ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
1. И было после этих событий: согрешили виночерпий царя Египта и пекарь пред своим господином, царем Египта.
после этих событий. Поскольку та достойная проклятия (женщина) сделала праведника предметом общих пересудов, так что все оговаривали его и порочили его, — Святой, благословен Он, доставил им проступок этих (придворных), чтобы (отныне) занимались ими, а не им. А еще (для того), чтобы облегчение пришло к праведному при их посредстве [Берейшит раба 88].
согрешили (провинились). Один (провинился тем, что) нашли муху в его кубке с ароматичным вином. Другой (провинился тем, что) нашли камешек в его хлебах.
и пекарь (хлебопек). (Тот, кто печет) хлеб для царя. אפה означает только выпечку хлеба. На французском языке pistor.
2. И разгневался Паро на двух своих царедворцев: на старшего над виночерпиями и на старшего над пекарями.
3. И отдал он их под стражу в дом старшего над бойниками, в темницу, место, где заключен Йосеф.
4. И поставил старший над бойниками Йосефа (быть) при них, и он служил им, и были они год под стражей.
и поставил старший над бойниками Йосефа. (Чтобы ему) быть при них.
и были они год (букв.: дни) под стражей. Двенадцать месяцев (см. РАШИ к 24:55).
5. И приснился сон обоим, каждому его сон в одну ночь, каждому по толку его сна, виночерпию и пекарю, что у царя Египта, что заключены в темнице.
и приснился сон обоим (или: обоих). Обоим приснился сон, — это в прямом смысле. А мидраш (гласит, что) каждый из них видел сон обоих, т.е. видел свой сон и разгадку (сна) другого. И поэтому сказано: «и увидел старший над пекарями, что хорошо истолковал» [40:16] [Берейшит раба 86].
каждому по толку (разгадке) его сна. Каждому снился сон, сообразный с разгадкой (т.е. с тем, что) произойдет с ними в будущем.
6. И пришел к ним Йосеф утром, и увидел он их, и вот они сумрачны.
сумрачны. Печальны. Подобно «отрешенный и печальный» [Млахим I 20:43], «печаль (от гнева) Б-га понесу» [Миха 7:9].
7. И спросил он царедворцев Паро, которые с ним под стражей в доме его господина, говоря: Почему ваши лица плохи сегодня?
8. И сказали они ему: Сон нам приснился, а толкователя нет ему. И сказал им Йосеф: Ведь от Б-га истолкования! Расскажите же мне.
9. И рассказал старший над виночерпиями свой сон Йосефу, и сказал он ему: В моем сне... И вот лоза виноградная предо мною,
10. А на лозе три ответвления, и она будто распускается, показалась завязь, поспели гроздья ее, виноград.
ответвления. Длинные побеги, которые на французском языке называются vediz.
и она будто распускается. Кажется, что она распускается. «И она будто распускается» — во сне мне кажется, будто она распускается, а вслед за цветом показалась завязь, появились молодые плоды, на французском языке espenir, а затем они поспели. «И она, когда распустилась, дала цвет» — так Онкелос (переводит) слово «распускается». «Завязь» больше, чем «цвет», как написано: «и плодом созревающим станет завязь» [Йешаяу 18:5] и как написано: «и дал цвет», а затем «и образовал завязь» [Бамидбар 17:23].
11. И чаша Паро в моей руке, и взял я виноград и выдавил его в чашу Паро, и подал я чашу на ладонь Паро.
и выдавил. Как в переводе на арамейский: «выжал». Это слово часто встречается в Мишне.
12. И сказал ему Йосеф: Вот его истолкование: три ответвления — три дня это.
три дня это. Они (служат) тебе указанием на три дня. И есть немало аллегорических толкований [Хулин 92а].
13. Через три дня поднимет Паро твою главу и возвратит тебя на твое место, и ты подашь чашу Паро в руку ему, по обычаю прежнему, когда был ты его виночерпием.
букв.: поднимет Паро твою главу. Означает счет (см. Шмот 30:12). Когда станет перечислять других своих слуг, которым прислуживать ему за столом (во время пира), он и тебя причислит к ним.
твое место. Твое основание и твое местопребывание (пост).
14. Так если вспомнишь меня при себе когда тебе благо будет, (изволь) же содеять со мной милость: и упомяни обо мне Паро, и выведи меня из этого дома.
так если вспомнишь меня при себе. (Здесь «ибо» в значении «если»: ты будешь восстановлен в твоих правах, так что) если вспомнишь меня при себе после того, как тебе благо будет, согласно толкованию моему.
изволь же содеять со мной милость. изволь всегда выражает просьбу.
15. Ибо я похищен, похищен был из земли иврим, и также здесь не сделал я ничего, чтоб им сажать меня в яму.
16. И увидел старший над пекарями, что хорошо истолковал. И сказал он Йосефу: Также и я в моем сне... И вот три корзины плетеные на моей голове.
корзины плетеные. Корзины из очищенной от коры лозы, дырчатые. В наших местах много (таких корзин), и торговцы сдобой — на французском языке oublees — обычно складывают (свой товар) в такие корзины.
17. И в верхней корзине от всякого яства Паро, изделие пекаря, и птица клюет это из корзины, с моей головы.
18. И отвечал Йосеф и сказал: Вот его истолкование: три корзины — три дня это.
19. Через три дня снимет Паро твою голову с тебя, и повесит он тебя на дереве, и клевать будет птица твою плоть с тебя.
20. И было на , день рождения Паро, и устроил он пир для всех своих слуг, и поднял он главу старшего над виночерпиями и старшего над пекарями среди своих слуг.
день рождения Паро. День, когда он был рожден, и называется «праздником рождения» [Авода зара 10а]. Сказано «был рожден» (в пассивной форме), так как дитя производится на свет при помощи других, потому что приемница помогает женщине родить, и потому приемница называется «принимающая роды» (от глагола в активной форме). И также «(что до) рождения твоего: в день, когда ты была рождена» [Йехезкель 16:4]. И также «после омовения язвы» [Ваикра 13:55] — потому что ее омывают другие.
букв.: и поднял главу... (и включил в счет, счел). Перечислил их вместе с другими своими слугами. Перечисляя слуг, которым прислуживать ему за столом (во время пира), вспомнил и этих среди других. Подобно «поднимите главу» [Бамидбар 1:2], что означает счет.
21. И возвратил он старшего над виночерпиями к его виночерпию, и подал тот чашу на ладонь Паро.
22. А старшего над пекарями он повесил, как истолковал им Йосеф.
23. И не вспомнил старший над виночерпиями Йосефа, и забыл он его.
и не вспомнил старший над виночерпиями. В тот день.
и забыл он его. Впоследствии. За то, что Йосеф положился на него, (на то), что тот вспомнит о нем, ему пришлось пробыть в темнице два года. Ибо сказано: «Счастлив муж, который возложил на Б-га свое упование и не обращался к гордецам» [Псалмы 40:5] — не полагался на жителей Египта, которых называют гордецами (см. Йешаяу 30:7).
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №97.
(1) Б-г царствует! Да возрадуется земля! Да возвеселятся многие острова! (2) Облако и мгла окружают Его, правда и правосудие — основание престола Его. (3) Пред Ним огонь шествует, вокруг сжигает врагов Его. (4) Молнии Его осветили вселенную, увидела земля и затрепетала. (5) Горы, словно воск, растаяли пред ликом Б-га, пред ликом Владыки всей земли. (6) Небеса возвестили правду Его, все народы увидели славу Его. (7) Стыдятся все, кто служит истуканам, хвалятся никчемными [идолами]. Поклонитесь Ему, все силы. (8) Услышал Сион и возвеселился, радовались селения Иудеи правосудию Твоему, о Б-г. (9) Ибо Ты, Б-г, высок над всей землей, превознесен над всеми силами. (10) Любящие Б-га, ненавидьте зло! Хранит Он души праведников Своих, от руки злодеев избавляет их. (11) Свет посеян для праведника, для честных сердцем — радость. (12) Радуйтесь, праведники, о Б-ге и прославляйте память святыни Его!
Псалом №98.
(1) Песнь. Воспойте Б-гу новую песнь, ибо чудеса совершил Он. Его десница, мышца святости Его помогла Ему. (2) Возвестил Б-г помощь Свою, перед глазами народов открыл Он справедливость Свою. (3) Помянул Он милосердие Свое и верность Свою дому Израиля. Все края земли увидели спасение Всесильного нашего. (4) Трубите Б-гу, вся земля, ликуйте, пойте, играйте! (5) Играйте Б-гу на арфе, на арфе вместе с голосом пения. (6) На трубах и звуках рога трубите пред ликом Властелина — Б-га. (7) Пусть громко рокочет море и [существа], наполняющие его, вселенная и жители ее, (8) реки рукоплескать будут, вместе горы ликовать будут (9) пред Б-гом — ибо Он пришел землю судить. Он будет судить вселенную правдой, народы — справедливостью.
Псалом №99.
(1) Б-г царствует — трепещут народы! Пред Тем, Кто поместил [Шхину Свою между] крувим, [что на Ковчеге завета], содрогается земля! (2) Б-г в Сионе велик, высок Он над всеми народами. (3) Будут славить имя Твое, великий и грозный: «Свят Он!» (4) И мощь царя [в том, что] он любит правосудие. Справедливость Ты утвердил, правосудие и справедливость в Яакове Ты сотворил. (5) Превозносите Б-га, Всесильного нашего, поклоняйтесь подножию Его: «Свят Он!» (6) Моше и Аарон из священнослужителей и Шмуэль из призывающих имя Его взывали к Б-гу, и Он отвечал им. (7) В столпе облачном говорил Он к ним. Они хранили Его заповеди и закон, [который] Он дал им. (8) Б-г, Всесильный наш! Ты отвечал им, Ты был для них Б-гом прощающим и карающим за проступки их. (9) Превозносите Б-га, Всесильного нашего, и поклоняйтесь на святой горе Его, ибо свят Б-г, Всесильный наш.
Псалом №100.
(1) Песнь благодарения. Восклицайте Б-гу, вся земля! (2) Служите Б-гу с радостью, приходите к Нему с песнопением! (3) Познайте, что Б-г — Всесильный, что Он сотворил нас, и мы — Его, Его народ и овцы паствы Его. (4) Входите во врата Его с благодарением, во дворы Его — с хвалою. Благодарите Его, благословляйте имя Его, (5) ибо Б-г добр: милосердие Его вовек, вера Его из поколения в поколение.
Псалом №101.
(1) Давида песнь. Милосердие и суд буду петь, Тебя, Б-г, буду воспевать. (2) Буду размышлять о пути непорочном: «Когда же он откроется мне?» Буду ходить в непорочности сердца моего посреди дома моего. (3) Не поставлю пред глазами моими вещи мерзкой, делать извращенное я ненавижу: не прилепится оно ко мне. (4) Сердце извращенное да будет удалено от меня, зла не хочу знать. (5) Того, кто тайно клевещет на ближнего своего, уничтожу; высокомерного взглядом и надменного сердцем не потерплю. (6) Глаза мои [обращены] к верным земли, чтобы они пребывали при мне. Тот, кто ходит путем непорочности, — тот будет служить мне. (7) Не будет жить в доме моем обманщик, говорящий ложь не устоит пред глазами моими. (8) По утрам буду уничтожать всех злодеев земли, чтобы искоренить из города Б-га всех творящих беззаконие.
Псалом №102.
(1) Молитва бедного, когда он унывает и пред Б-гом изливает печаль свою. (2) Б-г! Услышь молитву мою, вопль мой да придет к Тебе! (3) Не скрывай лика Твоего от меня, в день скорби моей преклони ко мне ухо Твое, в день, [когда] воззову, скоро услышь меня! (4) Ибо дни мои исчезли, как дым, кости мои обожжены, словно в очаге. (5) Побито, иссохло, как трава, сердце мое, ибо забыл я есть свой хлеб. (6) От голоса стенания моего кости мои слиплись с плотью моей. (7) Я уподобился сове пустыни, стал как филин на развалинах. (8) Тороплюсь убежать, стал я, как одинокая птица на кровле. (9) Целый день поносят меня враги мои, смеющиеся надо мною клянутся мною. (10) Ибо я ем пепел, как хлеб, питье мое растворяю слезами. (11) От гнева Твоего, от негодования Твоего, ибо Ты поднял меня и бросил. (12) Дни мои подобны тени на склоне, иссох я, как трава. (13) Ты же, Б-г, вовек пребываешь, память о Тебе из поколения в поколение. (14) Восстань же, сжалься над Сионом! Ибо пора миловать его, ибо время настало. (15) Ибо рабы Твои возжелали камни его, прах его любят. (16) Дабы боялись народы имени Б-га, все цари земные — славы Твоей. (17) Когда Б-г восстановит Сион, явится во славе Своей. (18) Обратится Он к молитве разбитого, не презрит мольбы его. (19) Это будет записано для последнего поколения, чтобы народ новый славил Б-га. (20) Ибо взглянул Он с вершины святости Своей, Б-г с небес посмотрел на землю, (21) чтобы услышать стенание узников, освободить смертников, (22) чтобы возвещали в Сионе имя Б-га, славословие Его — в Иерусалиме, (23) когда соберутся народы вместе, царства — для служения Б-гу. (24) Изнурил [враг] на пути силы мои, сократил дни мои. (25) Я же говорю: «Всесильный мой! Не забирай меня [к Себе] в половине дней моих. Ты, лета Которого — веки веков. (26) Вначале Ты землю основал, и небеса — творение рук Твоих. (27) Они пропадут, но Ты останешься. И все они, словно платье, обветшают. Как одежду, сменишь Ты их, и они пройдут. (28) Но Ты — все Тот же [останешься], и лета Твои не кончатся. (29) Сыны рабов Твоих пребудут, потомство их утвердится пред Тобою».
