ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
1. И призвал Моше весь Израиль, и сказал он им: Слушай, Израиль, законы и правопорядки, которые изрекаю во услышание вам сегодня; и изучайте их, и соблюдайте исполнить.
2. Б-г Всесильный наш, заключил с нами завет при Хореве.
3. Не с отцами нашими заключил Б-г этот завет, но с нами; мы это, которые здесь сегодня все живы.
не с отцами нашими. Не только (с отцами нашими) заключил Б-г (этот завет), но с нами...
4. Лицом к лицу говорил Б-г с вами на горе из среды огня.
лицом к лицу. Сказал рабби Брехия «Так сказал Моше: „Не говорите, что я ввожу вас в заблуждение несуществующим, как обычно поступает посредник между продающим и покупающим, ведь ‘продающий’ Сам говорит с вами“» [Псиктa рабати]
5. Я же стоял между Б-гом и вами в ту пору, чтобы огласить вам слово Б-га; ибо вы страшились огня и не восходили на гору, — (Он говорил) так:
говоря (так). Относится к «говорил Б-г с вами на горе из среды огня так — Я Б-г и т.д. Я же стоял между Б-гом и вами»
6. Я Б-г Всесильный твой. Который вывел тебя из земли Египта, из дома рабства.
7. Да не будет у тебя божеств чужих пред лицом Моим.
при Мне (пред лицом Моим). Повсюду, где Я пребываю, а это весь мир. Другое объяснение: всегда, когда Я существую (т.е. вечно) [Mеxильтa]. Десять заповедей-речений уже истолкованы мною.
8. Не делай себе изваяния, никакого изображения того, что на небе, вверху, и что на земле, внизу, и что в водах, ниже земли;
9. Не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Б-г Всесильный твой, Б-г ревностный, поминающий вину отцов сыновьям и третьему и четвертому поколению ненавидящих Меня;
10. И творящий милость тысячам (поколений) любящих Меня и соблюдающих заповеди Мои.
11. Не возноси Имени Б-га Всесильного твоего, напрасно, ибо не простит Б-г тому, кто вознесет Его Имя напрасно.
12. Соблюдай день субботний, чтобы святить его, как повелел тебе Б-г Всесильный твой.
соблюдай. А прежде (в Шмот 20:7) было сказано: «помни (день субботний)». Оба они («помни» и «соблюдай») были изречены в одном речении и в одном слове и восприняты слухом одновременно [Mеxильтa].
как повелел тебе. До дарования Торы, в Мара [Шабат 876].
13. Шесть дней работай и делай всякое рукомесло твое,
14. А — суббота Б-гу Всесильному твоему; не делай никакого рукомесла ни ты, ни твой сын, ни твоя дочь, ни твой раб, ни рабыня твоя, ни твой бык, ни твой осел и никакой твой скот, ни твой пришелец, который в твоих вратах, чтобы покоился твой раб и твоя рабыня, как ты (сам).
15. И помни, что рабом был ты на земле Египта, и вывел тебя Б-г Всесильный твой, оттуда рукою крепкою и десницей простертой; потому велел тебе Б-г Всесильный твой, на деле вершить день субботний.
и помни, что рабом был ты... (Превечный) избавил и выкупил тебя с тем, чтобы ты был Ему рабом и соблюдал Его заповеди
16. Почитай отца твоего и твою мать, как повелел тебе Б-г Всесильный твой, чтобы продлились дни твои и чтобы хорошо было тебе на земле, которую Б-г Всесильный твой, дает тебе.
как повелел тебе. Также почитание отца и матери было заповедано им в Мара, как сказано «Там дал Он ему закон и установление» [Шмот 15:25] [Санедрин 56б].
17. Не убей. И не прелюбодействуй. И не укради. И не дай о ближнем твоем свидетельства ложного.
и не прелюбодействуй. Под «прелюбодеянием» имеется в виду (запретная связь) с замужней женщиной.
18. И не возжелай жены ближнего твоего; и не желай дома ближнего твоего, ни его поля, ни его раба, ни его рабыни, ни его быка, ни его осла, и ничего, что у ближнего твоего.
И не возжелай. (Онкелос переводит) как «желание, вожделение». Подобно тому, как «приятно на вид» [Берейшит 2:9] переведено желанно, вожделенно на вид.
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №44.
(1) Руководителю [музыкантов]. Сынов Кораха наставление. (2) Всесильный! Ушами своими мы слышали, отцы наши рассказывали нам о деле, которое совершил Ты в их дни, в дни древние: (3) Ты рукой Своей выдворил народы, а [этих] насадил; сокрушил Ты народы и изгнал их. (4) Ибо не мечом своим приобрели они землю, не мышца их спасла их, но десница Твоя и мышца Твоя и свет лика Твоего, ибо Ты благоволил к ним. (5) Ты — тот же царь мой, Всесильный! Пошли спасение Яакову. (6) С Тобой израним врагов наших, именем Твоим растопчем восстающих на нас. (7) Ибо не на лук мой я надеюсь, и не меч мой спасет меня. (8) Ибо Ты спасаешь нас от врагов наших, срамишь ненавидящих нас. (9) Всесильного мы славословим целый день, и имя Твое благодарим вовек, — (10) даже [когда] Ты отринул нас и посрамил, не выходил с войсками нашими, (11) [когда] обратил нас в бегство от врага, ненавидящие нас грабили наше [достояние], (12) [когда] отдал Ты нас, как овец, на съедение, рассеял нас между народами; (13) [когда] без выгоды Ты продал народ Свой, не возвысил цены его; (14) [когда] отдал Ты нас на поношение соседям нашим, на посмеяние и поругание [живущим] вокруг нас; (15) [когда] Ты сделал нас притчею между народами, иноплеменники покачивают головой; (16) всякий день посрамление мое предо мною, стыд покрывает лицо мое (17) от голоса поносителя и обидчика, от лица врага и мстителя: (18) все это пришло на нас, но мы не забыли Тебя и не изменили союзу с Тобой. (19) Не отступило назад сердце наше, стопы наши не уклонились от пути Твоего, (20) когда Ты сокрушил нас в месте, где обитают шакалы, покрыл нас тенью смерти. (21) Если бы мы забыли имя Всесильного нашего и простерли бы руки наши к богу чужому, (22) разве не узнал бы этого Всесильный? Ведь Он ведает тайны сердца. (23) Но за Тебя убивают нас всякий день, считают нас за овец, обреченных на заклание. (24) Пробудись, почему спишь Ты, о Б-г! Очнись, не отринь навеки! (25) Почему скрываешь Ты лик Свой, забываешь бедность нашу и угнетение наше? (26) Ведь душа наша унижена до праха, утроба наша прильнула к земле. (27) Восстань, помоги нам, избавь нас ради милосердия Твоего!
Псалом №45.
(1) Руководителю [музыкантов], на шошаним, сынов Кораха наставление, песнь любви. (2) В сердце моем слово хорошее колышется; я говорю: «Творения мои о короле, язык мой — перо скорописца. (3) Ты прекраснее всех сынов человеческих, очарование льется из уст твоих, поэтому благословил тебя Всесильный навеки. (4) Препояшь [себя] по бедру мечом твоим, богатырь, — славою твоею и красою твоею (5) И в красе этой твоей ты преуспеешь, воссядешь на [колесницу] истины и кротости правды, и дивные дела покажет тебе десница твоя. (6) Стрелы твои остры — пред тобою народы падут, [попадут] они в сердце врагов царя. (7) Престол твой — [от] Всесильного, во веки веков; скипетр справедливости — скипетр царства твоего. (8) Ты возлюбил правду, беззаконие возненавидел, поэтому помазал тебя Всесильный, Б-г твой, маслом радости [из] всех товарищей твоих. (9) Словно мирра, алоэ и кассия — все одежды твои, [словно] из чертогов слоновой кости увеселяют тебя. (10) Дочери царей между почетными у тебя, стоит царица по правую руку твою в золоте офирском. (11) Слушай, дочь, и смотри, преклони ухо твое, и забудь народ твой и дом отца твоего. (12) [Тогда] возжелает царь красоты твоей, ибо он господин твой — поклонись ему. (13) И дочь Тира с приношениями, богатейшие из народа будут умолять лицо твое. (14) Вся слава дочери царской — внутри, золотыми клетками одежда ее [вышита]. (15) В вышитых одеждах ведут ее к царю, девушки — за нею, подруги ее — приводят их к тебе. (16) Их приводят с весельем и ликованием, входят во дворец короля. (17) Вместо отцов твоих будут сыновья твои, ты поставишь их князьями по всей земле. (18) Я имя твое сделаю памятным в каждом поколении; поэтому народы будут прославлять тебя во веки веков».
Псалом №46.
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь сынов Кораха на аламот. (2) Всесильный нам приют и крепость, помощник в бедах, доступный весьма. (3) Поэтому не убоимся, когда земля поколеблется, когда горы опустятся в сердце морей. (4) Пусть шумят, муть вздымают воды их, горы гудят от величия Его. (5) Потоки речные веселят город Всесильного, святые обители Всевышнего. (6) Всесильный посреди него, не пошатнется он: Всесильный поможет ему при наступлении утра. (7) Шумят народы, падают государства: Он подал голос Свой — растаяла земля. (8) Б-г воинств с нами, мощь наша — Всесильный [Б-г] Яакова вовек. (9) Идите, созерцайте творения Б-га — какие производит Он опустошения на земле: (10) войны прекращает со [всех] краев земли, лук сокрушает и рубит копье, колесницы сжигает в огне. (11) Остановитесь и познайте, что Я — Всесильный: Я буду превозносим среди народов, превозносим на земле. (12) Б-г воинств с нами, мощь наша — Всесильный [Б-г] Яакова вовек.
Псалом №47.
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь сынов Кораха. (2) Все народы, рукоплещите, восклицайте Всесильному гласом радости; (3) ибо Б-г Всевышний страшен — Властелин великий Он над всей землей. (4) Он покорит нам народы, племена положит у наших ног. (5) Он изберет нам наследие наше, величие Яакова, которого любит вовек. (6) Превозносим Всесильный в восклицаниях, Б-г — в голосе трубном. (7) Пойте Всесильному нашему, пойте; пойте владыке нашему, пойте, (8) ибо Всесильный — владыка всей земли; пойте [все] разумно. (9) Всесильный царствует над народами, Всесильный сидит на престоле святости Своей. (10) Благородные из народов соберутся — народ Б-га Авраама, ибо щиты земли — у Всесильного. Он очень превозносим.
Псалом №48.
(1) Песнь сынов Кораха. (2) Велик Б-г и очень славен в городе Всесильного нашего, на горе святости Его. (3) Прекрасная местность, радость всей земли, гора Сион; на северной стороне города великого царя. (4) Во дворцах его Всесильный известен как заступник: (5) ибо вот, цари собрались, но все прошли мимо. (6) Они увидели и изумились, смутились и пришли в замешательство. (7) Страх объял их там, дрожь, как у роженицы. (8) Восточным ветром Ты сокрушил корабли из Таршиша. (9) Как слышали мы, так и увидели в городе Б-га воинств, в городе Всесильного нашего: Всесильный утвердит его на вечные времена. (10) Мы надеялись, Всесильный, на милосердие Твое посреди Храма Твоего. (11) Как имя Твое, Всесильный, так и хвала Твоя — до краев земли, десница Твоя полна правды. (12) Да веселится гора Сион, ликуют дочери Йеуды о правосудии Твоем. (13) Обойдите Сион, окружите его, сосчитайте башни его. (14) Обратите сердце ваше на укрепление его, возвысьте дворцы его, чтобы пересказать грядущему поколению, (15) ибо это — Всесильный, Всесильный [Б-г] наш во веки веков, Он будет вести нас вечно.
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
8 Ава
Что же является причиной проникновения света и излияния в материальный мир божественной энергии из десяти сфирот, являющихся «телом» бесконечного света? То самое воссоединение, о котором мы говорили раньше. Благодаря ему в материальный мир проникает еще больше света и божественной энергии из высшего источника эманации безграничного света Творца, благословен Он, больше, чем при первоначальной эманации и образовании нисходящей последовательности духовных сущностей, когда свет и божественная энергия низошли в мироздание.
