ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
41. Тогда отделил Моше три города на стороне Иордана к восходу солнца.
Тогда отделил. (Означает) обратил свое сердце к тому, чтобы ревностно отнестись к этому делу выделить их (см. РАШИ к Шмот 15:1). И хотя они не служили убежищами до того, как были выделены таковые на земле Кнаана, (на западном берегу Иордана), Моше сказал «Заповедь, какую можно исполнить, исполню» [Макот 10а].
К восходу солнца. Потому что это сопряженное сочетание, буква «реш» отмечена знаком «хатаф» (шва) (и означает) восход солнца, место восхода солнца
на стороне Иордана к восходу солнца. На восточной стороне Иордана.
42. Чтобы бежать туда убийце, который убьет ближнего своего неумышленно, и он не был врагом ему ни вчера, ни третьего дня; и бежать ему в один из этих городов, и жив будет
43. Бецер в пустыне, на земле равнинной, у (колена) Реувена; и Рамот в Гиладе, у (колена) Гада; и Голан в Башане, у (колена) Менаше.
44. И вот учение, которое изложил Моше пред сынами Израиля.
и вот учение. Которое он изложит после этого раздела
45. Вот свидетельства и законы, и правопорядки, какие изрек Моше сынам Израиля по исходу их из Египта,
вот свидетельства... какие изрек. Это есть (свидетельства), какие он изрек по исходе их из Египта. И он вновь повторил их им в степях Моава на берегу Иордана, что на востоке, ибо другой берег на западе (Здесь «восток» и «запад» следует понимать относительно к Иордану восточная и западная сторона)
46. На стороне Иордана, в долине, против Бет-Пеора, на земле Сихона, царя Эмори, обитавшего в Хешбоне, которого разбил Моше и сыны Израиля по исходе их из Египта;
47. И овладели они его землей и землей Ога, царя Башана, (землей) двух царей Эмори, которая на стороне Иордана к восходу солнца;
48. От Ароэра, который на берегу потока Арнон, и до горы Сион, она же Хермон;
49. И всей степью на стороне Иордана к востоку и до моря степного, под склонами Писги.
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №39.
(1) Руководителю [музыкантов] для Йедутуна. Песнь Давида. (2) Сказал я: «Пути свои я буду охранять, чтобы не грешить языком своим; обуздаю уста мои, доколе злодей предо мною». (3) Я сделался немым, безмолвным, молчал [и] о хорошем, и боль моя прекратилась. (4) Горячо сердце мое во мне, в словах моих горит огонь, [когда] я говорю языком моим. (5) Сообщи мне, Б-г, когда настанет конец мой, каково число дней моих, дабы знал я, когда кончина моя. (6) Вот, мерою дал Ты мне дни, и век мой ничто пред Тобою. Подлинно, полная тщета всякий человек живущий — всегда. (7) Подлинно, человек ходит подобно призраку; напрасно он суетится, накапливая [богатство], собирает и не знает, кому достанется оно. (8) И ныне чего ожидать мне, Г-сподь? Надежда моя — на Тебя. (9) От всех преступлений моих избавь меня, не предавай меня на поругание негодяю. (10) Онемел я, уст моих не открываю — ибо Ты [все это] сделал. (11) Отврати от меня удар Твой: от руки Твоей поражающей я пропадаю. (12) [Если] страданиями Ты будешь карать человека за грехи, то рассыплется, как от моли, драгоценность его. Ах, как ничтожен всякий человек, вовек! (13) Услышь, о Б-г, молитву мою, внемли воплю моему; не будь безмолвен к слезам моим, ибо пришелец я для Тебя, туземец, как все отцы мои. (14) Отведи от меня [удар руки Твоей], чтобы я мог подкрепиться прежде, чем отойду и не будет меня.
Псалом №40.
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Уповал я [на] Б-га, и Он приклонил ко мне ухо и услышал вопль мой. (3) Извлек он меня из мрачного рва, из болота с тиной, на скалу поставил ноги мои, стопы мои утвердил. (4) Вложил Он в уста мои новую песнь — хвалу Всесильному нашему, [дабы] увидели многие, и убоялись, и уповали на Б-га, [и говорили]: (5) «Счастлив человек, который на Б-га надежду свою возлагает и не обращается к гордым и к склоняющимся ко лжи. (6) Многое сотворил Ты, Б-г, Всесильный мой: чудеса и мысли Твои по отношению к нам — не имеют сравнения с Тобою! Рассказывал бы я и говорил, но они превышают возможное рассказать. (7) Жертв и приношений Ты не хотел, уши Ты открыл мне, всесожжения и жертвы за грех Ты не требовал. (8) Тогда я сказал: „Вот, я пришел; в свитке письма предписано обо мне: (9) исполнить волю Твою, Всесильный мой, я желаю, Закон Твой — в сердце моем“. (10) Я возвещал правду Твою в собрании великом, я не возбранял устам моим: [ведь] Ты, Б-г, знаешь. (11) Правды Твоей не скрывал я в сердце своем, возвещал верность Твою и спасение Твое, не утаивал милосердия Твоего и истины Твоей пред собранием великим. (12) Не удерживай, о Б-г, милостей Твоих от меня, милосердие Твое и истина Твоя да охраняют меня непрестанно. (13) Ибо окружили меня беды неисчислимые, постигли меня грехи мои, [так что] видеть не могу: их более, нежели волос на голове моей; сердце мое оставило меня. (14) Благоволи, Б-г, избавить меня; Б-г, поспеши на помощь мне! (15) Да устыдятся и будут посрамлены вместе все ищущие погибели душе моей! Да будут обращены назад и преданы осмеянию желающие мне зла! (16) Придут в смятение вследствие позора своего говорящие обо мне: „Торжествуйте! Торжествуйте!“ (17) Пусть ликуют и радуются Тобою все ищущие Тебя, пусть говорят непрестанно „Велик Б-г!“ любящие спасение Твое. (18) А я беден и нищ — Г-сподь засчитает мне это. Ты — помощь моя и избавитель мой, Всесильный мой, не медли».
Псалом №41.
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Счастлив тот, кто разумно заботится о бедном, — в день бедствия избавит его Б-г. (3) Б-г хранит его и бережет ему жизнь, прославлен будет он на земле. Ты не отдашь его на произвол врагов его. (4) Б-г укрепит его на одре болезни его. Ты все ложе его обратишь в болезни его. (5) Я сказал: «Б-г! Помилуй меня, исцели душу мою, ибо согрешил я пред Тобою». (6) Враги мои говорят обо мне плохое: «Когда же умрет он и погибнет имя его?». (7) И если приходит кто видеть меня, то говорит ложь; сердце его слагает в себе неправду, и он, выйдя вон, толкует. (8) Вместе шепчут между собою против меня все ненавидящие меня, зло замышляют на меня: (9) «Слово беззакония излилось на него, слег он, не встать ему более». (10) Даже человек мирный со мною, на которого я полагался, который ел хлеб мой, поднял на меня пяту. (11) Ты же, Б-г, помилуй меня и подними меня, и я воздам им. (12) Из того я узнаю, что Ты благоволишь ко мне, если враг мой не восторжествует надо мною. (13) А меня поддержал Ты ввиду непорочности моей, поставил пред Собою навеки. (14) Благословен Б-г, Всесильный Израиля, [от края] вселенной и до края! Амен и амен!
Псалом №42.
(1) Руководителю [музыкантов]. Наставление сынов Кораха. (2) Как лань стремится к потокам воды, так душа моя стремится к Тебе, о Всесильный! (3) Жаждет душа моя Всесильного, Всесильного [Б-га] живого: когда приду я и явлюсь пред ликом Всесильного? (4) Хлебом были для меня слезы мои день и ночь, когда говорили мне каждый день: «Где Всесильный твой?». (5) Это я вспоминал, изливая душу свою, когда ходил я с крытым обозом, спокойно, вступал в Дом Всесильного с гласом песнопения и благодарения празднующего народа. (6) Зачем изнываешь ты, душа моя, [зачем] скорбишь во мне? Надейся на Всесильного, ибо еще буду благодарить Его за спасения, исходящие от лика Его. (7) Всесильный мой! Изнывает во мне душа моя; поэтому вспоминаю я о Тебе с земли Иорданской, с Хермонских [гор], с горы Мицъар. (8) Бездна бездну призывает голосом желобов Твоих, все валы Твои и волны прошли надо мною. (9) Днем пошлет Б-г милосердие Свое, а ночью — песнь Ему у меня, молитва к Б-гу жизни моей. (10) Скажу Б-гу, моей твердыне: «Зачем забыл Ты меня? Зачем я хожу будто сумеречный из-за притеснений врага?». (11) Как бы поражая кости мои, ругаются надо мною враги мои, говоря мне весь день: «Где Всесильный твой?». (12) Зачем изнываешь ты, душа моя, зачем скорбишь во мне? Надейся на Всесильного, ибо еще буду благодарить Его, [ибо Он] — спасение для лица моего, [Он] — Всесильный мой.
Псалом №43.
(1) Суди меня, Всесильный, вступись в тяжбу мою с народом неблагочестивым. От человека лукавого и несправедливого избавь меня, (2) ибо Ты — Б-г крепости моей. Зачем Ты отринул меня? Зачем я хожу будто сумеречный из-за притеснений врага? (3) Пошли свет Твой и истину Твою — они будут меня вести, приведут меня на святую гору Твою, в обители Твои. (4) И подойду я к жертвеннику Всесильного, к Б-гу веселья и радости моей, и буду благодарить Тебя на арфе, Всесильный, Всесильный [Б-г] мой! (5) Зачем изнываешь ты, душа моя, зачем скорбишь во мне? Надейся на Всесильного, ибо еще буду благодарить Его, [ибо Он] — спасение мое и Всесильный мой.
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
7 Ава
Послание третье
«И в заслугу за помощь нуждающимся защитит его милость Всевышнего подобно латам и шлему». Наши учители, благословенна их память, объяснили, что «точно так же, как отдельные металлические чешуйки, прикрепленные к кольчуге, образуют латы, так и отдельные заслуги за самые скромные, грошовые пожертвования в совокупности своей образуют одну великую заслугу». Иными словами, латам, которые представляют собой кольчугу с прикрепленными к ней металлическими чешуйками, прикрывающими кольца, с тем, чтобы воин был защищен от стрел, уподобляются заслуги за помощь нуждающимся, которые защищают человека подобно этим чешуйкам. Смысл этого сравнения в следующем. Исполнению заповеди помогать нуждающимся придается особое значение по сравнению с исполнением остальных заповедей. Исполнение любых заповедей создает облачения для души человека, образованные из трансцендентного света — Эйн-Соф — Всевышнего, благословен Он; свет этот окружает все миры (объяснение понятиям «имманентный свет» — «наполняющий все миры» — и «трансцендентный свет» — «окружающий все миры» — даны в первой части этой книги). Облачения эти создаются благодаря активности в нижнем из миров человека, а активность эта заповедана ему Творцом, благословен Он, по Его высшей воле. Однако последствия этой активности носят не только локальный, но и глобальный характер: она способствует излиянию во все миры трансцендентного света — Эйн-Соф — Всевышнего, благословен Он; свет этот становится облачением десяти сфирот и создает вокруг них трансцендентную сферу, скрыто влияя на сфирот каждого из миров: Ацилут, Бриа, Йецира и Асия. От одного мира к другому, по нисходящей, все сфирот проявляются все более полно и образуются одна из другой, как бы спускаясь со ступени на ступень в прямой зависимости друг от друга. Это последовательное нисхождение сфирот из мира в мир называется «светом, наполняющим все миры».
Как же объяснить, почему система сфирот, сотворенная Всевышним, ограниченная и определенная изначально, именуется светом Творца, Который трансцендентен и неограничен? Десять сфирот — облачение Его бесконечного света, который освещает изнутри всю их систему в ее нисходящей последовательности в каждом из четырех миров: Ацилут, Бриа, Йецира и Асия; более того — эти десять сфирот созданы в мире Ацилут эманацией бесконечного света, который воплотился в них и стал их внутренней сущностью. Из мира Ацилут эти сфирот, образованные Всевышним в «пустоте», из которой Он удалил трансцендентный свет, как об этом сказано в книге «Древо Жизни», — благодаря удалению света, не оставляющего места для мироздания, нисходят в мир Бриа, оттуда — в мир Йецира, оттуда — в мир Асия; причем на каждом из этих этапов внутренний свет, чьим облачением является все сотворенное Всевышним, последовательно утрачивает свои свойства и силу; он-то и называется «имманентным светом».
В результате же исполнения заповедей трансцендентный свет, о котором упоминалось выше, изливается в систему сфирот во всех четырех мирах и сливается воедино с имманентным светом. Образовавшееся единство называется в каббале восстановленным единством между Святым Творцом, благословен Он, и Его Шхиной, о чем говорится в другом месте. Результаты этого воссоединения не заметны в физическом мире Отсвет от отсвета этого света, создающего сферу, скрыто влияющую на сфирот, претерпевает сильную редукцию, и это позволяет свету стать облачением трех уровней человеческой души на верхней и нижней ступенях ее блаженства в раю, чтобы на каждом из них она смогла бы хоть отчасти постичь природу Эйн-Соф и насладиться его созерцанием, как это объясняется в другом месте. Теперь проясняется, что имели в виду наши учители, да будет благословенна их память, когда говорили: «Нет в этом мире награды за исполнение заповеди», — ибо награда эта не в состоянии преодолеть границу между духовными мирами и миром физическим. Ведь в этот материальный ограниченный мир, образованный посредством сокращения свойств и силы божественного света в максимально возможной по замыслу Всевышнего степени, не способен проникнуть даже самый слабый отсвет света Эйн-Соф — Всевышнего, благословен Он, — разве только посредством воплощения в десять сфирот, которые святая книга «Зоар» называет «телом бесконечного света», как сказано: «Физический аналог сфиры Хесед (Доброта) — правая рука». И точно так же, как нельзя сопоставить природу материального тела с природой божественной души, невозможно сопоставить десять сфирот мира Ацилут, созданных Всевышним, с Эйн-Соф — Самим Источником эманации, благословен Он. Даже сфира Хохма «Отражение истины», главная из всех сфирот — несопоставима с безграничностью Эйн-Соф — Всевышнего, благословен Он, и отдалена от Него в той же степени, что и материальный мир со всеми физическими процессами, которые в нем происходят, о чем говорится во второй части этой книги.
Что же касается исполнения заповедей помогать нуждающимся и делать людям добро, то оказывается, что в нашем мире награда за это все же положена, ибо свет Эйн-Соф проникает в него, о чем сказано: «...Вот добрые дела, плоды которых человек пожинает в этом мире, но заслуга его сохраняется и для мира будущего...». Объясняется это следующим: из десяти сфирот, словно из сосудов, изливается в наш мир свет, который, материализуясь, представляет собой блага, дарованные тем, кто их заслужил. В облачении десяти сфирот, образованном окружающим их светом, который вызван исполнением этих заповедей, существуют «прорехи», и через них-то и изливается из сфирот свет Творца: если его сосуд — сфира Хесед, которую символизирует правая рука, то он проявляется в дарованном человеку долголетии; если Гвура — могущество, символ которой — левая рука, то человеку даруется богатство и почет. Наряду с этими благами в мир изливаются и другие, духовными источниками которых являются сфирот Тиферет — великолепие, Од — слава, Адар — красота, Хедва — радость, и т.д.
Для того, чтобы предотвратить отрицательные последствия проникновения в наш мир избыточного божественного света — ведь им могли бы пользоваться в промежуточных духовных мирах элементы зла, находящиеся на обратной стороне бытия, – а также для того чтобы спасти человека, предохранив его от всяческих бед — как в материальной сфере, так и в духовной, причиной чему может стать усиление тех самых элементов зла, свет, являющийся облачением сфирот и скрыто влияющий на них, вновь обретает трансцендентный характер и, образно говоря, закрывает «прорехи» подобно чешуйкам, защищающим кольца в латах. Ибо его источник — бесконечный свет, окружающий все миры, для него не существует антиномий, и потому он в состоянии одновременно открывать и закрывать «прорехи», о чем уже говорилось выше. Теперь становится ясным, что имели в виду наши учители, да будет благословенна их память, когда говорили: «Отдельные заслуги в совокупности своей образуют одну великую заслугу». «Великий» в абсолютном значении этого слова — безграничный, а мы знаем, что «велик Б-г, и велика слава Его»: Он бесконечен, беспределен, безграничен.
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
Сегодня 7 Менахем-Ава
[Первое] «Святое послание» [т.е. глава раздела под названием «Святые послания» («Игрот а-Кодеш») из книги «Тания», начинающееся словами] «Начинают с благословения…» была написана за десять лет до написания [второго] «послания», начинающегося словами «Тем ничтожней я…».
Примечания:
Когда «Тания» впервые появилась в 5557 (1796) году, она состояла всего из двух частей: часть первая называлась как «Ликутей Амарим» («Сборник учений»), так и «Сефер шель бейноним» («Книга средних»); вторая часть называлась «Шаар а-Йихуд веа-Эмуна» («Врата к [пониманию] Б-жьего единства и веры»). В 1806 году было добавлено «Игерет а-Тшува» («Послание о покаянии»). Как пишет Ребе РАЯЦ (См. «Книгу бесед» 5705 [1945], стр. 111), собрание писем, озаглавленное «Игерет а-Кодеш», было добавлено значительно позже, в 5574 г. (1814 г.), вскоре после того, как Мителер Ребе принял на себя руководство хасидской общиной. То же самое относится и к «Кунтрейс Ахарон» («Заключительный трактат»).