Псалом №103.
(1) [Песнь] Давида. Благослови, душа моя, Б-га, все внутренности мои — имя святости Его. (2) Благослови, душа моя, Б-га, не забывай благодеяний Его. (3) Того, Кто прощает все грехи твои, исцеляет все недуги твои. (4) Того, Кто избавляет от погибели жизнь твою, окружает тебя милосердием и благостью. (5) Того, Кто насыщает благами уста твои; обновляется, подобно орлу, юность твоя. (6) Б-г творит справедливость и правосудие всем обиженным. (7) Он поведал пути Свои Моше, сынам Израиля — творения Свои. (8) Милосерден и добр Б-г, долготерпелив и многомилостив. (9) Не вечно Он негодует и не вовек взыскивает. (10) Не по прегрешениям нашим поступил Он с нами, не по грехам нашим воздал нам. (11) Ибо, как небеса возвышаются над землею, так превозносится милосердие Его над боящимися Его. (12) Как далек восток от запада, так удалил Он от нас преступления наши. (13) Как отец жалеет сынов, так жалеет Б-г боящихся Его. (14) Ибо Он знает нрав наш, помнит, что мы — прах. (15) Дни человека подобны траве [увядающей]; как цвет полевой, так он цветет. (16) Стоит ветру пройти по нему — и нет его, и место его уже не узнает его. (17) Но милосердие Б-га — из века в век над боящимися Его, и справедливость Его на детях детей, (18) хранящих союз Его и помнящих заповеди Его, чтобы исполнять их. (19) Б-г в небесах утвердил престол Свой, власть Его всем обладает. (20) Благословите Б-га, посланники Его, сильные богатыри, исполняющие слово Его, повинуясь голосу слова Его. (21) Благословите Б-га, все воинства Его, служители Его, исполняющие волю Его; (22) благословите Б-га, все творения Его, во всех местах владычества Его. Благослови, душа моя, Б-га!
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
20 Кислева
Предисловие составителя, оно же послание всем нашим верным собратьям, да хранит вас Всевышний.
Вас, мужи, призываю. Слушайте меня, ревнители справедливости, искатели Всевышнего, и Б-г услышит вас от малого до великого, всех наших верных собратьев в этой стране и в соседних с нею. Каждый, где бы он ни был, да пребывает в мире и жизни вечной, коей нет конца. Амен! Да будет воля Его.
Известно, и все говорят об этом, все наши верные собратья, что слышать слова поучения — совсем не то, что видеть и читать написанное в книге. И в самом деле, читатель читает по-своему, согласно своей способности понять и охватить разумом то, что перед ним. Если же его разум и разумение смущены и в служении Всевышнему он бродит в потемках, он с трудом различит благодатный свет, который скрыт в книгах, хотя он сладок для взора и целителен для души.
Кроме того, книги поучительного содержания, опирающиеся на доводы человеческого разума, несомненно приносят неодинаковую для всех пользу, ибо не все умы и суждения равны друг другу, и разум одного не тронут и не пробуждается тем, что трогает разум другого. И сказали наши мудрецы по поводу благословения «Тот, Кто знает тайное», вспоминая о 600 000 евреев, что разум одного не подобен разуму другого. То же говорит и РАМБАН, благословенна его память, в книге «Войны Б-га» по поводу комментария «Сифри», где упоминается Йеошуа, названный «муж, в котором есть дух», что объясняется как «который способен стать на уровень духа каждого» и т.д.
Даже те книги поучительного характера, основание которых глубочайше свято, как, например, мидраши наших мудрецов, да будет благословенна их память, в которых говорит дух святости и слова Его в их словах, — и ведь Тора едина с Б-гом, да будет Он благословен, а с ней связаны все 600 000 душ всего в целом еврейского народа, и каждая в отдельности также, вплоть до «искры», пребывающей в самых ничтожных и незначительных людях нашего народа Израиля, — все связаны с Торой, а Тора связывает их со Всевышним, как известно из сказанного в книге «Зоар», — и это лишь общая связь, объединяющая весь Израиль. Что касается индивидуумов, то хотя Тора дана для того, чтобы быть истолкованной и в общем и в деталях каждой еврейской душой, коренящейся в ней, однако не каждый удостаивается знать то особое место в Торе, которое связано именно с ним.
Даже в законах о запрещенном и дозволенном, раскрытых нам и нашим потомкам, мы находим и видим совершенно крайние расхождения у танаим и амораим, однако и «те и другие мнения — слова Б-га (Элоким) живого». Форма множественного числа имени Элоким указывает на то, что Б-г — источник жизни душ еврейского народа, который подразделяется на три общие линии — правую, левую и среднюю, то есть на линию Хесед, линию Гвура и т.д. Те души, которые коренятся в линии Хесед, склонны к смягчению и облегчению решений и т.д., как известно. И тем более это должно быть в тех случаях, когда речь идет о том, что скрыто и принадлежит Всевышнему Б-гу, как, например, любовь и страх по отношению к Нему в уме и в сердце каждого человека в соответствии с его способностями и восприимчивостью сердца, как объясняет книга «3oap» выражение: «Известен муж ее у врат городских и т.д.».
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
20 Кислева
Первое напечатание «Книги средних» — «Тании» — было закончено во вторник 20 Кислева 5557 (1796) года в г. Славита (Славута) и включало в себя: первую часть — «Книгу средних», вторую часть — «Воспитание малых» и «Врата единства и веры».
«Послание о раскаянии» в первой редакции впервые напечатано в г. Залква (Жолква) в 5559 (1799) году; во второй редакции — впервые напечатано в г. Шклов в 5566 (1806) году.
«Святые послания» напечатаны впервые в г. Шклов в 5574 (1814) году. Переработанное издание всех четырех частей было напечатано в г. Вильно (Вильнюс) издательством Ромм в 5660 (1900) году и с тех пор неоднократно переиздавалось.
Примечания:
Первоначально Алтер Ребе намеревался завершить печать книги «Тания» к моменту начала ее изучения 19 Кислева 5557 (1796) г., в честь дня кончины своего наставника Магида. Однако были задержки, и в конечном итоге печать не была завершена до 20 Кислева.
Когда первый экземпляр был передан Алтер Ребе, он долго смотрел на него, а затем сказал: «Много мыслей в сердце человека…». Я хотел, чтобы эта книга была завершена к началу месяц Кислев, чтобы ее можно было изучать в день кончины моего учителя. Но [как продолжается этот стих] «совет Б-га преобладает», и печать была завершена 20 Кислева… 20 Кислева». Он повторил дату даже в третий раз и заключил: «Все, что делает Милосердный — во благо».
Ровно через два года, после его освобождения из тюрьмы 19 Кислева 5559 (1798) г., его хасиды почувствовали, что теперь понимают дальновидное значение этих слов. В день освобождения Алтер Ребе был по ошибке доставлен российскими властями в дом к противнику хасидизма, который оказал ему далеко не самый теплый прием. Лишь позднее вечером того же дня, уже 20 Кислева, он воссоединился со своими хасидами.
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 270
253-я заповедь «не делай» — запрещение обманывать гера в имущественных вопросах и наносить ему ущерб при заключении торговых сделок. И об этом Его речение: «И гера не обижай и не угнетай его» (Шмот 22:20). Сказано в Мехильте (Мишпатим): «И не угнетай его — в имущественных вопросах».
И уже объяснено в трактате Бава меция (29б), что тот, кто обижает гера речами, преступает и запрет «Не обижайте друг друга» (Ваикра 25:17), и запрет «Гера не обижай» (Шмот 22:20). И точно так же, тот, кто обманывает гера при заключении торговых сделок, преступает не только запрет «Не угнетай его», но и запрет обманывать друг друга в торговле, относящийся ко всему народу Израиля.
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы продажи. Гл. 22
| 1. Человек не может передать право собственности на вещь, которая еще не возникла. Это относится к продаже, дарению или распоряжению по устному завещанию. Что подразумевается? Если человек заявляет: «То, что произведет мое поле, продаю тебе», «То, что вырастит это дерево, отдаю тебе», «Отдай такому-то и такому-то потомство, которое принесет это животное», получатель ничего не приобретает. Подобные принципы действуют во всех аналогичных ситуациях. | אֵין אָדָם מַקְנֶה דָּבָר שֶׁלֹּא בָּא לָעוֹלָם. בֵּין בְּמֶכֶר בֵּין בְּמַתָּנָה בֵּין בְּמַתְּנַת שְׁכִיב מֵרַע. כֵּיצַד. מַה שֶּׁתּוֹצִיא שָׂדֶה זוֹ מָכוּר לְךָ. מַה שֶּׁיּוֹצִיא אִילָן זֶה נָתוּן לְךָ. תְּנוּ מַה שֶּׁתֵּלֵד בְּהֵמָה זוֹ לִפְלוֹנִי. לֹא קָנָה כְּלוּם. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 2. При продаже плодов финиковой пальмы своему товарищу он может отказаться от покупки даже после того, как плоды финиковой пальмы уже появились на свет. Если покупатель собирает плоды, они не отчуждаются у него. Если кто-то из них отказывается от своих слов, он не обязан получать предупреждение суда «Тот, кто воздал». | הַמּוֹכֵר פֵּרוֹת דֶּקֶל לַחֲבֵרוֹ יָכוֹל לַחְזֹר בּוֹ אַף לְאַחַר שֶׁבָּאוּ הַפֵּרוֹת לָעוֹלָם. וְאִם שָׁמַט הַלּוֹקֵחַ וְאָכַל אֵין מוֹצִיאִין מִיָּדוֹ. וְכָל הַחוֹזֵר בּוֹ מִשְּׁנֵיהֶם אֵין חַיָּב לְקַבֵּל מִי שֶׁפָּרַע: |
| 3. Тем не менее, если человек продает плоды по рыночной цене, хотя продавец не владел данным видом плодов, он обязан приобрести то количество плодов, которое он заложил, и отдать его покупателю. Если он отказывается от своих слов, он должен получить предупреждение суда «Тот, кто воздал». | אֲבָל הַפּוֹסֵק עַל שַׁעַר שֶׁבַּשּׁוּק וְלֹא הָיָה אוֹתוֹ הַמִּין שֶׁפָּסַק עָלָיו בִּרְשׁוּת מוֹכֵר. חַיָּב לִקְנוֹת וְלִתֵּן לַלּוֹקֵחַ מַה שֶּׁפָּסַק. וְאִם חָזַר מְקַבֵּל מִי שֶׁפָּרַע: |