Добавочный свет и добавочная божественная энергия воспринимаются в первую очередь главной из сфирот, аналогом которой в физическом мире является высшее проявление интеллекта. С этим связан скрытый смысл сказанного: «...Подобно... шлему». Слово «йешуа» («спасение») происходит от того же корня, что и слово «яша» — «выказал расположение», как сказано: «...И выказал Б-г Свое расположение Эвелю, благосклонно приняв его дар». Этим расположением Всевышнего к человеку, помогающему нуждающимся, и объясняется избыточность света и энергии, которые Он посылает в мир. В святой книге «Зоар» сказано, что главная сфира получает дополнительный свет благодаря благосклонности Всевышнего проявляющейся тремястами семьюдесятью способами. Как написано: «И будет благосклонен к тебе Б-г...», «...И будет вечно к нам благосклонен...». В награду за что Он будет благосклонен к нам? В награду за то, что мы помогаем нуждающимся. Об этом же говорится: «...Сеет милосердие, взращивает спасение...».
Да будет Всевышний благосклонен к вам, да будет Он вечно помнить о добрых делах ваших! Да возвысит Он вас поддержкой Своей — Тот, Кто взращивает спасение; пусть будет Он милосерден к вам и постоянно проявляет Свою благосклонность — качество, о котором говорилось выше, — чего желают все, пытающиеся Его постичь.
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
Сегодня 8 Менахем-Ава
«Шесть памятований» произносят ежедневно, также в субботу, праздничный день, Рош а-Шана и Йом-Кипур.
Мой уважаемый дед, Ребе [МААРАШ} однажды сказал: «Что толку в изучении хасидизма и в страхе перед Небом, если отсутствует главное — любовь к ближнему еврею? И тем более, если один человек причинит боль другому!»
Примечания:
«Шесть памятований» находятся в молитвеннике на стр. 86. Высказывание Ребе МААРАШа взято из письма Ребе РАЯЦа №1775.
Это учение, очевидно, предлагается накануне 9 Ава, потому что, как говорят наши мудрецы («Йома» 9б, «Гитин» 55б), Храм был разрушен только из-за беспричинной ненависти среди евреев. Любовь и единство среди евреев создают щит, который может защитить нас от негативных воздействий, как физических, так и духовных. И наоборот, в эпоху Второго Храма ненависть и раздоры между евреями ослабили сопротивление нашего народа, позволив римлянам завоевать Иерусалим и разрушить Храм.
Ребе Король Мошиах говорит («Ликутей Сихот» том 2, стр. 598), что поскольку изгнание было вызвано беспричинной ненавистью, Освобождение произойдет через беспричинную любовь — через распространение братской любви на каждого собрата-еврея, независимо от того, насколько он достоин. Другими словами, если мы искореним причину изгнания, то само изгнание прекратится. В 5751 (1991) году Ребе добавил еще один пункт (беседа «Матот-Масэй»). Поскольку сейчас мы находимся на пороге Освобождения, любовь, которую мы проявляем к своим собратьям-евреям, не только исправит прошлое, но и даст нам предвкушение братства и единства, которые откроются в ближайшем будущем.
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 170
120-я заповедь «не делай» — запрещение оставлять мясо благодарственной жертвы до следующего утра, И об этом Его речение, касающееся законов благодарственной жертвы: «В тот же день она должна быть съедена, не оставляйте от нее до утра» (Ваикра 22:30). Этот запрет поставлен в зависимость от выполнения предписывающей заповеди. И так же в отношении всех других жертв — все, что не было съедено за время, отведенное законом для вкушения жертвы, должно быть сожжено, и сожжение остатков — заповедь «Делай», как мы разъясняли, комментируя 91-ую предписывающую заповедь.
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы о жертвоприношениях, непригодных для еды. Гл. 5
| 1. Если кто-то откладывает деньги на очистительную жертву и умирает, деньги следует бросить в Мертвое море. Аналогично, если человек откладывает деньги на очистительную жертву, деньги теряются, вместо них приносится другая очистительная жертва, а затем [первоначальные] деньги находятся после искупления, [деньги следует бросить] в Мертвое море. | הַמַּפְרִישׁ מָעוֹת לְחַטָּאתוֹ וּמֵת יֵלְכוּ הַמָּעוֹת לְיָם הַמֶּלַח. וְכֵן הַמַּפְרִישׁ מָעוֹת לְחַטָּאתוֹ וְאָבְדוּ וְהִקְרִיב חַטָּאת תַּחְתֵּיהֶן וְנִמְצְאוּ הַמָּעוֹת אַחַר כַּפָּרָה יֵלְכוּ לְיָם הַמֶּלַח: |
| 2. Если кто-либо отложил деньги на очистительную жертву, деньги пропали, и он отложил вместо них другие деньги, но не имел возможности приобрести очистительную жертву на более поздние средства до того, как были найдены первые средства, он должен приобрести очистительную жертву на объединенные средства. Оставшаяся часть должна быть использована для добровольных приношений. | הִפְרִישׁ מָעוֹת לְחַטָּאתוֹ וְאָבְדוּ וְהִפְרִישׁ מָעוֹת אֲחֵרוֹת תַּחְתֵּיהֶן. וְלֹא הִסְפִּיק לִקַּח בָּהֶן חַטָּאת עַד שֶׁנִּמְצְאוּ מָעוֹת הָרִאשׁוֹנוֹת. יָבִיא מֵאֵלּוּ וְאֵלּוּ לְחַטָּאת וְהַשְּׁאָר יִפְּלוּ לִנְדָבָה: |
| 3. Если кто-либо откладывает деньги на очистительную жертву, деньги пропадают, и он выделяет вместо них [животное] в очистительную жертву, но перед тем, как принести его в жертву, находят [первоначальные] деньги, и обнаруживается, что [животное] имеет недопустимый физический изъян, его следует продать, а на вырученные средства купить очистительную жертву. Оставшаяся часть должна быть использована для добровольных приношений. | הִפְרִישׁ מָעוֹת לְחַטָּאתוֹ וְאָבְדוּ וְהִפְרִישׁ חַטָּאת תַּחְתֵּיהֶן וְלֹא הִסְפִּיק לְהַקְרִיבָהּ עַד שֶׁנִּמְצְאוּ הַמָּעוֹת וַהֲרֵי הַחַטָּאת בַּעֲלַת מוּם. תִּמָּכֵר וְיָבִיא מֵאֵלּוּ וְאֵלּוּ חַטָּאת וְהַשְּׁאָר יִפְּלוּ לִנְדָבָה: |
| 4. Если кто-либо выделил [животное] в очистительную жертву, оно было потеряно, он отложил деньги вместо него, но не смог приобрести на них [животное] в очистительную жертву до того, как [первое] животное было найдено, но у него [обнаружился] недопустимый физический изъян, его следует продать, а на вырученные средства приобрести очистительную жертву. Оставшаяся часть должна быть использована для добровольных приношений. | הִפְרִישׁ חַטָּאתוֹ וְאָבְדָה וְהִפְרִישׁ מָעוֹת תַּחְתֶּיהָ וְלֹא הִסְפִּיק לִקַּח בָּהֶם עַד שֶׁנִּמְצֵאת חַטָּאתוֹ וַהֲרֵי הִיא בַּעֲלַת מוּם. תִּמָּכֵר וְיָבִיא מֵאֵלּוּ וְאֵלּוּ חַטָּאת וְהַשְּׁאָר יִפְּלוּ לִנְדָבָה: |
| 5. Если он отложил две стопки денег для гарантии [что сможет купить очистительную жертву], то одной из них он должен искупить грех, а другая должна быть использована для добровольных приношений. | הִפְרִישׁ שְׁנֵי צִבּוּרֵי מָעוֹת לְאַחֲרָיוּת. מִתְכַּפֵּר בְּאֶחָד מֵהֶם וְהַשֵּׁנִי יִפּל לִנְדָבָה: |
| 6. Если он отложил [животное для] жертвы за грех или деньги для очистительной жертвы, потому что думал, что обязан [принести одно], а потом обнаружил, что не обязан, то [животное или деньги] имеют обычный статус; они не освящены. Если он отложил двух [животных для] очистительной жертвы или деньги для двух [животных], потому что думал, что обязан принести обоих, а потом выяснилось, что он обязан принести только одного, он должен принести одного в жертву, а другого использовать для добровольных приношений. | הַמַּפְרִישׁ חַטָּאתוֹ אוֹ דְּמֵי חַטָּאתוֹ וְכַסָּבוּר שֶׁהוּא חַיָּב וְנִמְצָא שֶׁאֵינוֹ חַיָּב. הֲרֵי אֵלּוּ חֻלִּין וְלֹא נִתְקַדְּשׁוּ. הִפְרִישׁ שְׁתַּיִם אוֹ דְּמֵי שְׁתַּיִם וְכַסָּבוּר שֶׁהוּא חַיָּב שְׁתַּיִם וְנִמְצָא שֶׁאֵינוֹ חַיָּב אֶלָּא אַחַת. יָבִיא אַחַת וְהַשְּׁאָר יִפְּלוּ לִנְדָבָה: |
| 7. Если он взял монеты в руку или находился в процессе их сбора и сказал: «Из них я принесу очистительную жертву», то остаток не освящается. Аналогично, мне кажется, что из этого постановления можно сделать вывод [о подобных ситуациях] с другими жертвоприношениями, и остаток не считается освященным. | הַלּוֹקֵחַ מָעוֹת בְּיָדוֹ אוֹ שֶׁהָיָה מְלַקֵּט וְאָמַר אֵלּוּ אָבִיא מֵהֶם חַטָּאתִי. הַמּוֹתָר חֻלִּין. וְכֵן יֵרָאֶה לִי שֶׁהַדָּבָר קַל וָחֹמֶר בִּשְׁאָר הַקָּרְבָּנוֹת שֶׁהַמּוֹתָר חֻלִּין: |