Многие из 32 писем, составляющих «Игерет а-Кодеш», излагают мистические учения. Другие призывают хасидов активизировать свои усилия в изучении Торы, глубокой молитве и братской любви, а также оказывать поддержку своим бедствующим братьям, особенно в Святой Земле. Эти письма, отобранные из многих, написанных Алтер Ребе, были расположены не в хронологическом порядке, а в общем по тематике.
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 169
132-я заповедь «не делай» — запрещение есть «пигуль»: мясо жертвы, ставшей непригодной из-за неверного намерения жертвователя или того, кто резал жертвенное животное. Например, приносящий жертву имел в виду, что он будет есть ее мясо позже разрешенного срока или что он будет воскурять ее тук на жертвеннике позже отведенного срока, как подробно разъяснено во второй главе трактата Звахим (см. комментарий Рамбама на Мишну).
Запрет есть пигуль содержится в Его речении «Нельзя их есть, потому что святыня это» (Шмот 29:34), как мы разъяснили в комментарии на предыдущую заповедь. А о наказании за нарушение запрета мы узнаем из сказанного по поводу пигуля в разделе Цав: «Если же мясо мирной жертвы будет съедено на третий день, то она не удостоится благоволения и не будет засчитана приносящему ее; пигуль это, а тот, кто будет есть ее, понесет на себе вину» (Ваикра 7:18). Устная традиция объясняет этот стих так: в нем говорится о жертве, ставшей непригодной из-за неверного намерения приносящего ее. В словах стиха «...будет съедено на третий день» имеется в виду, что в момент жертвоприношения приносящий жертву имел намерение есть ее мясо «на третий день». Это и есть пигуль.
Сказали мудрецы (Звахим 29а): «Преклони свое ухо, чтобы услышать: этот стих говорит о том, кто думал, что он будет вкушать мясо жертвы на третий день». Подобной мыслью приносящий жертву делает ее непригодной, и евший мясо такой жертвы карается «отсечением души», как сказано: «...Пигуль это, а тот, кто будет есть ее, понесет на себе вину». Ведь относительно мяса жертвы, ставшего «нотаром», сказано: «Если же съедено будет от нее на третий день... то всякий, кто ест ее, понесет на себе вину... и отсечется его душа от своего народа» (Ваикра 19:6-8). И объясняется в трактате Критот (5а): «Пусть не покажется тебе малозначащей „гзера шава“ (один из „13-ти методов толкования Торы“, заключающийся в том, что, если в двух местах Торы встречаются одинаковые слова или выражения, то сказанное в одном месте относят и ко второму)! Ведь Писание учит нас, какому наказанию подвергается вкушающий пигуль, — т.е. учит нас одному из важнейших законов Торы — именно с помощью гзеры шавы: „понесет на себе вину“. Сказано здесь (по поводу пигуля): „...Тот, кто будет есть ее, понесет на себе вину“, и сказано там (по поводу нотара): „...То всякий, кто ест ее, понесет на себе вину... и отсечется его душа от своего народа“. Как там „отсечение души“, так и здесь — „отсечение души“. А тот, кто съел пигуль неумышленно, приносит установленную грехоочистительную жертву».
Законы, связанные с пигулем и нотаром, разъясняются в различных местах раздела Талмуда Кодашим, посвященного Храмовому служению.
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы о жертвоприношениях, непригодных для еды. Гл. 2
| 1. [Что касается возлияния] крови любой из жертв на внешний жертвенник: если человек возливает кровь один раз, искупление происходит. Даже в отношении очистительной жертвы одно возлияние имеет основополагающее значение. Остальные [три из] четырех [требуемых] приношений — это [всего лишь] оптимальный способ выполнения заповеди, как сказано [Дварим 12:27]: «Кровь жертв ваших возлейте на жертвенник». [Можно сделать вывод, что одно] возлияние крови на жертвенник имеет фундаментальное значение. | כָּל הַדָּמִים הַנִּתָּנִין עַל מִזְבֵּחַ הַחִיצוֹן. אִם נָתַן מַתָּנָה אַחַת בִּלְבַד כִּפֵּר. וַאֲפִלּוּ בְּחַטָּאת מַתָּנָה אַחַת הִיא הָעִקָּר וּשְׁאָר הָאַרְבַּע מַתָּנוֹת לְמִצְוָה. שֶׁנֶּאֱמַר (דברים יב כז) «וְדַם זְבָחֶיךָ יִשָּׁפֵךְ עַל מִזְבַּח ה' אֱלֹהֶיךָ». שְׁפִיכַת הַדָּם עַל הַמִּזְבֵּחַ הִיא הָעִקָּר: |
| 2. Всякий раз, когда [коэн] выливает [кровь] на жертвенник, когда он должен был бросить ее на него, обязательство выполнено, как сказано [Дварим 12:27:] «Кровь жертв ваших вылейте». | וְכָל הַנִּתָּנִין בִּזְרִיקָה שֶׁנְּתָנָן בִּשְׁפִיכָה יָצָא. שֶׁנֶּאֱמַר (דברים יב כז) «וְדַם זְבָחֶיךָ יִשָּׁפֵךְ»: |
| 3. Что касается всей крови, возлитой на внутреннем жертвеннике, то если одного из них не хватает, жертва не приносит искупления. Напротив, все они являются неотъемлемой частью искупления, ибо Тора точно указала их количество, как сказано [Ваикра 4:7, 16:14]: «Семь раз». | כָּל הַדָּמִים הַנִּתָּנִין עַל מִזְבֵּחַ הַפְּנִימִי. אִם חִסֵּר אַחַת מֵהֶן לֹא כִּפֵּר. אֶלָּא כֻּלָּן הֵן עִקַּר הַכַּפָּרָה. שֶׁהֲרֵי הַכָּתוּב הִקְפִּיד עַל מִנְיָנָן שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא ד ו) (ויקרא ד יז) «שֶׁבַע פְּעָמִים»: |
| 4. Если владелец умер после того, как было совершено одно из возлияний крови очистительной жертвы, остальные возлияния должны быть совершены после его смерти. | חַטָּאת שֶׁנָּתַן מִמֶּנּוּ מַתָּנָה אַחַת וּמֵתוּ הַבְּעָלִים. יַשְׁלִים אַרְבַּע מַתָּנוֹת לְאַחַר הַמִּיתָה: |
| 5. Если же он совершил одно возлияние днем, то не должен совершать [остальные] три ночью. | אֲבָל אִם נָתַן הָאַחַת בַּיּוֹם לֹא יִתֵּן הַשָּׁלֹשׁ בַּלַּיְלָה: |
| 6. Если кто-либо совершил одно [из возлияний кровью, которые должны быть совершены на] внутреннем жертвеннике на [этом жертвеннике], а остальное совершил на внешнем [жертвеннике], то он подлежит наказанию [отсечению души] за принесение [жертвы] вне положенного места. | וְאִם נָתַן אַחַת בִּפְנִים וְהִשְׁלִימָן בַּחוּץ חַיָּב מִשּׁוּם מַעֲלֶה בַּחוּץ: |
| 7. Если [коэн] кропил [кровью жертвы на жертвенник] и его рука была отсечена прежде, чем кровь достигла пространства над жертвенником, то кропление кровью неприемлемо. | הָיָה מַזֶּה וְנִקְטְעָה יָדוֹ שֶׁל מַזֶּה קֹדֶם שֶׁיַּגִּיעַ דָּם לַאֲוִיר הַמִּזְבֵּחַ. לֹא עָלְתָה לוֹ הַזָּיָה: |
| 8. Если кто-то изменил [порядок] углов [жертвенника, на котором была представлена кровь, при принесении] очистительной жертвы — будь то очистительная жертва, [кровь которой] приносится на внутреннем жертвеннике, или жертва за грех, [кровь которой] приносится на внешнем жертвеннике, — [жертва] становится непригодной. Однако если [порядок принесения крови] для других жертв изменен, то [жертвы] приемлемы. | שִׁנָּה מַתַּן קָרְבָּנוֹת בְּחַטָּאת. בֵּין בְּחַטָּאת הַנַּעֲשֵׂית בִּפְנִים בֵּין בְּחַטָּאת הַנַּעֲשֵׂית בַּחוּץ נִפְסַל. אֲבָל בִּשְׁאָר קָדָשִׁים כְּשֵׁרִין: |
| 9. Если [коэн] возлил кровь за угол жертвенника — в жертву за грех или в другую жертву, для внутреннего или для внешнего жертвенника, — то [жертва] неприемлема. | נָתַן הַדָּם מִן הַקֶּרֶן וְלִפְנִים. בֵּין בְּחַטָּאת בֵּין בִּשְׁאָר קָדָשִׁים. בֵּין בַּמִּזְבֵּחַ הַפְּנִימִי בֵּין בַּמִּזְבֵּחַ הַחִיצוֹן. פָּסוּל: |
| 10. Если кровь, которая по повелению [Торы] должна была быть возлита выше середины жертвенника, была представлена ниже ее; если по повелению [Торы] она должна была быть возлита ниже середины жертвенника, но была представлена над ним; если [кровь, которая] по повелению [Торы] должна была быть принесена внутри [Храма], а была принесена на внешний жертвенник; если [кровь, которая] должна была быть представлена на внешнем жертвеннике, была представлена в [Храме]; или если кровь, которая должна была быть представлена на внешнем жертвеннике, была представлена на рампе в месте, которое не находится напротив основания [жертвенника], [во всех этих случаях] мясо жертвы неприемлемо. Тем не менее, хозяева жертвы получают за нее искупление, так как ее кровь достигла жертвенника. И хотя она не достигла положенного места, она как будто достигла своего [положенного] места в отношении искупления. Когда применяется вышесказанное? Когда человек, бросающий [кровь], пригоден для службы в Храме. Если же человек, годный для служения в Храме, получил [кровь] и передал ее человеку неприемлемому, и этот неприемлемый человек преподнес [кровь], которую следовало преподнести выше [середины] жертвенника, ниже его середины, то [кровь], которую следовало преподнести [на] внешнем [жертвеннике], была преподнесена внутри [Храмового святилища], [кровь], которая должна была быть принесена внутри [святилища Храма], была принесена [на] внешнем [жертвеннике], или же человек принес [кровь] на рампе в месте, которое не напротив основания [жертвенника], то мясо жертвы не становится непригодным, если [у жертвенного животного осталась] кровь жизни. Вместо этого приемлемый человек должен взять остаток крови жизни и бросить его [на жертвенник] в соответствующее место. | דָּם שֶׁמִּצְוָתוֹ לִתֵּן אוֹתוֹ לְמַעְלָה מֵחֲצִי הַמִּזְבֵּחַ שֶׁנְּתָנוֹ לְמַטָּה. אוֹ שֶׁמִּצְוָתוֹ לִתְּנוֹ לְמַטָּה וּנְתָנוֹ לְמַעְלָה. אוֹ שֶׁמִּצְוָתוֹ לִתְּנוֹ בִּפְנִים בַּהֵיכָל וּנְתָנוֹ עַל מִזְבֵּחַ הַחִיצוֹן. אוֹ הַנִּתָּנִין עַל מִזְבֵּחַ הַחִיצוֹן שֶׁנְּתָנָן לְפָנִים בַּהֵיכָל. אוֹ שֶׁנָּתַן דַּם הַנִּתָּנִין בַּחוּץ עַל הַכֶּבֶשׁ שֶׁלֹּא כְּנֶגֶד הַיְסוֹד. הֲרֵי בְּשַׂר הַזֶּבַח פָּסוּל. וְאַף עַל פִּי כֵן נִתְכַּפְּרוּ הַבְּעָלִים בּוֹ כֵּיוָן שֶׁהִגִּיעַ דָּם לַמִּזְבֵּחַ. אַף עַל פִּי שֶׁהִגִּיעַ שֶׁלֹּא לִמְקוֹמוֹ הֲרֵי הוּא כְּמוֹ שֶׁהִגִּיעַ לִמְקוֹמוֹ לְכַפֵּר. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים כְּשֶׁהָיָה זֶה הַזּוֹרֵק כָּשֵׁר לַעֲבוֹדָה. אֲבָל אִם קִבֵּל הַכָּשֵׁר וְנָתַן לַפָּסוּל וְנָתַן הַפָּסוּל אֶת הַנִּתָּנִין לְמַעְלָה לְמַטָּה. וְאֶת הַנִּתָּנִין בִּפְנִים בַּחוּץ. וְאֶת הַנִּתָּנִין בַּחוּץ בִּפְנִים. אוֹ שֶׁנָּתַן עַל הַכֶּבֶשׁ שֶׁלֹּא כְּנֶגֶד הַיְסוֹד. לֹא נִפְסַל בְּשַׂר הַזֶּבַח אִם נִשְׁאַר דַּם הַנֶּפֶשׁ. אֶלָּא יַחְזֹר הַכָּשֵׁר וִיקַבֵּל שְׁאָר דַּם הַנֶּפֶשׁ וְיִזְרֹק הַדָּם בִּמְקוֹמוֹ: |
| 11. [Следующие правила применяются, когда] кровь жертвенных животных смешивается между двумя видами крови или между двумя чашами крови. Если [кровь жертв, требующих] одного представления [крови], была смешана с [кровью других, требующих] одного представления [крови], то из всей [смеси] следует сделать одно представление. Аналогично, если [кровь жертв, требующих] четыре представления [крови], была смешана] с [кровью других, требующих] четыре представления, то из всей [смеси] следует сделать четыре представления. Если же [кровь жертвоприношений, требующих] одного представления [крови], была смешана с [кровью других, требующих] двух представлений, которых четыре, то из всей [смеси] следует сделать одно представление. Если [кровь, которая должна была быть представлена на верхней [половине жертвенника], смешалась с [кровью, которая должна была быть представлена на нижней [половине жертвенника], вся [кровь] должна быть вылита в [сточный] канал, а жертвы непригодны. Даже если остаток [крови от] жертвы за грех смешивается с кровью жертвы всесожжения, в этом случае вся кровь должна быть представлена на нижней части жертвенника, а вся [смесь] должна быть вылита в канал [отходов]. | דְּמֵי קָדָשִׁים שֶׁנִּתְעָרְבוּ. בֵּין דָּם בְּדָם. בֵּין כּוֹסוֹת בְּכוֹסוֹת. אִם נִתְעָרְבוּ הַנִּתָּנִין מַתָּנָה אַחַת בַּנִּתָּנִין מַתָּנָה אַחַת. יִתֵּן הַכּל מַתָּנָה אַחַת. וְכֵן הַנִּתָּנִין מַתַּן אַרְבַּע בַּנִּתָּנִין מַתַּן אַרְבַּע. יִתֵּן הַכּל מַתַּן אַרְבַּע. נִתְעָרְבוּ הַנִּתָּנִין מַתָּנָה אַחַת בַּנִּתָּנִין מַתַּן שְׁתַּיִם שֶׁהֵן אַרְבַּע. יִתֵּן הַכּל מַתָּנָה אַחַת. נִתְעָרְבוּ הַנִּתָּנִין לְמַעְלָה בַּנִּתָּנִין לְמַטָּה. יִשָּׁפֵךְ הַכּל לָאַמָּה וְהַזְּבָחִים פְּסוּלִין. אֲפִלּוּ נִתְעָרְבוּ שְׁיָרֵי הַחַטָּאת עִם דַּם הָעוֹלָה שֶׁמְּקוֹם הַכּל לְמַטָּה יִשָּׁפֵךְ הַכּל לָאַמָּה: |
| 12. Если [кровь очистительной жертвы смешалась с остатками крови жертвы всесожжения] и [коэн] не спросил [о законе], а представил часть смеси на верхней части [жертвенника], а часть на нижней, то это приемлемо. Если он принес часть на верхнюю часть жертвенника, а затем спросил, то должен принести [остаток] на нижнюю часть. Считается, что он выполнил свою обязанность по обоим [жертвоприношениям]. | וְאִם לֹא שָׁאַל אֶלָּא נָתַן מִן הַתַּעֲרוֹבוֹת לְמַעְלָה וּלְמַטָּה הֲרֵי זֶה כָּשֵׁר. נָתַן לְמַעְלָה וְשָׁאַל יִתֵּן לְמַטָּה וְאֵלּוּ וְאֵלּוּ עָלוּ לוֹ: |