| 4. Следующие правила применяются, если кто-то продает продукты по рыночной цене, обещая дать четыре сэа за сэла. Даже если зерно было в стеблях, сделка завершена, а если он отказывается от обещания, продавец обязан получить предупреждение суда «Тот, кто воздал», при соблюдении одного из следующих условий: a) продавец показывает покупателю, что у него в хранилище есть зерно, или б) покупатель говорит продавцу на рынке: «Я полагаюсь на тебя». Если покупатель не сказал продавцу: «Я полагаюсь на тебя», то продавец не считает это твердым соглашением, и он не обязан получать предупреждение суда «Тот, кто воздал», если отказывается. Ведь он говорит про себя: «Возможно, покупатель тоже заключил такое соглашение с другим человеком, и на самом деле ему не нужна эта пшеница». | מִי שֶׁפָּסַק עַל שַׁעַר שֶׁבַּשּׁוּק שֶׁיִּתֵּן אַרְבָּעָה סְאִין בְּסֶלַע. אִם הָיוּ שִׁבֳּלִים הֲרֵי זֶה קָנָה לְקַבֵּל מִי שֶׁפָּרַע. וְהוּא שֶׁיַּרְאֶה לוֹ בַּגֹּרֶן אוֹ שֶׁיֹּאמַר לוֹ בַּשּׁוּק הֲרֵינִי סוֹמֵךְ עָלֶיךָ. אֲבָל אִם לֹא נִרְאָה לוֹ בַּגֹּרֶן וְלֹא אָמַר לוֹ הֲרֵינִי סוֹמֵךְ עָלֶיךָ לֹא סָמְכָה דַּעְתּוֹ שֶׁל מוֹכֵר וְאֵינוֹ מְקַבֵּל מִי שֶׁפָּרַע. שֶׁהֲרֵי הוּא אוֹמֵר שֶׁמָּא פָּסַק עִם אַחֵר וְאֵין צָרִיךְ לְחִטִּים אֵלּוּ: |
| 5. Объект, который не находится во владении продавца, не может быть приобретен; он подобен объекту, который не появился на свет. Что подразумевается? Когда продавец говорит: «То, что я унаследую от моего отца, продается тебе», «То, что моя сеть поднимет из моря, продается тебе» или «Когда я куплю это поле, оно продается тебе», покупатель ничего не приобретает. Подобные принципы действуют во всех аналогичных ситуациях. | דָּבָר שֶׁאֵין בִּרְשׁוּתוֹ שֶׁל מַקְנֶה אֵינוֹ נִקְנֶה. וַהֲרֵי הוּא כְּדָבָר שֶׁלֹּא בָּא לָעוֹלָם. כֵּיצַד. מַה שֶּׁאִירַשׁ מֵאַבָּא מָכוּר לְךָ. מַה שֶּׁתַּעֲלֶה מְצוּדָתִי מִן הַיָּם נָתוּן לְךָ. שָׂדֶה זוֹ לִכְשֶׁאֶקָּחֶנָּה קְנוּיָה לְךָ. לֹא קָנָה כְּלוּם. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 6. Если кто-то находился на смертном одре, и наследник хотел продать часть имущества умирающего, чтобы потратить деньги на погребение, наши мудрецы постановили, что если наследник скажет: «То, что я унаследую от отца сегодня, я продам тебе», то продажа обязательна. Это объясняется тем, что, поскольку сын беден, если он будет вынужден ждать смерти отца, чтобы продать имущество, труп останется непогребенным и будет опозорен. Аналогичным образом были приняты меры в отношении бедного рыбака, которому нечего есть. Если он скажет: «То, что моя сеть принесет сегодня из моря, я продам тебе», то продажа будет обязательной. Это было предписано для того, чтобы обеспечить его средствами к существованию. | מִי שֶׁהָיָה מוֹרִישׁוֹ גּוֹסֵס וְנָטוּי לָמוּת וְרָצָה לִמְכֹּר מִנְּכָסָיו מְעַט כְּדֵי לְהוֹצִיא הַדָּמִים בְּצָרְכֵי קְבוּרָה. הוֹאִיל וְהַבֵּן עָנִי וְאִם יַמְתִּין עַד שֶׁיָּמוּת וְיִמְכֹּר יִשְׁתַּהֶא הַמֵּת וְיִתְבַּזֶּה. תִּקְנוּ חֲכָמִים שֶׁאִם מָכַר וְאָמַר מַה שֶּׁאִירַשׁ מֵאָבִי הַיּוֹם מָכוּר לְךָ מִמְכָּרוֹ קַיָּם. וְכֵן צַיָּד עָנִי שֶׁאֵין לוֹ מַה שֶּׁיֹּאכַל שֶׁאָמַר מַה שֶּׁתַּעֲלֶה מִן הַיָּם מְצוּדָתִי הַיּוֹם מָכוּר לְךָ. מִמְכָּרוֹ קַיָּם מִשּׁוּם כְּדֵי חַיָּיו: |
| 7. Если сын продал имущество, принадлежавшее его отцу при жизни отца, но сын умер при жизни отца, сын сына может экспроприировать это имущество у покупателей. Основанием для этого является то, что отец продал то, что не перешло в его собственность. Таким образом, имущество осталось в собственности деда, а внук унаследовал имущество деда. Подобные принципы действуют во всех аналогичных ситуациях. | הַבֵּן שֶׁמָּכַר בְּנִכְסֵי אָבִיו בְּחַיֵּי אָבִיו וּמֵת הַבֵּן בְּחַיֵּי הָאָב וְאַחַר כָּךְ מֵת הָאָב. בֶּן הַבֵּן מוֹצִיא מִיַּד הַלָּקוֹחוֹת. שֶׁהֲרֵי אָבִיו מָכַר דָּבָר שֶׁלֹּא בָּא עֲדַיִן לִרְשׁוּתוֹ. וְנִמְצְאוּ הַנְּכָסִים בִּרְשׁוּת הָאָב וְזֶה יוֹרֵשׁ אֲבִי אָבִיו. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 8. Если человек подарил товарищу земельную собственность, а вместе с ней передал ему 100 динаров, то действуют следующие правила. Если динары существовали в его владениях в то время, когда он дарил подарок, то, когда получатель приобрел поле, он приобрел и динары. Если же у дарителя нет динара, мы не обязываем дарителя передать получателю 100 динаров, пока получатель не представит доказательство того, что даритель обладал динаром в то время, когда получатель приобрел подарок. Те же принципы действуют и в отношении другого движимого имущества, которое человек желает передать вместе с земельной собственностью. Если движимое имущество не находится во владении продавца или дарителя на момент приобретения подарка получателем, он не приобретает его. Ибо человек не может передавать право собственности на вещь, которая не находится в его владении. | מִי שֶׁנָּתַן קַרְקַע מַתָּנָה לַחֲבֵרוֹ וְנָתַן לוֹ עַל גַּבָּהּ מֵאָה דִּינָרִין. אִם הָיוּ הַדִּינָרִין מְצוּיִין בִּרְשׁוּתוֹ כֵּיוָן שֶׁזָּכָה בַּשָּׂדֶה זָכָה בַּדִּינָרִין. וְאִם אֵין לוֹ דִּינָר אֵין מְחַיְּבִין אֶת הַנּוֹתֵן לִתֵּן לוֹ מֵאָה דִּינָרִין עַד שֶׁיָּבִיא הַזּוֹכֶה רְאָיָה שֶׁהָיָה לָזֶה דִּינָרִין בְּעֵת הַמַּתָּנָה. וְהוּא הַדִּין לִשְׁאָר מִטַּלְטְלִין שֶׁמַּקְנֶה אָדָם אוֹתָם עַל קַרְקַע. אִם אֵינָם בִּרְשׁוּת הַמּוֹכֵר אוֹ הַנּוֹתֵן לֹא קָנָה. שֶׁאֵין אָדָם מַקְנֶה דָּבָר שֶׁאֵינוֹ בִּרְשׁוּתוֹ: |
| 9. Если человек доверил какой-либо предмет на хранение своему товарищу, он может передать право собственности на него либо через продажу, либо через дарение. Это объясняется тем, что доверенная вещь находится в собственности ее владельца, и мы действуем в соответствии с презумпцией, что доверенная вещь продолжает существовать. Однако если человек, которому была доверена вещь, отрицает ее получение, владелец не может передать право собственности на нее. Это, как если бы вещь была утеряна; она не находится в его владении. В отношении займа действуют иные правила. Поскольку ссуда дается с намерением ее потратить, она не может быть передана иначе, как через перевод на третье лицо — соглашение, не основанное на побудительной причине, как мы уже объясняли. Если заем был подкреплен векселем, кредитор может передать право собственности на вексель с письменным разрешением и передачей векселя, поскольку существует объект, который можно передать, через который можно приобрести содержащееся в нем обременение. | מִי שֶׁהָיָה לוֹ פִּקָּדוֹן בְּיַד אַחֵר הֲרֵי זֶה מַקְנֵהוּ בֵּין בְּמֶכֶר בֵּין בְּמַתָּנָה. לְפִי שֶׁהַפִּקָּדוֹן בִּרְשׁוּת בְּעָלָיו הוּא וַהֲרֵי הוּא בְּחֶזְקַת שֶׁהוּא קַיָּם. וְאִם כָּפַר בּוֹ זֶה שֶׁהֻפְקַד אֶצְלוֹ אֵינוֹ יָכוֹל לְהַקְנוֹתוֹ. שֶׁזֶּה כְּמִי שֶׁאָבַד שֶׁאֵינוֹ בִּרְשׁוּתוֹ. אֲבָל הַמַּלְוֶה הוֹאִיל וּלְהוֹצָאָה נִתְּנָה אֵינָהּ בָּעוֹלָם וְאֵין אָדָם יָכוֹל לְהַקְנוֹתָהּ אֶלָּא בְּמַעֲמַד שְׁלָשְׁתָּן. וְהוּא דָּבָר שֶׁאֵין לוֹ טַעַם כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. וְאִם הָיְתָה מִלְוֶה בִּשְׁטָר מַקְנֶה אֶת הַשְּׁטָר בִּכְתִיבָה וּמְסִירָה שֶׁהֲרֵי יֵשׁ כָּאן דָּבָר הַנִּמְסָר לִקְנוֹת שִׁעְבּוּד שֶׁבּוֹ: |
| 10. Подобно тому, как человек не может передать право собственности на вещь, которая еще не появилась на свет, он также не может передать право собственности на вещь тому, кто еще не появился на свет. Даже плод считается тем, кто не появился на свет, и поэтому, когда человек хочет наделить плод каким-либо предметом, сделка не является обязательной. Однако если плод является сыном человека, сделка обязательна. Это объясняется тем, что человек чувствует большую близость к своему сыну. | כְּשֵׁם שֶׁאֵין אָדָם מַקְנֶה דָּבָר שֶׁלֹּא בָּא לָעוֹלָם. כָּךְ אֵין אָדָם מַקְנֶה לְמִי שֶׁלֹּא בָּא לָעוֹלָם. וַאֲפִלּוּ עֻבָּר הֲרֵי הוּא כְּמִי שֶׁלֹּא בָּא לָעוֹלָם. וְהַמְזַכֶּה לְעֻבָּר לֹא קָנָה. וְאִם הָיָה בְּנוֹ הוֹאִיל וְדַעְתּוֹ שֶׁל אָדָם קְרוֹבָה אֵצֶל בְּנוֹ קָנָה: |
| 11. Однако, когда человек говорит своей жене: «Я отдам свое имущество детям, которых ты родишь», дети ничего не приобретают. Поскольку в момент дарения женщина не была беременна, дети еще не достигли той стадии, когда можно сказать, что человек чувствует к ним большую близость. | הָאוֹמֵר לְאִשְׁתּוֹ נְכָסַי לַבָּנִים שֶׁתֵּלְדִי מִמֶּנִּי הֲרֵי אֵלּוּ לֹא יִקְנוּ כְּלוּם. שֶׁכֵּיוָן שֶׁלֹּא נִתְעַבְּרָה בָּהֶן בִּשְׁעַת הַמַּתָּנָה עֲדַיִן לֹא בָּאוּ כְּדֵי לִהְיוֹת דַּעְתּוֹ קְרוֹבָה לָהֶם: |
| 12. Если кто-либо желает передать право собственности на имущество животному, такая передача вообще не имеет силы. Если человек попытался передать часть своего имущества животному или несуществующему человеку, а затем сказал товарищу: «Приобрети долю моей собственности, как это животное» или «...как этот зародыш», то товарищ ничего не приобретает. Если же он скажет ему: «Ты и это животное приобретете мое имущество» или «Ты и этот плод ...», то человек приобретает половину имущества. | הַמַּקְנֶה לְמִין מִמִּינֵי חַיָּה לֹא הִקְנָה כְּלוּם. הִקְנָה קְצָת נְכָסָיו לִבְהֵמָה אוֹ לְמִי שֶׁלֹּא בָּא לָעוֹלָם וְחָזַר וְאָמַר לַחֲבֵרוֹ קְנֵה כִּבְהֵמָה זוֹ אוֹ כְּעֻבָּר זֶה לֹא קָנָה כְּלוּם. אָמַר לוֹ קְנֵה אַתְּ וּבְהֵמָה זוֹ אוֹ אַתְּ וְעֵבָּר זֶה קָנָה מֶחֱצָה: |
