ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
1. Сыны вы Б-гу Всесильному вашему. Не делайте на себе надрезов и не делайте плеши меж ваших глаз по умершему.
не делайте на себе надрезов. Не делайте надрезов и царапин на вашем теле из-за умершего, как делают эморим; потому что вы сыны Вездесущего, и надлежит вам иметь вид благопристойный, а не быть изрезанными и плешивыми.
меж ваших глаз. У лба. А в другом месте сказано: «Пусть не делают плеши на своей голове» [Ваикра 21, 5], (и это имеет целью распространить) на всю голову (правило относительно места) меж глаз [Сифре].
2. Ибо народ святой ты Б-гу Всесильному твоему, и тебя избрал Б-г быть Ему народом, достоянием из всех народов, которые на земле.
ибо народ святой ты. Твоя святость (унаследована тобою) от твоих отцов, к тому же «и тебя избрал Б-г».
3. Не ешь ничего отвратительного.
ничего отвратительного. Все то, что я определил тебе как отвратительное, например, если человек (умышленно) повреждает ухо первородного (скота, тем самым делая животное непригодным для жертвоприношения), чтобы заколоть его в стране (т.е. вне Иерусалима). Это определено тебе как отвратительное (ибо сказано:) «...никакого увечья не будет на нем» [Ваикра 22:21]. (Писание) учит, что нельзя заколоть и есть (такое животное) под предлогом (умышленно нанесенного ему) увечья. (Если человек) варил мясо с молоком, это также определено тебе отвратительным (см. Шмот 23:19; 34:26; Дварим 14:21); здесь же изложен запрет есть такое (при любых обстоятельствах, помимо запрета варить мясо с молоком) [Хулин 114б].
4. Вот животные, которых можете есть: бык, агнец из овнов и агнец из коз;
5. Олень, и серна, и яхмур, и козерог, и лань, и зубр, и газель.
вот животные: олень, и серна, и яхмур. (После слов «вот животные» следует перечисление диких животных; отсюда) делаем вывод, что «хайя» входит в понятие «беэма» (см. также РАШИ к Ваикра 11:2) [Сифре; Хулин 71а]. (И Писание) учит нас, что нечистый скот и нечистые дикие животные многочисленнее чистых, ибо везде (где речь идет о двух противоположных группах, поименно) перечисляется малочисленная [Сифре; Хулин 63а]. (Здесь особо перечислены чистые животные, следовательно, они составляют меньшинство.)
и козерог. Онкелос переводит то же, что горные, каменные козлы [Йов 39:1], это Steinbock (на немецком языке).
и зубр. (Онкелос переводит) — дикий, лесной бык; (означает) лес на арамейском языке.
6. И всякое животное, имеющее копыто и расщепляющее его на два копыта, жующее жвачку из скота, — такое ешьте.
расщепляющее. (Означает) расщепление, согласно переводу на арамейский язык. копыто — plante (на французском языке).
из скота (букв.: в скотине). Означает: то, что находится в скотине, можешь есть. Из этого (мудрецы) выводят (правило, согласно которому) развитый плод (в утробе скотины) становится пригодным в пищу при посредстве заклания его матери [Хулин 69а; 74а]
7. Но такого не ешьте из жующих жвачку и имеющих копыто раздвоенное: верблюда, и зайца, и шафана — ибо жуют жвачку они, а копыта не имеют, — нечисты они для вас;
букв.: раздвоенное. Это животное, имеющее две спины и два позвоночника [Хулин 60а]. Наши мудрецы говорили: Почему вновь перечислены (чистые и нечистые животные и птицы)? Животные из-за «раздвоенного», а птицы из-за «зоркой», которые не были названы в Торат-коаним [Ваикра 11] [Хулин 63б].
8. И свинью, ибо имеет копыто она, но жвачки не (жует), нечиста она для вас. От их мяса не ешьте и падали их не касайтесь.
и падали их не касайтесь. Наши мудрецы разъясняли (что это относится к поре праздников) восхождения, ибо человек обязан находиться в состоянии чистоты в пору восхождения. Быть может, им (израильтянам, не принадлежащим к числу священнослужителей) запрещено (касаться падали) на протяжении всего года? Поэтому сказано (что касается нечистоты от умершего): «Скажи священнослужителям...» [Ваикра 21:1]. Подобно тому, как относительно тяжкой нечистоты от умершего предостерегаются только священнослужители, но не израильтяне, то тем более (верно это в случае) менее тяжкой нечистоты от падали (см. РАШИ к Ваикра 11:8).
9. Это ешьте из всего, что в воде: все, имеющее плавник и чешую, ешьте.
10. А все, что не имеет плавника и чешуи, не ешьте, нечисто это для вас.
11. Всякую чистую птицу ешьте.
всякую чистую птицу ешьте. (Это имеет целью) дозволить (в пищу) птицу, отпускаемую (при очищении) прокаженного (см. Ваикра 14:7) [Сифре; Кидушин 57а].
12. А это, чего не ешьте из них: орел, и стервятник, и гриф;
а это, чего не ешьте из них. (Имеет целью) запретить (в пищу птицу) зарезанную (при очищении прокаженного).
13. И кречет, и сокол, и коршун по виду его;
кречет, и сокол. кречет — то же, что «айа», то же, что «дайа» (это названия одной и той же птицы). А почему она названа «раа»? Потому что у нее острое зрение («зоркая»). А почему (Писание) запрещает ее, (называя) все ее имена? Чтобы не дать противной стороне предлога оспаривать. Чтобы не было так: признающий ее запрещенной назовет ее «раа», а желающий признать ее дозволенной (в пищу) скажет: Она называется «дайа», или: Она называется «айа», и такая Писанием не запрещена. Что касается птиц, (Писание особо) перечисляет тебе нечистых и тем самым учит, что чистых птиц больше, чем нечистых (в отличие от животных; см. 14:4-5), поэтому (Писание) перечисляет меньшинство [Хулин 63б].
14. И всякий ворон по виду его;
15. И страус, и филин, и чайка, и ястреб по виду его;
16. И сыч, и сова, и летучая мышь;
летучая мышь. Cauve-souris на французском языке.
17. И пеликан, и сип, и удильщик;
удильщик. (Это птица) вылавливающая рыб из моря (см. РАШИ к Ваикра 11:17).
18. И аист, и цапля по виду ее, и удод, и кожан.
удод. Это дикий петух, на французском языке erupe; и гребень у него двойной (см. РАШИ к Ваикра 11:19).
19. И все кишащее крылатое нечисто для вас, не должно их есть.
кишащее крылатое. Это мелкие (существа), передвигающиеся по земле. Мухи, шершни и нечистые (виды) саранчи называются кишащими.
20. Все крылатое чистое ешьте.
все крылатое чистое ешьте. Но не (то, что определено как) нечистое. Имеет целью прибавить позитивную заповедь к запретительной (см. 14:12). И так же, что касается скота, (сказано:) «такое ешьте» [14:6], но не скот нечистый. Запрет, выведенный из предписания, является предписанием, так что нарушивший это (нарушает) и предписание, и запрет (см. РАШИ к Ваикра 11:3).
21. Не ешьте никакой падали; пришельцу, который во вратах твоих, отдай ее, и он будет есть ее, или продай чужеземцу; ибо народ святой ты Б-гу Всесильному твоему. Не вари козленка в молоке его матери.
пришельцу, который во вратах твоих. Это пришелец-поселенец, который отказался от идолопоклонства, но ест падаль (т.е. не исполняет всех предписаний; см. РАШИ к Ваикра 25:35) [Сифре].
ибо народ святой ты Б-гу. Освящай себя при посредстве того, что тебе дозволено. То, что дозволено, но другие видят в нем запретное, не дозволяй при них [Сифре]. (Т.е. освящение заключается не в отказе от недозволенного, что является обязательным, а в отказе от дозволенного для того, чтобы предотвратить нарушение закона.)
не вари козленка. Трижды (дан этот запрет в Торе: здесь и в Шмот 23:19 и 34:26; при этом из общего правила) исключаются дикий зверь и птицы и нечистый скот [Сифре; Хулин 113а]. «Не вари козленка...» (а вслед за этим сказано:)
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №119.
[«Мем»] (97) Как люблю я учение Твое! Весь день беседую о нем. (98) Заповедь Твоя сделала меня мудрее врагов моих, ибо она вовек со мною. (99) От всех учителей моих набирался я ума, ибо свидетельства Твои — [предмет] моей беседы. (100) От старцев вразумлялся я, ибо повеления Твои храню. (101) От всякого злого пути удерживаю ноги мои, чтобы хранить слово Твое. (102) От законов Твоих не уклоняюсь, ибо Ты обучал меня. (103) Как сладки нёбу моему слова Твои! Лучше меда они устам моим. (104) Повелениями Твоими я вразумлен, потому ненавижу всякий путь лжи.
[«Нун»] (105) Слово Твое — светильник для ноги моей и свет стезе моей. (106) Поклялся я хранить законы правды Твоей и исполню. (107) Сильно угнетен я, Б-г, придай мне жизненных сил по слову Твоему. (108) Благоволи же, Б-г, принять добровольное приношение уст моих и законам Твоим научи меня. (109) Душа моя в руке моей всегда (в смертельной опасности)1, но учения Твоего не забываю. (110) Злодеи поставили мне ловушку, но я не уклонился от повелений Твоих. (111) Свидетельства Твои я принял, как наследие навеки, ибо они веселье сердца моего. (112) Приклонил я сердце мое к исполнению уставов Твоих навек, до конца.
[«Самех»] (113) Замышляющих неправду ненавижу, учение Твое люблю я. (114) Ты — укрытие мое и оплот мой, на слово Твое уповаю. (115) Удалитесь от меня, злодеи, я буду хранить заповеди Всесильного моего. (116) Поддержи — меня по слову Твоему — я буду жить, не посрами меня в надежде моей. (117) Подкрепи меня — я спасусь, уставами Твоими буду заниматься непрестанно. (118) Всех отступающих от уставов Твоих Ты низлагаешь, ибо ухищрения их — ложь. (119) [Как] шлак, отметаешь Ты всех злодеев земли, потому возлюбил я свидетельства Твои. (120) Трепещет от страха Твоего плоть моя, законов Твоих я боюсь.
[«Айн»] (121) Я творил правосудие и правду, не предавай меня угнетателям моим. (122) Заступись за раба Твоего ко благу [его], чтобы не угнетали меня злоумышленники. (123) Истаивают глаза мои, ожидая спасения Твоего и слова правды Твоей. (124) Поступи с рабом Твоим по милосердию Твоему, уставам Твоим научи меня. (125) Я — раб Твой, вразуми меня, и я познаю свидетельства Твои. (126) Время действовать во имя Б-га — учение Твое нарушили. (127) Поэтому заповеди Твои люблю я более золота и золота чистого. (128) Поэтому все повеления [Твои] — знаю я, что все они справедливы, всякий путь лжи ненавижу.
[«Пей»] (129) Дивны свидетельства Твои, потому хранит их душа моя. (130) Начало слов Твоих просвещает, вразумляет простаков. (131) Открываю я уста свои и вздыхаю, ибо заповедей Твоих жажду. (132) Обратись ко мне и помилуй меня, как поступаешь с любящими имя Твое. (133) Утверди стопы мои в слове Твоем и не дай овладеть мною никакой неправде. (134) Избавь меня от угнетения человеческого, и буду я хранить повеления Твои. (135) Освети раба Твоего светом лика Твоего и научи меня уставам Твоим. (136) Из глаз моих текут потоки вод оттого, что не хранили учения Твоего.
[«Цади»] (137) Праведен Ты, Б-г, справедливы законы Твои. (138) Свидетельства Твои, которые Ты заповедал, — правда и совершенная вера. (139) Ревность моя снедает меня, потому что враги мои забыли слова Твои. (140) Слово Твое очень чисто, и раб Твой возлюбил его. (141) Мал я и презрен, [но] повелений Твоих не забываю. (142) Правда Твоя — правда вечная, а учение Твое — истина. (143) Беда и горе постигли меня, заповеди Твои — утешение мое. (144) Правда свидетельств Твоих вечна: вразуми меня, и буду я жить.
[«Коф»] (145) Взываю всем сердцем [моим]: ответь мне, Б-г! Сохраню я уставы Твои. (146) Призываю Тебя: спаси меня, и буду хранить свидетельства Твои! (147) Предваряю [встать] ночью и взываю, на слово Твое уповаю. (148) Глаза мои предваряют [утреннюю] стражу, чтобы углубляться мне в слово Твое. (149) Услышь голос мой по милосердию Твоему, Б-г! По правосудию Твоему придай мне жизненных сил. (150) Приблизились замышляющие лукавство, далеки они от учения Твоего. (151) Близок Ты, Б-г, и все заповеди Твои — истина. (152) Издавна знал я о свидетельствах Твоих, ибо Ты утвердил их навеки.
[«Рейш»] (153) Взгляни на бедствие мое и избавь меня, ибо не забываю я учения Твоего. (154) Веди тяжбу мою и избавь меня, по слову Твоему придай мне жизненных сил. (155) Далеко от злодеев спасение, ибо они уставов Твоих не ищут. (156) Много милостей Твоих, Б-г, по правосудию Твоему придай мне жизненных сил. (157) Много у меня гонителей и врагов, [но] от свидетельств Твоих я не удаляюсь. (158) Увидел я отступников и вознегодовал, ибо они не соблюдают слова Твоего. (159) Посмотри, как люблю я повеления Твои, по милосердию Твоему, Б-г, придай мне жизненных сил. (160) Начало слова Твоего истинно, и вечен всякий закон правды Твоей.
[«Шин»] (161) Князья гонят меня безвинно, но сердце мое боится слова Твоего. (162) Радуюсь я слову Твоему, как нашедший большую добычу. (163) Ненавижу ложь и гнушаюсь ею, учение же Твое люблю я. (164) Семикратно в день прославляю Тебя за законы правды Твоей. (165) Велик мир у любящих учение Твое, и нет им преткновения (166) Уповал я на спасение Твое, Б-г, и заповеди Твои исполнял. (167) Душа моя хранит свидетельства Твои, и люблю я их крепко. (168) Храню повеления Твои и свидетельства Твои, ибо все пути мои пред Тобою.