| 13. Если кровь, которая должна была быть возлита в здании Храма, смешалась с кровью, которая должна была быть возлита на внешний [жертвенник], то всю [смесь] следует вылить в [сточный] канал. Если же он не поинтересовался и взял смесь крови и представил часть в здании Храма, а часть снаружи — неважно, сначала представил внутри, а потом снаружи, или сначала представил снаружи, а потом внутри — все допустимо. Когда применяется вышесказанное? В отношении крови [жертв, которые должны быть] принесены на внешнем [жертвеннике], за исключением очистительной жертвы. Если же кровь очистительной жертвы, которая должна быть представлена снаружи, смешается с кровью очистительной жертвы, которая должна быть представлена внутри, то это допустимо, [только] если человек совершил представление снаружи, а затем совершил представление внутри. Если же человек сделал представление внутри, а затем сделал представление снаружи, то [жертва, кровь которой должна была быть представлена снаружи] неприемлема. [Обоснование заключается в том, что] кровь очистительной жертвы, принесенной в здание Храма, — даже кровь очистительной жертвы, принесенной человеком, [мясо которого] должно быть съедено, — становится запрещенной, как сказано [Ваикра 6:23]: «А всякая очистительная жертва, от крови которой будет внесено в шатер собрания, чтобы искупить в Святилище, не должно есть ее». [Вышесказанное применимо] при условии, что [кровь] была принесена через ворота в здание Храма, поскольку в доказательном тексте говорится о «принесении», подразумевая обычный способ входа. Если же она была принесена через калитку, окно или крышу, она не становится непригодной. | נִתְעָרְבוּ הַנִּתָּנִין בִּפְנִים בַּנִּתָּנִין בַּחוּץ. יִשְׁפֹּךְ הַכּל לָאַמָּה. וְאִם לֹא שָׁאַל וְלָקַח דַּם הַתַּעֲרֹבֶת וְנָתַן מִמֶּנּוּ בִּפְנִים וּבַחוּץ. בֵּין שֶׁנָּתַן בִּפְנִים וְחָזַר וְנָתַן בַּחוּץ אוֹ בַּחוּץ וְחָזַר וְנָתַן בִּפְנִים הַכּל כָּשֵׁר. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בִּשְׁאָר דָּמִים הַנִּתָּנִים בַּחוּץ חוּץ מִן הַחַטָּאת. אֲבָל דַּם חַטָּאת הַנַּעֲשֵׂית בַּחוּץ שֶׁנִּתְעָרֵב בְּדַם חַטָּאת הַנַּעֲשֵׂית בִּפְנִים. אִם נָתַן בַּחוּץ וְחָזַר וְנָתַן בִּפְנִים כָּשֵׁר. נָתַן בִּפְנִים וְחָזַר וְנָתַן בַּחוּץ פְּסוּלָה. שֶׁדַּם חַטָּאת שֶׁנִּכְנַס לַהֵיכָל אֲפִלּוּ חַטַּאת יָחִיד הַנֶּאֱכֶלֶת אֲסוּרָה. שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא ו כג) «וְכָל חַטָּאת אֲשֶׁר יוּבָא מִדָּמָהּ» וְגוֹ'. וְהוּא שֶׁיָּבוֹא דֶּרֶךְ שַׁעַר הַהֵיכָל. שֶׁנֶּאֱמַר יוּבָא דֶּרֶךְ בִּיאָה. אֲבָל אִם הִכְנִיסוֹ בְּפִשְׁפָּשׁ אוֹ דֶּרֶךְ חַלּוֹן אוֹ גַּג. אֵינוֹ נִפְסַל: |
| 14. Если кровь от быка, принесенного [из-за нарушения закона], забытого [Высшим судом], или от козла, принесенного [из-за нарушения запрета на] поклонение идолам, которая должна быть принесена в Святилище, была принесена в Святая Святых, то она становится непригодной. Ибо это место является внутренним в отношении подходящего места для этой крови. Точно так же, что касается быка и козла, принесенных в Йом-Кипур, чья кровь вносится в Святая Святых, если кровь [этих жертв] была внесена в Святая Святых и окроплена там, затем была вынесена в Святилище и после этого возвращена в Святая Святых, она становится непригодной. [Первосвященник] не должен завершать окропление [кровью] в Святая Святых. Как только он вышел, он уже вышел. Аналогично, если он завершил окропление в Святая Святых, затем принес кровь в Святилище и совершил некоторые из окроплений [требуемых там], затем вынес [кровь] из Святилища и после этого вернул ее, он не должен завершать окропление в Святилище. [Это объясняется тем, что] поскольку кровь была взята со своего места, она стала непригодной. | פַּר הֶעְלֵם וְשָׂעִיר עֲבוֹדָה זָרָה שֶׁדָּמָם נִכְנָס לַהֵיכָל. אִם הִכְנִיסוֹ לְקֹדֶשׁ הַקָּדָשִׁים נִפְסַל שֶׁבְּמָקוֹם זֶה פְּנִימָה שֶׁל מְקוֹמָן הוּא. וְכֵן פַּר וְשָׂעִיר שֶׁל יוֹם הַכִּפּוּרִים שֶׁדָּמָם נִכְנָס לְקֹדֶשׁ הַקָּדָשִׁים אִם הִכְנִיס דָּמָם לְקֹדֶשׁ הַקָּדָשִׁים וְהִזָּה מִמֶּנּוּ וְהוֹצִיאוֹ לַהֵיכָל וְחָזַר וְהִכְנִיסוֹ לְקֹדֶשׁ הַקָּדָשִׁים נִפְסַל וְאֵינוֹ גּוֹמֵר מִמֶּנּוּ הַזָּיוֹת שֶׁבְּקֹדֶשׁ הַקָּדָשִׁים כֵּיוָן שֶׁיָּצָא יָצָא. וְכֵן אִם גָּמַר הַזָּיוֹת שֶׁבְּקֹדֶשׁ הַקָּדָשִׁים וְהוֹצִיאָן לַהֵיכָל. וְהִזָּה מִקְצָת הַזָּיוֹת וְהוֹצִיאָן חוּץ לַהֵיכָל וְחָזַר וְהִכְנִיסָן לַהֵיכָל. אֵינוֹ גּוֹמֵר הַזָּיוֹת שֶׁבַּהֵיכָל. שֶׁכֵּיוָן שֶׁיָּצָא הַדָּם חוּץ לִמְקוֹמוֹ נִפְסַל: |
| 15. Если кровь [обычной] очистительной жертвы была собрана в двух чашах и одна из них была вынесена наружу, та, что осталась внутри, приемлема, и можно совершать окропление. Если же [напротив] одна [из чаш] была взята в Святилище и возлита там, то даже та, что осталась снаружи, становится непригодной, поскольку сказано [Ваикра 6:23]: «Чья кровь была принесена», то есть, даже если только часть ее крови была внесена в Святилище для искупления, она становится непригодной. | חַטָּאת שֶׁקִּבֵּל דָּמָהּ בִּשְׁנֵי כּוֹסוֹת וְיָצָא אֶחָד מֵהֶם לַחוּץ. הַפְּנִימִי כָּשֵׁר וְיַזֶּה מִמֶּנּוּ. נִכְנַס אֶחָד מֵהֶם לַהֵיכָל וְהִזָּה מִמֶּנּוּ שָׁם. אַף הַחִיצוֹן פָּסוּל. שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא ו כג) «אֲשֶׁר יוּבָא מִדָּמָהּ» אֲפִלּוּ מִקְצָת דָּמָהּ אִם נִכְנַס לְכַפֵּר בַּקֹּדֶשׁ נִפְסְלָה: |
| 16. [Следующие правила применяются, если] кровь [обычной] очистительной жертвы, которая была принесена в Святилище для искупления, но ничего не было сделано, и вместо этого он вынес ее, не окропив внутри. Если он принес ее неосознанно, [кровь] остается приемлемой и должна быть окроплена снаружи, поскольку в Святилище не было совершено ничего для искупления. Если же он принес ее намеренно, то она становится непригодной. | דַּם חַטָּאת שֶׁהִכְנִיסוֹ לְכַפֵּר בּוֹ בִּפְנִים. וְלֹא כִּפֵּר אֶלָּא הוֹצִיאוֹ וְלֹא הִזָּה מִמֶּנּוּ בִּפְנִים כְּלוּם. אִם הִכְנִיסוֹ בְּשׁוֹגֵג הֲרֵי זֶה כָּשֵׁר וּמַזֶּה מִמֶּנּוּ בַּחוּץ שֶׁהֲרֵי לֹא כִּפֵּר בַּקֹּדֶשׁ. וְאִם הִכְנִיסוֹ בְּמֵזִיד פָּסוּל: |
| 17. Если очистительная жертва сама была принесена в Святилище, то она приемлема, потому что [в доказательном тексте] упоминается «чья кровь была принесена», [т.е. именно кровь], а не мясо [которое делает ее непригодной]. | הִכְנִיס הַחַטָּאת עַצְמָהּ לַהֵיכָל כְּשֵׁרָה שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא ו כג) «אֲשֶׁר יוּבָא מִדָּמָהּ» וְלֹא בְּשָׂרָהּ: |
| 18. Если очистительная жертва из птицы двигалась в предсмертных судорогах и входила в Святилище, то она приемлема. | חַטַּאת הָעוֹף שֶׁפִּרְכְּסָה וְנִכְנְסָה לַהֵיכָל כְּשֵׁרָה: |
| 19. Если кровь очистительной жертвы птицы вносилась в Святилище за шею, то остается нерешенным вопрос, считается ли ее шея вместилищем, [которое делает непригодной жертву]. | הִכְנִיס דַּם חַטַּאת הָעוֹף לַהֵיכָל בְּצַוָּארָהּ הֲרֵי זֶה סָפֵק אִם הַצַּוָּאר חָשׁוּב כִּכְלִי: |
| 20. Если кровь очистительной жертвы из птицы была возлита, а затем собрана, то остается нерешенный вопрос: является ли сосуд делающий кровь непригодным или нет? Поэтому птица должна быть сожжена, как и все жертвы за грех из птицы, относительно которых есть неразрешенные сомнения. | נִשְׁפַּךְ דַּם חַטַּאת הָעוֹף וַאֲסָפוֹ. הֲרֵי זֶה סָפֵק אִם הַכְּלִי פּוֹסֵל בְּדָמָהּ אוֹ אֵינוֹ פּוֹסֵל. לְפִיכָךְ תִּשָּׂרֵף כְּכָל חַטַּאת הָעוֹף שֶׁהוּא סָפֵק: |
| 21. Если [коэн] собрал кровь очистительной жертвы в четыре чаши и сделал по одному приношению [на жертвенник] из каждой чаши, то остаток из всех четырех чаш выливается на основание жертвенника, как сказано [Ваикра 4:30]: «И вся кровь его должна быть вылита [на основание жертвенника]». Если он сделал все четыре приношения из одной чаши, то остатки этой чаши следует вылить на основание жертвенника, а остальные чаши вылить в водосточный канал. | חַטָּאת שֶׁקִּבֵּל דָּמָהּ בְּאַרְבָּעָה כּוֹסוֹת. וְנָתַן מַתָּנָה אַחַת מִכָּל כּוֹס וְכוֹס. שְׁיָרֵי אַרְבַּעְתָּן נִשְׁפָּךְ עַל הַיְסוֹד שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא ד ל) (ויקרא ד לד) «וְאֶת כָּל דָּמָהּ יִשְׁפֹּך». נָתַן אַרְבַּע הַמַּתָּנוֹת מִכּוֹס אֶחָד. שְׁיָרֵי אוֹתוֹ הַכּוֹס נִשְׁפָּךְ עַל הַיְסוֹד וּשְׁאָר הַכּוֹסוֹת נִשְׁפָּכִין לָאַמָּה: |
| 22. Если кровь попадает в воду или в обычную кровь, ее не следует кропить на жертвенник. Если ею кропили, она становится непригодной. Если вода упала в кровь в сосуде, если она имеет вид крови, то она приемлема. Если в нее попало вино или обычная кровь, мы оцениваем [следующим образом]: Если бы это была вода, было бы достаточно, чтобы аннулировать кровь в сосуде до такой степени, что она перестала бы быть похожей на кровь, он не должен кропить из [смеси]. Если же ее не хватило бы, чтобы свести на нет ее вид, то он должен окропить из нее. | דָּם שֶׁנָּפַל לְתוֹךְ הַמַּיִם אוֹ לְתוֹךְ דָּמֵי חֻלִּין לֹא יַזֶּה מִמֶּנּוּ וְאִם הִזָּה פָּסוּל. נָפַל מַיִם לְתוֹךְ הַדָּם שֶׁבַּמִּזְרָק. אִם יֵשׁ בּוֹ מַרְאֵה דָּם כָּשֵׁר. נָפַל לְתוֹכוֹ יַיִן אוֹ דַּם חֻלִּין. אוֹמְדִין אוֹתוֹ אִלּוּ הָיוּ מַיִם. אִם רְאוּיִין לְבַטֵּל דָּם שֶׁבַּמִּזְרָק עַד שֶׁלֹּא יִהְיוּ מַרְאָיו מַרְאֵה דָּם הֲרֵי זֶה לֹא יַזֶּה מִמֶּנּוּ. וְאִם אֵינָם רְאוּיִין לְבַטֵּל מַרְאָיו יַזֶּה מִמֶּנּוּ: |
| 23. Если кровь жертвенных животных смешивается с кровью животных, отстраненных от жертвенника, или с кровью жертвенных животных, которые были отстранены из-за неудовлетворительного ритуального заклания, всю смесь следует вылить в сливной канал. Даже если были принесены все чаши [крови], кроме одной, ее следует вылить в водосточный канал, и все эти приношения неприемлемы. Если [жизненная] кровь [жертвенного животного] смешалась с кровью, сосредоточенной [в конечностях], [смесь] следует вылить в водосточный канал. Если же [человек] не попросил и преподнес [кровь на жертвенник], [жертва] приемлема. | דַּם הַקָּדָשִׁים שֶׁנִּתְעָרֵב בְּדַם פְּסוּלֵי הַמִּזְבֵּחַ אוֹ בְּדַם הַקָּדָשִׁים שֶׁנִּפְסְלוּ בִּשְׁחִיטָה. יִשָּׁפֵךְ הַכּל לָאַמָּה. וַאֲפִלּוּ קָרְבוּ כָּל הַכּוֹסוֹת חוּץ מֵאֶחָד יִשָּׁפֵךְ לָאַמָּה וְכָל אוֹתָן הַזְּבָחִים פְּסוּלִים. נִתְעָרֵב בְּדַם הַתַּמְצִית יִשָּׁפֵךְ לָאַמָּה. וְאִם לֹא שָׁאַל וְנָתַן כָּשֵׁר: |
| 24. Если кто-то бросит органы и жиры, приносимые на жертвенник, конечности всесожжений, горсти [муки, приносимой на жертвенник], ладан или хлебные приношения, которые должны быть сожжены на костре [жертвенника] после их освящения, в священную утварь, будь то рукой или утварью, будь то правой или левой рукой, то они приемлемы. | הָאֵימוּרִין וְאֵיבְרֵי הָעוֹלוֹת וְהַקְּמָצִים וְהַלְּבוֹנָה וּמְנָחוֹת הַנִּשְׂרָפוֹת אַחַר שֶׁנִּתְקַדְּשׁוּ בִּכְלִי שָׁרֵת. אִם זָרַק אֶחָד מִכָּל אֵלּוּ עַל גַּבֵּי הָאִשִּׁים בֵּין בְּיָד בֵּין בִּכְלִי בֵּין בְּיָמִין בֵּין בִּשְׂמֹאל הֲרֵי אֵלּוּ כְּשֵׁרִים: |
| 25. Если вино или вода были возлиты [на жертвенник в качестве возлияния] с помощью чаши, меры гин или другой священной утвари, то они приемлемы. Если они были налиты из обычного сосуда или вручную, они неприемлемы. | הַיַּיִן וְהַמַּיִם שֶׁנִּסְכָן בֵּין בִּקְעָרָה בֵּין בְּהִין בֵּין בִּשְׁאָר כְּלֵי הַשָּׁרֵת כְּשֵׁרִים. נִסְּכָן בִּכְלִי חֹל אוֹ בְּיָדוֹ פְּסוּלִין: |
| 26. Если кто-либо положил конечности [всесожжения] или горсть [муки из жертвы], а затем положил над ними поленья для жертвенника или положил их сбоку от конечностей, есть неразрешенное сомнение, считается ли это типичным способом их сжигания в огне или нет. Поэтому, как первоначальное предпочтение, не следует предлагать их таким образом, но если бы он это сделал, то это допустимо. | אֵיבָרִים שֶׁסִּדְּרָן וְכֵן קֹמֶץ שֶׁסִּדְּרוֹ וְסִדֵּר הָעֵצִים שֶׁל מַעֲרָכָה לְמַעְלָה מֵהֶם. אוֹ שֶׁסִּדְּרָן מִצִּדֵּי הָעֵצִים. הֲרֵי זֶה סָפֵק אִם דֶּרֶךְ הַקְטָרָה בְּכָךְ אוֹ אֵין דֶּרֶךְ הַקְטָרָה בְּכָךְ. לְפִיכָךְ לֹא יַעֲשֶׂה כֵן לְכַתְּחִלָּה וְאִם עָשָׂה הֻרְצָה: |
Законы о жертвоприношениях, непригодных для еды. Гл. 3
