ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
1. К концу семи лет делай отпущение.
к концу семи лет. Быть может, (в виду имеются семь лет) для каждого заема? Поэтому сказано: «Приближается седьмой год...» [15:9]. Если же ты скажешь, что (в виду имеются) семь лет для каждого заема (в отдельности), когда дают в долг каждому (конкретному человеку), как же (можно сказать:) «Приближается (седьмой год)» (общий для всех)? Итак, делаешь вывод (что речь идет о) семилетии субботнего цикла [Сифре].
2. И это есть отпущение: отведет всякий заимодавец руку свою от того, что даст в долг ближнему своему. Не взыщи с ближнего твоего и с брата твоего, ибо провозгласил отпущение ради Б-га.
3. С чужеземца взыскивай, а от того, что (следует) тебе с брата твоего, отведи руку твою.
с чужеземца взыскивай. Это заповедь предписывающая (параллельная запретительной «не взыщи с ближнего твоего») [Сифре].
4. Однако не будет у тебя нищего, ибо премного благословит тебя Б-г на земле, которую Б-г Всесильный твой, дает тебе в удел для овладения ею;
однако не будет у тебя нищего (убогого). А ниже сказано: «Ибо не переведется нищий» [15:11]. Однако (понимать следует так:) когда вы исполняете волю Вездесущего, нищие будут у других, но не у вас; если же вы не исполняете волю Вездесущего, нищие среди вас. «Эвьён» беднее бедного; и называется так (от «ава», жаждать), потому что он жаждет всего (во всем нуждается).
5. Только если будешь слушать голоса Б-га Всесильного твоего, чтобы соблюсти исполнить всю эту заповедь, которую я заповедую тебе сегодня;
слушать, слушать будешь. (Повторение глагола имеет целью учить: кто) слушал немного, тому дано будет услышать многое (см. РАШИ к 11:13) [Сифре].
только если будешь слушать. Тогда «не будет у тебя нищего».
6. Ибо Б-г Всесильный твой, благословит тебя, как говорил Он тебе, и будешь давать в долг многим племенам, ты же в долг брать не будешь, и властвовать будешь над многими племенами, а над тобою не будут властвовать.
как говорил Он тебе. А где Он говорил? «Благословен ты в городе и т.д.» [28:3-12] [Сифре].
и будешь давать в долг (сделаешь должниками своими). Всякий глагол со значением «давать в долг» применительно к заимодавцу употребляется в форме действительного залога (ты сделаешь многих своими должниками). А если было бы сказано «в долг брать», это относилось бы к берущему в долг, подобно «в долг давать») (т.е. эта форма глагола употребляется применительно к берущему в долг).
и властвовать будешь над многими племенами. Быть может, (в то же время) другие племена властвуют над тобою? Поэтому сказано: «А над тобою не будут властвовать» [Сифре].
7. Если будет у тебя нищий, один из братьев твоих, в одних из врат твоих на твоей земле, которую Б-г Всесильный твой, дает тебе, не ожесточи сердца твоего и не сожми руки твоей пред твоим братом нищим.
если будет у тебя нищий. Нуждающийся больше других предшествует (имеет преимущество).
один из братьев твоих (букв.: от одного братья твои). Твой брат со стороны твоего отца предшествует, имеет преимущество перед твоим братом со стороны твоей матери.
врат твоих. Бедняки твоего города имеют преимущество перед бедняками другого города (см. РАШИ к Шмот 22:24).
не ожесточи. Есть люди, которым мучительно решить: дать или не давать, поэтому сказано: «не ожесточи». И есть такие, которые протянут руку (изъявят готовность помочь, а затем вновь) сожмут ее, поэтому сказано: «не сожми» [Сифре].
пред твоим братом нищим. Если ты не дашь ему, то в конце концов станешь братом нищему (т.е. таким же нищим, как он) [Сифре].
8. Но открывай руку твою ему, и давай ему в долг по мере нужды его, чего недостает ему.
но открой, открой. Здесь «ки» имеет значение «но» (а в 15:7 — «если»; в 15:10 — «ибо»).
букв.: открой, открой. Даже многократно (на что указывает повторение глагола).
ему. Это жена, ибо сказано: «Сделаю ему подспору, ему соответственную» [Берейшит 2:18]. («Чего недостает ему» включает нужды конкретного человека, даже если они не являются нуждами другого.)
и давай ему в долг. Если не желает брать подаяние, дай ему в долг [Сифре; Ктубот 67б].
по мере нужды его. Но ты не обязан обогатить его (давать сверх удовлетворения нужд).
чего недостает ему. Даже конь для верховой езды и раб, который бежал бы перед ним (если человек привык к такому и теперь их ему недостает).
9. Береги себя, чтобы не было в сердце твоем негодного слова, сказать: Приближается седьмой год, год отпущения. И зло (посмотрит) твой глаз на твоего брата нищего, и ты не дашь ему, и возопит на тебя к Б-гу, и будет на тебе грех.
и возопит на тебя. Быть может, это повеление (ему)? Поэтому сказано: «чтобы не возопил» [24:15].
и будет на тебе грех. Как бы то ни было, даже если не возопит. Если так, почему же сказано: «и возопит на тебя»? За вопиющего взыщу быстрее, чем за того, кто не вопиет [Сифре].
10. Давать ты должен ему, и пусть не досадует сердце твое, когда даешь ему; ибо за это благословит тебя Б-г Всесильный твой, во всех делах твоих и во всем, к чему приложишь руку твою.
ему. Между ним и тобою (т.е. когда ты с ним наедине, без посторонних).
давать ты должен ему. Даже сто раз.
ибо за это (букв.: ибо за это слово). Ты лишь сказал (вознамерился) дать — получишь вознаграждение за изреченное (за намерение) вместе с вознаграждением за исполненное [Сифре].
11. Ибо не переведется нищий на земле, потому я заповедую тебе так: Открывай руку твою брату твоему, бедному твоему и нищему твоему на твоей земле.
потому. (Означает:) потому.
букв.: чтобы сказать. (Означает:) даю тебе добрый совет на благо тебе (как уберечься от нищеты).
брату твоему, бедному твоему. Какому брату? Бедному с одной буквой «юд» означает одного бедняка (это существительное в единственном числе); a с двумя буквами «юд» (означает:) два бедняка (или больше, т.е. это существительное во множественном числе).
12. Если будет продан тебе твой брат, иври, или иврия, то будет служить тебе шесть лет, а в седьмой год отпусти его от себя на волю.
если будет продан тебе. (Продан тебе) другими (т.е. речь не идет о том, кто продал самого себя; о нем говорится в Ваикра 25). Писание говорит о том, кто был продан судебной палатой за украденное им. Но ведь уже было сказано: «Если купишь раба-иври» [Шмот 21:2], и (там также) Писание говорит о проданном судебной палатой! Однако (повторяется) из-за двух новых моментов, появившихся здесь: во-первых, потому что сказано (здесь:) «или иврия» (женщина из иврим), она также выйдет (на свободу по истечении) шести лет, но (это не означает) что она продана судебной палатой, потому что женщину не продают за украденное ею, ибо сказано: «за украденное им» [Шмот 22:2], а не «за украденное ею»; однако (речь идет) о малолетней, которая была продана ее отцом, и (Писание) учит здесь, что если шесть лет истекли до появления у нее признаков зрелости, она выходит (на свободу). И еще новым является здесь «ты должен снабдить» (раба или рабыню из иврим, которые выходят на свободу; см. также РАШИ к Шмот 21:4).
13. А когда отпустишь его от себя на волю, не отпускай его с пустыми руками.
14. Ты должен снабдить его от твоего скота мелкого и от твоего гумна, и от давильни твоей; чем благословил тебя Б-г Всесильный твой, дай ему.
ты должен снабдить (наделить). означает украшение, на высоте и на виду, — чтобы видно было, что ты был добр к нему (вознаградил его). А некоторые объясняют как означающее «повязать ему на шею».
от твоего скота мелкого и от твоего гумна, и от давильни твоей. Быть может, мне (надлежит давать) только из этого? Поэтому сказано: «чем благословил тебя» — от всего, чем благословил тебя твой Творец. А почему эти названы (особо)? Подобно тому, как они являются благословенными (т.е. способны плодиться и умножаться), так и все (чем ты наделяешь его) должно быть благословенным, (тем самым) исключаются мулы (т.к. они бесплодны) [Сифре; Кидушин 17а]. В трактате Кидушин [17а] наши мудрецы делают по аналогии выражений вывод относительно того, сколько следует дать ему от каждого вида в отдельности.
15. И помни, что рабом был ты на земле Египта, и искупил тебя Б-г Всесильный твой; потому я заповедую тебе это сегодня.
и помни, что рабом был ты. А Я наделил тебя многократно (т.е. от каждого вида), от добычи земли Египта и добычи у моря (Тростникового); так и ты надели его многократно (т.е. от каждого вида) [Сифре].
16. И будет: если он скажет тебе: Не уйду от тебя, — ибо он любит тебя и твой дом, ибо хорошо ему у тебя;
17. То возьми шило и проколи (им) его ухо, к двери, и он будет тебе рабом навек. И также с рабыней твоей поступай так.
рабом навек. Быть может, в прямом смысле (т.е. навечно)? Поэтому сказано: «(И освятите пятидесятый год, и возгласите свободу на земле всем ее обитателям...) И возвратитесь вы каждый к своему владению, и каждый к своему семейству возвратитесь» [Ваикра 25:10]. Итак, делаешь вывод, что это (названное здесь «веком») не что иное, как период (до завершения) юбилейного цикла (см. РАШИ к Шмот 21:6) [Mеxильта].
и также с рабыней твоей поступай так. Наделяй ее (из принадлежащего тебе). Быть может, Писание уравнивает ее (с рабом-мужчиной), что до прокалывания (уха)? Поэтому сказано: «Но если скажет»
18. Да не будет тяжким в глазах твоих отпустить его от себя на волю, ибо вдвое (за) плату наемника служил он тебе шесть лет; и благословит тебя Б-г Всесильный твой, во всем, что будешь делать.
ибо вдвое (за) плату наемника. (Исходя) из этого делали вывод, что раб-иври служит как днем, так и ночью; и это вдвое против работы поденщика. А в чем (состоит) его служение ночью? Господин дает ему кнаанейскую рабыню с тем, чтобы дети принадлежали господину [Сифре].
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №135.
(1) Славьте Б-га! Славьте имя Б-га! Славьте, слуги Б-га, (2) стоящие в Доме Б-га, во дворах Дома Всесильного нашего, (3) славьте Б-га, ибо добр Б-г! Пойте имени Его, ибо это приятно, (4) ибо Яакова избрал Себе Б-г, Израиль — Своим сокровищем. (5) Ибо я познал, что велик Б-г, Г-сподь наш, [превыше] всех сил. (6) Все, что пожелает, сделает Б-г на небесах и на земле, в морях и во всех безднах. (7) Поднимает Он облака с края земли, творит молнии при дожде, выводит ветер из хранилищ Своих. (8) Он, Который поразил первенцев Египта, от человека до скота, (9) Который послал знамения и чудесные явления посреди тебя, Египет, на фараона и на всех рабов его, (10) Который поразил народы многие и казнил царей могучих: (11) Сихона, царя эморийского, и Ога, царя Башана, и все государства Кнаана, (12) и отдал землю их в наследие, в наследие Израилю, народу Своему. (13) Б-г! Имя Твое вовек. Б-г! Память о Тебе из поколения в поколение. (14) Ибо Б-г будет вершить правосудие народу Своему и рабов Своих пожалеет. (15) Истуканы народов — серебро и золото, творения рук человеческих. (16) Уста у них неговорящие, глаза у них невидящие, (17) уши у них, но они не слышат, нет также дыхания в устах их. (18) Подобны им да будут те, кто делает их, всякий, кто надеется на них. (19) Дом Израиля, благословите Б-га! Дом Аарона, благословите Б-га! (20) Дом Леви, благословите Б-га! Благоговеющие пред Б-гом, благословите Б-га! (21) Благословен Б-г из Сиона, пребывающий в Иерусалиме! Славьте Б-га!
Псалом №136.
(1) Благодарите Б-га, ибо Он добр, ибо навеки милосердие Его. (2) Благодарите Владыку владык, ибо навеки милосердие Его. (3) Благодарите Г-спода господ, ибо навеки милосердие Его. (4) Того, Кто творит чудеса великие один, ибо навеки милосердие Его. (5) Небеса сотворил Он мудро, ибо навеки милосердие Его. (6) Того, Кто землю простирает над водою, ибо навеки милосердие Его. (7) Того, Кто сотворил большие светила, ибо навеки милосердие Его, (8) солнце — для правления днем, ибо навеки милосердие Его, (9) луну и звезды — для правления ночью, ибо навеки милосердие Его. (10) Того, Кто египтян поразил первенцами их, ибо навеки милосердие Его. (11) И вывел Израиль из среды их, ибо навеки милосердие Его. (12) Рукой сильной и мышцей простертой, ибо навеки милосердие Его. (13) Того, Кто Красное море рассек на части, ибо навеки милосердие Его. (14) И провел Израиль посреди него, ибо навеки милосердие Его. (15) Фараона и войско его в Красное море поверг, ибо навеки милосердие Его. (16) Того, Кто народ Свой вел по пустыне, ибо навеки милосердие Его. (17) Того, Кто царей великих поразил, ибо навеки милосердие Его. (18) И царей могучих казнил, ибо навеки милосердие Его. (19) Сихона, царя эморийского, ибо навеки милосердие Его. (20) И Ога, царя Башана, ибо навеки милосердие Его. (21) И землю их в наследие отдал, ибо навеки милосердие Его. (22) В наследие Израилю, рабу Его, ибо навеки милосердие Его. (23) Того, Кто в унижении нашем вспомнил нас, ибо навеки милосердие Его. (24) И вызволил нас от неприятелей наших, ибо навеки милосердие Его. (25) Он дает хлеб всякой плоти, ибо навеки милосердие Его. (26) Благодарите Всесильного [Б-га] небес, ибо навеки милосердие Его.
Псалом №137.
(1) У рек Вавилона, там сидели мы и плакали, вспоминая Сион. (2) На ивах, посреди него, повесили мы наши арфы. (3) Ибо там пленившие нас требовали от нас песнопений, а издевавшиеся над нами — веселья: «Спойте нам из песен Сиона!». (4) Как нам петь песнь Б-га на земле чужой? (5) Если забуду тебя, о Иерусалим, — да онемеет десница моя! (6) Да прилипнет язык мой к нёбу, если не буду помнить тебя, если не вознесу Иерусалим во главу веселья моего! (7) Припомни, о Б-г, день Иерусалима сынам Эдома, говорившим: «Разрушайте его, разрушайте до основания!» (8) О, дочь Вавилона, на разорение обреченная! Счастлив тот, кто воздаст тебе по заслугам, по содеянному тобой с нами. (9) Счастлив тот, кто возьмет и разобьет младенцев твоих о скалу!