[«Тав»] (169) Пусть приблизится песнопение мое к Тебе, Б-г, по слову Твоему вразуми меня. (170) Да придет моление мое пред Тобою, по слову Твоему спаси меня. (171) Уста мои произнесут хвалу, когда Ты научишь меня уставам Твоим. (172) Язык мой возгласит слово Твое, ибо все заповеди Твои праведны. (173) Да будет рука Твоя в помощь мне, ибо я повеления Твои избрал. (174) Жаждал я спасения Твоего, Б-г, а учение Твое — отрада моя. (175) Да живет душа моя и славит Тебя, и правосудие Твое да поможет мне. (176) Заблудился я, как овца потерянная: взыщи раба Твоего, ибо заповеди Твои не забыл я.
1 Хотя моя душа всегда в опасности, как у того, кто держит в ладони что-то, что может упасть, когда он открывает ладонь, и так далее, я не забыл Твое учение в бедах опасности (Мецудат Давид).
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
26 Ава
Известно, что в высших мирах проявляются и такие качества Всевышнего как суровость и сдержанность, необходимые для того, чтобы ограничить и скрыть благодатный свет Его от низших миров. Пробуждение того или иного качества Всевышнего зависит лишь от самого человека. Если он помогает окружающим, наделяя их всем жизненно необходимым и делая им добро, он вызывает тем самым аналогичное отношение к себе Всевышнего; как сказали наши учители, благословенна их память: «Той же меркой, какой меряет человек, измеряют и его самого». На первый взгляд воздаяние, которое он получает, несоизмеримо с его поступком: за щедрость человека в этом мире ему, казалось бы, положены блага мира грядущего, а не такой щедрый подарок еще при его жизни, как свет Самого Творца, ибо свет этот озаряет людей и рассеивает темноту вокруг них во время молитвы — служения Всевышнему всем сердцем. Получить такую награду означает, как известно, — удостоиться максимального приближения души к ее Первоисточнику еще при жизни человека, что превосходит все блага, уготованные ей в грядущем мире. Как сказали наши учители, благословенна их память: «Один час покаяния и добрых дел в этом мире прекрасней всей жизни в раю...», о чем подробно говорится в другом месте, — ибо рай — лишь сияние и отсвет Шхины.
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
Сегодня 26 Менахем-Ава
Из бесед моего уважаемого отца, Ребе (РАШАБа):
В «исходе из Египта» [в понимании] хасидизма существует заповедь устного повествования об исходе из Египта — обязанность рассказывать хасидские истории [об исходе из Египта] и усваивать хасидский рассказ на самом внутреннем уровне.
Необходимо знать, что каждый рассказ является жизненным наставлением; каждый рассказ должен улучшать наш характер, привносить доброе качество и внутреннюю жизненность в украшение заповеди и принятие приятных путей учения хасидизма.
Примечания:
Искусство рассказывания историй всегда характеризовало хасидские общины и продолжает служить катализатором духовного созревания каждого хасида. Действительно, Алтер Ребе однажды вспоминал: «Когда мы обычно слушали речь о Торе от Магида, мы видели в этом Устный Закон, а когда мы слышали рассказ из его уст, это был наш Письменный Закон. Подобно рассказам ТАНАХа, хасидские рассказы являются живой Торой, многомерными выражениями Божественной истины. Более того, эти истины выражаются не как теоретические принципы, а как реакции и ориентиры на наш повседневный опыт.
По словам р. Шломо-Йосефа Зевина, можно справедливо сказать, что доктрины хасидизма — это его законы, а истории хасидов — его сказания. Истории о праведниках, их жизнь и дела, взгляды и качества, их обычаи и поведение, их слова и их чудеса — будоражат сердце, оживляют душу и вдыхают дух жизни в самую сухую из костей.
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 173
91-я заповедь «делай» — повеление сжигать остатки священных жертв (то, что не было съедено коэнами до указанного Торой срока). И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «А мясо жертвы, оставшееся на третий день, должно быть сожжено на огне» (Ваикра 7:17).
И комментируя в Мехильте Его повеление о пасхальном ягненке: «И не оставляйте от него до утра, а оставшееся от него до утра сожгите в огне» (Шмот 12:10), мудрецы говорят: «Писание обуславливает заповедь „делай“ заповедью „не делай“ (т.е. мы видим из их слов, что сжигание остатков жертвы — заповедь „делай“)».
И во многих местах Талмуда — в трактатах Псахим (84а), Макот (4б) и других — объясняется, что запрет оставлять мясо священных жертв позже указанного Торой срока отодвигается заповедью «делай» (лав нитан леосэ) (т.е. если сразу же по истечению установленного срока мы сжигаем остатки жертвы, выполняя заповедь «делай», мы тем самым предотвращаем нарушение заповеди «не делай»), и поэтому за нарушение этого запрета не наказывают 39-ю ударами плетьми. А заповедь «делай» — упомянутое нами речение: «Оставшееся от него до утра сожгите в огне».
А закон о пигуле (жертве, ставшей непригодной из-за того, что коэн приносил ее с ошибочным намерением) аналогичен закону об остатках священных жертв, как мы разъясним, когда речь пойдет о заповедях «не делай». Так что в словах стиха «оставшееся мясо жертвы» имеется в виду и пигуль.
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, также разъясняются в трактате Псахим (27б) и в конце трактата Тмура (34а).
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы о жертвоприношениях, непригодных для еды. Гл. 14
| 1. [Относительно намерения, которое может запретить жертвоприношение:] Единственное намерение, которое имеет значение, — это намерение человека, совершающего храмовую службу. Намерение того, кто приносит жертву, не имеет никакого значения. Даже если мы слышали, что у владельца было намерение, из-за которого жертва считалась бы негодной, если у человека, совершающего храмовую службу, было правильное намерение, то жертва приемлема. | אֵין הַמַּחֲשָׁבָה הוֹלֶכֶת אֶלָּא אַחַר הָעוֹבֵד. אֲבָל מַחֲשֶׁבֶת בַּעַל הַקָּרְבָּן אֵינָהּ מוֹעֶלֶת כְּלוּם. אֲפִלּוּ שָׁמַעְנוּ הַבְּעָלִים שֶׁפִּגְּלוּ וְהָיְתָה מַחֲשֶׁבֶת הָעוֹבֵד נְכוֹנָה הֲרֵי זֶה כָּשֵׁר: |
| 2. Намерение [человека, совершающего жертвоприношение] имеет значение только тогда, когда он пригоден для совершения этого служения, совершает служение с субъектом, пригодным для служения, и делает это в месте, пригодном для служения. Что подразумевается? Если человек, непригодный для служения в Храме, собирает кровь, приносит ее к жертвеннику или бросает на жертвенник и в момент совершения этого служения имеет неприемлемое намерение в отношении места или времени, его намерение не запрещает жертвоприношение, поскольку он непригоден для служения в Храме. Кровь, которую он собрал, или часть, которая осталась после того, как он бросил часть [на жертвенник], следует вылить в сточный канал. Если «кровь души» (артериальная) осталась [внутри животного], человек, годный к служению в Храме, должен принять ее с надлежащим намерением. Если же у человека, непригодного к служению в Храме, в момент заклания [животного] есть намерение, которое делает жертву неприемлемой, он запрещает его своим намерением, поскольку ритуальное заклание допустимо, если его совершает непригодный человек, как уже объяснялось. Это жертвоприношения, которые допустимы, если они приносятся с намерением, отличным от указанного изначально, как будет объяснено. Поэтому [в этих случаях], если коэн, не пригодный для служения в Храме, собирает кровь, несет ее или бросает на жертвенник, он запрещает жертву, как если бы он принес ее с желаемым намерением, в этом случае она была бы дисквалифицирована. Даже если «кровь души» осталась, и она была собрана приемлемым [коэном] и возлита на жертвенник, жертва уже неприемлема. Она была непригодна не потому, что была принесена для другой цели, а потому, что [служение] было совершено человеком, непригодным для служения, как мы объяснили. | וְאֵין הַמַּחְשָׁבָה מוֹעֶלֶת אֶלָּא מִמִּי שֶׁהוּא רָאוּי לַעֲבוֹדָה. וּבַדָּבָר הָרָאוּי לַעֲבוֹדָה. וּבְמָקוֹם רָאוּי לַעֲבוֹדָה. מִמִּי שֶׁהוּא רָאוּי כֵּיצַד. אֶחָד מִן הַפְּסוּלִין לַעֲבוֹדָה שֶׁקִּבֵּל הַדָּם. אוֹ הוֹלִיךְ. אוֹ זָרַק. וְחִשֵּׁב בִּשְׁעַת הָעֲבוֹדָה מַחֲשֶׁבֶת מָקוֹם אוֹ מַחֲשֶׁבֶת הַזְּמַן. לֹא פָּסַל בְּמַחֲשַׁבְתּוֹ. לְפִי שֶׁאֵינוֹ רָאוּי לַעֲבוֹדָה. וְאוֹתוֹ הַדָּם שֶׁקִּבֵּל אוֹ שֶׁזָּרַק מִקְצָתוֹ יִשָּׁפֵךְ לָאַמָּה. וְאִם נִשְׁאַר דַּם הַנֶּפֶשׁ יַחְזֹר הָרָאוּי לַעֲבוֹדָה וִיקַבֵּל בְּמַחְשָׁבָה נְכוֹנָה. אֲבָל אִם חָשַׁב הַפָּסוּל בִּשְׁעַת שְׁחִיטָה פָּסַל בְּמַחֲשַׁבְתּוֹ. שֶׁהַשְּׁחִיטָה כְּשֵׁרָה בִּפְסוּלִין כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. יֵשׁ קָרְבָּנוֹת שֶׁאִם נַעֲשׂוּ שֶׁלֹּא לִשְׁמָן כְּשֵׁרִין כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר. לְפִיכָךְ אִם קִבֵּל הַדָּם כֹּהֵן זֶה שֶׁאֵינוֹ רָאוּי לַעֲבוֹדָה. אוֹ הוֹלִיכוֹ. אוֹ זְרָקוֹ. פָּסַל הַזֶּבַח כְּאִלּוּ עֲשָׂאָהוּ לִשְׁמוֹ שֶׁהוּא פָּסוּל. וְאַף עַל פִּי שֶׁיֵּשׁ דַּם הַנֶּפֶשׁ וְחָזַר הַכָּשֵׁר וְקִבֵּל וְזָרַק כְּבָר נִפְסַל הַזֶּבַח. וְלֹא מִפְּנֵי מַחֲשֶׁבֶת שִׁנּוּי הַשֵּׁם פָּסַל אוֹתוֹ אֶלָּא מִפְּנֵי שֶׁהוּא פָּסוּל לַעֲבוֹדָה כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 3. Что имеется в виду [под понятием, что эти принципы применимы только в отношении] «совершения служения существом, пригодным для служения»? [Например], если горсть была взята из приношения омера без надлежащего намерения, то считается, что она была взята с надлежащим намерением, а остатки съедены. [Это объясняется тем, что жертва приносится из ячменя, а ячмень не является веществом, пригодным для других жертвоприношений. Аналогично, если у человека было [запрещающее] намерение в отношении жертвы ревности, когда на ней был ладан, но до того, как ладан был убран, это намерение не имеет последствий, потому что [оно не касается] субстанции, пригодной для служения. Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. | בְּדָבָר הָרָאוּי לַעֲבוֹדָה כֵּיצַד. מִנְחַת הָעֹמֶר שֶׁקְּמָצָהּ שֶׁלֹּא לִשְׁמָהּ הֲרֵי זוֹ כְּמִי שֶׁנַּעֲשֵׂית לִשְׁמָהּ וּשְׁיָרֶיהָ נֶאֱכָלִין. מִפְּנֵי שֶׁהִיא מִן הַשְּׂעוֹרִים וְאֵין הַשְּׂעוֹרִים דָּבָר הָרָאוּי לִשְׁאָר קָרְבָּנוֹת. וְכֵן הַמְחַשֵּׁב בְּמִנְחַת קְנָאוֹת וְהַלְּבוֹנָה עָלֶיהָ קֹדֶם שֶׁיְּלַקֵּט הַלְּבוֹנָה אֵין מַחְשַׁבְתּוֹ מוֹעֶלֶת שֶׁהֲרֵי אֵינָהּ דָּבָר הָרָאוּי לַעֲבוֹדָה. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 4. Что подразумевается [под понятием, что эти принципы применимы только в отношении «совершения служения] в месте, пригодном для служения»? Если жертвенник поврежден и [коэн, приносящий жертву], имел [запрещающее] намерение в отношении времени или места [принесения или съедения жертвы], он не запретил жертву с этим намерением, потому что место в то время не было пригодно для служения в Храме. Если человек взял горсть муки из жертвенного приношения вне Храмового двора и во время взятия горсти имел [запрещающее] намерение в отношении времени или места [жертвенное приношение должно было быть принесено или съедено], то это намерение не имеет значения. | בְּמָקוֹם הָרָאוּי לַעֲבוֹדָה כֵּיצַד. מִזְבֵּחַ שֶׁנִּפְגַּם וְחִשֵּׁב מַחֲשֶׁבֶת זְמַן אוֹ מַחֲשֶׁבֶת מָקוֹם. לֹא פָּסַל הַזֶּבַח בְּמַחְשָׁבָה זוֹ שֶׁהֲרֵי אֵין הַמָּקוֹם עַתָּה רָאוּי לַעֲבוֹדָה. קָמַץ אֶת הַמִּנְחָה בַּחוּץ וְחִשֵּׁב בִּשְׁעַת קְמִיצָה מַחֲשֶׁבֶת זְמַן אוֹ מַחֲשֶׁבֶת מָקוֹם. אֵין מַחֲשָׁבָה זוֹ כְּלוּם: |