| 1. Когда жертвы высшей степени святости закалывались на вершине жертвенника, это было так же, как если бы они закалывались в северной [части Храмового двора], как сказано [Шмот 20:21]: «Жертвенник земляной сделай Мне и приноси на нем твои всесожжения и твои мирные жертвы: твой мелкий и твой крупный скот. На всяком месте, где возглашать дозволю Имя Мое, Я приду к тебе и благословлю тебя». Это учит, что весь жертвенник является подходящим местом для принесения всесожжений и мирных жертв. | קָדְשֵׁי קָדָשִׁים שֶׁשְּׁחָטָן בְּרֹאשׁ הַמִּזְבֵּחַ כְּאִלּוּ שְׁחָטָן בַּצָּפוֹן שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כ כא) «וְזָבַחְתָּ עָלָיו אֶת עלֹתֶיךָ וְאֶת שְׁלָמֶיךָ». מְלַמֵּד שֶׁכָּל הַמִּזְבֵּחַ רָאוּי לִשְׁחִיטַת הָעוֹלָה וּשְׁחִיטַת הַשְּׁלָמִים: |
| 2. Если жертва всесожжения была зарезана на вершине жертвенника или была зарезана внизу [на земле Храмового двора], а затем поднята на вершину жертвенника, с нее следует снять кожу и разрезать на части в этом месте. Внутренние органы следует снять и вымыть внизу, а затем вернуть обратно [на вершину жертвенника]. Кожу следует снять и отдать коэнам. | עוֹלָה שֶׁשְּׁחָטָהּ בְּרֹאשׁ הַמִּזְבֵּחַ. אוֹ שֶׁשְּׁחָטָהּ לְמַטָּה וְהֶעֱלָה אוֹתָהּ לְרֹאשׁ הַמִּזְבֵּחַ. יַפְשִׁיט אוֹתָהּ וִינַתְּחֶנָּה בִּמְקוֹמָהּ. וּמוֹרִיד הַקְּרָבַיִם וּמְדִיחָן לְמַטָּה. וְחוֹזֵר וּמַעֲלֶה אוֹתָן וּמוֹרִיד הָעוֹר וְנוֹתְנוֹ לַכֹּהֲנִים: |
| 3. Подобным образом, когда [другие] жертвы, которые были зарезаны, подносятся к жертвеннику, с них следует снять кожу и разрезать на части в этом месте. Внутренние органы следует снять и вымыть внизу, а затем вернуть [на вершину жертвенника]. Кожу и мясо следует снять и отдать хозяевам. Остаток [жертвы] должен быть принесен на костре жертвенника. Почему он не должен спускать вниз всю [тушу], а не снимать с нее шкуру и разделывать на вершине жертвенника? Потому что все, что пригодно для жертвоприношения на костре, если оно было принесено на вершину жертвенника, не должно быть снято, как сказано (Шмот 29:36): «И тельца очистительной жертвы приноси ежедневно сверх искуплений; и очисти (или: пальцем возложи кровь на) жертвенник, искупая его, и помажь его, чтобы его освятить». Действует ли [вышеупомянутый принцип] даже тогда, когда [объект, поднятый на вершину жертвенника] не годится [для принесения на жертвенник]? Сказано [Ваикра 6:2]: «Это всесожжение на костре». Подобно тому, как всесожжение, пригодное для жертвенного костра, не должно спускаться вниз, как только оно было поднято [на жертвенник], так и любое существо, пригодное для жертвенного костра, если оно поднято вверх, не должно спускаться вниз. | וְכֵן זְבָחִים שְׁחוּטִים שֶׁעָלוּ לְגַבֵּי הַמִּזְבֵּחַ. מַפְשִׁיטָן וּמְנַתְּחָן בִּמְקוֹמָן וּמוֹרִיד הַקְּרָבַיִם וּמְדִיחָן בְּמַיִם וְחוֹזֵר וּמַעֲלֶה אוֹתָן וּמוֹרִיד אֶת הָעוֹר וְאֶת הַבָּשָׂר וְנוֹתְנוֹ לַבְּעָלִים וְחוֹזֵר וּמַקְטִיר אֶת הַשְּׁאָר. וּמִפְּנֵי מָה לֹא יוֹרִיד הַכּל אֶלָּא יַפְשִׁיט וִינַתֵּחַ בְּרֹאשׁ הַמִּזְבֵּחַ. שֶׁכָּל הָרָאוּי לָאִשִּׁים אִם עָלָה לְרֹאשׁ הַמִּזְבֵּחַ לֹא יֵרֵד. שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כט לז) «כָּל הַנֹּגֵעַ בַּמִּזְבֵּחַ יִקְדָּשׁ». יָכוֹל אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ רָאוּי. תַּלְמוּד לוֹמַר (ויקרא ו ב) «הִיא הָעלָה עַל מוֹקְדָה». מָה עוֹלָה שֶׁהִיא רְאוּיָה לָאִשִּׁים אִם עָלְתָה לֹא תֵּרֵד אַף כָּל הָרָאוּי לָאִשִּׁים אִם עָלָה לֹא יֵרֵד: |
| 4. Если животное, приносимое в жертву всесожжения, возносится на вершину жертвенника живым, то его следует спустить вниз, потому что оно еще не пригодно [для сожжения на костре жертвенника]. | עוֹלָה שֶׁהֶעֱלָהּ חַיָּה לְרֹאשׁ הַמִּזְבֵּחַ תֵּרֵד שֶׁעֲדַיִן אֵינָהּ רְאוּיָה: |
| 5. Аналогичным образом, горсть муки из приношения, которое не было освящено в священном сосуде, и все сущности, которые запрещено приносить на жертвенник, должны быть сняты с жертвенника, даже если они были вознесены, потому что с самого начала они не годились [для принесения на костер]. | וְכֵן קֹמֶץ הַמִּנְחָה שֶׁלֹּא נִתְקַדֵּשׁ בִּכְלִי שָׁרֵת. וְכָל אִסּוּרֵי הַמִּזְבֵּחַ שֶׁעָלוּ יֵרְדוּ לְפִי שֶׁאֵינָן רְאוּיִין מִתְּחִלָּתָן: |
| 6. Подобным образом, если освященное животное было зарезано ночью, его кровь пролилась или его [кровь] вынесли из двора Храма, если она была поднята [на вершину жертвенника], ее следует снять. | וְכֵן בֶּהֱמַת קָדָשִׁים שֶׁנִּשְׁחֲטָה בַּלַּיְלָה אוֹ נִשְׁפַּךְ דָּמָהּ אוֹ שֶׁיָּצָאת חוּץ לָעֲזָרָה אִם עָלְתָה תֵּרֵד: |
| 7. [Иные правила действуют, если, в свою очередь, жертвенных животных оставляли на ночь — будь то их кровь, мясо или жиры и органы; жертвенное животное было вынесено за пределы Храмового двора; оно стало нечистым или непригодным из-за недостойной мысли относительно времени [его съедения] или места [его съедения]; он был принесен в жертву ради другого приношения; нечистые [коэны] собирали его кровь и выливали ее на жертвенник; [это важно], поскольку они пригодны для совершения Храмового служения, когда жертва приносится в состоянии нечистоты; когда кровь была принесена в неподобающем месте; или жертвы высшей степени святости были зарезаны в южной части Храмового двора, или их кровь была получена там. Хотя во всех этих ситуациях [жертвы] становятся непригодными, если [мясо, жир или органы] были принесены на вершину жертвенника, их не следует снимать. | אֲבָל קָדָשִׁים שֶׁלָּנוּ אוֹ שֶׁלָּן הַדָּם אוֹ הַבָּשָׂר אוֹ הָאֵימוּרִים. וְזֶבַח שֶׁיָּצָא חוּץ לָעֲזָרָה. אוֹ שֶׁנִּטְמָא אוֹ נִפְסַל בְּמַחְשֶׁבֶת הַזְּמַן אוֹ בְּמַחְשֶׁבֶת מָקוֹם אוֹ בְּמַחְשֶׁבֶת שִׁנּוּי. אוֹ שֶׁקִּבְּלוּ הַטְּמֵאִים וְזָרְקוּ אֶת דָּמוֹ הוֹאִיל וּרְאוּיִין בַּעֲבוֹדַת קָרְבָּן הַבָּא בְּטֻמְאָה. וְשֶׁנָּתַן דָּמוֹ חוּץ לִמְקוֹמוֹ אוֹ קָדְשֵׁי קָדָשִׁים שֶׁנִּשְׁחֲטוּ בַּדָּרוֹם אוֹ שֶׁנִּתְקַבֵּל דָּמָם בַּדָּרוֹם. אַף עַל פִּי שֶׁכָּל אֵלּוּ פְּסוּלִים אִם עָלוּ לְרֹאשׁ הַמִּזְבֵּחַ לֹא יֵרְדוּ: |
| 8. [Таков общий принцип:] Всякий раз, когда нечто становится непригодным во дворе Храма, святость [жертвенника] принимает его. Так же, как когда эти сущности были подняты, их не следует снимать, так и, если они были сняты, их не следует поднимать во второй раз. Ибо они были непригодными. | כָּל שֶׁפִּסּוּלוֹ בַּקֹּדֶשׁ הַקֹּדֶשׁ מְקַבְּלוֹ. וּכְשֵׁם שֶׁאִם עָלוּ לֹא יֵרְדוּ כָּךְ אִם יָרְדוּ לֹא יַעֲלוּ שְׁנִיָּה שֶׁהֲרֵי פְּסוּלִין הֵם: |
| 9. Если огонь жертвенника захватил их [до того, как они были спущены с жертвенника], то их следует снова поднять, [чтобы] они были поглощены его огнем. | וְאִם מָשְׁלָה בָּהֶם הָאוּר אַף עַל פִּי שֶׁיָּרְדוּ יַעֲלוּ שְׁנִיָּה וְיַשְׁלִים הַקְטָרָתָן: |
| 10. Если горсть муки [из приношения] становится непригодной для употребления, и часть ее лежит на земле, а часть взята огнем, то вся [горсть] должна быть вознесена [на жертвенник, чтобы быть сожженной]. | קֹמֶץ שֶׁנִּתְפַּגֵּל וּמִקְצָתוֹ בָּאָרֶץ וּמִקְצָתוֹ מָשְׁלָה בּוֹ הָאוּר יַעֲלֶה כֻּלּוֹ: |
| 11. Если конечности, жиры и горсти муки оставляли на ночь на вершине жертвенника, это все равно, как если бы их оставили на ночь во дворе Храма. Если они были спущены с жертвенника, их не следует поднимать снова. Если же они не были спущены, их следует приносить на жертвенник в любой ситуации. | אֵיבָרִים וַחֲלָבִים וּקְמָצִים שֶׁלָּנוּ בְּרֹאשׁוֹ שֶׁל מִזְבֵּחַ כְּאִלּוּ לָנוּ בָּעֲזָרָה וְאִם יָרְדוּ לֹא יַעֲלוּ. אֲבָל אִם לֹא יָרְדוּ מַקְטִירִין אוֹתָן לְעוֹלָם: |
| 12. Открытое пространство над жертвенником считается жертвенником. Если жиры и органы жертв меньшей степени святости приносят на жертвенник до того, как их кровь выливается на жертвенник, их нельзя снимать, потому что они стали «пищей жертвенника». | וַאֲוִיר מִזְבֵּחַ כְּמִזְבֵּחַ. וְאֵימוּרֵי קָדָשִׁים קַלִּים שֶׁהֶעֱלָן קֹדֶם זְרִיקַת דָּמִים לֹא יֵרְדוּ. שֶׁהֲרֵי נַעֲשָׂה לַחְמוֹ שֶׁל מִזְבֵּחַ: |
| 13. [Следующий закон применяется, если] человек выделяет двух животных для жертвоприношения за вину, одно из которых должно служить поручительством за другое. Если он зарезал обоих и принес жир и органы одного из них к жертвеннику до того, как [кровь] была брошена [на него], то они должны быть спущены вниз. | הִפְרִישׁ שְׁנֵי אֲשָׁמוֹת לְאַחֲרָיוּת וְשָׁחַט אֶת שְׁנֵיהֶם וְקָדַם וְהֶעֱלָה אֵימוּרִים שֶׁל אֶחָד מֵהֶם קֹדֶם זְרִיקָה הֲרֵי אֵלּוּ יֵרְדוּ: |
| 14. Когда к жертвеннику приносили неприемлемую жертву и неприемлемые винные возлияния, жертву не следовало убирать, как мы уже объясняли. А вот возлияния из вина, напротив, следует снять. Аналогично, когда возлияния вина приносятся самостоятельно, и они были непригодными и принесены на вершину жертвенника, их следует снять. | הַזֶּבַח הַפָּסוּל וְהַנְּסָכִים הַפְּסוּלִים שֶׁעָלוּ לַמִּזְבֵּחַ. הַזֶּבַח לֹא יֵרֵד כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ מִפְּנֵי שֶׁהוּא רָאוּי לָאִשִּׁים. וְהַנְּסָכִים יֵרְדוּ. וְכֵן נְסָכִים הַבָּאִים בִּפְנֵי עַצְמָן שֶׁנִּפְסְלוּ וְעָלוּ יֵרְדוּ: |
| 15. Если надрез затылка птицы ногтем был совершен не коэном, а затем она была вознесена на вершину жертвенника, ее не следует снимать. Если же, напротив, горсть муки была взята не коэном и вознесена на вершину жертвенника, ее следует снять. Даже если оба эти действия делают непригодными [приношения], [горсть из приношения трапезы] считается так, как если бы она вообще не была освящена. [Эти законы применимы к] чужаку, а также к любому другому человеку, лишенному права [совершать жертвоприношение]. | עוֹף שֶׁמְּלָקוֹ זָר וְעָלָה לֹא יֵרֵד. וְקֹמֶץ הַמִּנְחָה שֶׁקְּמָצוֹ וְעָלָה יֵרֵד. אַף עַל פִּי שֶׁזֶּה פָּסוּל וְזֶה פָּסוּל זֶה כְּאִלּוּ לֹא נִתְקַדֵּשׁ כְּלָל. וְאֶחָד הַזָּר וְאֶחָד שְׁאָר הַפְּסוּלִים: |
| 16. Все, что не годится для жертвенника, должно быть снято, [хотя бы] они и были вознесены на вершину жертвенника. [Сюда входят:] мясо жертв высшей степени святости, мясо жертв меньшей степени святости, остаток омера, остаток трапезных приношений, два хлеба [приносимые в Шавуот], хлеб, благовония, шерсть на головах овец, шерсть на бородах коз, кости, сухожилия, рога и копыта, если они не прикреплены [к телу животного]. [Во всех этих случаях], если [эти сущности] были принесены на вершину [жертвенника], они должны быть спущены вниз. | וְאֵלּוּ אִם יַעֲלוּ יֵרְדוּ. כָּל שֶׁאֵינוֹ רָאוּי לָאִשִּׁים. בְּשַׂר קָדְשֵׁי קָדָשִׁים וּבְשַׂר קָדָשִׁים קַלִּים. מוֹתַר הָעֹמֶר וּשְׁיָרֵי מְנָחוֹת וּשְׁתֵּי הַלֶּחֶם וְלֶחֶם הַפָּנִים וְהַקְּטֹרֶת. וְצֶמֶר שֶׁבְּרָאשֵׁי כְּבָשִׂים וְשֵׂעָר שֶׁבִּזְקַן הַתְּיָשִׁים וְהָעֲצָמוֹת וְהַגִּידִים. וְהַקַּרְנַיִם וְהַטְּלָפַיִם בִּזְמַן שֶׁאֵינָן מְחֻבָּרִים אִם עָלוּ יֵרְדוּ: |
| 17. Если часть масла из горсти муки была выдавлена на кость [лежавшую на жертвеннике], а затем кость убрали, ее следует вернуть [на жертвенник]. [Обоснование состоит в том, что] существует неразрешенное сомнение, считаются ли сущности, прикрепленные к сущностям, которые должны быть вознесены [на жертвенник], как будто они также должны быть вознесены. | קֹמֶץ שֶׁמִּצָּה שַׁמְנוֹ עַל הָעֶצֶם וְיָרַד הָעֶצֶם יַחֲזִירוֹ. שֶׁהַדָּבָר סָפֵק שֶׁמָּא חִבּוּרֵי עוֹלִין כְּעוֹלִין הֵם חֲשׁוּבִין: |
