновья вовеки будут сидеть на престоле твоем». (13) Ибо избрал Б-г Сион, возжелал сделать его обителью Себе: (14) «Это покой Мой вовеки, здесь поселюсь, ибо возжелал Я его. (15) Пищу его благословлять буду, нищих его насыщу хлебом. (16) Священнослужителей его облеку спасением, благочестивые его возрадуются. (17) Там возвеличу Я Давида, приготовлю светильник помазаннику Моему. (18) Врагов его облеку позором, а на нем будет сиять венец его».
Псалом №133.
(1) Песнь восхождения Давида. Вот, как хорошо и как приятно быть братьям вместе! (2) [Это] — как драгоценное масло на голове, стекающее на бороду, бороду Аарона, стекающее на края одежды его, — (3) словно роса Хермона, стекающая на горы Сиона. Ибо там заповедал Б-г благословение: жизнь навеки.
Псалом №134.
(1) Песнь восхождения. Вот, благословляйте Б-га, все рабы Б-га, стоящие в Доме Б-га по ночам. (2) Возведите руки ваши в святости и благословите Б-га. (3) Благословит тебя с Сиона Б-г, сотворивший небо и землю.
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
27 Ава
Несоизмеримость поступка и воздаяния за него можно объяснить с помощью следующей аналогии. Зерновые и деревья вырастают из посаженных в землю семян и косточек плодов. Колосья, а также стволы деревьев и их плоды по сути своей и по материальной структуре абсолютно не похожи на семена и косточки, из которых они выросли: материальная структура семени и косточки не является непосредственной основой структуры растения и плода, ибо растительная ткань семени и косточки, их плоть разлагается в почве и гниет. Благодаря способности обновлять растительный мир, которой Всевышний наделил землю, выходят на ее поверхность колосья и деревья, приносящие плоды; но чтобы эта способность реализовалась, необходимо прежде всего опустить в землю семена или косточки, и те сгниют там, вернув свою жизненную силу источнику, из которого в свое время ее получили, — силу воспроизводства, — и растворившись в нем. Возвращение этой силы к источнику побуждает его реализовать заложенную в нем потенцию к обновлению растительного мира, стимулируя рост колосьев, получивших из семени свой генетический код, — однако в каждом из них уже не одно зерно, а много; то же верно и по отношению к плодовым деревьям. Материальная структура и качество плодов тоже во много раз превосходят материальную структуру и качество косточки, посаженной в землю. Это верно и в отношении плодовых овощных культур, таких, как огурцы, но в отличие от зерновых, плоды которых — семена, — плоды овощных культур и их семена — не одно и то же, семена находятся внутри плодов. Различие между таким плодом и его семенем подобно различию между косточкой плодового дерева и его плодом. Это количественное и качественное различие между плодом и семенем объясняется тем, что источником и основой жизненной энергии, благодаря которой появляются плоды, является не семя, а сила обновления растительного мира, дарованная Творцом земле и несущая жизнь приносящим плоды растениям и деревьям. Задача же посаженных в землю косточек заключается лишь в том, чтобы инициировать потенцию, заложенную в нее, — подобно тому, как человек своей активностью в нижнем мире вызывает процессы в высших, духовных мирах. Эта активность называется в трудах рабби Ицхака Лурии, благословенна его память, «всплеск маим нуквим».
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
Сегодня 27 Менахем-Ава
[В том году это была суббота.] Благословляют месяц Элул. Произнесение всех Псалмов рано утром. День, когда устраиваются хасидское застолье.
Месяц Элул — месяц самоотчета. Подобно тому, как в материальной области бизнесмен... для того, чтобы бизнес шел так, как следует, и давал большую прибыль, должен время от времени производить отчет и исправлять допущенные ошибки... так в духовной работе по служению Всевышнему, благословенному. Ведь в течение всего года все евреи занимаются Торой и заповедями и приобретением добрых качеств, — а в Элуле, являющимся месяцем отчета, каждый из евреев — каждый в соответствии со своим уровнем, как «сидящие в шатрах», так и «занимающиеся бизнесом», — должны произвести в душе своей справедливый отчет за все, что произошло с ними в течение года. Таким образом, он может признать достоинства в служении своем — и укрепить их, а также недостатки в себе и в служении своем — и исправить их... С помощью этой позитивной подготовки... мы удостаиваемся хорошего и сладкого года в материальном и в духовном смысле.
Примечания:
Процесс самоанализа, предписанный в месяце Элул, начинается с определения цели. Когда человек осознает цель своей жизни, он чувствует, как внутри него поднимается энергия, и наполняется силой для свершений и достижений. Он хочет, чтобы его цели — идеалы, в которые он верит и с которыми себя отождествляет, — проявлялись в его жизни.
Он желает, чтобы его действия были конструктивными и плодотворными, поэтому время от времени он оценивает их и проверяет, соответствуют ли они его конечной цели или ему нужно перенаправить свое внимание.
Элул — время для такого самоанализа.
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 174
90-я заповедь «делай» — повеление сжигать святыни, ставшие ритуально нечистыми. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «Мясо жертвы, которое соприкоснется с чем-то нечистым, не ешь, а сожги в огне» (Ваикра 7:19).
И в трактате Шабат (24б-25а), разъясняя, почему нельзя использовать для праздничных свечей масло «трумы», ставшее ритуально нечистым, сказали мудрецы: "Отдыхать в «йом тов» (праздник) — заповедь «делай»; таким образом, отдыхая в праздник, мы выполняем и заповедь «делай», и заповедь «не делай» (запрет работать в йом тов), и не может другая заповедь «делай» (заповедь сжигания святынь, ставших ритуально нечистыми) оттеснить две заповеди — «делай» и «не делай».
В этом изречении имеется в виду следующее. Поскольку работа в праздник запрещена, то тот, кто работает, преступает и заповедь «делай» — ведь он не выполняет повеление, относящееся к йом тову: «Пусть будет у вас отдых» (Ваикра 23:24), — и заповедь «не делай», так как нарушает запрет, содержащийся в Его речении (Шмот 12:16): «Никакой работы не должны делать в них», т.е. в праздники. Но сжигать святыни, ставшие ритуально нечистыми, — только заповедь «делай», и поэтому-то запрещено сжигать их в праздник, согласно с упомянутым принципом: заповедь «делай» не может оттеснить заповеди «не делай» и «делай» (вместе взятые, а только одну заповедь «не делай»).
И еще сказали там мудрецы (Шабат 25а): «Сжигать священные жертвы, ставшие ритуально нечистыми, — заповедь; и сжигать масло трумы, ставшие ритуально нечистыми, — та же заповедь».
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, уже разъяснены в трактате Псахим (82а) и в конце трактата Трума (33б).
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы о жертвоприношениях, непригодных для еды. Гл. 17
| 1. Если кровью надлежало окропить внешний жертвенник, и первое окропление было совершено с надлежащим намерением, а второе или последующее окропление было совершено ради другой жертвы или у него было запрещающее намерение в отношении места или времени, то искупление достигнуто и жертва приемлема. Если первое окропление [кровью] было сделано с [запрещающим] намерением в отношении времени и [коэн] завершил окропление кровью с запрещающим намерением в отношении места, [жертва] является негодной. [Обоснование состоит в том, что] первое окропление кровью имеет фундаментальное значение. И наоборот, в отношении всех окроплений кровью на внутреннем жертвеннике — поскольку все они являются необходимыми требованиями [для принесения жертвы], как мы уже объясняли, — если одно из окроплений не было совершено в соответствии с требованиями, а вместо этого у него было запрещающее намерение, жертва неприемлема, даже если все остальные окропления были совершены в соответствии с требованиями. | כָּל הַדָּמִים הַנִּתָּנִין עַל מזִבֵּחַ הַחִיצוֹן שֶׁנָּתַן מֵהֶם מַתָּנָה רִאשׁוֹנָה בְּמַחְשָׁבָה נְכוֹנָה. וְנָתַן מִמַּתָּנָה שְׁנִיָּה וְאֵילָךְ בְּמַחְשֶׁבֶת שִׁנּוּי הַשֵּׁם אוֹ בְּמַחְשֶׁבֶת הַמָּקוֹם אוֹ מַחֲשֶׁבֶת הַזְּמַן. הֲרֵי זֶה כִּפֵּר וְהֻרְצָה הַקָּרְבָּן. וְאִם נָתַן אֶת הָרִאשׁוֹנָה בְּמַחְשֶׁבֶת הַזְּמַן וְהִשְׁלִים הַמַּתָּנוֹת בְּמַחְשֶׁבֶת הַמָּקוֹם הֲרֵי זֶה פִּגּוּל. שֶׁמַּתָּנָה רִאשׁוֹנָה הִיא הָעִקָּר. אֲבָל כָּל הַדָּמִים הַנִּתָּנִין עַל מִזְבֵּחַ הַפְּנִימִי הוֹאִיל וְכֻלָּן מְעַכְּבִין זֶה אֶת זֶה כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. אִם נָתַן אַחַת מֵהֶן שֶׁלֹּא כְּתִקְנָהּ אֶלָּא הִפְסִיד בָּהּ הַמַּחְשָׁבָה אַף עַל פִּי שֶׁנָּתַן כָּל הַשְּׁאָר כְּתִקְנָן הַזֶּבַח פָּסוּל: |
| 2. Если при совершении первого [из окроплений кровью на внутреннем жертвеннике] у человека было намерение, связанное со временем, а в отношении остальных у него не было конкретного намерения или он совершил их все, как требуется, за исключением последнего, которое он принес с намерением, связанным со временем, то [жертва] не засчитывается, но не является негодной. [Оно не имеет такого статуса], если только человек не совершил [все] кропленья с запрещающим намерением в отношении времени, ибо все они рассматриваются как одно кропленье. | חִשֵּׁב בָּרִאשׁוֹנָה מַחֲשֶׁבֶת הַזְּמַן וְשָׁתַק בַּשְּׁאָר. אוֹ שֶׁנָּתַן כֻּלָּן כְּתִקְנָן חוּץ מִן הָאַחֲרוֹנָה שֶׁנָּתַן בְּמַחְשֶׁבֶת הַזְּמַן. הֲרֵי זֶה פָּסוּל. וְאֵינוֹ פִּגּוּל עַד שֶׁיַּזֶּה בְּמַחְשֶׁבֶת הַזְּמַן שֶׁהֲרֵי כֻּלָּם בְּמַתָּנָה אַחַת הֵן: |