| 5. Это те части жертвенных животных, которые не годятся в пищу, но годятся для возложения на жертвенник: кровь их, жиры, мясо всесожжения, а также горсть муки и ладана из хлебных приношений, с которых берется такая горсть. | אֵלּוּ דְּבָרִים שֶׁאֵינָן רְאוּיִין לַאֲכִילָה מִן הַקָּרְבָּנוֹת וּרְאוּיִין לְהַקְטָרָה. הַדָּם וְהָאֵימוּרִין וּבְשַׂר הָעוֹלָה וְהַקֹּמֶץ וְהַלְּבוֹנָה מִן הַמְּנָחוֹת הַנִּקְמָצוֹת: |
| 6. Вот вещи, пригодные для еды и не пригодные для принесения на жертвенник: мясо, съеденное от любой из жертв, едят ли его коэны или все остальные люди, остаток от хлебного приношения, два хлеба [приносимые в Шавуот] и хлеб благодарения. | וְאֵלּוּ רְאוּיִין לַאֲכִילָה וְאֵינָן רְאוּיִין לְהַקְטָרָה. הַבָּשָׂר הַנֶּאֱכָל מִכָּל הַזְּבָחִים בֵּין הַנֶּאֱכָל לַכֹּהֲנִים בֵּין הַנֶּאֱכָל לְכָל אָדָם. וּשְׁיָרֵי הַמְּנָחוֹת. וּשְׁתֵּי הַלֶּחֶם וְלֶחֶם הַפָּנִים: |
| 7. Вот вещи, которые не годятся ни в пищу, ни в жертвенник: мясо очистительных жертв, сжигаемых [вне Храмового двора], вся шкура животного, за исключением съедобной шкурки курдюка, но тонкая мембрана, которая прилипает к шкуре и отделяет ее от мяса не годится в пищу. [В эту категорию также входят кости, жилы, рога и копыта, перья птицы, ее ногти, клюв, кончики крыльев и конец хвоста. Мякоть плоти животного, при надрезе которой течет кровь — поскольку они не важны, они считаются существом, не пригодным для употребления в пищу в отношении жертвоприношений. Это также относится к соусу [в котором готовится жертва], специям [с которыми она готовится], зародышу, плаценте, яйцу птицы и мясу, которое проскользнуло мимо ножа во время снятия шкуры животного и осталось прикрепленным к шкуре. Все вышеперечисленное не имеет значения в отношении намерения, [которое может запретить жертвенное животное для] жертвоприношения. Они рассматриваются как вещество, не пригодное для употребления в пищу. | וְאֵלּוּ דְּבָרִים שֶׁאֵינָן רְאוּיִין לֹא לַאֲכִילָה וְלֹא לְהַקְטָרָה. בְּשַׂר חַטָּאת הַנִּשְׂרֶפֶת. וְהָעוֹר שֶׁל בְּהֵמָה כֻּלּוֹ חוּץ מֵעוֹר הָאַלְיָה שֶׁהוּא [רָאוּי] לַאֲכִילָה. אֲבָל הַמּוּרְאָה וְהוּא הַקְּרוּם הַדַּק הַדָּבֵק בָּעוֹר וּמַבְדִּיל בֵּינוֹ וּבֵין הַבָּשָׂר אֵינוֹ רָאוּי לַאֲכִילָה. וְכֵן הָעֲצָמוֹת וְהַגִּידִים וְהַקַּרְנַיִם וְהַטְּלָפַיִם. וְהַנּוֹצָה שֶׁל עוֹף וְהַצִּפָּרְנַיִם וְהַחַרְטֹם שֶׁלּוֹ וְרָאשֵׁי אֲגַפַּיִים וְרֹאשׁ הַזָּנָב. אֲפִלּוּ מְקוֹמוֹת הָרַכִּים מִכָּל אֵלּוּ הַדְּבוּקִים בַּבָּשָׂר שֶׁאִלּוּ יֵחָתְכוּ מִן הַחַי יְבַצְבֵּץ הַדָּם וְיֵצֵא הוֹאִיל וְאֵינָן חֲשׁוּבִין נִקְרָאִים דָּבָר שֶׁאֵינוֹ רָאוּי לַאֲכִילָה לְעִנְיַן הַקָּרְבָּנוֹת. וְכֵן הַמָּרָק וְהַתַּבְלִין וְהַשָּׁלִיל וְהַשִּׁלְיָא וּבֵיצַת הָעוֹף וְהַבָּשָׂר שֶׁפּוֹלַטְתּוֹ הַסַּכִּין בִּשְׁעַת הֶפְשֵׁט וְיִשָּׁאֵר מֻדְבָּק בָּעוֹר וְהוּא הַנִּקְרָא אָלָל. כָּל אֵלּוּ אֵינָן חֲשׁוּבִין לְעִנְיָן מַחֲשֶׁבֶת הַקָּרְבָּנוֹת וַהֲרֵי הֵן כְּדָבָר שֶׁאֵין רָאוּי לַאֲכִילָה: |
| 8. Запрещающее намерение является значимым, даже если оно касается объекта, который в конечном итоге будет уничтожен или сожжен. Если при совершении любого или всех четырех [значимых] служений у человека есть запрещающее намерение — относительно места или времени — принять в пищу то, что обычно не едят, или предложить на костре жертвенника то, что обычно не приносят, жертва приемлема. Что подразумевается? Если кто-то думает выпить кровь жертвы или взять ее жиры, или горсть муки, или ладан [взятый из жертвенного кушанья] вне [Храмового двора] или на следующий день, то жертва приемлема. [Это постановление также применимо], если у человека было намерение принести мясо жертвы или то, что осталось от хлебного приношения, вне [Храмового двора] или на следующий день. Аналогичным образом, если у человека было запрещающее намерение — будь то место или время — принять или предложить на костер жертвенника шкуру [жертвенного животного], его кости, жилы, отвар, кусок оставшегося на шкуре мяса или тому подобное, то жертвоприношение приемлемо. Аналогичным образом, если у человека было намерение съесть быков или козлов, которых сжигают, за пределами [Храмового двора] или на следующий день, жертвоприношение допустимо. Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. | וּמְחַשְּׁבִין עַל דָּבָר הָעוֹמֵד לְאִבּוּד אוֹ עַל דָּבָר הָעוֹמֵד לִשְׂרֵפָה. הַמְחַשֵּׁב בְּאַחַת מֵאוֹתָן אַרְבַּע הָעֲבוֹדוֹת אוֹ בְּכֻלָּן. לֶאֱכל דָּבָר שֶׁאֵין דַּרְכּוֹ לַאֲכִילָה אוֹ לְהַקְטִיר דָּבָר שֶׁאֵין דַּרְכּוֹ לְהַקְטָרָה. בֵּין בְּמַחְשֶׁבֶת הַמָּקוֹם בֵּין בְּמַחְשֶׁבֶת הַזְּמַן. הַזֶּבַח כָּשֵׁר. כֵּיצַד. חִשֵּׁב לִשְׁתּוֹת מִדַּם הַזֶּבַח אוֹ לֶאֱכל מֵאֵימוּרָיו אוֹ מִן הַקֹּמֶץ וּמִן הַלְּבוֹנָה. בַּחוּץ אוֹ לְמָחָר. אוֹ שֶׁחִשֵּׁב לְהַקְטִיר מִבְּשַׂר הַזֶּבַח אוֹ מִשְּׁיָרֵי הַמִּנְחָה בַּחוּץ אוֹ לְמָחָר. הֲרֵי הַזֶּבַח כָּשֵׁר. וְכֵן אִם חִשֵּׁב לֶאֱכל אוֹ לְהַקְטִיר מִן הָעוֹר וּמִן הָעֲצָמוֹת וְהַגִּידִין וְהַמָּרָק אוֹ הָאָלָל וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן. בֵּין בְּמַחְשֶׁבֶת זְמַן בֵּין בְּמַחְשֶׁבֶת מָקוֹם. הַזֶּבַח כָּשֵׁר. וְכֵן אִם חִשֵּׁב לֶאֱכל מִפָּרִים וּשְׂעִירִים הַנִּשְׂרָפִין בַּחוּץ אוֹ לְמָחָר הֲרֵי הֵן כְּשֵׁרִים. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 9. Если кто-нибудь подразумевал, что [другие] нечистые или лишенные прав на участие в жертвоприношении лица ели мясо жертв, пригодное для еды, или чтобы эти лица воскуряли благовония жертвоприношения, на костре жертвенника вне установленного времени для еды или жертвоприношения, то жертва является негодной, как мы объяснили. Если же у него [было намерение, чтобы они ели или предлагали ее] вне мест, отведенных для еды и жертвоприношения, то жертва неприемлема, но не «непригодна». | חִשֵּׁב שֶׁיֹּאכְלוּ הַטְּמֵאִים אוֹ הַפְּסוּלִין מִדָּבָר הָרָאוּי לַאֲכִילָה אוֹ שֶׁיַּקְטִירוּ הַטְּמֵאִים אוֹ הַפְּסוּלִין מִדָּבָר הָרָאוּי לְהַקְטָרָה חוּץ לִזְמַן אֲכִילָה וְהַקְטָרָה. הַזֶּבַח פִּגּוּל כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. חוּץ לִמְקוֹם אֲכִילָה וְהַקְטָרָה הֲרֵי זֶה פָּסוּל וְאֵינוֹ פִּגּוּל: |
| 10. Концепция принятия пищи не распространяется на пищу размером меньше оливки, равно как и концепция принесения чего-либо в жертву на жертвеннике не распространяется на пищу размером меньше оливки. Поэтому, если у человека было запрещающее намерение — относительно места или времени — съесть меньше, чем порцию размером с оливку, пригодную для еды, или принести меньше, чем порцию размером с оливку, пригодную для жертвоприношения, то жертва приемлема. Если у него было намерение съесть половину порции размером с оливку вне [соответствующего места] и предложить половину порции размером с оливку вне [соответствующего места] или у него было намерение съесть половину порции размером с оливку после [соответствующего] времени для еды и вознести половину порции размером с оливку после [соответствующего] времени для жертвоприношения, то жертва приемлема. [Это объясняется тем, что] еда и жертвоприношение не совмещаются [чтобы рассматриваться как одно действие]. Если же он использовал формулировку «поедание», сказав: «Половина порции размером с оливку должна быть съедена, а половина порции размером с оливку должна быть поглощена огнем [жертвенника]», то [две половины] объединяются, ибо формулировка «поедание» — одна. Если у человека было запрещающее намерение съесть или предложить половину порции размером с оливку, а затем в той же мысли возникло намерение относительно другой половины порции размером с оливку, их можно объединить. Если у человека было запрещающее намерение — неважно, относительно места или времени — съесть половину порции размером с оливку, и чтобы животное или зверь съели половину порции размером с оливку, их можно объединить, потому что и то, и другое называется едой. Если у человека было запрещающее намерение, чтобы два человека приняли участие в жертвоприношении, то они объединяются. Даже если человек намеревался съесть порцию размером с оливку за время, превышающее время, необходимое для того, чтобы съесть половину хлеба, они объединяются. Если в момент заклания у него было запрещающее намерение съесть половину порции размером с оливку, а в момент бросания [крови на жертвенник] у него было запрещающее намерение съесть половину порции размером с оливку, то эти два намерения — будь то в отношении места или времени — объединяются. Аналогично, если у человека было запрещающее намерение относительно порции размером с оливку в момент получения [крови] и [такое же намерение] относительно порции размером с оливку во время принесения [ее на жертвенник], они объединяются. Ибо все четыре службы [упомянутые выше] объединены и могут рассматриваться как одна служба. Если у человека было запрещающее намерение в отношении половины объема в половину оливки горсти [муки] и [такое же намерение] в отношении половины оливковой части ладана, то они объединяются. Ибо в отношении приношения трапезы ладан и горсть [травы] считаются жирами