ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
5. Смотри, я учил вас законам и правопорядкам, как повелел мне Б-г Всесильный мой, чтобы поступать так на земле, на которую вы вступаете, чтобы овладеть ею.
6. И соблюдайте и исполняйте, ибо в том ваша мудрость и проницательность ваша в глазах народов, которые услышат все эти законы и скажут: Однако, народ мудрый и проницательный этот великий народ!
и соблюдайте. Это учение (занятие учением устным).
и исполняйте. В прямом смысле (означает делать, исполнять).
ибо в том ваша мудрость и проницательность ваша... Благодаря этому будете сочтены мудрыми и прозорливыми в глазах народов.
7. Ибо кто есть великий народ? К кому сильные близки как Б-г Всесильный наш, когда бы мы ни воззвали к Нему.
8. И кто есть великий народ? У кого законы и правопорядки праведные, как все это учение, которое излагаю пред вами сегодня!
законы и правопорядки праведные. Достойные и приемлемые.
9. Только береги себя и береги душу твою очень, чтобы не забыл того, что видели твои глаза, — и чтобы не отошло оно от сердца твоего во все дни жизни твоей; и поведай это сынам твоим и сынам твоих сыновей.
Только береги себя... чтобы не забыл того (тех дел). Если не забудете их и исполните должным образом, сочтены будете мудрыми и прозорливыми. Если же вы исказите их по забывчивости, будете сочтены глупцами.
10. В день, когда ты стоял пред Б-гом Всесильным твоим, при Хореве, когда сказал Б-г мне: Собери Мне народ, и Я дам им услышать речи Мои, чтобы учились они страшиться Меня во все дни, сколько живут на земле, и чтобы сынов своих учили.
в день, когда ты стоял. Связано с предыдущим стихом: «что видели твои глаза... в день, когда ты стоял... при Хореве», когда ты видел громы и молнии.
учились. (Онкелос переводит это как) чтобы они учились, учили себя (обозначает действие, переходящее на его субъект); переводится как чтобы учили других (действие, переходящее на его объект).
11. И вы приблизились, и стали под горой, а гора пылает огнем до сердца небес; тьма, облако и мгла.
12. И говорил Б-г вам из среды огня: глас речей вы слышали, но образа не видели, лишь голос.
13. И огласил Он вам Свой завет, который повелел Он вам исполнять, десять речений, и начертал Он их на двух скрижалях каменных.
14. А мне повелел Б-г в ту пору учить вас законам и правопорядкам, чтобы вы исполняли их на земле, куда вы переходите, чтобы овладеть ею.
а мне повелел Б-г... учить вас. Изустному учению.
15. И берегите себя очень ради душ ваших, ибо не видели вы никакого образа в день, когда говорил Б-г вам на Хореве из среды огня;
16. Чтобы вы не извратились и не сделали себе изваяния, изображения какой-либо формы, в виде мужчины или женщины;
формы. (Означает) форму.
17. В виде какого-либо животного, которое на земле, в виде какой-либо птицы пернатой, летающей в небесах;
18. В виде какого-либо ползающего по земле, в виде какой-либо рыбы, которая в водах, ниже земли.
19. И чтобы не поднял ты глаз твоих к небесам и, увидев солнце и луну и звезды, все воинство небесное, не прельстился бы и не стал поклоняться им и служить тому, чем наделил Б-г Всесильный твой, все народы во всей поднебесной;
и чтобы не поднял ты глаз твоих. Чтобы созерцать их и вознамериться следовать за ними (т.е. речь идет о запрете созерцать небесные светила с намерением служить им).
чем наделил Б-г. Чтобы они давали свет (людям) [Mегилa 9б]. Другое объяснение: (которыми Он наделил все народы) в качестве божеств. Он не воспрепятствовал им заблуждаясь следовать за ними, но дал им впасть в заблуждение при посредстве пустых рассуждении, чтобы вытеснить их из мира. И так же сказано: «Ибо сгладил (преступление) в его глазах, чтобы найти его грех, возненавидеть его» [Псалмы 36:3] [Авода зара 55а].
20. Вас же взял Б-г и извлек вас из железной доменной печи, из Египта, чтобы (вы) были Ему народом, уделом, как ныне.
из доменной печи. Это сосуд, в котором очищают золото.
21. И Б-г прогневался на меня из-за вас и поклялся, что не перейти мне Иордана и не вступить на землю добрую, которую Б-г Всесильный твой, дает тебе в наследие.
прогневался. (Означает) исполнился гнева.
из-за вас. (Означает) из-за вас, из-за ваших дел.
22. Ибо умру я на этой земле, не перейду Иордана. Вы же переходите и вступите во владение этой доброй землей.
ибо умру я... не перейду. Если умрет, как может он перейти? Однако (он имел в виду:) также и кости мои не перейдут (т.е. не будут перенесены) [Сифре].
23. Берегите себя, чтобы вы не забыли завета Б-га Всесильного вашего, который Он заключил с вами, и не сделали бы себе изваяния, изображения чего-либо, что повелел тебе Б-г Всесильный твой, (не делать).
изображения чего-либо. (Означает) изображения чего-либо, всякого объекта.
что повелел тебе Б-г. Как Он повелел тебе не делать.
24. Ибо Б-г Всесильный твой, огонь истребляющий Он, Б-г ревностный.
Б-г ревностный. Он ревностен в отмщении, emportment на французском языке; Он пылает в гневе Своем, чтобы покарать идолопоклонников (см. РАШИ к Берейшит 25:11).
25. Когда породишь ты сынов и сынов сыновей и старожилами станете на земле, и извратитесь, и сделаете изваяние, изображение чего-либо, и делать будете злое в глазах Б-га Всесильного вашего, чтобы гневить Его.
и старожилами станете. Дал им косвенное указание на то, что они будут изгнаны оттуда по истечении 852 лет, соответственно числовому значению слов «сделаете изваяние». Однако Он отправил их в изгнание раньше, по истечении 850 лет, на два года раньше, чем сделали изваяние, чтобы не исполнилось по отношению к ним «что сгинете, сгинете» [4:26]. И таково значение сказанного «И ускорил Б-г бедствие, и навел его на нас, ибо праведен Б-г Всесильный наш» [Даниэль 9:14] — милость явил Он нам тем, что ускорил и навел (на нас бедствие) на два года раньше срока [Санедрин 38а; Гитин 88а].
26. Призываю в свидетели против вас в сей день небо и землю, что сгинете, сгинете скоро с земли, куда вы переходите через Иордан, чтобы овладеть ею; не пробудете долго на ней, ибо (иначе) истреблены будете.
призываю в свидетели против вас. Вот я призываю их быть свидетелями, что я предостерег вас.
27. И рассеет Б-г вас среди народов, и вы останетесь малочисленными среди племен, куда уведет вас Б-г.
28. И служить будете там божествам, изделиям рук человеческих, дереву и камню, которые не видят и не слышат, и не едят, и не обоняют.
и служить будете там божествам. Согласно переводу на арамейский язык (вы будете служить идолопоклонникам), ибо, когда вы служите служащим им, вы как бы служите им самим.
29. И искать станете вы оттуда Б-га Всесильного твоего, и ты найдешь; ибо искать будешь Его всем сердцем твоим и всею душою твоей.
30. В притеснении твоем и (когда) постигнет тебя все это в конце дней, возвратишься ты к Б-гу Всесильному твоему, и будешь слушать Его голоса.
31. Ибо Б-г милостивый Б-г Всесильный твой. Он не оставит тебя и не погубит тебя, и не забудет завета с отцами твоими, которым Он клялся.
не оставит тебя (не отпустит тебя). (Не перестанет) поддерживать тебя руками Своими. Этот глагол стоит в форме глагола действительного залога — не даст тебе слабины, не удалит тебя от Себя. И подобно этому «...держу его крепко и не отпущу» [Песнь песней 3:4], что не имеет огласовки (т.к. от корня поддерживать) нельзя образовать легкую форму). От этого корня образуются форма глагола действительного залога и возвратная форма глагола, например: [Млахим II 4:27] — оставь ее в покое, «оставь Меня» [9:14] — отступи от Меня.
32. Ибо спроси о временах прежних, какие были до тебя, со дня, когда сотворил Б-г человека на земле, и от края неба и до края неба: бывало ли подобное сему великому делу или слыхано ли подобное?
о временах прежних. (Означает) о днях, временах прежних.
и от края небес (или: и у всех, кто от края небес). И также спроси у всех сотворенных, какие от края до края (небес). Таков прямой смысл. А аллегорическое толкование (гласит:) Это учит, что Адам, первый человек, был ростом от земли до небес, и это есть «от края до края» [Санедрин 38б].
бывало ли подобное сему великому делу. А что это за «великое дело»? «Слышал ли народ и т.д.» [4:33].
33. Слышал ли народ глас Б-жий, говорящий из огня, как слышал ты, и остался в живых?
34. Или творило ли божество чудеса, чтобы прийти и взять себе племя из среды племени испытаниями, знамениями и чудесами, и войной, и рукою крепкой, и дланью простертой, и великими делами грозными, — во всем, как сделал для вас Б-г Всесильный ваш, в Египте на твоих глазах?
сделал Б-г. Творило ли чудеса какое-либо божество, «чтобы прийти и взять себе племя и т.д.» Все эти определенные артикли являются вопросительными (частицами), поэтому они отмечены знаком «хатаф патах»...
испытаниями. Через испытания обнаружил им Свое могущество; как например: «Прославься же надо мною» [Шмот 8:5] — сумею ли исполнить такое, и это есть испытание.
знамениями. (Означает:) знаками, знамениями для доказательства, что он является посланцем Вездесущего, как, например: «Что это в твоей руке?» [Шмот 4:2].
и чудесами. Это чудеса; ибо Он навел на них (на жителей Египта) кары сверхъестественные.
и войной. У моря, как сказано «Ибо Б-г ведет битву за них» [Шмот 14:25].
35. Тебе дано было видеть, чтобы знать, что Б-г есть Б-г, нет более кроме Него.
дано было видеть. Согласно переводу на арамейский язык, тебе дано было видеть. Когда Святой, благословен Он, даровал им Тору, Он открыл им семь небосводов; и как разверз им верхние (сферы), так разверз им нижние, и увидели они, что Он Один Поэтому сказано «Тебе дано было видеть, чтобы знать».
36. С небес дал Он услышать тебе Свой голос, чтобы наставлять тебя, а на земле дал узреть тебе Свой великий огонь, и речи Его ты слышал из среды огня.
37. И (все) за то, что любил Он твоих отцов, и избрал их потомство после них, и вывел тебя пред Собою Своей силой великой из Египта;
и за то, что любил. И все это потому, что Он любил (твоих отцов)
и вывел тебя пред Собою (или: пред ним). Подобно тому, как человек ведет сына своего пред собою как сказано «И переместился ангел Б-жий, который шел (пред станом Израиля), и пошел позади них» [Шмот 14:19]. Другое объяснение: «и вывел тебя пред ним» — пред отцами, как сказано «Пред их отцами сотворил Он чудо» [Псалмы 78:12]. И не удивляйся тому, что они (отцы) названы в единственном числе («пред ним»), потому что о них (выше в стихе) говорилось в единственном числе: «и избрал его потомство после него» (вместо «их потомство после них»).
38. Чтобы изгнать пред тобой племена, которые больше и сильнее тебя, привести тебя, дать тебе их землю в наследие, как ныне.
пред тобой. Измени порядок слов и истолкуй, изгнать пред тобою племена, которые больше и сильнее тебя.
как ныне (как сегодня). Как ты видишь сегодня.
39. Знай же ныне и возложи на сердце твое, что Б-г есть Б-г на небесах, вверху, и на земле, внизу; нет более.
40. И соблюдай Его законы и Его заповеди, которые заповедую тебе сегодня, что даст благо тебе и твоим сынам после тебя и чтобы долго пребывать тебе на земле, которую Б-г Всесильный твой, дает тебе на все времена.
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №35.
(1) [Песнь] Давида. Вступись, Б-г, [за меня] против противников моих, побори борющихся со мною. (2) Возьми щит и броню и встань на помощь мне. (3) Обнажи копье, прегради путь преследующим меня, скажи душе моей: «Я — спасение твое!» (4) Устыдятся и будут посрамлены ищущие души моей, обратятся назад и покроются позором замышляющие зло против меня. (5) Да будут они мякиной на ветру, толкаемые посланцем Б-га. (6) Да будет путь их темным и скользким, и посланец Б-га пусть преследует их. (7) Ибо они подстроили мне яму беспричинно, ловушку свою, ее для души моей выкопали ни за что. (8) Да придет на него тьма неожиданная, ловушка его, которую он подложил, уловит его [самого], он попадет в нее, как в пропасть. (9) А моя душа будет ликовать о Б-ге, радоваться спасению от Него. (10) Все кости мои будут говорить: «Б-г! Кто подобен Тебе, избавляющему бедного от [того, кто] сильнее его, бедного и нищего от того, кто грабит его?». (11) Восстали [на меня] лжесвидетели злостные: допрашивают меня о том, чего не знаю. (12) Платят мне злом за добро, гибелью — душе моей. (13) Я же во время болезни их одевался во вретище, изнурял постом душу мою — пусть молитва моя обратится на меня. (14) Как с другом, как с братом моим я обращался; с материнской скорбью ходил я поникший. (15) Но когда я упал, они торжествовали и собирались; против меня собрались [даже] хромые, не знаю [за что], смехом разразились неумолкаемым. (16) [Вместе] с лицемерными насмешниками они за лепешку скрежетали на меня зубами своими. (17) Г-сподь! Сколько Ты будешь смотреть на это? Отведи душу мою от пропасти их, от львов молодых — единую мою. (18) Буду благодарить Тебя в собрании великом, среди народа многочисленного восхвалю Тебя. (19) Да не торжествуют надо мною враждующие против меня неправедно, [не] перемигиваются глазами ненавидящие меня несправедливо; (20) ибо не о мире говорят они, но против [укрывающихся в] расщелинах земли составляют лукавые замыслы. (21) Раскрыли на меня рты свои, говорят: «Торжествуйте, торжествуйте! Видели глаза наши!» (22) Ты видел, Б-г, не молчи; Г-сподь, не удаляйся от меня! (23) Подвигнись, пробудись для суда моего, Всесильный мой, для тяжбы моей, о Г-сподь! (24) Суди меня по правде Твоей, Б-г, Всесильный мой, да не восторжествуют они надо мной; (25) да не говорят они в сердце своем: «Торжествуй, душа наша!» Да не говорят: «Мы поглотили его!». (26) Да устыдятся и да будут посрамлены вместе все радующиеся моему несчастью; да облекутся в стыд и позор возносящиеся надо мною. (27) Ликовать будут и радоваться желающие справедливости моей, говорить будут непрестанно: «Да возвеличится Б-г, желающий мира рабу Своему!» (28) И язык мой будет изрекать правду Твою, хвалу Твою целый день.
Псалом №36.
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь раба Б-га, Давида. (2) [Думается мне] в сердце моем: «Нечестие говорит злодею: „Нет страха пред Всесильным у него“. (3) Ибо льстит он себе в глазах своих, чтобы отыскать беззаконие его, чтобы сделать его ненавистным. (4) Слова уст его — нечестие и лукавство, не хочет образумиться он, чтобы делать добро. (5) На ложе своем замышляет обман, становится на путь скверный, не гнушается злом. (6) О Б-г! Милосердие Твое до небес, верность Твоя до высот! (7) Правда Твоя, как горы Всесильного, правосудие Твое — великая бездна! Человека и животное Ты спасаешь, о Б-г! (8) Как дорого милосердие Твое, о Всесильный! Сыны человеческие в тени крыл Твоих находят убежище. (9) От тука Дома Твоего насыщаются, из потока услад Твоих Ты поишь их. (10) Ибо с Тобою источник жизни, в свете Твоем мы видим свет. (11) Обрати милосердие Твое на знающих Тебя, правду Твою — на непорочных в сердце своем. (12) Да не наступит на меня нога гордеца, рука злодеев да не изгонит меня: (13) там падут делающие кривду, низвергнуты будут так, что не смогут встать».
Псалом №37.