| 3. [Если во время окунания пальца в кровь очистительной жертвы [чьей кровью окропляют] внутренний жертвенник, у человека возникает запрещающее намерение, то жертва становится негодной. Что подразумевается? Если в то время, когда [коэн] погружал свой палец в кровь, у него было запрещающее намерение относительно времени, то это равносильно тому, что у него было такое намерение при кроплении [кровью на жертвенник]. | טְבִילַת אֶצְבַּע בְּדַם הַחַטָּאוֹת הַפְּנִימִיּוֹת מְפַגֶּלֶת. כֵּיצַד. חִשֵּׁב בִּשְׁעַת טְבִילַת אֶצְבַּע בְּדַם מַחֲשֶׁבֶת הַזְּמַן הֲרֵי זֶה כִּמְחַשֵּׁב בִּשְׁעַת הַזָּיָה: |
| 4. Если коэн стоял во дворе Храма и у него было запрещающее намерение относительно времени в отношении одной из очистительных жертв, [кровью которой окропляют] внутренний жертвенник, то [жертва] не является негодной. Если же у него было такое намерение в отношении служения, которое совершается во дворе Храма, то оно — негодное. | הָיָה עוֹמֵד בָּעֲזָרָה וְחִשֵּׁב מַחֲשֶׁבֶת הַזְּמַן בְּחַטָּאוֹת הַנַּעֲשׂוֹת בִּפְנִים בְּדָבָר הַנַּעֲשֶׂה בִּפְנִים אֵינוֹ פִּגּוּל. חִשֵּׁב בְּדָבָר הַנַּעֲשֶׂה בַּחוּץ הֲרֵי זֶה פִּגּוּל: |
| 5. Что подразумевается? Если коэн стоял во дворе Храма и сказал: «Я закалываю [это животное] с намерением окропить его кровью завтра», [приношение] не является негодным, потому что окропление совершается внутри, в Святилище. | כֵּיצַד. הָיָה עוֹמֵד בָּעֲזָרָה וְאָמַר הֲרֵינִי שׁוֹחֵט לְהַזּוֹת דָּמוֹ לְמָחָר. אֵינוֹ פִּגּוּל. שֶׁהַהַזָּיָה לְפָנִים בַּהֵיכָל: |
| 6. Если [коэн] стоял в Святилище и сказал: «Я окропляю [кровью] с намерением вылить оставшуюся [кровь] на следующий день», [приношение] не является негодным, потому что у него было запрещающее намерение внутри [Святилища Храма] в отношении службы, совершаемой снаружи. Если же он стоял во дворе Храма и зарезал [животное] с намерением вылить остаток [крови] на следующий день или воскурить жир и органы на следующий день, то [приношение] является негодным, поскольку у него было [запрещающее] намерение, когда он находился снаружи, относительно службы, совершаемой снаружи. | הָיָה עוֹמֵד בַּהֵיכָל וְאָמַר הֲרֵי אֲנִי מִזֶּה לִשְׁפֹּךְ שְׁיָרִים לְמָחָר. אֵינוֹ פִּגּוּל שֶׁהֲרֵי חִשֵּׁב בִּפְנִים בְּדָבָר הַנַּעֲשֶׂה בַּחוּץ. אֲבָל אִם הָיָה עוֹמֵד בָּעֲזָרָה וְשָׁחַט וְהוּא מְחַשֵּׁב לִשְׁפֹּךְ שְׁיָרִים לְמָחָר אוֹ לְהַקְטִיר אֵימוּרִין לְמָחָר. הֲרֵי זֶה פִּגּוּל. שֶׁהֲרֵי חִשֵּׁב בַּחוּץ בְּדָבָר הַנַּעֲשֶׂה בַּחוּץ: |
| 7. Недобросовестное намерение в отношении жертвы благодарения делает хлеб, сопровождающий ее, негодным, но недобросовестное намерение в отношении хлеба не делает жертву благодарения негодной. Что подразумевается? Если человек зарезал жертву благодарения и намеревался вознести ее мясо, покропить ее кровью на жертвенник или воскурить ее жир и органы на следующий день, то жертва и хлеб становятся негодными. Если у него было намерение вознести хлеб на следующий день, то только хлеб является негодным; жертва благодарения не является негодной. | הַתּוֹדָה מְפַגֶּלֶת אֶת הַלֶּחֶם וְהַלֶּחֶם אֵינוֹ מְפַגֵּל אֶת הַתּוֹדָה. כֵּיצַד. הַשּׁוֹחֵט אֶת הַתּוֹדָה וְהוּא מְחַשֵּׁב שֶׁיֹּאכַל מִבְּשָׂרָהּ אוֹ יִזְרֹק דָּמָהּ אוֹ שֶׁיַּקְטִיר אֵימוּרֶיהָ לְמָחָר. הַזֶּבַח עִם הַלֶּחֶם פִּגּוּל. אֲבָל אִם חִשֵּׁב לֶאֱכל מִן הַלֶּחֶם לְמָחָר הַלֶּחֶם לְבַדּוֹ פִּגּוּל וְזֶבַח הַתּוֹדָה אֵינוֹ פִּגּוּל: |
| 8. Подобные понятия применимы и к двум овцам, приносимым в Шавуот, и двум хлебам, приносимым вместе с ними. Если у человека было запрещающее намерение относительно времени в отношении овец, то оба хлеба считаются негодными. Если у него было намерение съесть оба хлеба на следующий день, то оба хлеба считаются негодными, а овцы — не таковы. Если при совершении одного из четырех [значимых] богослужений [коэн] намеревался завтра вместе с хлебом съесть часть мяса жертвы размером с оливку, то только хлеб является негодным, а жертва благодарения или овца не являются таковыми. | וְכֵן הַדִּין בִּשְׁנֵי כִּבְשֵׂי עֲצֶרֶת עִם שְׁתֵּי הַלֶּחֶם הַבָּאוֹת עִמָּהֶן שֶׁאִם חִשֵּׁב מַחֲשֶׁבֶת זְמַן בַּכְּבָשִׂים נִתְפַּגְּלוּ שְׁתֵּי הַלֶּחֶם. חִשֵּׁב שֶׁיֹּאכַל מִשְּׁתֵי הַלֶּחֶם לְמָחָר. שְׁתֵּי הַלֶּחֶם פִּגּוּל וְהַכְּבָשִׂים אֵינָן פִּגּוּל. חִשֵּׁב בְּאַחַת מֵאַרְבַּע הָעֲבוֹדוֹת לֶאֱכל כְּזַיִת מִבְּשַׂר הַזֶּבַח עִם הַלֶּחֶם לְמָחָר. הַלֶּחֶם לְבַדּוֹ פִּגּוּל וְהַתּוֹדָה אוֹ הַכְּבָשִׂים אֵינָן פִּגּוּל: |
| 9. Если [коэн] воскуряет две чаши с ладаном, которые сопровождают хлебы, и, предлагая их, имел намерение поесть от этих хлебов на следующий день, то хлеб — негоден. | הַמַּקְטִיר שְׁנֵי בְּזִיכֵי לְבוֹנָה שֶׁעִם לֶחֶם הַפָּנִים וְחִשֵּׁב בִּשְׁעַת הַקְטָרָתָן שֶׁיֹּאכַל לֶחֶם הַפָּנִים לְמָחָר. הֲרֵי הַלֶּחֶם פִּגּוּל: |
| 10. Если кто-то зарезал двух овец на Шавуот и намеревается съесть один из хлебов на следующий день, они оба являются негодными. | הַשּׁוֹחֵט שְׁנֵי כִּבְשֵׂי עֲצֶרֶת וְחִשֵּׁב לֶאֱכל אַחַת מִשְּׁתֵי הַחַלּוֹת לְמָחָר שְׁתֵּיהֶם פִּגּוּל: |
| 11. Если кто-либо воскурил две чаши [ладана] и имел намерение съесть один из двух видов хлеба на следующий день, то оба вида хлеба являются негодными. | הִקְטִיר שְׁנֵי הַבְּזִיכִים וְהוּא מְחַשֵּׁב לֶאֱכל אֶחָד מִשְּׁנֵי הַסְּדָרִים לְמָחָר. שְׁנֵי הַסְּדָרִים פִּגּוּל: |
| 12. Подобно этому, если в отношении одного из хлебов благодарственной жертвы или в отношении одного из хлебов жертвы предложения, испеченных в печи, у человека была мысль о времени, то все эти хлебы — негодные. | וְכֵן אִם חִשֵּׁב מַחֲשֶׁבֶת הַזְּמַן בְּאַחַת מֵחַלּוֹת הַתּוֹדָה אוֹ בְּאַחַת מֵחַלּוֹת מִנְחַת מַאֲפֵה הַתַּנּוּר. הֲרֵי כָּל הַחַלּוֹת פִּגּוּל: |
| 13. В противоположность этому, если один из двух хлебов [Шавуота], одна из двух частей [хлеба] или один из хлебов благодарственной жертвы — будь то до возложения на жертвенник или после — становится нечистым, запрещено есть только этот хлеб или эту часть. То, что чисто, может быть съедено в своей чистоте. | אֲבָל אִם נִטְמֵאת אַחַת מִשְּׁתֵי הַחַלּוֹת אוֹ אֶחָד מִשְּׁנֵי הַסְּדָרִים אוֹ אַחַת מֵחַלּוֹת הַתּוֹדָה. בֵּין לִפְנֵי זְרִיקָה בֵּין לְאַחַר זְרִיקָה. אוֹתָהּ הַחַלָּה וְאוֹתוֹ הַסֵּדֶר אָסוּר. וְהַטָּהוֹר בְּטָהֳרָתוֹ יֵאָכֵל: |
| 14. Если при совершении жертвоприношения, связанного с одной из двух овец, [коэн] имел намерение съесть на следующий день часть двух хлебов размером с оливку, — и точно так же, если при воскурении одной из двух чаш [ладана] он имел намерение съесть на следующий день часть хлеба размером с оливку, — хлеб становится запрещенным, но не является негодным. [Он становится таковым] только тогда, когда у него есть [запрещающее] намерение во время совершения всех действий, позволяющих есть хлеб: [т.е.] приведения обеих овец и воскурении обеих чаш [ладана] на огне жертвенника. | חִשֵּׁב בַּעֲבוֹדַת אֶחָד מִשְּׁנֵי הַכְּבָשִׂים שֶׁיֹּאכַל כְּזַיִת מִשְּׁתֵּי הַלֶּחֶם לְמָחָר. וְכֵן אִם חִשֵּׁב בְּהַקְטָרַת אֶחָד מִשְּׁנֵי הַבְּזִיכִין שֶׁיֹּאכַל כְּזַיִת מִלֶּחֶם הַפָּנִים לְמָחָר. הֲרֵי הַלֶּחֶם פָּסוּל. וְאֵינוֹ פִּגּוּל עַד שֶׁיְּחַשֵּׁב בְּכָל הַמַּתִּיר שֶׁהוּא עֲבוֹדַת שְׁנֵי הַכְּבָשִׂים וְהַקְטָרַת שְׁנֵי הַבְּזִיכִין: |
| 15. Если кто-то зарезал одного барана и намеревался съесть порцию размером с половину оливки от одного хлеба на следующий день, а затем зарезал второго барана и намеревался съесть порцию размером с половину оливки на следующий день, то [эти два намерения] объединяются и делают хлебы негодными. Аналогичные понятия применимы к двум чашам [ладана] и двум хлебам. | שָׁחַט אֶחָד וְחִשֵּׁב לֶאֱכל חֲצִי זַיִת מֵחַלָּה זוֹ לְמָחָר וְשָׁחַט הַשֵּׁנִי וְחִשֵּׁב לֶאֱכל חֲצִי זַיִת מֵחַלָּה שְׁנִיָּה לְמָחָר הֲרֵי אֵלּוּ מִצְטָרְפִין לְפִגּוּל. וְהוּא הַדִּין בִּשְׁנֵי הַבְּזִיכִין עִם שְׁנֵי הַסְּדָרִים: |
| 16. Если в отношении одной из двух овец у человека было намерение, не соответствующее времени, а вторую он вознес с надлежащим намерением, то та, которая была предложена с намерением, не соответствующим времени, является негодной, а другая — приемлемой. | חִשֵּׁב בְּאֶחָד מִשְּׁנֵי הַכְּבָשִׂים מַחֲשֶׁבֶת הַזְּמַן. וְעָשָׂה הַשֵּׁנִי בְּמַחְשָׁבָה נְכוֹנָה. זֶה שֶׁעֲשָׂאָהוּ בְּמַחְשֶׁבֶת הַזְּמַן פִּגּוּל וְהַשֵּׁנִי כָּשֵׁר: |
| 17. Если кто-либо зарезал одну из [этих двух овец] и во время заклания имел намерение съесть мясо другой овцы на следующий день, то обе они приемлемы. Ибо намерение в отношении одной не имеет значения в отношении второй. | שָׁחַט אֶחָד מֵהֶן וְחִשֵּׁב בִּשְׁעַת שְׁחִיטָתוֹ שֶׁיֹּאכַל מִבְּשַׂר הַשֵּׁנִי לְמָחָר שְׁנֵיהֶן כְּשֵׁרִים שֶׁאֵין מְחַשְּׁבִין מִזֶּה עַל זֶה: |
| 18. Два ягненка, [приносимые в] Шавуот, не освящают хлеба, если их не зарезали. Что подразумевается? Если человек зарезал их и возлил их кровь [на жертвенник] ради другой жертвы, он не освятил хлеб. Если он зарезал их с надлежащим намерением и покропил их кровью [жертвенник] ради другой жертвы, то хлеб освящается, но не освящается (освящен, но запрещен коэнам в пищу). Если зарезали их ради другой жертвы, хотя он покропил кровью [на жертвенник] с надлежащим намерением, хлеб не освящается. | שְׁנֵי כִּבְשֵׂי עֲצֶרֶת אֵין מְקַדְּשִׁין אֶת הַלֶּחֶם אֶלָּא בִּשְׁחִיטָה. כֵּיצַד. שְׁחָטָם וְזָרַק דָּמָם בְּמַחְשֶׁבֶת שִׁנּוּי הַשֵּׁם לֹא קָדַשׁ הַלֶּחֶם. שְׁחָטָן לִשְׁמָן וְזָרַק דָּמָם שֶׁלֹּא לִשְׁמָן הַלֶּחֶם קָדוֹשׁ וְאֵינוֹ קָדוֹשׁ. שְׁחָטָן שֶׁלֹּא לִשְׁמָן אַף עַל פִּי שֶׁזָּרַק לִשְׁמָן לֹא קָדַשׁ הַלֶּחֶם: |