для жертвоприношения животного. Поэтому, если у человека было намерение принести порцию ладана размером с оливку в неподходящее время, [приношение] считается негодным, как мы объяснили. Имел ли человек намерение вылить всю кровь животного за пределы [двора Храма] или на следующий день или имел намерение вылить [только] часть его крови за пределы [двора Храма] или на следующий день, поскольку у него было запрещающее намерение относительно количества крови, достаточного для возложения на жертвенник, [жертва] запрещена. | אֵין אֲכִילָה פְּחוּתָה מִכְּזַיִת. וְלֹא הַקְטָרָה פְּחוּתָה מִכְּזַיִת. לְפִיכָךְ הַמְחַשֵּׁב לֶאֱכל מִדָּבָר הָרָאוּי לַאֲכִילָה פָּחוֹת מִכְּזַיִת אוֹ שֶׁחִשֵּׁב לְהַקְטִיר מִדָּבָר הָרָאוּי לְהַקְטָרָה פָּחוֹת מִכְּזַיִת בֵּין בְּמַחְשֶׁבֶת זְמַן בֵּין בְּמַחְשֶׁבֶת מָקוֹם. הַזֶּבַח כָּשֵׁר. חִשֵּׁב לֶאֱכל כַּחֲצִי זַיִת בַּחוּץ וּלְהַקְטִיר כַּחֲצִי זַיִת בַּחוּץ. אוֹ שֶׁחִשֵּׁב לֶאֱכל כַּחֲצִי זַיִת אַחַר זְמַן אֲכִילָה וּלְהַקְטִיר כַּחֲצִי זַיִת אַחַר זְמַן הַקְטָרָה. הַזֶּבַח כָּשֵׁר שֶׁאֵין אֲכִילָה וְהַקְטָרָה מִצְטָרְפִין. וְאִם הוֹצִיאוֹ בִּלְשׁוֹן אֲכִילָה וְאָמַר שֶׁיֹּאכַל כַּחֲצִי זַיִת וְתֹאכַל הָאֵשׁ חֲצִי זַיִת. הֲרֵי אֵלּוּ מִצְטָרְפִין לְשׁוֹן אֲכִילָה אֶחָד הוּא. חִשֵּׁב לֶאֱכל אוֹ לְהַקְטִיר כַּחֲצִי זַיִת וְחָזַר וְחִשֵּׁב עַל חֲצִי זַיִת אַחֵר בְּאוֹתָהּ הַמַּחְשָׁבָה. הֲרֵי אֵלּוּ מִצְטָרְפִין. חִשֵּׁב לֶאֱכל כַּחֲצִי זַיִת וְשֶׁתֹּאכַל בְּהֵמָה אוֹ חַיָּה כַּחֲצִי זַיִת. בֵּין בְּמַחְשֶׁבֶת מָקוֹם בֵּין בְּמַחְשֶׁבֶת זְמַן. הֲרֵי אֵלּוּ מִצְטָרְפִין שֶׁשֵּׁם אֲכִילָה אֶחָד הוּא. חִשֵּׁב עַל כְּזַיִת שֶׁיֹּאכְלוּהוּ שְׁנַיִם הֲרֵי אֵלּוּ מִצְטָרְפִין. חִשֵּׁב לֶאֱכל כְּזַיִת בְּיוֹתֵר מִכְּדֵי אֲכִילַת פְּרָס הֲרֵי זֶה מִצְטָרֵף. חִשֵּׁב בִּשְׁעַת זְבִיחָה לֶאֱכל כַּחֲצִי זַיִת וּבִשְׁעַת זְרִיקָה לֶאֱכל כַּחֲצִי זַיִת הֲרֵי אֵלּוּ מִצְטָרְפִין בֵּין בְּמַחְשֶׁבֶת הַמָּקוֹם בֵּין בְּמַחְשֶׁבֶת הַזְּמַן. וְכֵן אִם חִשֵּׁב עַל כְּזַיִת בִּשְׁעַת קַבָּלָה וְעַל כְּזַיִת בִּשְׁעַת הוֹלָכָה. שֶׁאַרְבַּע הָעֲבוֹדוֹת מִצְטָרְפוֹת וַהֲרֵי הֵן כָּעֲבוֹדָה אַחַת. חִשֵּׁב לְהַקְטִיר כַּחֲצִי זַיִת מִן הַקֹּמֶץ וְכַחֲצִי זַיִת מִן הַלְּבוֹנָה הֲרֵי אֵלּוּ מִצְטָרְפִין. שֶׁהַלְּבוֹנָה עִם הַקֹּמֶץ לַמִּנְחָה כְּאֵימוּרִין לְזֶבַח. לְפִיכָךְ אִם חִשֵּׁב לְהַקְטִיר כְּזַיִת מִן הַלְּבוֹנָה חוּץ לִזְמַנּוֹ הֲרֵי זֶה פִּגּוּל כְּמוֹ שֶׁנִּתְבָּאֵר. אֶחָד הַמְחַשֵּׁב לִזְרֹק דַּם הַזֶּבַח כֻּלּוֹ בַּחוּץ אוֹ לְמָחָר אוֹ שֶׁחִשֵּׁב לִזְרֹק מִקְצָת דָּמוֹ בַּחוּץ אוֹ לְמָחָר. כֵּיוָן שֶׁחִשֵּׁב עַל כְּדֵי הַזָּיָה מִן הַדָּם פָּסַל: |
Законы о жертвоприношениях, непригодных для еды. Гл. 15
| 1. Любая из жертв — будь то личная или общинная жертва — принесенная с иной целью, чем та, для которой она была изначально предназначена, является приемлемой, но она не выполняет обязательства, лежащего на ее владельце, за исключением очистительной и пасхальной жертвы. Если они приносятся с другой целью, то они неприемлемы. [Это верно, меняет ли человек цель жертвоприношения в момент заклания, в момент сбора крови, когда приносит ее к жертвеннику или, когда возливает ее на него, как мы объясняли. Почему [владелец] не исполняет свою обязанность посредством такого [жертвоприношения]? Например, человек зарезал [животное, предназначенное для всесожжения] в качестве мирной жертвы. Оно не исполняет обязательства владельца ни для всесожжения, за которое он обязан, ни для очистительной жертвы. Вместо этого он обязан принести другую жертву. Аналогично, если зарезали всесожжение, принесенное Реувеном ради Шимона, то это не исполняет обязательства ни Реувена, ни Шимона. В каком случае применяется вышесказанное? Если коэн намеренно изменил цель жертвоприношения. Если же он ошибся и у него сложилось впечатление, что [животное, предназначенное для всесожжения], было [предназначено для] мирной жертвы, и он совершил все свои действия ради мирной жертвы, то считается, что владелец выполнил свою обязанность. Точно так же, если человек по ошибке принес очистительную жертву или пасхальную жертву с другой целью, они приемлемы. Ибо ошибочная замена [цели] не имеет последствий. Точно так же, если совершить мелику (надрез) над птицей, [предназначенной для] всесожжения, или выжать из нее кровь для другой цели, то это приемлемо, но не выполняет обязанность владельца. А очистительная жертва из птицы [принесенной с другой целью] неприемлема. | כָּל הַזְּבָחִים שֶׁנִּשְׁחֲטוּ בְּמַחִשֶׁבֶת שִׁנּוּי הַשֵּׁם. בֵּין בְּקָרְבְּנוֹת יָחִיד בֵּין בְּקָרְבְּנוֹת צִבּוּר. כְּשֵׁרִים אֶלָּא שֶׁלֹּא עָלוּ לַבְּעָלִים לְשֵׁם חוֹבָה. חוּץ מִן הַחַטָּאת וְהַפֶּסַח שֶׁאִם נַעֲשׂוּ בְּמַחְשֶׁבֶת שִׁנּוּי הַשֵּׁם פְּסוּלִין. וְאֶחָד הַמְשַׁנֶּה שֵׁם הַזֶּבַח בִּשְׁעַת שְׁחִיטָה אוֹ בִּשְׁעַת קַבָּלָה אוֹ בִּשְׁעַת הוֹלָכָה אוֹ בִּזְרִיקָה כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. כֵּיצַד לֹא עָלוּ לְשֵׁם חוֹבָה. כְּגוֹן שֶׁשָּׁחַט עוֹלָה לְשֵׁם שְׁלָמִים לֹא עָלְתָה לַבְּעָלִים לֹא מִשּׁוּם עוֹלָה שֶׁהֵם חַיָּבִין בָּהּ וְלֹא מִשּׁוּם שְׁלָמִים. אֶלָּא חַיָּבִין לְהָבִיא זֶבַח אַחֵר. וְכֵן אִם שָׁחַט עוֹלַת רְאוּבֵן לְשֵׁם שִׁמְעוֹן לֹא עָלְתָה לֹא לִרְאוּבֵן וְלֹא לְשִׁמְעוֹן. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים כְּשֶׁעָקַר שֵׁם הַזֶּבַח בְּזָדוֹן. אֲבָל אִם טָעָה וְדִמָּה שֶׁזּוֹ הָעוֹלָה שְׁלָמִים הִיא וְעָשָׂה כָּל עֲבוֹדוֹתֶיהָ לְשֵׁם שְׁלָמִים עָלְתָה לַבְּעָלִים לְשֵׁם חוֹבָה. וְכֵן הַחַטָּאת וְהַפֶּסַח שֶׁעֲשָׂאָן בְּמַחְשֶׁבֶת שִׁנּוּי הַשֵּׁם בְּטָעוּת כְּשֵׁרִים. שֶׁעֲקִירָה בְּטָעוּת אֵינָהּ עֲקִירָה. וְכֵן עוֹלַת הָעוֹף שֶׁמְּלָקָהּ אוֹ שֶׁמִּצָּה דָּמָהּ בְּמַחְשֶׁבֶת שִׁנּוּי הַשֵּׁם כְּשֵׁרָה וְלֹא עָלְתָה לַבְּעָלִים. וְחַטַּאת הָעוֹף פְּסוּלָה: |
| 2. Аналогичным образом, все жертвоприношения, которые были принесены с целью, отличной от первоначально задуманной, являются приемлемыми, но их жертвователи не выполняют свою обязанность, за исключением очистительного жертвоприношения и жертвоприношения ревнивца. Если во время совершения одного из четырех служений у человека было намерение для другой цели, [приношение] неприемлемо. Что подразумевается? Отделил горсть от добровольного приношения ради очистительного приношения, от приношения, предназначенного для приготовления на глубокой сковороде ради того, кто будет готовиться на плоской сковороде, или от приношения, предназначенного для приготовления на плоской сковороде ради того, кто будет готовиться на глубокой сковороде. Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. | וְכֵן כָּל הַמְּנָחוֹת שֶׁנַּעֲשׂוּ בְּמַחְשֶׁבֶת שִׁנּוּי הַשֵּׁם כְּשֵׁרוֹת וְלֹא עָלוּ לַבְּעָלִים חוּץ מִמִּנְחַת חוֹטֵא וּמִנְחַת קְנָאוֹת שֶׁאִם חִשֵּׁב בְּאַחַת מֵאַרְבַּע עֲבוֹדוֹת שֶׁלָּהֶן מַחֲשֶׁבֶת שִׁנּוּי הַשֵּׁם פְּסוּלוֹת. שִׁנּוּי הַשֵּׁם בְּמִנְחָה כֵּיצַד. כְּגוֹן שֶׁקָּמַץ מִנְחַת נְדָבָה לְשֵׁם מִנְחַת חוֹטֵא. אוֹ מַרְחֶשֶׁת לְשֵׁם מַחֲבַת. אוֹ מַחֲבַת לְשֵׁם מַרְחֶשֶׁת. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 3. Запрещено иметь неправильное намерение [при совершении жертвоприношения с] освященными животными, как будет объяснено. Поэтому, если человек закалывает жертвенное животное с другой целью или берет горсть из хлебного приношения с другой целью, намеренно или ненамеренно, он обязан завершить оставшуюся часть службы с надлежащей целью. Даже если человек зарезал [животное], собрал его кровь и принес ее на жертвенник с ненадлежащей целью, он обязан окропить ею жертвенник с надлежащей целью. Почему законы, регулирующие очистительную жертву и пасхальную жертву, отличаются от законов, регулирующих все остальные жертвоприношения, а законы, регулирующие жертву грешника и жертву ревнивца, отличаются от законов, регулирующих все остальные жертвоприношения? Потому что Тора выделила их особо. Что касается очистительной жертвы, то сказано [Ваикра 4:33]: «И заколет ее как очистительную жертву на месте, где закалывают жертву всесожжения», т.е. он должен быть зарезан ради очистительной жертвы. Точно так же и все остальные его службы [должны совершаться] с соответствующим намерением, как сказано [Ваикра 4:28]: «За его грех», то есть, что его служение должно совершаться ради [искупления] этого греха. Как сказано [Ваикра 4:26] сказано: «И простится ему», т.е. [служба должна совершаться] ради его владельца. А что касается пасхальной жертвы, то сказано [Дварим 16:1]: «И совершай Песах Б-гу Всесильному твоему», подразумевая, что все действия должны совершаться ради пасхальной жертвы. Сказано [Шмот 12:27]: «И скажете вы: жертва Песах это Г-споду», подразумевая, что она должна быть зарезана ради пасхальной жертвы. Таким образом, если кто-то изменит цель, ради которой она была принесена в жертву, или [принесет ее в жертву] другому владельцу, она неприемлема. Что же касается очистительной жертвы, то сказано [Ваикра 5:12]: «Это очистительная жертва». А в отношении жертвы ревнивца [«Бамидбар» 5:15] сказано: «Это приношение ревнования». [Подразумевается, что] все действия, связанные с ними, должны совершаться с этой целью. | אָסוּר לְחַשֵּׁב בְּקָדָשִׁים מַחֲשָׁבָה שֶׁאֵינָהּ נְכוֹנָה כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר. לְפִיכָךְ זֶבַח שֶׁשְּׁחָטוֹ שֶׁלֹּא לִשְׁמוֹ. אוֹ מִנְחָה שֶׁקְּמָצָהּ שֶׁלֹּא לִשְׁמָהּ. בֵּין בְּזָדוֹן בֵּין בִּשְׁגָגָה. חַיָּב לְהַשְׁלִים שְׁאָר עֲבוֹדוֹת לִשְׁמָן. אֲפִלּוּ שָׁחַט וְקִבֵּל וְהוֹלִיךְ בְּמַחְשֶׁבֶת שִׁנּוּי הַשֵּׁם חַיָּב לִזְרֹק בְּמַחְשָׁבָה נְכוֹנָה. וּמִפְּנֵי מָה נִשְׁתַּנָּה דִּין הַחַטָּאת וְהַפֶּסַח מִכָּל הַזְּבָחִים. וְדִין מִנְחַת חוֹטֵא וּמִנְחַת קְנָאוֹת מִכָּל הַמְּנָחוֹת. מִפְּנֵי שֶׁעִיֵּן עֲלֵיהֶם הַכָּתוּב. הֲרֵי הוּא אוֹמֵר בְּחַטָּאת (ויקרא ד לג) «וְשָׁחַט אוֹתָהּ לְחַטָּאת». שֶׁתִּהְיֶה שְׁחִיטָה לְשֵׁם חַטָּאת. וְכֵן שְׁאָר עֲבוֹדוֹתֶיהָ לִשְׁמָהּ. וְנֶאֱמַר (ויקרא ד לה) «עַל חַטָּאתוֹ» שֶׁתֵּעָשֶׂה לְשֵׁם אוֹתוֹ הַחֵטְא. וְנֶאֱמַר (ויקרא ד לה) «וְכִפֶּר עָלָיו» שֶׁתִּהְיֶה לְשֵׁם בְּעָלֶיהָ. וְנֶאֱמַר בְּפֶסַח (דברים טז א) «וְעָשִׂיתָ פֶּסַח לַה' אֱלֹהֶיךָ» שֶׁתִּהְיֶה כָּל עֲשִׂיָּתוֹ לְשֵׁם פֶּסַח. וְנֶאֱמַר (שמות יב כז) «וַאֲמַרְתֶּם זֶבַח פֶּסַח הוּא לַה'« שֶׁתִּהְיֶה זְבִיחָתוֹ לְשֵׁם פֶּסַח. הָא אִם שִׁנָּה שְׁמוֹ אוֹ שֵׁם בְּעָלָיו פָּסוּל. וּבְמִנְחַת חוֹטֵא הוּא אוֹמֵר מִנְחָה הִיא. וּבְמִנְחַת סוֹטָה נֶאֱמַר (במדבר ה טו) «כִּי מִנְחַת קְנָאוֹת הִיא». שֶׁיִּהְיוּ כָּל מַעֲשֶׂיהָ לִשְׁמָן: |