(1) [Песнь] Давида. Не соревнуйся со злодеями, не завидуй творящим беззаконие, (2) ибо они, как трава, будут скоро подкошены, увянут, как злак зеленый. (3) Уповай на Б-га и делай добро — и будешь ты жить на земле и пастись верой, (4) наслаждаясь Б-гом, — и Он исполнит желания сердца твоего. (5) Вверь Б-гу путь твой, уповай на Него, и Он совершит. (6) Он выведет правду твою, как свет, справедливость твою — как полдень. (7) Полагайся на Б-га и надейся на Него, не состязайся с тем, кто преуспевает в пути своем, с человеком, имеющим злые умыслы. (8) Отстань от пылкого, оставь яростного, не соревнуйся в том, чтобы делать зло. (9) Ибо творящие зло истребятся, а уповающие на Б-га — унаследуют землю. (10) Еще немного, и не будет злодея: будешь смотреть на его место — и нет его. (11) Кроткие же унаследуют землю, наслаждаться будут обилием мира. (12) Злоумышляет злодей против праведника, скрежещет на него зубами своими: (13) Г-сподь смеется над ним, ибо видит, что придет день его. (14) Меч обнажают злодеи, натягивают лук свой, чтобы бедного и нищего низложить, пронзить идущих по честному пути. (15) Их меч войдет в их же сердце, а луки их сломаются. (16) Немногое для праведника лучше богатства многих нечестивых, (17) ибо мышцы злодеев сокрушатся, а праведников поддерживает Б-г. (18) Знает Б-г дни непорочных, наследие их пребудет вовек. (19) Не будут они устыжены во время лютое, в дни голода будут сыты. (20) Но злодеи погибнут, враги Б-га, как тучные агнцы, исчезнут — в дыму пропадут. (21) Берет взаймы грешник и не отдает, а праведник милует и дает. (22) Поэтому благословенные Им унаследуют землю, а проклятые Им — истребятся. (23) От Б-га — стопы богатыря утверждаются, и Он благоволит к пути его: (24) когда он будет падать, не упадет, ибо Б-г поддерживает его за руку. (25) Я был молод и состарился, но не видал праведника оставленного и детей его, просящих хлеба. (26) Каждый день он милует и взаймы дает, потомство его в благословении [пребудет]. (27) Уклоняйся от зла, и делай добро, и живи вовек, (28) ибо Б-г любит правосудие и не оставит праведников Своих — вовек сохранятся они. Потомство же злодеев истребится. (29) Праведники унаследуют землю и будут обитать на ней вовек. (30) Уста праведника изрекают мудрость, язык его говорит о справедливости. (31) Закон Всесильного его в сердце у него; не поколеблются стопы его. (32) Злодей за праведником следит, ищет, как умертвить его. (33) Б-г не оставит его в руке его, не даст обвинить его, когда он будет судим. (34) Уповай на Б-га и держись пути Его, и Он вознесет тебя, чтобы ты унаследовал землю, и увидишь ты, когда будут истреблены злодеи. (35) Видел я злодея грозного, укоренившегося, подобно цветущему ветвистому дереву. (36) Но он прошел, и вот его нет, ищу я его и не нахожу. (37) Наблюдай за непорочным и смотри на честного, ибо будущность такого человека есть мир, (38) а преступники истребятся [все] вместе, будущность злодеев погибнет. (39) Спасение же праведникам от Б-га, Он — крепость их во время беды. (40) Помогает им Б-г и избавляет их, Он избавит их от злодеев и спасет их, ибо они на Него уповают.
Псалом №38.
(1) Песнь Давида, для напоминания. (2) Б-г! Не в ярости Твоей обличай меня, не в гневе Твоем наказывай меня, (3) ведь стрелы Твои вонзились в меня, рука Твоя опустилась на меня. (4) Нет здорового места на теле моем из-за гнева Твоего, нет мира в костях моих из-за прегрешений моих, (5) ибо грехи мои превысили голову мою, тяжким бременем тяготеют они на мне, (6) смердят, гноятся раны мои из-за безрассудности моей. (7) Я согбен и поник совсем, целый день хожу в потемках. (8) Ибо чресла мои полны воспалениями, нет здорового места на теле моем. (9) Я изнемог и сокрушен чрезмерно, кричу я криком сердца моего. (10) Г-сподь! Все желание мое пред Тобою, мой вздох от Тебя не сокрыт. (11) Сердце мое ходит по кругу, оставила меня сила моя, и свет очей моих — и того нет у меня. (12) Любящие меня и ближние стали поодаль от язвы моей, близкие мои стоят далеко. (13) Желающие души моей ставят западню, желающие мне зла говорят о погибели [моей], каждый день замышляют новые козни. (14) А я, словно глухой, не слышу, словно немой, не открывающий уст своих. (15) Я стал, как человек, который не понимает [их слов], который не имеет в устах своих ответа. (16) Ибо на Тебя, о Б-г, я уповаю: Ты ответишь, Г-сподь, Всесильный мой. (17) Ибо я сказал: «Как бы не восторжествовали они надо мною». (18) Ибо я упасть готов, скорбь моя всегда предо мною. (19) Ибо грех мой я сознаю, сокрушаюсь о проступке моем. (20) А враги мои живут и укрепляются, умножаются ненавидящие меня без вины. (21) И воздающие злом за добро затаили злобу на меня за то, что следую я добру. (22) Не оставь меня, Б-г, Всесильный мой! Не удаляйся от меня! (23) Поспеши на помощь мне, Г-сподь, спасение мое!
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
6 Ава
Послание второе
«Чем больше милостей Ты мне даришь и чем больше открываешь истину, тем ничтожней я в своих собственных глазах», — сказал Яаков Всевышнему, когда узнал, что Эйсав идет навстречу ему. Человек, удостоившийся милости Всевышнего, должен остро ощущать свое ничтожество — ведь милость Его символизирует десница, а про последнюю сказано: «Десницей Своей Он привлекает меня к Себе». То, что Всевышний протянул Свою десницу человеку, на языке духовных понятий означает, что тот действительно стал в большей степени близок Творцу, чем раньше. И чем ближе он ко Всевышнему, чем выше вознесен, тем ничтожней должен выглядеть в собственных глазах, как написано: «Он раскрывается мне тогда, когда я ощущаю себя отдаленным от Него». Как известно, «все превращается в ничто, приближаясь к Нему». Из этого следует, что по мере приближения к Нему человек ощущает себя все более мелким, превращаясь в конце концов в ничто. Именно такая реакция на милосердие Всевышнего характерна, когда доброта, символ которой — десница, проявляется в сфере святости, и так реагировал на доброту, проявленную Всевышним, Авраам, который сказал: «Я — прах и пепел». Так же воспринимал милосердие Творца и Яаков, оправдывая сознанием собственной незначительности свой страх перед Эйсавом и не полагаясь на обещание Всевышнего: «И вот Я с тобой; и сохраню тебя везде, куда ты ни пойдешь», — Яаков недооценивал себя, считал себя недостойным тех милостей, которые уже оказал ему Всевышний, и сам говорил об этом: «Я с одним посохом перешел Иордан, а теперь у меня два стана». Вот почему он полагал, что недостоин того, чтобы Всевышний спас его. Как говорили наши учители, благословенна их память: «Яаков боялся, что с тех пор, как Всевышний пообещал охранять его, он совершил какой-нибудь проступок и более недостоин покровительства Творца». На самом же деле ему лишь казалось, что он грешил. Совсем иное понимание милосердия Всевышнего присуще Ишмаэлю, для которого, как говорит каббала, характерно стремление к добру, проявляемое в категории «клипа». Чем милостивее к нему Всевышний, тем больше в нем гордыни и высокомерия, наглости и самодовольства.
Вот почему я во всеуслышание обращаюсь ко всем хасидам с предостережением: в ответ на «великие чудеса, которые Б-г совершил для нас», каждому следует совершенствовать в своей душе свойство, присущее Яакову и его потомкам — «остатку народа Израиля»: относиться к самому себе как к ненужному остатку чего-то, тому, в чем нет ни пользы, ни необходимости. Не следует быть высокомерным по отношению к своим братьям, грубо разговаривать с ними, выказывать им пренебрежение — упаси вас от этого Б-г! Строго предупреждаю вас: не таите на них обиду; воспитывайте в себе истинное качество, которое было свойственно Яакову, — скромность; смиряйте свое сердце и свой дух перед каждым человеком, ибо сказано: «Мягкий ответ смиряет чужой гнев». И сказано: «...Смиренный дух и твердого, как кость, размягчит». И тогда, может быть, Всевышний пробудит в сердцах ваших братьев ответное чувство: ведь «так же, как в воде отражается лицо человека, так и сердце его отражается в сердце другого».
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
Сегодня 6 Менахем-Ава
Прибыв из Петербурга (после своего исторического заключения в Петропавловской крепости в 5559 (1798) году) Алтер Ребе произнес перед (своим сыном) Мителер Ребе хасидский трактат, состоявший всего из нескольких строк.
[В этом учении последовательные стадии еврейского служения представлены посредством мистического толкования двух стихов (Псалмы 134:2-3): «Поднимите руки ваши в святости и благословите Б-га. Благословит тебя с Сиона Б-г, сотворивший небо и землю». Это означает следующее:]
«Возведите руки ваши в святости» — это намекает на поднятие эмоциональных качеств до уровня разума и их последовательное озарение разумом. С помощью этого происходит «благословите Б-га» — привлечение свыше раскрытия Имени Всевышнего [уровень, который может быть низведен только квинтэссенцией ядра души, а не проявленными уровнями души], в результате чего «благословит тебя с Сиона Б-г» — когда произойдет привлечение Имени Всевышнего из сущности души. За счет этого происходит осуществление миров, как сказано: «Cотворивший небо и землю».
Примечания:
В приведенном выше учении «благословение» приравнивается к «притягиванию». Слово «благословение» (на святом языке) имеет общий корень с рядом других слов, которые относятся к притягиванию чего-либо вниз. В духовном плане процесс благословения также направляет духовное влияние «вниз», за пределы его обычной досягаемости, и раскрывает святость Б-га на уровне, на котором она обычно не была бы очевидной.
Что является катализатором этого? Человек выходит за пределы собственных ограничений, беря на себя вызов, нехарактерный для его личности; например, возвышение эмоций до интеллекта или излучение интеллекта в эмоции.
Почему такие усилия считаются выходящим за рамки обычного? Потому что интеллект и эмоции — это два разных плана опыта. В целом интеллект стремится к объективному познанию действительности, а эмоции проявляют субъективные чувства. Только когда человек преодолевает собственные ограничения, они могут функционировать вместе в полной гармонии. Такие усилия со стороны человека пробуждают святость Б-га таким образом, что она тоже проявляется во времена и в местах, выходящих за привычные, установленные им самим пределы.
Неделя за неделей нам предоставляется возможность добиться этого. Когда мы произносим молитву, сопровождающую переход от субботы к будням, то отделяем священный субботний день от последующих рабочих дней. Мы используем слова, которые в буквальном смысле означают благословение Б-га, Который проводит различие между временем освященным и временем неосвященным. Однако, как указывает Алтер Ребе в другом месте («Тора Ор» гл. «Лех леха» 12б), в тот самый момент, когда мы говорим «отделивший», мы также стремимся перенести святость освященного дня в последующие неосвященные дни недели. Поэтому мы говорим оба слова: «Благословен… отделивший».
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 168
161-я заповедь «делай» — повеление вести счет дней омера (49 дней со второго дня Песаха до праздника Шавуот). И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «И отсчитайте себе со дня после отдыха, со дня приношения вами омера возношения, семь недель, полными да будут они, до дня после седьмой недели отсчитайте пятьдесят дней» (Ваикра 23:15-16).
Знай, что подобно тому, как Санедрин обязан вести счет лет до юбилейного года, год за годом и семилетие за семилетием, так каждый из нас обязан вести счет дням омера, день за днем и неделю за неделей, — ведь Он сказал: «Отсчитайте пятьдесят дней» и сказал: «Семь недель отсчитай себе» (Дварим 16:9).
И подобно тому, как подсчет лет и семилетий — одна заповедь, как мы разъясняли, так и «сфират а-омер» (подсчет омера) — одна заповедь. И все, кто составлял перечень заповедей до меня, посчитали ее одной заповедью, и сделали верно.
И пусть изречение мудрецов «Заповедь вести счет дней и заповедь вести счет недель» (Менахот 66а) не заставит тебя по ошибке подумать, что это — две заповеди, ведь в любой заповеди, состоящей из нескольких действий, каждое из них является выполнением этой заповеди. Вот если бы мудрецы сказали: «Эти слова Писания подтверждают, что вести подсчет дней — заповедь, а эти слова Писания подтверждают, что вести подсчет недель — заповедь», тогда бы здесь действительно было две заповеди. И не укроется от того, кто различает нюансы в языке мудрецов, что если говорится: «Обязанность делать это и это», то совершенно не значит, что каждое из указанных действий — отдельная заповедь.
И ясным доказательством служит то, что мы каждый вечер при счете омера ведем и счет недель, говоря: «Сегодня столько-то дней и столько-то недель омера». Но если бы подсчет недель был самостоятельной заповедью, мы бы называли количество недель только в конце каждой семидневки, и тогда бы произносили два благословения: «...Который освятил нас Своими заповедями и повелел считать дни омера» и «...повелел считать недели омера», а ведь мы так не делаем. Поэтому заповедь — считать дни и недели омера, как Он повелел.
И женщины не обязаны выполнять эту заповедь.
140-я заповедь «не делай» — запрещение есть святыни, ставшие, согласно законам Торы, непригодными для еды: например, если жертвенному животному было намеренно нанесено увечье, как разъяснено в трактате Бехорот (35а), или если после зарезания в органах животного были обнаружены дефекты, делающие его непригодным для еды. И об этом сказано: «Не ешь никакой мерзости» (Дварим 14:3).
И разъясняется в Сифри (Реэ): «„Не ешь никакой мерзости“ — этот стих говорит о святынях, ставших непригодными для еды». И там же написано: «Рабби Элиэзер бен Яаков сказал: „Откуда известно, что тот, кто отсек ухо первенцу (из крупного или мелкого скота), а затем съел его, преступил заповедь ‘Не делай’? Тора говорит: ‘Не ешь никакой мерзости’“».
И тот, кто преступает этот запрет, карается бичеванием. Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в трактате Бехорот.