| 8. Если кто-либо откладывает деньги на приношение грешника и приносит из этих средств его приношение, или сам откладывает приношение трапезы, и [в любом из этих случаев деньги] остались, то остаток следует использовать для принесения добровольного приношения. Любая лишняя [еда, оставшаяся после] десятой части эфы, которую приносит первосвященник в качестве приношения лепешек, должна быть оставлена для гниения. Точно так же остаток [еды, оставшийся после приготовления] хлеба для благодарственной жертвы или хлеба для жертвы назореев, должен быть оставлен гнить. Остаток денег, потраченных на возлияние вина, следует использовать для добровольных приношений. Мы уже объясняли в «Законах о полушекеле», что любые деньги, оставшиеся от полушекелей, считаются обычными средствами. | הַמַּפְרִישׁ מָעוֹת לְמִנְחַת חוֹטֵא וְהֵבִיא מֵהֶם מִנְחָתוֹ. אוֹ שֶׁהִפְרִישׁ מִנְחַת חוֹטֵא וְהוֹתִירָה. הַמּוֹתָר יָבִיא מִנְחַת נְדָבָה. אֲבָל מוֹתַר עֲשִׂירִית הָאֵיפָה שֶׁל כֹּהֵן גָּדוֹל שֶׁהִיא הַחֲבִיתִין יֵרָקֵב. וְכֵן מוֹתַר לַחְמֵי תּוֹדָה וּמוֹתַר לַחְמוֹ שֶׁל נָזִיר יֵרָקְבוּ. וּמוֹתַר דְּמֵי נְסָכָיו יִפְּלוּ לִנְדָבָה. כְּבָר בֵּאַרְנוּ בִּשְׁקָלִים שֶׁמּוֹתַר הַשְּׁקָלִים חֻלִּין: |
| 9. [Любые деньги, оставшиеся после покупки пар голубей для отлученных или рожениц, очистительных или повинных жертвоприношений, следует использовать для добровольных приношений. Их следует приносить в жертву всесожжения, как объясняется. [Любые деньги], оставшиеся [от тех, что отложены на покупку] всесожжений, следует использовать для всесожжений, [для покупки] мирных жертв, для мирных жертв, [для покупки] хлебных жертв, для трапезных жертв, [для покупки] пасхальной жертвы, для мирных жертв, [для покупки] назорейских жертв, для назорейских жертв, [для покупки] приношений для конкретного назорея, для [вольных] приношений, которые принесет этот назорей. Когда применяется постановление о том, что [деньги], оставшиеся [от тех, что отложены на покупку] очистительной жертвы, следует использовать для добровольных приношений? В отношении фиксированной очистительной жертвы. Однако если человек обязан принести регулируемое повинное приношение и отложил деньги на очистительную жертву животного, но обеднел, то вместо него он должен принести птицу. Он может перенести святость из этих средств на птицу и получить от нее пользу. Аналогично, если он выделил деньги на птицу и обеднел, то вместо нее должен принести [хлебное приношение] в размере десятой части эфы. Он может перенести святость из этих средств на [трапезу] и извлечь из них пользу. | מוֹתַר קִנֵּי זָבִים. קִנֵּי זָבוֹת. קִנֵּי יוֹלְדוֹת. חַטָּאוֹת וַאֲשָׁמוֹת. מוֹתְרֵיהֶם יִפְּלוּ לִנְדָבָה וְיִקָּרְבוּ עוֹלוֹת כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. מוֹתַר עוֹלָה לְעוֹלָה. מוֹתַר שְׁלָמִים לִשְׁלָמִים. מוֹתַר מִנְחָה לְמִנְחָה. מוֹתַר פֶּסַח לִשְׁלָמִים. מוֹתַר נְזִירִים לִנְזִירִים. מוֹתַר נָזִיר לְאוֹתוֹ נָזִיר. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים שֶׁמּוֹתַר חַטָּאת לִנְדָבָה. בְּחַטָּאת קְבוּעָה. אֲבָל מִי שֶׁהוּא חַיָּב בְּקָרְבָּן עוֹלֶה וְיוֹרֵד שֶׁהִפְרִישׁ מָעוֹת לְחַטַּאת בְּהֵמָה וְהֶעֱנִי. מֵבִיא תַּחְתֵּיהֶם עוֹף וּמְחַלְּלָן עַל הָעוֹף וְיֵהָנֶה מֵהֶם. וְכֵן אִם הִפְרִישׁ דְּמֵי הָעוֹף וְהֶעֱנִי. מֵבִיא תַּחְתֵּיהֶם עֲשִׂירִית הָאֵיפָה וִיחַלֵּל הַמָּעוֹת עָלֶיהָ וְיֵהָנֶה בָּהֶם: |
| 10. Если кто-либо выделил животное [для регулируемого повинного жертвоприношения], и оно приобрело недопустимый физический изъян [, и он обеднел], то его можно продать, а на вырученные деньги купить птицу. Если же он выделил птицу [для такого жертвоприношения], но она была непригодна, [и он обеднел], он не может продать ее и принести десятую часть эфы из выручки от продажи, поскольку птицу [которая была освящена] нельзя выкупить, как сказано в «Законах о запрещенном для жертвенника». | הִפְרִישׁ בְּהֵמָה וְנָפַל בָּהּ מוּם. תִּמָּכֵר וְיָבִיא בְּדָמֶיהָ עוֹף. אֲבָל אִם הִפְרִישׁ עוֹף וְנִפְסַל. לֹא יָבִיא בְּדָמָיו עֲשִׂירִית הָאֵיפָה. שֶׁאֵין לָעוֹף פִּדְיוֹן כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בְּאִסּוּרֵי הַמִּזְבֵּחַ: |
| 11. Следующие правила относятся ко всем тем, кого Тора обязала приносить парных голубей, и кто отложил деньги на этих голубей. Если они хотят использовать все деньги только для очистительного жертвоприношения, они могут это сделать. Если они хотят использовать их для всесожжений, то могут. Даже если бы они [изначально] сказали: «Это деньги для моей очистительной жертвы, а это деньги для моей жертвы всесожжения», он может смешать деньги вместе и купить оба приношения вместе, или использовать деньги только для очистительной жертвы, или только для жертвы всесожжения. [Это объясняется тем, что идентичность] пар голубей обозначается только тогда, когда их покупают владельцы или когда их приносит коэн. | כָּל חַיָּבֵי קִנִּין שֶׁבַּתּוֹרָה שֶׁהִפְרִישׁוּ מָעוֹת לְקִנֵּיהֶן. רָצָה לְהָבִיא בְּכָל הַמָּעוֹת חַטַּאת הָעוֹף לְבַדָּהּ יָבִיא. רָצָה לְהָבִיא בָּהֶן עוֹלַת הָעוֹף לְבַדָּהּ יָבִיא. אֲפִלּוּ אָמַר אֵלּוּ דְּמֵי חַטָּאתִי וְאֵלּוּ דְּמֵי עוֹלָתִי. יֵשׁ לוֹ לְעָרֵב הַמָּעוֹת וְלִקַּח בָּהֶן כְּאֶחָד חַטָּאתוֹ וְעוֹלָתוֹ. אוֹ לִקַּח בַּכּל חַטָּאת אוֹ עוֹלָה. שֶׁאֵין הַקִּנִּין מִתְפָּרְשׁוֹת אֶלָּא בִּלְקִיחַת הַבְּעָלִים אוֹ בַּעֲשִׂיַּת כֹּהֵן: |
| 12. Поэтому если кто-то отложил деньги на пару голубей, не определившись, и умер, то все деньги, которые не были определены, должны быть использованы для добровольного приношения. Это объясняется тем, что все они пригодны для всесожжения. | לְפִיכָךְ אִם הִפְרִישׁ מָעוֹת לְקִנִּין סְתָם וּמֵת. יִפְּלוּ כָּל אוֹתָן הַמָּעוֹת הַסְּתוּמִין לִנְדָבָה. שֶׁהֲרֵי כֻּלָּן רְאוּיִין לָבוֹא עוֹלָה: |
| 13. Если кто-либо обязан принести очистительную жертву, а он сказал: «Я обещаю всесожжение», и отложил деньги, сказав: «это для моего обязательства». Если он желает, он может использовать их для принесения животного в очистительную жертву или для принесения животного в жертву всесожжения. Если он умер и оставил деньги, их следует отнести к Мертвому морю. | מִי שֶׁהָיָה מְחֻיָּב חַטָּאת וְאָמַר הֲרֵי עָלַי עוֹלָה וְהִפְרִישׁ מָעוֹת וְאָמַר אֵלּוּ לְחוֹבָתִי. רָצָה לְהָבִיא בָּהֶן חַטַּאת בְּהֵמָה יָבִיא. עוֹלַת בְּהֵמָה יָבִיא. מֵת וְהִנִּיחַ הַמָּעוֹת יֵלְכוּ לְיָם הַמֶּלַח: |
Законы о жертвоприношениях, непригодных для еды. Гл. 6
| 1. Если какое-либо из животных, назначенных в очистительную жертву, подлежит смерти, или бык, приговоренный к побиванию камнями, смешивается с другими жертвенными животными — даже в соотношении один к десяти тысячам — все они должны быть преданы смерти. [Это объясняется тем, что] живые животные важны и никогда не считаются незначительными [в смеси]. Если [животные] были принесены в жертву, то [жертвы] приемлемы, потому что живые животные никогда не бывают постоянно непригодными. | כָּל הַזְּבָחִים שֶׁנִּתְעָרֵב בָּהֶן אַחַת מֵחַטָּאוֹת הַמֵּתוֹת. אוֹ שׁוֹר הַנִּסְקָל. אֲפִלּוּ אֶחָד בְּרִבּוֹא כֻּלָּן יָמוּתוּ לְפִי שֶׁבַּעֲלֵי חַיִּים חֲשׁוּבִין הֵן וְאֵינָם בְּטֵלִין. וְאִם הִקְרִיב הֻרְצָה שֶׁאֵין בַּעֲלֵי חַיִּין נִדְחִין: |
| 2. Если [жертвенные животные] смешались с [животными, которых запрещено приносить на жертвенник], их всех следует оставить пастись, пока они не приобретут недопустимые физические недостатки. Затем их следует продать, а вырученные от продажи самого лучшего животного из них средства использовать для принесения жертв того вида, с которым смешалось [запрещенное животное]. | נִתְעָרֵב בָּהֶן אֶחָד מֵאִסּוּרֵי הַמִּזְבֵּחַ. יִרְעוּ כֻּלָּם עַד שֶׁיִּפּל בָּהֶן מוּם וְיִמָּכְרוּ וְיָבִיא בִּדְמֵי הַיָּפֶה שֶׁבָּהֶן מֵאוֹתוֹ הַמִּין שֶׁל קָדָשִׁים שֶׁנִּתְעָרֵב: |
| 3. Если жертвенные животные смешиваются с нечистыми обычными животными, обычные животные в смеси должны быть проданы как жертвы этого типа, и все они должны быть принесены в жертву. Что подразумевается? Если четыре животных, предназначенных для мирных жертв, смешались с четырьмя обычными животными, то четыре обычных животных должны быть проданы тому, кто обязан приносить мирные жертвы, и все они должны быть принесены в качестве мирных жертв. Аналогичные законы действуют в отношении жертв всесожжения и жертв за вину. Вырученные от продажи деньги считаются обычными деньгами, поскольку они являются выручкой от продажи обычных животных. | נִתְעָרְבוּ קָדָשִׁים בְּחֻלִּין תְּמִימִים יִמָּכְרוּ הַחֻלִּין שֶׁבַּתַּעֲרֹבֶת לְצָרְכֵי אוֹתוֹ הַמִּין וְיִקָּרְבוּ כֻּלָּן. כֵּיצַד. אַרְבַּע בְּהֵמוֹת שְׁלָמִים שֶׁנִּתְעָרְבוּ בְּאַרְבַּע בְּהֵמוֹת חֻלִּין תְּמִימִים. יִמָּכְרוּ הָאַרְבַּע שֶׁל חֻלִּין לְמִי שֶׁהוּא צָרִיךְ לְהָבִיא שְׁלָמִים וְיִקָּרְבוּ הַכּל שְׁלָמִים. וְכֵן בְּעוֹלָה אוֹ בְּאָשָׁם. וְהַדָּמִים חֻלִּין לְכָל דָּבָר שֶׁהֲרֵי דְּמֵי חֻלִּין הֵן: |