| 13. Невозможно передать право собственности — ни через продажу, ни через дарение — на объект, если он не обладает субстанцией. Если он не имеет вещественности, право собственности на него не может быть передано. | אֵין אָדָם מַקְנֶה לֹא בְּמֶכֶר וְלֹא בְּמַתָּנָה אֶלָּא דָּבָר שֶׁיֵּשׁ בּוֹ מַמָּשׁ אֲבָל דָּבָר שֶׁאֵין בּוֹ מַמָּשׁ אֵינוֹ נִקְנֶה: |
| 14. Что предполагается? Человек не может передать право собственности на аромат яблока, вкус меда, цвет хрусталя и тому подобное. Поэтому, когда человек желает передать право собственности на плоды этой финиковой пальмы или на проживание в этом доме, получатель ничего не приобретает. Для того чтобы сделка была действительной, владелец должен передать сам дом для проживания в нем или само дерево для того, чтобы есть его плоды, как будет объяснено далее. | כֵּיצַד. אֵין אָדָם מַקְנֶה רֵיחַ הַתַּפּוּחַ הַזֶּה אוֹ טַעַם הַדְּבַשׁ הַזֶּה אוֹ עֵין הַבְּדלַח הַזֶּה. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה. לְפִיכָךְ הַמַּקְנֶה לַחֲבֵרוֹ אֲכִילַת פֵּרוֹת דֶּקֶל זֶה אוֹ דִּירַת בַּיִת זֶה לֹא קָנָה. עַד שֶׁיַּקְנֶה לוֹ גּוּף הַבַּיִת לָדוּר בּוֹ וְגוּף הָאִילָן לֶאֱכל פֵּרוֹתָיו כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר: |
| 15. Законы, применяемые к сделкам с имуществом, посвященным Храму, бедным и обетам, не такие же, как к сделкам с обычными людьми. Если человек говорит: «Все потомство моего животного будет посвящено в казну Храма», «...будет запрещено мне» или «...будет отдано на благотворительность», хотя потомство не становится освященным — потому что оно еще не существует — человек, сделавший заявление, обязан сдержать свое слово, как сказано («Бамидбар» 30:3): «Во всем, как вышло из уст его, исполнит». | דִּין הַהֶקְדֵּשׁ וְדִין הָעֲנִיִּים וְדִין הַנְּדָרִים אֵינוֹ כְּדִין הַהֶדְיוֹט בִּקְנִיָּתוֹ שֶׁאִלּוּ אָמַר אָדָם כָּל מַה שֶּׁתֵּלֵד בְּהֶמְתִּי יִהְיֶה הֶקְדֵּשׁ לְבֶדֶק הַבַּיִת אוֹ יִהְיֶה אָסוּר עָלַי אוֹ אֶתְּנֶנּוּ לִצְדָקָה אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ מִתְקַדֵּשׁ לְפִי שֶׁאֵינוֹ בָּעוֹלָם הֲרֵי זֶה חַיָּב לְקַיֵּם דְּבָרוֹ שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר ל ג) «כְּכָל הַיֹּצֵא מִפִּיו יַעֲשֶׂה»: |
| 16. Поскольку это так, если человек на смертном одре говорит: «Все, что производит это дерево, должно быть отдано бедным», или «Арендная плата с этого дома должна быть отдана бедным», бедные приобретают эти объекты. | וְהוֹאִיל וְהַדָּבָר כֵּן אִם צִוָּה אָדָם כְּשֶׁהוּא שְׁכִיב מֵרַע וְאָמַר כָּל מַה שֶּׁיּוֹצִיא אִילָן זֶה לָעֲנִיִּים. אוֹ כָּל שְׂכַר בַּיִת זֶה לָעֲנִיִּים זָכוּ בָּהֶן הָעֲנִיִּים: |
| 17. Некоторые гаоны не согласны с этим принципом и считают, что бедняки приобретают только в том же отношении, что и обычные люди. Поэтому они не приобретают сущность, которая еще не появилась на свет. Я не принимаю эти принципы. Я рассуждаю так: человеку не велено передавать право собственности на имущество. Однако ему велено выполнять свои обязательства по благотворительности или освящению имущества, как и по другим обетам, как мы объясняли в «Законах оценки». | יֵשׁ גְּאוֹנִים שֶׁחוֹלְקִין עַל דָּבָר זֶה וְאוֹמְרִים שֶׁאֵין הָעֲנִיִּים זוֹכִין אֶלָּא בִּדְבָרִים שֶׁהֶדְיוֹט קוֹנֶה בָּהֶן. וּלְפִיכָךְ לֹא יִזְכּוּ בְּדָבָר שֶׁלֹּא בָּא לָעוֹלָם. וְאֵין דַּעְתִּי נוֹטָה לִדְבָרִים אֵלּוּ. שֶׁאֵין אָדָם מְצֻוֶּה לְהַקְנוֹת. וְהוּא מְצֻוֶּה לְקַיֵּם דְּבָרָיו בִּצְדָקָה אוֹ בְּהֶקְדֵּשׁ כְּמוֹ שֶׁהוּא מְצֻוֶּה לְקַיֵּם הַנֵּדֶר כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בַּעֲרָכִין: |
Законы продажи. Гл. 23
| 1. Человек может сам передать право собственности на имущество в отношении плодов, которые оно приносит. Это относится к продаже, дарению или устному завещанию. Это не считается передачей права собственности на объект, который не появился на свет. Ведь сама вещь существует, а человек передает право собственности на ее плоды. С чем можно сравнить этот случай? С человеком, который сдает в аренду дом или поле своему товарищу, в этом случае он не передает право собственности на имущество в целом, а лишь право извлекать из него пользу. | מַקְנֶה אָדָם הַגּוּף לְפֵרוֹתָיו בֵּין בְּמֶכֶר בֵּין בְּמַתָּנָה בֵּין בְּמַתְּנַת שְׁכִיב מֵרַע. וְאֵין זֶה מַקְנֶה דָּבָר שֶׁלֹּא בָּא לְעוֹלָם שֶׁהֲרֵי הַגּוּף מָצוּי וּמַקְנֶה לְפֵרוֹת. הָא לְמָה זֶה דּוֹמֶה לְשׂוֹכֵר בַּיִת אוֹ שָׂדֶה לַחֲבֵרוֹ שֶׁלֹּא הִקְנָה לוֹ הַגּוּף אֶלָּא הֲנָאַת הַגּוּף: |
| 2. Что подразумевается? Человек продает или отдает поле в отношении его урожая на ограниченное время или на всю жизнь продавца или покупателя. Аналогичные правила применяются к человеку, который продает или отдает дерево за его плоды, овцу за ее стрижку, животное или рабыню за ее потомство, или раба за его работу. Во всех этих случаях продажа или подарок являются юридически обязательными. | כֵּיצַד. כְּגוֹן שֶׁמָּכַר אוֹ שֶׁנָּתַן שָׂדֶה לְפֵרוֹתֶיהָ בֵּין לִזְמַן קָצוּב בֵּין כָּל יְמֵי חַיָּיו שֶׁל מוֹכֵר אוֹ שֶׁל לוֹקֵחַ. וְהוּא הַדִּין לְמוֹכֵר וּלְנוֹתֵן אִילָן לְפֵרוֹתָיו. אוֹ רָחֵל לְגִזָּתָהּ. אוֹ בְּהֵמָה וְשִׁפְחָה לְוַלְדוֹתֵיהֶם. אוֹ עֶבֶד לְמַעֲשֵׂה יָדָיו. בַּכּל מִמְכָּרוֹ אוֹ מַתְּנוֹתָיו קַיָּמִין: |
| 3. Существует нерешенный вопрос, является ли продажа обязательной, когда человек продает своего раба в отношении его штрафа — то есть, должен ли штраф, который налагается, если раба бодает бык и убивает его, быть отдан покупателю или нет. Поэтому покупатель не приобретает эти деньги; если он изымает их у хозяина раба, они у него не отчуждаются. | מָכַר עַבְדּוֹ לִקְנָס שֶׁאִם יֵגֲּח וְיָמוּת יִהְיֶה קְנָס שֶׁל לוֹקֵחַ. הֲרֵי זֶה סָפֵק לְפִיכָךְ לֹא קָנָה. וְאִם תָּפַשׂ הַקְּנָס אֵין מוֹצִיאִין מִיָּדוֹ: |
| 4. Если кто-то продает дерево одному человеку, а его плоды — другому, то при первой продаже он не оставил за собой права на плоды. Поэтому второй покупатель ничего не приобретает. Однако если человек продает дерево и оставляет его плоды себе, считается, что он оставил себе ветви, место, где растут плоды, даже если он не сказал об этом прямо. Это объясняется тем, что когда человек оставляет имущество себе, он поступает великодушно. | מָכַר אִילָן לָזֶה וּפֵרוֹתָיו לְאַחֵר לֹא שִׁיֵּר מְקוֹם הַפֵּרוֹת וְאֵין לָאַחֵר כְּלוּם. אֲבָל אִם מָכַר אִילָן וְשִׁיֵּר פֵּרוֹתָיו לְעַצְמוֹ הֲרֵי שִׁיֵּר מְקוֹם הַפֵּרוֹת, אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא פֵּרֵשׁ לְגַבֵּי עַצְמוֹ בְּעַיִן יָפָה מְשַׁיֵּר: |
| 5. При продаже земельной собственности на определенный срок продажа является юридически обязательной. Покупатель может использовать земельный участок по своему усмотрению и извлекать из него выгоду в течение всего срока продажи. По истечении указанного срока собственность возвращается к своему первоначальному владельцу. | הַמּוֹכֵר גּוּף הַקַּרְקַע לִזְמַן קָצוּב הֲרֵי זֶה מְכִירָה. וּמִשְׁתַּמֵּשׁ הַלּוֹקֵחַ בַּגּוּף כְּחֶפְצוֹ וְאוֹכֵל הַפֵּרוֹת כָּל זְמַן הַמְּכִירָה וּבַסּוֹף תַּחְזֹר לִבְעָלֶיהָ: |
| 6. В чем разница между тем, кто продает земельную собственность на определенное время, и тем, кто передает право собственности на нее в отношении ее плодов? Человек, который покупает землю в отношении ее плодов, не может изменять форму земли. Он не может ни строить, ни разрушать. Если же человек приобретает землю на определенное время, то он может строить и разрушать. В течение этого определенного времени он может действовать так же, как и тот, кто приобретает землю навсегда. | וּמַה הֶפְרֵשׁ יֵשׁ בֵּין הַמּוֹכֵר קַרְקַע לִזְמַן קָצוּב וּבֵין הַמַּקְנֶה אוֹתָהּ לְפֵרוֹתֶיהָ. שֶׁהַקּוֹנֶה לְפֵרוֹת אֵינוֹ יָכוֹל לְשַׁנּוֹת צוּרַת הַקַּרְקַע וְלֹא יִבְנֶה וְלֹא יַהֲרֹס. אֲבָל הַקּוֹנֶה לִזְמַן קָצוּב הוּא בּוֹנֶה וְהוֹרֵס וְעוֹשֶׂה בְּכָל זְמַנּוֹ הַקָּצוּב כְּמוֹ שֶׁעוֹשֶׂה הַקּוֹנֶה קִנְיַן עוֹלָם לְעוֹלָם: |
| 7. В чем разница между тем, кто продает поле в отношении урожая, который оно приносит, и тем, кто продает товарищу урожай конкретного поля? При продаже урожая конкретного поля покупатель не имеет права пользоваться этим полем. Ему запрещено даже входить туда, кроме как для того, чтобы вынести свой урожай. Владелец поля, напротив, может делать на нем все, что пожелает. Когда же, напротив, человек продает поле в отношении урожая, который оно приносит, владелец поля не имеет права входить на него без согласия покупателя, а покупатель может использовать поле по своему усмотрению. | וּמַה הֶפְרֵשׁ יֵשׁ בֵּין הַמּוֹכֵר שָׂדֶה זוֹ לְפֵרוֹתֶיהָ וּבֵין הַמּוֹכֵר פֵּרוֹת שָׂדֶה זוֹ לַחֲבֵרוֹ. שֶׁהַמּוֹכֵר פֵּרוֹת הַשָּׂדֶה אֵין לַלּוֹקֵחַ לְהִשְׁתַּמֵּשׁ בְּשָׂדֶה זוֹ כְּלָל אֲפִלּוּ לְהִכָּנֵס אֶלָּא בִּשְׁעַת הוֹצָאַת הַפֵּרוֹת וְיֵשׁ לְבַעַל הַשָּׂדֶה לְהִשְׁתַּמֵּשׁ בָּהּ כְּחֶפְצוֹ. אֲבָל הַמּוֹכֵר שָׂדֶה לְפֵרוֹתֶיהָ אֵין בַּעַל הַשָּׂדֶה יָכוֹל לְהִכָּנֵס בָּהּ אֶלָּא מִדַּעַת הַלּוֹקֵחַ וְיֵשׁ לַלּוֹקֵחַ לְהִשְׁתַּמֵּשׁ בָּהּ כְּחֶפְצוֹ: |