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы ежедневных и дополнительных жертвоприношений. Гл. 9
| 1. В первый день Тишрея, в качестве дополнительного приношения дня, мы приносим быка, барана, семь овец, всех во всесожжение, и козла в жертву за грех. Это дополнительное приношение дня, помимо дополнительного приношения новомесячья, которое приносится в каждое новомесячье. Поэтому [если эта дата] выпадала на субботу, приносили три дополнительных жертвы: дополнительную жертву субботы, дополнительную жертву новомесячья и дополнительную жертву этой даты. | בְּאֶחָד בְּתִשְׁרֵי מַקְרִיבִין מוּסַף הַיּוֹם פַּר וְאַיִל וְשִׁבְעָה כְּבָשִׂים הַכּל עוֹלוֹת וּשְׂעִיר חַטָּאת הַנֶּאֱכֶלֶת. וְזֶה מוּסַף הַיּוֹם יֶתֶר עַל מוּסַף רֹאשׁ חֹדֶשׁ הַקָּרֵב בְּכָל רֹאשׁ חֹדֶשׁ. לְפִיכָךְ אִם חָל לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת הָיוּ שָׁם שְׁלֹשָׁה מוּסָפִין מוּסַף שַׁבָּת וּמוּסַף רֹאשׁ חֹדֶשׁ וּמוּסַף הַיּוֹם: |
| 2. В каком порядке они приносились? Сначала приносили дополнительное приношение субботы, затем дополнительное приношение нового месяца, а затем дополнительное приношение праздника. [Это объясняется тем, что любое приношение, приносимое] чаще, чем другое, имеет приоритет над другим. Аналогично, если [приношение] находится на более высоком уровне святости, чем другое, оно имеет преимущество перед ним. Если у человека есть выбор между [приношением, которое] приносят чаще, и приношением, которое находится на более высоком уровне святости, он может отдать предпочтение тому из них, которое пожелает. | וְכֵיצַד סִדּוּר הַקְרָבָתָן. מוּסַף שַׁבָּת תְּחִלָּה וְאַחֲרָיו מוּסַף הַחֹדֶשׁ וְאַחֲרָיו מוּסַף יוֹם טוֹב. שֶׁכָּל הַתָּדִיר מֵחֲבֵרוֹ קוֹדֵם אֶת חֲבֵרוֹ וְכֵן כָּל הַמְקֻדָּשׁ מֵחֲבֵרוֹ קוֹדֵם אֶת חֲבֵרוֹ. הָיָה לְפָנָיו תָּדִיר וּמְקֻדָּשׁ יַקְדִּים אֵיזֶה מֵהֶם שֶׁיִּרְצֶה: |
| 3. Если кто-нибудь провинился и зарезал [животное для жертвоприношения, которое] не приносили чаще, или то, которое было на более низком уровне святости, то сначала следует принести его [на жертвенник], а затем зарезать то, которое приносили чаще, или то, которое было на более высоком уровне святости. | עָבַר אוֹ שָׁכַח וְשָׁחַט אֶת שֶׁאֵינוֹ תָּדִיר אוֹ הַפָּחוּת בִּקְדֻשָּׁה תְּחִלָּה מַקְרִיבוֹ וְאַחַר כָּךְ שׁוֹחֵט אֶת הַתָּדִיר אוֹ אֶת הַמְקֻדָּשׁ: |
| 4. Если два [животных] были зарезаны одновременно, то следует перемешивать кровь [того, которое реже или менее свято], пока кровь того, которое чаще или святее, не будет окроплена [на жертвенник]. | וְאִם נִשְׁחֲטוּ שְׁנֵיהֶם כְּאֶחָד יִהְיֶה זֶה מְמָרֵס בַּדָּם עַד שֶׁיִּזְרֹק דַּם הַתָּדִיר אוֹ דַּם הַמְקֻדָּשׁ: |
| 5. Кровь очистительной жертвы имеет преимущество перед кровью жертвы всесожжения, потому что кровь очистительной жертвы приносит искупление. [Приношение] конечностей жертвы всесожжения имеет преимущество перед приношением жиров и органов очистительной жертвы, потому что жертва всесожжения полностью сгорает в огне. [Если нужно выбрать между кровью очистительной жертвы и конечностями жертвы всесожжения, можно отдать предпочтение тому, что больше нравится. Точно так же, [если нужно выбрать] между кровью всесожжения и жиром и органами очистительной жертвы, или кровью всесожжения и кровью повинной жертвы, можно отдать предпочтение тому, что больше нравится. | דַּם הַחַטָּאת קוֹדֵם לְדַם הָעוֹלָה מִפְּנֵי שֶׁדַּם הַחַטָּאת מְכַפֵּר. אֵיבְרֵי עוֹלָה קוֹדְמִין לְאֵימוּרֵי חַטָּאת מִפְּנֵי שֶׁהָעוֹלָה כֻּלָּהּ לָאִשִּׁים. דַּם חַטָּאת וְאֵיבְרֵי עוֹלָה אֵי זֶה שֶׁיִּרְצֶה יַקְדִּים. וְכֵן דַּם עוֹלָה וְאֵימוּרֵי חַטָּאת אוֹ דַּם עוֹלָה וְדַם אָשָׁם אֵי זֶה שֶׁיִּרְצֶה יַקְדִּים: |
| 6. Искупительная жертва имеет преимущество перед всесожжением. Даже очистительная жертва из птицы имеет преимущество перед всесожжением животного, как сказано [Ваикра 5:8]: «[И доставит их к священнослужителю, и принесет он ту (птицу), что для очистительной жертвы». Это общее принципиальное учение о том, что любая очистительная жертва имеет преимущество перед всесожжением, которое сопровождает ее. Точно так же, откладывая [животных для жертвоприношений], следует отложить животное, которое будет принесено в искупительную жертву, а затем то, которое будет принесено во всесожжение. | חַטָּאת קוֹדֶמֶת לְעוֹלָה אֲפִלּוּ חַטַּאת הָעוֹף קוֹדֶמֶת לְעוֹלַת בְּהֵמָה שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא ה ח) «אֶת אֲשֶׁר לַחַטָּאת רִאשׁוֹנָה» בִּנְיַן אָב לְכָל חַטָּאת שֶׁהִיא קוֹדֶמֶת לְעוֹלָה הַבָּא עִמָּהּ. וְכֵן בִּשְׁעַת הַפְרָשָׁה מַפְרִישׁ הַחַטָּאת תְּחִלָּה וְאַחַר כָּךְ הָעוֹלָה: |
| 7. Это не относится к жертвоприношениям праздника [Суккот]. Их приносят в жертву в том порядке, в котором они упомянуты в Торе, ибо сказано [Бамидбар 29:33]: «По постановлению их». Что подразумевается? Сначала [следует приносить] быков, после них баранов, после них овец, а после них козлов, даже если козлы — это искупительные жертвы, а предшествующие им — жертвы всесожжения. Аналогично, в отношении всесожжения быка и жертвы за грех козла, приносимых общиной для искупления непреднамеренного нарушения [запретов] на поклонение ложным божествам, предпочтение отдается быку, поскольку [«Бамидбар» 15:24] сказано: «Согласно постановлению». Бык, принесенный помазанным коэном, имеет преимущество перед быком, принесенным [для искупления] непреднамеренного проступка общины. Последняя жертва имеет преимущество перед быком, принесенным [для искупления] за поклонение ложным божествам. Последняя жертва имеет преимущество перед козлом, принесенным вместе с ней. Даже если бык — это всесожжение. Козел, принесенный [для искупления] идолопоклонства, имеет преимущество перед козлом, принесенным королем, ибо король — это один человек. Козел, принесенный королем, имеет преимущество перед козой, принесенной обычным человеком. Козленок, принесенный частным лицом, имеет преимущество перед овцой, хотя они оба являются искупительными жертвами. Ибо козу можно приносить [для искупления] за все грехи, за которые полагается отсечение души за которые приносят искупительную жертву, а овцу нельзя приносить [для искупления] за непреднамеренное нарушение запретов идолопоклонства. | בְּקָרְבְּנוֹת הֶחָג אֵינוֹ כֵן אֶלָּא קְרֵבִין עַל סֵדֶר הַכָּתוּב שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר כט ו) (במדבר כט לג) «כְּמִשְׁפָּטָם». כֵּיצַד. בַּתְּחִלָּה פָּרִים. וְאַחֲרֵיהֶם אֵילִים. וְאַחֲרֵיהֶם כְּבָשִׂים. וְאַחֲרֵיהֶם שְׂעִירִים. אַף עַל פִּי שֶׁהַשְּׂעִירִים חַטָּאת וְכָל אֵלּוּ שֶׁקָּדְמוּ אוֹתָן עוֹלוֹת. וְכֵן בְּשִׁגְגַת צִבּוּר בַּעֲבוֹדָה זָרָה שֶׁהֵן מְבִיאִין פַּר עוֹלָה וְשָׂעִיר חַטָּאת. הַפָּר קוֹדֵם שֶׁנֶּאֱמַר בּוֹ (במדבר טו כד) «כַּמִּשְׁפָּט». וּפַר כֹּהֵן מָשִׁיחַ קוֹדֵם לְפַר הֶעְלֵם דָּבָר שֶׁל צִבּוּר. וּפַר הֶעְלֵם קוֹדֵם לְפַר עֲבוֹדָה זָרָה. וּפַר עֲבוֹדָה זָרָה קוֹדֵם לְשָׂעִיר שֶׁלָּהּ. אַף עַל פִּי שֶׁהַפָּר עוֹלָה וְהַשָּׂעִיר חַטָּאת. שֶׁכָּךְ הוּא סֵדֶר הַכָּתוּב בַּתּוֹרָה. שְׂעִיר עֲבוֹדָה זָרָה קוֹדֵם לִשְׂעִיר נָשִׂיא שֶׁהַנָּשִׂיא יָחִיד. וּשְׂעִיר נָשִׂיא קוֹדֵם לִשְׂעִירַת יָחִיד. וּשְׂעִירַת יָחִיד קוֹדֶמֶת לְכַבְשָׂה. אַף עַל פִּי שֶׁשְּׁנֵיהֶם חַטָּאת. שֶׁהַשְּׂעִירָה רְאוּיָה לָבוֹא עַל הַכְּרֵתוֹת שֶׁמְּבִיאִין עֲלֵיהֶם חַטָּאת. וְהַכַּבְשָׂה אֵינָהּ בָּאָה עַל שִׁגְגַת עֲבוֹדָה זָרָה: |
| 8. Даже очистительная жертва из птицы, принесенной женщиной после родов, имеет преимущество перед овцой, которую она приносит. Очистительная жертва имеет преимущество перед повинной жертвой, потому что ее кровь наносится на четыре угла [жертвенника] и на его основание. Все искупительные жертвы, упомянутые в Торе, имеют преимущество перед всеми повинными жертвами, за исключением повинной жертвы, приносимой человеком, пораженным проказой, потому что она приносится для того, чтобы привести человека в порядок. Повинное приношение имеет преимущество перед благодарственными жертвами и бараном, принесенным назореем, потому что это жертва самого священного порядка. Благодарственная жертва и баран, приносимый назореем, имеют преимущество перед мирной жертвой, потому что их можно есть только один день и требуется, чтобы с ними приносили хлеб. Благодарственная жертва имеет преимущество перед бараном назореев, потому что она должна приноситься вместе с четырьмя видами жертвоприношений. Мирная жертва имеет преимущество перед жертвой первенца, потому что требует двух возлияний кровью, которых на самом деле четыре, приложение рук к голове животного, размахивание жертвой и сопутствующие приношения. Приношение первенца имеет преимущество перед приношением десятины, потому что он освящается от утробы матери и может быть съеден только коэнами. Десятинное приношение имеет преимущество перед птицей, потому что оно связано с ритуальным закланием, и в нем есть элемент самого священного порядка: его кровь, жир и органы приносятся на жертвенник. Жертвоприношения птицы имеют преимущество перед хлебными жертвоприношениями, поскольку [они предполагают принесение] крови. Если у человека есть очистительная жертва птицы, жертва десятины и жертва всесожжения животного, то, поскольку жертва всесожжения имеет преимущество перед жертвой десятины, а очистительная жертва из птицы — перед жертвой всесожжения, он должен сначала принести искупительную жертву птицы, затем жертву всесожжения, а затем жертву десятины. | אֲפִלּוּ חַטַּאת הָעוֹף שֶׁל יוֹלֶדֶת קוֹדֶמֶת לְכַבְשָׂה. חַטָּאת קוֹדֶמֶת לְאָשָׁם מִפְּנֵי שֶׁדָּמָהּ נִתָּן עַל אַרְבַּע קְרָנוֹת וְעַל הַיְסוֹד. וְכָל חַטָּאוֹת שֶׁבַּתּוֹרָה קוֹדְמִין לְכָל הָאֲשָׁמוֹת. חוּץ מֵאֲשַׁם מְצֹרָע מִפְּנֵי שֶׁהוּא בָּא עַל יְדֵי הַכָּשֵׁר. הָאָשָׁם קוֹדֵם לְתוֹדָה וּלְאֵיל נָזִיר מִפְּנֵי שֶׁהוּא קָדְשֵׁי קָדָשִׁים. תּוֹדָה וְאֵיל נָזִיר קוֹדְמִין לִשְׁלָמִים מִפְּנֵי שֶׁהֵן נֶאֱכָלִין לְיוֹם אֶחָד וּטְעוּנִין לֶחֶם. וְהַתּוֹדָה קוֹדֶמֶת לְאֵיל נָזִיר מִפְּנֵי שֶׁיֵּשׁ בָּהּ אַרְבָּעָה מִינֵי מִנְחָה. שְׁלָמִים קוֹדְמִין לִבְכוֹר מִפְּנֵי שֶׁהֵן טְעוּנִין מַתַּן שְׁתַּיִם שֶׁהֵן כְּאַרְבַּע וּטְעוּנִין סְמִיכָה וּתְנוּפָה וּנְסָכִים. הַבְּכוֹר קוֹדֵם לְמַעְשַׂר בְּהֵמָה מִפְּנֵי שֶׁקְּדֻשָּׁתוֹ מֵרֶחֶם וְנֶאֱכָל לַכֹּהֲנִים בִּלְבַד. הַמַּעֲשֵׂר קוֹדְמִין לְעוֹפוֹת מִפְּנֵי שֶׁהוּא זֶבַח וְיֵשׁ בּוֹ קָדְשֵׁי קָדָשִׁים דָּמוֹ וְאֵימוּרָיו. וְהָעוֹפוֹת קוֹדְמִין לִמְנָחוֹת מִפְּנֵי שֶׁהֵן מִינֵי דָּמִים. הֲרֵי שֶׁהָיוּ לְפָנָיו חַטַּאת הָעוֹף וּמַעֲשֵׂר. הַמַּעֲשֵׂר קוֹדֵם מִפְּנֵי שֶׁהוּא זֶבַח. הָיוּ שָׁם חַטַּאת הָעוֹף וּמַעֲשֵׂר וְעוֹלַת בְּהֵמָה הוֹאִיל וְעוֹלָה קוֹדֶמֶת לְמַעֲשֵׂר וְחַטַּאת הָעוֹף קוֹדֶמֶת לְעוֹלַת בְּהֵמָה מַקְרִיב חַטַּאת הָעוֹף תְּחִלָּה וְאַחַר כָּךְ הָעוֹלָה וְאַחַר כָּךְ הַמַּעֲשֵׂר: |