| 4. Если освященный бык смешался с обычными животными, то освященным считается самый крупный из них, а остальные должны быть проданы для жертвоприношений такого рода. Если жертвы самой высшей степени святости смешались с животными, освященными для той же цели, каждое из них должно быть принесено ради своего владельца, даже если никто [из владельцев] не узнает свое жертвенное животное. В каких случаях применяется вышесказанное? В отношении жертвоприношений, приносимых женщинами, которые не обязаны возлагать руки. Что касается жертвоприношений, приносимых мужчинами, то, поскольку каждый из них обязан возложить руки на голову своей жертвы, этих животных нельзя приносить, пока каждый не отдаст свою часть [жертвенного животного] своему товарищу или пока все они не испортятся и не будут проданы. В этом случае каждый должен принести жертвенное животное, равное по стоимости более избранному из них. | נִתְעָרֵב שׁוֹר הֶקְדֵּשׁ בִּשְׁוָרִים שֶׁל חֹל. גָּדוֹל שֶׁבְּכֻלָּן הֶקְדֵּשׁ וְיִמָּכְרוּ הַשְּׁאָר לְצָרְכֵי אוֹתוֹ הַמִּין. נִתְעָרְבוּ קָדָשִׁים בְּקָדָשִׁים מִין בְּמִינוֹ. זֶה יִקְרַב לְשֵׁם בְּעָלָיו וְזֶה יִקְרַב לְשֵׁם בְּעָלָיו אַף עַל פִּי שֶׁאֵין כָּל אֶחָד מֵהֶן מַכִּיר קָרְבָּנוֹ. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּקָרְבְּנוֹת נָשִׁים שֶׁאֵין בָּהֶם סְמִיכָה. אֲבָל קָרְבְּנוֹת אֲנָשִׁים הוֹאִיל וְכָל אֶחָד צָרִיךְ לִסְמֹךְ עַל רֹאשׁ קָרְבָּנוֹ הֲרֵי אֵלּוּ לֹא יִקָּרְבוּ עַד שֶׁיִּתֵּן הָאֶחָד חֶלְקוֹ לַחֲבֵרוֹ. אוֹ עַד שֶׁיִּפּל מוּם בַּכּל וְיִמָּכְרוּ וְיָבִיאוּ כָּל אֶחָד בִּדְמֵי הַיָּפֶה שֶׁבָּהֶן מֵאוֹתוֹ הַמִּין: |
| 5. Если [жертвенные животные] двух [разных] видов смешиваются, например, мирная жертва со всесожжением, их не следует приносить в жертву, даже как более священных. [Это объясняется тем, что] мы не должны приводить к тому, что жертвенные животные становятся непригодными. | נִתְעָרְבוּ מִין בְּשֶׁאֵינוֹ מִינוֹ כְּגוֹן עוֹלָה בִּשְׁלָמִים. לֹא יִקָּרְבוּ אֲפִלּוּ כַּחֲמוּרָה שֶׁבָּהֶן. שֶׁאֵין מְבִיאִין קָדָשִׁים לְבֵית הַפָּסוּל: |
| 6. Подобно тому, как мы не можем сокращать время, [в течение которого жертвы] могут быть съедены, так же мы не можем ограничивать людей, имеющих право есть их, или место, где они могут быть съедены. Вместо этого, что должно быть сделано? Всех [жертвенных животных смешанного происхождения] следует оставить пастись, пока у них не появится недопустимый физический изъян. Затем каждое из них должно быть продано отдельно. Он должен купить жертву для каждого вида по стоимости самого лучшего животного, а понести убытки из своих собственных средств. | וּכְשֵׁם שֶׁאֵין מְמַעֲטִין בִּזְמַן אֲכִילָתָן כָּךְ אֵין מְמַעֲטִין בְּאוֹכְלֵיהֶן וְלֹא בִּמְקוֹם אֲכִילָתָן. אֶלָּא כֵּיצַד יַעֲשֶׂה. יִרְעוּ הַכּל עַד שֶׁיִּפּל בָּהֶם מוּם וְיִמָּכֵר כָּל אֶחָד מֵהֶן לְבַדּוֹ וְיָבִיא בִּדְמֵי הַיָּפֶה שֶׁבָּהֶן מִמִּין זֶה וּבִדְמֵי הַיָּפֶה שֶׁבָּהֵן מִמִּין הָאַחֵר וְיַפְסִיד הַמּוֹתָר מִבֵּיתוֹ: |
| 7. Даже если человек уже принес всесожжение или мирную жертву, которые он обязан был принести, он должен принести другое всесожжение и мирную жертву из выручки [от продажи] смеси. | אַף עַל פִּי שֶׁכְּבָר הִקְרִיב עוֹלָה שֶׁחַיָּב בָּהּ אוֹ שְׁלָמִים שֶׁהָיָה חַיָּב לְהַקְרִיבָן. הֲרֵי זֶה מַקְרִיב מִדְּמֵי הַתַּעֲרֹבֶת עוֹלָה אַחֶרֶת וּשְׁלָמִים אֲחֵרִים: |
| 8. Если очистительная жертва смешивается с мирной жертвой, то их следует оставить пастись до тех пор, пока они не приобретут запрещающие физические недостатки и не будут выкуплены. Он должен принести мирную жертву в размере стоимости самого лучшего животного и очистительную жертву в размере стоимости самого лучшего животного. Если он проявит инициативу и принесет другое животное за очистительную жертву, которая была назначена для него первой, то все они должны быть преданы смерти. | חַטָּאת שֶׁנִּתְעָרְבָה בִּשְׁלָמִים יִרְעוּ הַכּל עַד שֶׁיִּפּל בָּהֶן מוּם וְיָבִיא בִּדְמֵי הַיָּפֶה שֶׁבָּהֶן שְׁלָמִים וּבִדְמֵי הַיָּפֶה שֶׁבָּהֶן חַטָּאת. וְאִם קָדַם וְהִקְרִיב חַטָּאת אַחֶרֶת עַל חַטָּאת שֶׁהִפְרִישָׁהּ לוֹ כֻּלָּן יָמוּתוּ: |
| 9. Аналогично, если деньги для очистительной жертвы смешаются с деньгами для повинной жертвы, следует взять двух животных и перенести святость денег для очистительной жертвы, где бы они ни находились, на [животное, отложенное как] очистительная жертва, а святость денег для повинной жертвы перенести на [животное, отложенное как] повинная жертва. Если он уже принес очистительную жертву, все деньги должны быть взяты и брошены в Средиземное море. Если он уже принес повинную жертву, то все деньги должны быть использованы для добровольных приношений. | וְכֵן אִם נִתְעָרְבוּ מְעוֹת חַטָּאת בִּמְעוֹת אָשָׁם. לוֹקֵחַ שְׁתֵּי בְּהֵמוֹת וּמְחַלֵּל דְּמֵי חַטָּאת בְּכָל מָקוֹם שֶׁהוּא עַל חַטָּאת וּדְמֵי אָשָׁם עַל אָשָׁם. וְאִם כְּבָר קָרְבָה חַטָּאתוֹ יוֹלִיךְ כָּל הַמָּעוֹת לְיָם הַמֶּלַח. וְאִם כְּבָר קָרְבָה אֲשָׁמוֹ יִפְּלוּ הַכּל לִנְדָבָה: |
| 10. Если жертва благодарения смешивается с животным, замененным на нее, то их следует принести обоих, и хлеб, [сопровождающий жертву благодарения], следует помахать [обоими]. Если жертва благодарения смешается с другими жертвенными животными, то даже если человек принес [другое животное в качестве] жертвы благодарения, все [жертвенные животные] должны быть отпущены на пастбище, пока на них не появится порок. Затем он должен принести еще одно жертвоприношение благодарения в размере стоимости самого лучшего животного и другое жертвоприношение в размере стоимости самого лучшего животного. | תּוֹדָה שֶׁנִּתְעָרְבָה בִּתְמוּרָתָהּ שְׁתֵּיהֶן תִּקָּרַבְנָה וְיָנִיף הַלֶּחֶם עִמָּהֶן. וְכָךְ אִם נִתְעָרְבָה תּוֹדָה בִּשְׁאָר זְבָחִים אַף עַל פִּי שֶׁקָּרְבָה תּוֹדָתוֹ יִרְעוּ הַכּל עַד שֶׁיִּפּל בָּהֶן מוּם וְיָבִיא בִּדְמֵי הַיָּפֶה תּוֹדָה אַחֶרֶת. וּבִדְמֵי הַיָּפֶה זֶבַח אַחֵר: |
| 11. Если [жертва благодарения] смешается с бараном назореев, то их обоих следует принести в жертву, и хлеб с ними должен быть поднят. | נִתְעָרְבָה בְּאֵיל נָזִיר שְׁתֵּיהֶם תִּקָּרַבְנָה וְיָנִיף הַלֶּחֶם עִמָּהֶן: |
| 12. Если жертва первенца смешивается с пасхальной жертвой, их обоих следует оставить пастись, пока они не приобретут отбраковывающий физический изъян, а затем съесть как жертву [с изъяном] первенца. Почему их не приносят в жертву? Потому что пасхальную жертву может есть любой человек до полуночи, а жертву первенца едят два дня, и едят ее только коэны. [Мы следуем принципам, согласно которым] мы не вызываем недопустимости жертвоприношений и не сокращаем количество людей, имеющих право принимать их в пищу. | בְּכוֹר שֶׁנִּתְעָרֵב בְּפֶסַח שְׁנֵיהֶם יִרְעוּ עַד שֶׁיִּפּל בָּהֶם מוּם וְיֵאָכְלוּ כִּבְכוֹר. וְלָמָּה לֹא יִקָּרְבוּ. לְפִי שֶׁהַפֶּסַח נֶאֱכָל לְכָל אָדָם עַד חֲצוֹת וְהַבְּכוֹר לִשְׁנֵי יָמִים וְאֵינוֹ נֶאֱכָל אֶלָּא לַכֹּהֲנִים. וְאֵין מְבִיאִין קָדָשִׁים לְבֵית הַפְּסוּל וְאֵין מְמַעֲטִין בַּאֲכִילָתָן: |
| 13. Подобным образом, если приношение десятины смешивается с пасхальной жертвой, когда они имеют недопустимый физический недостаток, их следует есть в соответствии с предписаниями, касающимися приношения десятины. Когда первенец и десятинная жертва смешиваются, их можно есть [как обычное мясо] после того, как они приобретут недопустимый физический недостаток. | וְכֵן מַעֲשֵׂר שֶׁנִּתְעָרֵב בְּפֶסַח כְּשֶׁיִּפּל בָּהֶן מוּם יֵאָכְלוּ כְּמַעֲשֵׂר. הַבְּכוֹר וְהַמַּעֲשֵׂר שֶׁנִּתְעָרְבוּ יֵאָכְלוּ בְּמוּמָן: |
| 14. Подобным образом, если другие жертвенные животные смешиваются с первенцем или десятинной жертвой, их следует оставить пастись до тех пор, пока у них не появится недопустимый физический изъян. Их можно есть в соответствии с ограничениями, применяемыми к первородному приношению или десятине, которые стали порочными. | וְכֵן שְׁאָר קָדָשִׁים שֶׁנִּתְעָרְבוּ בִּבְכוֹר וּבְמַעֲשֵׂר יִרְעוּ עַד שֶׁיִּפּל בָּהֶם מוּם וְיֵאָכְלוּ כִּבְכוֹר שֶׁנָּפַל בּוֹ מוּם אוֹ כְּמַעֲשֵׂר שֶׁנָּפַל בּוֹ מוּם: |