| 8. В чем разница между человеком, который покупает поле ради урожая, и человеком, который арендует поле у своего товарища? Тот, кто приобретает поле с целью получения урожая, может сажать на нем деревья или семена, когда пожелает, или оставить его под паром. Арендатор не имеет такого права, как будет объяснено в связи с арендой. Арендатор не имеет права сдавать имущество в субаренду. Тот, кто покупает собственность, может, однако, продать приобретенные им права другому лицу. | וּמַה הֶפְרֵשׁ יֵשׁ בֵּין הַקּוֹנֶה שָׂדֶה זוֹ לְפֵרוֹתֶיהָ וּבֵין הַשּׂוֹכֵר שָׂדֶה מֵחֲבֵרוֹ. שֶׁהַקּוֹנֶה שָׂדֶה לְפֵרוֹתֶיהָ יֵשׁ לוֹ לְנָטְעָהּ אוֹ לְזָרְעָהּ כָּל זְמַן שֶׁיִּרְצֶה אוֹ לְהוֹבִירָהּ. וְהַשּׂוֹכֵר אֵינוֹ כֵן כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר בְּעִנְיַן שְׂכִירוּת. וְאֵין הַשּׂוֹכֵר רַשַּׁאי לְהַשְׂכִּיר אֲבָל הַקּוֹנֶה מַקְנֶה לַאֲחֵרִים כָּל מַה שֶּׁקָּנָה: |
| 9. При продаже товарищу выгоды, получаемой от голубятни, или выгоды, получаемой от улья, продажа является обязательной. Не считается, что он продал объект, который еще не появился на свет. Ведь он не продает голубей, которые родятся, или мед, который будет произведен в улье. Напротив, он продает голубятню с точки зрения пользы, которую она приносит, и улей с точки зрения меда. Продавца можно сравнить с человеком, который сдает в аренду поток воды своему товарищу, и в этом случае арендатор может получать пользу от всего, что он в нем ловит. Точно так же, когда человек продает голубятню с учетом ее пользы, он продает дерево с учетом его плодов. И законы, применяемые к ним обоим, подобны законам, применяемым к человеку, который арендует дом, как мы объясняли в первом законе. Такой человек может извлекать из имущества все возможные выгоды. Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. | הַמּוֹכֵר פֵּרוֹת שׁוֹבָךְ וּפֵרוֹת כַּוֶּרֶת לַחֲבֵרוֹ קָנָה וְאֵין זֶה מוֹכֵר דָּבָר שֶׁלֹּא בָּא לָעוֹלָם. לְפִי שֶׁאֵינוֹ מוֹכֵר יוֹנִים שֶׁיִּוָּלְדוּ אוֹ דְּבַשׁ שֶׁיָּבוֹא לַכַּוֶּרֶת. אֶלָּא הוּא מוֹכֵר שׁוֹבָךְ לְפֵרוֹתָיו אוֹ כַּוֶּרֶת לְדִבְשָׁהּ. שֶׁהֲרֵי הוּא כְּשׂוֹכֵר אַמַּת הַמַּיִם לַחֲבֵרוֹ שֶׁהוּא נֶהֱנֶה בְּכָל מַה שֶּׁיָּצוּד בָּהּ. כָּךְ זֶה הִקְנָה שׁוֹבָךְ זֶה לְפֵרוֹתָיו כְּמוֹ שֶׁמּוֹכֵר אִילָן לְפֵרוֹתָיו. וְדִין כֻּלָּם כְּדִין הַשּׂוֹכֵר בַּיִת מֵחֲבֵרוֹ כְּמוֹ שֶׁאָמַרְנוּ. שֶׁהוּא נֶהֱנֶה בְּכָל הֲנָיוֹת שֶׁיֵּשׁ בּוֹ. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 10. Владелец голубятни не приобретает яйца и птенцов в голубятне, пока они не вылетят. Это постановление мудрецов, принятое в качестве ограждения запрета Торы (Дварим 22:6): «Не бери матери, (которая) над детьми». Поэтому, если человек хочет передать право собственности на эти яйца или птенцов своему товарищу, он должен постучать по голубятне, чтобы матери улетели, поднявшись с земли. Затем он должен передать право собственности на голубятню своему товарищу через акт приобретения обменом, посредством передачи земельной собственности или другим способом приобретения движимого имущества. | הַבֵּיצִים וְהָאֶפְרוֹחִין עַצְמָן שֶׁיֵּשׁ בַּשּׁוֹבָךְ לֹא קָנָה אוֹתָם בַּעַל שׁוֹבָךְ כָּל זְמַן שֶׁלֹּא פָּרְחוּ. וְדָבָר זֶה גְּזֵרַת חֲכָמִים הִיא וּמִשּׁוּם (דברים כב ו) «לֹא תִקַּח הָאֵם עַל הַבָּנִים» נָגְעוּ בָּהּ. לְפִיכָךְ הָרוֹצֶה לְהַקְנוֹת אֶפְרוֹחִים וּבֵיצִים אֵלּוּ לַחֲבֵרוֹ. מְטַפֵּחַ עַל הַשּׁוֹבָךְ שֶׁיִּפְרְחוּ הָאִמָּהוֹת וְיִגְבְּהוּ מֵעַל הָאָרֶץ וְאַחַר כָּךְ יַקְנֶה אוֹתָן לַחֲבֵרוֹ בְּקִנְיָן אוֹ עַל גַּבֵּי קַרְקַע אוֹ בִּשְׁאָר דְּבָרִים שֶׁהַמִּטַּלְטְלִין נִקְנִין בָּהֶן: |
| 11. Если кто-то приобретает у товарища выгоду от голубятни, он не имеет права забирать всех птенцов, которые родятся с момента покупки и далее. Если он так поступит, матери улетят, и он полностью разрушит голубятню. Вместо этого он должен оставить достаточное количество птенцов, чтобы голубятня оставалась населенной. | הַלּוֹקֵחַ פֵּרוֹת שׁוֹבָךְ מֵחֲבֵרוֹ אֵינוֹ יָכוֹל לִטּל כָּל הַגּוֹזָלוֹת שֶׁיִּוָּלְדוּ בּוֹ מֵעַתָּה מִפְּנֵי שֶׁהָאִמָּהוֹת בּוֹרְחוֹת נִמְצָא שֶׁהֶחֱרִיב כָּל הַשּׁוֹבָךְ אֶלָּא מַנִּיחַ מֵהֶן כְּדֵי לְיַשֵּׁב הַשּׁוֹבָךְ: |
| 12. Сколько птенцов он должен оставить? Если в то время, когда он продавал выгоду от голубятни, там были голуби-матери и птенцы-самки, он должен оставить первую пару потомства, которое принесут матери, чтобы матери смогли наладить отношения с первой парой и с птенцами-самками, которые были с ними с момента продажи. Он также должен оставить две пары птенцов из тех, которых родили дочери, находившиеся в голубятне с момента продажи, чтобы дочери смогли установить отношения с этими двумя парами, которые они родили. Все потомство, которое родится после двух первых пар от дочерей и первой пары от матери, принадлежит покупателю. | וְכַמָּה מַנִּיחַ. אִם הָיוּ בּוֹ אִמָּהוֹת וּבָנוֹת בְּעֵת מְכִירַת הַפֵּרוֹת. מַנִּיחַ בְּרֵכָה רִאשׁוֹנָה שֶׁיּוֹלִידוּ הָאִמָּהוֹת כְּדֵי שֶׁיִּצְטַוְּתוּ הָאִמָּהוֹת עִם הַבְּרֵכָה הָרִאשׁוֹנָה וְעִם הַבָּנוֹת שֶׁעִמָּהֶם. וּמַנִּיחַ מִמַּה שֶּׁיּוֹלִידוּ הַבָּנוֹת שְׁתֵּי בְּרֵכוֹת כְּדֵי שֶׁיִּצְטַוְּתוּ הַבָּנוֹת עִם שְׁתֵּי הַבְּרֵכוֹת שֶׁהוֹלִידוּ. וְכָל הַנּוֹלָד מֵאַחַר שְׁתֵּי בְּרֵכוֹת שֶׁל בָּנוֹת וְהַבְּרֵכָה הָרִאשׁוֹנָה שֶׁל אִמָּהוֹת הֲרֵי אֵלּוּ שֶׁלּוֹ: |
| 13. Если кто-то покупает у своего собрата выгоду от улья, он может взять три роя пчел — один за другим. После этого он должен взять один рой и оставить один рой для заселения улья. | הַלּוֹקֵחַ פֵּרוֹת כַּוֶּרֶת מֵחֲבֵרוֹ נוֹטֵל שְׁלֹשָׁה נְחִילִים זֶה אַחַר זֶה מִכָּאן וְאֵילָךְ נוֹטֵל נְחִיל וּמֵנִיחַ נְחִיל כְּדֵי לְיַשֵּׁב אֶת הַכַּוֶּרֶת: |
| 14. При покупке пчелиных сот у товарища, он должен оставить в улье не менее двух сот, чтобы пчелы не улетели и не покинули улей. | הַלּוֹקֵחַ חַלּוֹת דְּבַשׁ מֵחֲבֵרוֹ מַנִּיחַ בַּכַּוֶּרֶת שְׁתֵּי חַלּוֹת כְּדֵי שֶׁלֹּא יִפְרְחוּ הַדְּבוֹרִים וְיֵלְכוּ לָהֶן: |
| 15. Если кто-то покупает у своего товарища оливковое дерево, чтобы срубить его на дрова, он должен оставить от него две ладони над землей. Если он покупает дикую смоковницу, которая никогда не была срублена, он должен оставить перед рубкой три ладони. Если он покупает дикую смоковницу, которая была срублена ранее, он должен оставить две ладони. Для других деревьев перед рубкой необходимо оставить одну ладонь. У тростника и виноградной лозы он должен оставить самый нижний узел над землей. Что касается пальмы и кедра, то покупатель должен выкопать их корни, так как они больше не вырастут. | הַלּוֹקֵחַ זֵיתִים מֵחֲבֵרוֹ לָקֹץ. מַנִּיחַ הָאִילָן סָמוּךְ לָאָרֶץ שְׁתֵּי גְּרוֹפִיּוֹת וְקוֹצֵץ. לָקַח בְּתוּלַת שִׁקְמָה מַגְבִּיהַּ שְׁלֹשָׁה טְפָחִים וְקוֹצֵץ. סַדָּן שֶׁל שִׁקְמָה שְׁנֵי טְפָחִים. וּבִשְׁאָר אִילָנוֹת טֶפַח וְקוֹצֵץ. בְּקָנִים וּבִגְפָנִים מִן הַפְּקָק וּלְמַעְלָה. בִּדְקָלִים וַאֲרָזִים חוֹפֵר וּמְשָׁרֵשׁ לְפִי שֶׁאֵין גִּזְעוֹ מַחְלִיף: |
Законы продажи. Гл. 24
| 1. При продаже трех деревьев на своем поле, даже трех маленьких недавно посаженных деревьев или трех отростков одного дерева, покупатель приобретает также землю, необходимую для их выращивания. Даже если деревья засохнут или будут срублены, он все равно владеет землей, необходимой для их выращивания. Покупатель также приобретает все остальные деревья между ними. | הַמּוֹכֵר שְׁלֹשָׁה אִילָנוֹת בְּתוֹךְ שָׂדהוּ וַאֲפִלּוּ הָיוּ שָׁלֹשׁ נְטִיעוֹת קְטַנּוֹת אוֹ שְׁלֹשָׁה בַּדֵּי אִילָן. הֲרֵי יֵשׁ לַלּוֹקֵחַ קַרְקַע הָרָאוּי לָהֶם. וַאֲפִלּוּ יָבְשׁוּ הָאִילָנוֹת אוֹ נִקְצְצוּ יֵשׁ לוֹ קַרְקַע הָרָאוּי לָהֶם וְקָנָה כָּל הָאִילָנוֹת שֶׁבֵּינֵיהֶם: |
| 2. Сколько земли необходимо для их выращивания? Земля под ними, между ними и за ними, на которой может стоять человек, собирающий плоды, вместе со своей корзиной. Это место — где человек, собирающий плоды, может стоять со своей корзиной, — не может быть засеяно ни покупателем, ни продавцом, пока другой не согласится. | וְכַמָּה הִיא הַקַּרְקַע הָרָאוּי לָהֶם. תַּחְתֵּיהֶם וּבֵינֵיהֶם וְחוּצָה לָהֶם כִּמְלֹא הָאוֹרֶה וְסַלּוֹ. וְזֶה הַמָּקוֹם שֶׁהוּא מְלֹא הָאוֹרֶה וְסַלּוֹ אֵין אֶחָד מִשְּׁנֵיהֶם יָכוֹל לְזַרְעוֹ אֶלָּא מִדַּעַת חֲבֵרוֹ: |
| 3. В каких случаях применимо вышесказанное? Если три дерева, которые он приобретает, расположены подобно трем ножкам подставки, на которую ставят горшок, т.е. два параллельно друг другу, а третье равноудалено от них, но не на линии, соединяющей их. Между каждым деревом должно быть не менее четырех локтей и не более шестнадцати локтей. | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים כְּשֶׁהָיוּ שְׁלֹשָׁה הָאִילָנוֹת עוֹמְדִין כְּמוֹ שְׁלֹשָׁה פִּטְפּוּטֵי כִּירָה שֶׁשּׁוֹפְתִין עֲלֵיהֶן אֶת הַקְּדֵרָה. שֶׁהֲרֵי הֵן שְׁנַיִם זֶה כְּנֶגֶד זֶה וְהַשְּׁלִישִׁי מְכֻוָּן בֵּינֵיהֶן וּמְרֻחָק מֵהֶן. וְהוּא שֶׁיִּהְיוּ בֵּין כָּל אִילָן וְאִילָן מֵאַרְבַּע אַמּוֹת וְעַד שֵׁשׁ עֶשְׂרֵה: |
| 4. Откуда производится измерение? От широкой части ствола дерева. В следующих ситуациях, напротив, покупатель не приобретает землю: деревья не стояли в таком положении, они были ближе друг к другу, чем четыре локтя, или дальше, чем шестнадцать локтей; он купил одно за другим; он продал ему два дерева посреди своего поля, а третье — на меже; покупатель купил два дерева на поле одного человека и одно — на поле, принадлежащем его товарищу; или между тремя деревьями покупателя находилась яма с водой, оросительная канава или общественное достояние. Таким образом, покупатель не приобретает деревья между деревьями, которые он купил. Если его деревья засохнут или будут срублены, он не имеет никаких дальнейших прав. | וּמֵהֵיכָן הוּא מוֹדֵד מִן הָעִקָּר הָרָחָב שֶׁל אִילָנוֹת. אֲבָל אִם לֹא הָיוּ עוֹמְדִין כַּצּוּרָה הַזֹּאת. אוֹ שֶׁהָיוּ מְקֹרָבִים פָּחוֹת מֵאַרְבַּע אַמּוֹת אוֹ מְרֻחָקִין יוֹתֵר מִשֵּׁשׁ עֶשְׂרֵה אַמָּה. אוֹ שֶׁלְּקָחָן זֶה אַחַר זֶה. אוֹ שֶׁמָּכַר לוֹ שְׁנַיִם בְּתוֹךְ שָׂדֵהוּ וְאֶחָד עַל הַמֵּצַר. אוֹ שְׁנַיִם בְּתוֹךְ שֶׁלּוֹ וְאֶחָד בְּתוֹךְ שֶׁל חֲבֵרוֹ. אוֹ שֶׁהִפְסִיק בּוֹר אוֹ אַמַּת הַמַּיִם אוֹ רְשׁוּת הָרַבִּים בֵּינֵיהֶם. הֲרֵי זֶה אֵין לוֹ קַרְקַע. לְפִיכָךְ לֹא קָנָה הָאִילָנוֹת שֶׁבֵּינֵיהֶם. וְאִם יָבַשׁ הָאִילָן אוֹ נִקְצַץ יֵלֵךְ לוֹ: |