| 9. Если человеку досталось несколько видов животных от одного вида жертвоприношения, в каком порядке их следует приносить? Быки имеют преимущество перед баранами, так как их сопроводительные жертвы больше. Бараны имеют преимущество перед овцами по той же причине. Овцы имеют преимущество перед козлами, потому что у них больше жира и органов, приносимых на жертвенник, так как жировой хвост входит в число органов приносимых овец, а у козлов жирового хвоста нет. Приношение омера имеет преимущество перед овцами, принесенными вместе с ним. Хлебы имеют преимущество перед двумя овцами [приносимыми вместе с ними]. Таков общий принцип: приношение, которое должно принести из-за текущего дня имеет преимущество перед приношением из-за хлеба. | הֲרֵי שֶׁהָיוּ מִינֵי בְּהֵמָה הַרְבֵּה מִמִּין קָרְבָּן אֶחָד כֵּיצַד הֵן קְרֵבִין. הַפָּרִים קוֹדְמִין לְאֵילִים שֶׁכֵּן נִתְרַבּוּ בִּנְסָכִים. וְאֵילִים קוֹדְמִין לִכְבָשִׂים שֶׁכֵּן נִתְרַבּוּ בִּנְסָכִים. וּכְבָשִׂים קוֹדְמִין לִשְׂעִירִים שֶׁכֵּן נִתְרַבּוּ בְּאֵימוּרִים. שֶׁבִּכְלַל אֵימוּרֵי כְּבָשִׂים הָאַלְיָה וְאֵין בִּשְׂעִירִים אַלְיָה. הָעֹמֶר קוֹדֵם לַכֶּבֶשׂ הַבָּא עִמּוֹ. וּשְׁתֵּי הַלֶּחֶם קוֹדְמִין לִשְׁנֵי כְּבָשִׂים. זֶה הַכְּלָל דָּבָר הַבָּא בִּגְלַל הַיּוֹם קוֹדֵם לְדָבָר הַבָּא בִּגְלַל הַלֶּחֶם: |
| 10. Жертва, принесенная мужчиной, имеет преимущество перед жертвой, принесенной женщиной. Приношение пшеничное имеет преимущество перед приношением ячменным. Хлебное очистительное приношение, имеет преимущество перед добровольным хлебным приношением, что оно приносится во искупление греха. Что касается хлебной жертвы, приносимой в качестве добровольного приношения, и хлебной жертвы той, кого ревновали, то можно отдать предпочтение тому, что пожелает. | מִנְחַת הָאִישׁ קוֹדֶמֶת לְמִנְחַת הָאִשָּׁה. מִנְחַת חִטִּים קוֹדֶמֶת לְמִנְחַת שְׂעוֹרִים. מִנְחַת חוֹטֵא קוֹדֶמֶת לְמִנְחַת נְדָבָה מִפְּנֵי שֶׁהִיא בָּאָה עַל חֵטְא. מִנְחַת נְדָבָה וּמִנְחַת סוֹטָה אֵי זוֹ שֶׁיִּרְצֶה מֵהֶם יַקְדִּים: |
| 11. Хлебные приношения имеют приоритет перед возлияниями вина. Возлияния вина имеют преимущество перед возлияниями масла. Масло имеет преимущество перед ладаном. Ладан имеет преимущество перед солью, а соль — перед деревом. Когда применяется вышеуказанное? Когда все они приносятся одновременно. Однако если жертва приносится первой, то она приносится первой, а жертва, принесенная последней, приносится последней. | מְנָחוֹת קוֹדְמִין לַיַּיִן. וְהַיַּיִן קוֹדֵם לַשֶּׁמֶן. וְהַשֶּׁמֶן קוֹדֵם לַלְּבוֹנָה. וּלְבוֹנָה קוֹדֶמֶת לַמֶּלַח. וּמֶלַח קוֹדֵם לָעֵצִים. אֵימָתַי בִּזְמַן שֶׁבָּאוּ כֻּלָּן כְּאֶחָד. אֲבָל הַבָּא רִאשׁוֹן קָרֵב רִאשׁוֹן וְהַבָּא אַחֲרוֹן קָרֵב אַחֲרוֹן: |
| 12. Все жертвоприношения, которые имеют приоритет в отношении приношения, имеют приоритет и в отношении съедения. | כָּל הַקּוֹדֵם בְּהַקְרָבָה קוֹדֵם בַּאֲכִילָה: |
| 13. Если у человека есть перед ним мирная жертва, принесенная в предыдущий день, и жертва, принесенная в нынешний день, то предпочтение отдается жертве, принесенной в предыдущий день, потому что предел [до которого ее можно есть] ближе. Если у человека есть мирная жертва предыдущего дня и очистительная жертва или повинная жертва нынешнего дня, жертва за грех и жертва за вину имеют преимущество, потому что они являются жертвами самого священного порядка, как мы объясняли. | הָיוּ לְפָנָיו שְׁלָמִים שֶׁל אֶמֶשׁ וּשְׁלָמִים שֶׁל יוֹם. שֶׁל אֶמֶשׁ קוֹדְמִין שֶׁהֲרֵי קָרַב זְמַנָּן. שְׁלָמִים שֶׁל אֶמֶשׁ וְחַטָּאת אוֹ אָשָׁם שֶׁל יוֹם. חַטָּאת וְאָשָׁם קוֹדְמִין מִפְּנֵי שֶׁהֵן קָדְשֵׁי קָדָשִׁים כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
Законы ежедневных и дополнительных жертвоприношений. Гл. 10
| 1. В день поста Йом-Кипур приносится дополнительная жертва, подобная той, что приносится в Рош а-Шана: бык и баран (этот баран называется «баран народа») и семь овец. Все это жертвы всесожжения. Козла [приносят в жертву за грех] и съедают вечером. | בְּיוֹם הַכִּפּוּרִים מַקְרִיבִין מוּסָף כְּמוּסַף רֹאשׁ הַשָּׁנָה פַּר וְאַיִל. וְאַיִל זֶה נִקְרָא אֵיל הָעָם. וְשִׁבְעָה כְּבָשִׂים כֻּלָּן עוֹלוֹת. וּשְׂעִיר חַטָּאת וְהוּא נֶאֱכָל לָעֶרֶב: |
| 2. Кроме того, община приносит еще одного козла в очистительную жертву, его сжигают. Его пара — козел отпущения. | וְעוֹד מַקְרִיבִין הַצִּבּוּר שְׂעִיר חַטָּאת וְהוּא נִשְׂרָף שֶׁבֶּן זוּגוֹ שָׂעִיר הַמִּשְׁתַּלֵּחַ: |
| 3. В первый день праздника Суккот в качестве дополнительного приношения в этот день приносятся: тринадцать быков, два барана и четырнадцать овец. Все они — жертвы всесожжения. А козел, которого едят, приносится в очистительную жертву. Точно так же во все семь дней праздника Суккот приносят двух баранов, четырнадцать овец и козла в очистительную жертву. | בַּיּוֹם הָרִאשׁוֹן שֶׁל חַג הַסֻּכּוֹת מַקְרִיבִין מוּסַף הַיּוֹם שְׁלֹשָׁה עָשָׂר פָּרִים וּשְׁנֵי אֵילִים וְאַרְבָּעָה עָשָׂר כְּבָשִׂים כֻּלָּן עוֹלוֹת וּשְׂעִיר חַטָּאת נֶאֱכֶלֶת. וְכֵן כָּל יוֹם וְיוֹם מִשִּׁבְעַת יְמֵי הֶחָג מַקְרִיבִין שְׁנֵי אֵילִים וְאַרְבָּעָה עָשָׂר כְּבָשִׂים וּשְׂעִיר חַטָּאת: |
| 4. Однако с каждым днем число быков [приносимых в жертву] уменьшается. На второй день приносят двенадцать быков, на третий — одиннадцать... пока на седьмой день не принесут семь быков, двух баранов и четырнадцать овец во всесожжение и одного козла в очистительную жертву. | אֲבָל הַפָּרִים פּוֹחֲתִין אֶחָד אֶחָד בְּכָל יוֹם. בַּשֵּׁנִי מַקְרִיבִין שְׁנֵים עָשָׂר. בַּשְּׁלִישִׁי אַחַד עָשָׂר. עַד שֶׁיִּמָּצֵא קָרְבַּן יוֹם שְׁבִיעִי פָּרִים שִׁבְעָה אֵילִים שְׁנַיִם כְּבָשִׂים אַרְבָּעָה עָשָׂר הַכּל עוֹלוֹת וּשְׂעִיר חַטָּאת: |
| 5. В день Шмини-Ацерет в качестве дополнительного приношения приносят: быка, барана и семь овец. Все они являются жертвами всесожжения. А козла [приносят в очистительную жертву]. Это отдельное приношение, самостоятельное. | בַּיּוֹם הַשְּׁמִינִי עֲצֶרֶת מַקְרִיבִין מוּסַף הַיּוֹם פַּר וְאַיִל וְשִׁבְעָה כְּבָשִׂים כֻּלָּן עוֹלוֹת וּשְׂעִיר חַטָּאת. וְזֶה מוּסָף בִּפְנֵי עַצְמוֹ: |
| 6. Во все семь дней праздника [Суккот] на жертвенник возливают воду. Эта практика — закон, переданный Моше на [горе] Синай. Вода возливалась как отдельное возлияние вместе с утренним возлиянием вина. | כָּל שִׁבְעַת יְמֵי הֶחָג מְנַסְּכִין אֶת הַמַּיִם עַל גַּבֵּי הַמִּזְבֵּחַ. וְדָבָר זֶה הֲלָכָה לְמשֶׁה מִסִּינַי. וְעִם נִסּוּךְ הַיַּיִן שֶׁל תָּמִיד שֶׁל שַׁחַר הָיָה מְנַסֵּךְ הַמַּיִם לְבַדּוֹ: |
| 7. Если кто-либо налил воду в вино или вино в воду, а затем вылил их оба в качестве возлияния из одной посуды, то обязательство выполнено. Если возлияние водой совершалось перед [дневным] жертвоприношением — да, даже если оно совершалось ночью, — обязательство выполнено. Возлияние возливали в юго-западном углу, над серединой жертвенника, а затем все это спускалось в сток, как мы уже объясняли. Как совершалось возлияние? Он наполнял золотой сосуд, содержащий три лога из потока Шило. Когда они достигали Водяных ворот, раздавались звуки трубления, прерывистого трубления и трели. [Коэн] поднимался по пандусу, поворачивался налево и выливал воду в чашу, которая стояла там. Ибо там стояли две серебряные чаши. Вода [наливалась] в западный, а вино [наливалось] в восточный. Они были проколоты двумя маленькими отверстиями. Отверстие для воды было тоньше, чем отверстие для вина, чтобы вода вытекала вместе с вином. | וְאִם עֵרָה הַמַּיִם לְתוֹךְ הַיַּיִן אוֹ הַיַּיִן לְתוֹךְ הַמַּיִם וְנִסֵּךְ שְׁנֵיהֶם מִכְּלִי אֶחָד יָצָא. וְאִם הִקְדִּים נִסּוּךְ הַמַּיִם לָזֶבַח אֲפִלּוּ נִסְּכָן בַּלַּיְלָה יָצָא. וּבְקֶרֶן דְּרוֹמִית מַעֲרָבִית הָיָה מְנַסֵּךְ לְמַעְלָה מֵחֲצִי הַמִּזְבֵּחַ וְהַכּל יוֹרֵד לַשִּׁיתִין כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. כֵּיצַד הָיוּ עוֹשִׂין. צְלוֹחִית שֶׁל זָהָב מַחְזֶקֶת שְׁלֹשָׁה לוֹגִין הָיָה מְמַלֵּא אוֹתָהּ מִן הַשִּׁילוֹחַ. הִגִּיעוּ לְשַׁעַר הַמַּיִם תָּקְעוּ וְהֵרִיעוּ וְתָקְעוּ. עָלָה לַכֶּבֶשׁ וּפָנָה לִשְׂמֹאלוֹ וְנוֹתֵן הַמַּיִם מִן הַצְּלוֹחִית לְתוֹךְ הַסֵּפֶל שֶׁהָיָה שָׁם. וּשְׁנֵי סְפָלִים שֶׁל כֶּסֶף הָיוּ שָׁם. מַעֲרָבִי הָיָה בּוֹ הַמַּיִם. וּמִזְרָחִי הָיָה בּוֹ הַיַּיִן שֶׁל נֶסֶךְ. וְהָיוּ מְנֻקָּבִין כְּמִין שְׁנֵי חֳטָמִין דַּקִּין. וְשֶׁל מַיִם הָיָה נֶקֶב שֶׁלּוֹ דַּק מִשֶּׁל יַיִן כְּדֵי שֶׁיִּכְלֶה הַמַּיִם עִם הַיַּיִן כְּאֶחָד: |
| 8. Они говорили [коэну], который возливал воду: «Подними руки твои», потому что однажды [коэн] вылил [воду] себе на ноги, и весь народ побил его своими этрогами. Ибо они сказали: «Он был цаддукеем», ибо они говорят, что нет возлияния воды. | זֶה שֶׁמְּנַסֵּךְ הַמַּיִם הָיוּ אוֹמְרִין לוֹ הַגְבֵּהַּ יָדְךָ. שֶׁפַּעַם אַחַת נִסֵּךְ אֶחָד עַל רַגְלָיו וּרְגָמוּהוּ כָּל הָעָם בְּאֶתְרוֹגֵיהֶן שֶׁאָמְרוּ צְדוֹקִי הוּא שֶׁהֵן אוֹמְרִין אֵין מְנַסְּכִין מַיִם: |
| 9. Водные возлияния совершались в субботу так же, как и в течение недели, за исключением того, что в пятницу золотой кувшин, который не был жертвенным сосудом, наполнялся [водой] и оставлялся в комнате. На следующий день из него наполняли [кувшин для возлияния]. | כְּמַעֲשֵׂהוּ בְּחל כָּךְ מַעֲשֵׂהוּ בְּשַׁבָּת. אֶלָּא שֶׁהָיָה מְמַלֵּא מֵעֶרֶב שַׁבָּת חָבִית שֶׁל זָהָב וְאֵינָהּ מִכְּלֵי הַשָּׁרֵת וּמַנִּיחָהּ בַּלִּשְׁכָּה וּלְמָחָר מְמַלֵּא מִמֶּנָּה: |
| 10. Если воду пролили или она была непокрытой, следует наполнить [кувшин] из таза и возлить возлияние. | אִם נִשְׁפְּכָה אוֹ נִתְגַּלְּתָה מְמַלֵּא מִן הַכִּיּוֹר וּמְנַסֵּךְ: |
| 11. В каждый день праздника Суккот для дополнительной жертвы произносили отдельную песню. В первый день праздничных будней они произносили: «Воздайте Б-гу, дети сильных...» (Псалмы 29:1). Во второй [день праздника] говорили: «И нечестивым сказал Б-г...» (Псалмы 50:16). В третий день говорили: «Кто заступится за меня против нечестивых...» (Псалмы 94:16). На четвертый они скажут: «Поймите, вы, бессмысленные из людей...» (Псалмы 82:5). На пятый они сказали: «Я снял с его плеч бремя» (Псалмы 81:7). На шестой они скажут: «Дрожат все основания земли» (Псалмы 82:5). Если суббота выпадает на один из [дней праздничных будней, стихи, начинающиеся словами] «Все основания дрожат», заменяются [песней о дополнительном приношении субботы]. | בְּכָל יוֹם וְיוֹם מִימֵי הֶחָג הָיוּ אוֹמְרִים שִׁירָה בִּפְנֵי עַצְמָהּ עַל מוּסַף הַיּוֹם. בָּרִאשׁוֹן מִימֵי חֻלּוֹ שֶׁל מוֹעֵד הָיוּ אוֹמְרִין (תהילים כט א) «הָבוּ לַה' בְּנֵי אֵלִים». בַּשֵּׁנִי (תהילים נ טז) «וְלָרָשָׁע אָמַר אֱלֹהִים» וְגוֹ'. בַּשְּׁלִישִׁי (תהילים צד טז) «מִי יָקוּם לִי עִם מְרֵעִים». בָּרְבִיעִי (תהילים צד ח) «בִּינוּ בֹּעֲרִים בָּעָם» וְגוֹ'. בַּחֲמִישִׁי (תהילים פא ז) «הֲסִירוֹתִי מִסֵּבֶל שִׁכְמוֹ». בַּשִּׁשִּׁי (תהילים פב ה) «יִמּוֹטוּ כָּל מוֹסְדֵי אָרֶץ» וְגוֹ'. וְאִם חָל שַׁבָּת לִהְיוֹת בְּאֶחָד מֵהֶן יִמּוֹטוּ יִדָּחֶה: |