Псалом №138.
(1) [Песнь] Давида. Благодарить буду Тебя всем сердцем моим, пред сильными буду воспевать Тебя. (2) Поклонюсь в сторону Храма святости Твоей и буду благодарить имя Твое за милосердие Твое и за истину Твою, ибо превыше всякого имени Твоего возвеличил Ты слово Твое. (3) В день, когда я взывал, Ты ответил мне, вселив в душу мою бодрость. (4) Благодарить Тебя будут, Б-г, все цари земли, когда услышат слова уст Твоих. (5) И воспоют пути Б-га, ибо велика слава Б-га. (6) Ибо Б-г высоко, а униженного видит и гордого наказывает издали. (7) Если попаду в беду, Ты придашь мне жизненных сил, на ярость врагов моих прострешь руку Твою, спасет меня десница Твоя. (8) Б-г за меня завершит! Милосердие Твое, Б-г, вовеки, дело рук Твоих не оставляй.
Псалом №139.
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. Б-г! Ты испытал меня и узнал. (2) Ты знаешь, когда я сажусь и когда встаю, понимаешь мысли мои издали. (3) Нахожусь ли я в пути, отдыхаю ли — Ты окружаешь [меня], все пути мои известны Тебе. (4) Ибо нет еще слова на языке моем — а Ты, Б-г, уже знаешь его совершенно. (5) Сзади и спереди Ты объемлешь меня и возлагаешь на меня руку Твою. (6) Сокрыто от меня знание — высоко оно, не могу постигнуть его! (7) Куда мне уйти от духа Твоего, куда от лика Твоего убегу? (8) Поднимусь ли на небо — Ты там. Слягу ли в могилу — и там Ты. (9) Понесусь ли на крыльях, словно утренняя заря, переселюсь ли на край моря — (10) и там рука Твоя поведет меня, десница Твоя удержит меня. (11) Скажу ли: «Только тьма скроет меня, ночь мглою окружит меня». (12) Но ведь и тьма не затмит от Тебя, а ночь светла, как день, [пред Тобою]: как тьма, так и свет. (13) Ибо Ты устроил внутренности мои, соткал меня в чреве матери моей. (14) Я славу воздаю Тебе, ибо я удивительно устроен. Дивны творения Твои, и душа моя осознаёт это вполне. (15) Не сокрыта от Тебя сущность моя, ибо я сотворен был втайне, соткан в недрах земли. (16) Зародыш мой видели глаза Твои; в Твоей книге записано все: дни, для меня сотворенные, — для Него все одно. (17) Как дороги мне помыслы Твои, Б-г, как мощны начала их! (18) Стану считать их — они многочисленнее песка; даже если буду бодрствовать и всю жизнь — с Тобою. (19) О, если бы Ты, Всесильный, поразил злодея! Кровожадные удалились бы от меня! (20) Они возвышают Тебя лукаво, тщетно превозносят [Тебя] враги Твои. (21) Разве не ненавидящих Тебя, Б-г, я ненавижу, и не с восстающими против Тебя борюсь я? (22) Полной ненавистью ненавижу их: врагами они стали мне. (23) Испытай меня, Б-г, узнай сердце мое. Испытай меня, и узнай помыслы мои, (24) и увидь, если на тленном я пути, то направь меня на путь вечности.
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
28 Ава
И в полном соответствии с этим сравнением все виды помощи нуждающимся в среде еврейского народа влияют на высшие миры, являясь своего рода «всплесками маим нуквим», вызывающими излияние из высших миров доброты Творца. В высших мирах находится источник всех еврейских душ, названный в книге «Зоар» «собранием Израиля», а также «последней стадией в процессе рождения душ»; в Талмуде же этот духовный уровень называется «Шхиной». В этом источнике душ соединяются все десять свойств Святого Творца, благословен Он, главное из которых — доброта, и составляют с этим источником единую сущность. Добрые дела человека вызывают доброту Самого Всевышнего, находящую свое выражение в излучении Его света с тем, чтобы излить его в нижние миры и осветить души евреев, которым откроются величие и могущество Творца хотя бы во время молитвы. Несмотря на то, что «величие Его непостижимо» до такой степени, что все – ничто по сравнению с Ним, все же «в той степени, в какой проявляется величие Его, проявляется и Его кротость» — в том, что Он позволяет людям постичь Его и спускается со Своих высот до уровня, доступного человеческому постижению, «подобно изливающемуся водному потоку».
Об этом написано: «Во мраке сияет свет Всевышнего для прямодушных; в этом награда человеку за то, что он милосерден, милостив и праведен». Если человек милосерден, милостив и праведен и от всей души помогает нуждающимся, то этим он открывает путь для излияния света Всевышнего в свою душу, которая облачена в пребывающую во мраке плоть, названную в каббале «кожей Змея». Превращение темноты в свет и называется спасением, и слова «взращивающий спасение» говорят именно об этом, ибо спасение это «произрастает» из помощи нуждающимся, являющейся, образно говоря, семенем, посеянным в той субстанции высших миров, которая служит духовным аналогом земного шара. Эта «земля желанная» и есть «собрание Израиля», Шхина — присутствие Создателя в сотворенных Им мирах в качестве Короля, дарующего им жизнь, как сказано: «Королевская власть Твоя распространяется на все миры...». Самые же богатые всходы приносит помощь нуждающимся, живущим в нашей Святой Земле, которая в физическом мире прямо связана со Шхиной; посеянное здесь сразу же прорастает в «земле желанной», что на Небесах, и нет никаких препятствий и преград этому росту, ибо ничто не в состоянии прервать связь между верхней и нижней «землями жизни», так как врата Небес находятся над Храмовой горой, ничего подобного за пределами Земли Израиля не существует. Разумный да поймет сказанное.
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
Сегодня 28 Менахем-Ава
В лечении болезней тела существует, в целом, два пути:
1) Лечить пострадавший, больной и ослабленный орган или силу организма.
2) Укреплять здоровые органы и силы для того, чтобы они возобладали над больным органом и силой, излечив их.
Подобие этому в болезнях души — два пути служения: раскаяние и добрые дела.
Примечания:
Раскаяние напрямую противостоит духовной болезни. Напротив, совершение добрых дел укрепляет духовное здоровье в целом, генерируя положительную и преобразующую энергию. Каждый из этих подходов имеет свое уникальное качество.
Раскаяние исправляет проблему в ее источнике. В отсутствие раскаяния проблемы, оставленные бездействующими, могут однажды всплыть на поверхность и создать трудности в жизни и помешать служению Всевышнему.
Совершение добрых дел не имеет прямого отношения к болезни. В этом его большое преимущество: вся энергия человека направлена на позитивную деятельность — ведь даже «немного света рассеивает большую тьму». Например, человек, который замечает, что его мысли блуждают во время молитвы, может либо принять бесполезное решение никогда не мечтать, либо он может приучить себя держать свой ум занятым красивыми, сияющими, духовными идеями, и таким образом поднять себя до желаемого состояния ума. В живописном образе Ребе РАЯЦа «Тьму палкой не прогонишь».
Этот подход противоположен лобовой борьбе со злом, как это часто бывает в подходе этической школе, известной как «мусар». Ибо даже если кто-то предпринимает такую конфронтацию с самыми благородными намерениями, Алтер Ребе предупреждает, что «тот, кто борется с кем-то, кто грязен, обречен сам стать грязным».
Более того, поскольку хасид, как само собой разумеющееся, считает себя ответственным не только за свое духовное благополучие, но и за духовное благополучие своего окружения, распространение света имеет значительную дополнительную выгоду: добрые дела освещают его окружение, куда бы он ни пошел.
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 175
49-я заповедь «делай» — повеление совершать служение Йом-Кипура, т.е. приносить все жертвы и произносить все «видуи» (исповеди), обязательные в день этого поста, чтобы искупить этим все грехи, как сказано в Писании; и весь устав этого дня приведен в разделе Ахарей (Ваикра 16:1-34).
А доказательством того, что это все одна заповедь, служат слова мудрецов в конце 5-ой главы трактата Йома (60а): «Все служение Йом-Кипура изложено в определенном порядке; и кто изменил этот порядок даже в одном действии — не выполнил заповедь».
А все законы, связанные с ее выполнением, разъясняются в трактате, посвященном служению этого дня, — и это трактат Йома.
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы Храмовой службы в День Искупления. Гл. 1
| Раздел содержит одну повелевающую заповедь. Она заключается в совершении службы Дня Искупления в отношении жертвоприношений, исповеди, отсылки козла отпущения (в пустыню) и остальной части службы. Эта заповедь объясняется в последующих главах. | הלכות עבודת יום הכפורים — הקדמה מצוַת עשה אחת, והיא שיעשה מעשה יום הכפורים כולו על הסדר, כמו שכתוב בפרשת «אחרי מות»: הקרבנות, והוידויין, ושילוח השעיר, ושאר העבודה. וביאור מצוָה זו בפרקים אלו: |