| 5. При покупке трех деревьев и, соответственно, приобретении земли действуют следующие правила: если деревья растут и из ствола вырастает новая ветвь, ее следует отрезать, чтобы не ограничивать проход владельца поля. Все сучья и мелкие ветки, выходящие из деревьев, даже те, что выходят из корней, принадлежат владельцу деревьев, ибо он приобрел землю. | כָּל מִי שֶׁקּוֹנֶה שְׁלֹשָׁה אִילָנוֹת וְיֵשׁ לוֹ קַרְקַע. אִם הִגְדִּילוּ וְהוֹצִיאוּ חֹטֶר יָקֹץ כְּדֵי שֶׁלֹּא יְמַעֵט הַדֶּרֶךְ עַל בַּעַל הַשָּׂדֶה. וְכָל הַשָּׂרִיגִין וְהָאֲמִירִים הַיּוֹצְאִים מֵהֶם וַאֲפִלּוּ מִן הַשָּׁרָשִׁים הֲרֵי הֵן שֶׁל בַּעַל הָאִילָנוֹת שֶׁהֲרֵי יֵשׁ לוֹ קַרְקַע: |
| 6. Приобретая два дерева на поле, принадлежащем товарищу, покупатель не приобретает никакой земли. Поэтому, если одно из его деревьев погибнет или будет срублено, он не имеет больше никаких прав на землю. Если два его дерева разрастутся и дадут сучья и маленькие ветки, их следует срезать, чтобы они не вросли в землю и не превратились в третье дерево. Тогда покупатель скажет продавцу: «Ты продал мне три дерева, и я имею право на землю». | הַקּוֹנֶה שְׁנֵי אִילָנוֹת בְּתוֹךְ שְׂדֵה חֲבֵרוֹ אֵין לוֹ קַרְקַע. לְפִיכָךְ אִם מֵת הָאִילָן אוֹ נִקְצַץ אֵין לוֹ כְּלוּם. הִגְדִּילוּ שְׁנֵי הָאִילָנוֹת וְהוֹצִיאוּ שָׂרִיגִים וַאֲמִירִים יָקֹץ שֶׁמָּא יִצְמְחוּ בָּאָרֶץ וְיֹאמַר לַמּוֹכֵר שְׁלֹשָׁה אִילָנוֹת מָכַרְתָּ לִי וְיֵשׁ לִי קַרְקַע: |
| 7. Следующие законы распространяются на все ветви, которые владелец деревьев обрезает с них. Любые ветви, растущие от той части ствола, которая видит солнце, принадлежат владельцу деревьев. Ветви, растущие от корней и не видящие солнца, принадлежат владельцу поля. Что касается пальм, то владелец дерева не приобретает ни одной из ветвей, так как они не растут из ствола. | כָּל הָעֵצִים שֶׁקּוֹצֵץ בַּעַל שְׁנֵי הָאִילָנוֹת מֵהֶן. הָעוֹלֶה מִן הַגְּזָעִים וְהוּא הָרוֹאֶה פְּנֵי הַחַמָּה הֲרֵי הוּא שֶׁל בַּעַל הָאִילָנוֹת. וְהָעוֹלֶה מִן הַשָּׁרָשִׁים וְהוּא שֶׁאֵינוֹ רוֹאֶה פְּנֵי הַחַמָּה הֲרֵי הוּא שֶׁל בַּעַל הַשָּׂדֶה. וּבִדְקָלִים אֵין לְבַעַל הַדֶּקֶל מִן הָעוֹלֶה כְּלוּם לְפִי שֶׁאֵין לוֹ גֶּזַע: |
| 8. Если кто-либо продает земельную собственность, но сохраняет за собой право на деревья, то он сохраняет за собой и владение половиной земли. Ибо если бы он не сохранил владение землей, то покупатель сказал бы ему: «Выкорчуй свои деревья». Точно так же, если он сохраняет право на два дерева, он сохраняет и владение землей, подходящей для них. Ибо если бы он не сохранил владение землей, то покупатель сказал бы ему: «Выкорчуй свои деревья». | הַמּוֹכֵר קַרְקַע וְשִׁיֵּר אִילָנוֹת הֲרֵי יֵשׁ לוֹ חֲצִי הַקַּרְקַע כֻּלָּהּ שֶׁאִלּוּ לֹא שִׁיֵּר בַּקַּרְקַע הֲרֵי אוֹמֵר לוֹ הַלּוֹקֵחַ עֲקֹר אִילָנְךָ. וְכֵן אִם שִׁיֵּר שְׁנֵי הָאִילָנוֹת בִּלְבַד יֵשׁ לוֹ קַרְקַע הָרָאוּי לָהֶם. שֶׁאִלּוּ לֹא שִׁיֵּר הַקַּרְקַע הָיָה הַלּוֹקֵחַ אוֹמֵר לוֹ עֲקֹר אִילָנְךָ וְלֵךְ: |
| 9. При продаже деревьев, но сохранении владения землей, владелец деревьев приобретает владение необходимой для них землей, как мы уже объясняли. Если человек продал землю одному лицу, а деревья другому, и покупатель деревьев подтвердил свое право собственности на деревья, а покупатель земли подтвердил свое право собственности на землю, то покупатель деревьев приобретает деревья и половину земли, а покупатель земли приобретает только половину земли. | הַמּוֹכֵר אֶת הָאִילָנוֹת וְשִׁיֵּר אֶת הַקַּרְקַע. יֵשׁ לְבַעַל הָאִילָנוֹת קַרְקַע הָרָאוּי לָהֶם כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. מָכַר אֶת הַקַּרְקַע לְאֶחָד וְאֶת הָאִילָנוֹת לְאַחֵר וְהֶחֱזִיק זֶה בָּאִילָנוֹת וְהֶחֱזִיק זֶה בַּקַּרְקַע. זֶה קָנָה הָאִילָנוֹת עִם חֲצִי הַקַּרְקַע וְזֶה שֶׁהֶחְזִיק בַּקַּרְקַע קָנָה חֲצִי הַקַּרְקַע בִּלְבַד: |
| 10. При разделе наследства между братьями, один из которых берет фруктовый сад, а другой — зерновое поле, владелец фруктового сада получает четыре локтя в зерновом поле рядом с фруктовым садом. Он получает эту землю, потому что мы предполагаем, что они разделили землю с учетом этого условия. Об этом не нужно говорить прямо, потому что это хорошо известно. | הָאַחִין שֶׁחָלְקוּ אֶחָד נָטַל פַּרְדֵּס וְאֶחָד נָטַל שְׂדֵה לָבָן. יֵשׁ לְבַעַל הַפַּרְדֵּס אַרְבַּע אַמּוֹת בְּתוֹךְ שְׂדֵה לָבָן סְמוּכוֹת לְסוֹף הָאִילָנוֹת שֶׁל פַּרְדֵּס שֶׁעַל מְנָת כֵּן חָלְקוּ. וְאֵין צָרִיךְ לְפָרֵשׁ דָּבָר זֶה מִפְּנֵי שֶׁהוּא דָּבָר יָדוּעַ: |
| 11. При продаже поля, на котором растут финиковые пальмы, своему товарищу человек уточняет, что продает ему поле за исключением одного конкретного дерева. Если это ценное и высококачественное дерево, мы считаем, что он сохранил право собственности только на эту одну финиковую пальму, а остальные принадлежат покупателю. Если же финиковая пальма, которую он указал, что оставляет себе, некачественная, мы предполагаем, что он, безусловно, сохранил право собственности на остальные, и покупатель не приобретает ни одной финиковой пальмы вообще. | הַמּוֹכֵר שָׂדֶה לַחֲבֵרוֹ וְהָיוּ בָּהּ דְּקָלִים וְאָמַר לוֹ חוּץ מִדֶּקֶל פְּלוֹנִי. אִם דֶּקֶל טוֹב וּמְשֻׁבָּח הוּא אוֹתוֹ הַדֶּקֶל לְבַדּוֹ הוּא שֶׁשִּׁיֵּר וְהַשְּׁאָר לַלּוֹקֵחַ. וְאִם דֶּקֶל רַע הוּא שֶׁשִּׁיֵּר כָּל שֶׁכֵּן שֶׁשִּׁיֵּר הַשְּׁאָר] לֹא קָנָה מִן הַדְּקָלִים כְּלוּם: |
| 12. Если человек продает поле своему товарищу и говорит ему, что продает его за исключением деревьев, действуют следующие правила. Если на нем только финиковые пальмы, продавец сохраняет право собственности на них. Если оно содержит только виноградники, продавец сохраняет право собственности на виноградники. Аналогичные правила действуют, если поле содержит только один другой вид деревьев. Если поле содержит виноградники и финиковые пальмы, продавец сохраняет право собственности только на виноградники. Если оно содержит другие деревья и виноградники, продавец сохраняет право собственности только на другие деревья. Аналогично, если на поле есть другие деревья и финиковые пальмы, он сохраняет право собственности только на другие деревья. Это объясняется тем, что тот, кто продает, продает щедро, Если продавец сохраняет право собственности на финиковые пальмы, он сохраняет право собственности только на те финиковые пальмы, которые высокие и на которые нужно подниматься по веревке. Остальные принадлежат покупателю. Если он сохраняет право собственности на деревья, он сохраняет право собственности только на те деревья, которые не согнуть ярмом. Те деревья, которые могут быть согнуты ярмом, принадлежат покупателю и считаются частью поля. | מָכַר לוֹ שָׂדֶה וְאָמַר לוֹ חוּץ מִן הָאִילָנוֹת. אִם יֵשׁ בּוֹ דְּקָלִים בִּלְבַד שִׁיֵּר הַדְּקָלִים. וְאִם יֵשׁ בּוֹ גְּפָנִים בִּלְבַד שִׁיֵּר הַגְּפָנִים. וְכֵן שְׁאָר הָאִילָנוֹת. הָיוּ בָּהּ גְּפָנִים וּדְקָלִים לֹא שִׁיֵּר אֶלָּא הַגְּפָנִים. אִילָנוֹת וּגְפָנִים לֹא שִׁיֵּר אֶלָּא אִילָנוֹת. וְכֵן אִילָנוֹת וּדְקָלִים שִׁיֵּר אִילָנוֹת שֶׁהַמּוֹכֵר בְּעַיִן יָפָה הוּא מוֹכֵר. וְאִם הַדְּקָלִים שִׁיֵּר לֹא שִׁיֵּר אֶלָּא כָּל דֶּקֶל גָּבוֹהַּ שֶׁעוֹלִים לוֹ בַּחֶבֶל וְהַשְּׁאָר הֲרֵי הוּא שֶׁל לוֹקֵחַ. וְאִם שְׁאָר הָאִילָנוֹת הוּא שֶׁשִּׁיֵּר לֹא שִׁיֵּר בָּהֶם אֶלָּא כָּל שֶׁאֵין הָעל כּוֹבְשׁוֹ. וְכָל שֶׁהָעל כּוֹבְשׁוֹ הֲרֵי הוּא שֶׁל לוֹקֵחַ וּבִכְלַל הַשָּׂדֶה נֶחְשָׁב: |
| 13. Следующие правила применяются, когда человек говорит собрату: «Я продаю тебе землю и финиковые пальмы». Даже если на земле, которую он собирался продать, нет финиковых пальм, если он желает передать право собственности на две другие финиковые пальмы, сделка будет обязательной. У покупателя нет возможности сказать: «Я покупаю только ту землю, на которой растут финиковые пальмы». Однако если продавец скажет ему: «Я продаю тебе землю с финиковыми пальмами», то сделка считается обязательной только в том случае, если на земле растут как минимум две финиковые пальмы. В противном случае сделка считается заключенной под ложным предлогом и аннулируется. Если продавец говорит покупателю: «Я продаю тебе землю за финиковые пальмы», то на ней не обязательно должны быть финиковые пальмы. Это выражение указывает лишь на то, что земля пригодна для выращивания финиковых пальм. | הָאוֹמֵר לַחֲבֵרוֹ קַרְקַע וּדְקָלִים אֲנִי מוֹכֵר לְךָ. אֲפִלּוּ לֹא הָיוּ לוֹ דְּקָלִים אִם רָצָה לִקְנוֹת לוֹ שְׁנֵי דְּקָלִים הֲרֵי זֶה נִקְנָה הַמִּקָּח. וְאֵין הַלּוֹקֵחַ יָכוֹל לוֹמַר לוֹ אֵינִי לוֹקֵחַ אֶלָּא קַרְקַע שֶׁיֵּשׁ בּוֹ דְּקָלִים. וְאִם אָמַר קַרְקַע בִּדְקָלִים אֲנִי מוֹכֵר לְךָ. אִם הָיוּ בּוֹ שְׁנֵי דְּקָלִים קָנָה וְאִם לָאו מֶקַח טָעוּת הוּא וְחוֹזֵר. וְאִם אָמַר לוֹ קַרְקַע שֶׁל דְּקָלִים אֲנִי מוֹכֵר לְךָ אֵין לוֹ דְּקָלִים. שֶׁאֵין בַּלָּשׁוֹן הַזֶּה אֶלָּא קַרְקַע הָרָאוּי לִדְקָלִים: |