| 19. Если же два хлеба были вынесены [из Храмового двора] между закланием [двух овец] и кроплении их кровью, и кровь овец была возлита на жертвенник с запрещающим намерением относительно времени, то хлеб становится негодным, даже если он находится вне [Храмового двора]. Ибо кропление кровью влияет на хлеб, который был вынесен, даже если он все еще находится за пределами Храмового двора. | שְׁתֵּי הַלֶּחֶם שֶׁיָּצְאוּ בֵּין שְׁחִיטָה לִזְרִיקָה וְזָרַק דַּם הַכְּבָשִׂים בְּמַחְשֶׁבֶת הַזְּמַן. נִתְפַּגְּלוּ שְׁתֵּי הַלֶּחֶם אַף עַל פִּי שֶׁהֵן בַּחוּץ. שֶׁהַזְּרִיקָה מוֹעֶלֶת לַיּוֹצֵא אַף עַל פִּי שֶׁעֲדַיִן הוּא בַּחוּץ: |
| 20. Если двух овец, принесенных в жертву в Шавуот, зарезали с надлежащим намерением, а хлеб пропал, они запрещаются, если их кровью был окроплен жертвенник с желаемым намерением. Если же их кровью окропили жертвенник с запрещающим намерением через некоторое время после потери хлеба, то остается неразрешенное сомнение, разрешено ли есть [мясо овец] или нет. | כִּבְשֵׂי עֲצֶרֶת שֶׁשְּׁחָטָן לִשְׁמָן וְאָבַד הַלֶּחֶם. אִם זָרַק דָּמָן לִשְׁמָן הֲרֵי אֵלּוּ פְּסוּלִין. זָרַק דָּמָן בְּמַחְשֶׁבֶת הַזְּמַן אַחַר שֶׁאָבַד הַלֶּחֶם הֲרֵי אֵלּוּ סָפֵק אִם הֻתְּרוּ בַּאֲכִילָה אוֹ לֹא הֻתְּרוּ: |
Законы о жертвоприношениях, непригодных для еды. Гл. 18
| 1. Тот, кто имеет неправильное намерение [при совершении] жертвоприношения, нарушает запрещающую заповедь, ибо сказано [Ваикра 7:18]: «Не зачтётся ему, отвратительным будет». | כָּל הַמְחַשֵּׁב מַחֲשָׁבָה שֶׁאֵינהּ נָכוֹנָה בְּקָדָשִׁים. הֲרֵי זֶה עוֹבֵר בְּלֹא תַּעֲשֶׂה שֶׁהֲרֵי הוּא אוֹמֵר (ויקרא ז יח) «לֹא יֵחָשֵׁב»: |
| 2. В соответствии с устной традицией было сказано, что в этот запрет включено запрещение запрещать жертвенные приношения посредством мысли, ибо это сравнимо с нанесением изъяна жертвенным животным. Тем не менее, [нарушителя] не наказывают плетьми, поскольку мысль не считается поступком. | מִפִּי הַשְּׁמוּעָה לָמְדוּ שֶׁבִּכְלַל דִּין זֶה שֶׁלֹּא יַפְסִיד הַקָּדָשִׁים בְּמַחְשָׁבָה. שֶׁהֲרֵי זֶה דּוֹמֶה לְמַטִּיל מוּם בְּקָדָשִׁים. וְאַף עַל פִּי כֵן אֵינוֹ לוֹקֶה שֶׁאֵין הַמַּחְשָׁבָה מַעֲשֶׂה: |
| 3. Всякий раз, когда жертва определяется как неприемлемая — неважно, была ли она запрещена из-за намерения, действия или чего-то, что запрещало его, — каждый, кто намеренно съест долю ее размером с оливку, подлежит наказанию плетьми, как сказано [Дварим 14:3]: «Не ешь ничего отвратительного». | כָּל קָרְבָּן שֶׁנֶּאֱמַר שֶׁהוּא פָּסוּל בֵּין שֶׁנִּפְסַל בְּמַחְשָׁבָה בֵּין בְּמַעֲשֶׂה בֵּין שֶׁאֵרַע בּוֹ דָּבָר שֶׁפְּסָלוֹ. כָּל הָאוֹכֵל מִמֶּנּוּ כְּזַיִת בְּמֵזִיד לוֹקֶה שֶׁנֶּאֱמַר (דברים יד ג) «לֹא תֹאכַל כָּל תּוֹעֵבָה»: |
| 4. Согласно устной традиции, мы узнали, что этот стих предостерегает исключительно от употребления в пищу жертвенных животных, которые были запрещены. | מִפִּי הַשְּׁמוּעָה לָמְדוּ שֶׁאֵין הַכָּתוּב מַזְהִיר אֶלָּא עַל פְּסוּלֵי הַמֻּקְדָּשִׁין: |
| 5. Аналогичным образом, если жертвенные животные были [намеренно] искалечены, человек, съевший часть их размером с оливку, подлежит наказанию плетьми, поскольку они входят в категорию «все отвратительное». [Их запрещено есть до тех пор, пока на них не появится еще один порок, [тогда] их можно есть из-за порока, как мы объяснили. В тех случаях, когда остается неразрешенное сомнение, было ли [жертвенное животное] запрещено, плетьми не бьют. | וְכֵן קָדָשִׁים שֶׁהֻטַּל בָּהֶם מוּם. הָאוֹכֵל מֵהֶם כְּזַיִת לוֹקֶה. הֲרֵי הֵם בִּכְלַל (דברים יד ג) «כָּל תּוֹעֵבָה» עַד שֶׁיִּוָּלֵד לָהֶם מוּם אַחֵר וְיֵאָכְלוּ בְּמוּמָן כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. וְכָל שֶׁפִּסּוּלוֹ מִסָּפֵק אֵין לוֹקִין עָלָיו: |
| 6. В случае, если жертва была признана негодной из-за несоблюдения временных рамок, как мы уже объясняли, любой, кто намеренно съест часть жертвы размером с оливку, подлежит отсечению души, как сказано [Ваикра 7:18]: «И человек, который ест от этого, вину свою понесет». Если же человек поест [мяса такой жертвы] ненароком, он должен принести постоянную очистительную жертву. | כָּל קָרְבָּן שֶׁנִּתְפַּגֵּל בְּמַחְשֶׁבֶת הַזְּמַן כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ כָּל הָאוֹכֵל מִמֶּנּוּ כְּזַיִת בְּמֵזִיד חַיָּב כָּרֵת שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא ז יח) «וְהַנֶּפֶשׁ הָאֹכֶלֶת מִמֶּנּוּ עֲוֹנָהּ תִּשָּׂא». וְאִם אָכַל מִמֶּנּוּ בִּשְׁגָגָה מֵבִיא חַטָּאת קְבוּעָה: |
| 7. Человек подлежит наказанию отсечением души, если он употребляет в пищу сущности, которые были разрешены к употреблению либо человеком, либо на жертвеннике если же человек ест сущность, которая сама разрешает [съесть жертву], он не подлежит отсечению души. Вместо этого он подлежит наказанию плетьми, как тот, кто ест запрещенных жертвенных животных, в отношении которых не происходит отсечения души. Что подразумевается? Если жертва становится негодной, тот, кто намеренно съел часть оставшейся еды размером с оливку, подлежит отсечению души. Если же он возьмет горсть [которую отделяют для жертвоприношения на жертвеннике] или ладан, он не подлежит отсечению души, поскольку это вещества, позволяющие [есть еду] людям. Точно так же, если жертва считается негодной, тот, кто возьмет часть ее мяса размером с оливку, или жиры и органы, принесенные на жертвенник, или мясо всесожжения, подлежит отсечению души. Если же он употребит часть крови размером с оливку, он не подлежит отсечению души, поскольку [окропление] кровью позволяет жирам и органам быть вознесенными на жертвенник, а [принесение] жиров и органов позволяет мясу [быть съеденным] человеком. [Точно так же] кровь всесожжения разрешает его мясо [приносить] на жертвенник. [Окропление] кровью очистительной жертвы из птицы разрешает ее мясо есть коэнам. [Окропление] кровью всесожжения птицы разрешает мясо ее принести на жертвенник. [Окропление кровью] очистительной жертвы, которая сжигается, разрешает приносить на жертвенник ее жир и органы. Поэтому за поедание жиров и органов такой негодной жертвы человек несет ответственность. [Приношение] горсти муки и ладана разрешает хлебное приношение [есть] коэнам. [Приношение] двух баранов на Шавуот позволяет двум хлебам [быть съеденными] коэнами. Воскурение двух чаш с ладаном разрешает коэнам есть хлеб. Жертвенные предметы, у которых нет сущностей, позволяющих им [быть употребленными либо на жертвеннике, либо человеком], например, мясо очистительных жертвоприношений, которые сжигаются, или хлебных жертв, которые сжигаются, никогда не считаются негодными. | אֵין חַיָּבִין כָּרֵת אֶלָּא עַל אֲכִילַת דְּבָרִים שֶׁהֻתְּרוּ בֵּין לְאָדָם בֵּין לַמִּזְבֵּחַ. אֲבָל אִם אָכַל מִן הַמַּתִּיר עַצְמוֹ אֵינוֹ חַיָּב כָּרֵת אֶלָּא לוֹקֶה כְּאוֹכֵל פְּסוּלֵי הַמֻּקְדָּשִׁין שֶׁאֵין בָּהֶם פִּגּוּל. כֵּיצַד. מִנְחָה שֶׁנִּתְפַּגְּלָה. הָאוֹכֵל כְּזַיִת מִשְּׁיָרֶיהָ בְּמֵזִיד חַיָּב כָּרֵת. אֲבָל אִם אָכַל מִן הַקֹּמֶץ שֶׁלָּהּ אוֹ מִן הַלְּבוֹנָה אֵינוֹ חַיָּב כָּרֵת. לְפִי שֶׁהֵן הֵן הַמַּתִּירִים אֶת הַשְּׁיָרִים לְאָדָם. וְכֵן זֶבַח שֶׁנִּתְפַּגֵּל. הָאוֹכֵל כְּזַיִת מִבְּשָׂרוֹ אוֹ מֵאֵימוּרָיו אוֹ מִבְּשַׂר הָעוֹלָה חַיָּב כָּרֵת. אֲבָל אִם אָכַל כְּזַיִת מִן הַדָּם אֵינוֹ חַיָּב עָלָיו מִשּׁוּם פִּגּוּל. שֶׁהַדָּם מַתִּיר אֶת הָאֵימוּרִין לִקָּרֵב לַמִּזְבֵּחַ וְהָאֵימוּרִין מַתִּירִין אֶת הַבָּשָׂר לָאָדָם. וְדַם הָעוֹלָה מַתִּיר בְּשָׂרָהּ לַמִּזְבֵּחַ. וְדַם חַטַּאת הָעוֹף מַתִּיר בְּשָׂרָהּ לַכֹּהֲנִים. וְדַם עוֹלַת הָעוֹף מַתִּיר בְּשָׂרָהּ לַמִּזְבֵּחַ. וְדַם חַטָּאוֹת הַנִּשְׂרָפוֹת מַתִּיר אֵימוּרֵיהֶם לַמִּזְבֵּחַ. לְפִיכָךְ חַיָּבִין עַל אֵימוּרֵיהֶן מִשּׁוּם פִּגּוּל. הַקֹּמֶץ וְהַלְּבוֹנָה מַתִּירִין הַשְּׁיָרִים לַכֹּהֲנִים. שְׁנֵי כִּבְשֵׂי עֲצֶרֶת מַתִּירִין שְׁתֵּי הַלֶּחֶם לַכֹּהֲנִים. וְכֵן שְׁנֵי בְּזִיכֵי לְבוֹנָה מַתִּירִין לֶחֶם הַפָּנִים לַכֹּהֲנִים. אֲבָל דְּבָרִים שֶׁאֵין לָהֶם מַתִּירִין כְּגוֹן בְּשַׂר חַטָּאוֹת הַנִּשְׂרָפוֹת וּמְנָחוֹת הַנִּשְׂרָפוֹת אֵינָן מִתְפַּגְּלִין לְעוֹלָם: |
| 8. Вот те предметы, которые никогда не считаются негодными: горсть [муки] и ладана; воскурение благовоний; кровь [любой жертвы]; вино — будь то вино, входящее в состав сопроводительных приношений, или вино, приносимое самостоятельно; и хлебные приношения, сжигаемые целиком, ибо нет горсти, разрешающей их, например, приношение коэна или приношение сопутствующих жертв; мясо очистительной жертвы, которое сжигается; и масло, принесенное назореем. Если кто-то спросит [в отношении последнего случая]: разве кровь очистительной жертвы, принесенной назореем, не позволяет есть масло? [На это можно ответить, что] одно не зависит от другого, ибо человек может принести свою повинную жертву в один день, а масло — через несколько дней, как будет объяснено в соответствующем месте. | וְאֵלּוּ דְּבָרִים שֶׁאֵין חַיָּבִין עֲלֵיהֶן מִשּׁוּם פִּגּוּל לְעוֹלָם. הַקֹּמֶץ. וְהַלְּבוֹנָה. וְהַקְּטֹרֶת. וְהַדָּם. וְהַיַּיִן. בֵּין יַיִן הַבָּא עִם הַנְּסָכִים בֵּין יַיִן הַבָּא בִּפְנֵי עַצְמוֹ. וּמְנָחוֹת הַנִּשְׂרָפוֹת כֻּלָּן שֶׁהֲרֵי אֵין לָהֶם קֹמֶץ לְהַתִּירָן. כְּגוֹן מִנְחַת כֹּהֲנִים וּמִנְחַת נְסָכִים וּבְשַׂר חַטָּאוֹת הַנִּשְׂרָפוֹת. וְלוֹג שֶׁמֶן שֶׁל מְצֹרָע. וְאִם תֹּאמַר וַהֲלֹא דַּם הָאָשָׁם מַתִּירוֹ. אֵינוֹ תָּלוּי בּוֹ שֶׁהֲרֵי אָדָם מֵבִיא אֲשָׁמוֹ הַיּוֹם וְלוֹג אַחַר כַּמָּה יָמִים כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר בִּמְקוֹמוֹ: |