| 4. Если очистительная жертва приносится ради другой жертвы, например, она была принесена ради всесожжения, повинной жертвы или мирной жертвы, то она неприемлема, как мы уже объясняли. Если же оно было зарезано как обычное животное, то оно приемлемо, но владелец не выполняет свою обязанность. | חַטָּאת שֶׁשְּׁחָטָהּ לְשֵׁם זֶבַח אַחֵר כְּגוֹן שֶׁשְּׁחָטָהּ לְשֵׁם עוֹלָה אוֹ לְשֵׁם אָשָׁם אוֹ לְשֵׁם שְׁלָמִים. פְּסוּלָה כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. אֲבָל אִם שְׁחָטָהּ לְשֵׁם חֻלִּין. הֲרֵי זוֹ כְּשֵׁרָה וְלֹא עָלְתָה לַבְּעָלִים: |
| 5. Согласно устной традиции, было выведено, что [намерение для] жертвенных целей может запрещать жертвенных животных, а намерение для обычных целей — нет. | מִפִּי הַשְּׁמוּעָה לָמְדוּ שֶׁהַקָּדָשִׁים מְחַלְּלִין קָדָשִׁים וְאֵין הַחֻלִּין מְחַלְּלִין קָדָשִׁים: |
| 6. Если кто-то зарезал [животное, назначенное в очистительную жертву, чтобы искупить] за другой грех, например, оно было принесено [для искупления] за нарушение запрета на жир, а он зарезал его [для искупления] за нарушение запрета кровь, то это неприемлемо. | שְׁחָטָהּ לְשֵׁם חֵטְא אַחֵר כְּגוֹן שֶׁבָּאָה עַל אֲכִילַת חֵלֶב וּשְׁחָטָהּ עַל אֲכִילַת דָּם פְּסוּלָה: |
| 7. Если кто-либо зарезал [животное, назначенное в очистительную жертву для искупления] ради другого человека, который был обязан принести очистительную жертву, даже непостоянную повинную жертву, то это неприемлемо. | שְׁחָטָהּ לְשֵׁם אָדָם אַחֵר שֶׁהוּא מְחֻיָּב חַטָּאת. אֲפִלּוּ חַטָּאת שֶׁאֵינָהּ קְבוּעָה הֲרֵי זוֹ פְּסוּלָה: |
| 8. Однако если кто-то зарезал его животное в жертву ради другого человека, обязанного принести всесожжение, то это допустимо, но владелец не выполнил своего обязательства. [Упомянутая ранее концепция вытекает из сказанного в Ваикра 4:26:] «И искупит его» [т.е. «за него»], а не за его товарища, который обязан принести очистительную жертву, как и он. | אֲבָל אִם שְׁחָטָהּ לְשֵׁם אֶחָד שֶׁהוּא מְחֻיָּב עוֹלָה הֲרֵי זוֹ כְּשֵׁרָה וְלֹא עָלְתָה לַבְּעָלִים. (ויקרא ד לא) (ויקרא ד לה) «וְכִפֶּר עָלָיו» וְלֹא עַל חֲבֵרוֹ שֶׁהוּא מְחֻיָּב חַטָּאת כְּמוֹתוֹ: |
| 9. Если кто-то зарезал [животное, назначенное в очистительную жертву] ради умершего человека, то оно приемлемо, но не исполняет обязательства владельца, потому что нет искупления за умерших [через жертвоприношения]. Если зарезали его ради человека, который вообще не обязан приносить жертву, ни очистительную жертву, ни всесожжение, ни любую другую жертву, то это неприемлемо. [Это объясняется тем, что] возможно, он обязан [принести жертву], но не знает об этом. | שְׁחָטָהּ לְשֵׁם מֵת כְּשֵׁרָה וְלֹא עָלְתָה לַבְּעָלִים שֶׁאֵין כַּפָּרָה לַמֵּתִים. שְׁחָטָהּ לְשֵׁם מִי שֶׁאֵינוֹ מְחֻיָּב קָרְבָּן כְּלָל לֹא חַטָּאת וְלֹא עוֹלָה וְלֹא שְׁאָר קָרְבָּנוֹת. הֲרֵי זוֹ פְּסוּלָה. שֶׁמָּא מְחֻיָּב הוּא וְאֵינוֹ יוֹדֵעַ: |
| 10. Если кто-либо зарезал [жертвенное животное] с желаемым намерением, но во время заклания имел намерение окропить его кровью жертвенник с другой целью, то оно непригодно, ибо намерение, которое человек имеет для одного служения во время совершения другого служения [имеет значение]. Поэтому намерение, которое было у человека во время заклания, считается таким же, как если бы оно было в голове у коэна в то время, когда он возливал [кровь на жертвенник]. Поэтому [жертвоприношение] неприемлемо. | שְׁחָטָהּ לִשְׁמָהּ וְחִשֵּׁב בִּשְׁעַת הַשְּׁחִיטָה לִזְרֹק דָּמָהּ שֶׁלֹּא לִשְׁמָהּ הֲרֵי זוֹ פְּסוּלָה. לְפִי שֶׁמְּחַשְּׁבִין מֵעֲבוֹדָה לַעֲבוֹדָה. וְזֹאת הַמַּחְשָׁבָה שֶׁחִשֵּׁב בִּשְׁעַת הַשְּׁחִיטָה כְּאִלּוּ חִשְּׁבָהּ בִּשְׁעַת זְרִיקָה וּלְפִיכָךְ פְּסוּלָה: |
| 11. Пасхальная жертва, которая была зарезана с другой целью — будь то ради другой жертвы или как обычное животное — она неприемлема, как сказано (Шмот 12:27): «И скажете вы: жертва Песах это Г-споду». В каких случаях применяется вышесказанное? Если животное было зарезано в положенное время, в день четырнадцатого Нисана. Более того, даже если оно было зарезано утром того же дня с другой целью, это неприемлемо. Если же его зарезали с другим намерением в неподходящее для жертвоприношения время, то оно приемлемо. [Если же оно было зарезано] ради других, а не ради своего хозяина, то считается, что в день [когда его следует принести в жертву] у него не было хозяина, и оно неприемлемо. | הַפֶּסַח שֶׁשְּׁחָטוֹ בְּמַחְשֶׁבֶת שִׁנּוּי הַשֵּׁם. בֵּין שֶׁשִּׁנָּה שְׁמוֹ לְשֵׁם זֶבַח אַחֵר בֵּין שֶׁשִּׁנָּהוּ לְשֵׁם חֻלִּין פָּסוּל שֶׁנֶּאֱמַר (שמות יב כז) «וַאֲמַרְתֶּם זֶבַח פֶּסַח הוּא לַה'«. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים שֶׁשְּׁחָטוֹ בִּזְמַנּוֹ שֶׁהוּא יוֹם אַרְבָּעָה עָשָׂר בְּנִיסָן אֲפִלּוּ שְׁחָטוֹ בְּשַׁחֲרִית בְּמַחְשֶׁבֶת שִׁנּוּי הַשֵּׁם פָּסוּל. אֲבָל אִם שְׁחָטוֹ שֶׁלֹּא בִּזְמַנּוֹ בְּמַחְשָׁבָה שֶׁלֹּא לִשְׁמוֹ כָּשֵׁר. שֶׁלֹּא לְשֵׁם בְּעָלָיו נַעֲשָׂה כְּמִי שֶׁאֵין לוֹ בְּעָלִים בִּזְמַנּוֹ וּפָסוּל: |
| 12. Если пасхальная жертва была зарезана с надлежащим намерением четырнадцатого Нисана до полудня, это неприемлемо, потому что это не надлежащее время для жертвоприношения. Если она старше одного года и была зарезана в соответствующее время ради пасхальной жертвы, а также, если одна из других жертв была зарезана ради пасхальной жертвы, даже если она была зарезана после полудня, они приемлемы, но хозяева не выполняют своего обязательства. | פֶּסַח שֶׁשְּׁחָטוֹ לִשְׁמוֹ בְּאַרְבָּעָה עָשָׂר קֹדֶם חֲצוֹת פָּסוּל לְפִי שֶׁאֵינוֹ זְמַנּוֹ. עָבְרָה שְׁנָתוֹ וְשָׁחַט בִּזְמַנּוֹ לְשֵׁם פֶּסַח וְכֵן הַשּׁוֹחֵט שְׁאָר זְבָחִים לְשֵׁם פֶּסַח אֲפִלּוּ שְׁחָטָן אַחַר חֲצוֹת הֲרֵי אֵלּוּ כְּשֵׁרִים וְלֹא עָלוּ לַבְּעָלִים לְשֵׁם חוֹבָה: |
| 13. Если жертва благодарения приносится ради мирной жертвы, то обязанность владельца исполняется. Если мирное жертвоприношение зарезано ради благодарственного жертвоприношения, обязанность владельца не выполняется. [Это объясняется тем, что] жертва благодарения называется мирной жертвой, но мирная жертва не называется жертвой благодарения. | תּוֹדָה שֶׁשְּׁחָטָהּ לְשֵׁם שְׁלָמִים עָלְתָה לַבְּעָלִים. וּשְׁלָמִים שֶׁשְּׁחָטָן לְשֵׁם תּוֹדָה לֹא עָלוּ לַבְּעָלִים. לְפִי שֶׁהַתּוֹדָה נִקְרֵאת שְׁלָמִים וּשְׁלָמִים לֹא נִקְרְאוּ תּוֹדָה: |
| 14. Если жертву всесожжения закалывали ради другого человека, который вовсе не был обязан приносить жертву, то владелец не исполняет своей обязанности, ибо она была заколота не ради него. Хотя человек, за которого оно было принесено в жертву, по своему разумению не несет ответственности за какую-либо жертву, невозможно, чтобы он не был обязан [искать] искупления с небес, ибо нет ни одного еврея, который никогда не нарушал повелевающей заповеди. | עוֹלָה שֶׁשְּׁחָטָהּ עַל מִי שֶׁאֵינוֹ מְחֻיָּב קָרְבָּן כְּלָל לֹא עָלְתָה לַבְּעָלִים. שֶׁהֲרֵי שְׁחָטָהּ שֶׁלֹּא לְשֵׁם בְּעָלֶיהָ. וְאַף עַל פִּי שֶׁזֶּה שֶׁשְּׁחָטָהּ לִשְׁמוֹ אֵינוֹ מְחֻיָּב כְּלוּם בְּעִנְיָנוֹ. אִי אֶפְשָׁר שֶׁלֹּא יִהְיֶה חַיָּב כַּפָּרָה לַשָּׁמַיִם שֶׁאֵין לְךָ אָדָם בְּיִשְׂרָאֵל שֶׁלֹּא עָבַר מֵעוֹלָם עַל מִצְוַת עֲשֵׂה: |
| 15. Если жертва всесожжения, принесенная после смерти [лица, отложившего ее], была принесена ради [этого лица, а] не ради ее владельца, считается, что владелец выполнил свою обязанность, ибо нет понятия собственности после смерти. | עוֹלָה הַבָּאָה לְאַחַר מִיתָה שֶׁעֲשָׂאָהּ שֶׁלֹּא לְשֵׁם בְּעָלֶיהָ עָלְתָה לַבְּעָלִים לְשֵׁם חוֹבָה. שֶׁאֵין בְּעָלִים לְאַחַר מִיתָה: |
| 16. Если две овцы, которых нужно было принести в Шавуот, подразумевая, что они были баранами, считается, что община не выполнила своего обязательства. Если [коэны] подумали, что они овны, и закололи их, считая их овнами, считается, что они исполнили свой долг, ибо намерение было искоренено по ошибке. | שְׁנֵי כִּבְשֵׂי עֲצֶרֶת שֶׁשְּׁחָטָן לְשֵׁם אֵילִים לֹא עָלוּ לַצִּבּוּר לְשֵׁם חוֹבָה. וְאִם דִּמָּה שֶׁהֵן אֵילִים וּשְׁחָטָן לְשֵׁם אֵילִים עָלוּ לָהֶן. מִפְּנֵי שֶׁהִיא עֲקִירָה בְּטָעוּת: |
| 17. Если повинная жертва [для очищения от] проказы была зарезана ради другого вида жертвоприношения или ее кровь не попала на большой палец и большой палец ноги человека, ищущего искупления, требуются сопутствующие жертвы. Ибо если бы оно было принесено без сопутствующего приношения, то это было бы как бы добровольным приношением. А повинная жертва никогда не приносится добровольно. | אֲשַׁם מְצֹרָע שֶׁשְּׁחָטוֹ שֶׁלֹּא לִשְׁמוֹ. אוֹ שֶׁלֹּא נָתַן מִדָּמוֹ עַל גַּבֵּי בְּהוֹנוֹת. טָעוּן נְסָכִים. שֶׁאִם יִקָּרֵב בְּלֹא נְסָכִים נִמְצָא כְּמַקְרִיב נְדָבָה וְאֵין הָאָשָׁם בָּא נְדָבָה: |
| 18. Если овца, принесенная вместе с приношением омера, была зарезана с другой целью, не следует приносить два исарона для сопутствующего приношения. Вместо этого он должен принести один исарон, как это делается для других добровольных приношений. [Обоснование состоит в том, что] это не удовлетворило обязательство. Точно так же, если [ягненок, предназначенный для] постоянного приношения, был заколот с другой целью, два полена не должны приноситься с ним, как это делается для других постоянных приношений. [Обоснование в том, что] это не исполняет обязательство постоянного предложения, а похоже на другие добровольные предложения. | כֶּבֶשׂ הַבָּא עִם הָעֹמֶר שֶׁשְּׁחָטוֹ שֶׁלֹּא לִשְׁמוֹ. לֹא יָבִיא מִנְחַת נְסָכִים שֶׁלּוֹ שְׁנֵי עֶשְׂרוֹנִים אֶלָּא עִשָּׂרוֹן אֶחָד כִּשְׁאָר הַנְּדָבוֹת. שֶׁהֲרֵי לֹא עָלָה לְשֵׁם חוֹבָתוֹ. וְכֵן תָּמִיד שֶׁשְּׁחָטוֹ שֶׁלֹּא לִשְׁמוֹ לֹא יַעֲלֶה עִמּוֹ שְׁנֵי גִּזְרֵי עֵצִים כִּשְׁאָר הַתְּמִידִים. שֶׁהֲרֵי לֹא עָלָה לְחוֹבַת הַתָּמִיד אֶלָּא הֲרֵי הוּא כְּכָל הַנְּדָבוֹת: |
| 19. Если овцы, принесенные в Шавуот, были зарезаны с другой целью или были зарезаны раньше или позже назначенного времени, кровь должна быть возлита на жертвенник, а мясо съедено, даже если обязательство общины не было выполнено. Если это была суббота, кровь не должна проливаться [на жертвенник]. Если жертвенное животное было брошено [на жертвенник], он считается приемлемым, поскольку жиры следует возносить вечером. | שְׁנֵי כִּבְשֵׂי עֲצֶרֶת שֶׁשְּׁחָטָן שֶׁלֹּא לִשְׁמָן. אוֹ שֶׁשְּׁחָטָן בֵּין לִפְנֵי זְמַנָּן בֵּין לְאַחַר זְמַנָּן. הַדָּם יִזָּרֵק וְהַבָּשָׂר יֵאָכֵל אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא עָלוּ לַצִּבּוּר לְשֵׁם חוֹבָה. וְאִם הָיְתָה שַׁבָּת לֹא יִזְרֹק. וְאִם זָרַק הֻרְצָה לְהַקְטִיר אֵימוּרִין לָעֶרֶב: |