| 12. Мы уже объясняли, что всего существует 24 стражи коэнов, и все они служат с равными правами во время праздников. В праздник Суккот каждая стража приносила в жертву за грех [только] одного быка, одного барана или козла. А вот в отношении овец [было различие]. Были стражи, которые приносили двух овец, а были стражи, которые приносили одну. Что подразумевается? В первый день праздника Суккот приносят тринадцать быков, двух баранов и козла. Каждая стража [получившая животное для приношения] должна принести в жертву одно из этих животных. Таким образом, для восьми страж остается четырнадцать овец. Шесть страж приносят двух овец, а две стражи — одну. Во второй день двенадцать быков, два барана и козел. Каждая стража, [получившая животное для приношения], должна принести одно из этих животных. Таким образом, для девяти страж остается четырнадцать овец. Пять страж приносят двух овец, а четыре стражи — одну. На третий день есть одиннадцать быков, два барана и козел. Каждая стража, [получившая животное для приношения], принесет одно из этих животных. Таким образом, для десяти страж остается четырнадцать овец. Четыре стражи приносят двух овец, а шесть стражей — одну. В четвертый день приносят десять быков, двух баранов и козла. Каждая стража, [получившая животное для приношения], должна принести в жертву одно из этих животных. Таким образом, для одиннадцати страж остается четырнадцать овец. Три стражи приносят двух овец, а восемь стражей — одну. На пятый день есть девять быков, два барана и козел. Каждая стража, [получившая животное для приношения], принесет одно из этих животных. Таким образом, для двенадцати страж остается четырнадцать овец. Две стражи приносят двух овец, а десять страж — одну. В шестой день приносят восемь быков, двух баранов и козла. Каждая стража, [которая получает животное для приношения], приносит одно из этих животных. Таким образом, для тринадцати страж остается четырнадцать овец. Одна стража приносит двух овец, а двенадцать страж предлагают одну. В седьмой день есть семь быков, два барана, козел и четырнадцать овец — [количество животных], равное числу страж. Каждая стража предлагает одно животное. | כְּבָר בֵּאַרְנוּ שֶׁכָּל מִשְׁמְרוֹת כְּהֻנָּה עֶשְׂרִים וְאַרְבָּעָה. וְכֻלָּן עוֹבְדִין בְּשָׁוֶה בָּרְגָלִים. וּבְחַג הַסֻּכּוֹת הָיָה כָּל מִשְׁמָר מַקְרִיב פַּר אֶחָד אוֹ אַיִל אֶחָד אוֹ שְׂעִיר הַחַטָּאת. אֲבָל הַכְּבָשִׂים יֵשׁ מִשְׁמָר שֶׁמַּקְרִיב מֵהֶן שְׁנֵי כְּבָשִׂים. וְיֵשׁ מִשְׁמָר שֶׁמַּקְרִיב כֶּבֶשׂ אֶחָד. כֵּיצַד. בְּיוֹם טוֹב הָרִאשׁוֹן שֶׁל חַג הָיוּ שָׁם שְׁלֹשָׁה עָשָׂר פָּרִים וּשְׁנֵי אֵילִים וְשָׂעִיר. כָּל מִשְׁמָר מַקְרִיב בְּהֵמָה אַחַת מֵהֶם. נִשְׁאֲרוּ שָׁם אַרְבָּעָה עָשָׂר כְּבָשִׂים לִשְׁמוֹנֶה מִשְׁמָרוֹת. שִׁשָּׁה מִשְׁמָרוֹת מַקְרִיבִין שְׁנַיִם שְׁנַיִם וּשְׁנֵי מִשְׁמָרוֹת מַקְרִיבִין אֶחָד אֶחָד. בַּשֵּׁנִי הָיוּ שָׁם שְׁנֵים עָשָׂר פָּרִים וּשְׁנֵי אֵילִים וְשָׂעִיר. כָּל מִשְׁמָר מַקְרִיב אֶחָד. נִשְׁאֲרוּ שָׁם אַרְבָּעָה עָשָׂר כְּבָשִׂים לְתִשְׁעָה מִשְׁמָרוֹת. חֲמִשָּׁה מַקְרִיבִין שְׁנַיִם שְׁנַיִם. וְאַרְבָּעָה מַקְרִיבִין אֶחָד אֶחָד. בַּשְּׁלִישִׁי הָיוּ שָׁם אַחַד עָשָׂר פָּרִים וּשְׁנֵי אֵילִים וְשָׂעִיר. כָּל מִשְׁמָר מַקְרִיב אֶחָד. נִשְׁאֲרוּ אַרְבָּעָה עָשָׂר כְּבָשִׂים לַעֲשָׂרָה מִשְׁמָרוֹת. אַרְבָּעָה מַקְרִיבִין שְׁנַיִם שְׁנַיִם וְשִׁשָּׁה מַקְרִיבִין אֶחָד אֶחָד. בָּרְבִיעִי הָיוּ שָׁם עֲשָׂרָה פָּרִים וּשְׁנֵי אֵילִים וְשָׂעִיר. כָּל מִשְׁמָר מַקְרִיב אֶחָד. נִשְׁאֲרוּ שָׁם אַרְבָּעָה עָשָׂר כְּבָשִׂים לְאַחַד עָשָׂר מִשְׁמָר. שְׁלֹשָׁה מַקְרִיבִין שְׁנַיִם שְׁנַיִם וּשְׁמוֹנָה מַקְרִיבִין אֶחָד אֶחָד. בַּחֲמִישִׁי הָיוּ שָׁם תִּשְׁעָה פָּרִים וּשְׁנֵי אֵילִים וְשָׂעִיר. כָּל מִשְׁמָר מַקְרִיב אֶחָד. נִשְׁאֲרוּ שָׁם אַרְבָּעָה עָשָׂר כְּבָשִׂים לִשְׁנֵים עָשָׂר מִשְׁמָר. שְׁנֵי מִשְׁמָרוֹת מַקְרִיבִין שְׁנַיִם שְׁנַיִם וַעֲשָׂרָה מַקְרִיבִין אֶחָד אֶחָד. בַּשִּׁשִּׁי הָיוּ שְׁמוֹנָה פָּרִים וּשְׁנֵי אֵילִים וְשָׂעִיר. כָּל מִשְׁמָר מַקְרִיב אֶחָד. נִשְׁאֲרוּ שָׁם אַרְבָּעָה עָשָׂר כְּבָשִׂים לִשְׁלֹשָׁה עָשָׂר מִשְׁמָר. מִשְׁמָר אֶחָד מֵהֶן מַקְרִיב שְׁנֵי כְּבָשִׂים וּשְׁנֵים עָשָׂר מִשְׁמָר מַקְרִיבִין אֶחָד אֶחָד. בַּשְּׁבִיעִי הָיוּ שָׁם שִׁבְעָה פָּרִים וּשְׁנֵי אֵילִים וְשָׂעִיר. וְאַרְבָּעָה עָשָׂר כְּבָשִׂים כְּמִנְיַן הַמִּשְׁמָרוֹת. נִמְצָא כָּל מִשְׁמָר מַקְרִיב בְּהֵמָה אַחַת: |
| 13. Те стражи, которые приносили быка в один день, не приносили быка на следующий день. Вместо этого они чередовались. На восьмой день они распределяли их посредством жеребьевки, в которой все стражи были равны, как мы уже объясняли. | וְכָל מִי שֶׁהָיָה מַקְרִיב פַּר הַיּוֹם לֹא הָיָה מַקְרִיב פַּר לְמָחָר אֶלָּא חוֹזְרִין חֲלִילָה. בַּשְּׁמִינִי חוֹזְרִין לְפַיִס כֻּלָּן כְּאֶחָד כִּשְׁאָר הָרְגָלִים כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 14. Если первый день праздника Суккот выпадал на субботу, то к нему полагался 61 исарона сопутствующих хлебных приношений из дополнительных приношений и постоянных жертв. Они не должны были смешиваться друг с другом. | בְּיוֹם טוֹב הָרִאשׁוֹן שֶׁל חַג שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת הָיָה שָׁם מִנְחַת נְסָכִים שֶׁל מוּסָפִין וְשֶׁל תְּמִידִין שִׁשִּׁים וְאֶחָד עִשָּׂרוֹן וְלֹא הָיוּ מְעָרְבִין אוֹתוֹ: |
| 15. Сопутствующие жертвоприношения никогда не смешиваются вместе. Вместо этого сопутствующие приношения быков [готовятся и приносятся] отдельно, баранов отдельно, а овец отдельно. [Это относится] как к общественным, так и к индивидуальным жертвоприношениям. | וּלְעוֹלָם אֵין מְעָרְבִין נְסָכִים. אֶלָּא נִסְכֵּי הַפָּרִים לְבַדָּם וְנִסְכֵּי הָאֵילִים לְבַדָּם וְנִסְכֵּי כְּבָשִׂים לְבַדָּם. בֵּין בְּקָרְבְּנוֹת צִבּוּר בֵּין בְּקָרְבְּנוֹת יָחִיד: |
| 16. Все жиры жертв [которые должны быть принесены на жертвенник] — как от общих, так и от индивидуальных жертв — не должны смешиваться друг с другом. Вместо этого жиры и органы каждой жертвы приносятся на жертвеннике отдельно. Если же они смешиваются друг с другом, их можно принести в жертву как одно целое. | וְכָל הַחֲלָבִים שֶׁל קָרְבָּנוֹת בֵּין קָרְבְּנוֹת צִבּוּר בֵּין קָרְבְּנוֹת יָחִיד אֵין מְעָרְבִין אוֹתָן זֶה בָּזֶה אֶלָּא מַקְטִירִין אֵימוּרֵי כָּל קָרְבָּן וְקָרְבָּן בִּפְנֵי עַצְמוֹ. וְאִם נִתְעָרְבוּ מַקְטִיר הַכּל כְּאֶחָד: |
| 17. Если хлебные жертвы сопутствующих приношений смешались после того, как каждый вид был смешан с маслом отдельно, они приемлемы. | מְנָחוֹת שֶׁל נְסָכִים שֶׁנִּתְעָרְבוּ זוֹ בָּזוֹ אַחַר שֶׁנִּבְלַל כָּל מִין וּמִין בִּפְנֵי עַצְמוֹ כְּשֵׁרוֹת: |
| 18. Поскольку хлебные приношения были смешаны вместе, и их масло и мука смешались, разрешается смешать их вино [возлияния] вместе в качестве первоначального предпочтения. Аналогично, если хлебные жертвы сопутствующих приношений уже были принесены, каждая отдельно, разрешается смешать их вино вместе. | וְכֵיוָן שֶׁנִּבְלְלוּ הַמְּנָחוֹת וְנִתְעָרֵב שַׁמְנָן וְסָלְתָּן הֲרֵי זֶה מֻתָּר לְעָרֵב יַיִן שֶׁלָּהֶן לְכַתְּחִלָּה. וְכֵן אִם הִקְטִיר מְנָחוֹת שֶׁל נְסָכִים כָּל אַחַת וְאַחַת בִּפְנֵי עַצְמָהּ הֲרֵי זֶה מֻתָּר לְעָרֵב הַיַּיִן שֶׁלָּהֶן: |
| 19. При смешении винных возлияний сопутствующих жертвоприношений разрешается смешивать винные возлияния жертвы, принесенной в предыдущий день, с жертвой, принесенной в настоящий день, или винные возлияния индивидуального жертвоприношения с винными возлияниями общинного жертвоприношения. При смешивании [винных возлияний] можно смешивать винные возлияния сопутствующих жертвоприношений быков с сопутствующими жертвоприношениями баранов или сопутствующих жертвоприношений овец с другими сопутствующими жертвоприношениями овец. Однако не следует смешивать винные возлияния из сопроводительных приношений овец с возлияниями быков или баранов. | כְּשֶׁמְּעָרְבִין הַיַּיִן שֶׁל נְסָכִים יֵשׁ לוֹ לְעָרֵב יֵין נְסָכִים שֶׁל אֶמֶשׁ בְּשֶׁל יוֹם וְשֶׁל יָחִיד בְּשֶׁל צִבּוּר. וּכְשֶׁמְּעָרֵב מְעָרֵב יֵין נִסְכֵּי פָּרִים בְּיֵין נִסְכֵּי אֵילִים יֵין נִסְכֵּי כְּבָשִׂים בְּיֵין נִסְכֵּי כְּבָשִׂים. אֲבָל אֵין מְעָרְבִין יֵין נִסְכֵּי כְּבָשִׂים בְּיֵין נִסְכֵּי פָּרִים וְאֵילִים: |
| 20. Изначально не следует смешивать вино [возлияния], пока не будут смешаны вместе хлебные приношения или они не будут совершены, как мы уже объясняли. | וּלְעוֹלָם אֵין מְעָרְבִין הַיַּיִן לְכַתְּחִלָּה אֶלָּא אַחַר שֶׁנִּתְעָרְבָה הַסּלֶת אוֹ אַחַר שֶׁהִקְטִירוּ כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| Да будет благословен Милосердный, дарующий помощь. | סליקו להו הלכות תמידין ומוספין בס"ד: |
| Введение в «Законы о жертвоприношениях, непригодных для еды». В них содержится восемь заповедей: две повелевающих и шесть запрещающих заповедей. К ним относятся: 1) не есть приношения, которые стали негодными или испорченными; 2) не есть приношения, которые мерзки; 3) не оставлять жертвоприношения по истечении времени, установленного (в Торе) для их употребления; 4) не есть то, что осталось от жертвоприношения после указанного времени; 5) не есть жертвоприношения, которые стали нечистыми; 6) чтобы человек, ставший нечистым, не ел жертвоприношений; 7) сжигать то, что осталось; 8) сжигать то, что стало нечистым. Эти заповеди объясняются в последующих главах. | הלכות פסולי המוקדשין — הקדמה יש בכללן שמונה מצוות: שתי מצוות עשה, ושש מצוות לא תעשה. וזה הוא פרטן: (א) שלא לאכול קדשים שנפסלו או שהוטל בהם מום. (ב) שלא לאכול פיגול. (ג) שלא יותיר קדשים לאחר זמנם. (ד) שלא יאכל נותר. (ה) שלא יאכל קדשים שנטמאו. (ו) שלא יאכל אדם שנטמא את הקדשים. (ז) לשרוף הנותר. (ח) לשרוף הטמא. וביאור מצוות אלו בפרקים אלו: |
Законы о жертвоприношениях, непригодных для еды. Гл. 1
| 1. Все люди, лишенные права совершать жертвоприношения, изначально могут закалывать жертвенных животных, даже жертвы высшей святости, за исключением ритуально нечистого человека, который не может изначально закалывать. Даже если он стоит вне Храмового двора, вставляет свои руки и закалывает во дворе, [он был ограничен]. Это постановление принято, чтобы он не касался [жертвенного] мяса. | כָּל הַפְּסוּלִין לַעֲבוֹדָה מֻתָּרִין לִשְׁחֹט קָדָשִׁים לְכַתְּחִלָּה וַאֲפִלּוּ קָדְשֵׁי קָדָשִׁים. חוּץ מִן הַטָּמֵא שֶׁאֵינוֹ שׁוֹחֵט לְכַתְּחִלָּה. וְאַף עַל פִּי שֶׁהוּא חוּץ לָעֲזָרָה וּפָשַׁט יָדָיו וְשָׁחַט בָּעֲזָרָה גְּזֵרָה שֶׁמָּא יִגַּע בַּבָּשָׂר: |
| 2. Если [ритуально нечистый человек] преступил и зарезал [жертвенное животное], то жертва приемлема. Точно так же и в отношении быка, [приносимого] первосвященником в Йом-Кипур, хотя сказано [Ваикра 16:11]: «И доставит Аарон тельца очистительной жертвы, который ему (принадлежит), и совершит искупление за себя и за свой дом, и заколет тельца очистительной жертвы», если его зарезал не коэн, то это приемлемо. Даже красная телица, зарезанная чужаком, приемлема, ибо нет такого заклания чужаком, которое аннулировало бы [жертву]. | וְאִם עָבַר וְשָׁחַט הַזֶּבַח כָּשֵׁר. וְכֵן פַּר כֹּהֵן גָּדוֹל שֶׁל יוֹם הַכִּפּוּרִים אַף עַל פִּי שֶׁנֶּאֱמַר בּוֹ (ויקרא טז יא) «וְשָׁחַט אַהֲרֹן» אִם שְׁחָטוֹ זָר כָּשֵׁר. אַף פָּרָה אֲדֻמָּה שֶׁשָּׁחַט הַזָּר כְּשֵׁרָה שֶׁאֵין לְךָ שְׁחִיטָה פְּסוּלָה בְּזָר: |
| 3. Если кто-то закалывает жертвенных животных, но не имеет намерения зарезать их, а просто бездумно занимается своими делами, то они непригодны. Он должен иметь намерение зарезать их. | הַשּׁוֹחֵט אֶת הַקָּדָשִׁים וְלֹא נִתְכַּוֵּן לִשְׁחִיטָה אֶלָּא כְּמִתְעַסֵּק. הֲרֵי אֵלּוּ פְּסוּלִין עַד שֶׁיִּתְכַּוֵּן לִשְׁחִיטָה: |
| 4. Не следует закалывать одновременно двоих жертвенных животных. Если зарезали [таким образом], то жертвы приемлемы. | וְלֹא יִשְׁחֹט שְׁנֵי רָאשִׁים כְּאֶחָד בְּקָדָשִׁים וְאִם שָׁחַט הֲרֵי אֵלּוּ כְּשֵׁרִים: |
| 5. Двое людей могут зарезать жертвенное животное вместе, так же как и обычное животное. | אֲבָל שְׁנַיִם שׁוֹחֲטִין בְּהֵמָה אַחַת בְּקָדָשִׁים כְּחֻלִּין: |