| 9. Запрещено оставлять жертвенное мясо сверх времени, в течение которого его можно съесть, как сказано [Ваикра 22:30] в отношении жертвы благодарения: «Не оставляйте его до утра». То же самое относится и ко всем остальным жертвоприношениям. Тот, кто оставляет после себя жертвенное мясо, не подлежит наказанию плетьми, поскольку Тора позволяет исправить [проступок] исполнением повелевающей заповеди, как сказано [Шмот 12:10]: «То, что останется от него до утра, должно быть сожжено огнем». | אָסוּר לְהוֹתִיר מִבְּשַׂר הַקָּדָשִׁים לְאַחַר זְמַן אֲכִילָתָן שֶׁנֶּאֱמַר בְּקָרְבַּן תּוֹדָה (ויקרא כב ל) «לֹא תוֹתִירוּ מִמֶּנּוּ עַד בֹּקֶר» וְהוּא הַדִּין לִשְׁאָר הַקָּדָשִׁים כֻּלָּם. וְהַמּוֹתִיר אֵינוֹ לוֹקֶה שֶׁהֲרֵי נִתְּקוֹ הַכָּתוּב לַעֲשֵׂה שֶׁנֶּאֱמַר (שמות יב י) «וְהַנֹּתָר מִמֶּנּוּ עַד בֹּקֶר בְּאֵשׁ תִּשְׂרֹפוּ»: |
| 10. Тот, кто съест часть мяса жертвоприношения размером с оливку, оставленную сверх положенного времени намеренно, подлежит отсечению души. Если он сделал это неумышленно, то должен принести постоянную очистительную жертву, как сказано [Ваикра 19:8]: «Кто ест это, вину свою понесет, ибо святыню Г-спода осквернил; и истреблена будет та душа из среды народа своего». С какого момента человек несет ответственность за употребление в пищу «остатка» [этого остатка мяса]? Если от жертвоприношений самой высшей святости, то он несет ответственность с рассвета. Если же это жертва меньшей степени святости, то он несет ответственность с заката второго дня, который является началом третьего дня. Где Тора предостерегает от негодного и остатка? В отношении [жертв] посвящения [Святилища], сказано [Шмот 29:34]: «Не должно есть его, ибо святыня это». Это предостерегает от употребления любой [жертвенной пищи], запрещенной [в Святилище], [утверждая], что существует запрещающая заповедь против ее употребления. | הָאוֹכֵל כְּזַיִת מִבְּשַׂר קָדָשִׁים שֶׁנּוֹתַר. בְּמֵזִיד חַיָּב כָּרֵת בְּשׁוֹגֵג מֵבִיא חַטָּאת קְבוּעָה שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יט ח) «וְאֹכְלָיו עֲוֹנוֹ יִשָּׂא כִּי אֶת קֹדֶשׁ ה' חִלֵּל וְנִכְרְתָה». וּמֵאֵימָתַי יִתְחַיֵּב כָּרֵת עַל אֲכִילַת הַנּוֹתָר. אִם קָדְשֵׁי קָדָשִׁים הֵם חַיָּב עֲלֵיהֶן מֵאַחַר שֶׁיַּעֲלֶה עַמּוּד הַשַּׁחַר. וְאִם קָדָשִׁים קַלִּים הֵם חַיָּב עֲלֵיהֶן מִשְּׁקִיעַת הַחַמָּה שֶׁל יוֹם שֵׁנִי שֶׁהוּא תְּחִלַּת הַלַּיְלָה שֶׁל יוֹם שְׁלִישִׁי. וְהֵיכָן הִזְהִיר הַכָּתוּב עַל הַפִּגּוּל וְעַל הַנּוֹתָר. בַּמִּלּוּאִים. שֶׁהֲרֵי נֶאֱמַר שָׁם (שמות כט לג) «לֹא יֹאכַל כִּי קֹדֶשׁ הֵם» לְהַזְהִיר עַל כָּל שֶׁפְּסוּלוֹ בְּקֹדֶשׁ שֶׁהוּא בְּלֹא תַּעֲשֶׂה עַל אֲכִילָתוֹ: |
| 11. Негодное и остаток можно соединять, чтобы достичь минимальной меры порции размером с оливку, [за которую человек несет ответственность]. Все жертвенные продукты, которые стали негодным или остатком, могут быть объединены [для этой цели]. | וְהַפִּגּוּל וְהַנּוֹתָר מִצְטָרְפִין זֶה עִם זֶה לִכְזַיִת. וְכָל הַפִּגּוּלִים וְהַנּוֹתָרִין מִצְטָרְפִין: |
| 12. Запрещено осквернять жертвенную пищу или создавать обстоятельства, делающие ее нечистой, ибо это запрещает ее. Тот, кто оскверняет жертвенную пищу, не подлежит наказанию плетьми, но человек чистый, который съест порцию священной пищи размером с оливку, ставшую нечистой, подлежит наказанию плетьми, как сказано [Ваикра 7:19]: «И мяса, коснувшегося чего-либо нечистого, не должно есть». То же самое относится и к другим жертвоприношениям. Например, если кто-нибудь возьмет часть ладана размером с оливку из хлебного приношения, которое осквернилось после того, как его освятили в посуде, то его ждет наказание плетьми. [Это относится] как к жертвенной пище, ставшей нечистой до искупления, так и после него, независимо от того, стала ли она нечистой из-за контакта с первичным источником нечистоты или производной нечистоты, имеющей происхождение из Торы. Если же жертвенная пища осквернилась нечистотой по указанию мудрецов, то за ее употребление в пищу виновный не подлежит наказанию плетьми; однако ему полагается наказание за непокорное поведение. [Даже тот, кто ест жертвенную пищу, имеющую нечистоту священного происхождения], подлежит наказанию плетьми только тогда, когда он ест ее после того, как ее кровью окропили [жертвенник]. Если же, в свою очередь, он ест ее до того, как кровью окропили, то он не подлежит наказанию плетьми, потому что ел нечистую жертвенную пищу. Однако за непокорное поведение его наказывают плетьми. | אָסוּר לְטַמֵּא אֶת הַקָּדָשִׁים אוֹ לְסַבֵּב לָהֶם טֻמְאָה שֶׁהֲרֵי פּוֹסְלָן. וְהַמְטַמֵּא אֶת הַקָּדָשִׁים אֵינוֹ לוֹקֶה. אֲבָל אָדָם טָהוֹר שֶׁאָכַל כְּזַיִת מִקָּדָשִׁים שֶׁנִּטְמְאוּ לוֹקֶה. שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא ז יט) «וְהַבָּשָׂר אֲשֶׁר יִגַּע בְּכָל טָמֵא לֹא יֵאָכֵל». וְהוּא הַדִּין לִשְׁאָר הַקָּרְבָּנוֹת שֶׁאִם אָכַל כְּזַיִת מִלְּבוֹנַת הַמִּנְחָה שֶׁנִּטְמְאָה אַחַר שֶׁנִּתְקַדְּשָׁה בִּכְלִי לוֹקֶה. אֶחָד קָדָשִׁים שֶׁנִּטְמְאוּ לִפְנֵי כַּפָּרָה אוֹ לְאַחַר כַּפָּרָה. בֵּין שֶׁנִּטְמְאוּ בְּאַב הַטֻּמְאָה אוֹ בִּוְלַד הַטֻּמְאָה שֶׁל דִּבְרֵי תּוֹרָה. אֲבָל אִם נִטְמְאוּ בְּטֻמְאוֹת שֶׁל דִּבְרֵיהֶם אֵינוֹ לוֹקֶה עַל אֲכִילָתָן. אֲבָל מַכִּין אוֹתוֹ מַכַּת מַרְדּוּת. וְאֵינוֹ לוֹקֶה אֶלָּא הָאוֹכֵל אַחַר זְרִיקַת דָּמִים. אֲבָל אִם אָכַל קֹדֶם זְרִיקָה אֵינוֹ לוֹקֶה מִשּׁוּם אוֹכֵל קֹדֶשׁ טָמֵא. אֲבָל מַכִּין אוֹתוֹ מַכַּת מַרְדּוּת: |
| 13. Любой человек, осквернившийся нечистотой, за которую полагается отсечение души при входе в Храм, съевший порцию жертвенной пищи размером с оливку — неважно, чистую или нечистую — намеренно, подлежит отсечению души, как сказано [Ваикра 7:20]: «И тот, кто ест мясо мирной жертвы, которая Г-споду, и нечистота его на нем, искоренен будет такой из своего народа». Если он съест по неосторожности, то должен принести переменную повинную жертву. Из какого источника следует, что в этом стихе говорится о ситуации, когда тело человека ритуально нечисто? Сказано [Ваикра 7:21]: «И если человек коснется чего-либо нечистого: нечистоты человеческой, или нечистого скота, или какого-либо гада нечистого, и будет есть от мяса мирной жертвы, которая Г-споду, искоренен будет такой из своего народа». То же самое относится и ко всем остальным жертвоприношениям на жертвеннике. Где [Тора] предупреждает об этом запрете? Что касается родившей женщины, то сказано [Ваикра 12:4]: «Ни к чему священному не прикоснется и в Святилище не войдет». | כָּל אָדָם שֶׁנִּטְמָא טֻמְאָה שֶׁחַיָּבִין עָלֶיהָ כָּרֵת עַל בִּיאַת הַמִּקְדָּשׁ וְאָכַל כְּזַיִת מִן הַקָּדָשִׁים בֵּין בְּקֹדֶשׁ טָהוֹר בֵּין בְּקֹדֶשׁ טָמֵא. בְּמֵזִיד הֲרֵי זֶה נִתְחַיֵּב כָּרֵת שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא ז כ) «וְהַנֶּפֶשׁ אֲשֶׁר תֹּאכַל מִזֶּבַח הַשְּׁלָמִים אֲשֶׁר לַה' וְטֻמְאָתוֹ עָלָיו וְנִכְרְתָה». וְאִם אָכַל בִּשְׁגָגָה מֵבִיא קָרְבָּן עוֹלֶה וְיוֹרֵד. וּמִנַּיִן שֶׁאֵינוֹ מְדַבֵּר אֶלָּא בְּטֻמְאַת הַגּוּף שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא ז כא) «וְנֶפֶשׁ כִּי תִגַּע בְּכָל טָמֵא בְּטֻמְאַת אָדָם אוֹ בִּבְהֵמָה טְמֵאָה אוֹ בְּכָל שֶׁקֶץ טָמֵא וְאָכַל מִבְּשַׂר זֶבַח הַשְּׁלָמִים אֲשֶׁר לַה' וְנִכְרְתָה». וְהוּא הַדִּין לִשְׁאָר קָדְשֵׁי מִזְבֵּחַ. וְהֵיכָן הִזְהִיר עַל עָוֹן זֶה בְּיוֹלֶדֶת שֶׁהֲרֵי נֶאֱמַר בָּהּ (ויקרא יב ד) «בְּכָל קֹדֶשׁ לֹא תִגָּע»: |
| 14. В соответствии с устной традицией, учили, что [стих] является предупреждением для осквернившегося человека, чтобы он не ел жертвенной пищи до погружения [в микву]. Если человек ест жертвенную пищу после погружения, до захода солнца того же дня и до принесения жертвы, приносящей искупление, он подлежит наказанию плетьми, но не отсечению души, ибо сказано [Ваикра 7:20]: «И нечистота его на нем». [Подразумевается, что] вся мера нечистоты должна быть на нем. | מִפִּי הַשְּׁמוּעָה לָמְדוּ שֶׁזּוֹ אַזְהָרָה לְטָמֵא שֶׁלֹּא יֹאכַל קֹדֶשׁ קֹדֶם שֶׁיִּטְבּל. וְהָאוֹכֵל קֹדֶשׁ אַחַר שֶׁטָּבַל קֹדֶם שֶׁיֶּעֱרַב שִׁמְשׁוֹ קֹדֶם שֶׁיָּבִיא כַּפָּרָתוֹ לוֹקֶה. וְאֵינוֹ חַיָּב כָּרֵת שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא ז כ) «וְטֻמְאָתוֹ עָלָיו» עַד שֶׁתִּהְיֶה כָּל טֻמְאָתוֹ עָלָיו: |
| 15. Если человек осквернился из-за нечистоты, возникшей в результате постановления мудрецов, он не подлежит наказанию плетьми [если он ест жертвенную пищу]. Само собой разумеется, он не подлежит отсечению души. Однако он должен быть наказан за непокорное поведение. | הָיָה טָמֵא בְּטֻמְאוֹת שֶׁל דִּבְרֵיהֶם אֵינוֹ לוֹקֶה. וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר שֶׁאֵינוֹ חַיָּב כָּרֵת. אֲבָל מַכִּין אוֹתוֹ מַכַּת מַרְדּוּת: |