| 18. Внутренний жертвенник освящает неприемлемые объекты, независимо от того, подходят они для него или не подходят, но внешний жертвенник освящает только неприемлемые объекты, которые подходят для него, как мы объяснили. Что подразумевается? Если непригодные жертвы приносятся на внешний жертвенник, их не следует опускать вниз. Если на нем было принесено непригодное благовонное приношение, его следует опустить, потому что благовонное приношение не подходит для внешнего жертвенника. Если же, напротив, на внутренний жертвенник была положена горсть муки из приношения, то ее не следует снимать, независимо от того, пригодна она или непригодна. Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. Подобно тому, как жертвенник освящает любой предмет, подходящий для него, так и рампа, и другая священная утварь освящают то, что для них подходит. Ведь в отношении священной утвари сказано [Шмот 30:29]: «И освяти их, и будут они святыней великой; все, что коснется их, будет свято». Таким образом, когда подходящий для этого предмет достигает рампы, его не следует спускать, даже если он непригоден. Точно так же, если какая-либо сущность, пригодная для священного сосуда, достигает священного сосуда, ее не следует выкупать, даже если она стала непригодной, как сказано в «Законах о запретном для жертвенника». | מִזְבֵּחַ הַפְּנִימִי מְקַדֵּשׁ פְּסוּלִים בֵּין רְאוּיִין לוֹ בֵּין שֶׁאֵינָן רְאוּיִין לוֹ. אֲבָל מִזְבֵּחַ הַחִיצוֹן אֵינוֹ מְקַדֵּשׁ אֶלָּא פְּסוּלִין הָרְאוּיִין לוֹ כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. כֵּיצַד. מִזְבֵּחַ הַחִיצוֹן שֶׁעָלוּ לוֹ זְבָחִים שֶׁנִּפְסְלוּ לֹא יֵרְדוּ. עָלְתָה לוֹ קְטֹרֶת זָרָה תֵּרֵד שֶׁאֵין הַקְּטֹרֶת זָרָה רְאוּיָה לַמִּזְבֵּחַ הַחִיצוֹן. אֲבָל מִזְבֵּחַ הַפְּנִימִי שֶׁעָלָה לוֹ קֹמֶץ מִנְחָה בֵּין כָּשֵׁר בֵּין פָּסוּל לֹא יֵרֵד. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה. כְּשֵׁם שֶׁהַמִּזְבֵּחַ מְקַדֵּשׁ אֶת הָרָאוּי לוֹ כָּךְ הַכֶּבֶשׁ וּשְׁאָר כְּלֵי הַשָּׁרֵת מְקַדְּשִׁין אֶת הָרָאוּי לָהֶם שֶׁהֲרֵי נֶאֱמַר בַּכֵּלִים (שמות ל כט) «כָּל הַנֹּגֵעַ בָּהֶם יִקְדָּשׁ». מִשֶּׁיַּגִּיעַ לַכֶּבֶשׁ דָּבָר הָרָאוּי לוֹ לֹא יֵרֵד וְאַף עַל פִּי שֶׁנִּפְסַל. וְכֵן כְּשֶׁיַּגִּיעַ לִכְלִי שָׁרֵת כָּל דָּבָר הָרָאוּי לוֹ מִתְקַדֵּשׁ וְלֹא יִפָּדֶה לְעוֹלָם וְאַף עַל פִּי שֶׁנִּפְסַל כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בְּאִסּוּרֵי הַמִּזְבֵּחַ: |
| 19. В сосудах, предназначенных для жидкостей, не освящают твердые вещества, а в сосудах, предназначенных для твердых веществ, не освящают жидкости. К чему относится вышесказанное? К жидким и сухим мерам, существовавшим в Храме, о которых мы упоминали в «Законах о храмовой утвари». Сосуды, напротив, освящают как жидкости, так и твердые тела. Священная утварь освящает кровь, которая была непригодна, и позволяет принести ее [на жертвенник]. | אֵין כְּלֵי הַלַּח מְקַדְּשׁוֹת אֶת הַיָּבֵשׁ. וְלֹא כְּלֵי הַיָּבֵשׁ מְקַדְּשׁוֹת אֶת הַלַּח. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּמִדּוֹת הַלַּח וְהַיָּבֵשׁ שֶׁהָיוּ בַּמִּקְדָּשׁ כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בְּהִלְכוֹת כְּלֵי הַמִּקְדָּשׁ. אֲבָל הַמִּזְרָקוֹת מְקַדְּשׁוֹת הַלַּח וְהַיָּבֵשׁ. וּכְלֵי שָׁרֵת מְקַדְּשִׁין דַּם הַפָּסוּל לִקָּרֵב: |
| 20. В священных сосудах освящаются [сущности] только в Храме. Кроме того, они освящают [сущности, помещенные в них] только добровольно, изнутри и когда они целы. [Следующие правила применяются, если в них было проделано отверстие. Если они все еще могут быть использованы для выполнения первоначальной задачи, для которой они были использованы, когда они были целы, они освящают то, что в них помещено. Если нет, они не освящают [свое содержимое]. Они освящают [свое содержимое] только тогда, когда они полны. Меры не освящают свое содержимое, когда их не хватает, если только человек не намерен их наполнить. Если же человек не собирается их наполнять, то они освящают свое содержимое только для того, чтобы [содержимое] можно было [впоследствии] признать непригодным, но не для того, чтобы оно было предложено. | כָּל כְּלֵי הַשָּׁרֵת אֵין מְקַדְּשִׁין אֶלָּא בַּמִּקְדָּשׁ וְאֵין מְקַדְּשִׁין אֶלָּא מִדַּעַת וְאֵין מְקַדְּשִׁין אֶלָּא מִתּוֹכָן וְאֵין מְקַדְּשִׁין אֶלָּא שְׁלֵמִים. נִקְּבוּ אִם עוֹשִׂין מֵעֵין מְלַאכְתָּן שֶׁהָיוּ עוֹשִׂין וְהֵם שְׁלֵמִים מְקַדְּשִׁין וְאִם לָאו אֵין מְקַדְּשִׁין. וְאֵין מְקַדְּשִׁין אֶלָּא מְלֵאִין. אֲבָל הַמִּדּוֹת אֵין מְקַדְּשׁוֹת חֲסֵרוֹת אֶלָּא אִם דַּעְתּוֹ לְמַלְּאוֹתָן. וְאִם אֵין דַּעְתּוֹ לְמַלְּאוֹתָן מְקַדְּשׁוֹת לְהִפָּסֵל אֲבָל לֹא לִקָּרֵב: |
| 21. [Если объект помещен] в священный сосуд в неподходящее время, он освящен только в той степени, в которой стал непригоден, а не в той, в которой должен быть предложен. Что подразумевается? Когда сущность, заповедь которой выполняется днем, помещается в священный сосуд ночью, она непригодна. Его следует сжечь, но не приносить в жертву. Например, если ночью из хлебного приношения берут горсть и кладут ее в священный сосуд, ее следует сжечь. | כְּלֵי שָׁרֵת מְקַדְּשִׁין שֶׁלֹּא בִּזְמַנָּן לְהִפָּסֵל אֲבָל לֹא לְהִקָּרֵב. כֵּיצַד. דָּבָר שֶׁמִּצְוָתוֹ בַּיּוֹם שֶׁנִּתְקַדֵּשׁ בִּכְלִי שָׁרֵת בַּלַּיְלָה נִפְסַל וְיִשָּׂרֵף. אֲבָל אֵינוֹ קָרֵב. כְּגוֹן שֶׁקָּמַץ מִנְחָה בַּלַּיְלָה וְנָתַן קֻמְצָהּ לִכְלִי שָׁרֵת הֲרֵי זוֹ נִשְׂרֶפֶת: |
| 22. Если жертвенник поврежден, то все жертвенные животные, которые находились в Храме и были зарезаны, но чья кровь не была брошена на жертвенник, признаются непригодными. Ибо нет жертвенника, на который можно было бы бросить кровь, как сказано [Шмот 20:21]: «И приноси на нем твои всесожжения и твои мирные жертвы: твой мелкий и твой крупный скот». Подразумевается, что когда вы будете закалывать [ваши жертвы], они должны быть целыми и не испорченными. | מִזְבֵּחַ שֶׁנִּפְגַּם נִפְסְלוּ כָּל הַקָּדָשִׁים שֶׁהָיוּ שָׁם שְׁחוּטִין בַּמִּקְדָּשׁ שֶׁעֲדַיִן לֹא נִזְרַק דָּמָם. שֶׁהֲרֵי אֵין שָׁם מִזְבֵּחַ לִזְרֹק עָלָיו וְנֶאֱמַר (שמות כ כא) «וְזָבַחְתָּ עָלָיו אֶת עלֹתֶיךָ וְאֶת שְׁלָמֶיךָ» כְּלוֹמַר תִּזְבַּח וְהוּא עוֹמֵד בְּתִקּוּנוֹ לֹא פָּגוּם: |
| 23. Жертвенные животные, которые были живы и находились во дворе Храма в то время, когда [жертвенник] был поврежден, остаются пригодными. Более того, когда жертвенник будет восстановлен, их следует принести в жертву. [Это объясняется тем, что] живые животные не считаются неприемлемыми навсегда. | אֲבָל קָדָשִׁים חַיִּים שֶׁהָיוּ שָׁם בָּעֲזָרָה כְּשֶׁנִּפְגַּם לֹא נִפְסְלוּ. אֶלָּא כְּשֶׁיִּבָּנֶה הַמִּזְבֵּחַ יִקָּרְבוּ שֶׁאֵין בַּעֲלֵי חַיִּים נִדְחִין: |
| 24. Если животные были освящены до постройки жертвенника, их следует принести в жертву после постройки жертвенника, ибо тот факт, что они не могли быть принесены в жертву изначально, не является причиной непригодности. | הִקְדִּישׁ בְּהֵמוֹת עַד שֶׁלֹּא נִבְנָה הַמִּזְבֵּחַ. כְּשֶׁיִּבָּנֶה מַקְרִיבִין אוֹתָן שֶׁהַדָּחוּי מֵעִקָּרוֹ אֵינוֹ דָּחוּי: |
| 25. Аналогичным образом, жертвенное мясо не следует есть, пока жертвенник поврежден, как сказано [Ваикра 10:12]: «Возьмите хлебное приношение, оставшееся от огнепалимых жертв Г-споду, и ешьте его пресным при жертвеннике, ибо святое святых это». Это относится и к жертвоприношениям меньшей степени святости: их нельзя есть в Иерусалиме во время повреждения жертвенника, пока он не будет восстановлен. | וְכֵן אֵין אוֹכְלִין קָדָשִׁים וְהַמִּזְבֵּחַ פָּגוּם. שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא י יב) «וְאִכְלוּהָ מַצּוֹת אֵצֶל הַמִּזְבֵּחַ». וְהוּא הַדִּין לְקָדָשִׁים קַלִּים שֶׁאֵין אוֹכְלִין אוֹתָן בִּירוּשָׁלַיִם וְהַמִּזְבֵּחַ פָּגוּם עַד שֶׁיִּבָּנֶה: |
Законы о жертвоприношениях, непригодных для еды. Гл. 4
| 1. [Все из перечисленного ниже:] 1) потомство [животного, назначенного в очистительную жертву]; 2) животное, обмененное на [животное, обозначенное как] очистительная жертва; 3) [животное, обозначенное как] очистительная жертва, владелец которого умер; 4) животное, которое было потеряно, а затем найдено только после того, как владелец обеспечил искупление — должно быть предано смерти. [В последнем случае, если первое животное, назначенное в очистительную жертву,] было найдено после заклания второго, отложенного в сторону, но до того, как его кровь была принесена на жертвенник, остается нерешенным вопрос, следует ли предать его смерти или оставить пастись, пока оно не получит порок, делающий его непригодным. Поэтому его нужно предать смерти. Что подразумевается под преданием смерти? Не то, что их следует убить утварью или руками. Вместо этого их следует внести в комнату, запереть внутри [и оставить], пока они не умрут. Все это передал Моше, наш учитель. Все вышесказанное относится только к очистительной жертве, назначенной отдельным человеком. [В отличие от этого, животное, назначенное в качестве] общинной очистительной жертвы за грех, которое было потеряно, а затем обнаружено после искупления — независимо от того, пригодно оно [для принесения в жертву] или непригодно — должно быть оставлено на пастбище до тех пор, пока на нем не появится порок, а затем продано. Вырученные деньги должны быть использованы для добровольных пожертвований. Что касается общинных очистительных жертвоприношений, то здесь нельзя говорить о потомстве, обмене или смерти хозяев, поскольку все общинные жертвы — мужского пола. Община не может обменять одно жертвенное животное на другое, как будет объяснено далее. И весь еврейский народ не умрет. | וְלַד חַטָּאת וּתְמוּרַת חַטָּאת וְחַטָּאת שֶׁמֵּתוּ בְּעָלֶיהָ וְחַטָּאת שֶׁאָבְדָה וְנִמְצֵאת אַחַר שֶׁכִּפְּרוּ הַבְּעָלִים הֲרֵי אֵלּוּ יָמוּתוּ. נִמְצֵאת אַחַר שֶׁנִּשְׁחֲטָה הַחַטָּאת הַשְּׁנִיָּה שֶׁהִפְרִישׁ קֹדֶם שֶׁיִּזָּרֵק דָּמָהּ. הֲרֵי זוֹ סָפֵק אִם תָּמוּת אִם תִּרְעֶה עַד שֶׁיִּפּל בָּהּ מוּם. לְפִיכָךְ תָּמוּת. וְכֵיצַד הֵן מֵתוֹת. לֹא שֶׁיַּהַרְגֵם בִּכְלִי אוֹ בְּיָדוֹ אֶלָּא יַכְנִיסֵם לְבַיִת וְנוֹעֵל עֲלֵיהֶם עַד שֶׁיָּמוּתוּ. וּדְבָרִים אֵלּוּ כֻּלָּם מִפִּי משֶׁה רַבֵּנוּ נִשְׁמְעוּ. אֵין כָּל הַדְּבָרִים אֲמוּרִים אֶלָּא בְּחַטַּאת יָחִיד בִּלְבַד. אֲבָל חַטַּאת צִבּוּר שֶׁאָבְדָה וְנִמְצֵאת אַחַר כַּפָּרָה בֵּין רְאוּיָה בֵּין אֵינָהּ רְאוּיָה תִּרְעֶה עַד שֶׁיִּפּל בָּהּ מוּם וְתִמָּכֵר וְיִפְּלוּ דָּמֶיהָ לִנְדָבָה. וְאֵין אַתָּה יָכוֹל לוֹמַר בְּחַטַּאת צִבּוּר וָלָד אוֹ תְּמוּרָה אוֹ שֶׁמֵּתוּ בְּעָלֶיהָ. שֶׁכָּל קָרְבְּנוֹת הַצִּבּוּר זְכָרִים וְאֵין הַצִּבּוּר עוֹשִׂין תְּמוּרָה כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר וְאֵין כָּל יִשְׂרָאֵל מֵתִים: |
| 2. В случае потери быка или козла Йом-Кипура, когда вместо них были принесены в жертву другие [животные], а затем были найдены первоначальные животные, их следует оставить пастись, пока они не приобретут порок, делающий их непригодными. [Затем их следует продать, а вырученные деньги использовать для добровольных приношений. [Это объясняется тем, что] общинная очистительная жертва не подлежит смерти. [Этот же закон действует, когда] козлы, принесенные в жертву в качестве искупления за поклонение ложным божествам, потерялись, вместо них были отложены другие [животные] [и принесены в жертву, а затем первоначальные животные были найдены]. Почему же сами [животные, которые были потеряны, а потом найдены] не приносятся в жертву, ведь они мужского пола? Это постановление, запрещающее приносить их в жертву после совершения искупления, [чтобы они не были принесены в качестве вольных жертв] до совершения искупления. | פַּר וְשָׂעִיר שֶׁל יוֹם הַכִּפּוּרִים שֶׁאָבְדוּ וְהִפְרִישׁ אֲחֵרִים תַּחְתֵּיהֶן. וְכֵן שְׂעִירֵי עֲבוֹדָה זָרָה שֶׁאָבְדוּ וְהִפְרִישׁ אֲחֵרִים תַּחְתֵּיהֶן. יִרְעוּ עַד שֶׁיִּפּל בָּהֶן מוּם וְיִמָּכְרוּ וְיִפְּלוּ דְּמֵיהֶן לִנְדָבָה. שֶׁאֵין חַטַּאת הַצִּבּוּר מֵתָה. וְלָמָּה לֹא יִקְרְבוּ עַצְמָן נְדָבָה שֶׁהֲרֵי זְכָרִים הֵם. גְּזֵרָה לְאַחַר כַּפָּרָה מִשּׁוּם לִפְנֵי כַּפָּרָה: |
| 3. [В том случае, если человек] назначил [животное в очистительную жертву], и оно было потеряно, он назначил вместо него другое, затем первое было найдено, и они оба предстали [перед ним], действуют следующие правила. Если он взял одно из них и достиг искупления посредством его [жертвы], то другое должно быть предано смерти. Если он спросит совета [у суда], то ему скажут, чтобы он искупил вину тем, кого отложили первым. Второй должен быть оставлен на пастбище, пока на нем не появится порок, делающий его непригодным. [Затем его следует продать, а вырученные деньги использовать для добровольного приношения. Если один из них был непорочен, а другой имел порок, делающий его непригодным физический недостаток, то непорочного следует принести в жертву, а порочного — выкупить. Если [после искупления] порочный был зарезан до того, как кровь непорочного была брошена [на жертвенник], запрещено извлекать пользу из [порочного]. Если они оба были порочны, их следует продать, на вырученные деньги купить искупительную жертву, а остаток использовать для добровольных приношений. | הַמַּפְרִישׁ חַטָּאתוֹ וְאָבְדָה וְהִפְרִישׁ אַחֶרֶת תַּחְתֶּיהָ וְנִמְצֵאת הָרִאשׁוֹנָה וַהֲרֵי שְׁתֵּיהֶם עוֹמְדוֹת. מָשַׁךְ אַחַת מִשְּׁתֵיהֶן וְנִתְכַּפֵּר בָּהּ הָאַחֶרֶת תָּמוּת. בָּא לְהִמָּלֵךְ אוֹמְרִין לוֹ שֶׁיִּתְכַּפֵּר בָּזוֹ שֶׁהִפְרִישׁ בָּרִאשׁוֹנָה וְהַשְּׁנִיָּה תִּרְעֶה עַד שֶׁיִּפּל בָּהּ מוּם וְיִפְּלוּ דָּמֶיהָ לִנְדָבָה. הָיְתָה אַחַת מֵהֶן תְּמִימָה וְאַחַת בַּעֲלַת מוּם. תְּמִימָה תִּקָּרֵב וּבַעֲלַת מוּם תִּפָּדֶה. נִשְׁחֲטָה בַּעֲלַת מוּם קֹדֶם שֶׁיִּזָּרֵק דַּם הַתְּמִימָה הֲרֵי זוֹ אֲסוּרָה בַּהֲנָאָה. הָיוּ שְׁתֵּיהֶן בַּעֲלֵי מוּמִין יִמָּכְרוּ שְׁתֵּיהֶן וְיָבִיא מִדְּמֵיהֶם חַטָּאת וְהַשְּׁאָר יִפּל לִנְדָבָה: |