| 1. В пост Дня Искупления мы приносим постоянные жертвы утром и в конце дня в соответствии с порядком, который соблюдается каждый день. И приносят дополнительные жертвы этого дня: быка, барана и семь овец — все это всесожжения — и очистительную жертву козла, жертвоприношение которого совершается на улице, а мясо которого съедается вечером. Кроме этих жертв приносятся дополнительные жертвы: 1) молодой бык в очистительную жертву, его сжигают; 2) овна во всесожжение, оба приносятся первосвященником; 3) барана, который приносится из общинных фондов, упомянутых в отрывке «Ахарей Мот»; это баран, упомянутый в книге «Бамидбар», как часть дополнительного приношения; он называется бараном народа. Кроме того, из общинных средств приносят двух козлов: одного приносят в очистительную жертву и сжигают, а второй — это козел, которого отправляют к Азазелю. Таким образом, всего в этот день приносят в жертву пятнадцать животных: два постоянных приношения, быка, двух баранов и семь овец; все они являются жертвами всесожжения, двух козлов в качестве очистительных жертв, одного, принесенного в жертву вне здания Храма, которого съедают вечером, и одного, кровь которого приносят в здание Храма и сжигают, а также быка первосвященника, который является очистительной жертвой и сжигается. | בְיוֹם הַצּוֹם מַקְרִיבִין תָּמִיד בַּשַּׁחַר וְתָמִיד בֵּין הָעַרְבַּיִם כְּסֵדֶר כָּל יוֹם וְיוֹם. וּמַקְרִיבִין מוּסַף הַיּוֹם פַּר וְאַיִל וְשִׁבְעָה כְּבָשִׂים כֻּלָּם עוֹלוֹת. וְשָׂעִיר חַטָּאת נַעֲשֶׂה בַּחוּץ וְהוּא נֶאֱכָל לָעֶרֶב. וְעוֹד מַקְרִיבִין יֶתֶר עַל מוּסָף זֶה. פַּר בֶּן בָּקָר לְחַטָּאת וְהוּא נִשְׂרָף. וְאַיִל לְעוֹלָה. וּשְׁנֵיהֶם מִשֶּׁל כֹּהֵן גָּדוֹל. וְאַיִל הַבָּא מִשֶּׁל צִבּוּר הָאָמוּר בְּפָרָשַׁת (ויקרא טז א) «אַחֲרֵי מוֹת». וְהוּא הָאַיִל הָאָמוּר בְּחֻמַּשׁ הַפְּקוּדִים בִּכְלַל הַמּוּסָף. וְהוּא הַנִּקְרָא אֵיל הָעָם. וְעוֹד מְבִיאִין מִשֶּׁל צִבּוּר שְׁנֵי שְׂעִירֵי עִזִּים. אֶחָד קָרֵב חַטָּאת וְהוּא נִשְׂרָף. וְהַשֵּׁנִי שָׂעִיר הַמִּשְׁתַּלֵּחַ. נִמְצְאוּ כָּל הַבְּהֵמוֹת הַקְּרֵבִים בְּיוֹם זֶה חֲמֵשׁ עֶשְׂרֵה. שְׁנֵי תְּמִידִין. וּפַר. וּשְׁנֵי אֵילִים וְשִׁבְעָה כְּבָשִׂים כֻּלָּם עוֹלוֹת. וּשְׁנֵי שְׂעִירִים חַטָּאת אֶחָד נַעֲשֶׂה בַּחוּץ וְנֶאֱכַל לָעֶרֶב וְהַשֵּׁנִי נַעֲשֶׂה בִּפְנִים וְנִשְׂרָף. וּפַר כֹּהֵן גָּדוֹל לְחַטָּאת וְהוּא נִשְׂרָף: |
| 2. Жертвоприношение всех этих пятнадцати животных, приносимых в этот день, может совершать только первосвященник. Это относится как к первосвященнику, помазанному елеем помазания, так и к посвященному в должность, надевшему одежды первосвященника. Если День Искупления выпал на субботу, то даже дополнительные субботние жертвоприношения должны приноситься только первосвященником. Точно так же и все остальные службы, совершаемые в этот день, — ежедневное воскурение благовоний, зажигание светильников Храмового светильника — совершаются женатым первосвященником, как сказано (Ваикра 16:17): «И совершит искупление за себя, и за свой дом». Под «домашними его» подразумевается его жена. | עֲבוֹדַת כָּל חֲמֵשׁ עֶשְׂרֵה בְּהֵמוֹת אֵלּוּ הַקְּרֵבִין בְּיוֹם זֶה אֵינָהּ אֶלָּא בְּכֹהֵן גָּדוֹל בִּלְבַד. אֶחָד כֹּהֵן הַמָּשׁוּחַ בְּשֶׁמֶן הַמִּשְׁחָה אוֹ הַמְרֻבֶּה בִּבְגָדִים. וְאִם הָיְתָה שַׁבָּת אַף מוּסַף שַׁבָּת אֵין מַקְרִיב אוֹתוֹ אֶלָּא כֹּהֵן גָּדוֹל. וְכֵן שְׁאָר הָעֲבוֹדוֹת שֶׁל יוֹם זֶה כְּגוֹן הַקְטָרַת הַקְּטֹרֶת שֶׁל כָּל יוֹם וַהֲטָבַת הַנֵּרוֹת הַכּל עָשׂוּי בְּכֹהֵן גָּדוֹל נָשׂוּי שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא טז ו) (ויקרא טז יא) (ויקרא טז יז) «וְכִפֶּר בַּעֲדוֹ וּבְעַד בֵּיתוֹ». בֵּיתוֹ זוֹ אִשְׁתּוֹ: |
| 3. За семь дней до Дня Искупления первосвященник покидает свой дом и остается в своих покоях в Храме. Это традиция, полученная от Моше, нашего учителя. На эти семь дней он отделяется от своей жены, чтобы жена не стала отлученной в разгар отношений, и он не осквернился на семь дней и не смог совершить службу в Храме. Готовится запасной первосвященник, чтобы в случае отстранения этого первосвященника другой мог служить вместо него. Независимо от того, произошел ли запрещающий фактор при совершении утреннего непрерывного приношения или этот фактор произошел после того, как он принес свою жертву, замещающему не нужно вступать в должность, принося специальную жертву. Вместо этого его устанавливает совершение жертвоприношения дня. Он должен начать службу с того места, где прекратил ее другой. После Дня Искупления первый первосвященник вновь вступает в должность, а второй перестает исполнять ее. Все заповеди, возлагаемые на первосвященника, возлагаются на него, но он не исполняет служение первосвященника. Если он исполняет это служение, то его служение приемлемо. Когда первый умирает, его назначают на его место. | שִׁבְעַת יָמִים קֹדֶם לְיוֹם הַכִּפּוּרִים מַפְרִישִׁין כֹּהֵן גָּדוֹל מִבֵּיתוֹ לְלִשְׁכָּתוֹ שֶׁבַּמִּקְדָּשׁ וְדָבָר זֶה קַבָּלָה מִמּשֶׁה רַבֵּנוּ. וּמַפְרִישִׁין אוֹתוֹ מֵאִשְׁתּוֹ כָּל שִׁבְעַת יָמִים אֵלּוּ שֶׁמָּא תִּמָּצֵא אִשְׁתּוֹ נִדָּה וְנִמְצָא טָמֵא שִׁבְעַת יָמִים וְאֵינוֹ יָכוֹל לַעֲבֹד. וּמַתְקִינִין לוֹ כֹּהֵן גָּדוֹל אַחֵר שֶׁאִם יֶאֱרַע בְּזֶה פִּסּוּל יַעֲבֹד הָאַחֵר תַּחְתָּיו. בֵּין שֶׁאֵרַע בּוֹ פִּסּוּל קֹדֶם תָּמִיד שֶׁל שַׁחַר בֵּין שֶׁאֵרַע בּוֹ פִּסּוּל אַחַר שֶׁהִקְרִיב קָרְבָּנוֹ זֶה שֶׁנִּכְנַס תַּחְתָּיו אֵינוֹ צָרִיךְ חִנּוּךְ אֶלָּא עֲבוֹדָתוֹ מְחַנַּכְתּוֹ וּמַתְחִיל מֵעֲבוֹדָה שֶׁפָּסַק בָּהּ הָרִאשׁוֹן. עָבַר יוֹם הַכִּפּוּרִים הֲרֵי הָרִאשׁוֹן חוֹזֵר לַעֲבוֹדָתוֹ וְהַשֵּׁנִי עוֹבֵר וְכָל מִצְוֹת כְּהֻנָּה גְּדוֹלָה עָלָיו אֶלָּא שֶׁאֵינוֹ עוֹבֵד כְּכֹהֵן גָּדוֹל וְאִם עָבַד עֲבוֹדָתוֹ כְּשֵׁרָה. וְאִם מֵת הָרִאשׁוֹן זֶה הַשֵּׁנִי מִתְמַנֶּה תַּחְתָּיו: |
| 4. В течение этих семи дней его посыпают пеплом красной коровы на третий день после отделения и на седьмой день, который является днем перед Днем Искупления: вдруг он осквернился нечистотой от трупа и не знал об этом. Если третий или седьмой день окропления выпадает на субботу, то окропление не совершается. | בְּשִׁבְעַת יָמִים אֵלּוּ מַזִּין עָלָיו מֵאֵפֶר הַפָּרָה בַּשְּׁלִישִׁי לְהַפְרָשָׁתוֹ וּבַשְּׁבִיעִי שֶׁהוּא עֶרֶב יוֹם הַכִּפּוּרִים שֶׁמָּא נִטְמָא בְּמֵת וְלֹא יָדַע. וְאִם חָל יוֹם שַׁבָּת בַּשְּׁלִישִׁי אוֹ בַּשְּׁבִיעִי שֶׁלּוֹ דּוֹחִין אֶת הַהַזָּיָה: |
| 5. В течение всех этих семи дней его обучают служению в Храме. Он кропит кровью жертвенник, воскуряет благовония, зажигает светильники и предлагает конечности непрерывного приношения на костре жертвенника, чтобы он был знаком с Храмовой службой. Ему дают мудрецов из числа старейшин двора, которые читают для него соответствующие отрывки и учат его службе, которую необходимо совершать в святой день, и ее порядку. Они говорят ему: «Господин мой, первосвященник, читай сам, ибо, возможно, ты забыл или никогда не учил этот момент». В день перед Днем Искупления утром его заставляли стоять в восточных воротах Храмового двора и заставляли проходить перед ним быков, баранов и овец, чтобы он был знаком и привык к Храмовой службе. | כָּל שִׁבְעַת הַיָּמִים מַרְגִּילִין אוֹתוֹ בַּעֲבוֹדוֹת. זוֹרֵק אֶת הַדָּם וּמַקְטִיר אֶת הַקְּטֹרֶת וּמֵיטִיב אֶת הַנֵּרוֹת וּמַקְטִיר אֵיבְרֵי תָּמִיד עַל הַמִּזְבֵּחַ כְּדֵי שֶׁיִּהְיֶה רָגִיל בַּעֲבוֹדָה בְּיוֹם הַכִּפּוּרִים. וּמוֹסְרִין לוֹ זְקֵנִים מִזִּקְנֵי בֵּית דִּין וְקוֹרְאִים לְפָנָיו וּמְלַמְּדִין אוֹתוֹ עֲבוֹדַת הַיּוֹם וְסִדּוּרָהּ וְאוֹמְרִין לוֹ אִישִׁי כֹּהֵן גָּדוֹל קְרָא אַתָּה בְּפִיךָ שֶׁמָּא שָׁכַחְתָּ אוֹ שֶׁמָּא לֹא לָמַדְתָּ דָּבָר זֶה. וְעֶרֶב יוֹם הַכִּפּוּרִים בְּשַׁחֲרִית הָיוּ מַעֲמִידִין אוֹתוֹ בְּשַׁעֲרֵי הַמִּזְרָח וּמַעֲבִירִין לְפָנָיו פָּרִים וְאֵילִים וּכְבָשִׂים כְּדֵי שֶׁיִּהְיֶה מַכִּיר וְרָגִיל בַּעֲבוֹדָה: |
| 6. На протяжении всех этих семи дней ему не отказывали в еде и питье. Тем не менее, в день перед Днем Искупления до наступления ночи они не позволяли ему обильно есть, ибо неумеренность в еде приводит к сонливости. И они не позволяли ему спать, чтобы у него не было выброса семени. Не кормили его пищей, которая увеличивает количество семени, например, яйцами, теплым молоком и тому подобным. | כָּל שִׁבְעַת הַיָּמִים לֹא הָיוּ מוֹנְעִין מִמֶּנּוּ מַאֲכָל וּמַשְׁקֶה. עֶרֶב יוֹם הַכִּפּוּרִים עִם חֲשֵׁכָה לֹא הָיוּ מַנִּיחִין אוֹתוֹ לֶאֱכל הַרְבֵּה שֶׁהַמַּאֲכָל מֵבִיא אֶת הַשֵּׁנָה. וְלֹא הָיוּ מַנִּיחִין אוֹתוֹ לִישֹׁן שֶׁמָּא יִרְאֶה קֶרִי. וְלֹא הָיוּ מַאֲכִילִין אוֹתוֹ דְּבָרִים הַמַּרְגִּילִין לְשִׁכְבַת זֶרַע כְּגוֹן בֵּיצִים וְחָלָב חַם וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן: |
| 7. В эпоху Второго Храма в Израиле возникла ересь, и появились саддукеи, да погибнут они вскоре, которые не верили в Устный Закон и утверждали, что благовония, приносимые в День Искупления, должны возжигаться в Святилище вне Занавеса, и когда дым от них поднимался вверх, они вносили их в Святая Святых. Их аргументация заключалась в том, что они интерпретировали фразу Торы (Ваикра 16:2»): «Ибо в облаке зрим буду над покрытием», как относящуюся к облаку благовоний. В отличие от этого, согласно устной традиции, наши мудрецы учили, что первосвященник должен возлагать благовония на угли только в Святая Святых, перед ковчегом, как сказано (Ваикра 16:13): «И положит курение на огонь пред Г-сподом». Поскольку в эпоху Второго Храма мудрецы подозревали, что первосвященники склоняются к подобной ереси, они заставляли его дать клятву в день, предшествующий Дню Искупления. Они говорили ему: «Господин мой, первосвященник, мы — представители суда, а ты — наш посланец и представитель суда, мы даем тебе клятву во Имя Того, Кто заставляет Имя Свое обитать в этом доме, что ты ни на йоту не отклонишься от того, что мы тебе сказали». Первосвященник отворачивался и плакал, потому что они подозревали его в ереси, а они отворачивались и плакали, потому что возлагали подозрение на человека, поведение которого было неизвестно. Возможно, в его сердце не было таких мыслей. | בִּימֵי בַּיִת שֵׁנִי צָץ הַמִּינוּת בְּיִשְׂרָאֵל. וְיָצְאוּ הַצְּדוֹקִין מְהֵרָה יֹאבֵדוּ שֶׁאֵינָן מַאֲמִינִין בַּתּוֹרָה שֶׁבְּעַל פֶּה. וְהָיוּ אוֹמְרִין שֶׁקְּטֹרֶת שֶׁל יוֹם הַכִּפּוּרִים מַנִּיחִין אוֹתָהּ עַל הָאֵשׁ בַּהֵיכָל חוּץ לַפָּרֹכֶת וּכְשֶׁיַּעֲלֶה עֲשָׁנָהּ מַכְנִיס אוֹתָהּ לְפָנִים לְקֹדֶשׁ הַקָּדָשִׁים. הַטַּעַם. זֶה שֶׁכָּתוּב בַּתּוֹרָה (ויקרא טז ב) «כִּי בֶּעָנָן אֵרָאֶה עַל הַכַּפֹּרֶת» אָמְרוּ כִּי הוּא עֲנַן הַקְּטֹרֶת. וּמִפִּי הַשְּׁמוּעָה לָמְדוּ חֲכָמִים שֶׁאֵין נוֹתֵן הַקְּטֹרֶת אֶלָּא בְּקֹדֶשׁ הַקָּדָשִׁים לִפְנֵי הָאָרוֹן. שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא טז יג) «וְנָתַן הַקְּטֹרֶת עַל הָאֵשׁ לִפְנֵי ה'«. וּלְפִי שֶׁהָיוּ חוֹשְׁשִׁין בְּבַיִת שֵׁנִי שֶׁמָּא כֹּהֵן גָּדוֹל זֶה נוֹטֶה לְצַד מִינוּת. הָיוּ מַשְׁבִּיעִין אוֹתוֹ עֶרֶב יוֹם הַכִּפּוּרִים וְאוֹמְרִים לוֹ אִישִׁי כֹּהֵן גָּדוֹל אָנוּ שְׁלוּחֵי בֵּית דִּין וְאַתָּה שְׁלוּחֵנוּ וּשְׁלִיחַ בֵּית דִּין. מַשְׁבִּיעִין אָנוּ עָלֶיךָ בְּמִי שֶׁשִּׁכֵּן אֶת שְׁמוֹ בַּבַּיִת הַזֶּה שֶׁלֹּא תְּשַׁנֶּה דָּבָר שֶׁאָמַרְנוּ לְךָ. וְהוּא פּוֹרֵשׁ וּבוֹכֶה עַל שֶׁחֲשָׁדוּהוּ בְּמִינוּת. וְהֵן פּוֹרְשִׁין וּבוֹכִין לְפִי שֶׁחָשְׁדוּ לְמִי שֶׁמַּעֲשָׂיו סְתוּמִין שֶׁמָּא אֵין בְּלִבּוֹ כְּלוּם: |