| 16. За вкушение жертвенной пищи, которая стала разрешенной в результате определенного действия, человек не подлежит отсечению души, если он не ест ее после совершения этого действия. Однако, если он ест жертвенное мясо до того, как его кровь будет брошена на жертвенник, он не подлежит наказанию плетьми за принятие жертвенного мяса в нечистом виде. Таков общий принцип: если жертвенная пища разрешена вследствие совершения определенного действия, то человек не несет ответственности за нарушение любого из запретов, запрещающих есть негодное, остаток или нечистую жертвенную пищу, если только действие, разрешающее принятие пищи, не было совершено в соответствии с законом. Если не было определенного действия, делающего жертвенную пищу разрешенной, то после того, как она освящена в освященном сосуде, человек несет ответственность за ее употребление в пищу, если она оскверняется. Даже если [жертвенное] мясо становится нечистым до того, как человек, вкушающий его, оскверняется, если действие, [которое позволило бы] есть мясо, было совершено, и человек вкусил жертвенную пищу, он подлежит отсечению души. Аналогичным образом, если осквернившийся человек ест мясо очистительных жертв, которые сжигаются, после того, как их кровь брошена [на жертвенник], он подлежит отсечению души. | אֵינוֹ חַיָּב כָּרֵת עַל קֹדֶשׁ שֶׁיֵּשׁ לוֹ מַתִּירִין עַד שֶׁיֹּאכַל מִמֶּנּוּ אַחַר שֶׁקָּרְבוּ מַתִּירָיו. אֲבָל אִם אָכַל אֶת הַבָּשָׂר קֹדֶם זְרִיקַת הַדָּם אֵינוֹ לוֹקֶה מִשּׁוּם טָמֵא שֶׁאָכַל אֶת הַקֹּדֶשׁ. זֶה הַכְּלָל כָּל שֶׁיֵּשׁ לוֹ מַתִּירִין אֵין חַיָּבִין עָלָיו מִשּׁוּם פִּגּוּל אוֹ מִשּׁוּם נוֹתָר אוֹ מִשּׁוּם טָמֵא עַד שֶׁיֻּקְרְבוּ מַתִּירָיו כְּהִלְכָתָן. וְכָל שֶׁאֵין לוֹ מַתִּירִין כֵּיוָן שֶׁקָּדַשׁ בִּכְלִי חַיָּבִין עָלָיו מִשּׁוּם טֻמְאָה. אֲפִלּוּ נִטְמָא הַבָּשָׂר קֹדֶם שֶׁיִּטָּמֵא הָאוֹכֵל הוֹאִיל וְקָרְבוּ הַמַּתִּירִין וְאַחַר כָּךְ אָכַל חַיָּב כָּרֵת. וְכֵן אִם אָכַל מִבְּשַׂר חַטָּאוֹת הַנִּשְׂרָפוֹת וְהוּא טָמֵא אַחַר שֶׁנִּזְרַק דָּמָם הֲרֵי זֶה חַיָּב כָּרֵת: |
| 17. Как уже объяснялось, что даже те объекты, за которые не наказывают как за негодное, могут привести к наказанию за остаток или потому, что объект осквернился. Что подразумевается? Не наказывают как за негодное в отношении жертвенных объектов, которые разрешают их [есть], но можно понести наказание [за их употребление в пищу, если они] стали остатком или осквернились в таких обстоятельствах. Аналогично, хотя нельзя нести наказание за негодное в отношении тех самых объектов, из-за которых жертвенное мясо разрешено, но, как мы уже объясняли, можно нести ответственность [за поедание таких объектов, если жертвенное мясо] осквернилось, за исключением крови. Ибо за поедание которой человек всегда несет наказание за сам проступок. | כְּבָר נִתְבָּאֵר לְךָ שֶׁאַף דְּבָרִים שֶׁאֵין חַיָּבִין עֲלֵיהֶן מִשּׁוּם פִּגּוּל חַיָּבִין עֲלֵיהֶן מִשּׁוּם נוֹתָר וְטָמֵא. כֵּיצַד. דְּבָרִים שֶׁאֵין לָהֶם מַתִּירִין אֵין חַיָּבִין עֲלֵיהֶן מִשּׁוּם פִּגּוּל וְחַיָּבִין עֲלֵיהֶם מִשּׁוּם נוֹתָר וְטָמֵא. וְכֵן הַמַּתִּירִין עַצְמָן אַף עַל פִּי שֶׁאֵין חַיָּבִין עֲלֵיהֶם מִשּׁוּם פִּגּוּל כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ חַיָּבִין עֲלֵיהֶן מִשּׁוּם נוֹתָר וְטָמֵא. חוּץ מִן הַדָּם שֶׁאֵין חַיָּבִין עָלָיו לְעוֹלָם אֶלָּא מִשּׁוּם דָּבָר אֶחָד בִּלְבַד: |
| 18. Если оскверненный человек ест жир и органы, предназначенные в жертвоприношение на жертвеннике, то он подвергается отсечению души. | טָמֵא שֶׁאָכַל אֵימוּרִין חַיָּב כָּרֵת: |
| 19. [Если осквернившийся человек] ел чистую пасхальную жертву или хлебы благодарственной жертвы, из которых не были отделены халы [для передачи коэну], он подлежит отсечению души из-за нечистоты [его] тела, даже если они не пригодны для своей [цели на данном этапе]. Не может человек нести ответственность за проступки с негодным или остатком за поедание одной и той же жертвы. Это объясняется тем, что негодное — это жертва, которая была забракована из-за неприемлемой мысли о времени. Она не выполняет предназначения жертвоприношения и вообще неприемлема. Остаток, с другой стороны, является остатком от жертвы, которая была принесена в соответствии с требованиями и осталась после истечения времени [предписанного] для ее употребления. | אָכַל פֶּסַח שֶׁלֹּא נִצְלָה. וְלַחְמֵי תּוֹדָה שֶׁלֹּא הוּרְמָה חַלָּתָן. הֲרֵי זֶה חַיָּב כָּרֵת מִשּׁוּם טֻמְאַת הַגּוּף. אַף עַל פִּי שֶׁאֵינָן רְאוּיִין לְמַה שֶּׁהֵן. אִי אֶפְשָׁר שֶׁיִּתְחַיֵּב אָדָם עַל אֲכִילָה אַחַת מִשּׁוּם פִּגּוּל וּמִשּׁוּם נוֹתָר. שֶׁהַפִּגּוּל הוּא הַקָּרְבָּן שֶׁנִּפְסַל בְּמַחְשֶׁבֶת הַזְּמַן וְאֵינוֹ עוֹלֶה לְשֵׁם קָרְבָּן וְלֹא נִרְצָה כְּלָל. וְהַנּוֹתָר הוּא הַנִּשְׁאָר מִקָּרְבָּן שֶׁקָּרֵב כְּמִצְוָתוֹ לְאַחַר זְמַן אֲכִילָתוֹ: |
| 20. Если кто-либо соединил [различные виды жертвенной пищи, которые были] негодными, остатком и нечистыми, и съел их, то он несет ответственность. Даже если одного вида запрещенных материалов было больше, чем другого, это не отменяет ответственности, потому что [эти] запрещенные материалы не аннулируют друг друга. | הַפִּגּוּל וְהַנּוֹתָר וְהַטָּמֵא שֶׁבְּלָלָן זֶה בָּזֶה וַאֲכָלָן חַיָּב. אַף עַל פִּי שֶׁרִבָּה מִין עַל חֲבֵרוֹ אֵינוֹ מְבַטְּלוֹ שֶׁאֵין הָאִסּוּרִין מְבַטְּלִין זֶה אֶת זֶה: |
| 21. Если на жертвенник приносят мясо, которое было негодным, просроченным остатком или нечистым, то, как только огонь охватит большую его часть, их запреты улетучиваются. Жир и органы могут быть соединены с мясом, как для всесожжения, так и для других жертвоприношений, с учетом запретов, связанных с негодным, просроченным остатком или [жертвенным мясом], которое осквернилось. | וּפִגּוּל אוֹ נוֹתָר אוֹ טָמֵא שֶׁהֶעֱלָן לְרֹאשׁ הַמִּזְבֵּחַ מִשֶּׁמָּשְׁלָה הָאוּר בְּרֻבָּן פָּקַע אִסּוּרָן מֵהֶן. וְהָאֵמוּרִין מִצְטָרְפִין עִם הַבָּשָׂר לִכְזַיִת בֵּין בְּעוֹלָה בֵּין בִּשְׁאָר קָדָשִׁים לְחַיֵּב עָלָיו מִשּׁוּם פִּגּוּל אוֹ נוֹתָר אוֹ טָמֵא: |
| 22. Если жертва становится негодной или отсроченным остатком после окончания времени ее употребления и человек съедает ее от кожи, от отвара или специй [в которых она приготовлена], от остатков на шкуре, от пленки, разделяющую мясо и шкуру, от жил, от рогов, от копыт, от ногтей, от клюва [птицы], от ее перьев или от ее яиц, то он не подвергается отсечению души. Точно так же, если оскверненный съест что-либо из вышеперечисленного от приемлемой жертвы, он не подлежит отсечению души. Однако его наказывают за бунт. | זֶבַח שֶׁנִּתְפַּגֵּל. אוֹ שֶׁנּוֹתַר לְאַחַר זְמַנּוֹ וְאָכַל מִמֶּנּוּ. מִן הָעוֹר. אוֹ מִן הַמָּרָק. אוֹ מִן הַתַּבְלִין. אוֹ מִן הָאָלָל. אוֹ מִן הַמֻּרְאָה. מִן הַגִּידִים וּמִן הַקַּרְנַיִם וּמִן הַטְּלָפַיִם. מִן הַצִּפָּרְנַיִם מִן הַחַרְטֹם וּמִן הַנּוֹצָה וּמִבֵּיצֵי הָעוֹף. אֵינוֹ חַיָּב כָּרֵת. וְכֵן טְמֵא הַגּוּף שֶׁאָכַל דְּבָרִים אֵלּוּ מִקָּרְבָּן כָּשֵׁר אֵינוֹ חַיָּב כָּרֵת. אֲבָל מַכִּין אוֹתוֹ מַכַּת מַרְדּוּת: |
| 23. Если человек съел зародыш или плаценту, он виновен за нарушение запретов, связанных с негодным, просроченным остатком или оскверненным жертвенным мясом, как и тот, кто съел любую другую часть жертвенного мяса. | אָכַל מִן הַשָּׁלִיל. אוֹ מִן הַשִּׁלְיָא. חַיָּב מִשּׁוּם פִּגּוּל וְנוֹתָר וְטָמֵא כְּאוֹכֵל מִשְּׁאָר בְּשַׂר הַזֶּבַח: |
| 24. [Запреты на] негодное, просроченный остаток или [жертвенное мясо], ставшее нечистым, не распространяются на жертвы, приносимые неевреями. Они также не распространяются на жертвенную кровь, как уже объяснялось. Аналогичным образом, человека не наказывают отсечением души за [запреты на] негодное, просроченный остаток или употребление в пищу [жертвенных вещей], за употребление ладана, благовоний или дров [с жертвенника], если он нечист. | קָדְשֵׁי עַכּוּ''ם אֵין חַיָּבִין עֲלֵיהֶם מִשּׁוּם פִּגּוּל וְנוֹתָר וְטָמֵא. וְכֵן דַּם הַקָּדָשִׁים כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. וְכֵן הַלְּבוֹנָה וְהַקְּטֹרֶת וְהָעֵצִים אֵין חַיָּבִין עֲלֵיהֶן כָּרֵת לֹא מִשּׁוּם פִּגּוּל וְלֹא מִשּׁוּם נוֹתָר וְלֹא מִשּׁוּם טֻמְאַת הַגּוּף: |
Законы о жертвоприношениях, непригодных для еды. Гл. 19
| 1. Сжигать все осквернившиеся жертвы — это повелевающая заповедь, как сказано [Ваикра 7:19]: «И мяса, коснувшегося чего-либо нечистого, не должно есть, на огне сожжено будет». Точно так же является заповедью сжигать просроченный остаток, как сказано [Ваикра 7:17]: «А оставшееся от мяса жертвы на третий день на огне сожжено будет». В [категорию] просроченного остатка входит негодное и все другие жертвы, которые были запрещены. Все они должны быть сожжены. | מִצְוַת עֲשֵׂה לִשְׂרֹף כָּל הקָּדָשִׁים שֶׁנִּטְמְאוּ שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא ז יט) "וְהַבָּשָׂר אֲשֶׁר יִגַּע בְּכָל טָמֵא לֹא יֵאָכֵל בָּאֵשׁ יִשָּׂרֵף". וְכֵן הַנּוֹתָר מִצְוַת עֲשֵׂה לְשָׂרְפוֹ שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא ז יז) "וְהַנּוֹתָר מִבְּשַׂר הַזָּבַח בַּיּוֹם הַשְּׁלִישִׁי בָּאֵשׁ יִשָּׂרֵף". וּבִכְלַל הַנּוֹתָר הַפִּגּוּל וְכָל פְּסוּלֵי הַמֻּקְדָּשִׁין הַכּל נִשְׂרָפִין: |
| 2. Если жертва становится негодной или запрещенной по иной причине, ее следует немедленно сжечь в Храме. Если есть сомнения в том, что жертва была запрещена, ее следует оставить до следующего дня, а затем сжечь в Храме. | קָרְבָּן שֶׁנִּתְפַּגֵּל אוֹ נִפְסַל יִשָּׂרֵף בַּמִּקְדָּשׁ מִיָּד. וְכָל שֶׁפִּסּוּלוֹ מִסָּפֵק תְּעֻבַּר צוּרָתוֹ וְאַחַר כָּךְ יִשָּׂרֵף בַּמִּקְדָּשׁ: |