| 20. Точно так же, если мирные жертвы назорея были принесены с другим намерением, даже если владелец не выполняет своего обязательства, они едят день и ночь и не требуют хлеба. Точно так же, если повинная жертва назорея или личная повинная жертва [для очищения от] проказы были принесены для другого намерения, они съедаются, даже если владелец не выполняет своего обязательства. | וְכֵן שַׁלְמֵי נָזִיר שֶׁשְּׁחָטָן שֶׁלֹּא לִשְׁמָן אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא עָלוּ לַבְּעָלִים הֲרֵי הֵן נֶאֱכָלִין לְיוֹם וְלַיְלָה וְאֵינָן טְעוּנִין לֶחֶם. וְכֵן אֲשַׁם נָזִיר וַאֲשַׁם מְצֹרָע שֶׁשְּׁחָטָן שֶׁלֹּא לִשְׁמָן אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא עָלוּ לַבְּעָלִים הֲרֵי הֵן נֶאֱכָלִים: |
Законы о жертвоприношениях, непригодных для еды. Гл. 16
| 1. Ранее мы уже объясняли, что если приносящий жертву во время одного из вышеперечисленных четырех служений думал о другом месте, то жертвоприношение недействительно, но оно не является непригодным. Если же он думал об изменении времени [жертвоприношения или поедания], то оно является непригодным. В каких случаях применяется вышесказанное? Когда совместно с мыслью об изменении времени, нет другой мысли. Если же намерение относительно места или в случае пасхальной жертвы или жертвы за грех, намерение относительно вида жертвы сочеталось с намерением относительно времени, жертва неприемлема, но не является непригодной. Что подразумевается? Если человек зарезал животное, собрал [кровь], принес ее [на жертвенник] и окропил ею [жертвенник] с [запрещающим] намерением относительно времени или [даже если] у него было [запрещающее] намерение относительно времени при [совершении] одного из этих действий, но его намерение было правильным, или у него не было намерения при совершении других действий, [жертва] была негодной. Однако, если человек зарезал с запрещающим намерением относительно времени, но собрал [кровь], принес ее к жертвеннику и возлил [на жертвенник] с запрещающим намерением относительно места или зарезал с запрещающим намерением относительно места, но собрал [кровь], принес ее к жертвеннику и возлил [на жертвенник] с запрещающим намерением относительно времени, то [жертва] не является негодной, а только запрещенной. Точно так же, если пасхальная жертва или очистительная жертва была заколота с другой целью, но человек собрал [кровь], принес ее [на жертвенник] и окропил ею [жертвенник] с запрещающим намерением относительно времени, или если человек заколол с запрещающим намерением относительно времени, но собрал [кровь], принес ее [на жертвенник] и окропил ею [жертвенник] с другой целью, то [жертва] не является негодной, а просто — неприемлема. Те же принципы действуют в отношении жертвоприношений птиц и хлебных приношений. Термин «негодное» применяется только тогда, когда жертва запрещается из-за намерения, касающегося времени, без сочетающегося с ним [запрещающего] намерения, касающегося места, ни в начале, ни в конце, а также без сочетающегося с ним намерения относительно вида жертвоприношения, в отношении тех жертв, которые запрещаются, когда приносятся для другой цели. | כְּבָר בֵּאַרְנוּ שֶׁהַמְחַשֵּׁב בְּאַחַת מֵאַרְבַּע הָעֲבוֹדוֹת מַחֲשֶׁבֶת המָּקוֹם הַקָּרְבָּן פָּסוּל וְאֵינוֹ פִּגּוּל. וְאִם חִשֵּׁב מַחֲשֶׁבֶת הַזְּמַן הַקָּרְבָּן פִּגּוּל. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּשֶׁלֹּא עֵרֵב עִם מַחֲשֶׁבֶת הַזְּמַן מַחֲשָׁבָה אַחֶרֶת. אֲבָל אִם עֵרֵב מַחֲשֶׁבֶת מָקוֹם אוֹ מַחֲשֶׁבֶת שִׁנּוּי הַשֵּׁם בְּפֶסַח וּבְחַטָּאת עִם מַחֲשֶׁבֶת הַזְּמַן הַקָּרְבָּן פָּסוּל וְאֵינוֹ פִּגּוּל. כֵּיצַד. שָׁחַט וְקִבֵּל וְהוֹלִיךְ וְזָרַק וּמַחְשַׁבְתּוֹ בְּאַרְבַּע עֲבוֹדוֹת אֵלּוּ מַחֲשֶׁבֶת הַזְּמַן. אוֹ שֶׁהָיְתָה מַחְשַׁבְתּוֹ בְּאַחַת מֵאַרְבַּעְתָּן מַחֲשֶׁבֶת הַזְּמַן וּבִשְׁאָר הָעֲבוֹדוֹת הָיְתָה מַחְשַׁבְתּוֹ נְכוֹנָה. אוֹ לֹא הָיְתָה שָׁם מַחֲשָׁבָה כְּלָל בִּשְׁאָר הָעֲבוֹדוֹת. הֲרֵי זֶה פִּגּוּל. אֲבָל אִם שָׁחַט בְּמַחְשֶׁבֶת הַזְּמַן וְקִבֵּל אוֹ הוֹלִיךְ אוֹ זָרַק בְּמַחְשֶׁבֶת הַמָּקוֹם. אוֹ שֶׁשָּׁחַט בְּמַחְשֶׁבֶת הַמָּקוֹם וְקִבֵּל אוֹ הוֹלִיךְ אוֹ זָרַק בְּמַחְשֶׁבֶת הַזְּמַן. הֲרֵי זֶה אֵינוֹ פִּגּוּל אֶלָּא פָּסוּל בִּלְבַד. וְכֵן הַפֶּסַח וְהַחַטָּאת שֶׁשְּׁחָטָן בְּמַחְשֶׁבֶת שִׁנּוּי הַשֵּׁם וְקִבֵּל וְהוֹלִיךְ בְּמַחְשֶׁבֶת הַזְּמַן. אוֹ שֶׁשְּׁחָטָן בְּמַחְשֶׁבֶת הַזְּמַן וְקִבֵּל אוֹ הוֹלִיךְ אוֹ זָרַק בְּמַחְשֶׁבֶת שִׁנּוּי הַשֵּׁם. אֵין זֶה פִּגּוּל אֶלָּא פָּסוּל. וְהוּא הַדִּין בְּעוֹפוֹת וּבִמְנָחוֹת. אֵין שָׁם פִּגּוּל אֶלָּא קָרְבָּן שֶׁנִּפְסַל בְּמַחְשֶׁבֶת הַזְּמַן וְלֹא עֵרֵב עִמָּהּ מַחֲשֶׁבֶת הַמָּקוֹם לֹא בַּתְּחִלָּה וְלֹא בְּסוֹף וְלֹא עֵרֵב עִמָּהּ מַחֲשֶׁבֶת שִׁנּוּי הַשֵּׁם בְּקָרְבָּנוֹת שֶׁנִּפְסָלִין בְּמַחְשֶׁבֶת שִׁנּוּי הַשֵּׁם: |
| 2. Если при выполнении одной или всех четырех служб у приносящего жертву возникает намерение съесть порцию вещества размером с оливку, пригодного для употребления в пищу вне [отведенных пределов], и порцию размером с оливку на следующий день; порцию размером с оливку на следующий день и порцию размером с оливку за пределами [разрешенного места], то жертвоприношение запрещено, но не является негодным. Аналогичным образом, если человек соединил другое запрещающее намерение относительно принесения [жертвы с намерением относительно времени, то жертва] запрещена, но не является негодной. | הַמְחַשֵּׁב בְּאַחַת מֵאַרְבַּע הָעֲבוֹדוֹת אוֹ בְּכֻלָּם לֶאֱכל כְּזַיִת מִדָּבָר הָרָאוּי לַאֲכִילָה בַּחוּץ וּכְזַיִת לְמָחָר. אוֹ כְּזַיִת לְמָחָר וּכְזַיִת בַּחוּץ. אוֹ כַּחֲצִי זַיִת בַּחוּץ וְכַחֲצִי זַיִת לְמָחָר. אוֹ כַּחֲצִי זַיִת לְמָחָר וְכַחֲצִי זַיִת בַּחוּץ. הֲרֵי הַקָּרְבָּן פָּסוּל וְאֵינוֹ פִּגּוּל. וְכֵן אִם עֵרֵב הַמַּחְשָׁבָה בְּהַקְטָרָה הֲרֵי זֶה פָּסוּל וְאֵינוֹ פִּגּוּל: |
| 3. Если было намерение съесть или воскурить в жертву размером в половину оливки с запрещающим намерением относительно места и съесть или воскурить в жертву размером в половину оливки с запрещающим намерением относительно времени, то [жертва] непригодна. [Это справедливо] независимо от того, было ли намерение, касающееся порции размером с оливку, первым или последним. [Обоснование состоит в том, что] порция размером с половину оливки не является значительной по отношению к порции размером с оливку. | חִשֵּׁב לֶאֱכל אוֹ לְהַקְטִיר כַּחֲצִי זַיִת בְּמַחְשֶׁבֶת הַמָּקוֹם וְלֶאֱכל אוֹ לְהַקְטִיר כְּזַיִת בְּמַחְשֶׁבֶת הַזְּמַן הֲרֵי זֶה פִּגּוּל. בֵּין שֶׁהִקְדִּים מַחֲשֶׁבֶת כְּזַיִת בֵּין שֶׁאִחֵר אוֹתָהּ. שֶׁאֵין חֲצִי זַיִת חָשׁוּב אֵצֶל כְּזַיִת: |
| 4. Если же он думал о запрещающем изменении времени в отношении доли размером с половину оливки и о запрещающем изменении места в отношении другой доли размером с половину оливки, а затем о запрещающем изменении времени в отношении другой доли размером с половину оливки, то жертвоприношение — непригодно. Точно так же, если у человека было запрещающее намерение относительно времени в отношении порции размером с половину оливки, а затем запрещающее намерение в отношении порции размером с оливку: в отношении половины — запрещающее намерение относительно времени, а в отношении другой половины — запрещающее намерение относительно места, то [жертвоприношение] является непригодным. | חִשֵּׁב עַל חֲצִי זַיִת בְּמַחְשֶׁבֶת הַזְּמַן וְעַל חֲצִי זַיִת בְּמַחְשֶׁבֶת הַמָּקוֹם וְחָזַר וְחִשֵּׁב עַל חֲצִי זַיִת אַחֵר בְּמַחְשֶׁבֶת הַזְּמַן הֲרֵי זֶה פִּגּוּל. וְכֵן אִם חִשֵּׁב עַל חֲצִי זַיִת בְּמַחְשֶׁבֶת הַזְּמַן וְחָזַר וְחִשֵּׁב עַל כְּזַיִת חֶצְיוֹ בְּמַחְשֶׁבֶת הַזְּמַן וְחֶצְיוֹ בְּמַחְשֶׁבֶת הַמָּקוֹם הֲרֵי זֶה פִּגּוּל: |
| 5. Если кто-то желал окропить кровью, которой должна быть окроплена нижняя часть [жертвенника], верхнюю часть [жертвенника] или желал окропить кровью, которая должна быть окроплена верхней частью [жертвенника], нижнюю часть [жертвенника] или тому подобное, то, как уже объяснялось, эти намерения не запрещают [жертвоприношение]. Если человек соединил [вышеотмеченное запрещающее] намерение с мыслью об изменении времени, то [жертвоприношение] является непригодным. Если же отдельно он думал об изменении места, то [жертвоприношение] неприемлемо, но оно не является непригодным. | חִשֵּׁב עַל הַדָּמִים הַנִּתָּנִין לְמַטָּה לִתֵּן אוֹתָם לְמַעְלָה אוֹ עַל הַנִּתָּנִין לְמַעְלָה לְתִתָּם לְמַטָּה וְכַיּוֹצֵא בְּמַחְשָׁבוֹת אֵלּוּ שֶׁאֵינָן פּוֹסְלִין כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ וְעֵרֵב עִמָּהֶן מַחֲשֶׁבֶת הַזְּמַן הֲרֵי זֶה פִּגּוּל. וְאִם חִשֵּׁב עִמָּהֶן מַחֲשֶׁבֶת הַמָּקוֹם לְבַדָּהּ הֲרֵי זֶה פָּסוּל וְאֵינוֹ פִּגּוּל: |