| 15. Если повинная жертва смешалась с мирной жертвой, то даже если приносятся только жир и органы, а мясо съедается, их не следует приносить в жертву. Вместо этого их следует оставить пастись до тех пор, пока у них не появится недопустимый изъян, и принести повинную жертву в размере стоимости более избранного и мирную жертву в размере стоимости более избранного. [Хозяин должен] понести убытки в размере разницы [между стоимостью этих животных и потерянными животными] из собственных средств. Если же он проявил инициативу и первым принес жертву за вину, то их обоих следует [оставить пастись, пока они не запятнают себя, и продать, а вырученные деньги] использовать для добровольных приношений. | אָשָׁם שֶׁנִּתְעָרֵב בִּשְׁלָמִים. אַף עַל פִּי שֶׁאֵין מַקְרִיבִין מִשְּׁנֵיהֶן אֶלָּא הָאֵימוּרִין אֲבָל הַבָּשָׂר נֶאֱכָל. לֹא יִקָּרְבוּ אֶלָּא יִרְעוּ עַד שֶׁיִּפּל בָּהֶן מוּם וְיָבִיא בִּדְמֵי הַיָּפֶה אָשָׁם וּבִדְמֵי הַיָּפֶה שְׁלָמִים וְהַמּוֹתָר יַפְסִיד מִבֵּיתוֹ. וְאִם קָדַם וְהִקְרִיב אֲשָׁמוֹ שְׁנֵיהֶן יִפְּלוּ לִנְדָבָה: |
| 16. Жертвенные животные любого вида могут смешиваться с другими жертвенными животными того же вида, за исключением [животных, посвящаемых] в качестве очистительной жертвы и [животных, посвящаемых в качестве] повинной жертвы, поскольку в повинную жертвы можно приносить только от баранов, а очистительные жертвы — от взрослых овец. | כָּל הַקָּדָשִׁים אֶפְשָׁר שֶׁיִּתְעָרְבוּ מִין בְּמִינוֹ. חוּץ מִן הַחַטָּאת עִם הָאָשָׁם שֶׁאֵין הָאָשָׁם אֶלָּא מִזִּכְרֵי כְּבָשִׂים. וְאֵין לְךָ חַטָּאת מִן הַכְּבָשִׂים אֶלָּא נְקֵבָה: |
| 17. Если в жертву приносилось любое из жертвенных животных [двух видов], которые были смешаны при жизни, то они приемлемы, потому что живые животные никогда не забраковываются навсегда. | וְכָל אֵלּוּ הַמִּתְעָרְבִין בַּחַיִּים אִם הִקְרִיב הֻרְצָה שֶׁאֵין בַּעֲלֵי חַיִּים נִדְחִין: |
| 18. [В отношении] любого животного, найденного между Иерусалимом и Мигдаль-Эдером или по радиусу в любом другом направлении, действуют следующие правила. Если это самка, [возраст которой можно определить, как] год, ее помещают в закрытое помещение, чтобы она умерла, дабы она не стала очистительной жертвой. Если ей [на вид] два года, то ее следует принести в качестве мирной жертвы, а вместе с ней следует принести хлеб, чтобы она не стала жертвой благодарения. Если найден самец, которому [на вид] два года, то нет способа исправить ситуацию, ибо возможно, что это повинная жертва, владелец которой еще не получил искупления. Если найдено животное мужского пола, которому исполнился год, следует оставить его пастись, пока оно не станет порочным, привести вместо него двух животных и оговорить, сказав: «Если [испорченное животное] было жертвой всесожжения, то это животное приносится вместо него как жертва всесожжения. Если оно было мирной жертвой, то это мирная жертва вместо него». Затем он приносит первую жертву во всесожжение. Сопутствующие жертвы должны быть принесены из общинных средств. Второе должно быть принесено в качестве мирной жертвы вместе с хлебом, чтобы оно не стало жертвой благодарения. Что следует делать с найденным животным? Оно должно быть съедено после того, как на нем появится порок. Ибо даже если это было приношение первенца или десятины, его можно было есть после того, как на нем появится порок. Если это была пасхальная жертва, время которой прошло, то она считается мирной жертвой. А в то время, когда пасхальная жертва [должна быть принесена], каждый проявляет к ней осторожность. Если кто-то спросит: может быть, это жертва за вину назорея или человека, очистившегося от проказы? Такие люди встречаются нечасто. Поэтому [мудрецы] не проявляли беспокойства по их поводу. | בְּהֵמָה שֶׁנִּמְצֵאת מִירוּשָׁלַיִם וְעַד מִגְדַּל עֵדֶר וּכְמִדָּתָה לְכָל רוּחַ. אִם נְקֵבָה בַּת שְׁנָתָהּ הִיא כּוֹנְסָהּ לְכִפָּה עַד שֶׁתָּמוּת שֶׁמָּא חַטָּאת הִיא. הָיְתָה בַּת שְׁתַּיִם יְבִיאֶנָּה שְׁלָמִים וְיָבִיא עִמָּהּ לֶחֶם שֶׁמָּא תּוֹדָה הִיא. מָצָא זָכָר בֶּן שְׁתֵּי שָׁנִים אֵין לוֹ תַּקָּנָה. שֶׁמָּא אָשָׁם הוּא וַעֲדַיִן לֹא כִּפְּרוּ בְּעָלָיו. מָצָא זָכָר בֶּן שָׁנָה מַנִּיחוֹ עַד שֶׁיִּפּל בּוֹ מוּם. וּמֵבִיא שְׁתֵּי בְּהֵמוֹת תַּחְתָּיו וּמַתְנֶה וְאוֹמֵר אִם עוֹלָה הָיָה זֶה עוֹלָה תַּחְתָּיו וְאִם שְׁלָמִים הָיָה זֶה שְׁלָמִים תַּחְתָּיו. וּמַקְרִיב הָאֶחָד עוֹלָה וּנְסָכָיו מִשֶּׁל צִבּוּר. וְהָאַחֵר שְׁלָמִים עִם הַלֶּחֶם שֶׁמָּא תּוֹדָה הָיָה. וּמַה יַּעֲשֶׂה בָּזֶה הַנִּמְצָא יֵאָכֵל בְּמוּמוֹ שֶׁאֲפִלּוּ הָיָה בְּכוֹר אוֹ מַעֲשֵׂר בְּמוּמוֹ הוּא נֶאֱכָל. וְאִם פֶּסַח אַחַר זְמַנּוֹ הוּא הֲרֵי זֶה שְׁלָמִים וּבִזְמַנּוֹ הַכּל נִזְהָרִין בּוֹ. וְאִם תֹּאמַר שֶׁמָּא אֲשַׁם נָזִיר אוֹ אֲשַׁם מְצֹרָע הוּא. אֵינָן מְצוּיִין תָּמִיד. לְפִיכָךְ לֹא חָשׁוּ לָהֶן: |
| 19. Если после заклания животных жертвы смешались с другими жертвоприношениями, их следует есть по законам, относящимся к более суровой категории. Если [такие жертвы] смешались с жертвенными животными, которые были запрещены, или с обычными животными, которые были зарезаны во дворе Храма, их следует [оставить], пока их форма не перестанет быть различимой, а затем отнести на место, где сжигают жертвы. | נִתְעָרְבוּ קָדָשִׁים בְּקָדָשִׁים אַחַר שֶׁנִּשְׁחֲטוּ יֵאָכְלוּ כֶּחָמוּר שֶׁבָּהֶן. נִתְעָרְבוּ בִּפְסוּלֵי הַמֻּקְדָּשִׁין אוֹ בְּחֻלִּין שֶׁנִּשְׁחֲטוּ בָּעֲזָרָה תְּעֻבַּר צוּרָתָן וְיֵצְאוּ לְבֵית הַשְּׂרֵפָה: |
| 20. Когда конечности очистительной жертвы смешиваются с конечностями жертвы всесожжения, вся смесь должна быть оставлена до тех пор, пока их форма не перестанет быть различимой. [После этого] их следует сжечь во дворе Храма на том месте, где сжигают жертвенных животных, которые были непригодны. | אֵיבְרֵי חַטָּאת שֶׁנִּתְעָרְבוּ בְּאֵיבְרֵי עוֹלָה. מַנִּיחִין הַכּל עַד שֶׁיִּפָּסְדוּ וּתְעֻבַּר צוּרָתָן. וְשׂוֹרְפִין אוֹתָן בָּעֲזָרָה בְּמָקוֹם שֶׁשּׂוֹרְפִין פְּסוּלֵי הַמֻּקְדָּשִׁין: |
| 21. Если конечность от непригодного [жертвенного] животного смешается с конечностями жертвенных животных — даже одна из тысячи, — их все следует отнести на место, где сжигают жертвы. Даже если все конечности [жертвенного животного] были принесены, кроме одной, их следует сжечь во дворе Храма в том месте, где сжигают непригодных для жертвоприношения животных. | אֵיבָר שֶׁל בַּעֲלֵי מוּמִין שֶׁנִּתְעָרֵב בְּאֵיבְרֵי קָדָשִׁים אֲפִלּוּ אֵיבָר בְּאֶלֶף אֵיבָרִים. יֵצְאוּ הַכּל לְבֵית הַשְּׂרֵפָה. וַאֲפִלּוּ קָרְבוּ כֻּלָּן חוּץ מֵאֶחָד מִן הַתַּעֲרֹבֶת. הֲרֵי זֶה יִשָּׂרֵף בָּעֲזָרָה בְּמָקוֹם שֶׁשּׂוֹרְפִין פְּסוּלֵי הַמֻּקְדָּשִׁין: |
| 22. Если куски [мяса] от жертвоприношений высшей степени святости смешиваются с жертвоприношениями меньшей степени святости или те, которые едят в течение одного дня, смешиваются с теми, которые едят в течение двух дней, их следует есть по предписанию более сурового из них. | חֲתִיכוֹת קָדְשֵׁי קָדָשִׁים שֶׁנִּתְעָרְבוּ בַּחֲתִיכוֹת קָדָשִׁים קַלִּים. אוֹ הַנֶּאֱכָלִין לְיוֹם אֶחָד בְּנֶאֱכָלִין לִשְׁנֵי יָמִים. יֵאָכְלוּ כֶּחָמוּר שֶׁבָּהֶן: |
| 23. Если кусок мяса от жертвы за грех, ставший нечистым, смешивается со 100 кусками мяса от чистой жертвы за грех или кусок хлеба, ставший нечистым, смешивается со 100 кусками хлеба, ставшими чистыми, [смесь] может считаться приемлемой, как мы объяснили в «Законах о приношениях». | חֲתִיכָה שֶׁל חַטָּאת טְמֵאָה שֶׁנִּתְעָרְבָה בְּמֵאָה חֲתִיכוֹת שֶׁל חַטָּאת טְהוֹרָה. וְכֵן פְּרוּסָה שֶׁל לֶחֶם הַפָּנִים שֶׁנִּטְמָא שֶׁנִּתְעָרְבָה בְּמֵאָה פְּרוּסוֹת שֶׁל לֶחֶם הַפָּנִים הַטָּהוֹר. הֲרֵי זוֹ תַּעֲלֶה כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בִּתְרוּמוֹת: |
| 24. Если же кусок [мяса] от жертвы за грех смешался со 100 кусками обычного мяса или кусок чистого хлеба смешался со 100 кусками обычного хлеба, [смесь] не должна считаться приемлемой. Вместо этого вся смесь должна быть съедена коэнами, как это верно в отношении любой смеси освященной и обычной пищи. | אֲבָל חֲתִיכָה שֶׁל חַטָּאת שֶׁנִּתְעָרְבָה בְּמֵאָה חֲתִיכוֹת שֶׁל חֻלִּין. וְכֵן פְּרוּסָה שֶׁל לֶחֶם הַפָּנִים הַטָּהוֹר שֶׁנִּתְעָרְבָה בְּמֵאָה פְּרוּסוֹת שֶׁל חֻלִּין. הֲרֵי אֵלּוּ לֹא יַעֲלוּ אֶלָּא יֵאָכֵל הַכּל לַכֹּהֲנִים כְּכָל הַמְדֻמָּעוֹת: |
Законы о жертвоприношениях, непригодных для еды. Гл. 7
| 1. Если кто-либо, неприемлемый для службы в Храме, совершает надрез с затылка птицы («мелика»), то она является непригодной. [Тем не менее], даже если голубь, [убитый таким резником], непригодный, он не уподобляется падали кошерной птицы с точки зрения законов ритуальной нечистоты. Аналогично, если человек совершил надрез ночью или зарезал обычного голубя во дворе Храма или освященного голубя вне двора Храма, они не являются падалью. | כָּל הַפְּסוּלִין לַעֲבוֹדָה שֶׁמָּלְקוּ מְלִיקָתָן פְּסוּלָה. וְאַף עַל פִּי שֶׁאוֹתוֹ הָעוֹף פָּסוּל אֵינוֹ כְּנִבְלַת הָעוֹף הַטָּהוֹר לְטֻמְאָה. וְכֵן אִם מָלַק בַּלַּיְלָה אוֹ שֶׁשָּׁחַט חֻלִּין בִּפְנִים וְקָדָשִׁים בַּחוּץ. אֵינָהּ כִּנְבֵלָה: |