| 8. В течение всей ночи Дня Искупления первосвященник сидел и излагал учение Торы, если он был мудрецом. Если он был ученым, то изложение происходило в его присутствии. Если он часто читал Тору, то читал вслух. Если нет, то читали за него, чтобы он не заснул. Что они читали для него? Священное Писание. Если он пытался задремать, молодые левиты щелкали перед ним пальцами и говорили: «Господин мой, первосвященник, встань и остуди ноги свои на земле», чтобы он не заснул. Они занимали его до тех пор, пока не наступало время утреннего жертвоприношения. Жертвенное животное закалывали только после того, как убеждались, что рассвет наступил, чтобы животное не было зарезано ночью. | כָּל לֵילֵי יוֹם הַכִּפּוּרִים כֹּהֵן גָּדוֹל יוֹשֵׁב וְדוֹרֵשׁ אִם הָיָה חָכָם. וְאִם הָיָה תַּלְמִיד דּוֹרְשִׁים לְפָנָיו. אִם הָיָה רָגִיל לִקְרֹא קוֹרֵא וְאִם לָאו קוֹרִין לְפָנָיו. כְּדֵי שֶׁלֹּא יִישַׁן. וּבַמֶּה קוֹרִין לְפָנָיו. בְּכִתְבֵי הַקֹּדֶשׁ. בִּקֵּשׁ לְהִתְנַמְנֵם פִּרְחֵי לְוִיָּה מַכִּין לְפָנָיו בְּאֶצְבַּע צְרֵדָה. וְאוֹמְרִים לוֹ אִישִׁי כֹּהֵן גָּדוֹל עֲמֹד וְהִצְטַנֵּן מְעַט עַל הָרִצְפָּה כְּדֵי שֶׁלֹּא תִּישַׁן. וּמִתְעַסְּקִין עִמּוֹ עַד שֶׁמַּגִּיעַ זְמַן שְׁחִיטָה. וְלֹא הָיוּ שׁוֹחֲטִין עַד שֶׁמַּכִּירִין שֶׁעָלָה עַמּוּד הַשַּׁחַר בְּוַדַּאי שֶׁמָּא יִשְׁחֲטוּ בַּלַּיְלָה: |
Законы Храмовой службы в День Искупления. Гл. 2
| 1. Все действия, связанные с приношением постоянных и дополнительных жертв этого дня, совершаются первосвященником, когда он облачен в золотые одежды. Уникальные служения этого дня, напротив, совершаются, когда он облачен в белые одежды. Уникальными жертвами этого дня являются: приношение быка, принесенного первосвященником, приношение двух козлов, включая козла отпущения, посланного Азазелю, и приношение благовоний в Святое Святых. Все эти службы совершаются в белых одеждах. | כָּל מַעֲשֵׂה הַתְּמִידִין וְהַמּוּסָפִין שֶׁל יוֹם זֶה כֹּהֵן גָּדוֹל עוֹשֶׂה אוֹתָן וְהוּא לָבוּשׁ בְּבִגְדֵי זָהָב. וַעֲבוֹדוֹת הַמְיֻחָדוֹת לְיוֹם זֶה בְּבִגְדֵי לָבָן. וַעֲבוֹדָה הַמְיֻחֶדֶת לְיוֹם זֶה הִיא מַעֲשֵׂה הַפָּר שֶׁל כֹּהֵן גָּדוֹל. וּשְׁנֵי הַשְּׂעִירִים שֶׁאֶחָד מֵהֶן שָׂעִיר הַמִּשְׁתַּלֵּחַ. וְהַקְטָרַת הַקְּטֹרֶת בְּקֹדֶשׁ הַקָּדָשִׁים. כָּל אֵלּוּ בְּבִגְדֵי לָבָן הֵם נַעֲשִׂים: |
| 2. Всякий раз, когда первосвященник должен переодеться, снимая одну одежду и надевая другую, он должен погрузиться в микву, как сказано (Ваикра 16:23-24]: «И войдет Аарон в шатер собрания, и снимет одежды льняные, которые надел при входе в Святилище, и оставит их там. И омоет он тело свое водою на месте святом, и облачится в одеяния свои, и выйдет, и совершит он жертву всесожжения свою и всесожжение от народа, и совершит искупление за себя и за народ». В этот день первосвященник должен был пять раз окунуться в воду и десять раз освятить свои руки и ноги. Что подразумевается? Вначале он снимал обычную одежду и погружался в нее. Он поднимался, вытирался, надевал золотые одежды и освящал руки и ноги. Он закалывал постоянное жертвоприношение, возносил ежедневные утренние благовония и зажигал светильники в Храме. Затем он возносит части постоянного жертвоприношения на костер жертвенника вместе с приношением лепешек и возлияниями вина. Затем он приносит быка и семь овец из дополнительного приношения этого дня. После этого он освящает свои руки и ноги и снимает свои золотые одежды. Он погружался в воду, поднимался, вытирался, надевал белые одежды и освящал руки и ноги. Затем он совершал уникальное служение этого дня: произносил все исповеди, совершал жертвоприношение козла, окроплял кровью здание Храма и возносил благовония в Святая Святых. Он поручал козла тому, кто отправит его к Азазелю, удалял жир и органы быка и козла, которые будут сожжены, и поручал оставшееся тому, кто их сожжет. После этого он освящал свои руки и ноги и снимал свои белые одежды. Он погружается в воду, поднимается, высушивается, надевает золотые одежды и освящает руки и ноги. Затем он приносил очистительную жертву в виде козла из дополнительных приношений этого дня, своего барана и барана народа. Все это — жертвы всесожжения. Он приносил жиры и органы быка и козла, которые были сожжены, и приносил непрерывное жертвоприношение после полудня. После этого он освящал свои руки и ноги и снимал свои золотые одежды. Он погружался в воду, поднимался, вытирался, надевал белые одежды и освящал руки и ноги. Затем он входил в Святая Святых и снимал ладанницу и кадильницу. После этого он освящал свои руки и ноги и снимал белые одежды. Он погружался в воду, поднимался, вытирался, надевал золотые одежды и освящал руки и ноги. Затем он воскуряет ежедневное полуденное благовоние и зажигает лампы Храмового светильника на вторую половину дня. Затем он освящает руки и ноги, снимает золотые одежды, надевает обычную одежду и уходит. | כָּל עֵת שֶׁיְּשַׁנֶּה הַבְּגָדִים וְיִפְשֹׁט בְּגָדִים וְלוֹבֵשׁ בְּגָדִים אֲחֵרִים טָעוּן טְבִילָה. שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא טז כג) «וּפָשַׁט אֶת בִּגְדֵי הַבָּד» (ויקרא טז כד) «וְרָחַץ אֶת בְּשָׂרוֹ בַמַּיִם בְּמָקוֹם קָדוֹשׁ וְלָבַשׁ אֶת בְּגָדָיו». וְחָמֵשׁ טְבִילוֹת וַעֲשָׂרָה קִדּוּשִׁין טוֹבֵל כֹּהֵן גָּדוֹל וּמְקַדֵּשׁ בּוֹ בַּיּוֹם. כֵּיצַד. בַּתְּחִלָּה פּוֹשֵׁט בִּגְדֵי חֹל שֶׁעָלָיו וְטוֹבֵל וְעוֹלֶה וּמִסְתַּפֵּג וְלוֹבֵשׁ בִּגְדֵי זָהָב וּמְקַדֵּשׁ יָדָיו וְרַגְלָיו. וְשׁוֹחֵט אֶת הַתָּמִיד וּמַקְטִיר קְטֹרֶת שֶׁל שַׁחַר שֶׁל כָּל יוֹם וּמֵיטִיב אֶת הַנֵּרוֹת וּמַקְטִיר אֵיבְרֵי הַתָּמִיד עִם הַחֲבִיתִין וְהַנְּסָכִים וּמַקְרִיב הַפָּר וְשִׁבְעָה כְּבָשִׂים שֶׁל מוּסַף הַיּוֹם. וְאַחַר כָּךְ מְקַדֵּשׁ יָדָיו וְרַגְלָיו וּפוֹשֵׁט בִּגְדֵי הַזָּהָב וְטוֹבֵל וְעוֹלֶה וּמִסְתַּפֵּג וְלוֹבֵשׁ בִּגְדֵי לָבָן. וּמְקַדֵּשׁ יָדָיו וְרַגְלָיו וְעוֹבֵד עֲבוֹדַת הַיּוֹם כָּל הַוִּדּוּיִּים עִם הַהַגְרָלָה וּזְרִיקַת הַדָּמִים בִּפְנִים וְהַקְטָרַת הַקְּטֹרֶת בְּקֹדֶשׁ הַקָּדָשִׁים. וּמוֹסֵר הַשָּׂעִיר לַמְשַׁלְּחוֹ לַעֲזָאזֵל. וּמוֹצִיא אֵימוּרֵי הַפָּר וְהַשָּׂעִיר הַנִּשְׂרָפִים וּמוֹסֵר שְׁאֵרָן לִשְׂרֵפָה. וְאַחַר כָּךְ מְקַדֵּשׁ יָדָיו וְרַגְלָיו וּפוֹשֵׁט בִּגְדֵי לָבָן וְטוֹבֵל וְעוֹלֶה וּמִסְתַּפֵּג. וְלוֹבֵשׁ בִּגְדֵי זָהָב וּמְקַדֵּשׁ יָדָיו וְרַגְלָיו. וּמַקְרִיב שְׂעִיר חַטָּאת שֶׁל מוּסָף הַיּוֹם וְאֵילוֹ וְאֵיל הָעָם. וְהֵם עוֹלוֹת. וּמַקְטִיר אֵימוּרֵי פַּר וְשָׂעִיר הַנִּשְׂרָפִין. וּמַקְרִיב תָּמִיד שֶׁל בֵּין הָעַרְבַּיִם. וְאַחַר כָּךְ מְקַדֵּשׁ יָדָיו וְרַגְלָיו וּפוֹשֵׁט בִּגְדֵי זָהָב. וְטוֹבֵל וְעוֹלֶה וּמִסְתַּפֵּג וְלוֹבֵשׁ בִּגְדֵי לָבָן. וּמְקַדֵּשׁ יָדָיו וְרַגְלָיו. וְנִכְנָס לְקֹדֶשׁ הַקָּדָשִׁים. וּמוֹצִיא מִשָּׁם אֶת הַכַּף וְאֶת הַמַּחְתָּה. וְאַחַר כָּךְ מְקַדֵּשׁ יָדָיו וְרַגְלָיו וּפוֹשֵׁט בִּגְדֵי לָבָן. וְטוֹבֵל וְעוֹלֶה וּמִסְתַּפֵּג. וְלוֹבֵשׁ בִּגְדֵי זָהָב וּמְקַדֵּשׁ יָדָיו וְרַגְלָיו. וּמַקְטִיר קְטֹרֶת שֶׁל בֵּין הָעַרְבַּיִם שֶׁל כָּל יוֹם וּמֵיטִיב אֶת הַנֵּרוֹת בֵּין הָעַרְבַּיִם. וּמְקַדֵּשׁ יָדָיו וְרַגְלָיו. וּפוֹשֵׁט בִּגְדֵי זָהָב וְלוֹבֵשׁ בִּגְדֵי חֹל וְיוֹצֵא: |
| 3. Все эти погружения и освящение рук и ног совершались во дворе Храма, как сказано (Ваикра 16:24): «И омоет он плоть свою водою в святом месте», за исключением первого погружения, которое ему разрешается совершить вне Храма, ибо это только для того, чтобы усилить его осознание, чтобы он вспомнил какую-либо старую ситуацию, которая заставила его оскверниться, и отделился от этой нечистоты, погрузившись в воду с этим намерением. Если первосвященник не погружался в воду между переодеваниями или не освящал свои руки и ноги между переодеваниями и между одним видом служения и другим, и все же совершил служение, его служение приемлемо. | כָּל הַטְּבִילוֹת הָאֵלּוּ וְהַקִּדּוּשִׁין כֻּלָּן בַּמִּקְדָּשׁ שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא טז כד) «וְרָחַץ אֶת בְּשָׂרוֹ בַמַּיִם בְּמָקוֹם קָדוֹשׁ». חוּץ מִטְּבִילָה רִאשׁוֹנָה שֶׁהוּא רַשַּׁאי לִטְבּל אוֹתָהּ בְּחֹל שֶׁאֵינָהּ אֶלָּא לְהוֹסִיף כַּוָּנָתוֹ. שֶׁאִם יִזְכֹּר טֻמְאָה יְשָׁנָה שֶׁבְּיָדוֹ יִפְרשׁ מִמֶּנָּה בִּטְבִילָה זוֹ לִשְׁמָהּ. וְכָל כֹּהֵן שֶׁלֹּא טָבַל בֵּין בְּגָדִים לִבְגָדִים אוֹ שֶׁלֹּא קִדֵּשׁ בֵּין בֶּגֶד לְבֶגֶד וּבֵין עֲבוֹדָה לַעֲבוֹדָה וְעָבַד. עֲבוֹדָתוֹ כְּשֵׁרָה: |
| 4. Если первосвященник был престарелым или больным, то железные слитки должны быть раскалены в огне с предыдущего дня, а на следующий день их бросают в воду, чтобы немного разогреть. Это разрешено, поскольку запреты, определяемые как «воздержание от работы в субботу», не обязательно соблюдать в Храме. В качестве альтернативы горячую воду смешивают с водой миквы, чтобы подогреть ее. | הָיָה כֹּהֵן גָּדוֹל זָקֵן אוֹ חוֹלֶה מְלַבְּנִין עֲשָׁשִׁיּוֹת שֶׁל בַּרְזֶל בְּאֵשׁ מִבָּעֶרֶב וּלְמָחָר מְטִילִין אוֹתָן בְּמַיִם כְּדֵי לְהָפִיג צִנָּתָן שֶׁאֵין שְׁבוּת בַּמִּקְדָּשׁ. אוֹ מְעָרְבִין מַיִם חַמִּין בְּמֵי הַמִּקְוֶה עַד שֶׁתָּפִיג צִנָּתָן: |