| 4. [Следующие правила действуют, если человек] назначил [животное в очистительную жертву] и оно было потеряно, назначил вместо него другое, и оно тоже было потеряно, и назначил третье. После этого потерянное было найдено, и все три стояли [перед ним]. Если он искупил вину первым животным, то второе должно быть предано смерти, а третье оставлено на пастбище [до тех пор, пока оно не заразится пороком]. Если он получил искупление через третье животное [которое было отложено], то второе должно быть предано смерти, а первое оставлено на пастбище. Если он получил искупление через второе животное [которое было отложено], то первое и третье должны быть преданы смерти. | הִפְרִישׁ חַטָּאתוֹ וְאָבְדָה. וְהִפְרִישׁ אַחֶרֶת תַּחְתֶּיהָ וְאָבְדָה. וְהִפְרִישׁ אַחֶרֶת וְנִמְצְאוּ הָאוֹבְדוֹת וַהֲרֵי שְׁלָשְׁתָּן עוֹמְדוֹת וְנִתְכַּפֵּר בָּרִאשׁוֹנָה. שְׁנִיָּה מֵתָה וּשְׁלִישִׁית רוֹעָה. נִתְכַּפֵּר בַּשְּׁלִישִׁית שְׁנִיָּה מֵתָה וְרִאשׁוֹנָה רוֹעָה. נִתְכַּפֵּר בָּאֶמְצָעִית שְׁתֵּיהֶם מֵתוֹת: |
| 5. Если кто-то выделяет двух животных в очистительную жертву для поручительства, то он может искупить грех тем из них, каким пожелает, а второе должно быть оставлено пастись до тех пор, пока на нем не появится порок, делающий его непригодным. Затем его следует продать, а вырученные деньги использовать для добровольной жертвы. | הַמַּפְרִישׁ שְׁתֵּי חַטָּאוֹת לְאַחֲרָיוּת. מִתְכַּפֵּר בְּאֵי זוֹ שֶׁיִּרְצֶה וְהַשְּׁנִיָּה תִּרְעֶה עַד שֶׁיִּפּל בָּהּ מוּם וְיִפְּלוּ דָּמֶיהָ לִנְדָבָה: |
| 6. Если кто-то выделяет беременное животное в очистительную жертву и оно рожает, то оно и его потомство считаются двумя животными, выделенными в очистительную жертву и в качестве поручительства за него. | הִפְרִישׁ חַטָּאת מְעֻבֶּרֶת וְיָלְדָה. הֲרֵי הִיא וּוְלָדָהּ כִּשְׁתֵּי חַטָּאוֹת שֶׁנִּתְפָּרְשׁוּ לְאַחֲרָיוּת: |
| 7. Если кто-то отложил искупительную жертву, а затем прошел ее год, то ее следует оставить пастись, пока на ней не появится недопустимый изъян. [Затем его следует продать, а вырученные деньги использовать для того, чтобы принести вместо него другое животное. Аналогично, если [животное] было отложено в очистительную жертву, и у него появился недопустимый порок, [его следует продать, а на вырученные деньги принести другое животное вместо него]. | הַמַּפְרִישׁ חַטָּאתוֹ וְעָבְרָה שְׁנָתָהּ. תִּרְעֶה עַד שֶׁיִּפּל בָּהּ מוּם וְתִמָּכֵר וְיָבִיא בְּדָמֶיהָ אַחֶרֶת. וְכֵן אִם הִפְרִישׁ חַטָּאתוֹ וְנָפַל בָּהּ מוּם יָבִיא בְּדָמֶיהָ אַחֶרֶת: |
| 8. Если животное, предназначенное в искупительную жертву, было потеряно, а затем найдено до того, как [владелец] достиг искупления, — даже если в момент обнаружения оно было с изъяном или прошел его год, — оно не подлежит смерти. Вместо этого его следует оставить на пастбище, пока на нем не появится недопустимый изъян. [Затем его следует продать, а вырученные деньги использовать для добровольного приношения. Если она была найдена после того, как [владелец] достиг искупления, даже если она была обнаружена, когда на ней был порок или прошел год, поскольку она была потеряна в момент искупления, она подлежит смерти. | כָּל חַטָּאת שֶׁאָבְדָה וְנִמְצֵאת קֹדֶם כַּפָּרָה. (אַף עַל פִּי שֶׁנִּמְצֵאת בַּעֲלַת מוּם אוֹ שֶׁנִּמְצֵאת אַחַר שֶׁעָבְרָה שְׁנָתָהּ) אֵינָהּ מֵתָה אֶלָּא תִּרְעֶה עַד שֶׁיִּפּל בָּהּ מוּם וְיִפְּלוּ דָּמֶיהָ לִנְדָבָה. נִמְצֵאת אַחַר כַּפָּרָה אַף עַל פִּי שֶׁנִּמְצֵאת בַּעֲלַת מוּם אוֹ עָבְרָה שְׁנָתָהּ הוֹאִיל וְהָיְתָה אֲבוּדָה בִּשְׁעַת כַּפָּרָה הֲרֵי זוֹ תָּמוּת: |
| 9. Если [животное] было украдено или похищено в момент совершения искупления, а затем возвращено, оно не подлежит смерти. Вместо этого его отпускают на пастбище [пока оно не станет нечистым], ибо все, что мы слышали от Моше, учителя нашего, было то, что потерянное [животное] должно быть предано смерти. Если оно впервые потерялось ночью, даже если оно осталось потерянным к моменту искупления, оно не подлежит смерти. Вместо этого его оставляют на пастбище [до тех пор, пока оно не станет нечистым]. | הָיְתָה גְּנוּבָה אוֹ גְּזוּלָה בִּשְׁעַת כַּפָּרָה וְאַחַר כָּךְ חָזְרָה. אֵינָהּ מֵתָה אֶלָּא תִּרְעֶה. לֹא שָׁמְעוּ מִמּשֶׁה רַבֵּנוּ אֶלָּא אֲבוּדָה. הָיְתָה עִקַּר אֲבֵדָתָהּ בַּלַּיְלָה אַף עַל פִּי שֶׁהָיְתָה אֲבוּדָה בִּשְׁעַת כַּפָּרָה. אֵינָהּ מֵתָה אֶלָּא תִּרְעֶה: |
| 10. Если [владелец] считал [животное, предназначенное в искупительную жертву] потерянным, а пастух — нет, или пастух считал его потерянным, а владелец — нет, то оно не подлежит смерти [если обнаруживается после того, как вместо него было принесено другое животное]. Вместо этого его разрешается пасти [до тех пор, пока оно не станет нечистым]. | אָבְדָה מִמֶּנּוּ וְלֹא מִן הָרוֹעֶה. אוֹ שֶׁאָבְדָה מִן הָרוֹעֶה וְאֵינָהּ אֲבוּדָה מִבְּעָלֶיהָ. אֵינָהּ מֵתָה אֶלָּא רוֹעָה: |
| 11. Все те [животные, упомянутые в вышеприведенных законах], которых разрешено пасти, могут пастись до тех пор, пока у них не появится порок. Затем их продают, а на вырученные деньги покупают вольную жертву. | וְכָל אֵלּוּ שֶׁרוֹעוֹת רוֹעוֹת עַד שֶׁיִּפּל בָּהֶן מוּם וְיִפְּלוּ דְּמֵיהֶן לִנְדָבָה: |
| 12. Если [животное] считалось потерянным и хозяином, и пастухом, но другой человек — даже в дальнем уголке мира — знает о его существовании, то остается нерешенным вопрос, следует ли его предать смерти. Поэтому его следует предать смерти. | הָיְתָה אֲבוּדָה מִמֶּנּוּ וּמִן הָרוֹעֶה וְאַחֵר מַכִּירָה. אֲפִלּוּ בְּסוֹף הָעוֹלָם. הֲרֵי זוֹ סָפֵק לְפִיכָךְ תָּמוּת: |
| 13. [Если животное, назначенное в искупительную жертву, пряталось за дверью или за лестницей, оно считается потерянным, так как никто не увидит его в момент искупления. Если же оно находится в поле или в болоте, есть сомнение, потеряно ли оно, ибо, возможно, найдется человек, который видел его в момент искупления. Поэтому из-за сомнения оно обречено на смерть. | הָיְתָה נֶחְבֵּאת אֲחוֹרֵי הַדֶּלֶת אוֹ בְּסֵתֶר הַמַּדְרֵגָה הֲרֵי זוֹ אֲבוּדָה. שֶׁהֲרֵי אֵין אָדָם רוֹאֶה אוֹתָהּ בִּשְׁעַת כַּפָּרָה. הָיְתָה בַּשָּׂדֶה אוֹ בַּאֲגַם הֲרֵי זוֹ סָפֵק אֲבוּדָה שֶׁמָּא יֵשׁ שָׁם אָדָם רוֹאֶה אוֹתָהּ בִּשְׁעַת כַּפָּרָה. לְפִיכָךְ תָּמוּת מִסָּפֵק: |
| 14. Если кто-либо присылает [животное, предназначенное в очистительную жертву] из далекой страны, мы приносим его в жертву, предполагая, что он жив. В каких случаях применяется вышесказанное? В отношении очистительной жертвы из птицы или очистительной жертвы из животного за женщину, которая не прикладывает руки, как мы объяснили. [В отношении животного, выделенного в качестве] безусловной повинной жертвы, действуют иные правила. [Если] его владелец умер или получил искупление, его следует оставить пастись, пока у него не появится отбраковывающий порок. [Затем его следует продать, а вырученные деньги использовать для добровольного приношения. Если считается, что животное, предназначенное в искупительную жертву, должно быть предано смерти, то животное, предназначенное в повинную жертву, должно быть оставлено на пастбище до тех пор, пока на нем не появится недопустимый изъян. Затем его следует продать, а вырученные деньги использовать для добровольной жертвы. | הַשּׁוֹלֵחַ חַטָּאתוֹ מִמְּדִינַת הַיָּם. מַקְרִיבִין אוֹתָהּ בְּחֶזְקַת שֶׁהוּא קַיָּם. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּחַטַּאת הָעוֹף. אוֹ בְּחַטַּאת בְּהֵמָה שֶׁל אִשָּׁה שֶׁאֵינָהּ בַּת סְמִיכָה כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. אֲבָל אָשָׁם וַדַּאי שֶׁמֵּתוּ בְּעָלָיו. וְשֶׁכִּפְּרוּ בְּעָלָיו. יִרְעֶה עַד שֶׁיִּפּל בּוֹ מוּם וְיִמָּכֵר וְיִפְּלוּ דָּמָיו לִנְדָבָה. שֶׁכָּל שֶׁבְּחַטָּאת תָּמוּת בְּאָשָׁם יִרְעֶה עַד שֶׁיִּפּל בּוֹ מוּם וְיִפְּלוּ דָּמָיו לִנְדָבָה: |
| 15. [Если] какое-либо животное, отложенное в повинную жертву, которое отведено на пастбище [до тех пор, пока оно не заразится пороком, не позволяющим это сделать], само приносится в жертву всесожжения, то оно приемлемо. Почему же изначально не принято приносить его в жертву всесожжения? [Это] постановление: [использовать такое животное для всесожжения] после того, как [его владелец] получил искупление, [запрещено], чтобы [такое животное не использовалось для всесожжения] до того, как [владелец] получил искупление. | כָּל אָשָׁם שֶׁנִּתַּק לִרְעִיָּה. אִם הִקְרִיבוֹ עוֹלָה כָּשֵׁר. וְלָמָּה לֹא יִקָּרֵב בְּעַצְמוֹ עוֹלָה לְכַתְּחִלָּה. גְּזֵרָה לְאַחַר כַּפָּרָה מִשּׁוּם לִפְנֵי כַּפָּרָה: |
| 16. Если кто-либо выделит самку животного для повинной жертвы, в которой он обязан, то ее следует оставить пастись, пока она не заразится пороком. [Затем ее следует продать, а вырученные деньги использовать для повинной жертвы. Если его жертва за вину была принесена, то вырученные от продажи деньги должны быть использованы для покупки добровольной жертвы. Это относится и к ее потомству. | הַמַּפְרִישׁ נְקֵבָה לַאֲשָׁמוֹ תִּרְעֶה עַד שֶׁיִּפּל בָּהּ מוּם וְתִמָּכֵר וְיָבִיא בְּדָמֶיהָ אָשָׁם. אִם הִקְרִיב אֲשָׁמוֹ יִפְּלוּ דָּמֶיהָ לִנְדָבָה. וְכֵן וְלָדָהּ: |
| 17. Если кто-либо выделит самку животного для всесожжения, в котором он обязан, и она родит самца, [потомство] должно быть оставлено на пастбище до тех пор, пока оно не приобретет недопустимый порок. Затем его следует продать, а вырученные деньги использовать для всесожжения. | הִפְרִישׁ נְקֵבָה לְעוֹלָתוֹ וְיָלְדָה זָכָר יִרְעֶה עַד שֶׁיִּפּל בּוֹ מוּם וְיָבִיא בְּדָמָיו עוֹלָה: |
| 18. Если же обыкновенный человек выделит мужское [животное] в жертву за грех, король выделит козу в искупительную жертву или помазанный коэн выделит корову, то они не освящены [вообще], их физическая личность не освящена, и их стоимость не освящена. Поэтому их можно продавать, даже если они непорочны. | אֲבָל הֶדְיוֹט שֶׁהִפְרִישׁ זָכָר לְחַטָּאת וְנָשִׂיא שֶׁהִפְרִישׁ שְׂעִירָה לְחַטָּאת. וְכֹהֵן מָשִׁיחַ שֶׁהִפְרִישׁ פָּרָה לְחַטָּאת הֲרֵי אֵלּוּ אֵין מִתְקַדְּשִׁין לֹא קְדֻשַּׁת הַגּוּף וְלֹא קְדֻשַּׁת דָּמִים. לְפִיכָךְ יִמָּכְרוּ שֶׁלֹּא בְּמוּם: |
| 19. [В случае, если человек] принес условную повинную жертву, а затем обнаружил, что не согрешил или что определенно согрешил, действуют следующие законы. [Если он узнал об этом] до того, как животное было зарезано, его следует оставить на пастбище до тех пор, пока на нем не появится недопустимый порок. [Затем его следует продать, а вырученные деньги использовать для добровольного приношения. [Это объясняется тем, что] сердце человека сокрушается из-за его грехов. Поскольку он назначил [животное в жертву] из-за сомнения, [мы предполагаем, что] он решил освятить его [независимо]. Если он назначил [животное в качестве условной повинной жертвы] даже, полагаясь на свидетелей, а свидетели были отведены, [применяется вышеприведенное постановление, и] вырученные средства используются для добровольного приношения. Если это обнаружилось после того, как [животное] было зарезано, то кровь следует вылить, а мясо сжечь, как предписано в отношении других жертвоприношений, которые были дисквалифицированы. Если это обнаружилось после того, как кровь была брошена [на жертвенник], мясо должно быть съедено коэнами, как и мясо других жертв за вину. | הֵבִיא אָשָׁם תָּלוּי וְנוֹדַע לוֹ שֶׁלֹּא חָטָא אוֹ שֶׁחָטָא וַדַּאי. אִם עַד שֶׁלֹּא נִשְׁחַט יִרְעֶה עַד שֶׁיִּפּל בּוֹ מוּם וְיִפְּלוּ דָּמָיו לִנְדָבָה מִפְּנֵי שֶׁלִּבּוֹ שֶׁל אָדָם דָוֶה עַל עֲוֹנוֹתָיו וְהוֹאִיל וְעַל סָפֵק הִפְרִישׁוֹ גָּמַר בְּלִבּוֹ לְהַקְדִּישׁ. הִפְרִישׁ אֲפִלּוּ עַל פִּי עֵדִים וְהוּזַמּוּ יִפְּלוּ דָּמָיו לִנְדָבָה. וְאִם אַחַר שֶׁנִּשְׁחַט נוֹדַע לוֹ. הַדָּם יִשָּׁפֵךְ וְהַבָּשָׂר יִשָּׂרֵף כִּשְׁאָר פְּסוּלֵי הַמֻּקְדָּשִׁין. נוֹדַע לוֹ אַחַר שֶׁנִּזְרַק הַדָּם. הַבָּשָׂר יֵאָכֵל לַכֹּהֲנִים כְּכָל הָאֲשָׁמוֹת: |