| 2. Если человек зарезал горлиц после достижения ими соответствующего возраста, или молодых горлиц, не достигших соответствующего возраста, или горлицу, у которой обрезано крыло, ослеп глаз или оторвана лапка, то во всех случаях она считается падалью. Таков общий принцип: все препятствующие факторы, произошедшие после того, как [голубь] был принесен во двор Храма, делают его непригодным, но не делают его падалью. Если после того, как голубь был принесен во двор Храма, не произошло ничего, что сделало бы голубя непригодным, то [голубь] является падалью по всем понятиям. | מָלַק תּוֹרִים שֶׁלֹּא הִגִּיעַ זְמַנָּן וּבְנֵי יוֹנָה שֶׁעָבַר זְמַנָּם וְשֶׁיָּבַשׁ גַּפָּהּ וְשֶׁנִּסְמֵית עֵינָהּ וְשֶׁנִּקְטְעָה רַגְלָהּ הֲרֵי זוֹ נְבֵלָה לְכָל דָּבָר. זֶה הַכְּלָל כָּל שֶׁהָיָה פְּסוּלָהּ בַּקֹּדֶשׁ פְּסוּלָה וְאֵינָהּ נְבֵלָה. לֹא הָיָה פְּסוּלָהּ בַּקֹּדֶשׁ הֲרֵי זוֹ נְבֵלָה לְכָל דָּבָר: |
| 3. По этой причине, если кто-либо совершил надрез, а птица оказалась некошерной, совершил надрез ножом или совершил надрез над обычным голубем во дворе Храма или освященным голубем вне двора Храма, то во всех случаях птица является падалью. Ибо надрез разрешает и очищает только того голубя, который приемлем для [принесения на] жертвенник. | לְפִיכָךְ הַמּוֹלֵק וְנִמְצֵאת טְרֵפָה. אוֹ שֶׁמָּלַק בְּסַכִּין אוֹ שֶׁמָּלַק חֻלִּין בִּפְנִים וְקָדָשִׁים בַּחוּץ. הֲרֵי זוֹ נְבֵלָה לְכָל דָּבָר. שֶׁאֵין הַמְּלִיקָה מַתֶּרֶת וּמְטַהֶרֶת אֶלָּא דָּבָר שֶׁהוּא כָּשֵׁר לַמִּזְבֵּחַ: |
| 4. И наоборот, если надрез был совершен над голубем, который был содомирован, отложен для языческого жертвоприношения, поклонения, отдан блуднице в качестве платы, обменен на собаку, был бесполым или гермафродитом, то он считается падалью во всем и оскверняют одежду при проглатывании скверны. Объясняется это тем, что святость [жертвоприношения] не распространяется на них, и поэтому они не считаются непригодными [после принесения] во двор Храма. | אֲבָל הַנִּרְבָּע וְהַמֻּקְצֶה וְהַנֶּעֱבָד וְהָאֶתְנָן וְהַמְּחִיר וְהַטֻּמְטוּם וְהָאַנְדְּרוֹגִינוּס שֶׁנִּמְלְקוּ. הֲרֵי אֵלּוּ נְבֵלָה לְכָל דָּבָר וּמְטַמְּאִין בְּגָדִים בְּבֵית הַבְּלִיעָה. שֶׁאֵין הַקְּדֻשָּׁה חָלָה עֲלֵיהֶן וַהֲרֵי אֵין פְּסוּלָן בְּקֹדֶשׁ: |
| 5. Мы уже объясняли в «Законах совершения жертвоприношений», что [кровь от] очистительной жертвы из птицы приносится на нижней [половине жертвенника], а [кровь от] всесожжения из птицы — на верхней [половине жертвенника]. Если [кровь от] птицы — очистительной жертвы приносится на верхней половине жертвенника, то она неприемлема. [Это верно], была ли кровь принесена как очистительная жертва или как жертва всесожжения, была ли она принесена ради всесожжения или ради очистительной жертвы. | כְּבָר בֵּאַרְנוּ בְּמַעֲשֵׂה הַקָּרְבָּנוֹת שֶׁחַטַּאת הָעוֹף נַעֲשֵׂית לְמַטָּה וְעוֹלַת הָעוֹף לְמַעְלָה. חַטַּאת הָעוֹף שֶׁעֲשָׂאָהּ לְמַעְלָה פְּסוּלָה. בֵּין שֶׁעָשָׂה הַזָּיָתָהּ כְּמַעֲשֵׂה חַטָּאת. בֵּין שֶׁעֲשָׂאָהּ כְּמַעֲשֵׂה עוֹלָה. בֵּין שֶׁעֲשָׂאָהּ לְשֵׁם עוֹלָה. בֵּין שֶׁעֲשָׂאָהּ לְשֵׁם חַטָּאת: |
| 6. Подобно этому, если кровь от всесожжения птицы была возлита на нижней половине жертвенника, даже если он совершил надрез на одном из признаков ритуального заклания на нижней половине, а другой признак — на верхней, это неприемлемо. Это верно независимо от того, был ли надрез совершен на жертве всесожжения или на очистительной жертве, была ли птица принесена ради очистительной жертвы или ради жертвы всесожжения. | וְכֵן עוֹלַת הָעוֹף שֶׁעֲשָׂאָהּ לְמַטָּה אֲפִלּוּ מָלַק סִימָן אֶחָד לְמַטָּה וְסִימָן אֶחָד לְמַעְלָה פְּסוּלָה בֵּין שֶׁמְּלָקוֹ כִּמְלִיקַת עוֹלָה בֵּין שֶׁעֲשָׂאָהּ כְּמַעֲשֵׂה חַטָּאת. בֵּין שֶׁעֲשָׂאָהּ לְשֵׁם חַטָּאת בֵּין שֶׁעֲשָׂאָהּ לְשֵׁם עוֹלָה: |
| 7. В случае, если надрез был совершен над очистительной жертвой на нижней половине жертвенника так, как она должна быть совершена для всесожжения ради очистительной жертвы, как она должна быть совершена для очистительной жертвы ради всесожжения или как она должна быть совершена для очистительной жертвы ради всесожжения, — это недопустимо. | חַטַּאת הָעוֹף שֶׁמְּלָקָהּ לְמַטָּה כִּמְלִיקַת עוֹלָה לְשֵׁם חַטָּאת אוֹ כְּמַעֲשֵׂה חַטָּאת לְשֵׁם עוֹלָה אוֹ כְּמַעֲשֵׂה עוֹלָה לְשֵׁם עוֹלָה פְּסוּלָה: |
| 8. Аналогичным образом, если всесожжение птицы было принесено на верхней [половине жертвенника] так, как это должно быть сделано для очистительной жертвы ради жертвы всесожжения или как это должно быть сделано для очистительной жертвы ради очистительной жертвы, то это неприемлемо. Если же он совершит его так, как должно быть совершено всесожжение ради очистительной жертвы, то это допустимо, но не считается, что владелец выполнил свою обязанность. | וְכֵן עוֹלַת הָעוֹף שֶׁעֲשָׂאָהּ לְמַעְלָה כְּמַעֲשֵׂה חַטָּאת לְשֵׁם עוֹלָה אוֹ כְּמַעֲשֵׂה חַטָּאת לְשֵׁם חַטָּאת פְּסוּלָה. כְּמַעֲשֵׂה עוֹלָה לְשֵׁם חַטָּאת כְּשֵׁרָה. וּבִלְבַד שֶׁלֹּא עָלְתָה לַבְּעָלִים לְשֵׁם חוֹבָה: |
| 9. Все эти птицы, ставшие непригодными из-за места [на жертвеннике], где была представлена их кровь, из-за разницы в способе совершения [надреза] или намерения, с которым они были принесены в жертву, не считаются падалью, с точки зрения законов ритуальной нечистоты. Точно так же, если очистительная жертва или всесожжение из птицы становится испорченной, нечистой или остатком, она не вызывает нечистоты в нутре, как птица, ставшая падалью, ибо все они становятся непригодными [после того, как были принесены] во двор Храма. | כָּל אֵלּוּ הָעוֹפוֹת שֶׁנִּפְסְלוּ מִפְּנֵי מְקוֹם עֲשִׂיָּתָן אוֹ מִפְּנֵי שִׁנּוּי מַעֲשֵׂיהֶן אוֹ שִׁנּוּי שְׁמָם. אֵינָן כְּנִבְלַת הָעוֹף לְטֻמְאָה. וְכֵן חַטַּאת הָעוֹף אוֹ עוֹלַת הָעוֹף שֶׁנִּתְפַּגְּלָה אוֹ נִטְמְאָה אוֹ נַעֲשֵׂית נוֹתָר אֵינָהּ מְטַמְּאָה בְּבֵית הַבְּלִיעָה כְּנִבְלַת הָעוֹף. שֶׁכָּל אֵלּוּ פְּסוּלָן בְּקֹדֶשׁ: |
| 10. Если из-за сомнения приносится очистительная жертва из птицы, ее следует принести в жертву, как требуется, но не есть. Вместо этого ее следует сжечь, как и всех других жертвенных животных, которые оказались непригодными. Когда такая жертва приносится из-за сомнения? Когда есть нерешенный вопрос, является ли женщина истекающей, нечистой из-за родов, или тому подобное. Не существует понятия, когда животное приносится в очистительную жертву из-за сомнения, поскольку если человек не уверен, совершил ли он грех, он должен принести условную повинную жертву, как будет объяснено в «Законах об ошибках». | חַטַּאת הָעוֹף הַבָּאָה עַל הַסָּפֵק נַעֲשֵׂית כְּמִצְוָתָהּ וְאֵינָהּ נֶאֱכֶלֶת אֶלָּא תִּשָּׂרֵף כְּכָל פְּסוּלֵי הַמֻּקְדָּשִׁין. וְכֵיצַד תָּבוֹא עַל הַסָּפֵק. כְּגוֹן שֶׁהָיְתָה הָאִשָּׁה סְפֵק זָבָה אוֹ סְפֵק יוֹלֶדֶת וְכָל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה. וְאֵין לָנוּ חַטַּאת בְּהֵמָה עַל סָפֵק. שֶׁאִם נִסְתַּפֵּק לוֹ אִם חָטָא אִם לֹא חָטָא יָבִיא אָשָׁם תָּלוּי כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר בְּהִלְכוֹת שְׁגָגוֹת: |
| 11. [Следующие правила применяются, когда] приносят очистительную жертву из птицы из-за сомнения, а затем выясняется, что женщина определенно обязана принести [жертву]. Если она поняла это до совершения надреза над [голубем], его следует принести с уверенностью и съесть. Если же она поняла это только после совершения надреза, то следует завершить окропление и возлияние ее крови [на жертвенник]. Затем ее следует сжечь, чтобы не было сказано, что жертва за грех из птицы, принесенная из-за сомнения, была съедена. Ибо с самого начала [эта жертва] была принесена из-за сомнения. | חַטַּאת הָעוֹף הַבָּאָה עַל הַסָּפֵק וְנוֹדַע שֶׁהִיא חַיֶּבֶת בָּהּ וַדַּאי. אִם עַד שֶׁלֹּא נִמְלְקָה נוֹדַע לָהּ תֵּעָשֶׂה וַדָּאִית וְתֵאָכֵל. וְאִם אַחַר שֶׁנִּמְלְקָה נוֹדַע לָהּ הֲרֵי זֶה גּוֹמֵר הַזָּיַת דָּמָהּ וְתַמְצִיתוֹ וְתִשָּׂרֵף כְּדֵי שֶׁלֹּא יֹאמְרוּ חַטַּאת הָעוֹף הַבָּאָה עַל הַסָּפֵק תֵּאָכֵל שֶׁהֲרֵי בַּתְּחִלָּה עַל סָפֵק בָּאָה: |
| 12. Если после совершения надреза женщина обнаружила, что не обязана приносить жертву, ту следует захоронить. | נוֹדַע לָהּ שֶׁאֵינָהּ חַיֶּבֶת בָּהּ מֵאַחַר שֶׁנִּמְלְקָה הֲרֵי זוֹ תִּקָּבֵר: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы о шофаре, сукке и лулаве. Гл. 4