| 6. Если у кого-либо было намерение окропить кровью, которой должна была быть окроплена верхняя часть [жертвенника], нижнюю часть на следующий день, [намерение] окропить кровью, которой должны были окропить верхнюю часть [жертвенника], нижнюю часть на следующий день, у него было намерение окропить кровью, которая должна быть возлита в Святилище на внешний жертвенник на следующий день, или он намеревался окропить внешний жертвенник кровью, которая должна быть принесена в Святилище на следующий день, [жертва] не является непригодной. Даже если у него было намерение относительно времени, поскольку он мысленно изменил место окропления кровью, [жертвоприношение] запрещено, но не является негодным. Поскольку мы уже объясняли в этих законах, что когда кровью окропляют в другом месте, а не в желаемом, то считается, что ею кропили в желаемом месте, то почему же [жертва] не считается негодной из-за намерения покропить кровью не в желаемом месте на следующий день? [Объясняется это тем, что] хотя жертвоприношение и приемлемо, но поскольку кровью не кропили в положенном месте, это не делает мясо разрешенным к употреблению, как мы уже объясняли. [Существует общий принцип:] В любой ситуации, когда кровью окропляли жертвенник, но из-за нее мясо было разрешено есть, если у человека было намерение окропить ею в другое время [после установленного срока], она не является негодной. Поэтому [в вышеупомянутых обстоятельствах], если у человека было запрещающее намерение относительно времени в отношении этого жертвоприношения, оно неприемлемо, но не является негодным. | חִשֵּׁב עַל הַדָּם הַנִּתָּן לְמַעְלָה לְתִתּוֹ לְמָחָר לְמַטָּה. אוֹ עַל הַדָּם הַנִּתָּן לְמַטָּה לְתִתּוֹ לְמָחָר לְמַעְלָה. אוֹ שֶׁחִשֵּׁב עַל הַדָּם הַנִּתָּן בִּפְנִים בַּהֵיכָל לְתִתּוֹ לְמָחָר בַּמִּזְבֵּחַ הַחִיצוֹן. אוֹ שֶׁחִשֵּׁב עַל הַדָּם הַנִּתָּן בַּמִּזְבֵּחַ הַחִיצוֹן לְתִתּוֹ לְמָחָר בִּפְנִים בַּהֵיכָל. אֵינוֹ פִּגּוּל. אַף עַל פִּי שֶׁחִשֵּׁב מַחֲשֶׁבֶת הַזְּמַן הוֹאִיל וְשִׁנָּה מְקוֹם נְתִינַת הַדָּם בְּמַחֲשַׁבְתּוֹ הֲרֵי זֶה פָּסוּל וְאֵינוֹ פִּגּוּל. וּמֵאַחַר שֶׁבֵּאַרְנוּ בַּהֲלָכוֹת אֵלּוּ שֶׁהַדָּם שֶׁנִּתָּן שֶׁלֹּא בִּמְקוֹמוֹ כְּאִלּוּ נִתַּן בִּמְקוֹמוֹ לָמָּה לֹא יִהְיֶה זֶה פִּגּוּל בְּמַחְשָׁבָה זוֹ שֶׁחִשֵּׁב לִתֵּן הַדָּם שֶׁלֹּא בִּמְקוֹמוֹ לְמָחָר. מִפְּנֵי שֶׁהַדָּם הַנִּתָּן שֶׁלֹּא בִּמְקוֹמוֹ אַף עַל פִּי שֶׁהַזֶּבַח כָּשֵׁר אֵינוֹ מַתִּיר הַבָּשָׂר בַּאֲכִילָה כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. וְכָל זְרִיקָה שֶׁאֵינָהּ מַתֶּרֶת הַבָּשָׂר בַּאֲכִילָה אִם חִשֵּׁב לִתְּנָהּ חוּץ לִזְמַנּוֹ לֹא פִּגֵּל. לְפִיכָךְ אִם חָזַר וְחִשֵּׁב בְּזֶבַח זֶה מַחֲשֶׁבֶת הַזְּמַן הֲרֵי זֶה פָּסוּל וְאֵינוֹ פִּגּוּל: |
| 7. Если у человека было запрещающее намерение относительно времени, когда он брал [горсть муки из приношения], но не было такого намерения, когда он брал ладан, или у него было запрещающее намерение относительно времени, когда он собирал ладан, но не было такого намерения, когда он брал [горсть муки, приношение] запрещается, но не является негодным. [Приношение становится негодным] только в том случае, если у человека есть запрещающее намерение в отношении всех [веществ, из-за которых] оно разрешено [к употреблению], то есть горсти муки и ладана, в момент, когда берется горсть и собирается ладан, или когда они оба помещаются в священную утварь, возносятся [на жертвенник] или бросаются [в огонь на нем]. | חִשֵּׁב מַחֲשֶׁבֶת זְמַן בִּשְׁעַת קְמִיצָה אֲבָל לֹא בִּשְׁעַת לִקּוּט הַלְּבוֹנָה. אוֹ שֶׁחִשֵּׁב מַחֲשֶׁבֶת הַזְּמַן בִּשְׁעַת לִקּוּט הַלְּבוֹנָה אֲבָל לֹא בִּשְׁעַת קְמִיצָה. הֲרֵי זוֹ פְּסוּלָה וְאֵינָהּ פִּגּוּל עַד שֶׁיְּחַשֵּׁב מַחֲשֶׁבֶת הַזְּמַן בְּכָל הַמַּתִּיר שֶׁהוּא הַקֹּמֶץ עִם הַלְּבוֹנָה. בִּשְׁעַת קְמִיצַת הַקֹּמֶץ וְלִקּוּט הַלְּבוֹנָה. אוֹ בִּשְׁעַת נְתִינַת שְׁנֵיהֶן בִּכְלִי. אוֹ בִּשְׁעַת הוֹלָכָתָן אוֹ בִּשְׁעַת זְרִיקָתָן: |
| 8. Если в то время, когда он бросил горсть [еды] в костер жертвенника, у него было намерение предложить ладан на следующий день, то это делает приношение негодным, потому что намерение предложить что-то на огне жертвенника и одновременно вознести что-то другое на костре не делает жертвоприношение негодным. Точно так же, если человек воскурил только ладан или только горсть [муки] и имел намерение съесть остаток на следующий день, то [жертвоприношение] запрещается, но не является негодным. [Объясняется это тем, что запрещающее намерение, связанное только с] половиной [веществ, из-за которых] жертвоприношение не разрешено [к употреблению], не приводит к тому, что оно считается негодным. Если [с другой стороны], человек вознес только горсть [из хлебного приношения] и намеревался воскурить ладан на следующий день, а затем вознес ладан и имел намерение съесть остаток [приношения] на следующий день, [приношение] является негодным, поскольку [запрещающее] намерение, касающееся времени, распространилось на все приношение. | חִשֵּׁב בִּשְׁעַת הַקְטָרַת הַקֹּמֶץ שֶׁיַּקְטִיר הַלְּבוֹנָה לְמָחָר אֵינָהּ פִּגּוּל שֶׁאֵין הַקְטָרָה מְפַלֶּגֶת הַקְטָרָה. וְכֵן אִם הִקְטִיר הַלְּבוֹנָה לְבַדָּהּ אוֹ הַקֹּמֶץ לְבַדּוֹ וְהוּא מְחַשֵּׁב לֶאֱכל שְׁיָרִים לְמָחָר הֲרֵי זוֹ פְּסוּלָה וְאֵינָהּ פִּגּוּל שֶׁאֵין מְפַגְּלִין בַּחֲצִי מַתִּיר. אֲבָל אִם הִקְטִיר אֶת הַקֹּמֶץ לְבַדּוֹ וְחִשֵּׁב שֶׁיַּקְטִיר לְבוֹנָה לְמָחָר וְאַחַר כָּךְ הִקְטִיר הַלְּבוֹנָה וְחִשֵּׁב שֶׁיֹּאכַל הַשְּׁיָרִים לְמָחָר הֲרֵי זֶה פִּגּוּל. שֶׁהֲרֵי פָּשְׁטָה מַחֲשֶׁבֶת זְמַן בְּכָל הַמִּנְחָה: |
| 9. Если кто-либо воскурил часть горсти [муки] размером с кунжутное семя вместе с ладаном с намерением съесть часть остатка [приношения] размером с кунжутное семя на следующий день, [даже если] он продолжает воскурять всю горсть [муки] с ладаном и [то же с запрещающим] намерением в отношении времени, [хлебное приношение] не соответствует требованиям, но не является негодным. [Обоснование заключается в том, что] хотя есть понемногу и является обычным способом приема пищи, это не обычный способ приношения жертв на жертвенник. С другой стороны, это подобно хлебному приношению, горсть которого не была воскурена на костер жертвенника. | הִקְטִיר כְּדֵי שֻׁמְשֹׁם מִן הַקֹּמֶץ עִם הַלְּבוֹנָה וְהוּא מְחַשֵּׁב שֶׁיֹּאכַל כְּדֵי שֻׁמְשֹׁם מִן הַשְּׁיָרִים לְמָחָר. עַד שֶׁהִשְׁלִים כָּל הַקֹּמֶץ עִם הַלְּבוֹנָה בְּמַחְשֶׁבֶת הַזְּמַן. הֲרֵי זוֹ פְּסוּלָה וְאֵינָהּ פִּגּוּל. שֶׁאַף עַל פִּי שֶׁדֶּרֶךְ אֲכִילָה בְּכָךְ מְעַט מְעַט אֵין דֶּרֶךְ הַקְטָרָה בְּכָךְ אֶלָּא הֲרֵי זוֹ כְּמִנְחָה שֶׁלֹּא הֻקְטַר [קֵ] מְצָהּ: |
| 10. Если ладан был помещен в хлебное приношение грешника или ревнивца, и у коэна было [запрещающее] намерение, включающее время до того, как ладан был забран, [приношения] запрещаются, но не являются негодными. Если после того, как он взял ладан, у него было [запрещающее] намерение относительно времени в отношении воскурения, оно негодно. | מִנְחַת חוֹטֵא אוֹ מִנְחַת קְנָאוֹת שֶׁהָיָה עָלֶיהָ לְבוֹנָה וְחִשֵּׁב בָּהּ מַחֲשֶׁבֶת הַזְּמַן קֹדֶם שֶׁיְּלַקֵּט הַלְּבוֹנָה הֲרֵי זוֹ פְּסוּלָה וְאֵינָהּ פִּגּוּל. וְאִם אַחַר שֶׁלִּקֵּט הַלְּבוֹנָה חִשֵּׁב עָלֶיהָ מַחֲשֶׁבֶת הַזְּמַן הֲרֵי זֶה פִּגּוּל: |
| 11. Если между отбором горсти [хлебного приношения] и ее воскурением на жертвеннике не хватало в остатке от хлебного приношения, а затем горсть была воскурена с [запрещающим] намерением в отношении времени, то возникает сомнение в том, стал ли остаток полностью негодным или нет. | שְׁיָרִים שֶׁחָסְרוּ בֵּין קְמִיצָה לְהַקְטָרָה וְהִקְטִיר הַקֹּמֶץ בְּמַחְשֶׁבֶת הַזְּמַן הֲרֵי זֶה סָפֵק אִם נִקְבְּעוּ לְפִגּוּל וַהֲרֵי הֵן פִּגּוּל. אוֹ לֹא נִקְבְּעוּ וְאֵינוֹ פִּגּוּל: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы о посланцах и компаньонах. Гл. 9
| 1. Следующие лица — все виды партнеров, издольщики, опекуны сирот, назначенные судом, женщина, которая занимается предпринимательской деятельностью в семейном доме или которой муж поручил выполнять функции лавочника, и домочадец — все они, согласно постановлению мудрецов, должны приносить клятву, несмотря на то, что истец не имеет к ним определенных претензий, на случай если они могли украсть что-то у своего товарища, занимаясь делами от его имени, или, возможно, были не точны при расчете. Почему мудрецы предписали эту клятву? Потому что эти люди дают себе волю, считая, что они достойны всего, что возьмут из имущества хозяина, поскольку занимаются делами и работают от его имени. Поэтому мудрецы постановили, что они обязаны принести клятву, несмотря на то, что у истца нет к ним определенных претензий, чтобы они совершали все свои дела справедливо и добросовестно. | הַשֻׁתָּפִין כֻּלָּן וְהָאֲרִיסִין וְהָאַפּוֹטְרוֹפִּין שֶׁמִּנּוּ אוֹתָם בֵּית דִּין עַל הַיְתוֹמִים וְהָאִשָּׁה שֶׁהִיא נוֹשֵׂאת וְנוֹתֶנֶת בְּתוֹךְ הַבַּיִת אוֹ שֶׁהוֹשִׁיבָהּ בַּעְלָהּ חֶנְוָנִית וּבֶן הַבַּיִת. כָּל אֶחָד מֵאֵלּוּ נִשְׁבָּע מִדִּבְרֵיהֶם בְּטַעֲנַת סָפֵק שֶׁמָּא גָּזַל חֲבֵרוֹ בְּמַשָּׂא וּמַתָּן אוֹ שֶׁמָּא לֹא דִּקְדֵּק בַּחֶשְׁבּוֹן שֶׁבֵּינֵיהֶם. וְלָמָּה תִּקְּנוּ חֲכָמִים שְׁבוּעָה זוֹ מִפְּנֵי שֶׁאֵלּוּ מוֹרִין לְעַצְמָן שֶׁכָּל מַה שֶּׁיִּקְּחוּ מִנִּכְסֵי בַּעַל הַמָּעוֹת רָאוּי הוּא לָהֶם מִפְּנֵי שֶׁנּוֹשְׂאִין וְנוֹתְנִין וְטוֹרְחִין. לְפִיכָךְ תִּקְּנוּ לָהֶם חֲכָמִים שֶׁחַיָּבִין שְׁבוּעָה בְּטַעֲנַת סָפֵק כְּדֵי שֶׁיַּעֲשׂוּ כָּל מַעֲשֵׂיהֶן בְּצֶדֶק וֶאֱמוּנָה: |
| 2. Никто из вышеперечисленных не обязан давать клятву из-за неопределенного требования, пока истец не заподозрит их в том, что они взяли две серебрушки, т.е. два серебряных «маа» (монета стоимостью в одну шестую динара), как будет объяснено далее. Если же их подозревают в том, что они взяли меньше этой суммы, они не обязаны давать клятву. | וְאֵין כָּל אֶחָד מֵאֵלּוּ נִשְׁבָּע בְּטַעֲנַת סָפֵק עַד שֶׁיַּחְשֹׁד הַמַּשְׁבִּיעַ אוֹתָן בִּשְׁתֵּי כֶּסֶף שֶׁהֵן שְׁתֵּי מָעִין שֶׁל כֶּסֶף כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר. אֲבָל אִם חוֹשְׁדָן בְּפָחוֹת מִזֶּה אֵינָם נִשְׁבָּעִין: |
| 3. На основании этого мои учителя постановили, что если один из партнеров умер, то наследники не могут заставить компаньонов своего отца дать клятву по поводу неопределенного требования. Ведь они не осведомлены о делах своего отца и не знают наверняка, что их отец подозревал партнера в проступке, чтобы можно было сказать, что наследники подозревают партнера во взятии двух серебряных монет. Однако есть и такие, кто считает, что наследник может потребовать от него клятвы, несмотря на то, что его претензии неопределенны. Такое решение является правильным. Ведь мы видим, что наследники могут потребовать клятвы от вдовы, которая стала опекуном при жизни мужа. | מִכָּאן הוֹרוּ רַבּוֹתַי שֶׁאִם מֵת הַשֻׁתָּף הָאֶחָד אֵין הַיּוֹרֵשׁ יָכוֹל לְהַשְׁבִּיעַ שֻׁתָּפוֹ שֶׁל אָבִיו בְּטַעֲנַת שֶׁמָּא שֶׁהֲרֵי אֵינוֹ יוֹדֵעַ הַדָּבָר שֶׁחֲשָׁדוֹ בּוֹ אָבִיו בְּוַדַּאי כְּדֵי שֶׁיַּחְשֹׁד אוֹתוֹ זֶה הַיּוֹרֵשׁ בִּשְׁתֵּי כֶּסֶף. וְיֵשׁ מִי שֶׁהוֹרָה שֶׁמַּשְׁבִּיעַ אוֹתוֹ הַיּוֹרֵשׁ בְּטַעֲנַת שֶׁמָּא וְכָזֶה רָאוּי לָדוּן שֶׁהֲרֵי הַיּוֹרְשִׁין מַשְׁבִּיעִין אֶת הָאִשָּׁה שֶׁנַּעֲשֵׂת אַפּוֹטְרוֹפָּא בְּחַיֵּי בַּעְלָהּ: |