| 5. В любой другой день первосвященник освящает свои руки и ноги из тазика, как и другие коэны. В этот день он освящает их из золотого кувшина в знак почета для него. Каждый день коэны поднимаются по восточной стороне пандуса и спускаются по западной. В этот день они поднимаются в центре и спускаются в центре перед Первосвященником, чтобы прославить его. Каждый день коэн, получивший право приносить благовония, собирал угли в серебряную кадушку, а затем перекладывал огонь в золотую кадушку. В этот день первосвященник собирает угли в золотой сосуд и входит с ним в здание Храма, чтобы не утомлять его дополнительным служением. Подобным образом, в сосуд, используемый каждый день, помещается четыре кава углей, а в ту, что используется в этот день, — три. Тот, что используется каждый день, был тяжелым, а тот, что используется в этот день, — легким. У того, что используется каждый день, была короткая ручка, а у того, что используется в этот день, — длинная. Все это было сделано для того, чтобы облегчить работу первосвященника, чтобы он не уставал. Каждый день на жертвеннике находилось три костра. В этот день их было четыре. Чтобы прославить жертвенник и украсить его, было добавлено еще один костер. | בְּכָל יוֹם כֹּהֵן גָּדוֹל מְקַדֵּשׁ יָדָיו וְרַגְלָיו מִן הַכִּיּוֹר כִּשְׁאָר הַכֹּהֲנִים וְהַיּוֹם מְקַדֵּשׁ מִקִּיתוֹן שֶׁל זָהָב מִשּׁוּם כְּבוֹדוֹ. בְּכָל יוֹם הַכֹּהֲנִים עוֹלִים בְּמִזְרָחוֹ שֶׁל כֶּבֶשׁ וְיוֹרְדִין בְּמַעֲרָבוֹ וְהַיּוֹם עוֹלִים בָּאֶמְצַע וְיוֹרְדִין בָּאֶמְצַע לִפְנֵי כֹּהֵן גָּדוֹל כְּדֵי לְהַדְּרוֹ. בְּכָל יוֹם מִי שֶׁזָּכָה בַּמַּחְתָּה חוֹתֶה בְּמַחְתָּה שֶׁל כֶּסֶף וּמְעָרֶה הָאֵשׁ לְמַחְתָּה שֶׁל זָהָב וְהַיּוֹם חוֹתֶה כֹּהֵן גָּדוֹל בְּמַחְתָּה שֶׁל זָהָב וּבָהּ נִכְנָס לַהֵיכָל. שֶׁלֹּא לְיַגְּעוֹ בְּתוֹסֶפֶת עֲבוֹדָה. וְכֵן מַחְתָּה שֶׁל כָּל יוֹם מַחְזֶקֶת אַרְבָּעָה קַבִּין וְשֶׁל הַיּוֹם שְׁלֹשָׁה קַבִּין וּבְכָל יוֹם הָיְתָה כְּבֵדָה וְהַיּוֹם קַלָּה. וּבְכָל יוֹם יָדָהּ קְצָרָה וְהַיּוֹם אֲרֻכָּה כְּדֵי לְהָקֵל עַל כֹּהֵן גָּדוֹל שֶׁלֹּא יִיגַע. בְּכָל יוֹם וְיוֹם הָיוּ עַל הַמִּזְבֵּחַ שָׁלֹשׁ מַעֲרָכוֹת שֶׁל אֵשׁ וְהַיּוֹם הָיוּ שָׁם אַרְבַּע. מוֹסִיפִין מַעֲרָכָה כְּדֵי לְהַדֵּר הַמִּזְבֵּחַ וּלְעַטְּרוֹ: |
| 6. Сказанное в Торе (Ваикра 16:17): «И довершит искупление за себя, и за свой дом, и за все общество Израиля», Устная традиция толкует как относящееся к произнесению исповеди. Таким образом, в этот день он произносит три исповеди: сначала за себя; одно за себя вместе с другими коэнами; оба они произносятся над быком, которого он приносит в очистительную жертву; а третье произносится за весь еврейский народ над козлом отпущения, посланным Азазелю. В каждом из этих признаний он трижды произносит Имя Б-га. А что подразумевается? Он говорит: «Умоляю Тебя, Б-г, я согрешил, преступил и совершил беззаконие перед Тобой. Умоляю Тебя, Б-г, искупи грехи, проступки и беззакония, которые я совершил... как сказано (Ваикра 16:30): «Ибо в этот день совершит искупление над вами, чтобы чистыми сделать вас; от всех ваших грехов пред Г-сподом чисты будете». Таким образом, он трижды упоминает Имя Б-га в своей исповеди. И он делает это в каждом из этих исповеданий. Когда он кладет жребий на козла очистительной жертвы, он провозглашает: «Очистительная жертва для Б-га». Таким образом, в этот день он упоминает явное Имя Б-га десять раз. Во всех случаях он произносит Имя так, как оно написано, произнося Его Имя. Первоначально первосвященник повышал голос при произнесении Имени Б-га. Когда число распутных людей увеличилось, он произносил его тихим голосом, в сладком пении, пока даже его братья-коэны не могли его распознать. | זֶה שֶׁנֶּאֱמַר בַּתּוֹרָה (ויקרא טז יז) «וְכִפֶּר בַּעֲדוֹ וּבְעַד בֵּיתוֹ וּבְעַד כָּל קְהַל יִשְׂרָאֵל». מִפִּי הַשְּׁמוּעָה לָמְדוּ שֶׁזֶּה וִדּוּי דְּבָרִים. נִמְצֵאתָ לָמֵד שֶׁהוּא מִתְוַדֶּה בְּיוֹם זֶה שְׁלֹשָׁה וִדּוּיִים. אֶחָד עַל יְדֵי עַצְמוֹ תְּחִלָּה. וִדּוּי שֵׁנִי עַל יְדֵי עַצְמוֹ עִם שְׁאָר הַכֹּהֲנִים. וּשְׁנֵיהֶם עַל פַּר הַחַטָּאת אֲשֶׁר לוֹ. וְהַוִּדּוּי שְׁלִישִׁי עַל יְדֵי כָּל יִשְׂרָאֵל עַל שָׂעִיר הַמִּשְׁתַּלֵּחַ. וּמַזְכִּיר אֶת הַשֵּׁם בְּכָל וִדּוּי מֵהֶן שָׁלֹשׁ פְּעָמִים. כֵּיצַד הוּא אוֹמֵר. אָנָּא הַשֵּׁם חָטָאתִי עָוִיתִי וּפָשַׁעְתִּי לְפָנֶיךָ אָנָּא הַשֵּׁם כַּפֵּר נָא לַחֲטָאִים וְלָעֲווֹנוֹת וְלַפְּשָׁעִים שֶׁחָטָאתִי וְשֶׁעָוִיתִי וְשֶׁפָּשַׁעְתִּי וְכוּ' שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא טז ל) «כִּי בַיּוֹם הַזֶּה יְכַפֵּר עֲלֵיכֶם לְטַהֵר אֶתְכֶם מִכּל חַטֹּאתֵיכֶם לִפְנֵי ה' תִּטְהָרוּ». הֲרֵי שָׁלֹשׁ פְּעָמִים הִזְכִּיר אֶת הַשֵּׁם. וְכֵן בְּכָל וִדּוּי מֵהֶן. וּכְשֶׁהוּא נוֹתֵן אֶת הַגּוֹרָל עַל שְׂעִיר הַחַטָּאת אוֹמֵר לַהַשֵּׁם חַטָּאת. נִמְצָא מַזְכִּיר אֶת הַשֵּׁם בַּיּוֹם זֶה עֶשֶׂר פְּעָמִים. וּבְכֻלָּם הוּא מַזְכִּיר כִּכְתָבוֹ שֶׁהוּא הַשֵּׁם הַמְפֹרָשׁ. בָּרִאשׁוֹנָה הָיָה מַגְבִּיהַּ אֶת קוֹלוֹ בַּשֵּׁם. כֵּיוָן שֶׁרַבּוּ פְּרוּצִין חָזְרוּ לְאָמְרוֹ בְּקוֹל נָמוּךְ וּמַבְלִיעוֹ בִּנְעִימוּת עַד שֶׁלֹּא יַכִּירוּ בּוֹ אֲפִלּוּ חֲבֵרָיו הַכֹּהֲנִים: |
| 7. Когда все коэны и народ, стоявшие во дворе Храма, слышали явное Имя Б-га, произносимое первосвященником в святости и чистоте, они склонялись, простирались и падали на лица свои, произнося: «Да будет благословенно Имя Его славной власти во веки веков». Обоснованием служит то, что написано (Дварим 32:3): «Когда Имя Г-спода провозглашу, воздайте величие Б-гу нашему». Во время трех исповеданий он намеревался завершить произнесение Б-жьего Имени, пока народ благословляет, а затем произносил: «Вы очиститесь». Допустимо произносить исповедь Дня Искупления и исповедь над быками, которых сжигают в течение всего дня. | כָּל הַכֹּהֲנִים וְהָעָם הָעוֹמְדִים בָּעֲזָרָה כְּשֶׁהֵם שׁוֹמְעִים אֶת הַשֵּׁם הַמְפֹרָשׁ יוֹצֵא מִפִּי כֹּהֵן גָּדוֹל בִּקְדֻשָּׁה וּבְטָהֳרָה. הָיוּ כּוֹרְעִים וּמִשְׁתַּחֲוִים וְנוֹפְלִים עַל פְּנֵיהֶם וְאוֹמְרִים בָּרוּךְ שֵׁם כָּבוֹד מַלְכוּתוֹ לְעוֹלָם וָעֵד שֶׁנֶּאֱמַר (דברים לב ג) «כִּי שֵׁם ה' אֶקְרָא הָבוּ גֹּדֶל לֵאלֹהֵינוּ». וּבִשְׁלֹשֶׁת הַוִּדּוּיִּים הָיָה מִתְכַּוֵּן לִגְמֹר אֶת הַשֵּׁם כְּנֶגֶד הַמְבָרְכִין וְאוֹמֵר לָהֶן תִּטְהָרוּ. וְכָל הַיּוֹם כָּשֵׁר לְוִדּוּי יוֹם הַכִּפּוּרִים וּלְוִדּוּי הַפָּרִים הַנִּשְׂרָפִים: |
Законы Храмовой службы в День Искупления. Гл. 3
| 1. Было два жребия: на одном было написано: «Для Б-га», а на другом «для Азазеля». Их можно было делать из любого материала, будь то дерево, камень или металл. Однако не следует делать один большой, а другой маленький, один серебряный, а другой золотой. Вместо этого они должны быть одинаковыми. Первоначально их делали из дерева, а в эпоху Второго Храма — из золота. Оба жребия помещались в сосуд, который могло поместиться не больше, чем две руки первосвященника, чтобы он мог одновременно вложить обе руки и вынуть жребий, не имея намерения выбрать один из них. Этот сосуд не был священным. Он был сделан из дерева и назывался «кальпи» (избирательный ящик). | שְׁנֵּי הַגּוֹרָלוֹת אֶחָד כָּתוּב עָלָיו לַהַשֵּׁם וְאֶחָד כָּתוּב עָלָיו לַעֲזָאזֵל. וְהֵם כְּשֵׁרִים מִכָּל דָּבָר בֵּין מִן הָעֵץ בֵּין מִן הָאֶבֶן בֵּין מִן הַמַּתֶּכֶת. אֲבָל לֹא יִהְיֶה אֶחָד גָּדוֹל וְאֶחָד קָטָן. אֶחָד כֶּסֶף וְאֶחָד זָהָב. אֶלָּא שְׁנֵיהֶם שָׁוִין. וְשֶׁל עֵץ הָיוּ. וּבְבַיִת שֵׁנִי עָשׂוּ אוֹתָם שֶׁל זָהָב. וּמַנִּיחִין שְׁנֵי הַגּוֹרָלוֹת בִּכְלִי אֶחָד הַמַּחֲזִיק שְׁתֵּי הַיָּדָיִם כְּדֵי שֶׁיַּכְנִיס שְׁתֵּי יָדָיו וְלֹא יִתְכַּוֵּן. וּכְלִי זֶה חֹל הוּא. וְשֶׁל עֵץ הָיָה וְקַלְפִּי שְׁמוֹ: |
| 2. Где проводилась жеребьевка? В восточной части Храмового двора, к северу от жертвенника. Там ставили ящик, а двух козлов располагали лицом к западу, задними частями к востоку. Первосвященник подходит к этому месту с заместителем справа от него и главой рода слева от него. Два козла располагаются перед ним, один слева, другой справа. | הֵיכָן מַגְרִיל. בְּמִזְרַח הָעֲזָרָה בִּצְפוֹן הַמִּזְבֵּחַ. מַנִּיחִין שָׁם הַקַּלְפִּי. וּמַעֲמִידִין שְׁנֵי הַשְּׂעִירִים פְּנֵיהֶן לַמַּעֲרָב וַאֲחוֹרֵיהֶם לַמִּזְרָח. וְכֹהֵן גָּדוֹל בָּא לְשָׁם וְהַסְּגָן מִימִינוֹ וְרֹאשׁ בֵּית אָב מִשְּׂמֹאלוֹ וּשְׁנֵי הַשְּׂעִירִים לְפָנָיו אֶחָד לִימִינוֹ וְאֶחָד לִשְׂמֹאלוֹ: |
| 3. Он быстро возьмет жребий из ящика и поднимет два жребия в две руки для двух козлов. Он раскрывает руки. Если жребий «для Б-га» был поднят в правой руке, заместитель говорил: «Господин мой, первосвященник, подними правую руку». Если жребий был поднят в левой руке, глава рода произносил: «Мой господин, первосвященник, подними левую руку». Затем он клал оба жребия на двух козлов: жребий в правой руке — на козла справа от него, а жребий в левой — на козла слева от него. Если он не клал жребий на козлов, служба не отменялась, но заповедь не выполнялась. Ведь размещение жребия на козлах — это заповедь, которая не является абсолютным требованием. Выбор жребия, напротив, является абсолютным требованием, хотя и не является актом служения. Поэтому допустимо, если чужак кладет жребий на козлов, но недействительно, если чужак вынимает жребий из ящика. | טָרַף בַּקַּלְפִּי וְהֶעֱלָה שְׁנֵי הַגּוֹרָלוֹת בִּשְׁתֵּי יָדָיו לְשֵׁם שְׁנֵי הַשְּׂעִירִים וּפוֹתֵחַ יָדָיו. אִם שֶׁל שֵׁם עָלָה בִּימִינוֹ הַסְּגָן אוֹמֵר אִישִׁי כֹּהֵן גָּדוֹל הַגְבֵּהַּ יְמִינְךָ. וְאִם בִּשְׂמֹאל עָלָה רֹאשׁ בֵּית אָב אוֹמֵר לוֹ אִישִׁי כֹּהֵן גָּדוֹל הַגְבֵּהַּ שְׂמֹאלְךָ. וְנוֹתֵן שְׁנֵי הַגּוֹרָלוֹת עַל שְׁנֵיהֶם. שֶׁל יָמִין עַל יָמִין וְשֶׁל שְׂמֹאל עַל שֶׁל שְׂמֹאל. וְאִם לֹא נָתַן לֹא עִכֵּב אֶלָּא שֶׁחִסֵּר מִצְוָה. שֶׁהַהַנָּחָה מִצְוָה שֶׁאֵינָהּ מְעַכֶּבֶת וְהַהַגְרָלָה מְעַכֶּבֶת אַף עַל פִּי שֶׁאֵינָהּ עֲבוֹדָה. לְפִיכָךְ הַהַנָּחָה כְּשֵׁרָה בְּזָר וְהַעֲלָיַת הַגּוֹרָלוֹת מִן הַקַּלְפִּי פְּסוּלָה בְּזָר: |