| 1. Таковы необходимые размеры сукки: ее высота не должна быть меньше десяти ладоней и не больше двадцати локтей. Ее площадь не должна быть меньше семь на семь ладоней. [Не существует максимального предела] ее площади, которую можно увеличить [чтобы включить] несколько миль (еврейский миль — примерно 960 м, 2000 локтей). Сукка высотой менее десяти ладоней, меньше семь на семь ладоней [по площади] или выше двадцати локтей — даже [если увеличение или уменьшение] незначительное — недействительна. | שִׁעוּר הַסֻּכָּה גָּבְהָהּ אֵין פָּחוֹת מֵעֲשָׂרָה טְפָחִים וְלֹא יָתֵר עַל עֶשְׂרִים אַמָּה. וְרָחְבָּהּ אֵין פָּחוֹת מִשִּׁבְעָה טְפָחִים עַל שִׁבְעָה טְפָחִים. וְיֵשׁ לוֹ לְהוֹסִיף בְּרָחְבָּהּ אֲפִלּוּ כַּמָּה מִילִין. הָיְתָה פְּחוּתָה מֵעֲשָׂרָה אוֹ מִשִּׁבְעָה עַל שִׁבְעָה אוֹ גְּבוֹהָה מֵעֶשְׂרִים אַמָּה כָּל שֶׁהוּא הֲרֵי זוֹ פְּסוּלָה: |
| 2. Сукка, у которой нет хотя бы трех стен, недействительна. Однако, если у нее имеются две полноценные стены, перпендикулярные друг другу, стоящие в форме [греческой буквы] гамма, то достаточно пристроить третью стену, которая будет [лишь] немногим больше ладони в ширину, и разместить ее в пределах трех ладоней от одной из двух существующих стен. Также необходимо построить подобие входа, так как такая сукка не имеет трех полных стен. Мы уже объясняли в «Законах о субботе», что везде, где используется термин «подобие входа», это может быть жердь с одной стороны, другая жердь с противоположной стороны и третья выше первых двух (горизонтально), даже если они не соприкасаются. | סֻכָּה שֶׁאֵין לָהּ שָׁלֹשׁ דְּפָנוֹת פְּסוּלָה. הָיוּ לָהּ שְׁתֵּי דְּפָנוֹת גְּמוּרוֹת זוֹ בְּצַד זוֹ כְּמִין גַּ''ם עוֹשֶׂה דֹּפֶן שֶׁיֵּשׁ בְּרָחְבּוֹ יֶתֶר עַל טֶפַח וּמַעֲמִידוֹ בְּפָחוֹת מִשְּׁלֹשָׁה סָמוּךְ לְאֶחָד מִשְּׁתֵּי הַדְּפָנוֹת וְדַיּוֹ. וְצָרִיךְ לַעֲשׂוֹת לָהּ צוּרַת פֶּתַח מִפְּנֵי שֶׁאֵין לָהּ שָׁלֹשׁ דָּפְנוֹת גְּמוּרוֹת. וּכְבָר בֵּאַרְנוּ בְּהִלְכוֹת שַׁבָּת שֶׁצּוּרַת פֶּתַח הָאָמוּר בְּכָל מָקוֹם אֲפִלּוּ קָנֶה מִכָּאן וְקָנֶה מִכָּאן וְקָנֶה עַל גַּבֵּיהֶן אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ מַגִּיעַ לָהֶן: |
| 3. Если две стены стояли параллельно друг другу и между ними было открытое пространство, нужно построить стену шириной чуть более четырех ладоней и разместить ее в пределах трех ладоней от одной из двух стоявших стен; тогда [сукка] пригодна. Однако необходимо построить «подобие входа». Если стержни крыши сукки выходят за пределы сукки, и одна стена выступает вместе с ними, они считаются [частью] сукки. | הָיוּ לָהּ שְׁתֵּי דְּפָנוֹת זוֹ כְּנֶגֶד זוֹ וּבֵינֵיהֶן מְפֻלָּשׁ. עוֹשֶׂה דֹּפֶן שֶׁיֵּשׁ בְּרָחְבּוֹ אַרְבָּעָה טְפָחִים וּמַשֶּׁהוּ וּמַעֲמִידוֹ בְּפָחוֹת מִשְּׁלֹשָׁה סָמוּךְ לְאַחַת מִשְּׁתֵּי הַדְּפָנוֹת וּכְשֵׁרָה. וְצָרִיךְ לַעֲשׂוֹת לָהּ צוּרַת פֶּתַח. קָנִים הַיּוֹצְאִים מִסְּכַךְ הַסֻּכָּה לִפְנֵי הַססֻּכָּה וְדֹפֶן אַחַת נִמְשֶׁכֶת עִמָּהֶן הֲרֵי הֵן כְּסֻכָּה: |
| 4. Если стены, которые соединены с крышей сукки, не достигают земли: если разрыв (между землей и нижней частью стен) более чем в три ладони, они недействительны; если расстояние меньше этого, то они кошерные. [Применяются следующие правила], если стены соединены с землей, не доходя до крыши: если они в десять ладоней в высоту, они кошерные, даже если они удалены на несколько локтей от крыши, при условии, что они расположены ниже конца крыши. Если крыша отдалена от стен более чем на три ладони, сукка считается недействительной; меньше этого расстояния — пригодна. Если подвешивать перегородку высотой чуть более четырех ладоней на расстоянии менее трех ладоней от земли и менее трех ладоней от крыши, такая сукка пригодна. | דְּפָנוֹת שֶׁהָיוּ דְּבוּקוֹת בְּגַג הַסֻּכָּה וְלֹא הָיוּ מַגִּיעוֹת לָאָרֶץ אִם הָיוּ גְּבוֹהוֹת מִן הָאָרֶץ שְׁלֹשָׁה טְפָחִים פְּסוּלָה. פָּחוֹת מִכֵּן כְּשֵׁרָה. הָיוּ הַדְּפָנוֹת דְּבוּקוֹת לָאָרֶץ וְלֹא הָיוּ מַגִּיעוֹת לַסְּכָךְ אִם גְּבוֹהוֹת עֲשָׂרָה טְפָחִים אַף עַל פִּי שֶׁהֵן רְחוֹקִין מִן הַגַּג כַּמָּה אַמּוֹת כְּשֵׁרָה וּבִלְבַד שֶׁיִּהְיוּ הַדְּפָנוֹת מְכֻוָּנוֹת תַּחַת שְׂפַת הַגַּג. הִרְחִיק אֶת הַגַּג מִן הַדֹּפֶן שְׁלֹשָׁה טְפָחִים פְּסוּלָה. פָּחוֹת מִכֵּן כְּשֵׁרָה. תָּלָה מְחִצָּה שֶׁגְּבוֹהָה אַרְבָּעָה וּמַשֶּׁהוּ בְּאֶמְצַע בְּפָחוֹת מִשְּׁלֹשָׁה סָמוּךְ לָאָרֶץ וּבְפָחוֹת מִשְּׁלֹשָׁה סָמוּךְ לַגַּג הֲרֵי זוֹ כְּשֵׁרָה: |
| 5. Если человек строит свою сукку среди деревьев, используя деревья в качестве стен, то она пригодна, при условии, что: а) они достаточно крепки, или он связал их и укрепил так, чтобы они достаточно упрочились, чтобы их не трясло ветром все время; а также б) он заполнил [пространство] между ветвями сеном и соломой, связав их так, чтобы их не трясло ветром. Любая перегородка, которая не может выдержать нормального ветра, не считается перегородкой. | הָעוֹשֶׂה סֻכָּתוֹ בֵּין הָאִילָנוֹת וְהָאִילָנוֹת דְּפָנוֹת לָהּ. אִם הָיוּ חֲזָקִים אוֹ שֶׁקָּשַׁר אוֹתָם וְחִזֵּק אוֹתָם עַד שֶׁלֹּא תִּהְיֶה הָרוּחַ הַמְּצוּיָה מְנִידָה אוֹתָם תָּמִיד וּמִלֵּא בֵּין הָאֲמִירִים בְּתֶבֶן וּבְקַשׁ כְּדֵי שֶׁלֹּא תָּנִיד אוֹתָם הָרוּחַ וְקָשַׁר אוֹתָם הֲרֵי זוֹ כְּשֵׁרָה. שֶׁכָּל מְחִצָּה שֶׁאֵינָהּ יְכוֹלָה לַעֲמֹד בְּרוּחַ מְצוּיָה שֶׁל יַבָּשָׁה אֵינָהּ מְחִצָּה: |
| 6. Если человек строит свою сукку на крыше фургона или на палубе корабля, она пригодна, и на него можно подняться во время праздника. Если построить ее на верхушках деревьев или на спине верблюда, то она пригодна, но нельзя подниматься туда во время праздника, потому что лазить по дереву или залезать на животное в праздник запрещено. Если некоторые стены отстроены людьми, а некоторые были деревьями, то мы оцениваем [ее структуру]; если после того, как деревья будут убраны, и оставшаяся часть сукки устоит самостоятельно — ею можно пользоваться в праздник. | הָעוֹשֶׂה סֻכָּתוֹ בְּרֹאשׁ הָעֲגָלָה אוֹ בְּרֹאשׁ הַסְּפִינָה כְּשֵׁרָה וְעוֹלִין לָהּ בְּיוֹם טוֹב. בְּרֹאשׁ הָאִילָן אוֹ עַל גַּבֵּי הַגָּמָל כְּשֵׁרָה וְאֵין עוֹלִין לָהּ בְּיוֹם טוֹב. לְפִי שֶׁאָסוּר לַעֲלוֹת בְּיוֹם טוֹב בָּאִילָן אוֹ עַל גַּבֵּי בְּהֵמָה. הָיוּ מִקְצָת הַדְּפָנוֹת עֲשׂוּיוֹת בִּידֵי אָדָם וּמִקְצָתָן אִילָנוֹת רוֹאִין כָּל שֶׁאִלּוּ נִטְּלוּ הָאִילָנוֹת הִיא יְכוֹלָה לַעֲמֹד בַּדְּפָנוֹת שֶׁבִּידֵי אָדָם עוֹלִין לָהּ בְּיוֹם טוֹב: |
| 7. Сукка без крыши непригодна. Что подразумевается (под этим)? Сукка, стены которой соединены друг с другом наподобие шалаша; в качестве альтернативы, либо стенка сукки приставлена к стене. Однако, если у нее есть крыша, даже шириной всего в ладонь, или если кто-то приподнял стенку сукки, ближайшую к стене на ладонь над землей, она пригодна. Круглая сукка — если ее окружность достаточно велика, чтобы вместить квадрат семь на семь ладоней — пригодна, даже если у нее нет углов. | סֻכָּה שֶׁאֵין לָהּ גַּג פְּסוּלָה. כֵּיצַד. כְּגוֹן שֶׁהָיוּ רָאשֵׁי הַדְּפָנוֹת דְּבוּקוֹת זוֹ בָּזוֹ כְּמִין צְרִיף. אוֹ שֶׁסָּמַךְ רֹאשׁ הַדֹּפֶן שֶׁל סֻכָּה לַכֹּתֶל. אִם הָיָה לָהּ גַּג אֲפִלּוּ טֶפַח. אוֹ שֶׁהִגְבִּיהַּ הַדֹּפֶן הַסָּמוּךְ לַכֹּתֶל מִן הַקַּרְקַע טֶפַח הֲרֵי זוֹ כְּשֵׁרָה. סֻכָּה עֲגֻלָּה אִם יֵשׁ בְּהֶקֵּפָהּ כְּדֵי לְרַבֵּעַ בָּהּ שִׁבְעָה טְפָחִים עַל שִׁבְעָה טְפָחִים אַף עַל פִּי שֶׁאֵין לָהּ זָוִיּוֹת הֲרֵי זוֹ כְּשֵׁרָה: |
| 8. Если крышу положили на экседру, имеющей выступы [выступающие из нее столбы], то сукка пригодна, независимо от того, видны ли выступы изнутри — хотя их нельзя увидеть снаружи — или их можно увидеть, снаружи — хотя изнутри их не видно. | סִכֵּךְ עַל גַּבֵּי אַכְסַדְרָה שֶׁיֵּשׁ לָהּ פְּצִימִין בֵּין שֶׁהָיוּ נִרְאִין מִבִּפְנִים וְאֵין נִרְאִין מִבַּחוּץ בֵּין שֶׁהָיוּ נִרְאִין מִבַּחוּץ וְאֵין נִרְאִין מִבִּפְנִים כְּשֵׁרָה: |
| 9. Если у (подобной) сукки нет выступов [выходящих из его столбов], то она непригодна, потому что оно напоминает переулок — крытую двустенную проходную галерею без поперечной стены и столов. | לֹא הָיוּ לָהּ פְּצִימִין פְּסוּלָה מִפְּנֵי שֶׁהִיא סֻכָּה הָעֲשׂוּיָה כְּמָבוֹי שֶׁהֲרֵי אֵין לָהּ אֶלָּא שְׁנֵי צִדֵּי הָאַכְסַדְרָה וְאֶמְצַע הָאַכְסַדְרָה אֵין בּוֹ כֹּתֶל וְשֶׁכְּנֶגְדּוֹ אֵין בּוֹ פְּצִימִין: |