| 6. Несовершеннолетний не может закалывать жертвенных животных, даже если над ним стоит взрослый. [Это объясняется тем, что заклание] жертвенных животных требует концентрированного намерения, а у несовершеннолетнего нет такого потенциала. Даже если поступки несовершеннолетнего указывают на то, что он действует с намерением, [он] не считается [действовавшим] с намерением, если это приведет к снисхождению, только если это приведет к строгости. Что подразумевается? Если [животное, подлежащее принесению в жертву] всесожжения, стояло в южной [части двора Храма], а несовершеннолетний повел его и привел на север, где зарезал — таким образом, его действия указывают на то, что он намеревался зарезать священное животное — [жертвоприношение] все равно непригодно. | הַקָּטָן אֵינוֹ שׁוֹחֵט קָדָשִׁים אַף עַל פִּי שֶׁהַגָּדוֹל עוֹמֵד עַל גַּבָּיו. שֶׁהַקָּדָשִׁים צְרִיכִין מַחֲשָׁבָה וְקָטָן אֵין לוֹ מַחֲשָׁבָה. אֲפִלּוּ הָיְתָה מַחְשַׁבְתּוֹ נִכֶּרֶת מִתּוֹךְ מַעֲשָׂיו אֵינָהּ מַחֲשָׁבָה לְהָקֵל אֶלָּא לְהַחְמִיר. כֵּיצַד. הָיְתָה עוֹלָה עוֹמֶדֶת בַּדָּרוֹם וּמְשָׁכָהּ הַקָּטָן וֶהֱבִיאָהּ לַצָּפוֹן וּשְׁחָטָהּ שֶׁהֲרֵי מִמַּעֲשָׂיו נִכָּר שֶׁמַּחְשַׁבְתּוֹ לִשְׁחִיטַת קָדָשִׁים הֲרֵי זוֹ פְּסוּלָה: |
| 7. Если жертвы высшей святости были зарезаны в южной части Храмового двора или их кровь была получена там, то они непригодны. | קָדְשֵׁי קָדָשִׁים שֶׁנִּשְׁחֲטוּ בַּדָּרוֹם אוֹ שֶׁנִּתְקַבֵּל דָּמָם בַּדָּרוֹם פְּסוּלִין: |
| 8. Если кто-то стоял в южной части Храмового двора, но протянул руки в северную часть и зарезал [жертву высокой святости], то его заклание приемлемо. | הָיָה עוֹמֵד בַּדָּרוֹם וְהוֹשִׁיט יָדוֹ לַצָּפוֹן וְשָׁחַט שְׁחִיטָתוֹ כְּשֵׁרָה: |
| 9. Если же [, в отличии от них, коэн] стоял в южной части Храмового двора, но протянул руки в северную часть и собрал кровь [такого жертвенного животного], то сбор им крови недопустим. | הָיָה עוֹמֵד בַּדָּרוֹם וְהוֹשִׁיט יָדוֹ וְקִבֵּל הַדָּם בַּצָּפוֹן. קַבָּלָתוֹ פְּסוּלָה: |
| 10. Если он внесет свою голову и большую часть туши в северную [часть двора Храма], то считается, что он стоит там. | הִכְנִיס רֹאשׁוֹ וְרֻבּוֹ לַצָּפוֹן הֲרֵי הוּא כְּעוֹמֵד בַּצָּפוֹן: |
| 11. Если зарезали [такое животное] в северной части [двора Храма], а затем во время конвульсивных движений, сопровождавших его смерть, оно перешло в южную часть или даже если [коэн] отнес его в южную часть, то это допустимо. Если после этих конвульсивных движений его отнесли в южную часть, а затем он вернулся в северную часть и его кровь была получена там, то это допустимо. Аналогично, если [животные, подлежащие закланию в качестве] жертв меньшей степени святости, находились внутри [двора Храма], а человек стоял вне двора Храма, просунул руку внутрь и зарезал его, его заклание допустимо. | שְׁחָטָהּ בַּצָּפוֹן וּפִרְכְּסָה וְיָצָאת לַדָּרוֹם. אֲפִלּוּ הוֹצִיאָהּ לַדָּרוֹם כְּשֵׁרָה. פִּרְכְּסָה וְיָצָאת לַדָּרוֹם וְחָזְרָה לַצָּפוֹן וְאַחַר כָּךְ קִבֵּל דָּמָהּ בַּצָּפוֹן כְּשֵׁרָה. וְכֵן קָדָשִׁים קַלִּים שֶׁהָיוּ בִּפְנִים וְעָמַד חוּץ לָעֲזָרָה וְהִכְנִיס יָדוֹ לְפָנִים וְשָׁחַט שְׁחִיטָתוֹ כְּשֵׁרָה: |
| 12. Если, [стоя вне Храмового двора, коэн] просунет руку внутрь и соберет кровь, то это недопустимо. Даже если [все тело коэна], совершающего службу, находится внутри [Храмового двора], а его волосы — снаружи, его служба недопустима, ибо [при описании службы коэнов в Храме, Ваикра 10:9] сказано: «Когда придешь к шатру собрания». Подразумевается, что человек должен войти в него целиком. | הִכְנִיס יָדוֹ וְקִבֵּל קַבָּלָתוֹ פְּסוּלָה אֲפִלּוּ הִכְנִיס רֹאשׁוֹ וְרֻבּוֹ. אֲפִלּוּ הָיָה הָעוֹבֵד כֻּלּוֹ בִּפְנִים וְצִיצָתוֹ בַּחוּץ עֲבוֹדָתוֹ פְּסוּלָה. שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא י ט) «בְּבֹאֲכֶם אֶל אֹהֶל מוֹעֵד» עַד שֶׁיָּבוֹאוּ כֻּלָּן: |
| 13. Если в конвульсиях, сопровождавших его смерть, [такое] животное вышло за пределы [двора] после сбора его крови, то оно приемлемо. Ибо даже если органы и жир, приносимые на жертвенник, и мясо жертв меньшей степени святости были вынесены за пределы [двора] до того, как [кровь] была представлена [на жертвеннике], жертва приемлема, как будет объяснено далее. | פִּרְכְּסָה הַבְּהֵמָה וְיָצָאת לַחוּץ אַחַר קַבָּלַת דָּמָהּ כְּשֵׁרָה. שֶׁאֲפִלּוּ יָצְאוּ הָאֵימוּרִין וְהַבָּשָׂר קֹדֶם זְרִיקָה בְּקָדָשִׁים קַלִּים הַזֶּבַח כָּשֵׁר כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר: |
| 14. Если же все тело [такого] животного находилось внутри Храмового двора, а его нога — снаружи, и оно было зарезано, то жертва неприемлема. Ибо [когда говорится о принесении жертв, Ваикра 17:5] сказано: «И принесут их Б-гу». Подразумевается, что они должны быть полностью внутри [двора]. | הָיְתָה הַבְּהֵמָה כֻּלָּהּ בִּפְנִים וְרַגְלֶיהָ בַּחוּץ וּשְׁחָטָהּ הַזֶּבַח פָּסוּל. שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יז ה) «וֶהֱבִיאֻם לַה'« עַד שֶׁתִּהְיֶה כֻּלָּהּ בִּפְנִים: |
| 15. Если кто-либо зарезал [жертвенное животное], когда оно находилось полностью в [Храмовом дворе], а после этого вывел одну из своих ног наружу, то он должен отрезать мясо до кости, а после этого следует получить кровь. Если он собрал кровь и после этого отрезал мясо, оно дисквалифицируется из-за жира мяса, находящегося вне Храмового двора. Что касается жертвоприношений меньшей степени святости, то отрезать [мясо] не нужно. Вместо этого он должен вернуть его ногу внутрь [Храмового двора] и получить кровь. Ибо [даже] если мясо жертв меньшей степени святости было вынесено [из двора Храма] до того, как их кровь была возлита [на жертвенник], [жертва] приемлема. | שְׁחָטָהּ וְהִיא כֻּלָּהּ בִּפְנִים. וְאַחַר כָּךְ הוֹצִיאָה רַגְלָהּ לַחוּץ. חוֹתֵךְ הַבָּשָׂר עַד שֶׁהוּא מַגִּיעַ לָעֶצֶם וְאַחַר כָּךְ מְקַבֵּל הַדָּם. וְאִם קִבֵּל וְאַחַר כָּךְ חָתַךְ פָּסוּל מִפְּנֵי שַׁמְנוּנִית הַבָּשָׂר שֶׁבַּחוּץ. וּבְקָדָשִׁים קַלִּים אֵין צָרִיךְ לַחְתֹּךְ אֶלָּא מַחְזִיר רַגְלָהּ לְפָנִים וּמְקַבֵּל. שֶׁבְּשַׂר קָדָשִׁים [קַלִּים] שֶׁיָּצָא קֹדֶם זְרִיקָה כָּשֵׁר: |
| 16. Если кто-то подвесил животное [над землей] и зарезал его на свободном пространстве Храмового двора, это неприемлемо, ибо сказано [Ваикра 1:11] [о заклании животных] «по бокам жертвенника», подразумевая, что заклание должно совершаться на земле. | תָּלָה הַבְּהֵמָה וּשְׁחָטָהּ בַּאֲוִיר הָעֲזָרָה פְּסוּלָה. שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא א יא) «עַל יֶרֶךְ הַמִּזְבֵּחַ» עַד שֶׁיִּשְׁחֹט בָּאָרֶץ: |
| 17. Если [жертвенное] животное лежало на земле, а [забойщик] висел в воздухе и зарезал животное в подвешенном состоянии, это дисквалифицирует жертвоприношения высшей степени святости. Жертвоприношения меньшей святости, в отличие от этого, допустимы. | הָיְתָה הַבְּהֵמָה בָּאָרֶץ וְנִתְלָה וְשָׁחַט וְהוּא תָּלוּי בָּאֲוִיר. בְּקָדְשֵׁי קָדָשִׁים פָּסוּל. בְּקָדָשִׁים קַלִּים כָּשֵׁר: |
| 18. Если кто-либо перерезал меньшую часть органов, которые должны быть перерезаны для ритуального заклания снаружи [двора Храма] и завершил заклание внутри, или перерезал меньшую часть органов в южной части [двора Храма] и завершил заклание на севере, то это неприемлемо. Ибо ритуальное заклание рассматривается как один непрерывный, целостный акт от начала до его завершения. | שָׁחַט מִעוּט סִימָנִים בַּחוּץ וּגְמָרָן בִּפְנִים. אוֹ שֶׁשָּׁחַט מִעוּטָן בַּדָּרוֹם וּגְמָרָן בַּצָּפוֹן פְּסוּלִין. שֶׁיֶּשְׁנָה לַשְּׁחִיטָה מִתְּחִלָּתָהּ וְעַד סוֹף: |
| 19. Если кто-то был в подвешенном состоянии и набрал крови из шеи [жертвенного] животного, находящегося на земле, то [этот поступок] неприемлем, потому что это не является образом служения в Храме. | נִתְלָה וְקִבֵּל הַדָּם מִצַּוַּאר בְּהֵמָה הַמֻּנַּחַת בַּקַּרְקַע פָּסוּל. שֶׁאֵין דֶּרֶךְ שֵׁרוּת בְּכָךְ: |
| 20. Если кто-либо стоял во дворе Храма и подвесил сосуд над рукой и собрал кровь в воздухе или поднял животное и таким образом собрал кровь в воздухе, то [это действие] допустимо, ибо открытое пространство над местом считается самим местом. | הָיָה עוֹמֵד בָּעֲזָרָה וְתָלָה הַמִּזְרָק בְּיָדוֹ וְקִבֵּל הַדָּם בָּאֲוִיר. אוֹ שֶׁהִגְבִּיהַּ הַבְּהֵמָה וְקִבֵּל הַדָּם בָּאֲוִיר כָּשֵׁר. שֶׁאֲוִיר הַמָּקוֹם כַּמָּקוֹם: |
| 21. Если поместить один сосуд во второй сосуд и собрать в него кровь, то [действие] допустимо, так как одно вещество не считается промежуточным веществом для другого вещества того же типа. Если внутри сосуда поместить волокна и принять кровь, то [действие] допустимо, так как волокна пористые, и поэтому кровь спускается в сосуд, и нет помех. Если же человек делает это, беря горсть муки из хлебного приношения, и взял горсть вместе с волокнами, это неприемлемо. | נָתַן מִזְרָק לְתוֹךְ מִזְרָק וְקִבֵּל כָּשֵׁר. מִין בְּמִינוֹ אֵינוֹ חוֹצֵץ. הִנִּיחַ סִיב בְּתוֹךְ הַמִּזְרָק וְקִבֵּל כָּשֵׁר. מִפְּנֵי שֶׁהַסִּיב חָלוּל וַהֲרֵי הַדָּם יוֹרֵד לְתוֹךְ הַמִּזְרָק וְאֵין כָּאן חֲצִיצָה. אֲבָל אִם עָשָׂה כֵּן בִּקְמִיצַת הַמִּנְחָה וְקָמַץ מִתּוֹךְ הַסִּיב פְּסוּלָה: |
| 22. Сбор крови [жертвенного животного], принесение ее к жертвеннику, возлияние на жертвенник и поднесение конечностей [жертвенного животного] к рампе — все это задачи, которые допустимо выполнять только коэну, годному к служению, как мы объясняли в отношении взятия горсти муки из хлебного приношения или отрезания (пальцем) головы птицы. | קַבָּלַת הַדָּם וְהוֹלָכָתוֹ לַמִּזְבֵּחַ וּזְרִיקָתוֹ וְכֵן הוֹלָכַת אֵיבָרִים לַכֶּבֶשׁ כָּל אַחַת מֵאֵלּוּ אֵינָהּ כְּשֵׁרָה אֶלָּא בְּכֹהֵן הַכָּשֵׁר לַעֲבוֹדָה כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בִּקְמִיצַת הַמִּנְחָה וּבִמְלִיקַת הָעוֹף: |
| 23. Принесение [крови или конечностей] на жертвенник иным способом, нежели ходьба, не считается принесением. Поэтому если коэн соберет кровь [и, стоя] на этом месте, бросает ее на жертвенник, то жертва непригодна. | וְהוֹלָכָה שֶׁלֹּא בָּרֶגֶל אֵינָהּ הוֹלָכָה. לְפִיכָךְ כֹּהֵן גָּדוֹל שֶׁקִּבֵּל אֶת הַדָּם וְעָמַד בִּמְקוֹמוֹ וּזְרָקוֹ לַמִּזְבֵּחַ נִפְסַל הַזֶּבַח: |
| 24. Если [коэн] собрал [кровь] правой рукой, а затем переложил [сосуд, в котором он получил] ее в левую руку, он должен вернуть ее в правую руку. Если он собрал [кровь] обычной посудой, жертва непригодна. Если он собрал ее в священном сосуде и переложил в обычный сосуд, то должен вернуть ее в священный сосуд. | קִבֵּל בִּימִינוֹ וְנָתַן לִשְׂמֹאלוֹ יַחְזִיר לִימִינוֹ. קִבֵּל בִּכְלִי חֹל נִפְסַל הַזֶּבַח. קִבֵּל בִּכְלִי קֹדֶשׁ וְנָתַן לִכְלִי חֹל יַחְזִיר לִכְלִי קֹדֶשׁ: |
| 25. Если [кровь] вылилась из сосуда на пол [Храмового двора, то жертвоприношение] приемлемо, если собрать [кровь]. Если же она пролилась из шеи [жертвенного] животного на пол, а затем была собрана и помещена в священный сосуд, то жертва непригодна. | נִשְׁפַּךְ מִן הַכְּלִי עַל הָרִצְפָּה וַאֲסָפוֹ כָּשֵׁר. אֲבָל אִם נִשְׁפַּךְ מִצַּוַּאר הַבְּהֵמָה עַל הָרִצְפָּה וַאֲסָפוֹ וּנְתָנוֹ לִכְלִי הַשָּׁרֵת נִפְסַל הַזֶּבַח: |