| 3. Относительно быков и козлов, подлежащих сожжению, существует неразрешенное сомнение: оставлять ли их на ночь или выносить за пределы [Храмового двора] до того, как наступит время выносить их, или нет. Поэтому, в качестве строгого подхода, считается, что они запрещены, и их следует сжечь во дворе Храма. Аналогичным образом, есть неразрешимое сомнение, если была вынесена половина [такого] животного, [включая] большую часть одной конечности. Поэтому в качестве устрожения считается, что оно запрещено, и его следует сжечь во дворе Храма. Аналогично, если пять человек несли [такое] животное, чтобы вынести его за пределы Храмового двора, и трое вышли из [двора], а двое остались (внутри), но трое вынесли половину животного, [такие животные] запрещаются из-за сомнения, и их следует сжечь во дворе Храма. Мне кажется, что в таких случаях нет необходимости ждать до следующего дня. [Это объясняется тем, что] все равно [такие животные] будут сожжены, даже если они не запрещены. | פָּרִים וּשְׂעִירִים הַנִּשְׂרָפִים יֵשׁ בָּהֶם סָפֵק אִם הַלִּינָה וְהַיְצִיאָה קֹדֶם שֶׁיַּגִּיעַ זְמַנָּם לָצֵאת פּוֹסֶלֶת בְּשָׂרָם כְּאֵימוּרֵיהֶן אוֹ אֵינָהּ פּוֹסֶלֶת בְּשָׂרָן. לְפִיכָךְ פּוֹסְלִין אוֹתָן לְהַחְמִיר וְיִשָּׂרְפוּ בָּעֲזָרָה. וְכֵן אִם יָצָא חֲצִי הַבְּהֵמָה בְּרֹב הָאֵיבָר אִם מַחֲזִיקִין אוֹתָן כַּיּוֹצֵא הוֹאִיל וְיָצָא רֹב הָאֵיבָר אוֹ עֲדַיִן אֵינָן יוֹצְאִין שֶׁהֲרֵי לֹא יָצָא רֹב הַבְּהֵמָה. לְפִיכָךְ נִפְסְלוּ מִסָּפֵק וְיִשָּׂרְפוּ בָּעֲזָרָה. וְכֵן אִם נְשָׂאוּם חֲמִשָּׁה לְהוֹצִיאָן וְיָצְאוּ שְׁלֹשָׁה וְנִשְׁאֲרוּ שְׁנַיִם. וְהוֹצִיאוּ הַשְּׁלֹשָׁה חֲצִי הַבְּהֵמָה הֲרֵי אֵלּוּ נִפְסְלוּ מִסָּפֵק וְיִשָּׂרְפוּ בַּעֲזָרָה. וְיֵרָאֶה לִי שֶׁאֵין אֵלּוּ צְרִיכִין לְהַמְתִּין עַד שֶׁתְּעֵבַּר צוּרָתָן הוֹאִיל וְהֵן עוֹמְדִין לִשְׂרֵפָה לְעוֹלָם אֲפִלּוּ לֹא נִפְסְלוּ: |
| 4. [При обнаружении мяса во дворе Храма действуют следующие законы]: [целые] конечности [считаются частями] жертвы всесожжения; куски [мяса] считаются частями очистительных жертв; куски, найденные в Иерусалиме, считаются частями мирных жертв. Все следует оставить до следующего дня, а затем вынести на место, где сжигают жертвы, чтобы не было остатка. [Можно спросить: если так, то какая польза от того, что это будет считаться частью жертвы всесожжения, очистительной жертвы или мирной жертвы? [Чтобы определить закон для того], кто преступил его и съел. Просроченный остаток сжигается только в течение дня, как сказано: «На третий день [он] должен быть сожжен огнем». | בָּשָׂר הַנִּמְצָא בָּעֲזָרָה. אֵיבָרִים עוֹלוֹת וַחֲתִיכוֹת חַטָּאוֹת. וְהַנִּמְצָא בִּירוּשָׁלַיִם שְׁלָמִים. הַכּל תְּעֵבַּר צוּרָתָן וְיֵצְאוּ לְבֵית הַשְּׂרֵפָה שֶׁמָּא נוֹתָר הוּא. אִם כֵּן מַה הוֹעִיל שֶׁתִּהְיֶה חֶזְקָתוֹ עוֹלָה אוֹ חַטָּאת אוֹ שְׁלָמִים. לְמִי שֶׁעָבַר וְאָכַל. אֵין שׂוֹרְפִין אֶת הַנּוֹתָר אֶלָּא בַּיּוֹם שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא ז יז) "בַּיּוֹם הַשְּׁלִישִׁי בָּאֵשׁ יִשָּׂרֵף": |
| 5. Хотя мирные жертвы запрещено есть с начала ночи третьего дня, [остаток] сжигается только днем, независимо от того, сжигается ли он в положенное время или не в положенное время. Аналогичным образом, негодное сжигается только днем. Сжигание нечистого мяса, просроченного остатка или негодного не отменяет [запрета на запрещенный труд в праздники]. Само собой разумеется, оно не отменяет [запрет на работу в] субботу. Разрешается сжигать оскверненное [жертвенное мясо], просроченный остаток и негодное вместе. | אַף עַל פִּי שֶׁהַשְּׁלָמִים אֲסוּרִין בַּאֲכִילָה מִתְּחִלַּת לֵיל שְׁלִישִׁי. אֵין שׂוֹרְפִין אוֹתָן אֶלָּא בַּיּוֹם. בֵּין בִּזְמַנּוֹ בֵּין שֶׁלֹּא בִּזְמַנּוֹ. וְכֵן הַפִּגּוּל אֵינוֹ נִשְׂרָף אֶלָּא בַּיּוֹם. וְאֵין שְׂרֵפַת טָמֵא וְנוֹתָר וּפִגּוּל דּוֹחָה אֶת יוֹם טוֹב וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר אֶת הַשַּׁבָּת. וּמֻתָּר לִשְׂרֹף טָמֵא וְנוֹתָר וּפִגּוּל כְּאֶחָד: |
| 6. Если мясо жертвы высшей святости осквернилось во дворе Храма, его следует сжечь во дворе Храма. Если оно осквернилось вне [двора Храма], его следует сжечь вне [двора Храма]. [Это верно] независимо от того, осквернилось ли оно из-за первичного источника ритуальной нечистоты или из-за производной ритуальной нечистоты. Коэны никогда не воздерживались от сжигания мяса, осквернившегося от первичного источника нечистоты — а значит, оно определяется как нечистота первой степени — вместе с мясом, ставшим нечистым из-за производного источника нечистоты, даже если это увеличит степень его нечистоты. Ибо [объект, имеющий] третью степень нечистоты, который касается объекта, имеющего первую степень нечистоты, считается вторично нечистым, как объясняется в [соответствующем] месте. Более того, даже масло, оскверненное из-за прикосновения к человеку, который в этот день погружался в воду, и имеющее третью степень нечистоты, разрешается сжигать в металлической лампе, к которой прикоснулся человек, нечистый из-за контакта с человеческим трупом, и в этом случае лампа является первичным источником нечистоты. Хотя масло становится нечистым в первой степени, когда оно касается лампы, поскольку оно уже считалось нечистым, нас не беспокоит увеличение нечистоты. Мы лишь заботимся о том, чтобы оскверненный объект не стал запрещенным. | בְּשַׂר קָדְשֵׁי קָדָשִׁים שֶׁנִּטְמָא בִּפְנִים. שׂוֹרְפִין אוֹתוֹ בִּפְנִים. וְאִם נִטְמָא בַּחוּץ שׂוֹרְפִין אוֹתוֹ בַּחוּץ. בֵּין שֶׁנִּטְמָא בְּאַב הַטֻּמְאָה בֵּין שֶׁנִּטְמָא בִּוְלַד הַטֻּמְאָה. וּמִימֵיהֶם שֶׁל כֹּהֲנִים לֹא נִמְנְעוּ מִלִּשְׂרֹף אֶת הַבָּשָׂר שֶׁנִּטְמָא בְּאַב הַטֻּמְאָה שֶׁהֲרֵי הוּא רִאשׁוֹן לְטֻמְאָה עִם הַבָּשָׂר שֶׁנִּטְמָא בִּוְלַד הַטֻּמְאָה שֶׁהֲרֵי הוּא שְׁלִישִׁי אַף עַל פִּי שֶׁמּוֹסִיפִין לוֹ טֻמְאָה עַל טֻמְאָתוֹ. שֶׁהַשְּׁלִישִׁי שֶׁנָּגַע בְּרִאשׁוֹן יַחְזֹר שֵׁנִי כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר בִּמְקוֹמוֹ. וְלֹא עוֹד אֶלָּא אֲפִלּוּ שֶׁמֶן שֶׁנִּפְסַל בִּטְבוּל יוֹם שֶׁהוּא שְׁלִישִׁי מֻתָּר לְהַדְלִיקוֹ בְּנֵר שֶׁל מַתֶּכֶת שֶׁנָּגַע בָּהּ טְמֵא מֵת שֶׁהַנֵּר אַב הַטֻּמְאָה. אַף עַל פִּי שֶׁזֶּה הַשֶּׁמֶן נַעֲשֶׂה רִאשׁוֹן כְּשֶׁיִּגַּע בְּנֵר הוֹאִיל וְיֵשׁ שָׁם שׁוּם טֻמְאָה אֵין מַקְפִּידִין עַל תּוֹסֶפְתָּה וְאֵין נִזְהָרִין אֶלָּא מִן הַטָּהוֹר שֶׁלֹּא יִפָּסֵל: |
| 7. Просроченный остаток, оставшийся после жертвоприношений меньшей степени святости, должен быть сожжен приносящими жертву в своем доме. | נוֹתָר שֶׁל קָדָשִׁים קַלִּים שׂוֹרְפִין אוֹתוֹ בְּעָלָיו בְּבָתֵּיהֶן: |
| 8. [Следующие правила действуют, если человек] покинул Иерусалим и вспомнил, что у него есть жертвенное мясо. Если он уже прошел гору Скопус, ему следует сжечь его там, где он находится. Если нет, и оно размером с оливку, то он должен вернуться и сжечь его в Иерусалиме. Если он гость, у которого нет дома, он должен сжечь его перед Храмом на дровах, предназначенных для укладки дров [жертвенника]. | מִי שֶׁיָּצָא מִירוּשָׁלַיִם וְנִזְכַּר שֶׁיֵּשׁ בְּיָדוֹ בְּשַׂר קֹדֶשׁ. אִם עָבַר הַצּוֹפִין שׂוֹרְפוֹ בִּמְקוֹמוֹ. וְאִם לָאו אִם יֵשׁ בּוֹ כְּזַיִת אוֹ יֶתֶר חוֹזֵר וְשׂוֹרְפוֹ בִּירוּשָׁלַיִם. וְאִם הוּא אוֹרֵחַ שֶׁאֵין לוֹ בַּיִת שׂוֹרְפוֹ לִפְנֵי הַבִּירָה מֵעֲצֵי הַמַּעֲרָכָה: |
| 9. Все кости жертв, в которых нет костного мозга, не нужно сжигать, за исключением костей пасхальной жертвы. Мы уже объясняли, что, если жертва запрещена после того, как с нее сняли шкуру, ее шкуру следует отдать коэнам или владельцам, если речь идет о жертвах меньшей степени святости. Если же [жертва] была забракована до того, как с нее сняли шкуру, то шкура считается мясом, и ее следует сжечь целиком. Аналогично, если с жертвы сняли шкуру, а потом обнаружили, что она трефная, или она была запрещена из-за неправильного размышления о времени или месте, то, поскольку жертва не была принята, шкуру следует сжечь. Это верно, как для жертвоприношений высшей степени святости, так и для жертвоприношений меньшей степени святости. Если же жертва была принесена ради иного намерения, даже если обязательство хозяев не было выполнено, поскольку она приемлема, шкуру отдают коэнам или хозяевам, как объяснялось [выше]. Если с жертвы сняли шкуру до того, как кровь была брошена [на жертвенник], а после этого жертва была отбракована, то шкура] не отбраковывается. | כָּל עַצְמוֹת הַקָּדָשִׁים שֶׁאֵין בָּהֶן מוֹחַ אֵינָן טְעוּנִין שְׂרֵפָה חוּץ מֵעַצְמוֹת הַפֶּסַח. כְּבָר בֵּאַרְנוּ שֶׁהַקָּרְבָּן שֶׁנִּפְסַל אַחַר שֶׁהֻפְשַׁט הָעוֹר לַכֹּהֲנִים אוֹ לִבְעָלָיו כְּקָדָשִׁים קַלִּים. אֲבָל אִם נִפְסַל קֹדֶם הֶפְשֵׁט. הֲרֵי הָעוֹר כְּבָשָׂר וְיִשָּׂרֵף הַכּל. וְכֵן זֶבַח שֶׁהֻפְשַׁט וְנִמְצָא טְרֵפָה אוֹ שֶׁנִּפְסַל בְּמַחְשֶׁבֶת הַזְּמַן אוֹ בְּמַחְשֶׁבֶת הַמָּקוֹם. הוֹאִיל וְלֹא נִרְצָה הַזֶּבַח יִשָּׂרֵף הָעוֹר בֵּין בְּקָדְשֵׁי קָדָשִׁים בֵּין בְּקָדָשִׁים קַלִּים. אֲבָל אִם נַעֲשָׂה בְּמַחְשֶׁבֶת שִׁנּוּי הַשֵּׁם. אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא עָלָה לַבְּעָלִים הוֹאִיל וְנִרְצָה הֲרֵי הָעוֹר לַכֹּהֲנִים אוֹ לִבְעָלָיו כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. וְזֶבַח שֶׁהֻפְשַׁט קֹדֶם זְרִיקָה אֵינוֹ פּוֹסֵל: |
| 10. Вот то, что подлежит сожжению: оскверненное жертвенное мясо, просроченный остаток или негодный, а также оскверненное хлебное приношение, просроченный остаток от него или запрещенное, условная повинная жертва в случае, когда нарушителю стало известно, что он точно не согрешил до того, как его кровью был окроплен [жертвенник], очистительная жертва из птицы, принесенная из-за сомнения, волосы назорея, который ритуально чист, и [плоды, которые являются] орла (запретный урожай первых трех лет) или смесь на винограднике. Вещества, не пригодные для сожжения, например, жидкости, которые являются орла или запретной смеси на винограднике, должны быть захоронены. | אֵלּוּ הֵן הַנִּשְׂרָפִים. בְּשַׂר קֹדֶשׁ שֶׁנִּטְמָא אוֹ נוֹתַר אוֹ נִפְסַל. וְכֵן הַמִּנְחָה שֶׁנִּטְמְאָה אוֹ נִפְסְלָה אוֹ נוֹתְרָה. וְאָשָׁם תָּלוּי שֶׁנּוֹדַע לוֹ שֶׁלֹּא חָטָא קֹדֶם שֶׁנִּזְרַק דָּמוֹ וְחַטַּאת הָעוֹף הַבָּאָה עַל הַסָּפֵק. וּשְׂעַר נָזִיר טָהוֹר. וְהָעָרְלָה וְכִלְאֵי הַכֶּרֶם. וְדָבָר שֶׁאֵין דַּרְכּוֹ לְהִשָּׂרֵף כְּגוֹן מַשְׁקִין שֶׁל עָרְלָה וְשֶׁל כִּלְאֵי הַכֶּרֶם הֲרֵי אֵלּוּ יִקָּבֵרוּ: |