| 14. При продаже фруктового сада своему товарищу продавец должен написать: «Приобретайте финиковые пальмы, финики и пальмовые ветви». Хотя покупатель приобретает все эти объекты, даже если они прямо не упомянуты в договоре купли-продажи, упоминание о них делает формулировку документа внятной. Аналогично, когда человек продает земельную собственность своему товарищу, он должен написать: «Я не сохранил право собственности на что-либо при этой продаже», чтобы предотвратить возникновение судебных решений и претензий. | הַמּוֹכֵר פַּרְדֵּס לַחֲבֵרוֹ צָרִיךְ שֶׁיִּכְתֹּב לוֹ קְנֵה לְךָ דְּקָלִים וּתְמָרִים וְהוּצִין. וְאַף עַל פִּי שֶׁקָּנָה כָּל אֵלּוּ אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא פֵּרֵשׁ אוֹתָם נוֹיֵי הַשְּׁטָר הֵם. וְכֵן הַמּוֹכֵר קַרְקַע לַחֲבֵרוֹ צָרִיךְ לִכְתֹּב לוֹ וְלֹא הִנַּחְתִּי לְפָנַי בְּמֶכֶר זֶה כְּלוּם כְּדֵי לְהִסְתַּלֵּק מִן הַדִּינִין וְהַטְּעָנוֹת: |
| 15. При продаже дома своему товарищу действуют следующие правила: Даже если он напишет в договоре купли-продажи: «Я передал в собственность его глубины и его высоты», он должен написать ему: «Приобретай от земли земных глубин до высот неба». Ибо высоты и глубины имущества не передаются, если не сделано уточнение. Если бы он сказал, что передает право собственности на высоты и глубины, то покупатель приобрел бы высоту, то есть только воздух, и глубины, то есть то, что находится под землей. Он не приобретает то, что находится посреди них. Однако когда он пишет: «От земли земных глубин до высот небесных», он приобретает сосуд для воды и колодец, которые находятся в толще земли, и пути, которые находятся между потолком и верхом здания. | הַמּוֹכֵר בַּיִת לַחֲבֵרוֹ אַף עַל פִּי שֶׁכָּתַב לוֹ וְהִקְנֵיתִי לְךָ עָמְקוֹ וְרוּמוֹ צָרִיךְ לִכְתֹּב לוֹ קְנֵה לְךָ מֵהַקַּרְקַע הַתְּהוֹם עַד רוּם רָקִיעַ. שֶׁהָעֹמֶק וְהָרוּם אֵינוֹ נִקְנֶה בִּסְתָם. וְכֵיוָן שֶׁקָּנָה הָעֹמֶק וְהָרוּם קָנָה הָרוּם שֶׁהוּא הָאֲוִיר בִּלְבַד וְהָעֹמֶק שֶׁהוּא עֳבִי הָאָרֶץ. אֲבָל לֹא קָנָה הַבֵּינוֹנִית שֶׁבַּמַּעֲמַקִּים וְשֶׁבָּאֲוִיר. וְכֵיוָן שֶׁכָּתַב לוֹ מִקַּרְקַע הַתְּהוֹם עַד רוּם הָרָקִיעַ קָנָה הַבּוֹר וְהַדּוּת שֶׁבָּעֳבִי הַקַּרְקַע וְהַמַּעֲזִיבוֹת וְהַמְּחִלּוֹת שֶׁבֵּין הַמַּעֲזִיבוֹת לְמַעְלָה: |
| 16. При продаже дома с условием, что верхний этаж останется за ним, он сохраняет право владения этой частью здания. Если он желает расширить от него проекции, он имеет на это право. Если он упадет, он может восстановить его. А если над вторым этажом был построен третий, и он упал, то если он захочет его восстановить, он может построить его таким, каким он был до падения. | הַמּוֹכֵר בַּיִת לַחֲבֵרוֹ עַל מְנָת שֶׁדְּיוֹטָא עֶלְיוֹנָה שֶׁלִּי הֲרֵי זוֹ שֶׁלּוֹ. וְאִם רָצָה לְהוֹצִיא בָּהּ זִיזִין מוֹצִיא. וְאִם נָפְלָה חוֹזֵר וּבוֹנֶה אוֹתָהּ. וְאִם רָצָה לִבְנוֹת עַל גַּבָּהּ בּוֹנֶה כְּשֶׁהָיָה מִקֹּדֶם: |
| 17. Если кто-то продает свою могилу, дорогу к ней, место, где стоит похоронная процессия в честь усопшего, или место, где произносятся надгробные речи, семья может прийти и похоронить умершего там или совершить любой другой обряд против воли покупателя. Эта привилегия была предоставлена для того, чтобы неисполнение этой обязанности не запятнало честь семьи. Они должны заплатить покупателю за могилу, в которой был похоронен умерший. Это условие предоставляется, даже если оно не было прямо указано в первоначальном договоре купли-продажи. | הַמּוֹכֵר קִבְרוֹ אוֹ דֶּרֶךְ קִבְרוֹ אוֹ מְקוֹם מַעֲמָדוֹ אוֹ בֵּית הֶסְפֵּדוֹ. בָּאִין בְּנֵי מִשְׁפָּחָה וְקוֹבְרִים שָׁם בְּעַל כָּרְחוֹ מִשּׁוּם פְּגַם מִשְׁפָּחָה. וְנוֹתְנִין דְּמֵי הַקֶּבֶר שֶׁקָּבְרוּ בּוֹ לַלּוֹקֵחַ אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא פֵּרֵשׁ: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы красной коровы. Гл. 4
| 1. Нельзя закалывать одновременно двух красных коров, как сказано («Бамидбар» 19:3): «И зарежешь ее». | אֵין שׁוֹחֲטִין שְׁתֵּי פָּרוֹת אֲדֻמּוֹת כְּאַחַת שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר יט ג) «וְשָׁחַט אֹתָהּ»: |
| 2. Если красная корова не желала выходить, то не следует выводить с ней черную, чтобы не было сказано: «Зарезали черную». Не берется и другая красная, чтобы не было сказано: «Они зарезали сразу двух». | לֹא רָצְתָה פָּרָה לָצֵאת אֵין מוֹצִיאִין עִמָּהּ שְׁחוֹרָה שֶׁלֹּא יֹאמְרוּ שְׁחוֹרָה שָׁחֲטוּ וְלֹא אֲדֻמָּה שֶׁלֹּא יֹאמְרוּ שְׁתַּיִם שָׁחֲטוּ: |
| 3. Если красная корова была зарезана с другим намерением, или ее кровь была собрана или ею кропили с другим намерением, с надлежащим намерением и с другим намерением, или с другим намерением и с надлежащим намерением, она была принесена не коэном, или она была принесена коэном, не имеющим одной или нескольких священнических одежд, в золотых одеждах или в обычных одеждах, она неприемлема. Если же она была зарезана с намерением вкусить ее плоть или выпить ее кровь, то она приемлема. Это объясняется тем, что выражение «приятное благоухание» не было сказано в отношении него. | פָּרָה שֶׁנִּשְׁחֲטָה שֶׁלֹּא לִשְׁמָהּ אוֹ שֶׁקִּבֵּל אוֹ שֶׁהִזָּה שֶׁלֹּא לִשְׁמָהּ אוֹ לִשְׁמָהּ וְשֶׁלֹּא לִשְׁמָהּ אוֹ שֶׁלֹּא לִשְׁמָהּ וְלִשְׁמָהּ אוֹ שֶׁנַּעֲשֵׂית שֶׁלֹּא בְּכֹהֵן אוֹ בִּמְחֻסַּר בְּגָדִים אוֹ שֶׁעֲשָׂאָהּ בְּבִגְדֵי זָהָב אוֹ בְּבִגְדֵי חֹל פְּסוּלָה. שְׁחָטָהּ עַל מְנָת לֶאֱכל מִבְּשָׂרָהּ אוֹ לִשְׁתּוֹת מִדָּמָהּ כְּשֵׁרָה לְפִי שֶׁלֹּא נֶאֱמַר בָּהּ רֵיחַ נִיחוֹחַ: |
| 4. Если его кровь была собрана в сосуд, то она неприемлема, как сказано («Бамидбар» 19:4): «И возьмет Эльазар-коэн кровь пальцем своим». Заповедь выполняется пальцем, а не утварью. | קִבֵּל דָּמָהּ בִּכְלִי פְּסוּלָה שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר יט ד) «וְלָקַח אֶלְעָזָר הַכֹּהֵן מִדָּמָהּ בְּאֶצְבָּעוֹ» מִצְוָתָהּ מִצְוַת יָד וְלֹא מִצְוַת כְּלִי: |
| 5. Если он окропил кровью даже одним окроплением с помощью утвари, то окропление неприемлемо. Если он совершил одно кропление левой рукой, то это кропление недопустимо. Если семь коэнов окропили кровью одновременно, их окропление недопустимо. Если же они делали это один за другим, то это допустимо. Если он окропил кровью, но не направил ее в Святилище, это неприемлемо, как сказано там же: «напротив входа в Шатер Собрания». Подразумевается, что он должен направить ее в сторону Святилища и увидеть Святилище. Аналогично, если он зарезал или сжег его не напротив Святилища, это неприемлемо, как сказано («Бамидбар» 19:3): «И заколют ее пред ним». | הִזָּה בִּכְלִי אֲפִלּוּ אַחַת מֵהֶן הַזָּאָתוֹ פְּסוּלָה. הִזָּה אַחַת מֵהֶן בִּשְׂמֹאלוֹ פְּסוּלָה. הִזּוּ שִׁבְעָה כֹּהֲנִים הַזָּיָתָן כְּאֶחָד הַזָּיָתָן פְּסוּלָה. זֶה אַחַר זֶה כְּשֵׁרָה. הִזָּה וְלֹא כִּוֵּן כְּנֶגֶד הַהֵיכָל פְּסוּלָה שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר יט ד) «אֶל נֹכַח פְּנֵי אֹהֶל מוֹעֵד» עַד שֶׁיְּכַוֵּן כְּנֶגֶד הַהֵיכָל וְיִהְיֶה רוֹאֵהוּ. וְכֵן אִם שְׁחָטָהּ אוֹ שְׂרָפָהּ שֶׁלֹּא כְּנֶגֶד הַהֵיכָל פְּסוּלָה שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר יט ג) «וְשָׁחַט אֹתָהּ לְפָנָיו»: |
| 6. В каких случаях применяется вышесказанное? Если он окропил кровью, сжег или зарезал корову на юг или на север, или спиной к Святилищу. Однако если он стоял между востоком и западом и лицом к Святилищу, даже если он не направлял себя точно к Святилищу, это допустимо. | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים שֶׁהִזָּה אוֹ שָׂרַף אוֹ שָׁחַט כְּנֶגֶד הַדָּרוֹם אוֹ כְּנֶגֶד צָפוֹן אוֹ שֶׁהָיָה אֲחוֹרָיו לַמִּקְדָּשׁ. אֲבָל אִם עָמַד בֵּין מִזְרָח וּמַעֲרָב וּפָנָיו כְּנֶגֶד הַהֵיכָל אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא כִּוֵּן כְּנֶגֶד [הַהֵיכָל] בְּדִקְדּוּק כְּשֵׁרָה: |
| 7. Если одно из окроплений не состоялось, оно неприемлемо. Если человек окунул палец в кровь дважды, а окропил один раз, то окропление неприемлемо. Если он окунул палец один раз и окропил дважды, даже если он не засчитал второе окропление, а вместо этого окунул палец и окропил второй раз, это неприемлемо. Что подразумевается? Если он окунул палец в кровь в шестой раз и совершил шестое и седьмое окропления, это неприемлемо, даже если он снова окунул палец в кровь и окропил его в седьмой раз. Если после погружения пальца в кровь в седьмой раз, он совершил седьмое и восьмое окропление — даже если он погрузил палец в кровь в восьмой раз и затем окропил ее в восьмой раз, это допустимо, так как любое добавление сверх семи не имеет значения, при условии, что это сделал другой коэн. Если же дополнительное окропление совершил коэн, сжигающий жертву, то это неприемлемо, так как во время сжигания он занимался ненужным делом. | חִסֵּר אַחַת מִן הַמַּתָּנוֹת פְּסוּלָה. טָבַל שְׁתַּיִם וְהִזָּה אַחַת הַזָּאָתוֹ פְּסוּלָה. טָבַל אַחַת וְהִזָּה שְׁתַּיִם אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא חָשַׁב הַזָּאָה שְׁנִיָּה אֶלָּא טָבַל וְהִזָּה אַחֶרֶת הַזָּיָתוֹ פְּסוּלָה. כֵּיצַד. טָבַל אֶצְבָּעוֹ טְבִילָה שִׁשִּׁית וְהִזָּה שֵׁשׁ וְשֶׁבַע אַף עַל פִּי שֶׁחָזַר וְטָבַל אֶצְבָּעוֹ וְהִזָּה שֶׁבַע הַזָּיָתוֹ פְּסוּלָה. הִזָּה מִטְּבִילָה שְׁבִיעִית [שְׁבִיעִית] וּשְׁמִינִית אֲפִלּוּ חָזַר וְטָבַל טְבִילָה שְׁמִינִית וְהִזָּה שְׁמִינִית כְּשֵׁרָה שֶׁכָּל שֶׁמּוֹסִיף עַל הַשֶּׁבַע אֵינוֹ כְּלוּם. וְהוּא שֶׁיִּהְיֶה זֶה שֶׁהוֹסִיף כֹּהֵן אַחֵר אֲבָל הַכֹּהֵן הַשּׂוֹרֵף אוֹתָהּ אִם הוֹסִיף פְּסוּלָה מִפְּנֵי שֶׁנִּתְעַסֵּק בְּדָבָר שֶׁאֵינוֹ צָרִיךְ בִּשְׁעַת שְׂרֵפָתָהּ: |