| 4. Он повязывает красную прядку шерсти весом в две сэлы на голову козла отпущения, который должен быть отправлен к Азазелю, и располагает его в том направлении, куда он будет отправлен, и повязывает такую же прядку на козла, который должен быть зарезан, и подвешивает его над местом, где он будет зарезан. Затем он закалывает и свою очистительную жертву в виде быка, и козла, за которого был поднят жребий «для Б-га». | וְקוֹשֵׁר לְשׁוֹן זְהוֹרִית מִשְׁקַל שְׁתֵּי סְלָעִים בְּרֹאשׁ שָׂעִיר הַמִּשְׁתַּלֵּחַ וּמַעֲמִידוֹ כְּנֶגֶד בֵּית שִׁלּוּחוֹ וְלַנִּשְׁחָט כְּנֶגֶד בֵּית שְׁחִיטָתוֹ. וְשׁוֹחֵט אֶת פַּר הַחַטָּאת אֲשֶׁר לוֹ וְאֶת הַשָּׂעִיר שֶׁעָלָה עָלָיו הַגּוֹרָל לַשֵּׁם: |
| 5. Он приносит их кровь в здание Храма, где окропляет каждого 43 раза. Кропление происходит следующим образом: сначала он кропит кровью быка восемь раз в Святая Святых между шестами ковчега на расстоянии вытянутой руки от крышки, как сказано (Ваикра 16:14): «Он перед покрытием покропит». Он должен окропить один раз вверх и семь раз вниз. Согласно устной традиции, мы узнали, что, когда в приведенном выше стихе говорится о семи окроплениях, имеется в виду семь в дополнение к первому окроплению. Он считал: один, один плюс один, один плюс два, один плюс три, один плюс четыре, один плюс пять, один плюс шесть и один плюс семь. Почему он считал именно так? Чтобы не забыть и не включить первое окропление в число семи. После этого он окропил кровью козла между шестами ковчега семь раз: один раз вверх и семь вниз. Он считает окропления, как и в случае с кровью быка. Затем он идет и кропит кровью быка восемь раз в Святилище на Занавес: один раз вверх и семь вниз. Ведь о крови быка в приведенном выше доказательном тексте сказано: «На Покрытие и перед Покрытием». Он считает так же, как считал в Святая Святых. Затем он кропит кровью козла восемь раз на Занавес: один раз вверх и семь вниз. Ибо там же: сказано о крови козла: «И сделай с его кровью то же, что сделал с кровью быка». Он также считает кропления, как он считал их в Святая Святых. Совершая все эти окропления, он не собирается кропить ни сверху, ни снизу, а уподобляется тому, кто бьет плетью. После кропления он смешивает обе крови — кровь быка и кровь козла — вместе и совершает четыре кропления — по одному на каждом из углов золотого жертвенника в Святилище — и семь кроплений на центр этого жертвенника. | וּמַכְנִיס דָּמָן לַהֵיכָל וּמַזֶּה מִדַּם שְׁנֵיהֶן בַּיּוֹם הַזֶּה אַרְבָּעִים וְשָׁלֹשׁ הַזָּיוֹת. וְאֵלּוּ הֵן. מַזֶּה תְּחִלָּה מִדַּם הַפָּר שְׁמוֹנֶה הַזָּיוֹת בְּקֹדֶשׁ הַקָּדָשִׁים בֵּין בַּדֵּי הָאָרוֹן קָרוֹב לַכַּפֹּרֶת בְּטֶפַח שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא טז יד) «וְלִפְנֵי הַכַּפֹּרֶת יַזֶּה» וְגוֹ'. וּמַזֶּה שָׁם אַחַת לְמַעְלָה וְשֶׁבַע לְמַטָּה. מִפִּי הַשְּׁמוּעָה לָמְדוּ שֶׁזֶּה שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא טז יד) «שֶׁבַע פְּעָמִים» יַזֶּה יֶתֶר עַל הַזָּיָה רִאשׁוֹנָה. וְכָךְ הָיָה מוֹנֶה. אַחַת. אַחַת וְאַחַת אַחַת וּשְׁתַּיִם אַחַת וְשָׁלֹשׁ אַחַת וְאַרְבַּע אַחַת וְחָמֵשׁ אַחַת וְשֵׁשׁ אַחַת וְשֶׁבַע. וְלָמָּה מוֹנֶה כָּכָה שֶׁמָּא יִשְׁכַּח וְיִמְנֶה הַזָּיָה רִאשׁוֹנָה מִכְּלַל הַשֶּׁבַע. וְאַחַר כָּךְ מַזֶּה מִדַּם הַשָּׂעִיר בֵּין בַּדֵּי הָאָרוֹן שְׁמוֹנֶה אַחַת לְמַעְלָה וְשֶׁבַע לְמַטָּה וּמוֹנֶה כְּדֶרֶךְ שֶׁמּוֹנֶה בְּדַם הַפָּר. וְחוֹזֵר וּמַזֶּה בַּהֵיכָל עַל הַפָּרֹכֶת מִדַּם הַפָּר שְׁמוֹנֶה. אַחַת לְמַעְלָה וְשֶׁבַע לְמַטָּה שֶׁכָּךְ נֶאֱמַר בְּדַם הַפָּר (ויקרא טז טו) «עַל הַכַּפֹּרֶת וְלִפְנֵי הַכַּפֹּרֶת». וּמוֹנֶה כְּדֶרֶךְ שֶׁמּוֹנֶה בִּפְנִים. וְחוֹזֵר וּמַזֶּה מִדַּם הַשָּׂעִיר כֵּן עַל הַפָּרֹכֶת שְׁמוֹנֶה הַזָּיוֹת אַחַת לְמַעְלָה וְשֶׁבַע לְמַטָּה. שֶׁנֶּאֱמַר בְּדַם הַשָּׂעִיר (ויקרא טז טו) «וְעָשָׂה אֶת דָּמוֹ כַּאֲשֶׁר עָשָׂה לְדַם הַפָּר». וּמוֹנֶה כְּדֶרֶךְ שֶׁמּוֹנֶה בִּפְנִים. וְכָל אֵלּוּ הַהַזָּיוֹת אֵינוֹ מִתְכַּוֵּן בָּהֶן לְהַזּוֹת לֹא לְמַעְלָה וְלֹא לְמַטָּה אֶלָּא כְּמַצְלִיף. וְאַחַר כָּךְ מְעָרֵב שְׁנֵי הַדָּמִים דַּם הַפָּר וְדַם הַשָּׂעִיר וּמַזֶּה מִשְּׁנֵיהֶם אַרְבַּע הַזָּיוֹת עַל אַרְבַּע קַרְנוֹת מִזְבַּח הַזָּהָב שֶׁבַּהֵיכָל וְשֶׁבַע הַזָּיוֹת עַל אֶמְצָעוֹ שֶׁל מִזְבֵּחַ זֶה: |
| 6. При всех этих 43 окроплениях он окунает свой палец в кровь жертвенного животного, окуная его один раз при каждом окроплении. Он не должен кропить дважды от одного кропления. Остаток крови он выливает на западную часть основания жертвенника. | וְכָל אֵלּוּ הָאַרְבָּעִים וְשָׁלֹשׁ הַזָּיוֹת טוֹבֵל אֶצְבָּעוֹ בְּדַם טְבִילָה עַל כָּל הַזָּיָה לֹא שֶׁיַּזֶּה שְׁתֵּי הַזָּיוֹת מִטְּבִילָה אַחַת. וּשְׁיָרֵי הַדָּם שׁוֹפֵךְ עַל יְסוֹד מַעֲרָבִי שֶׁל מִזְבֵּחַ הַחִיצוֹן: |
| 7. После этого он посылал живого козла, чтобы его отвели в пустыню с человеком, подготовленным для этой задачи. Любой человек мог взять козла, но первосвященники установили постоянную практику, и они не позволяли еврею брать его. По пути из Иерусалима в пустыню строились шалаши. Один человек или много людей проводили день в каждом шалаше, чтобы они сопровождали его от шалаша к шалашу. В каждой будке они говорили: «Вот еда, а вот вода». Если он ослабевал и ему нужно было есть, он ел, но никто никогда не требовал этого. Люди в последнем шалаше стояли в конце субботнего предела и издалека наблюдали за его действиями. Что бы он сделал? Он разделит красную прядку шерсти, привязанную к рогам козла, привяжет половину к камню, а половину — между двумя рогами. Затем он толкнул бы его назад, и он перевернулся бы и упал вниз. Он не доходил до половины горы, прежде чем разбивался на отдельные конечности. Затем он сидел в последнем шалаше до наступления ночи. По пути расставляли часовых, которые размахивали флагами, чтобы люди в Храме знали, что козел достиг пустыни. Отправив козла с человеком, который отведет его в пустыню, первосвященник возвращается к своему быку и козлу, кровью которых он окропил здание Храма. Он вспарывает им животы, вынимает жир и органы, кладет их в сосуд, чтобы предложить их на жертвенник. Оставшееся мясо он разрезает на большие куски, которые все еще связаны между собой, как сеть. Он не отделяет их и посылает с другими людьми, чтобы они отнесли их на место сожжения. Там их разделывают вместе со шкурой, как мы уже объясняли. | וְאַחַר כָּךְ מְשַׁלֵּחַ אֶת הַשָּׂעִיר הַחַי בְּיַד אִישׁ הַמּוּכָן לְהוֹלִיכוֹ לַמִּדְבָּר. וְהַכּל כְּשֵׁרִים לְהוֹלִיכוֹ אֶלָּא שֶׁעָשׂוּ כֹּהֲנִים גְּדוֹלִים קֶבַע וְלֹא הָיוּ מַנִּיחִים אֶת יִשְׂרָאֵל לְהוֹלִיכוֹ. וְסֻכּוֹת הָיוּ עוֹשִׂין מִירוּשָׁלַיִם עַד תְּחִלַּת הַמִּדְבָּר. וְשׁוֹבֵת אִישׁ אֶחָד אוֹ אֲנָשִׁים הַרְבֵּה בְּכָל סֻכָּה וְסֻכָּה מֵהֶן כְּדֵי שֶׁיִּהְיוּ מְלַוִּין אוֹתוֹ מִסֻּכָּה לְסֻכָּה. עַל כָּל סֻכָּה וְסֻכָּה אוֹמְרִין לוֹ הֲרֵי מָזוֹן וַהֲרֵי מַיִם. אִם כָּשַׁל כֹּחוֹ וְצָרִיךְ לֶאֱכל אוֹכֵל. וּמֵעוֹלָם לֹא הֻצְרַךְ אָדָם לְכָךְ. וְאַנְשֵׁי הַסֻּכָּה הָאַחֲרוֹנָה עוֹמְדִין בְּסוֹף הַתְּחוּם וְרוֹאִין אֶת מַעֲשָׂיו מֵרָחוֹק. כֵּיצַד הָיָה עוֹשֶׂה. חוֹלֵק לָשׁוֹן שֶׁל זְהוֹרִית שֶׁבְּקַרְנָיו. חֶצְיוֹ קוֹשֵׁר בַּסֶּלַע וְחֶצְיוֹ קוֹשֵׁר בֵּין שְׁתֵּי קַרְנָיו. וְדוֹחֲפוֹ לַאֲחוֹרָיו וְהוּא מִתְגַּלְגֵּל וְיוֹרֵד. לֹא הָיָה מַגִּיעַ לַחֲצִי הָהָר עַד שֶׁהוּא נַעֲשֶׂה אֵיבָרִים אֵיבָרִים. וּבָא וְיוֹשֵׁב לוֹ תַּחַת סֻכָּה הָאַחֲרוֹנָה עַד שֶׁתֶּחֱשַׁךְ. וְדַרְכִיּוֹת הָיוּ עוֹשִׂין וּמְנִיפִין בְּסוּדָרִין כְּדֵי שֶׁיֵּדְעוּ שֶׁהִגִּיעַ שָׂעִיר לַמִּדְבָּר. וְאַחַר שֶׁמְּשַׁלֵּחַ אֶת הַשָּׂעִיר בְּיַד מוֹלִיכוֹ חוֹזֵר אֵצֶל הַפָּר וְהַשָּׂעִיר שֶׁהִזָּה דָּמָן לְפָנִים וְקוֹרְעָן וּמוֹצִיא אֶת אֵימוּרֵיהֶן וְנוֹתְנָם בִּכְלִי וּמַקְטִירָן עַל גַּבֵּי הַמִּזְבֵּחַ. וּמְחַתֵּךְ שְׁאָר בְּשָׂרָן חֲתִיכוֹת גְּדוֹלוֹת מְעֹרוֹת זוֹ בְּזוֹ כְּמִין קְלִיעָה וְאֵינוֹ מְפָרֵק אוֹתָן וּמְשַׁלְּחָן בְּיַד אֲחֵרִים לְהוֹצִיאָן לְבֵית הַשְּׂרֵפָה. וּמְנַתְּחִין אוֹתָן שָׁם בְּעוֹרָן כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 8. После того, как козел попадал в пустыню, первосвященник выходил в женский двор, чтобы читать из Торы. Пока он читал, быка и козла сжигали в пепелище. Таким образом, тот, кто видит читающего первосвященника, не видит сжигаемых быка и козла. Они могут быть сожжены чужаком, как мы уже объясняли. | כֵּיוָן שֶׁהִגִּיעַ שָׂעִיר לַמִּדְבָּר יָצָא כֹּהֵן גָּדוֹל לְעֶזְרַת הַנָּשִׁים לִקְרוֹת בַּתּוֹרָה. וּבִזְמַן קְרִיאָתוֹ שׂוֹרְפִין הַפָּר וְהַשָּׂעִיר בְּבֵית הַדֶּשֶׁן. לְפִיכָךְ הָרוֹאֶה כֹּהֵן גָּדוֹל כְּשֶׁהוּא קוֹרֵא אֵינוֹ רוֹאֶה פַּר וְשָׂעִיר הַנִּשְׂרָפִין. וּשְׂרֵפָתָן כְּשֵׁרָה בְּזָר כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 9. Данное чтение не является частью Храмового служения. Поэтому, если первосвященник желает читать в своих обычных белых одеждах, он может это делать. Если он пожелает читать, надев свои белые одежды коэна, он может это делать. Ибо священнические одежды были сделаны с тем расчетом, чтобы из них можно было извлекать пользу в то время, когда человек не участвует в жертвенном служении, как мы уже объясняли. | קְרִיאָה זוֹ אֵינָהּ עֲבוֹדָה לְפִיכָךְ אִם רָצָה לִקְרוֹת בְּבִגְדֵי חֹל לְבָנִים מִשֶּׁלּוֹ קוֹרֵא. וְאִם רָצָה לִקְרוֹת בְּבִגְדֵי לָבָן קוֹרֵא שֶׁבִּגְדֵי כְּהֻנָּה נִתְּנוּ לֵהָנוֹת בָּהֶן שֶׁלֹּא בִּשְׁעַת עֲבוֹדָה כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 10. Как он читал? Он садится в женском дворе, а все люди стоят перед ним. Служитель синагоги берет свиток Торы и отдает его главе синагоги. Глава синагоги отдает его заместителю, а тот отдает его первосвященнику. Первосвященник встает и принимает его, встает и читает отрывок «Ахарей мот» и «На десятый», который находится в отрывке о праздничных приношениях, до завершения дела. Затем он закрывает свиток Торы, кладет его себе на грудь и заявляет: «Здесь написано больше, чем я прочитал для вас». Затем он читает наизусть отрывок «На десятый день» из книги «Бамидбар» до его завершения. Почему он читает его наизусть? Потому что мы не разворачиваем свиток Торы от отрывка к отрывку перед общиной. Почему он не читает его с другого свитка? Потому что один человек не должен читать с двух свитков Торы, так как это поставит под сомнение достоверность первого. | כֵּיצַד הוּא קוֹרֵא. יוֹשֵׁב בְּעֶזְרַת הַנָּשִׁים וְכָל הָעָם עוֹמְדִין לְפָנָיו. וְחַזַּן הַכְּנֶסֶת נוֹטֵל סֵפֶר תּוֹרָה וְנוֹתְנוֹ לְרֹאשׁ הַכְּנֶסֶת וְרֹאשׁ הַכְּנֶסֶת נוֹתְנוֹ לַסְּגָן וְהַסְּגָן נוֹתְנוֹ לְכֹהֵן גָּדוֹל. וְכֹהֵן גָּדוֹל עוֹמֵד וּמְקַבֵּל עוֹמֵד וְקוֹרֵא (ויקרא טז א) «אַחֲרֵי מוֹת» וְ(ויקרא כג כז) «אַךְ בֶּעָשׂוֹר» שֶׁבְּפָרָשַׁת מוֹעֲדוֹת עַד סוֹף הָעִנְיָן וְגוֹלֵל אֶת הַתּוֹרָה וּמַנִּיחָהּ בְּחֵיקוֹ וְאוֹמֵר יוֹתֵר מִמַּה שֶּׁקָּרָאתִי לִפְנֵיכֶם כָּתוּב כָּאן. וּבֶעָשׂוֹר שֶׁבְּחֻמַּשׁ הַפְּקוּדִים עַד סוֹף הָעִנְיָן קוֹרֵא אוֹתוֹ עַל פֶּה. וְלָמָּה קוֹרֵא עַל פֶּה שֶׁאֵין גּוֹלְלִין סֵפֶר תּוֹרָה בְּצִבּוּר. וְלָמָּה לֹא יִקְרָא בְּסֵפֶר אַחֵר. לְפִי שֶׁאֵין אֶחָד קוֹרֵא בִּשְׁנֵי סְפָרִים מִשּׁוּם פְּגַם רִאשׁוֹן: |