| 20. [Данный закон] не применяется в отношении безусловной повинной жертвы. [В этом случае], если человек осознал, что он не согрешил до того, как [животное, предназначенное в жертву, было зарезано], ему следует позволить выйти и пастись среди стада, как обычному животному. С ним вообще не связана никакая святость. Если [он осознал свою невиновность] после того, как [животное] было зарезано, его следует похоронить. Если [он узнал] после того, как кровь была брошена [на жертвенник], мясо следует отнести туда, где сжигают [недействительные жертвы], как и другие жертвы, которые были отклонены. | אָשָׁם וַדַּאי אֵינוֹ כֵּן. אִם עַד שֶׁלֹּא נִשְׁחַט נוֹדַע לוֹ שֶׁלֹּא חָטָא יֵצֵא וְיִרְעֶה בָּעֵדֶר כִּשְׁאָר הַחֻלִּין וְאֵין בּוֹ קְדֻשָּׁה כְּלָל. וְאִם מִשֶּׁנִּשְׁחַט הֲרֵי זֶה יִקָּבֵר. וְאִם מִשֶּׁנִּזְרַק הַדָּם. הַבָּשָׂר יֵצֵא לְבֵית הַשְּׂרֵפָה כִּשְׁאָר פְּסוּלֵי הַמֻּקְדָּשִׁין: |
| 21. Если кто-либо становится обязанным принести условную повинную жертву и выделяет в качестве залога двух животных, то он должен искупить вину одним из них, а второе оставить пастись, пока на нем не появится препятствующий этому порок. Затем его следует продать, а вырученные деньги использовать для добровольного приношения. Само собой разумеется, этот закон применим и к безусловной повинной жертве. | מִי שֶׁנִּתְחַיֵּב בְּאָשָׁם תָּלוּי וְהִפְרִישׁ שְׁנַיִם לְאַחֲרָיוּת. מִתְכַּפֵּר בְּאֶחָד וְהַשֵּׁנִי יִרְעֶה עַד שֶׁיִּפּל בּוֹ מוּם וְיִפְּלוּ דָּמָיו לִנְדָבָה. וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר בְּאָשָׁם וַדַּאי שֶׁהוּא כֵּן: |
| 22. Все упомянутые в Торе повинные жертвы должны приноситься на втором году жизни, и их цена должна составлять [два] серебряных шекеля, за исключением повинной жертвы, приносимой человеком, страдающим проказой, и повинной жертвы, приносимой назореем, которые должны приноситься на первом году жизни, и их стоимость не имеет ограничений. Условная повинная жертва приносится как от молодых ягнят, так и от старших. Согласно Устной традиции, мы узнали, что его приносят только от [двух] серебряных шекелей. | כָּל הָאֲשָׁמוֹת שֶׁבַּתּוֹרָה בָּאִין בְּנֵי שְׁתַּיִם וּבָאִים בְּכֶסֶף שְׁקָלִים. חוּץ מֵאֲשַׁם מְצֹרָע וַאֲשַׁם נָזִיר שֶׁהֵם בְּנֵי שָׁנָה וְאֵין לִדְמֵיהֶם קִצְבָה. אָשָׁם תָּלוּי בָּא מִן הַקְּטַנִּים אוֹ מִן הַגְּדוֹלִים. וּמִפִּי הַשְּׁמוּעָה לָמְדוּ שֶׁאֵינוֹ בָּא אֶלָּא בְּכֶסֶף שְׁקָלִים: |
| 23. Если цена баранов снизится и не удастся найти барана за два сэла серебра, у человека нет возможности исправить [свое положение]. Он должен подождать, пока их цена вырастет, и тогда принести одного за два сэла, ибо Тора точно определила их цену и дала ей четкий предел. | הוּזְלוּ אֵילִים וְלֹא יִמָּצֵא אַיִל בִּשְׁתֵּי סְלָעִים אֵין לוֹ תַּקָּנָה אֶלָּא יִשְׁהֵא עַד שֶׁיּוּקְרוּ וְיָבִיא בִּשְׁתֵּי סְלָעִים שֶׁהֲרֵי הִקְפִּידָה תּוֹרָה עַל דָּמָיו וְנָתְנָה לוֹ קִצְבָה: |
| 24. Если кто-либо выделил в повинную жертву животное, которое в момент выделения стоило [только] одну селу, но во время искупления его стоимость возросла до двух, то оно приемлемо. Ведь то, что оно изначально было неприемлемым, не делает его навсегда неприемлемым, поскольку оно не годилось для жертвоприношения, пока не стало стоить две [монеты сэла]. Даже если она сама по себе выросла в цене, человек может получить искупление за счет роста стоимости освященного имущества. Если в момент принесения в жертву она стоила два сэла, а во время искупления ее стоимость снизилась до одного, то это неприемлемо. Если впоследствии его стоимость повысилась до двух, он снова становится приемлемым. Ведь живые животные, как мы уже объясняли, никогда не лишаются права на жизнь навсегда. С чем можно сравнить этот вопрос? К физическому изъяну, который был, но исчез. | הִפְרִישׁ אֲשָׁמוֹ וְהָיָה בִּשְׁעַת הַפְרָשָׁה יָפֶה סֶלַע וּבִשְׁעַת כַּפָּרָה יָפֶה שְׁתַּיִם כָּשֵׁר. שֶׁהַדָּחוּי מֵעִקָּרוֹ אֵינוֹ דָּחוּי וַעֲדַיִן לֹא נִרְאֶה עַד שֶׁנַּעֲשָׂה שָׁוֶה שְׁתַּיִם. וְאַף עַל פִּי שֶׁהִשְׁבִּיחַ מֵאֵלָיו אָדָם מִתְכַּפֵּר בְּשֶׁבַח הֶקְדֵּשׁ. הָיָה בִּשְׁעַת הַפְרָשָׁה יָפֶה שְׁתַּיִם וּבִשְׁעַת כַּפָּרָה יָפֶה סֶלַע הֲרֵי זֶה פָּסוּל. חָזַר וְנַעֲשָׂה יָפֶה שְׁתַּיִם יַחְזֹר לְכַשְׁרוּתוֹ שֶׁאֵין בַּעֲלֵי חַיִּים נִדְחִין כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. לְמָה הַדָּבָר דּוֹמֶה לְמוּם שֶׁנָּפַל וְעָבַר: |
| 25. [Следующее правило действует, если человек] отложил два сэла для повинной жертвы и купил на них двух баранов для повинной жертвы. Если один из них стоил два сэла, то он должен принести его в жертву за вину, а другого оставить пастись, пока на нем не появится изъян, [а затем продать]. Вырученные деньги должны быть использованы для добровольного приношения. | הִפְרִישׁ שְׁתֵּי סְלָעִים לְאָשָׁם וְלָקַח בָּהֶם שְׁנֵי אֵילִים לְאָשָׁם. אִם הָיָה אֶחָד מֵהֶן יָפֶה שְׁתֵּי סְלָעִים יִקָּרֵב לַאֲשָׁמוֹ וְהַשֵּׁנִי יִרְעֶה עַד שֶׁיִּפּל בּוֹ מוּם וְיִפְּלוּ דָּמָיו לִנְדָבָה: |
| 26. Если кто-либо обязан был принести повинную жертву годичной давности, а вместо этого принес жертву двухлетней давности, принес жертву годичной давности, когда обязан был принести жертву двухлетней давности, или принес жертву, когда время для ее принесения еще не наступило, то она неприемлема. Его следует [оставить] до следующего дня, а затем отнести на место, где сжигают жертвы. Таков общий принцип: любой фактор, делающий жертву непригодной, превращает в непригодную и повинную жертву, за исключением повинной жертвы, которая была зарезана с намерением, чтобы это была другая жертва, которая является приемлемой, как будет объяснено далее. | הָיָה חַיָּב בְּאָשָׁם בֶּן שָׁנָה וְהֵבִיא בֶּן שְׁתַּיִם אוֹ בְּבֶן שְׁתַּיִם וְהֵבִיא בֶּן שָׁנָה. אוֹ שֶׁשְּׁחָטוֹ מְחֻסַּר זְמַן בַּבְּעָלִים. פָּסוּל וּתְעֵבַּר צוּרָתוֹ וְיֵצֵא לְבֵית הַשְּׂרֵפָה. זֶה הַכְּלָל כָּל הַפָּסוּל בְּחַטָּאת פָּסוּל בְּאָשָׁם. חוּץ מִן הָאָשָׁם שֶׁשְּׁחָטוֹ שֶׁלֹּא לִשְׁמוֹ שֶׁהוּא כָּשֵׁר כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר: |
| 27. Если всесожжение, которое должен принести назорей, роженица или человек, очищающийся после проказы, было зарезано, когда ему было более двенадцати месяцев или не наступило время, когда владелец должен был принести его, то оно приемлемо, а сопутствующие ему приношения должны быть принесены. Это общий принцип: любой фактор, который не превращает животное в непригодное для всесожжения, принесенное добровольно, не превращает его в обязательное для всесожжения, независимо от того, считается ли приносящий его выполнившим свое обязательство или нет. | עוֹלַת נָזִיר. עוֹלַת יוֹלֶדֶת. עוֹלַת מְצֹרָע. שֶׁשְּׁחָטָן בְּנֵי שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ וְיוֹם אֶחָד. אוֹ מְחֻסְּרֵי זְמַן בִּבְעָלִים. כְּשֵׁרִים וּטְעוּנִין נְסָכִים. זֶה הַכְּלָל כָּל שֶׁאֵינוֹ פּוֹסֵל בְּעוֹלַת נְדָבָה אֵינוֹ פּוֹסֵל בְּעוֹלַת חוֹבָה. בֵּין עָלְתָה לַבְּעָלִים בֵּין שֶׁלֹּא עָלְתָה לָהֶם: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы о шофаре, сукке и лулаве. Гл. 3
| 1. Сколько звуков шофара нужно услышать в Рош а-Шана? Девять. [Эта цифра получена следующим образом]: Тора трижды упоминает слово «труа» [трель] в связи с Рош а-Шана и Йовелем. Каждой трели должен предшествовать и следовать (за ней) [одиночный] длинный трубный звук — «ткия». Согласно устной традиции, мы узнали, что — будь то в Рош а-Шана или в Йом-Кипур — все трубения в шофар седьмого месяца представляют собой единое целое. Таким образом, на обоих из них должно протрубить девять звуков шофара: ткия, труа, ткия; ткия, труа, ткия; ткия, труа, ткия. | כַּמָּה תְּקִיעוֹת חַיָּב אָדָם לִשְׁמֹעַ בְּרֹאשׁ הַשָּׁנָה. תֵּשַׁע תְּקִיעוֹת. לְפִי שֶׁנֶּאֱמַר תְּרוּעָה בְּיוֹבֵל וּבְרֹאשׁ הַשָּׁנָה שָׁלֹשׁ פְּעָמִים. וְכָל תְּרוּעָה פְּשׁוּטָה לְפָנֶיהָ וּפְשׁוּטָה לְאַחֲרֶיהָ. וּמִפִּי הַשְּׁמוּעָה לָמְדוּ שֶׁכָּל תְּרוּעוֹת שֶׁל חֹדֶשׁ הַשְּׁבִיעִי אֶחָד הֵן. בֵּין בְּרֹאשׁ הַשָּׁנָה בֵּין בְּיוֹם הַכִּפּוּרִים שֶׁל יוֹבֵל תֵּשַׁע תְּקִיעוֹת תּוֹקְעִין בְּכָל אֶחָד מִשְּׁנֵיהֶן. תְּקִיעָה וּתְרוּעָה וּתְקִיעָה. תְּקִיעָה וּתְרוּעָה וּתְקִיעָה. תְּקִיעָה וּתְרוּעָה וּתְקִיעָה: |
| 2. С течением времени и на протяжении многих лет изгнания возникли сомнения относительно трели, упоминаемой в Торе, до такой степени, что мы не знаем, что это такое на самом деле: Похоже ли это на плач, которым женщины плачут, когда стонут, или на вздохи, которые человек, обеспокоенный каким-то важным делом, издает неоднократно? Может быть, сочетание обеих форм — вздоха и последующего плача — называется трелью, потому что несчастный человек вздохнет, а затем заплачет? Поэтому мы реализуем все [эти возможности]. | תְּרוּעָה זוֹ הָאֲמוּרָה בַּתּוֹרָה נִסְתַּפֵּק לָנוּ בָּהּ סָפֵק לְפִי אֹרֶךְ הַשָּׁנִים וְרֹב הַגָּלוּת וְאֵין אָנוּ יוֹדְעִין הֵיאַךְ הִיא. אִם הִיא הַיְלָלָה שֶׁמְּיַלְּלִין הַנָּשִׁים בֵּינֵיהֶן בְּעֵת שֶׁמְּיַבְּבִין. אוֹ הָאֲנָחָה כְּדֶרֶךְ שֶׁיֵּאָנַח הָאָדָם פַּעַם אַחַר פַּעַם כְּשֶׁיִּדְאַג לִבּוֹ מִדָּבָר גָּדוֹל. אוֹ שְׁנֵיהֶם כְּאֶחָד הָאֲנָחָה וְהַיְלָלָה שֶׁדַּרְכָּהּ לָבוֹא אַחֲרֶיהָ הֵן הַנִּקְרָאִין תְּרוּעָה. שֶׁכָּךְ דֶּרֶךְ הַדּוֹאֵג מִתְאַנֵּחַ תְּחִלָּה וְאַחַר כָּךְ מְיַלֵּל. לְכָךְ אָנוּ עוֹשִׂין הַכּל: |
| 3. Плач относится к тому, что мы называем трелью (труа). Повторяющиеся вздохи относятся к тому, что мы называем тремя шварим — (три средних прерывистых звука). Таким образом, порядок звучания в шофар следующий: сначала произносят благословение и трубят ткия; после этого — три шварим; а затем труа; а затем ткия. Он повторяет это [до тех пор, пока не завершит] три серии. [Затем] он трубит ткия; после этого — три шварим; а затем ткиа. Он повторяет это три раза. [Затем] он трубит ткия; после этого — труа; а затем ткия. Он повторяет это три раза. Таким образом, во избежание каких-либо сомнений, трубят в шофар всего тридцать звуков. | הַיְלָלָה הִיא שֶׁאָנוּ קוֹרְאִין תְּרוּעָה. וְהָאֲנָחָה זוֹ אַחַר זוֹ הִיא שֶׁאָנוּ קוֹרְאִין אוֹתָהּ שְׁלֹשָׁה שְׁבָרִים. נִמְצָא סֵדֶר הַתְּקִיעוֹת כָּךְ הוּא. מְבָרֵךְ וְתוֹקֵעַ תְּקִיעָה וְאַחֲרֶיהָ שְׁלֹשָׁה שְׁבָרִים וְאַחֲרֶיהָ תְּרוּעָה וְאַחֲרֶיהָ תְּקִיעָה. וְחוֹזֵר כְּסֵדֶר זֶה שָׁלֹשׁ פְּעָמִים. וְתוֹקֵעַ תְּקִיעָה וְאַחֲרֶיהָ שְׁלֹשָׁה שְׁבָרִים וְאַחֲרֶיהָ תְּקִיעָה וְחוֹזֵר כַּסֵּדֶר הַזֶּה שָׁלֹשׁ פְּעָמִים. וְתוֹקֵעַ תְּקִיעָה וְאַחֲרֶיהָ תְּרוּעָה וְאַחֲרֶיהָ תְּקִיעָה וְחוֹזֵר כְּסֵדֶר זֶה שָׁלֹשׁ פְּעָמִים. נִמְצָא מִנְיַן הַתְּקִיעוֹת שְׁלֹשִׁים כְּדֵי לְהִסְתַּלֵּק מִן הַסָּפֵק: |
| 4. Требуемая длина трели (в общем, то есть всей серии коротких звуков) должна быть равна длине двух звуков ткия. Требуемая длина трех шварим равна длине труа. Если трубят ткия и ткия, а затем трубят длинный звук ткия, удлиняя его длину вдвое по сравнению с исходным, мы не говорим, что это можно считать двумя звуками ткия — таким образом, позволяя одному [завершить серию, просто] протрубив труа, а другому — ткия. Наоборот, даже если кто-то продлил ткию на весь день, это считается только одним трублением ткия, и должно протрубить все оставшиеся звучания. | שִׁעוּר תְּרוּעָה כִּשְׁתֵּי תְּקִיעוֹת. שִׁעוּר שְׁלֹשָׁה שְׁבָרִים כִּתְרוּעָה. הֲרֵי שֶׁתָּקַע וְהֵרִיעַ וְתָקַע תְּקִיעָה אֲרֻכָּה וּמָשַׁךְ בָּהּ כִּשְׁתַּיִם בָּרִאשׁוֹנָה. אֵין אוֹמְרִין תֵּחָשֵׁב כִּשְׁתֵּי תְּקִיעוֹת וְיָרִיעַ אַחֲרֶיהָ וְיַחֲזֹר וְיִתְקַע. אֶלָּא אֲפִלּוּ מָשַׁךְ בָּהּ כָּל הַיּוֹם אֵינָהּ אֶלָּא תְּקִיעָה אַחַת וְחוֹזֵר וְתוֹקֵעַ וּמֵרִיעַ וְתוֹקֵעַ שָׁלֹשׁ פְּעָמִים: |