| 11. Вот то, что должно быть захоронено: священные животные, которые умерли, независимо от того, были ли они освящены для жертвоприношения на жертвеннике или ради сокровищницы Храма — если у священных животных происходит выкидыш и выходит плод или плацента, это должно быть погребено — бык, побитый камнями, теленок со сломанной шеей, птица [используемая для очищения] человека, пораженного проказой, волосы осквернившегося назорея, первородный осел [который не был выкуплен], смесь молока и мяса, и обычные животные, которые были забиты во дворе Храма. | וְאֵלּוּ הֵם הַנִּקְבָּרִים. קָדָשִׁים שֶׁמֵּתוּ בֵּין קָדְשֵׁי מִזְבֵּחַ בֵּין קָדְשֵׁי בֶּדֶק הַבַּיִת. וְקָדָשִׁים שֶׁהִפִּילוּ נֵפֶל. הִפִּילוּ שִׁלְיָא תִּקָּבֵר. וְשׁוֹר הַנִּסְקָל. וְעֶגְלָה עֲרוּפָה. וְצִפֳּרֵי מְצֹרָע. וּשְׂעַר נָזִיר טָמֵא. וּפֶטֶר חֲמוֹר. וּבָשָׂר בְּחָלָב. וְחֻלִּין שֶׁנִּשְׁחֲטוּ בָּעֲזָרָה: |
| 12. Если человек пряжет вместе сит (два пальца) волосы назорея или первородного осла козьей шерстью в мешковину, она должна быть предана огню. | הָאוֹרֵג מְלֹא הַסִּיט מִשְּׂעַר נָזִיר וּמִפֶּטֶר חֲמוֹר בְּשַׂק יִדָּלֵק: |
| 13. [Если] что-либо из того, что должно быть захоронено, [сожжено], то запрещается пользоваться их прахом. Разрешается пользоваться пеплом от всего, что должно быть сожжено, [даже если] они священны, за исключением пепла внешнего и внутреннего жертвенников и нагара от Храмового светильника. | כָּל הַנִּקְבָּרִין אֶפְרָן אָסוּר. וְכָל הַנִּשְׂרָפִין שֶׁל הֶקְדֵּשׁ אֶפְרָם מֻתָּר חוּץ מִדֶּשֶׁן הַמִּזְבֵּחַ הַחִיצוֹן וְהַפְּנִימִי וְדִשׁוּן הַמְּנוֹרָה: |
| 14. Ни один из объектов, подлежащих сожжению, не должен быть погребен, и ни один из объектов, подлежащих погребению, не должен быть сожжен. [Обоснование последнего пункта заключается в том, что] хотя закон и строг, требуя сожжения его, он проявляет снисходительность в отношении его пепла, поскольку пепел погребенных сущностей запрещен. | כָּל הַנִּשְׂרָפִין לֹא יִקָּבְרוּ. וְכֵן כָּל הַנִּקְבָּרִים לֹא יִשָּׂרְפוּ. שֶׁאַף עַל פִּי שֶׁהוּא מַחְמִיר בִּשְׂרֵפָתוֹ הֲרֵי הֵקֵל בְּאֶפְרָן. שֶׁאֵפֶר הַנִּקְבָּרִים אָסוּר: |
| 15. Если человек приносил жертвы вместе с [коэном] и тот говорил ему: «[Жертвоприношения стали] негодными», или если он помогал с ритуально чистым, и он сказал ему: «Они стали нечистыми», то его слово принято. В таком случае еврея не заподозрят во лжи. Если, с другой стороны, он сказал ему: «Жертвы, которые я принес за тебя в этот и этот день, стали негодными» или «те чистые объекты стали нечистыми» [применяются другие правила]. Если [человек тот], кому он доверяет, он должен положиться на его слово. В противном случае, согласно букве закона, на его слово полагаться не следует. Тот, кто хочет быть строгим, достоин похвалы. | הָיָה מַקְרִיב עִמּוֹ בִּזְבָחִים וְאָמַר לוֹ נִתְפַּגְּלוּ. עוֹשֶׂה עִמּוֹ בְּטָהֳרוֹת וְאָמַר לוֹ נִטְמְאוּ. נֶאֱמָן. לֹא נֶחְשְׁדוּ יִשְׂרָאֵל עַל כָּךְ. אֲבָל אִם אָמַר לוֹ זְבָחִים שֶׁהִקְרַבְתִּי לְךָ בְּאוֹתוֹ הַיּוֹם נִתְפַּגְּלוּ. וְאוֹתָן הַטָּהֳרוֹת נִטְמְאוּ. אִם הָיָה נֶאֱמָן לוֹ סוֹמֵךְ עַל דְּבָרָיו. וְאִם לָאו שׁוּרַת הַדִּין שֶׁאֵינוֹ נֶאֱמָן. וְהָרוֹצֶה לְהַחְמִיר עַל עַצְמוֹ הֲרֵי זֶה מְשֻׁבָּח: |
| Благословен Милостивый, дающий помощь. | סליקו להו הלכות פסולי המוקדשין בס"ד: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы о посланцах и компаньонах. Гл. 10
| 1. Если человек утверждает, что партнерские отношения с его компаньоном предусматривали определенное соглашение, а тот отрицает, что такое соглашение когда-либо существовало, или признает существование соглашения, но утверждает, что оно было на меньшую сумму, чем утверждает истец, применяется следующий закон. Истец может определить, какую клятву дает ответчик. Такое же решение применяется, если истец просит вернуть ему имущество, принадлежащее товариществу, а ответчик утверждает, что передал его ему, но истец утверждает, что никогда его не получал, или ответчик утверждает, что товар принадлежал ему, а истец утверждает, что он принадлежит товариществу, или в отношении любых других претензий такого рода. Что подразумевается? Если истец желает не требовать от партнера клятвы, обязательной для партнеров, а вместо этого потребовать от него просто обычную клятву по иску, который он отрицает и не признает имевшим место, он может потребовать от него только меньшую клятву. При желании он может включить все претензии в клятву, требуемую от партнера. Хотя у него есть неопределенное требование, он потребует от партнера принести клятву в том, что он ничего не крал в течение всего срока партнерства, что между партнерами существовали такие-то условия, что товар принадлежал ему, или что он заплатил такую-то сумму. Те же принципы применяются во всех аналогичных ситуациях. | שֻׁתָּף שֶׁטָּעַן עַל חֲבֵרוֹ שֶׁכָּךְ הָיָה תְּנַאי בֵּינֵיהֶם וְהַלָּה אוֹמֵר לֹא הָיָה תְּנַאי זֶה מֵעוֹלָם. אוֹ שֶׁטָּעַן שֶׁהַקֶּרֶן שֶׁלִּי הָיָה כָּךְ וְכָךְ וְהַלָּה אוֹמֵר אֵינוֹ אֶלָּא פָּחוֹת מִזֶּה. אוֹ שֶׁטָּעַן שֶׁכְּבָר נָתַתִּי לְךָ הַשֻּׁתָּפוּת וְהַלָּה אוֹמֵר לֹא לָקַחְתִּי. אוֹ שֶׁסְּחוֹרָה זוֹ מִשֶּׁלִּי וְהַלָּה אוֹמֵר מִשֶּׁל אֶמְצַע וְכָל כַּיּוֹצֵא בִּטְעָנוֹת אֵלּוּ הָרְשׁוּת בְּיַד הַתּוֹבֵעַ בִּשְׁבוּעָה. כֵּיצַד. אִם רָצָה הַתּוֹבֵעַ שֶׁלֹּא יִשָּׁבַע הַשֻׁתָּף שְׁבוּעַת הַשֻּׁתָּפִין וְיַשְׁבִּיעוֹ הֶסֵּת עַל הַטַּעֲנָה שֶׁכּוֹפֵר בָּהּ וְאוֹמֵר לֹא הָיוּ דְּבָרִים מֵעוֹלָם הֲרֵי זֶה מַשְׁבִּיעוֹ. וְאִם רָצָה מְגַלְגֵּל עָלָיו כָּל אֵלּוּ הַדְּבָרִים בִּשְׁבוּעַת הַשֻּׁתָּפִין וּמַשְׁבִּיעוֹ בְּטַעֲנַת סָפֵק שֶׁלֹּא גָּזַלְתָּ כְּלוּם כָּל יְמֵי הַשֻּׁתָּפוּת וְשֶׁהָיָה בֵּינֵינוּ תְּנַאי כָּךְ וְשֶׁזּוֹ הַסְּחוֹרָה שֶׁלְּךָ וְשֶׁנָּתַתָּ לִי כָּךְ וְכָךְ. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 2. При предъявлении человеком иска к компаньону с целью обязать его принести клятву, требуемую от партнеров, действует следующее правило: ответчик заявляет: «Мы уже разделили имущество товарищества, и ничего, что принадлежало бы тебе, не осталось в моем владении», а истец возражает, утверждая, что имущество не было разделено и не было произведено пересчета. Ответчик не может быть обязан принести клятву из-за неопределенного требования. [Это постановление также применяется, когда истец признает, что разделил имущество, но утверждает, что раздел был произведен с условием, что ответчик принесет клятву, требуемую от партнеров, когда истец потребует, а ответчик постоянно откладывает. Это постановление действует даже в том случае, если ответчик признает, что после раздела имущества он что-то задолжал истцу, но утверждает, что истец согласился считать это долгом или рассматривал это как предмет, переданный ответчику на хранение. Даже если есть свидетели того, что они когда-то были партнерами, истец не может требовать клятвы с неопределенным требованием. Истец также не может потребовать от ответчика дать обычную клятву о том, что они разделили имущество или что они никогда не были партнерами. Логика заключается в том, что таковая клятва никогда не требуется, равно как и включение претензии в клятву с использованием принципа «переноса клятвы», если только претензия не такова, что, если бы ответчик признал ее, он был бы обязан выплатить деньги. Если же иск таков, что, если бы ответчик признал его, от него потребовалась бы только клятва, от него нельзя требовать клятвы по неопределенному иску, даже из-за принципа «переноса клятвы». Гаоны, которые являются мастерами наставлений, постановили таким же образом. | הַתּוֹבֵעַ שֻׁתָּפוֹ לְהַשְׁבִּיעוֹ שְׁבוּעַת הַשֻּׁתָּפִין הַנִּתְבָּע אוֹמֵר כְּבָר חָלַקְנוּ וְלֹא נִשְׁאַר לְךָ אֶצְלִי כְּלוּם וְהַתּוֹבֵעַ אוֹמֵר עֲדַיִן לֹא חָלַקְנוּ וְלֹא עָשִׂינוּ חֶשְׁבּוֹן. אוֹ שֶׁאָמַר הַתּוֹבֵעַ חָלַקְנוּ עַל מְנָת שֶׁאַשְׁבִּיעַ אוֹתְךָ שְׁבוּעַת הַשֻּׁתָּפִין בְּכָל עֵת שֶׁאֶרְצֶה וַעֲדַיִן לֹא נִשְׁבַּעְתָּ וְאַתָּה מַדְחֶה אוֹתִי מִיּוֹם לְיוֹם. אֵינוֹ יָכוֹל לְהַשְׁבִּיעוֹ בְּטַעֲנַת סָפֵק. אֲפִלּוּ אָמַר הַנִּתְבָּע כֵּן חָלַקְנוּ וְנִשְׁאַר לְךָ אֶצְלִי וְזֶה הַנִּשְׁאָר אֵינוֹ אֶלָּא חוֹב שֶׁזְּקָפַתּוּ עָלַי אוֹ פִּקָּדוֹן הִנַּחְתָּ אֶצְלִי אַף עַל פִּי שֶׁיֵּשׁ עֵדִים שֶׁהָיָה שֻׁתָּפוֹ אֵינוֹ יָכוֹל לְהַשְׁבִּיעוֹ בְּטַעֲנַת סָפֵק וְאֵינוֹ יָכוֹל לְהַשְׁבִּיעַ הֶסֵּת שֶׁכְּבָר חָלְקוּ אוֹ שֶׁלֹּא נִשְׁתַּתְּפוּ מֵעוֹלָם וַאֲפִלּוּ עַל יְדֵי גִּלְגּוּל לְפִי שֶׁאֵין מַשְׁבִּיעִין הֶסֵּת וְאֵין מְגַלְגְּלִין אֶלָּא אִם טָעֲנוֹ דָּבָר שֶׁאִם יוֹדֶה בּוֹ יִהְיֶה חַיָּב לְשַׁלֵּם מָמוֹן. אֲבָל דָּבָר שֶׁאֲפִלּוּ הוֹדָה בּוֹ אֵינוֹ חַיָּב אֶלָּא שְׁבוּעָה אֵינוֹ נִשְׁבָּע עָלָיו וַאֲפִלּוּ עַל יְדֵי גִּלְגּוּל. וְכָזֶה הוֹרוּ הַגְּאוֹנִים בַּעֲלֵי הוֹרָאָה: |