| 26. Если часть крови из шеи [жертвенного] животного пролилась на землю и не была собрана, но [коэн] собрал оставшуюся кровь из шеи животного, [жертва] приемлема, при условии, что полученная кровь является артериальной кровью [животного], а не кровью, сосредоточенной [в конечностях], или кровью кожи. | נִשְׁפַּךְ מִקְצָת הַדָּם מִצַּוַּאר בְּהֵמָה עַל הָאָרֶץ וְלֹא אֲסָפוֹ וְקִבֵּל מִקְצָתוֹ מִצַּוַּאר בְּהֵמָה. הֲרֵי זֶה כָּשֵׁר וּבִלְבַד שֶׁיִּהְיֶה זֶה הַדָּם שֶׁנִּתְקַבֵּל דַּם הַנֶּפֶשׁ. לֹא דַּם הַתַּמְצִית וְלֹא דַּם הָעוֹר: |
| 27. Если кто-либо из лиц, неприемлемых для совершения Храмового служения, получит кровь [жертвенного животного], принесет кровь к жертвеннику или бросит ее на жертвенник, как того требует закон, жертва дисквалифицируется. Если [коэн], приемлемый для такого служения, собирает кровь и отдает ее неприемлемому, но тот не идет с ней, а стоит на своем месте, он должен вернуть ее приемлемому [коэну]. Если же неприемлемый нес ее [к жертвеннику], а затем вернул приемлемому [коэну], который нес ее [к жертвеннику], или приемлемый коэн нес ее [к жертвеннику], а затем отдал неприемлемому, который нес ее, поскольку ее нес неприемлемый человек, будь то в начале или в конце, то жертва непригодна, поскольку это дело не может быть исправлено. | כָּל הַזְּבָחִים שֶׁקִּבֵּל דָּמָם אֶחָד מִן הַפְּסוּלִין לַעֲבוֹדָה. אוֹ שֶׁהוֹלִיךְ אֶת הַדָּם לַמִּזְבֵּחַ. אוֹ שֶׁזְּרָקוֹ לַמִּזְבֵּחַ כְּהִלְכָתוֹ. נִפְסַל הַזֶּבַח. קִבֵּל הַכָּשֵׁר וְנָתַן לְפָסוּל וְלֹא הִלֵּךְ בּוֹ הַפָּסוּל אֶלָּא עָמַד בִּמְקוֹמוֹ יַחְזִיר לַכָּשֵׁר. אֲבָל דָּם שֶׁהוֹלִיכוֹ הַפָּסוּל לַעֲבוֹדָה וְהֶחֱזִירוֹ לַכָּשֵׁר וְהוֹלִיכוֹ. אוֹ שֶׁהוֹלִיכוֹ הַכֹּהֵן תְּחִלָּה וְהֶחֱזִירוֹ וּנְתָנוֹ לַפָּסוּל וְהוֹלִיכוֹ. הוֹאִיל וְהוֹלִיכוֹ הַפָּסוּל בֵּין בַּתְּחִלָּה בֵּין בַּסּוֹף נִפְסַל הַזֶּבַח. שֶׁהֲרֵי אִי אֶפְשָׁר לְתַקֵּן דָּבָר זֶה: |
| 28. [Следующие законы применяются, если] кровь была собрана неприемлемым человеком. Если какая-то часть [крови животного] осталась, приемлемый [коэн] должен получить кровь, принести ее [к жертвеннику] и бросить [ее на него]. [Обоснование состоит в том, что] лица, неприемлемые для служения в Храме, не должны считать остатки крови остатками. Исключение составляет тот, кто нечист. Поскольку он пригоден к служению в Храме, когда жертва приносится в состоянии нечистоты, как объясняется, он заставляет [кровь считать] остатками. Что подразумевается? Если нечистый [коэн] собрал кровь [жертвенного животного], даже если приемлемый [коэн] после этого получил [кровь животного] и бросил ее [на жертвенник], жертва дисквалифицируется. Ибо [кровь], полученная приемлемым [коэном] после этого, считается остатком и не имеет значения. | קִבֵּל הַפָּסוּל. אִם נִשְׁאַר דַּם הַנֶּפֶשׁ חוֹזֵר הַכָּשֵׁר וּמְקַבֵּל וּמוֹלִיךְ וְזוֹרֵק. שֶׁאֵין הַפְּסוּלִין לַעֲבוֹדָה עוֹשִׂין הַדָּם הַנִּשְׁאָר שְׁיָרִים. חוּץ מִן הַטָּמֵא הוֹאִיל וְהוּא רָאוּי לַעֲבוֹדָה בְּקָרְבָּן הַבָּא בְּטֻמְאָה כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. עוֹשֶׂה שְׁיָרִים כֵּיצַד. קִבֵּל הַטָּמֵא. אַף עַל פִּי שֶׁקִּבֵּל אַחֲרָיו הַכָּשֵׁר דַּם הַנֶּפֶשׁ וּזְרָקוֹ נִפְסַל הַזֶּבַח. שֶׁזֶּה שֶׁקִּבֵּל הַכָּשֵׁר בָּאַחֲרוֹנָה שְׁיָרִים הוּא וְאֵינוֹ כְּלוּם: |
| 29. Если с одной из конечностей жертвенного животного после его заклания, но до того, как его кровь была брошена на жертвенник, взято хоть немного плоти, жертва непригодна. Даже если кто-то [просто] изуродовал ухо животного до получения [его крови], это все равно, что [его кровь] не была собрана». [Это вытекает из Ваикра 16:14, где сказано: «И возьмет он от крови быка». [Подразумевается, что] он должен быть полностью целым в момент получения [крови]. Если человек собрал [кровь] малолетнего [животного] и бросил ее на жертвенник, [жертва] неприемлема. | בְּהֵמָה שֶׁחָסַר מֵאֵיבָרֶיהָ כָּל שֶׁהוּא אַחַר שְׁחִיטָה קֹדֶם קַבָּלַת הַדָּם נִפְסְלָה. אֲפִלּוּ צָרַם בְּאָזְנָהּ קֹדֶם קַבָּלָה הֲרֵי זֶה לֹא יְקַבֵּל שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא טז יד) (ויקרא טז יח) «וְלָקַח מִדַּם הַפָּר» שֶׁיִּהְיֶה שָׁלֵם כֻּלּוֹ בִּשְׁעַת הַקַּבָּלָה. וְאִם קִבֵּל מִן הַחֲסֵרָה וְזָרַק הֲרֵי זֶה פָּסוּל: |
| 30. Если же после сбора [крови], до того, как она была брошена [на жертвенник], ее количество уменьшилось, даже если мясо пропало до того, как кровь была брошена [на жертвенник], или оно было уничтожено огнем, он должен бросить кровь [на жертвенник], пока остается часть мяса или органов и жиров размером с оливку, которые будут принесены на костер жертвенника. Если не останется и этого, то не следует бросать кровь. Что касается всесожжения, то даже если от мяса останется половина части размером с оливку, а от органов и жиров — половина части размером с оливку, он должен бросить кровь, потому что все [животное] [приносится на жертвенник]. | אֲבָל אִם חָסְרָה אַחַר קַבָּלָה קֹדֶם זְרִיקָה. אֲפִלּוּ אָבַד הַבָּשָׂר קֹדֶם זְרִיקַת הַדָּם אוֹ נִשְׂרַף. אִם נִשְׁתַּיֵּר כְּזַיִת מִן הַבָּשָׂר אוֹ כְּזַיִת מִן הָאֵימוּרִין זוֹרֵק אֶת הַדָּם. וְאִם לָאו אֵינוֹ זוֹרֵק. וּבְעוֹלָה אֲפִלּוּ כַּחֲצִי זַיִת מִן הַבָּשָׂר וַחֲצִי זַיִת מִן הָאֵימוּרִין. מִפְּנֵי שֶׁכֻּלָּהּ לָאִשִּׁים: |
| 31. Если от всесожжения осталось меньше, чем часть размером с оливку, не следует бросать кровь на жертвенник. Если она будет брошена [на него], то жертва не будет принята благосклонно. Если мясо дисквалифицировано до того, как [кровь] была брошена на жертвенник, или оно было вынесено из двора Храма, кровь не следует бросать. Если же она была брошена, то жертва принимается с благосклонностью [Свыше]. | נִשְׁאַר פָּחוֹת מִכְּזַיִת לֹא יִזְרֹק. וְאִם זָרַק לֹא הֻרְצָה. נִפְסַל הַבָּשָׂר קֹדֶם זְרִיקָה אוֹ שֶׁיָּצָא חוּץ לָעֲזָרָה לֹא יִזְרֹק הַדָּם. וְאִם זָרַק הֻרְצָה: |
| 32. Если мясо жертв меньшей степени святости было вынесено из Храмового двора до того, как кровь была брошена [на жертвенник], даже если кровь была брошена [на жертвенник], пока мясо находилось снаружи, жертва приемлема, поскольку в конечном итоге мясо будет вынесено за пределы [Храмового двора]. Бросание [крови на жертвенник] действует в отношении [обязанности сжечь жертвенное мясо], которое было вынесено [из Храмового двора], но не разрешает его есть. | בְּשַׂר קָדָשִׁים קַלִּים שֶׁיָּצָא חוּץ לָעֲזָרָה קֹדֶם זְרִיקַת דָּמִים. אַף עַל פִּי שֶׁנִּזְרַק הַדָּם וְהַבָּשָׂר בַּחוּץ הַזֶּבַח כָּשֵׁר מִפְּנֵי שֶׁסּוֹף הַבָּשָׂר לָצֵאת. וְהַזְּרִיקָה מוֹעֶלֶת לַיּוֹצֵא לְשָׂרְפוֹ אֲבָל לֹא לְאָכְלוֹ: |
| 33. Аналогично, если органы и жир, приносимые на жертвенник от жертв меньшей степени святости, были вынесены [из Храмового двора] до того, как их кровь [была брошена на жертвенник], и кровь была брошена [на жертвенник], когда они были снаружи, жертва не дисквалифицируется. Если они были возвращены [во двор Храма], их следует принести на жертвеннике. Даже если они не были возвращены [во двор Храма], человек несет ответственность за нарушение проступков [против употребления] негодного, остатка и нечистого [жертвенного] мяса, если он употребляет их в пищу. | וְכֵן אֵימוּרֵי קָדָשִׁים קַלִּים שֶׁיָּצְאוּ לִפְנֵי זְרִיקַת דָּמִים וְנִזְרַק הַדָּם וְהֵם בַּחוּץ לֹא נִפְסַל הַזֶּבַח. וְאִם הֶחְזִירָן מַקְטִירִין אוֹתָן. וְאַף עַל פִּי שֶׁלֹּא הֶחְזִירָן חַיָּבִין עֲלֵיהֶן מִשּׁוּם פִּגּוּל וְנוֹתָר וְטָמֵא: |
| 34. В отношении любых жертв, принесенных частным лицом, независимо от того, стало ли мясо нечистым, но жиры целы, или жиры стали нечистыми, но мясо осталось целым, кровь должна быть брошена на жертвенник. Если они оба стали нечистыми, кровь не следует бросать. Если же она была брошена на жертвенник, жертва принимается с благосклонностью [Свыше], ибо венец первосвященника вызывает благосклонность [Б-га]. Аналогично, если жиры и органы, которые должны быть принесены на жертвенник, или конечности всесожжения стали нечистыми, но они [тем не менее] были принесены на жертвенник, лобная пластина первосвященника вызывает благосклонность [Б-га], как объясняется. Что касается любой из общинных жертв, [даже если] все мясо и жир стали нечистыми, кровь должна быть брошена [на жертвенник]. | כָּל הַזְּבָחִים שֶׁל יָחִיד. בֵּין שֶׁנִּטְמָא בָּשָׂר וְהַחֵלֶב קַיָּם בֵּין שֶׁנִּטְמָא חֵלֶב וְהַבָּשָׂר קַיָּם. זוֹרֵק אֶת הַדָּם. נִטְמְאוּ שְׁנֵיהֶן לֹא יִזְרֹק. וְאִם זָרַק הֻרְצָה. שֶׁהַצִּיץ מְרַצֶּה עַל הַטֻּמְאָה. וְכֵן אֵימוּרִין אוֹ אֵיבְרֵי עוֹלָה שֶׁנִּטְמְאוּ וְהִקְטִירָן הַצִּיץ מְרַצֶּה כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. וְכָל קָרְבְּנוֹת הַצִּבּוּר שֶׁנִּטְמָא הַבָּשָׂר וְהַחֵלֶב כֻּלּוֹ הֲרֵי זֶה זוֹרֵק אֶת הַדָּם: |
| 35. Если кровь жертвенных животных была вынесена за пределы Храмового двора, жертва аннулируется. Даже если она была принесена обратно и брошена на жертвенник, жертва не будет принята с благосклонностью [Свыше]. | דַּם קָדָשִׁים שֶׁיָּצָא חוּץ לָעֲזָרָה נִפְסַל הַזֶּבַח. וְאַף עַל פִּי שֶׁחָזַר וְהִכְנִיסוֹ וּזְרָקוֹ עַל הַמִּזְבֵּחַ לֹא נִרְצָה: |
| 36. Кровь жертвенных животных вообще не подвержена ритуальной нечистоте. Ибо сказано [Дварим 12:16] в отношении крови: «Ты должен вылить ее на землю, как воду». [Подразумевается, что] кровь, которая выливается как вода, считается водой и подвержена ритуальной нечистоте. Кровь жертвенных животных, напротив, не выливается как вода и, следовательно, не подвержена ритуальной нечистоте. | וְכָל דַּם הַקָּדָשִׁים אֵינוֹ מְקַבֵּל טֻמְאָה כְּלָל שֶׁנֶּאֱמַר בַּדָּם (דברים יב טז) (דברים יב כד) «עַל הָאָרֶץ תִּשְׁפְּכֶנּוּ כַּמָּיִם». דָּם שֶׁנִּשְׁפַּךְ כְּמַיִם הוּא הַנֶּחְשָׁב כְּמַיִם וּמְקַבֵּל טֻמְאָה אֲבָל דַּם קָדָשִׁים שֶׁאֵינוֹ נִשְׁפַּךְ כְּמַיִם אֵינוֹ מְקַבֵּל טֻמְאָה: |
| 37. Если после захода солнца кровь жертвенного животного, зарезанного в этот день, не была брошена [на жертвенник], жертва непригодна. Если [кровь] будет брошена [на жертвенник после этого], [жертва] не будет принята с благосклонностью [Свыше]. | וְדָם שֶׁשָּׁקְעָה עָלָיו חַמָּה וְלֹא נִזְרַק נִפְסַל הַזֶּבַח. וְאִם זְרָקוֹ לֹא הֻרְצָה: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы о шофаре, сукке и лулаве. Гл. 2
| 1. Все обязаны слушать звук шофара: коэны, левиты, простые евреи, новообращенные и освобожденные рабы. Однако женщины, рабы и несовершеннолетние освобождены от этой заповеди. Тот, кто наполовину раб, наполовину свободный, тумтум (человек без первичных половых признаков) и андрогин (человек с наличием первичных половых признаков обоих полов) обязан [слушать шофар]. | הַכּל חַיָּבִין לִשְׁמֹעַ קוֹל שׁוֹפָר כֹּהֲנִים לְוִיִּים וְיִשְׂרְאֵלִים וְגֵרִים וַעֲבָדִים מְשֻׁחְרָרִים. אֲבָל נָשִׁים וַעֲבָדִים וּקְטַנִּים פְּטוּרִין. מִי שֶׁחֶצְיוֹ עֶבֶד וְחֶצְיוֹ בֶּן חוֹרִין וְטֻמְטוּם וְאַנְדְּרוֹגִינוּס חַיָּבִין: |