| 10. Если человек накрывает крышей переулок с косяком, или колодец с ограждением, то таковое строение считается пригодной суккой только для субботы в праздник. Поскольку эти косяк и перегородки считаются разделителями по законам субботы, они также считаются разделителями для сукки. | סִכֵּךְ עַל גַּבֵּי מָבוֹי שֶׁיֵּשׁ לוֹ לֶחִי אוֹ עַל גַּבֵּי בְּאֵר שֶׁיֵּשׁ לָהּ פַּסִּין הֲרֵי זוֹ סֻכָּה כְּשֵׁרָה לְאוֹתָהּ שַׁבָּת שֶׁבְּתוֹךְ הֶחָג בִּלְבַד. מִתּוֹךְ שֶׁלֶּחִי זֶה וּפַסִּין אֵלּוּ מְחִצּוֹת לְעִנְיַן שַׁבָּת נַחְשֹׁב אוֹתָן כִּמְחִצּוֹת לְעִנְיַן סֻכָּה: |
| 11. Если человек врывает четыре опорных столба по четырем углам крыши и кладет на них схах (крыша сукки, делается из необработанных растений), то такая сукка пригодна. Так как он поместил схах [над] краем крыши, и тот соответствует ее конфигурации, то мы считаем, что нижние стены доходят до схаха. | נָעַץ אַרְבָּעָה קֻנְדִּיסִין עַל אַרְבַּע זָוִיּוֹת הַגַּג וְסִכֵּךְ עַל גַּבָּן הוֹאִיל וְהַסִּכּוּךְ עַל שְׂפַת הַגַּג כָּשֵׁר וְרוֹאִין אֶת הַמְּחִצּוֹת הַתַּחְתּוֹנוֹת כְּאִלּוּ הֵן עוֹלוֹת לְמַעְלָה עַל שְׂפַת הַסִּכּוּךְ: |
| 12. Сукка, имеющая много входов и много окон в стенах, пригодна, даже если открытая часть превышает закрытую, при условии, что нет отверстия больше десяти локтей. Если есть отверстие больше десяти локтей, необходимо, чтобы закрытая часть превышала открытую часть, даже если [отверстие] имеет форму входа. | סֻכָּה שֶׁיֵּשׁ לָהּ פְּתָחִים רַבִּים וְיֵשׁ בִּכְתָלֶיהָ חַלּוֹנוֹת הַרְבֵּה הֲרֵי זוֹ כְּשֵׁרָה. וְאַף עַל פִּי שֶׁפָּרוּץ מְרֻבֶּה עַל הָעוֹמֵד. וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יִהְיֶה שָׁם פֶּתַח יֶתֶר עַל עֶשֶׂר. אֲבָל אִם הָיָה שָׁם פֶּתַח יֶתֶר עַל עֶשֶׂר אַף עַל פִּי שֶׁיֵּשׁ לָהּ צוּרַת פֶּתַח צָרִיךְ שֶׁלֹּא יִהְיֶה הַפָּרוּץ מְרֻבֶּה עַל הָעוֹמֵד: |
| 13. Сукка высотой свыше двадцати локтей [не допускается]. Если ее уменьшить [путем размещения] подушек и т.д. [на полу], то это не считается уменьшением. [Это применимо, даже если] кто-то считал их постоянной частью сукки. Если уменьшить высоту с помощью соломы и рассматривать ее как постоянную часть сукки, то [высота] считается уменьшенной. Излишне говорить, что вышесказанное применимо, если кто-то использовал землю (увеличив высоту пола) и посчитал ее постоянной частью сукки. Однако, если [просто принесли] землю без особого намерения, то [ее высота] не считается уменьшенной. Если же высота сукки превышает двадцать локтей, но ветви [от схаха (крыши) спускаются в пределах двадцати локтей, [то применяется следующий принцип:] если затененная часть сукки превышает солнечную, то считается, что она имеет толстую крышу, и такая сукка пригодна. | סֻכָּה שֶׁאֲוִירָהּ גָּבוֹהַּ מֵעֶשְׂרִים אַמָּה וּמִעֲטָהּ בְּכָרִים וּכְסָתוֹת אֵינוֹ מִעוּט וַאֲפִלּוּ בִּטְּלָם. מִעֲטָהּ בְּתֶבֶן וּבִטְּלוֹ הֲרֵי זֶה מִעוּט. וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר עָפָר וּבִטְּלוֹ. אֲבָל בֶּעָפָר סְתָם אֵינוֹ מִעוּט. הָיְתָה גְּבוֹהָה מֵעֶשְׂרִים אַמָּה וְהוּצִין יוֹרְדִין לְתוֹךְ עֶשְׂרִים אִם הָיְתָה צִלָּתָן מְרֻבָּה מֵחֲמָתָן יֵחָשְׁבוּ כְּגַג עָבֶה וּכְשֵׁרָה: |
| 14. Если [высота сукки превышает двадцать локтей, но] установили скамью рядом со средней стеной, которая стоит вдоль всей этой стены, то, если ширина скамьи равна минимальной ширине сукки, такая сукка пригодна. Если соорудить скамью у средней стены вдоль [одной] стороны, если между скамьей и [противоположной] стеной насчитывается четыре локтя, то такая сукка непригодна. Если от нее до стены меньше четырех локтей, то сукка пригодна. Если кто-то установит скамью посередине [сукки], и, если от края скамьи до любой из стен [сукки] больше четырех локтей, это неприемлемо. Если расстояние меньше четырех локтей, такая сукка пригодна. Считается, что стены касаются скамьи, а расстояние от поверхности скамьи до схаха меньше двадцати локтей. Если установить столб [внутри сукки, и высота схаха на ней превышает двадцать локтей, то применяется следующее правило]: даже несмотря на то, что он обладает минимальным размером, необходимым для сукки, это недопустимо, потому что его стены не различимы. Таким образом, над столбом без каких-либо стен находится пригодный схах. | בָּנָה אִצְטַבָּה בָּהּ כְּנֶגֶד דֹּפֶן הָאֶמְצָעִית עַל פְּנֵי כֻּלָּהּ אִם יֵשׁ בָּאִצְטַבָּה שִׁעוּר רֹחַב הַסֻּכָּה כְּשֵׁרָה. בָּנָה אִצְטַבָּה כְּנֶגֶד דֹּפֶן הָאֶמְצָעִית מִן הַצַּד אִם יֵשׁ מִשְּׂפַת אִצְטַבָּה וְלַכֹּתֶל אַרְבַּע אַמּוֹת פְּסוּלָה פָּחוֹת מֵאַרְבַּע אַמּוֹת כְּשֵׁרָה. בָּנָה אִצְטַבָּה בְּאֶמְצָעָהּ אִם יֵשׁ מִשְּׂפַת אִצְטַבָּה וְלַכֹּתֶל אַרְבַּע אַמּוֹת לְכָל רוּחַ פְּסוּלָה. פָּחוֹת מֵאַרְבַּע אַמּוֹת כְּשֵׁרָה. וּכְאִלּוּ הַמְּחִצּוֹת נוֹגְעוֹת בָּאִצְטַבָּה וַהֲרֵי מִן הָאִצְטַבָּה וְעַד הַסִּכּוּךְ פָּחוֹת מֵעֶשְׂרִים אַמָּה. בָּנָה בָּהּ עַמּוּד וְיֵשׁ בּוֹ הֶכְשֵׁר סֻכָּה פְּסוּלָה. שֶׁאֵין אֵלּוּ מְחִצּוֹת הַנִּכָּרוֹת וְנִמְצָא עַל גַּב הָעַמּוּד סְכָךְ כָּשֵׁר בְּלֹא דְּפָנוֹת: |
| 15. [Следующее правило применяется], если [внутренняя высота сукки] была меньше десяти [ладоней в высоту], и углубил пол сукки, выкопав часть земляного пола, чтобы увеличить [внутреннюю высоту] до десяти [ладоней]: если от края ямы до стены [сукки] насчитывается не меньше трех ладоней, то это неприемлемо. Если это расстояние меньше трёх ладоней, то она пригодна, потому что любой [отрезок] меньше трех [ладоней] считается [незначительным, а два объекта считаются] смежными [друг с другом], как объяснено в «Законах о субботе». | הָיְתָה פְּחוּתָה מֵעֲשָׂרָה וְחָקַק בָּהּ לְהַשְׁלִימָהּ לַעֲשָׂרָה. אִם יֵשׁ מִשְּׂפַת חֲקָק וְלַכֹּתֶל שְׁלֹשָׁה טְפָחִים פְּסוּלָה. פָּחוֹת מִכֵּן כְּשֵׁרָה. שֶׁכָּל פָּחוֹת מִשְּׁלֹשָׁה הֲרֵי הוּא כְּדָבוּק כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בְּהִלְכוֹת שַׁבָּת: |
| 16. Стены сукки могут быть выстроены из всех материалов. Все, что нужно, — это любой барьер. Даже животные [могут служить этой цели. Таким образом,] человек может создать стену [сукки], используя своего товарища, чтобы можно было есть, пить и спать в сукке в праздничные дни. Вышесказанное применимо, если человек использует товарища в качестве стены без его сознательного ведома. Однако запрещено создавать [стену с помощью человека], если последний осознает это в праздничный день. Тем не менее, в остальные дни праздника (в праздничные будни) это разрешено. Точно так же человек может создать на празднике четвертую стену из утвари. Однако ему не следует создавать третью стену, используя утварь, в праздник, потому что, [делая это], он делает сукку пригодной для использования, и запрещено создавать [даже] временный шалаш в праздник. | דָּפְנֵי סֻכָּה כְּשֵׁרִין מִן הַכּל שֶׁאֵין אָנוּ צְרִיכִין אֶלָּא מְחִצָּה מִכָּל מָקוֹם וַאֲפִלּוּ מִבַּעֲלֵי חַיִּים. וְעוֹשֶׂה אָדָם אֶת חֲבֵרוֹ דֹּפֶן בְּיוֹם טוֹב כְּדֵי שֶׁיֹּאכַל וְיִשְׁתֶּה וְיִישַׁן בְּסֻכָּה כְּשֵׁרָה שֶׁחֲבֵרוֹ דֹּפֶן לָהּ. וְהוּא שֶׁיַּעֲשֶׂה אוֹתוֹ שֶׁלֹּא לְדַעַת זֶה שֶׁנַּעֲשָׂה דֹּפֶן. אֲבָל אִם עֲשָׂהוּ לְדַעַת אָסוּר בְּיוֹם טוֹב וּמֻתָּר בִּשְׁאָר יְמֵי הֶחָג. וְכֵן עוֹשֶׂה בְּכֵלִים דֹּפֶן רְבִיעִית בְּיוֹם טוֹב. אֲבָל דֹּפֶן שְׁלִישִׁית לֹא יַעֲשֶׂה אוֹתָהּ בְּכֵלִים בְּיוֹם טוֹב לְפִי שֶׁהוּא מַכְשִׁיר הַסֻּכָּה וְאֵין עוֹשִׂין אֹהֶל עֲרַאי בְּיוֹם טוֹב: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Любавичи — наш Иерусалим!
Источник: «Томим» №2, стр. 126
Существует множество исторических свидетельств о наших святилищах в изгнании. Один из примеров такого свидетельства находится в рассказе реб Авраам-Дова из Бобруйска, который был хасидом Цемах-Цедека.
Когда реб Авраам-Дов был ещё ребёнком, его отец, которого звали реб Ирмияу, взял его в первый раз к Ребе. Реб Авраам-Дов наивным взглядом ребёнка рассматривал всё происходящее вокруг.
«Что это за дом, куда отец меня тянет? А лицо у папы такое серьёзное! А губы его ни на секунду не прекращают шептать слова Псалмов! Что это за человек, перед которым мы стоим, и от которого исходит неземной свет, а взгляд этого человека пробуждает во мне желание быть самым лучшим и послушным мальчиком на свете? Что здесь вообще происходит?» — так рассуждал про себя маленький Авраам-Дов.
Когда они с папой вышли с аудиенции у Ребе, то папа объяснил сынишке самыми простыми и доступными словами: «Любавичи — это наш Иерусалим. Синагога, в которой молится Ребе — это наш Храм. Комната Ребе — это Святая святых. Ну а сам Ребе — это Ковчег Завета, в котором находятся Скрижали, которые Всевышний даровал еврейскому народу на горе Синай!»