| 8. Если кто-либо удалил кровь из места ее расположения, а затем окропил ею, то это недействительно. | הוֹצִיא אֶת הַדָּם חוּץ מִמַּעֲרַכְתָּהּ וְהִזָּה פְּסוּלָה: |
| 9. Если человек окропил ее кровью ночью — даже если он совершил семь окроплений днем и одно ночью — это неприемлемо. | הִזָּה מִדָּמָהּ בַּלַּיְלָה אֲפִלּוּ הִזָּה שֵׁשׁ הַזָּיוֹת בַּיּוֹם וְאַחַת בַּלַּיְלָה פְּסוּלָה: |
| 10. Если зарезали животное вне места сожжения, даже если зарезали его в стенах Иерусалима, это неприемлемо. | שְׁחָטָהּ חוּץ מִמְּקוֹם שְׂרֵפָתָהּ אֲפִלּוּ שְׁחָטָהּ לְפָנִים מִן הַחוֹמָה פְּסוּלָה: |
| 11. Если сожгли ее вне места, на котором она была зарезана, разделили на две части и сожгли на двух местах, или двух коров сожгли на одном месте, то она запрещена. Если она уже была превращена в пепел, то можно принести другую и зарезать ее над пеплом первой без всякого сомнения. | שְׂרָפָהּ חוּץ מִמַּעֲרָכָה שֶׁנִּשְׁחֲטָה עָלֶיהָ. אוֹ שֶׁחִלְּקָהּ לִשְׁנַיִם וּשְׂרָפָהּ בִּשְׁתֵּי מַעֲרָכוֹת. אוֹ שֶׁשָּׂרַף שְׁתַּיִם בְּמַעֲרָכָה אַחַת פְּסוּלָה. וְאִם אַחַר שֶׁנַּעֲשֵׂית אֵפֶר מֵבִיא אַחֶרֶת שׂוֹרֵף עַל גַּבָּהּ וְאֵינוֹ חוֹשֵׁשׁ: |
| 12. Если кто-то снял с нее кожу и разрезал на куски, а затем сжег целиком, то это допустимо. Если не хватает какой-либо незначительной части ее вещества, даже навоза, это неприемлемо. Если часть кожи, мяса или даже волос размером с оливку улетела с костра, ее следует вернуть. Если сжигающий не вернул это, то она неприемлема. Если она выпала из костра вне его расположения, следует положить на нее много дров и сжечь на ее месте. Если улетели рога, копыта или навоз, их не нужно возвращать на костер. | הִפְשִׁיטָהּ וּנְתָחָהּ וְאַחַר כָּךְ שָׂרַף כֻּלָּהּ כְּשֵׁרָה. וְאִם חִסֵּר מִמֶּנָּה כְּלוּם אֲפִלּוּ מִפִּרְשָׁהּ פְּסוּלָה. פָּקַע מֵעוֹרָהּ אוֹ מִבְּשָׂרָהּ אֲפִלּוּ מִשְּׂעָרָהּ כְּזַיִת יַחְזִיר וְאִם לֹא הֶחְזִיר פְּסוּלָה. פָּקַע חוּץ לְמַעֲרַכְתָּהּ מַרְבֶּה עָלָיו וְשׂוֹרְפוֹ בִּמְקוֹמוֹ. פָּקַע מִקַּרְנֶיהָ מִטְּלָפֶיהָ אוֹ מִפִּרְשָׁהּ אֵינוֹ צָרִיךְ לְהַחְזִיר: |
| 13. Красная корова не запрещена, если ее оставили на ночь без сжигания. Поэтому, если она была зарезана в один день, и ее кровью окропили, как требуется, а затем сожгли на следующий день, то она приемлема. | הַפָּרָה אֵינָהּ נִפְסֶלֶת בְּלִינָה לְפִיכָךְ אִם נִשְׁחֲטָה הַיּוֹם וְהִזָּה דָּמָהּ כְּהִלְכָתוֹ וְנִשְׂרְפָה לְמָחָר כְּשֵׁרָה: |
| 14. Если коэн, сжигающий корову, является скорбящим или требует искупления, это допустимо. | שְׂרָפָהּ אוֹנֵן אוֹ מְחֻסַּר כַּפָּרָה כְּשֵׁרָה: |
| 15. Если кто-либо сжег ее, не освятив руки и ноги, то это недействительно, потому что процесс принесения в жертву красной коровы сравним с жертвенным поклонением. Каким образом он освящает свои руки и ноги? Из освященного сосуда во дворе Храма. Если освятить их вне Храмового двора из обычного сосуда, даже из маленькой глиняной чашки, то это допустимо, поскольку весь процесс приношения коровы совершается снаружи. Если сжигающий корову коэн окунается в воду после того, как он стал нечистым, как мы уже объясняли, ему не нужно снова освящать руки и ноги, так как весь процесс жертвоприношения совершается теми, кто окунался в тот день. | שְׂרָפָהּ שֶׁלֹּא בְּקִדּוּשׁ יָדַיִם וְרַגְלַיִם פְּסוּלָה מִפְּנֵי שֶׁמַּעֲשֶׂיהָ כְּעֵין עֲבוֹדָה. וְהֵיכָן מְקַדֵּשׁ יָדָיו וְרַגְלָיו בִּכְלִי שָׁרֵת בִּפְנִים וְאִם קִדֵּשׁ בַּחוּץ וּמִכְּלִי חֹל אֲפִלּוּ בִּמְקֵדָה שֶׁל חֶרֶס כָּשֵׁר הוֹאִיל וְכָל מַעֲשֶׂיהָ בַּחוּץ. וְכֵן כְּשֶׁמַּטְבִּילִין אֶת הַכֹּהֵן הַשּׂוֹרֵף אַחַר שֶׁמְּטַמְּאִין אוֹתוֹ כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ אֵינוֹ צָרִיךְ לַחְזֹר וּלְקַדֵּשׁ הוֹאִיל וְכָל מַעֲשֶׂיהָ בִּטְבוּלֵי יוֹם: |
| 16. Оптимальный способ выполнения заповеди — не уменьшать количество дров меньше, чем положено. Напротив, во время горения следует добавить к нему пучки иссопа и греческого майорана, чтобы увеличить количество пепла. Можно добавлять в огонь до тех пор, пока корова сама не превратится в пепел. После того, как она превратится в пепел, если добавить к ней хотя бы одно полено, то это будет подобно тому, кто смешал пепел от него с пеплом красной коровы. | שְׂרָפָהּ שֶׁלֹּא בְּעֵצִים אוֹ בְּכָל עֵצִים אֲפִלּוּ בְּקַשׁ אוֹ בִּגְבָבָא כְּשֵׁרָה. וּמִצְוָתָהּ שֶׁלֹּא יְמַעֵט לָהּ עֵצִים מִן הָרָאוּי לָהּ אֲבָל מַרְבֶּה הוּא לָהּ חֲבִילֵי אֵזוֹב וְאֵזוֹב יוֹן בִּזְמַן שְׂרֵפָה כְּדֵי לְהַרְבּוֹת אֶת הָאֵפֶר. וְיֵשׁ לוֹ לְהַרְבּוֹת עֵצִים בִּשְׂרֵפָתָהּ עַד שֶׁתֵּעָשֶׂה אֵפֶר אֲבָל מִשֶּׁתֵּעָשֶׂה אֵפֶר אִם הוֹסִיף בָּהּ אֲפִלּוּ עֵץ אֶחָד הֲרֵי זֶה כִּמְעָרֵב אֵפֶר מַקְלֶה בְּאֵפֶר הַפָּרָה: |
| 17. Все действия, совершаемые с красной коровой от начала и до конца, должны совершаться только днем и коэнами-мужчинами, а выполнение работы запрещает ее до тех пор, пока она не превратится в пепел. После того, как она превратилась в пепел, она приемлема, даже если ее пепел был собран ночью, женщиной, или во время сбора пепла кто-то выполнял другую работу. Из какого источника следует, что сбор пепла допустим, если его совершает любой человек, за исключением глухонемого, умалишенного или несовершеннолетнего? Сказано («Бамидбар» 19:9): «И человек чистый соберет пепел коровы». Из этого можно сделать вывод, что коэн для этого не требуется. Более того, как если бы было сказано «чистый человек», т.е. либо мужчина, либо женщина. Из какого источника можно узнать, что выполнение работы запрещает это? Как сказано («Бамидбар» 19:3): «И зарежет его». Согласно устной традиции, мы узнали, что эта фраза приведена исключительно для того, чтобы научить, что если во время заклания коэн будет заниматься другим делом, то это неприемлемо. И сказано («Бамидбар» 19:5): «И сожгут телицу у него на глазах», то есть его взгляд должен быть сосредоточен на ней. Это учит, что выполнение работы приводит к тому, что она запрещена с момента ее заклания до тех пор, пока она не превратится в пепел. Тот, кто участвует в сожжении и выполняет другую работу, запрещает ее до тех пор, пока она не превратится в пепел. | כָּל מַעֲשֵׂה הַפָּרָה מִתְּחִלָּה וְעַד סוֹף אֵינוֹ אֶלָּא בַּיּוֹם. וּבְזִכְרֵי כְּהֻנָּה. וְהַמְּלָאכָה פּוֹסֶלֶת בָּהּ עַד שֶׁתֵּעָשֶׂה אֵפֶר. אֲבָל מִשֶּׁתֵּעָשֶׂה אֵפֶר אִם כָּנַס אֶפְרָהּ בַּלַּיְלָה אוֹ שֶׁכְּנָסַתּוּ אִשָּׁה אוֹ שֶׁעָשָׂה מְלָאכָה אַחֶרֶת בִּשְׁעַת כְּנִיסָתוֹ הֲרֵי זוֹ כְּשֵׁרָה. וּמִנַּיִן שֶׁאֲסִיפַת הָאֵפֶר בְּכָל אָדָם מִיִּשְׂרָאֵל חוּץ מֵחֵרֵשׁ שׁוֹטֶה וְקָטָן שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר יט ט) «וְאָסַף אִישׁ טָהוֹר» מִכְּלַל שֶׁאֵינָהּ צְרִיכָה כֹּהֵן וּכְאִלּוּ אָמַר אָדָם טָהוֹר בֵּין אִישׁ בֵּין אִשָּׁה. וּמִנַּיִן שֶׁהַמְּלָאכָה פּוֹסֶלֶת בָּהּ שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר יט ג) «וְשָׁחַט אֹתָהּ» מִפִּי הַשְּׁמוּעָה לָמְדוּ שֶׁלֹּא בָּא הַכָּתוּב אֶלָּא לְלַמֵּד שֶׁאִם נִתְעַסֵּק בְּדָבָר אַחֵר בִּשְׁעַת שְׁחִיטָתָהּ פְּסָלָהּ וְנֶאֱמַר (במדבר יט ה) «וְשָׂרַף אֶת הַפָּרָה לְעֵינָיו» שֶׁיִּהְיוּ עֵינָיו בָּהּ לְלַמֵּד שֶׁהַמְּלָאכָה פּוֹסֶלֶת בָּהּ מִשְּׁעַת שְׁחִיטָה עַד שֶׁתֵּעָשֶׂה אֵפֶר. וְכָל הָעוֹסֵק בִּשְׂרֵפָתָהּ וְעָשָׂה מְלָאכָה אַחֶרֶת פְּסָלָהּ עַד שֶׁתֵּעָשֶׂה אֵפֶר: |
| 18. Если кто-либо зарезал корову, а вместе с ней зарезали другое животное или разрезали тыкву, то это допустимо, поскольку он не намеревался совершать работу. Это справедливо, даже если животное, которое было зарезано вместе с ним, допустимо к употреблению в пищу, поскольку забой обычных животных не требует сосредоточенного намерения. Однако если у человека было намерение разрезать тыкву, и она была разрезана во время заклания красной коровы, то та запрещена, поскольку во время ее заклания была совершена работа. | שָׁחַט אֶת הַפָּרָה וְנִשְׁחֲטָה בְּהֵמָה אַחֶרֶת עִמָּהּ אוֹ נֶחְתְכָה דְּלַעַת עִמָּהּ כְּשֵׁרָה שֶׁהֲרֵי לֹא נִתְכַּוֵּן לִמְלָאכָה אַף עַל פִּי שֶׁהַבְּהֵמָה שֶׁנִּשְׁחֲטָה עִמָּהּ כְּשֵׁרָה לַאֲכִילָה שֶׁאֵין שְׁחִיטַת הַחֻלִּין צְרִיכָה כַּוָּנָה. אֲבָל אִם נִתְכַּוֵּן לַחְתֹּךְ הַדְּלַעַת וְנֶחְתְכָה בִּשְׁעַת שְׁחִיטָה פְּסוּלָה שֶׁהֲרֵי עָשָׂה עִמָּהּ מְלָאכָה: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Изменения в мире начинаются уже сейчас
Источник: «Книга бесед» 5752 г., гл. «Мишпатим»
Мы уже много раз упоминали народы мира и их помощь в приходе Мошиаха. Остаётся вопрос: что же именно заставило их изменить своё мнение и начать сотрудничать с евреями?
Началось всё с того, что Ребе РАЯЦ постановил и объявил, что вся святая работа по подготовке к Освобождению уже завершена, и мы готовы встретить Мошиаха.
Далее. В 5751 году множество уважаемых раввинов во всём мире подписали специальное постановление о том, что мы удостоились раскрытия Мошиаха и что этим Мошиахом является Любавичский Ребе.
Эти слова Торы посодействовали тому, что народы мира смогли привести свои мысли в порядок и начать думать правильно. После этого правители мировых государств объявили о начале новой эры — без войн и без оружия!
И вот, прямо на наших глазах исполняется пророчество о том, что мечи перекуются на орала. Народы мира объявляют о мирных соглашениях между собой и о том, что они задействуют все имеющиеся ресурсы для улучшения уровня жизни населения.