| 2. Тот, кто [сам] не обязан исполнять данную заповедь, не может способствовать выполнению заповеди тем, кто обязан. Таким образом, если женщина или несовершеннолетний трубит в шофар, тот, кто их слушает, не выполняет своей заповеди. Андрогин может облегчить выполнение заповеди для своего вида, но не для того, кто не принадлежит к нему. Тумтум не может способствовать выполнению заповеди [для кого-либо], независимо от его вида, потому что, если [слой кожи, покрывающий] [гениталии] тумтума, будет разрезан, возможно, обнаружится что он является мужчиной, но возможно, что будет обнаружено, что тумтум — это женщина. | כָּל מִי שֶׁאֵינוֹ חַיָּב בַּדָּבָר אֵינוֹ מוֹצִיא אֶת הַחַיָּב יְדֵי חוֹבָתוֹ. לְפִיכָךְ אִשָּׁה אוֹ קָטָן שֶׁתָּקְעוּ בַּשּׁוֹפָר הַשּׁוֹמֵעַ מֵהֶן לֹא יָצָא. אַנְדְּרוֹגִינוּס מוֹצִיא אֶת מִינוֹ וְאֵינוֹ מוֹצִיא אֶת שֶׁאֵינוֹ מִינוֹ. טֻמְטוּם אֵינוֹ מוֹצִיא לֹא אֶת מִינוֹ וְלֹא שֶׁאֵינוֹ מִינוֹ. שֶׁהַטֻּמְטוּם שֶׁנִּקְרַע אֶפְשָׁר שֶׁיִּמָּצֵא זָכָר וְאֶפְשָׁר שֶׁיִּמָּצֵא נְקֵבָה: |
| 3. Наполовину раб и наполовину свободный человек не может даже облегчить выполнение заповеди для себя, потому что та часть, которая является рабом, не может облегчить выполнение заповеди для той части его, которая является свободной. Каким образом он исполняет заповедь? Он должен послушать, как свободный человек трубит в шофар. | וְכֵן מִי שֶׁחֶצְיוֹ עֶבֶד וְחֶצְיוֹ בֶּן חוֹרִין אֵינוֹ מוֹצִיא אֲפִלּוּ עַצְמוֹ שֶׁאֵין צַד עַבְדוּת שֶׁבּוֹ מוֹצִיא צַד חֵרוּת שֶׁבּוֹ. אֶלָּא כֵּיצַד יֵצֵא יְדֵי חוֹבָתוֹ. שֶׁיִּשְׁמַע מִבֶּן חוֹרִין שֶׁיִּתְקַע לוֹ: |
| 4. Тот, кто трубит в шофар для обучения, не выполняет свою заповедь. Точно так же и тот, кто слушал небрежное трубление в шофар не выполняет свою заповедь. Если слушающий намеревался исполнить заповедь, а трубящий, не имел намерения способствовать выполнению им заповеди, или наоборот, то слушающий не исполнил свою заповедь. И тот, кто слушает, и тот, кто трубит, должны иметь [надлежащее] намерение. | הַמִּתְעַסֵּק בִּתְקִיעַת שׁוֹפָר לְהִתְלַמֵּד לֹא יָצָא יְדֵי חוֹבָתוֹ. וְכֵן הַשּׁוֹמֵעַ מִן הַמִּתְעַסֵּק לֹא יָצָא. נִתְכַּוֵּן שׁוֹמֵעַ לָצֵאת יְדֵי חוֹבָתוֹ וְלֹא נִתְכַּוֵּן הַתּוֹקֵעַ לְהוֹצִיאוֹ אוֹ שֶׁנִּתְכַּוֵּן הַתּוֹקֵעַ לְהוֹצִיאוֹ וְלֹא נִתְכַּוֵּן הַשּׁוֹמֵעַ לָצֵאת לֹא יָצָא יְדֵי חוֹבָתוֹ. עַד שֶׁיִּתְכַּוֵּן שׁוֹמֵעַ וּמַשְׁמִיעַ: |
| 5. Если человек затрубил в шофар с намерением дать возможность всем, кто слушал его звук, выполнить заповедь, и слушатель услышал, имея намерение выполнить свое обязательство, то даже если у трубящего, не было конкретного намерения, чтобы этот человек услышал его трубление, и он не знал о нем — слушатель выполнил заповедь, потому что трубивший имел в виду всех, кто его слышал. Соответственно, если человек путешествовал или сидел в своем доме и слышал трубление от посланца общины, то он выполнил заповедь, если у него было такое намерение, поскольку посланец общины намеревался позволить многим выполнить заповедь. | מִי שֶׁתָּקַע וְנִתְכַּוֵּן לְהוֹצִיא כָּל הַשּׁוֹמֵעַ תְּקִיעָתוֹ וְשָׁמַע הַשּׁוֹמֵעַ וְנִתְכַּוֵּן לָצֵאת יְדֵי חוֹבָתוֹ אַף עַל פִּי שֶׁאֵין הַתּוֹקֵעַ מִתְכַּוֵּן לְזֶה פְּלוֹנִי שֶׁשָּׁמַע תְּקִיעָתוֹ וְאֵינוֹ יוֹדְעוֹ יָצָא. שֶׁהֲרֵי נִתְכַּוֵּן לְכָל מִי שֶׁיִּשְׁמָעֶנּוּ. לְפִיכָךְ מִי שֶׁהָיָה מְהַלֵּךְ בַּדֶּרֶךְ אוֹ יוֹשֵׁב בְּתוֹךְ בֵּיתוֹ וְשָׁמַע הַתְּקִיעוֹת מִשְּׁלִיחַ צִבּוּר יָצָא אִם נִתְכַּוֵּן לָצֵאת. שֶׁהֲרֵי שְׁלִיחַ צִבּוּר מִתְכַּוֵּן לְהוֹצִיא אֶת הָרַבִּים יְדֵי חוֹבָתָן: |
| 6. Если праздник Рош а-Шана приходится на субботу, везде не трубят в шофар, этот закон был принят, хотя запрет на трубление в шофар происходит из категории «праздничность», а повелевающая заповедь отменяет запрет из праздности. Почему же, в таком случае, не трубят в шофар (по субботам)? Из-за опасения [мудрецов], что человек может отнести его товарищу для обучения трублению, и [в процессе] переноса переместит шофар на четыре локтя в общественном владении или передать из одного владения в другое и, таким образом, будет нарушен запрет, караемый забиванием камнями до смерти. [Это необходимо, потому что] все обязаны выполнять заповедь «услышать трубление в шофар», но не все умеют трубить. | יוֹם טוֹב שֶׁל רֹאשׁ הַשָּׁנָה שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת אֵין תּוֹקְעִין בַּשּׁוֹפָר בְּכָל מָקוֹם. אַף עַל פִּי שֶׁהַתְּקִיעָה מִשּׁוּם שְׁבוּת וּמִן הַדִּין הָיָה שֶׁתּוֹקְעִין יָבוֹא עֲשֵׂה שֶׁל תּוֹרָה וְיִדְחֶה שְׁבוּת שֶׁל דִּבְרֵיהֶם. וְלָמָּה אֵין תּוֹקְעִין גְּזֵרָה שֶׁמָּא יִטְּלֶנּוּ בְּיָדוֹ וְיוֹלִיכֶנּוּ לְמִי שֶׁיִּתְקַע לוֹ וְיַעֲבִירֶנּוּ אַרְבַּע אַמּוֹת בִּרְשׁוּת הָרַבִּים. אוֹ יוֹצִיאוֹ מֵרְשׁוּת לִרְשׁוּת וְיָבוֹא לִידֵי אִסּוּר סְקִילָה. שֶׁהַכּל חַיָּבִים בִּתְקִיעָה וְאֵין הַכּל בְּקִיאִין לִתְקֹעַ: |
| 7. Детям, которые не достигли возраста получения образования не препятствуют трубить [в шофар] в субботу, которая не является праздником Рош а-Шана, чтобы они научились [трублению]. Взрослым разрешается участвовать в обучении [детей игре на шофаре] в праздник. [Это относится] как к детям, достигшим возраста воспитания так и к детям, не достигшим этого возраста, потому что трубление [в шофар] запрещено только из праздности. | הַתִּינוֹקוֹת שֶׁלֹּא הִגִּיעוּ לְחִנּוּךְ אֵין מְעַכְּבִין אוֹתָן מִלִּתְקֹעַ בְּשַׁבָּת שֶׁאֵינָהּ יוֹם טוֹב שֶׁל רֹאשׁ הַשָּׁנָה כְּדֵי שֶׁיִּלְמְדוּ. וּמֻתָּר לְגָדוֹל שֶׁיִּתְעַסֵּק עִמָּהֶן כְּדֵי לְלַמְּדָן בְּיוֹם טוֹב. בֵּין קָטָן שֶׁהִגִּיעַ לְחִנּוּךְ בֵּין קָטָן שֶׁלֹּא הִגִּיעַ לְחִנּוּךְ. שֶׁהַתְּקִיעָה אֵינָהּ אֲסוּרָה אֶלָּא מִשּׁוּם שְׁבוּת: |
| 8. Когда [мудрецы] постановили не трубить в [шофар] в субботу, они применили это постановление только к тем местам, где не было Бейт Дина. Однако пока стоял Храм и заседал Верховный суд в Иерусалиме, все трубили в шофар в Иерусалиме на протяжении всей эпохи, пока суд проводил там свои заседания. [Это относилось] не только к жителям Иерусалима. Наоборот, жители каждого города, находившиеся в пределах субботних границ Иерусалима и [жители которых] могли видеть Иерусалим, т.е. исключая тех, кто мог слышать трубление, не видя самого Иерусалима, и к тем, кто находится на вершинах гор; а также к тем поселениям, откуда можно было прийти (в праздник) в Иерусалим, если они не отделены от него рекой. Однако в других городах Израиля не трубили [шофар по субботам]. | כְּשֶׁגָּזְרוּ שֶׁלֹּא לִתְקֹעַ בְּשַׁבָּת לֹא גָּזְרוּ אֶלָּא בְּמָקוֹם שֶׁאֵין בּוֹ בֵּית דִּין. אֲבָל בִּזְמַן שֶׁהָיָה הַמִּקְדָּשׁ קַיָּם וְהָיָה בֵּית דִּין הַגָּדוֹל בִּירוּשָׁלַיִם הָיוּ הַכּל תּוֹקְעִין בִּירוּשָׁלַיִם בְּשַׁבָּת כָּל זְמַן שֶׁבֵּית דִּין יוֹשְׁבִין. וְלֹא אַנְשֵׁי יְרוּשָׁלַיִם בִּלְבַד אֶלָּא כָּל עִיר שֶׁהָיְתָה בְּתוֹךְ תְּחוּם יְרוּשָׁלַיִם וְהָיְתָה רוֹאָה יְרוּשָׁלַיִם לֹא שֶׁתִּהְיֶה בְּתוֹךְ הַנַּחַל. וְהָיְתָה שׁוֹמַעַת קוֹל תְּקִיעַת יְרוּשָׁלַיִם לֹא שֶׁתִּהְיֶה בְּרֹאשׁ הָהָר. וְהָיְתָה יְכוֹלָה לָבוֹא בִּירוּשָׁלַיִם לֹא שֶׁיִּהְיֶה נָהָר מַפְסִיק בֵּינֵיהֶם. אַנְשֵׁי אוֹתָהּ הָעִיר הָיוּ תּוֹקְעִים בְּשַׁבָּת כִּירוּשָׁלַיִם. אֲבָל בִּשְׁאָר עָרֵי יִשְׂרָאֵל לֹא הָיוּ תּוֹקְעִין: |
| 9. В настоящее время, когда Храм разрушен, везде, где постоянно заседает суд, судьи которого получили полномочия в Земле Израиля, по субботам трубят в шофар. Кроме того, в шофар трубят в субботу только в судах, где освятили новолуние. Однако в других судах (по субботам) в шофар не трубят, даже если их судьи получили полномочия в Земле Израиля. Также в шофар трубят только в присутствии Большого суда, во время его заседания. Даже после того, как они закончили заседать, но пока они не встали — перед ними можно трубить в шофар. Однако за пределами такого суда в шофар нельзя трубить (по субботам). Почему в суде разрешено трубить в шофар? Потому что суд скрупулезен [в соблюдении заповедей], и те, кто будет трубить в его присутствии, не будут носить шофар по общественным владениям, поскольку суд предупредит людей и проинформирует их. | וּבַזְּמַן הַזֶּה שֶׁחָרַב הַמִּקְדָּשׁ כָּל מָקוֹם שֶׁיֵּשׁ בּוֹ בֵּית דִּין קָבוּעַ וְהוּא שֶׁיִּהְיֶה סָמוּךְ בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל תּוֹקְעִין בּוֹ בְּשַׁבָּת. וְאֵין תּוֹקְעִין בְּשַׁבָּת אֶלָּא בְּבֵית דִּין שֶׁקִּדְּשׁוּ אֶת הַחֹדֶשׁ אֲבָל שְׁאָר בָּתֵּי דִּינִין אֵין תּוֹקְעִין בָּהֶן אַף עַל פִּי שֶׁהֵן סְמוּכִין. וְאֵין תּוֹקְעִין אֶלָּא בִּפְנֵי בֵּית דִּין גָּדוֹל בִּלְבַד כָּל זְמַן שֶׁהֵן יוֹשְׁבִין וַאֲפִלּוּ נִנְעֲרוּ לַעֲמֹד וְלֹא עָמְדוּ תּוֹקְעִין בִּפְנֵיהֶם. אֲבָל חוּץ לְבֵית דִּין אֵין תּוֹקְעִין. וְלָמָּה תּוֹקְעִין בִּפְנֵי בֵּית דִּין מִפְּנֵי שֶׁבֵּית דִּין זְרִיזִין הֵן וְלֹא יָבוֹאוּ הַתּוֹקְעִין לְהַעֲבִיר הַשּׁוֹפָר בִּפְנֵיהֶם בִּרְשׁוּת הָרַבִּים שֶׁבֵּית דִּין מַזְהִירִין אֶת הָעָם וּמוֹדִיעִין אוֹתָן: |
| 10. В наше время, когда мы празднуем Рош а-Шана в изгнании в течение двух дней, в шофар во второй день трубят так же, как в первый. Если первый день приходится на субботу, те, кто не присутствовал в описанном выше Суде, чтобы протрубить в шофар в субботу, могут трубить в шофар только во второй день праздника. | בַּזְּמַן הַזֶּה שֶׁאָנוּ עוֹשִׂין שְׁנֵי יָמִים בַּגָּלוּת כְּדֶרֶךְ שֶׁתּוֹקְעִין בְּרִאשׁוֹן תּוֹקְעִין בְּשֵׁנִי. וְאִם חָל יוֹם רִאשׁוֹן לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת וְלֹא הָיָה בַּמָּקוֹם בֵּית דִּין הָרְאוּיִין לִתְקֹעַ תּוֹקְעִין בְּשֵׁנִי בִּלְבַד: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Хозяин дома — Король Мошиах
Источник: «Дом главы поколения в Вавилоне»
У главы поколения есть адрес. Есть у него также и предназначение в этом мире. Под этим определением «глава поколения», скрывается личность, очень желанная нами всеми! Если мы внимательно всмотримся в предназначение главы поколения, то мы поймём вдруг, что глава поколения — это… Король Мошиах! Откуда мы учим, что глава поколения и Король Мошиах это одно и то же?
В каждом поколении существует один такой праведник, который с нетерпением ожидает того момента, когда Всевышний раскроется ему и отправит его вызволять еврейский народ из изгнания. Этого праведника называют «Мошиах данного поколения». А кто такой Король Мошиах? На протяжении всей нашей длиннющей истории, в беспросветной тьме изгнания, у нас было одно обнадёживающее сообщение: «Глава поколения является Мошиахом данного поколения! И если поколение удостоится, то Мошиах раскроется и взойдёт на свой престол»!
Во времена Мишны, таким кандидатом был рабби Йеуда а-Наси, и ученики называли его Мошиахом. Прошло множество поколений и таким кандидатом стал святой АРИЗАЛ. И так на протяжение всех поколений, вплоть до нашего. Постоянно был один человек, праведный дух которого находился выше, чем всё остальное поколение и который был достоин стать Мошиахом. Всех этих кандидатов в Мошиахи объединяло множество признаков. Одним из них было то, что все они являлись главами своих поколений. И поэтому весь народ знал, что эти люди достойны стать Мошиахом.
Моше-рабейну был первым избавителем (А «Мошиах», если кто не знает, переводится на русский, как «избавитель», от ивритского слова «йешуа» — «избавление»). Он избавил еврейский народ от египетского рабства. А Король Мошиах — последний избавитель, выведет нас из нынешнего изгнания.
С этим мы разобрались? А раз так, то теперь становится понятно, что дом, где находится глава нашего поколения, является Домом Мошиаха!