| 3. Если истец заявляет: «Ты все еще являешься моим партнером, и принадлежащее мне имущество стоимостью столько-то и столько-то остается в твоем владении», а ответчик возражает, заявляя: «Мы уже разделили имущество товарищества, и у меня больше нет ничего, принадлежащего тебе, в моем владении» или «Я никогда не был твоим товарищем». Ответчик должен дать обычную клятву, что он не владеет ничем, принадлежащим истцу, а в силу принципа «переноса клятвы», он должен включить в клятву, что ничего у него не крал. Ответчик не должен указывать в присяге, что он не является его партнером или что они уже разделили имущество товарищества, по причине, описанной выше. | טָעַן שֶׁעֲדַיִן שֻׁתָּפִי אַתָּה וְנִשְׁאַר לִי אֶצְלְךָ כָּךְ וְכָךְ וְזֶה אוֹמֵר כְּבָר חָלַקְנוּ וְלֹא נִשְׁאַר לְךָ אֶצְלִי כְּלוּם אוֹ לֹא הָיִיתָ שֻׁתָּפִי מֵעוֹלָם הֲרֵי הַנִּתְבָּע נִשְׁבָּע הֶסֵּת שֶׁאֵין לוֹ בְּיָדוֹ כְּלוּם וּמְגַלְגֵּל עָלָיו שֶׁלֹּא גְּזָלְתַּנִי כְּלוּם מֵעוֹלָם. וְאֵינוֹ מְגַלְגֵּל עָלָיו שֶׁלֹּא הָיוּ שֻׁתָּפוֹ אוֹ שֶׁכְּבָר חָלַקְנוּ מִן הַטַּעַם שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 4. Если истец утверждает, что он и ответчик до сих пор являются партнерами и что поэтому он имеет право требовать от него клятвы из-за неопределенного требования, а ответчик отрицает, что когда-либо был партнером истца, применяется следующее правило. Если истец приведет свидетелей, которые подтвердят, что ответчик был его партнером, а ответчик затем заявит: «Мы разделили имущество товарищества», его иск не принимается. Это объясняется тем, что он был уличен во лжи в отношении этой клятвы. Поэтому он обязан принести клятву, которая требуется от партнера. Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. | טָעַן שֶׁעֲדַיִן שֻׁתָּפִין אֲנַחְנוּ וְיֵשׁ לִי לְהַשְׁבִּיעֲךָ בְּטַעֲנַת סָפֵק וְהַלָּה אוֹמֵר לֹא נִשְׁתַּתַּפְנוּ מֵעוֹלָם וְהֵבִיא הַתּוֹבֵעַ עֵדִים שֶׁהָיָה שֻׁתָּפוֹ וְחָזַר הַנִּתְבָּע אַחַר כָּךְ וְאָמַר חָלַקְנוּ אֵין שׁוֹמְעִין לוֹ שֶׁהֲרֵי הֻחְזַק כַּפְרָן לִשְׁבוּעָה זוֹ וְיִשָּׁבַע שְׁבוּעַת הַשֻּׁתָּפִין. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 5. Принцип «переноса клятвы» также уместен в следующей ситуации. Реувен положил в казну товарищества 400 динаров, а Шимон вложил 200 динаров. Они работали как партнеры и вели совместные дела, но все деньги принадлежали Реувену. Если Реувен утверждает, что убыток составил 500 динаров, Реувен не может дать клятву, которая требуется от партнеров, что он понес такой убыток, чтобы обязать Шимона выплатить 50 динаров из его собственных средств. Вместо этого Реувен должен дать клятву, требуемую от партнеров, что убыток был. Он должен взять сотню монет, которые находятся в его владении, но Шимон не обязан ничего платить. Если Реувен утверждает, что Шимон точно знает об убытке, он может потребовать от Шимона принести клятву, требуемую от партнеров, и, исходя из принципа «переноса клятвы», заставить его указать, что он не имеет точного знания об этом убытке. Иные правила действуют, если Шимон вообще не принимал участия в работе товарищества. Шимон должен дать обычную клятву, что он не располагает определенными сведениями об убытке, и тогда он освобождается от ответственности. Более того, если сотня монет, которая осталась, была во владении Шимона, ее следует разделить поровну между ними. Это объясняется тем, что партнер не относится к тем, кто должен давать клятву, а затем взыскивать деньги с ответчика. Напротив, клятва, которую он дает, позволяет ему просто освободиться от ответственности или принять право собственности на имущество, находящееся в его владении. Будьте осторожны с этим законом, так как даже мастера наставления ошибались в нем. | רְאוּבֵן שֶׁהֵטִיל לְכִיס אַרְבַּע מֵאוֹת דִּינָרִים וְהֵטִיל שִׁמְעוֹן מָאתַיִם וְנִשְׁתַּתְּפוּ וְנָשְׂאוּ וְנָתְנוּ בְּיַחַד וַהֲרֵי הַמָּמוֹן כֻּלּוֹ בְּיַד רְאוּבֵן וְטָעַן רְאוּבֵן שֶׁפָּחַת מִן הַקֶּרֶן חֲמֵשׁ מֵאוֹת דִּינָרִין אֵין אוֹמְרִים יִשָּׁבַע רְאוּבֵן שְׁבוּעַת הַשֻּׁתָּפִין שֶׁפָּחֲתוּ כָּךְ וִישַׁלֵּם שִׁמְעוֹן חֲמִשִּׁים מִבֵּיתוֹ אֶלָּא יִשָּׁבַע רְאוּבֵן שְׁבוּעַת הַשֻּׁתָּפִין שֶׁפָּחֲתוּ וְיֵלֵךְ בַּמָּנֶה שֶׁבְּיָדוֹ בִּלְבַד וְלֹא יְשַׁלֵּם שִׁמְעוֹן כְּלוּם. טָעַן רְאוּבֵן שֶׁשִּׁמְעוֹן יוֹדֵעַ בְּוַדַּאי בִּפְחָת זוֹ שֶׁפָּחֲתוּ יְגַלְגֵּל עַל שִׁמְעוֹן שֶׁאֵינוֹ יוֹדֵעַ בְּוַדַּאי סְכוּם הַפְּחָת הַזֶּה. וְאִם לֹא נִתְעַסֵּק שִׁמְעוֹן בְּשֻׁתָּפוּת זוֹ כְּלָל יִשָּׁבַע שִׁמְעוֹן הֶסֵּת שֶׁאֵינוֹ יוֹדֵעַ בְּוַדַּאי בְּזֶה הַהֶפְסֵד וְיִפָּטֵר. וְלֹא עוֹד אֶלָּא אִם הָיָה זֶה הַמָּנֶה הַנִּשְׁאָר בְּיַד שִׁמְעוֹן חוֹלְקִים אוֹתוֹ בְּשָׁוֶה. שֶׁאֵין הַשֻׁתָּף מִן הַנִּשְׁבָּעִין וְנוֹטְלִין כְּדֵי שֶׁיִּשָּׁבַע וְיִטּל מַה שֶּׁבְּיַד חֲבֵרוֹ אֶלָּא נִשְׁבָּע וְנִפְטָר אוֹ נוֹטֵל מִדָּבָר שֶׁהוּא תַּחַת יָדוֹ. וְהִזָּהֵר בְּדִין זֶה שֶׁכְּבָר טָעוּ בּוֹ בַּעֲלֵי הוֹרָאָה: |
| 6. Следующий закон также связан с разделом имущества товарищества. Шимон утверждает, что он должен Леви сотню монет из-за этого товарищества. Если в его распоряжении есть средства товарищества, достаточные для выплаты долга, и он может отдать их Леви, его слово принимается. Он должен выплатить долг, а после этого он и Реувен должны рассчитать, как следует разделить имущество. Если у Шимона нет средств от товарищества, мы не полагаемся на его слово, чтобы присвоить деньги Реувена или товары, принадлежащие товариществу, чтобы Шимон и Леви не совершили обман, стремясь получить имущество Реувена. Даже если заём оформлен в виде долговой расписки, Реувен не обязан выплачивать какую-либо его часть. Если Шимон утверждает, что Реувен точно знает, что долг, который взял на себя Шимон, возник в результате партнерства и должен быть оплачен ими обоими, Реувен должен дать обычную клятву, что он не знает, что партнерство взяло на себя этот долг — или, в силу принципа «переноса клятвы», он должен включить это заявление в клятву, которую он дает, как это требуется от партнеров. После этого Шимон должен выплатить долг из собственных средств. Аналогично, если имеется документ, в котором сказано, что по вине Шимона Леви должен товариществу 100 динаров, а Шимон заявляет: «Я получил платеж и вернул деньги в казну товарищества» или «Я предоставил ему кредит на два или три года», его слова не принимаются, чтобы он не совершил обман, стремясь получить имущество Реувена. Как должно быть решено это дело? Леви уже был освобожден от обязательств благодаря признанию Шимона. Если Шимон не принесет доказательств своего требования, Шимон должен выплатить долю Реувена из своих собственных средств. Затем он должен потребовать выплаты от Леви по истечении указанного им срока. Подобные принципы действуют во всех аналогичных ситуациях. | טָעַן שִׁמְעוֹן שֶׁיֵּשׁ לְלֵוִי עָלָיו חוֹב בְּזוֹ הַשֻּׁתָּפוּת מָנֶה. אִם הָיָה בְּיָדוֹ כְּדֵי הַחוֹב וְהָיָה יָכוֹל לִתְּנוֹ לְלֵוִי נֶאֱמָן וְנוֹתְנִין הַחוֹב וְאַחַר כָּךְ מְחַשְּׁבִין. וְאִם אֵין בְּיָדוֹ לִתֵּן אֵינוֹ נֶאֱמָן לְהוֹצִיא מִיַּד רְאוּבֵן אוֹ מִן הַסְּחוֹרָה הַיְדוּעָה לְשֻׁתָּפוּת שֶׁמָּא קְנוּנְיָא הֵם עוֹשִׂין שִׁמְעוֹן וְלֵוִי עַל נִכְסֵי רְאוּבֵן. אֲפִלּוּ הָיְתָה הַמִּלְוֶה בִּשְׁטָר אֵין רְאוּבֵן חַיָּב לְשַׁלֵּם מִמֶּנָּה כְּלוּם. אֲבָל אִם טָעַן שִׁמְעוֹן שֶׁרְאוּבֵן יוֹדֵעַ בְּוַדַּאי שֶׁזֶּה הַחוֹב שֶׁעָלַי מֵחֲמַת הַשֻּׁתָּפוּת הוּא וְהַחוֹב אֶצְלֵנוּ הוּא יִשָּׁבַע רְאוּבֵן הֶסֵּת אוֹ עַל יְדֵי גִּלְגּוּל שֶׁאֵינוֹ יוֹדֵעַ שֶׁחוֹב זֶה אֶצְלֵנוּ וִישַׁלֵּם שִׁמְעוֹן הַחוֹב מִשֶּׁלּוֹ. וְכֵן אִם יָצָא שְׁטַר חוֹב עַל לֵוִי בְּשֵׁם שִׁמְעוֹן בְּמֵאָה דִּינָרִין מִמָּמוֹן הַשֻּׁתָּפוּת וְאָמַר שִׁמְעוֹן נִפְרַעְתִּי וְהֶחְזַרְתִּי לַכִּיס. אוֹ שֶׁאָמַר שִׁמְעוֹן קָבַעְתִּי לוֹ זְמַן לְשָׁנָה אוֹ לִשְׁתַּיִם. אֵינוֹ נֶאֱמָן שֶׁמָּא קְנוּנְיָא הוּא עוֹשֶׂה עַל נִכְסֵי רְאוּבֵן. וכֵּיצַד דָּנִין בְּדִין זֶה. לֵוִי כְּבָר נִפְטַר בְּהוֹדָאַת שִׁמְעוֹן. וְאִם לֹא הֵבִיא שִׁמְעוֹן רְאָיָה יְשַׁלֵּם מִבֵּיתוֹ וְיִתְבַּע אֶת לֵוִי בְּסוֹף זְמַן שֶׁאָמַר. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: סְלִיקוּ לְהוּ הִלְכוֹת שְׁלוּחִין וְשֻׁתָּפִּין |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Дом Ребе — главы поколения
Источник: «Дом главы поколения в Вавилоне»
Адрес дома Ребе намекает нам на личность его жильца.
В этом доме жил Ребе РАЯЦ и из него руководил мировым еврейством. Ребе РАЯЦа звали Йосеф-Ицхак. Эти оба имени указывают на сущность Ребе, как Мошиаха.
Первое его имя «Йосеф», имеет отношение к словам из пророка Йешаяу: «И будет в тот день: Г-сподь снова, во второй раз, (протянет) руку Свою, чтобы возвратить остаток народа Своего… И соберёт изгнанников из народа Израиля». Эти слова свидетельствуют о собрании евреев на Земле Израиля, а это один из признаков будущего Освобождения. А кто соберёт вместе всех евреев? Глава поколения, которого зовут Йосеф.
(Здесь игра слов. Имя Йосеф имеет общий корень со словом «соберёт», на иврите «асаф»).
Второе имя Ребе РАЯЦа — Ицхак имеет общий корень со словом «смех, веселье» (на иврите «цхок»). Когда же мы будем веселиться? Тогда, когда исполнятся слова из 126-го псалма: «Тогда уста наши наполнились радостью, язык наш — пением», а это произойдет после раскрытия Короля Мошиаха, одно из имён которого «Ицхак». И тогда наступит всемирное веселье.
Следует подчеркнуть, что глава нашего седьмого поколения, Ребе Король Мошиах, не раз упоминал, что он является преемником Ребе РАЯЦа. И таким образом, эта очень и очень ответственная должность по спасению еврейского народа перешла к нашему Ребе Королю Мошиаху!