| 4. Если нет свидетелей того, что человек был издольщиком или партнером своего товарища, но он сам признает этот факт, говоря: «Я его партнер, издольщик или член его семьи — но я ничего у него не крал», он должен принести клятву, держа в руках священный предмет. Это объясняется тем, что мы используем принцип миго (принцип закона, согласно которому мы принимаем текущее объяснение человека, полагаясь на то, что он больше выиграл бы, если бы промолчал, ведь у него было более выгодное для него объяснение) не для того, чтобы освободить человека от обязанности давать клятву, а только для того, чтобы освободить его от финансового обязательства. Кто из членов семьи может быть обязан дать клятву из-за неопределенного требования? Того, кто приводит работников и выводит работников, кто приносит продукты и выносит продукты. Однако если член семьи не участвует в хозяйственных делах семьи, а просто входит и выходит, от него нельзя требовать клятвы из-за неопределенного требования. Аналогичным образом, опекун, назначенный отцом сирот до его смерти, не может быть обязан сиротами принести клятву из-за бессрочного требования. Аналогичным образом, от женщины, которая не служила опекуном при жизни мужа и не занималась делами имущества после погребения мужа, нельзя требовать клятвы по причине бессрочного иска. Аналогично, если она вела дела с имуществом наследства между смертью и погребением мужа, от нее не требуется клятва относительно сделок, совершенных в этот период. Ибо если бы от нее потребовали клятвы, она не продала бы имущество, чтобы сделать возможным погребение, и умерший стал бы не погребенным. | אַף עַל פִּי שֶׁאֵין שָׁם עֵדִים שֶׁזֶּה אֲרִיסוֹ אוֹ שֻׁתָּפוֹ אֶלָּא הוּא מוֹדֶה מִפִּי עַצְמוֹ וְאָמַר שֻׁתָּפוֹ אוֹ אֲרִיסוֹ אוֹ בֶּן בֵּיתוֹ אֲנִי אֲבָל לֹא גָּזַלְתִּי כְּלוּם הֲרֵי זֶה נִשְׁבָּע בִּנְקִיטַת חֵפֶץ שֶׁאֵין אוֹמְרִים מִגּוֹ לְפָטְרוֹ שְׁבוּעָה אֶלָּא לְפָטְרוֹ מָמוֹן. אֵיזֶהוּ בֶּן הַבַּיִת שֶׁיֵּשׁ לוֹ לְהַשְׁבִּיעַ בְּטַעֲנַת סָפֵק. זֶה שֶׁמַּכְנִיס פּוֹעֲלִים וּמוֹצִיא פּוֹעֲלִים וּמַכְנִיס לוֹ פֵּרוֹת וּמוֹצִיא לוֹ פֵּרוֹת. אֲבָל בֶּן הַבַּיִת שֶׁאֵינוֹ נוֹשֵׂא וְנוֹתֵן אֶלָּא נִכְנָס בְּרַגְלוֹ וְיוֹצֵא בִּלְבַד אֵינוֹ יָכוֹל לְהַשְׁבִּיעַ מִסָּפֵק. וְכֵן אַפּוֹטְרוֹפּוֹס שֶׁמִּנָּהוּ אֲבִי יְתוֹמִים אֵין הַיְתוֹמִים מַשְׁבִּיעִין אוֹתוֹ בְּטַעֲנַת סָפֵק. וְכֵן הָאִשָּׁה שֶׁלֹּא נַעֲשֵׂת אַפּוֹטְרוֹפָּא בְּחַיֵּי בַּעְלָהּ וְלֹא נָשְׂאָה וְלֹא נָתְנָה לְאַחַר קְבוּרַת בַּעְלָהּ אֵין מַשְׁבִּיעִין אוֹתָהּ מִסָּפֵק. וְכֵן אִם נָשְׂאָה וְנָתְנָה בֵּין מִיתָה וּקְבוּרָה אֵין מַשְׁבִּיעִין עַל זֶה שֶׁנִּשְׁתַּמֵּשׁ בֵּין מִיתָה לִקְבוּרָה. שֶׁאִם אַתָּה אוֹמֵר שֶׁתִּשָּׁבַע עַל זֶה לֹא תִּמְכֹּר לִקְבוּרָה וְנִמְצָא הַמֵּת מִתְנַוֵּל: |
| 5. Если человек передает товар своему товарищу для продажи или посылает с ним деньги для покупки продуктов или товаров для него, даже если доверитель не платит посланнику зарплату, и тот не владеет никакой частью товара и не получает от него никакой выгоды, поскольку он вел дела на деньги своего товарища, он считается членом его семьи. Даже если доверитель имеет лишь неопределенное право требования, от посланника можно потребовать клятвы, что он ничего не украл у него, когда принес ему купленный им товар или его часть, или деньги от продажи, которую он провел для него. | הַמְשַׁלֵּחַ בְּיַד חֲבֵרוֹ חֵפֶץ לְמָכְרוֹ אוֹ שֶׁשָּׁלַח מָעוֹת בְּיָדוֹ לִקְנוֹת לוֹ פֵּרוֹת אוֹ סְחוֹרָה אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא נָתַן לוֹ שָׂכָר עַל זֶה וְאֵין לוֹ חֵלֶק וְלֹא הֲנָאָה בִּשְׁלִיחוּת זוֹ הוֹאִיל וְנָשָׂא וְנָתַן בְּמָמוֹן חֲבֵרוֹ הֲרֵי זֶה כְּבֶן בַּיִת. וְיֵשׁ לוֹ לְהַשְׁבִּיעַ מִסָּפֵק שֶׁלֹּא גָּזַל לוֹ כְּלוּם בְּעֵת שֶׁהֵבִיא לוֹ הַסְּחוֹרָה שֶׁקָּנָה אוֹ מִקְּצָתָהּ אוֹ הַמָּעוֹת שֶׁמָּכַר לוֹ מֵהֶן: |
| 6. Если в делах товарищества участвуют оба партнера или тот, кто участвует в делах, вверяет товар — или часть товара — или средства, принадлежащие товариществу, не взвешивая, не измеряя и не пересчитывая их, возникает сомнение в отношении обоих, и каждый из них может потребовать от другого принести клятву, требуемую от партнера. Если, однако, только один из партнеров ведет дела, а другой вообще не участвует в деловых операциях, то только от первого можно потребовать принести эту клятву. | הַשֻּׁתָּפִין שֶׁנּוֹשְׂאִין וְנוֹתְנִין בְּיַחַד אוֹ שֶׁהָיָה הָאֶחָד נוֹשֵׂא וְנוֹתֵן וּמַפְקִיד הַסְּחוֹרָה אוֹ מִקְּצָתָהּ אוֹ הַמָּעוֹת עִם הַשֵּׁנִי בְּלֹא מִשְׁקָל וְלֹא מִדָּה וְלֹא מִנְיָן הֲרֵי שְׁנֵיהֶם נִכְנָסִין לְסָפֵק וְיֵשׁ לְכָל אֶחָד מֵהֶן לְהַשְׁבִּיעַ אֶת חֲבֵרוֹ שְׁבוּעַת הַשֻּׁתָּפִין. אֲבָל אִם הָיָה הָאֶחָד הוּא שֶׁנּוֹשֵׂא וְנוֹתֵן וְהַשֵּׁנִי לֹא נִתְעַסֵּק עִמּוֹ כְּלָל אֵין נִשְׁבָּע אֶלָּא זֶה שֶׁנָּשָׂא וְנָתַן: |
| 7. Описанную выше клятву можно принести, если первоначальные отношения все еще существуют. Однако если партнеры или пайщики разорвали свои отношения, женщина развелась, член семьи ушел в другое место, или посланник принес доверителю товар, который он купил для него, или деньги за товар, который он продал для него, доверитель молчал, не предъявляя претензий к другой стороне, и другая сторона ушла, доверитель не может требовать от этой другой стороны принести клятву из-за неопределенных претензий впоследствии. Однако если доверитель имеет определенное притязание к нему, он может потребовать от него принести клятву, а затем потребовать от него дополнительных клятв относительно всего, что он пожелает. Аналогичным образом, если в более позднее время от другого человека требуется принести клятву доверителю — по закону Торы или согласно предписанию мудрецов, например, он снова стал партнером или членом его семьи, — доверитель может потребовать от него принести клятву, что он ничего не украл во время их нынешнего партнерства или, когда он был его партнером, издольщиком, членом его семьи или опекуном ранее. Подобные законы применяются во всех аналогичных ситуациях. | חָלְקוּ הַשֻּׁתָּפִין וְהָאֲרִיסִין וְנִתְגָרְשָׁה הָאִשָּׁה וְנִפְרַד מֵעָלָיו בֶּן הַבַּיִת וְהֵבִיא לוֹ הַשָּׁלִיחַ סְחוֹרָה שֶׁקָּנָה לוֹ אוֹ מָעוֹת שֶׁמָּכַר לוֹ בָּהֶן וְשָׁתַק וְהָלְכוּ לָהֶם וְלֹא תְבָעָם מִיָּד אֵינוֹ יָכוֹל לַחְזֹר וּלְהַשְׁבִּיעוֹ בְּטַעֲנַת סָפֵק. אֲבָל אִם הָיְתָה לוֹ טַעֲנַת וַדַּאי מַשְׁבִּיעוֹ עָלֶיהָ וּמְגַלְגֵּל בָּהּ כָּל מַה שֶּׁיִּרְצֶה. וְכֵן אִם נִתְחַיֵּב לוֹ שְׁבוּעָה אַחַר זְמַן בֵּין שֶׁל תּוֹרָה בֵּין שֶׁל דִּבְרֵיהֶם כְּגוֹן שֶׁנַּעֲשָׂה לוֹ שֻׁתָּף אוֹ בֶּן בַּיִת פַּעַם אַחֶרֶת הֲרֵי זֶה יָכוֹל לְגַלְגֵּל עָלָיו שֶׁלֹּא גְּזָלְתַּנִי בְּשֻׁתָּפוּת זוֹ שֶׁבֵּינֵינוּ וְלֹא כְּשֶׁהָיִיתָ שֻׁתָּפִי אוֹ אֲרִיסִי אוֹ בֶּן בֵּיתִי אוֹ אַפּוֹטְרוֹפִּי בָּרִאשׁוֹנָה. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 8. Если партнеры расторгли партнерство, но у партнерства остались долги от других лиц, партнеры не могут требовать друг от друга клятвы из-за неопределенного требования, поскольку они уже разделили ресурсы партнерства. Оставшиеся долги не имеют значения в данном контексте, поскольку они являются общеизвестными. Когда какая-либо часть долга будет погашена, каждый из них возьмет свою соответствующую часть долга. Аналогичные понятия применимы, если стало известно, что в казне партнерства остались наличные деньги, но партнеры не забрали свою часть этих денег. Ни один из партнеров не может потребовать клятвы другого, поскольку наличные деньги считаются уже поделенными. Аналогично, если был произведен подсчет имущества партнерства, принадлежащего всем партнерам, и было установлено, что один партнер удерживал конкретный и известный объект, принадлежащий другому, то считается, что имущество было разделено, даже если он не забрал его на тот момент. Если, однако, остался какой-либо товар, принадлежащий партнерству, и он не был разделен или взвешен, или осталось какое-либо измерение товарищества, в отношении которого не был произведен учет, и, таким образом, ни один из них не знает размер причитающейся ему части, то товарищество все еще считается жизнеспособным, и любой из них может потребовать от другого принести вышеупомянутую клятву. | הַשֻּׁתָּפִין שֶׁחָלְקוּ וְנִשְׁאַר לָהֶם חוֹבוֹת אֵצֶל אֲחֵרִים אֵינָן יְכוֹלִין לְהַשְׁבִּיעַ זֶה אֶת זֶה מִסָּפֵק שֶׁהֲרֵי חָלְקוּ וְהַחוֹב שֶׁנִּשְׁאַר דָּבָר יָדוּעַ הוּא בְּכָל מַה שֶּׁיִּפְרְעוּ יִקַּח זֶה חֶלְקוֹ מִן הַחוֹב וְזֶה חֶלְקוֹ מִן הַחוֹב. וְכֵן אִם נִשְׁאַר לָהֶם מָעוֹת בַּכִּיס וּכְבָר יָדְעוּ אוֹתָן וַעֲדַיִן לֹא נָטְלוּ כָּל אֶחָד חֶלְקוֹ אֵין מַשְׁבִּיעִין זֶה אֶת זֶה שֶׁהַמָּעוֹת כַּחֲלוּקִין הֵם. וְכֵן אִם עָשׂוּ חֶשְׁבּוֹן כָּל הַשֻּׁתָּפִין וְנִשְׁאַר לְאֶחָד מֵהֶן אֵצֶל חֲבֵרוֹ דָּבָר קָצוּב וְיָדוּעַ אַף עַל פִּי שֶׁעֲדַיִן לֹא נָטְלוּ הֲרֵי חָלְקוּ. אֲבָל אִם נִשְׁאַר בֵּינֵיהֶם כָּל שֶׁהוּא מִן הַפֵּרוֹת וַעֲדַיִן לֹא חָלְקוּ אוֹתָן וְלֹא יָדְעוּ מִשְׁקָלָם אוֹ שֶׁנִּשְׁאַר בֵּינֵיהֶם צַד מִן הַשֻּׁתָּפוּת שֶׁלֹּא עָשׂוּ בּוֹ חֶשְׁבּוֹן וְלֹא יָדַע כָּל אֶחָד מֵהֶן כַּמָּה חֶלְקוֹ הַמַּגִּיעוֹ הֲרֵי הַשֻּׁתָּפוּת קַיֶּמֶת עֲדַיִן וּמַשְׁבִּיעִין זֶה אֶת זֶה: |
| 9. Если человек подает иск против своего товарища после расторжения партнерства, он не может заставить его принести клятву, кроме как с помощью принципа «перевода клятвы», как объяснялось выше. Однако он может подвергнуть остракизму того, кто обокрал его товарища, когда тот был его партнером, издольщиком или членом его семьи, и не признался в краже. | מִי שֶׁתָּבַע אֶת חֲבֵרוֹ אַחַר חֲלוּקָה אֵינוֹ יָכוֹל לְהַשְׁבִּיעוֹ אֶלָּא עַל יְדֵי גִּלְגּוּל כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ אֲבָל יֵשׁ לוֹ לְהַחֲרִים סְתָם עַל מִי שֶׁגְּזָלוֹ כְּלוּם כְּשֶׁהָיָה שֻׁתָּפוֹ אוֹ אֲרִיסוֹ אוֹ בֶּן בֵּיתוֹ וְלֹא יוֹדֶה בְּמַה שֶּׁגָּזַל: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
«770» — сила изобилия
Источник: «Дом главы поколения в Вавилоне»
«770» — это не просто номер. Это число имеет глубокий смысл в подчёркивании величия «Дома главы поколения в Вавилоне». В этом доме закончилась духовная работа предыдущего Ребе РАЯЦа, которая охватывала весь мир и производилась для того, чтобы ускорить процесс наступления полного Освобождения.
А вам известно, сколько лет продолжалась эта работа Ребе РАЯЦа? 70 лет! А седьмое десятилетие, Ребе РАЯЦ прожил в «770»!
А кто продолжает эту его великую работу и пытается своими маленькими ручками привести в мир Освобождение? А это мы — дети седьмого поколения!