| 11. Во время чтения он произносит благословение перед чтением и после него, как произносят благословение на чтение Торы в синагоге. После этого он добавляет семь благословений, а именно: «Благоволи», «Благодарим», «Прости нас Отец Наш, мы согрешили», завершает последнее благословение: «Благословен Ты, Г-сподь, прощающий грехи народа Израиля по милости». Таким образом, три благословения произносятся в соответствии с предписаниями. Затем он произносит отдельное благословение для Храма. Его тема заключается в том, чтобы Храм продолжал стоять с Божественным присутствием в нем. В заключение он произносит: «Благословен Ты, Б-г, живущий на Сионе». Затем он произносит отдельное благословение для еврейского народа. Его тема заключается в том, что Б-г должен избавить еврейский народ, и владычество не должно отходить от него. В заключение он произносит: «Благословен Ты, Г-сподь, избравший Израиль». Затем он произносит отдельное благословение для коэнов. Оно заключается в том, что Вездесущий должен найти благосклонность в их делах и служении и благословить их. В заключение он произносит: «Благословен Ты, Г-сподь, освящающий коэнов». Затем он произносит молитвы, прошения, хвалы и просьбы в соответствии со своей компетенцией и заключает: «Г-сподь, избавь народ Твой Израиль, ибо народ Твой Израиль нуждается в спасении. Благословен Ты, Г-сподь, внимающий молитве». | בְּעֵת שֶׁקּוֹרֵא מְבָרֵךְ לְפָנֶיהָ וּלְאַחֲרֶיהָ כְּדֶרֶךְ שֶׁמְּבָרְכִין בְּבֵית הַכְּנֶסֶת. וּמוֹסִיף לְאַחֲרֶיהָ שֶׁבַע בְּרָכוֹת וְאֵלּוּ הֵן. רְצֵה ה' אֱלֹהֵינוּ וְכוּ' מוֹדִים אֲנַחְנוּ לָךְ וְכוּ' סְלַח לָנוּ אָבִינוּ כִּי חָטָאנוּ וְכוּ' וְחוֹתֵם בָּהּ בָּרוּךְ אַתָּה ה' מוֹחֵל עֲוֹנוֹת עַמּוֹ יִשְׂרָאֵל בְּרַחֲמִים. הֲרֵי שָׁלֹשׁ בְּרָכוֹת כְּתִקְנָן. וּמְבָרֵךְ עַל הַמִּקְדָּשׁ בְּרָכָה בִּפְנֵי עַצְמָהּ יִהְיֶה עִנְיָנָהּ שֶׁיַּעֲמֹד הַמִּקְדָּשׁ וּשְׁכִינָה בְּתוֹכוֹ וְחוֹתֵם בָּהּ בָּרוּךְ אַתָּה ה' שׁוֹכֵן בְּצִיּוֹן. וּמְבָרֵךְ עַל יִשְׂרָאֵל בְּרָכָה בִּפְנֵי עַצְמָהּ עִנְיָנָהּ שֶׁיּוֹשִׁיעַ ה' אֶת יִשְׂרָאֵל וְלֹא יָסוּר מֵהֶן מֶלֶךְ וְחוֹתֵם בָּהּ בָּרוּךְ אַתָּה ה' הַבּוֹחֵר בְּיִשְׂרָאֵל. וּמְבָרֵךְ עַל הַכֹּהֲנִים בְּרָכָה בִּפְנֵי עַצְמָהּ עִנְיָנָהּ שֶׁיִּרְצֶה הַמָּקוֹם מַעֲשֵׂיהֶם וַעֲבוֹדָתָם וִיבָרְכֵם וְחוֹתֵם בָּהּ בָּרוּךְ אַתָּה ה' מְקַדֵּשׁ הַכֹּהֲנִים. וְאַחַר כָּךְ אוֹמֵר תְּפִלָּה וּתְחִנָּה וְרִנָּה וּבַקָּשָׁה כְּפִי מַה שֶּׁהוּא רָגִיל וְחוֹתֵם הוֹשַׁע ה' עַמְּךָ יִשְׂרָאֵל שֶׁעַמְּךָ יִשְׂרָאֵל צְרִיכִין לְהִוָּשַׁע בָּרוּךְ אַתָּה ה' שׁוֹמֵעַ תְּפִלָּה: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
| Вступление в Законы о рабах. Они включают тринадцать заповедей — пять повелевающих и восемь запрещающих. А именно: 1. Приобретать раба-еврея так, как положено по еврейскому закону 2. Не продавать еврея так, как продают раба 3. Не изнурять работой раба-еврея 4. Не допускать, чтобы нееврей, живущий в Земле Израиля, изнурял работой раба-еврея 5. Не заставлять раба-еврея выполнять работу, которую выполняют только рабы 6. Дать ему подарок при выходе его на свободу 7. Не отпускать его на свободу без подарка 8. Выкупить рабыню-еврейку 9. «Предназначить» ее [в жены хозяину или его сыну] 10. Не продавать ее 11. Рабу-нееврею служить своему господину вечно, кроме случая, когда господин его покалечил 12. Не выдавать раба, убежавшего из другой страны в Землю Израиля 13. Не совершать несправедливость по отношению к тому рабу, который спасся в нашей стране. | הלכות עבדים. יש בכללן שלוש עשרה מצוות—חמש מצוות עשה, ושמונה מצוות לא תעשה; וזה הוא פרטן: (א) דין קניין עבד עברי; (ב) שלא יימכר ממכרת עבד; (ג) שלא יעבידנו בפרך; (ד) שלא נניח גר תושב לרדות בו בפרך; (ה) שלא נעבוד בו עבודת עבד; (ו) להעניק לו בצאתו חופשי; (ז) שלא ייצא ריקם; (ח) לפדות אמה עברייה; (ט) לייעדה; (י) שלא תימכר; (יא) לעבוד בעבד כנעני לעולם, אלא אם הפיל לו אדוניו אחד מראשי אבריו; (יב) שלא להסגיר עבד שברח מחוצה לארץ לארץ ישראל; (יג) שלא להונות עבד זה הניצול אלינו. |
Законы о рабах. Гл. 1
| 1. Термин «раб-еврей», используемый в Торе, относится к еврею, которого суд продает по принуждению, или к человеку, который добровольно продает себя. Что сказано? Когда человек ворует и не имеет средств для погашения основного долга, суд продает его, как мы объяснили в «Законах о краже». Никакой другой еврей не продается судом, кроме вора. О таком воре, проданном судом говорится (Шмот 21:2): «Когда ты приобретешь раба-еврея». И об этом человеке говорится (Дварим 15:12): «Когда брат твой еврей будет продан тебе». К чему относится термин «человек, который продает себя»? Когда еврей сильно обеднеет, Тора разрешает ему продать себя в качестве раба, как сказано (Ваикра 25:39): «Когда обеднеет брат твой и будет продан тебе». Человеку не разрешается продавать себя в качестве раба и прятать деньги, использовать их для покупки товаров или посуды или отдавать их своему кредитору. Он может продать себя только тогда, когда ему нужны деньги для самого существования. Человеку не позволено продавать себя, если у него совсем не осталось имущества, т.е. не осталось больше даже его одежды. Только в такой ситуации он может продать себя. | א. (שמות כא ב) "עֶבֶד עִבְרִי" הָאָמוּר בַּתּוֹרָה זֶה יִשְׂרְאֵלִי שֶׁמָּכְרוּ אוֹתוֹ בֵּית דִּין עַל כָּרְחוֹ אוֹ הַמּוֹכֵר עַצְמוֹ לִרְצוֹנוֹ. כֵּיצַד. גָּנַב וְאֵין לוֹ לְשַׁלֵּם אֶת הַקֶּרֶן בֵּית דִּין מוֹכְרִין אוֹתוֹ כְּמוֹ שֶׁאָמַרְנוּ בְּהִלְכוֹת גְּנֵבָה. וְאֵין לְךָ אִישׁ בְּיִשְׂרָאֵל שֶׁמּוֹכְרִין אוֹתוֹ בֵּית דִּין אֶלָּא הַגַּנָּב בִּלְבַד. וְעַל זֶה שֶׁמְּכָרוּהוּ בֵּית דִּין הוּא אוֹמֵר (שמות כא ב) "כִּי תִקְנֶה עֶבֶד עִבְרִי". וְעָלָיו הוּא אוֹמֵר בְּמִשְׁנֵה תּוֹרָה (דברים טו יב) "כִּי יִמָּכֵר לְךָ אָחִיךָ הָעִבְרִי". מוֹכֵר עַצְמוֹ כֵּיצַד. זֶה יִשְׂרָאֵל שֶׁהֶעֱנִי בְּיוֹתֵר נָתְנָה לוֹ תּוֹרָה רְשׁוּת לִמְכֹּר אֶת עַצְמוֹ שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כה לט) "כִּי יָמוּךְ אָחִיךָ עִמָּךְ וְנִמְכַּר לְךָ". וְאֵינוֹ רַשַּׁאי לִמְכֹּר אֶת עַצְמוֹ וּלְהַצְנִיעַ אֶת דָּמָיו אוֹ לִקְנוֹת בָּהֶם סְחוֹרָה אוֹ כֵּלִים אוֹ לִתְּנֵם לְבַעַל חוֹב אֶלָּא אִם כֵּן צָרִיךְ לְאָכְלָן בִּלְבַד. וְאֵין אָדָם רַשַּׁאי לִמְכֹּר אֶת עַצְמוֹ עַד שֶׁלֹּא יִשָּׁאֵר לוֹ כְּלוּם וַאֲפִלּוּ כְּסוּת לֹא תִּשָּׁאֵר לוֹ וְאַחַר כָּךְ יִמְכֹּר אֶת עַצְמוֹ: |
| 2. Мы уже объясняли, что женщину никогда не продают из-за кражи. Точно так же она не может продавать себя в качестве рабыни, а также покупать раба-еврея или ханаанского раба из-за подозрения в аморальном поведении. Новообращенный не может быть куплен в качестве раба-еврея. Это следует из сказанного (Ваикра 25:41): «И возвратится к своей семье», т.е. речь идет о ком-то, у кого есть семья в иудейской вере. | ב. כְּבָר בֵּאַרְנוּ שֶׁאֵין הָאִשָּׁה נִמְכֶּרֶת בִּגְנֵבָתָהּ וְכֵן אֵינָהּ מוֹכֶרֶת אֶת עַצְמָהּ וְאֵינָהּ קוֹנָה לֹא עֶבֶד עִבְרִי וְלֹא עֶבֶד כְּנַעֲנִי מִפְּנֵי הַחֲשָׁד. וְאֵין הַגֵּר נִקְנֶה בְּעֶבֶד עִבְרִי שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כה מא) "וְשָׁב אֶל מִשְׁפַּחְתּוֹ" מִי שֶׁיֵּשׁ לוֹ מִשְׁפָּחָה: |
| 3. Раб-еврей, проданный судом, продается только коренным израильтянам или новообращенным в иудаизм. Точно так же человеку, который продает себя в качестве раба, не разрешается продавать себя язычнику, даже жителю-пришельцу. Если же он нарушит это правило и продаст себя даже язычнику и даже на служение самому ложному божеству, то продажа имеет место, как указано в Торе (Ваикра 25:47), где говорится о продаже человека: «Или в услужение семье пришельца». Имеется в виду случай, когда человек продал себя чуждому служению. | ג. עֶבֶד עִבְרִי שֶׁמְּכָרוּהוּ בֵּית דִּין אֵין מוֹכְרִין אוֹתוֹ אֶלָּא לְיִשְׂרָאֵל אוֹ לְגֵר צֶדֶק. וְכֵן הַמּוֹכֵר עַצְמוֹ אֵינוֹ רַשַּׁאי לִמְכֹּר עַצְמוֹ לְעַכּוּ''ם וַאֲפִלּוּ לְגֵר תּוֹשָׁב. וְאִם עָבַר וּמָכַר עַצְמוֹ אֲפִלּוּ לְעַכּוּ''ם וַאֲפִלּוּ לַעֲבוֹדַת כּוֹכָבִים עַצְמָהּ הֲרֵי זֶה מָכוּר שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כה מז) "אוֹ לְעֵקֶר מִשְׁפַּחַת גֵּר". לְעֵקֶר זֶה הַנִּמְכָּר לַעֲבוֹדַת כּוֹכָבִים עַצְמָהּ: |
| 4. Если человек говорит: «Я собираюсь продать себя язычнику», вы не обязаны ничего для него делать, пока он действительно не продаст себя. Однако, как только он продаст себя язычнику, хотя он согрешил и поступил неправильно, есть заповедь выкупить его, чтобы он не ассимилировался среди них, как говорится (Ваикра 25:48): «После того, как продал себя, выкуп будет ему». | ד. בָּא וְאָמַר לְךָ הֲרֵינִי מוֹכֵר עַצְמִי לְעַכּוּ''ם אֵין אַתָּה זָקוּק לוֹ עַד שֶׁיִּמָּכֵר אֲבָל לְאַחַר שֶׁנִּמְכַּר לְעַכּוּ''ם אַף עַל פִּי שֶׁעָבַר וְעָשָׂה שֶׁלֹּא כַּהֹגֶן מִצְוָה לִפְדּוֹתוֹ וְלֹא יִטָּמַע בָּהֶם שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כה מח) "אַחֲרֵי נִמְכַּר גְּאֻלָּה תִּהְיֶה לּוֹ": |