| 5. Если человек слышал один звук шофара в один час, а второй — через час — даже если он ждет весь день — эти два звука могут сочетаться воедино (для подсчета необходимого количества для исполнения заповеди), и он может исполнить свою заповедь. Вышеуказанное применяется при условии, что каждая серия трублений заслушивается в правильном порядке; то есть нельзя слушать труа, а затем два звука ткия, или наоборот и тому подобное. | שָׁמַע תְּקִיעָה אַחַת בְּשָׁעָה אַחַת וּשְׁנִיָּה בְּשָׁעָה שְׁנִיָּה אֲפִלּוּ שָׁהָה כָּל הַיּוֹם כֻּלּוֹ הֲרֵי אֵלּוּ מִצְטָרְפִין וְיָצָא יְדֵי חוֹבָתוֹ. וְהוּא שֶׁיִּשְׁמַע כָּל בָּבָא מֵהֶן עַל סִדְרָה. לֹא שֶׁיִּשְׁמַע תְּרוּעָה וְאַחֲרֶיהָ שְׁתֵּי תְּקִיעוֹת אוֹ שְׁתֵּי תְּקִיעוֹת וְאַחֲרֵיהֶן תְּרוּעָה וְכַיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 6. Если человек услышал одновременно девять звуков шофара от девяти мужчин, он не выполнил своей заповеди вовсе. [Если он услышал] ткия от одного, ткия от другого и еще один звук ткия от третьего, согласно установленному порядку, он выполнил свою заповедь. Вышесказанное применимо, даже если [звук шофара] был слышен с перерывами, даже если [звук продолжался] в течение всего дня. Человек не выполняет свою заповедь до тех пор, пока не услышит все девять звуков шофара, потому что все они [вместе составляют] одну заповедь. Таким образом, они зависят друг от друга. | שָׁמַע תֵּשַׁע תְּקִיעוֹת מִתִּשְׁעָה בְּנֵי אָדָם כְּאֶחָד לֹא יָצָא אֲפִלּוּ יְדֵי אַחַת. תְּקִיעָה מִזֶּה וּתְרוּעָה מִזֶּה וּתְקִיעָה מִשְּׁלִישִׁי בָּזֶה אַחַר זֶה יָצָא וַאֲפִלּוּ בְּסֵרוּגִין וַאֲפִלּוּ כָּל הַיּוֹם כֻּלּוֹ. וְאֵינוֹ יוֹצֵא יְדֵי חוֹבָתוֹ עַד שֶׁיִּשְׁמַע כָּל הַתֵּשַׁע תְּקִיעוֹת שֶׁכֻּלָּן מִצְוָה אַחַת הֵן לְפִיכָךְ מְעַכְּבוֹת זוֹ אֶת זוֹ: |
| 7. Члены общины обязаны слушать звуки шофара вместе с требуемыми благословениями. Как это выражается? Посланец общины произносит «Праотцы», «Могущества», освящение Имени Б-га, «Владычества» [после чего] трубят в шофар три раза; «Памятования» — трубят в шофар три раза; «Шофары» — трубят в шофар три раза — [и завершает молитву] «Служение», «Благодарения» [за чудеса Б-га] и благословение коэнов. | הַצִּבּוּר חַיָּבִין לִשְׁמֹעַ הַתְּקִיעוֹת עַל סֵדֶר הַבְּרָכוֹת. כֵּיצַד. אוֹמֵר שְׁלִיחַ צִבּוּר אָבוֹת וּגְבוּרוֹת וּקְדֻשַּׁת הַשֵּׁם וּמַלְכֻיּוֹת וְתוֹקֵעַ שָׁלֹשׁ. וְאוֹמֵר זִכְרוֹנוֹת וְתוֹקֵעַ שָׁלֹשׁ. וְאוֹמֵר שׁוֹפָרוֹת וְתוֹקֵעַ שָׁלֹשׁ. וְאוֹמֵר עֲבוֹדָה וְהוֹדָיָה וּבִרְכַּת כֹּהֲנִים: |
| 8. Эти три промежуточных благословения, произносимых в Рош а-Шана и Йом-Кипур в Йовель — «Владычества», «Памятования» и «Шофары» — взаимозависимы. В каждом из этих благословений требуется прочитать десять стихов, отражающих содержание благословения: три стиха из Торы, три из Книги Псалмов и три из [слов] пророков. И завершает стихом из Торы. Если человек заканчивает стихом из пророков, он исполнил заповедь. Если человек произносит только один стих из Торы, один из священных Писаний и один из пророков, он выполняет свою заповедь. Даже если он заявляет: «В Твоей Торе, Б-же, Г-сподь наш, это написано...» и декламирует один стих из Торы и завершает, ничего больше не требуется. | שָׁלֹשׁ בְּרָכוֹת אֶמְצָעִיּוֹת אֵלּוּ שֶׁל רֹאשׁ הַשָּׁנָה וְיוֹם הַכִּפּוּרִים שֶׁל יוֹבֵל שֶׁהֵן מַלְכֻיּוֹת וְזִכְרוֹנוֹת וְשׁוֹפָרוֹת מְעַכְּבוֹת זוֹ אֶת זוֹ. וְצָרִיךְ לוֹמַר בְּכָל בְּרָכָה מֵהֶן עֲשָׂרָה פְּסוּקִים מֵעֵין הַבְּרָכָה. שְׁלֹשָׁה פְּסוּקִים מִן הַתּוֹרָה. וּשְׁלֹשָׁה מִסֵּפֶר תְּהִלִּים. וּשְׁלֹשָׁה מִן הַנְּבִיאִים. וְאֶחָד מִן הַתּוֹרָה מַשְׁלִים בּוֹ. וְאִם הִשְׁלִים בְּנָבִיא יָצָא. וְאִם אָמַר פָּסוּק אֶחָד מִן הַתּוֹרָה וְאֶחָד מִן הַכְּתוּבִים וְאֶחָד מִן הַנְּבִיאִים יָצָא. וַאֲפִלּוּ אָמַר וּבְתוֹרָתְךָ ה' אֱלֹהֵינוּ כָּתוּב לֵאמֹר וְאָמַר פָּסוּק שֶׁל תּוֹרָה וְהִפְסִיק שׁוּב אֵינוֹ צָרִיךְ כְּלוּם: |
| 9. Не следует использовать [для] «Владычества», «Памятования» и «Шофары» те стихи, которые описывают [Б-жественное] возмездие; например, для «Памятования» [Псалом 78:39]: «Он помнил, что они плоть...»; для «Владычества» [Йехезкель 20:33]: «Рукою крепкой и мышцею простертой и яростью, изливающейся воцарюсь над вами»; для «Шофары» [Ошеа 5:8]: «Трубите в рог в Гиве...» Точно так же в «Памятования», которые просто связаны с человеком [не следует упоминать о гневе], даже если они имеют положительную природу — например, [Псалом 106:4]: «Вспомни меня, Б-г, в благоволении к народу Твоему», [Нехемия 5:19]: «Вспомяни же мне к доброму, Б-же мой, все, что сделал я для этого народа». «Воспоминания» — например, [Шмот 3:16]: «Помянул Я вас и (то), что причиняют вам в Египте…» — не могут быть использованы в качестве замены «Памятований». Можно упомянуть стихи, которые относятся к возмездию, которое должно постигнуть языческие народы — например, [Псалмы 99:1]: «Б-г царствует, трепещут народы»; [Псалмы 137:7]: «Припомни, о Б-г день Иерусалима сынам Эдома»; или [Захария 9:14]: «И Г-сподь явится над ними, и выйдет, как молния, стрела Его, и Г-сподь Б-г в шофар затрубит и пойдет в бурях юга». Все следующие стихи: [Дварим 6:4]: «Слушай, Израиль! Б-г Всесильный наш, Б-г один»; [Дварим 4:35]: «Тебе дано было видеть, чтобы знать, что Г-сподь есть Б-г, нет более кроме Него»; и [Дварим 4:39]: «Знай же ныне и возложи на сердце твое, что Г-сподь есть Б-г на небесах, вверху, и на земле, внизу; нет более» выражают концепцию владычества Б-га. Хотя [эти стихи] прямо не упоминают Его владычества, они эквивалентны [Шмот 15:18]: «Г-сподь будет царствовать на веки вечные»; и [Дварим 33:5]: «И стал Он в Йешуруне Королем при собрании глав народа, вместе колена Израиля». | אֵין מַזְכִּירִין זִכְרוֹנוֹת מַלְכֻיּוֹת וְשׁוֹפָרוֹת שֶׁל פֻּרְעָנוּת. זִכְרוֹנוֹת כְּגוֹן (תהילים עח לט) «וַיִּזְכֹּר כִּי בָשָׂר הֵמָּה» וְכוּ'. מַלְכֻיּוֹת כְּגוֹן (יחזקאל כ לג) «בְּחֵמָה שְׁפוּכָה אֶמְלוֹךְ עֲלֵיכֶם». שׁוֹפָרוֹת כְּגוֹן (הושע ה ח) «תִּקְעוּ שׁוֹפָר בַּגִּבְעָה» וְכוּ'. וְלֹא זִכְרוֹן יָחִיד אֲפִלּוּ לְטוֹבָה כְּגוֹן (תהילים קו ד) «זָכְרֵנִי ה' בִּרְצוֹן עַמֶּךָ». (נחמיה ה יט) (נחמיה יג לא) «זָכְרָה לִּי אֱלֹהַי לְטוֹבָה». וּפִקְדוֹנוֹת אֵינָן כְּזִכְרוֹנוֹת. כְּגוֹן (שמות ג טז) «פָּקֹד פָּקַדְתִּי אֶתְכֶם». וְיֵשׁ לוֹ לְהַזְכִּיר פֻּרְעָנוּת שֶׁל אֻמּוֹת עַכּוּ''ם כְּגוֹן (תהילים צט א) «ה' מָלָךְ יִרְגְּזוּ עַמִּים». (תהילים קלז ז) «זְכֹר ה' לִבְנֵי אֱדוֹם אֶת יוֹם יְרוּשָׁלָםִ».(גמרא ראש השנה לב ב) « וַה' אֱלֹהִים בַּשּׁוֹפָר יִתְקָע וְהָלַךְ בְּסַעֲרוֹת תֵּימָן». (דברים ו ד) «שְׁמַע יִשְׂרָאֵל ה' אֱלֹהֵינוּ ה' אֶחָד». (דברים ד לה) «אַתָּה הָרְאֵתָ לָדַעַת» וְכוּ'. (דברים ד לט) «וְיָדַעְתָּ הַיּוֹם וַהֲשֵׁבֹתָ אֶל לְבָבֶךָ» וְכוּ'. כָּל פָּסוּק מֵאֵלּוּ מַלְכוּת הוּא עִנְיָנוֹ אַף עַל פִּי שֶׁאֵין בּוֹ זֵכֶר מַלְכוּת וַהֲרֵי הוּא כְּמוֹ (שמות טו יח) «ה' יִמְלוֹךְ לְעוֹלָם וָעֶד», (דברים לג ה) «וַיְהִי בִישֻׁרוּן מֶלֶךְ» וְכוּ': |
| 10. Ниже описывается общепринятый обычай публичного трубления в шофар в Рош а-Шана: После того, как Тора прочитана и возвращена на место, прихожане рассаживаются. Один человек встает и произносит благословение: «Благословен Ты, Б-г Всесильный наш, Владыка вселенной, который освятил нас Своими заповедями и повелел нам слушать звук шофара». Все собрание отвечает: «Истинно». Затем он произносит благословение «...дал нам дожить до этих дней», и все собрание отвечает ему: «Истинно». Тридцать звуков шофара звучат в надлежащем порядке. Читается кадиш. Прихожане встают и читают дополнительную молитву. После завершения посланцем общины четвертого благословения, то есть «Владычества», трубят один раз: ткия, три шварим, [серия] труа (трель) и ткия. Затем он произносит пятое благословение — «Памятования». После того, как он завершает благословение, трубят ткия, три шварим и ткия. Затем он произносит шестое благословение, то есть «Шофары». После того, как он завершает благословение, он трубит один раз ткия, [серию] труа (трель) и ткия, и он завершает молитву. | הַמִּנְהָג הַפָּשׁוּט בְּסֵדֶר הַתְּקִיעוֹת שֶׁל רֹאשׁ הַשָּׁנָה בְּצִבּוּר כָּךְ הוּא. אַחַר שֶׁקּוֹרְאִין בַּתּוֹרָה וּמַחְזִירִין הַסֵּפֶר לִמְקוֹמוֹ יוֹשְׁבִין כָּל הָעָם וְאֶחָד עוֹמֵד וּמְבָרֵךְ בָּרוּךְ אַתָּה ה' אֱלֹהֵינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם אֲשֶׁר קִדְּשָׁנוּ בְּמִצְוֹתָיו וְצִוָּנוּ לִשְׁמֹעַ קוֹל שׁוֹפָר וְכָל הָעָם עוֹנִין אָמֵן. וְחוֹזֵר וּמְבָרֵךְ שֶׁהֶחֱיָנוּ וְכָל הָעָם עוֹנִין אַחֲרָיו אָמֵן. וְתוֹקֵעַ שְׁלֹשִׁים תְּקִיעוֹת שֶׁאָמַרְנוּ מִפְּנֵי הַסָּפֵק עַל הַסֵּדֶר. וְאוֹמְרִים קַדִּישׁ וְעוֹמְדִין וּמִתְפַּלְּלִין תְּפִלַּת מוּסָף. וְאַחַר שֶׁגּוֹמֵר שְׁלִיחַ צִבּוּר בְּרָכָה רְבִיעִית שֶׁהִיא מַלְכֻיּוֹת תּוֹקֵעַ תְּקִיעָה שְׁלֹשָׁה שְׁבָרִים תְּרוּעָה תְּקִיעָה פַּעַם אַחַת. וּמְבָרֵךְ בְּרָכָה חֲמִישִׁית שֶׁהִיא זִכְרוֹנוֹת. וְאַחַר שֶׁגּוֹמְרָהּ תּוֹקֵעַ תְּקִיעָה שְׁלֹשָׁה שְׁבָרִים וּתְקִיעָה. וּמְבָרֵךְ בְּרָכָה שִׁשִּׁית שֶׁהִיא שׁוֹפָרוֹת. וְאַחַר שֶׁגּוֹמְרָהּ תּוֹקֵעַ תְּקִיעָה תְּרוּעָה וּתְקִיעָה פַּעַם אַחַת וְגוֹמֵר הַתְּפִלָּה: |
| 11. Тот, кто трубит в шофар сидящим, также трубит в шофар в соответствии с порядком благословения стоящим. Он не должен говорить между трублениями в шофар, когда прихожане сидят, и трублениями, когда те стоят. Если он действительно разговаривал между ними, даже если этим согрешил, он не повторяет благословение. | זֶה שֶׁתּוֹקֵעַ כְּשֶׁהֵן יוֹשְׁבִין הוּא שֶׁתּוֹקֵעַ עַל סֵדֶר הַבְּרָכוֹת כְּשֶׁהֵן עוֹמְדִים. וְאֵינוֹ מְדַבֵּר בֵּין תְּקִיעוֹת שֶׁמְּיֻשָּׁב לִתְקִיעוֹת שֶׁמְּעֻמָּד. וְאִם סָח בֵּינֵיהֶן אַף עַל פִּי שֶׁעָבַר אֵינוֹ חוֹזֵר וּמְבָרֵךְ: |
| 12. Логично было бы (по букве закона) трубить всю серию трублений в шофар для каждого благословения. Однако, поскольку они удовлетворили все возможные сомнения, [услышав] шофар сидя, нет необходимости утруждать прихожан, заставляя повторять их полностью благословения. Им достаточно услышать одну серию трублений для каждого благословения, и, таким образом, они исполнят заповедь услышать шофар во время чтения благословений. Все вышесказанное относится только к публичным трублениям. Однако этот обычай неприменим в отношении отдельного человека. Он выполняет свою заповедь вне зависимости от того, слушает он [звуки шофара] во время чтения благословения, сидя или стоя. | בְּדִין הָיָה שֶׁיִּתְקְעוּ עַל כָּל בְּרָכָה כָּל בָּבָא מֵהֶן שָׁלֹשׁ פְּעָמִים כְּדֶרֶךְ שֶׁתָּקְעוּ כְּשֶׁהֵן יוֹשְׁבִין אֶלָּא כֵּיוָן שֶׁיָּצְאוּ מִידֵי סָפֵק בַּתְּקִיעוֹת שֶׁמְּיֻשָּׁב אֵין מַטְרִיחִין עַל הַצִּבּוּר לַחֲזֹר בָּהֶן כֻּלָּן עַל סֵדֶר בְּרָכוֹת. אֶלָּא דַּי לָהֶן בָּבָא אַחַת עַל כָּל בְּרָכָה כְּדֵי שֶׁיִּשְׁמְעוּ תְּקִיעוֹת עַל סֵדֶר בְּרָכוֹת. וְכָל הַדְּבָרִים הָאֵלּוּ בְּצִבּוּר אֲבָל הַיָּחִיד בֵּין שֶׁשָּׁמַע עַל סֵדֶר בְּרָכוֹת בֵּין שֶׁלֹּא שָׁמַע עַל הַסֵּדֶר בֵּין מְעֻמָּד בֵּין מְיֻשָּׁב יָצָא וְאֵין בָּזֶה מִנְהָג: |
| 13. Благословения не зависят от трублений, равно как и трубления не зависят от благословений. Если есть два города — об одном известно, что обязательно найдется кто-то, кто будет читать девять благословений, но некому трубить в шофар, — в другом есть сомнение, найдется ли кто-нибудь, чтобы протрубить в шофар, следует идти во второй, поскольку слушать звучание шофара требует Тора, а благословения установили мудрецы. | הַתְּקִיעוֹת אֵינָן מְעַכְּבוֹת אֶת הַבְּרָכוֹת וְהַבְּרָכוֹת אֵינָן מְעַכְּבוֹת אֶת הַתְּקִיעוֹת. שְׁתֵּי עֲיָרוֹת בְּאַחַת יוֹדֵעַ בְּוַדַּאי שֶׁיֵּשׁ שָׁם מִי שֶׁיְּבָרֵךְ לָהֶן תֵּשַׁע בְּרָכוֹת וְאֵין שָׁם תּוֹקֵעַ. וּבַשְּׁנִיָּה סָפֵק יֵשׁ שָׁם תּוֹקֵעַ סָפֵק אֵין שָׁם תּוֹקֵעַ הוֹלֵךְ לַשְּׁנִיָּה. שֶׁהַתְּקִיעָה מִדִּבְרֵי תּוֹרָה וְהַבְּרָכוֹת מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Мошиах строит Храм в своём месте
Источник: «Дом главы поколения в Вавилоне»
Дом главы поколения, это не просто «Дом Мошиаха». Это особенный дом, в котором Король Мошиах строит Храм. Как такое может произойти?! Ведь мы все прекрасно знаем, что место Храма находится в самом святом месте мира — в Иерусалиме!
Успокоимся! Здесь нет никакой ошибки. Третий Храм будет стоять вечно на своём месте в Иерусалиме. Но Король Мошиах строит Храм в «Доме главы поколения в Вавилоне», а оттуда он перенесётся в Иерусалим и опустится на своё законное место на Храмовой горе, в городе Давида.
Об этом нам повествует РАМБАМ. В своём труде «Мишне Тора», в законах о королях, РАМБАМ объясняет, что Король Мошиах построит Храм в своём месте. Это выражение «В своём месте», немного туманно и не очень понятно. Разве нам не известно, где должен стоять Храм? Так почему же РАМБАМ пишет «в своём месте», а не в Иерусалиме?
Всё очень просто! Король Мошиах начинает строить Храм не в Иерусалиме! Храм начинает строиться потихонечку, по кирпичику в… «Доме главы поколения в Вавилоне». А оттуда этот Храм перенесётся на своё законное место в Иерусалиме, как только наступит полное Освобождение!