| 5. Ни человек, который продает себя, ни тот, кто продан судом, не должен продаваться публично на аукционе или в переулке, как продаются рабы, как сказано (Ваикра 25:42): «Не будут продаваться они, как продают раба». Вместо этого он должен быть продан частным и почетным образом. | ה. אֶחָד הַמּוֹכֵר אֶת עַצְמוֹ אוֹ שֶׁמְּכָרוּהוּ בֵּית דִּין אֵינוֹ נִמְכָּר בְּפַרְהֶסְיָא עַל אֶבֶן הַמִּקָּח וְלֹא בְּסִמְטָא כְּדֶרֶךְ שֶׁהָעֲבָדִים נִמְכָּרִין שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כה מב) "לֹא יִמָּכְרוּ מִמְכֶּרֶת עָבֶד" אֵינוֹ נִמְכָּר אֶלָּא בְּצִנְעָה וְדֶרֶךְ כָּבוֹד: |
| 6. Запрещено заставлять любого раба-еврея выполнять изнурительную работу. Это работа, не имеющая предела, или работа, которая не нужна и которая требуется от раба с намерением дать ему работу, чтобы он не оставался без дела. Основываясь на вышеизложенном, наши мудрецы сказали, что господин не должен говорить рабу-еврею: «Копай под виноградными лозами, пока я не приду», ибо он не установил предела требуемой от него работы. Вместо этого он должен сказать ему: «Делай до этого и этого времени» или «пока не достигнешь этого и этого места». Точно так же он не должен говорить ему: «Копай в этом месте», если у него нет потребности в этой деятельности. Даже говорить ему подогреть для него напиток или охладить его, если он в этом не нуждается, запрещено, как сказано (Ваикра 25:43): «Не налагайте изнурительную работу на него». Таким образом, раба-еврея можно заставить выполнять лишь ограниченную и необходимую задачу. Точно так же, если еврейский раб продан язычнику, который навязывает ему изнурительную работу, евреям приказано воспрепятствовать ему в этом. Если они позволяют ему продолжать, они нарушают запрет, как сказано: «Он не должен навязывать ему изнурительную работу на ваших глазах». Однако от нас не требуется входить во владения нееврея и проверять, не возлагает ли он на него изнурительного труда, как сказано: «На твоих глазах» — т.е. когда ты видишь. | ו. כָּל עֶבֶד עִבְרִי אָסוּר לַעֲבֹד בּוֹ בְּפָרֶךְ. וְאֵיזוֹ הִיא עֲבוֹדַת פָּרֶךְ זוֹ עֲבוֹדָה שֶׁאֵין לָהּ קִצְבָה וַעֲבוֹדָה שֶׁאֵינוֹ צָרִיךְ לָהּ אֶלָּא תִּהְיֶה מַחְשַׁבְתּוֹ לְהַעֲבִידוֹ בִּלְבַד שֶׁלֹּא יִבָּטֵל. מִכָּאן אָמְרוּ חֲכָמִים שֶׁלֹּא יֹאמַר לוֹ עֲדֹר תַּחַת הַגְּפָנִים עַד שֶׁאָבוֹא שֶׁהֲרֵי לֹא נָתַן לוֹ קִצְבָה. אֶלָּא יֹאמַר לוֹ עֲדֹר עַד שָׁעָה פְּלוֹנִית אוֹ עַד מָקוֹם פְּלוֹנִי. וְכֵן לֹא יֹאמַר לוֹ חֲפֹר מָקוֹם זֶה וְהוּא אֵינוֹ צָרִיךְ לוֹ. וַאֲפִלּוּ לְהָחֵם לוֹ כּוֹס שֶׁל חַמִּין אוֹ לְהָצֵן וְאֵינוֹ צָרִיךְ לוֹ אָסוּר וְעוֹבֵר עָלָיו בְּלֹא תַּעֲשֶׂה שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כה מג) "לֹא תִרְדֶּה בוֹ בְּפָרֶךְ". הָא אֵינוֹ עוֹשֶׂה לוֹ אֶלָּא דָּבָר קָצוּב שֶׁהוּא צָרִיךְ לוֹ. וְכֵן הָעַכּוּ''ם שֶׁנִּמְכַּר לוֹ אִם רָדָה בּוֹ בְּפָרֶךְ הֲרֵי יִשְׂרָאֵל מְצֻוִּין לְמָנְעוֹ. וְאִם הִנִּיחוּהוּ עוֹבְרִים בְּלֹא תַּעֲשֶׂה שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כה נג) "לֹא יִרְדֶּנּוּ בְּפֶרֶךְ לְעֵינֶיךָ". וְאֵין אָנוּ נִזְקָקִין לִכְנֹס לִרְשׁוּתוֹ שֶׁל עַכּוּ''ם וְלִבְדֹּק אַחֲרָיו שֶׁלֹּא יַעֲבִידֶנּוּ בְּפָרֶךְ שֶׁנֶּאֱמַר לְעֵינֶיךָ בִּזְמַן שֶׁאַתָּה רוֹאֶה: |
| 7. Всякий раз, когда еврей покупает раба-еврея, он не может заставлять его выполнять унизительные работы, которые предназначены только для слуг, например, чтобы он нес свою одежду в баню или снимал свою обувь, как сказано (Ваикра 25:39): «Не поработи его работою рабской». Вместо этого следует обращаться с ним как с наемным работником, как сказано там: «Как наемный работник, как поселенец будет он у тебя». Однако разрешается, чтобы раб стриг хозяина, стирал его одежду и пек ему тесто. Однако он не может назначить его управляющим общественной баней, общественным парикмахером или общественным пекарем. Если, однако, это было его профессией до того, как он был продан, то это разрешено. Ведь на первых порах он вообще не должен обучать его какой-либо профессии. Вместо этого он должен работать по той профессии, по которой работал ранее. Это относится к рабу-еврею, потому что его самооценка подавлена из-за того, что его продали. Однако, когда еврей не продан, его можно нанять для выполнения рабских работ. Ибо он выполняет эту работу по своему собственному желанию и согласию. | ז. כָּל עֶבֶד עִבְרִי אָסוּר לְיִשְׂרָאֵל שֶׁקָּנָהוּ לְהַעֲבִידוֹ בִּדְבָרִים בּוֹזִים שֶׁהֵם מְיֻחָדִים לַעֲשׂוֹת הָעֲבָדִים כְּגוֹן שֶׁיּוֹלִיךְ אַחֲרָיו כֵּלָיו לְבֵית הַמֶּרְחָץ אוֹ יַחְלֹץ לוֹ מִנְעָלָיו שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כה לט) "לֹא תַעֲבֹד בּוֹ עֲבֹדַת עָבֶד". אֵינוֹ נוֹהֵג בּוֹ אֶלָּא כְּשָׂכִיר שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כה מ) "כְּשָׂכִיר כְּתוֹשָׁב יִהְיֶה עִמָּךְ". וּמֻתָּר לְסַפֵּר לוֹ שְׂעָרוֹ וּלְכַבֵּס לוֹ כְּסוּתוֹ וְלֶאֱפוֹת לוֹ עִסָּתוֹ. אֲבָל לֹא יַעֲשֶׂה אוֹתוֹ בַּלָּן לָרַבִּים אוֹ סַפָּר לָרַבִּים אוֹ נַחְתּוֹם לָרַבִּים. וְאִם הָיְתָה אֻמָּנוּתוֹ זֹאת קֹדֶם שֶׁיִּמָּכֵר הֲרֵי זֶה יַעֲשֶׂה. אֲבָל לֹא יְלַמְּדֵנוּ בַּתְּחִלָּה מְלָאכָה כְּלָל אֶלָּא אֻמָּנוּת שֶׁהָיָה בָּהּ הוּא שֶׁעוֹשֶׂה כְּשֶׁהָיָה עוֹשֶׂה מִקֹּדֶם. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּעֶבֶד עִבְרִי מִפְּנֵי שֶׁנַּפְשׁוֹ שְׁפָלָה בִּמְכִירָה. אֲבָל יִשְׂרָאֵל שֶׁלֹּא נִמְכַּר מֻתָּר לְהִשְׁתַּמֵּשׁ בּוֹ כְּעֶבֶד שֶׁהֲרֵי אֵינוֹ עוֹשֶׂה מְלָאכָה זוֹ אֶלָּא בִּרְצוֹנוֹ וּמִדַּעַת עַצְמוֹ: |
| 8. Когда люди ведут себя неподобающим образом, допустимо навязывать им свою власть силой и подчинять их. Когда король постановляет, что любой, кто не платит фиксированный налог, должен быть порабощен лицом, которое платит налог за него, лицо, которое платит налог за кого-то, может использовать этого человека для работы сверх обычной меры. Однако он не может использовать его как ханаанского раба. Однако, если этот человек не ведет себя должным образом, он может использовать его как раба. | ח. אֲנָשִׁים שֶׁאֵינָן נוֹהֲגִין כַּשּׁוּרָה מֻתָּר לִרְדּוֹתָן בְּחָזְקָה וּלְהִשְׁתַּעְבֵּד בָּהֶן. מֶלֶךְ שֶׁגָּזַר שֶׁכָּל מִי שֶׁלֹּא יִתֵּן הַמַּס הַקָּצוּב עַל כָּל אִישׁ וְאִישׁ יִשְׁתַּעְבֵּד לְזֶה שֶׁנָּתַן הַמַּס עַל יָדוֹ הֲרֵי זֶה מֻתָּר לְהִשְׁתַּמֵּשׁ בּוֹ יוֹתֵר מִדַּאי אֲבָל לֹא כְּעֶבֶד. וְאִם אֵינוֹ נוֹהֵג כַּשּׁוּרָה מֻתָּר לְהִשְׁתַּמֵּשׁ בּוֹ כְּעֶבֶד: |
| 9. Господин обязан относиться к любому рабу-еврею или служанке как к равному в отношении еды, питья, одежды и жилых помещений, как сказано (Дварим 15:16): «Ибо хорошо ему с тобой». Хозяин не должен есть хлеб из муки высшего сорта, а раб ест хлеб из муки грубого помола. Господин не должен пить выдержанное вино, пока раб пьет свежее вино. Хозяин не должен спать на подушках, пока раб спит на соломе. Нельзя, чтобы хозяин жил в обнесенном стеной городе, а раб — в деревне, или чтобы хозяин жил в деревне, а раб — в обнесенном стеной городе, как сказано (Ваикра 25:41): «И он оставит тебя». На этом основании наши мудрецы сказали: «Кто покупает раба-еврея, тот покупает себе господина». Господин должен относиться к своему рабу с братской любовью, как сказано (Ваикра 25:46): «И к братьям твоим, сынам Израилевым». Тем не менее, сам раб должен вести себя как раб в отношении тех задач, которые он должен выполнять. | ט. כָּל עֶבֶד עִבְרִי אוֹ אָמָה הָעִבְרִיָּה חַיָּב הָאָדוֹן לְהַשְׁווֹתָן לוֹ בְּמַאֲכָל וּבְמַשְׁקֶה בִּכְסוּת וּבְמָדוֹר שֶׁנֶּאֱמַר (דברים טו טז) "כִּי טוֹב לוֹ עִמָּךְ" שֶׁלֹּא תְּהֵא אַתָּה אוֹכֵל פַּת נָקִי וְהוּא אוֹכֵל פַּת קִבָּר אַתָּה שׁוֹתֶה יַיִן יָשָׁן וְהוּא שׁוֹתֶה יַיִן חָדָשׁ אַתָּה יָשֵׁן עַל גַּבֵּי מוֹכִין וְהוּא יָשֵׁן עַל גַּבֵּי הַתֶּבֶן אַתָּה דָּר בִּכְרַךְ וְהוּא דָּר בִּכְפָר אוֹ אַתָּה דָּר בִּכְפָר וְהוּא יוֹשֵׁב בִּכְרַךְ. שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כה מא) "וְיָצָא מֵעִמָּךְ". מִכָּאן אָמְרוּ כָּל הַקּוֹנֶה עֶבֶד עִבְרִי כְּקוֹנֶה אָדוֹן לְעַצְמוֹ. וְחַיָּב לִנְהֹג בּוֹ מִנְהַג אַחְוָה שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כה מו) "וּבְאַחֵיכֶם בְּנֵי יִשְׂרָאֵל". וְאַף עַל פִּי כֵן צָרִיךְ הָעֶבֶד לִנְהֹג בְּעַצְמוֹ מִנְהַג עַבְדוּת בְּאוֹתָן הָעֲבוֹדוֹת שֶׁהוּא עוֹשֶׂה לוֹ: |
| 10. Учреждение рабыни-еврейки и раба-еврея практикуется только во время юбилейного года. Это относится как к рабу-еврею, который продает себя, так и к тому, кто продан судом. Мы уже объяснили, когда было отменено соблюдение юбилейного года. | י. אֵין אָמָה הָעִבְרִיָּה נוֹהֶגֶת וְלֹא עֶבֶד עִבְרִי נוֹהֵג אֶלָּא בִּזְמַן שֶׁהַיּוֹבֵל נוֹהֵג. בֵּין עֶבֶד עִבְרִי שֶׁמּוֹכֵר עַצְמוֹ בֵּין זֶה שֶׁמְּכָרוּהוּ בֵּית דִּין. וּכְבָר בֵּאַרְנוּ מָתַי בָּטְלוּ הַיּוֹבְלוֹת: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Перевернём американский Вавилон
Источник: «Книга бесед» 5751 г., 28 Нисана
Почему же «Дом главы поколения в Вавилоне» должен находиться в Америке, погрязшей в погоне за материальными благами?
Всё очень просто! Как мы помним, учение хасидизма должно внедрить божественный свет в самые далёкие уголки «нижней части земного шара». Это последний этап духовной работы, за которым следует полное Освобождение. И поэтому вся эта тяжёлая работа сконцентрировалась в самом святом доме – в «770».
Таким образом из недр «нижней части земного шара» рвётся духовный свет и переворачивает мир, подготавливая его к Освобождению!