ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
7. И было после этих событий, и подняла жена его господина глаза свои к Йосефу, и сказала она: Ложись со мной!
и подняла жена его господина... Везде, где сказано «после», (а не «впоследствии», следует понимать:) немедленно, непосредственно после.
8. И отказал он, и сказал он жене своего господина: Вот мой господин не ведает при мне (ничего), что в доме, и все, что есть у него, он передал мне в руки.
9. Нет (никого), кто больше меня в этом доме; и он не закрыл от меня ничего, — только тебя, потому что ты жена его. И как же содею такое великое зло, и согрешу я пред Б-гом!
и согрешу я пред Б-гом. Сынам Ноаха (т.е. всему человечеству) запрещен блуд (в данном случае это связь с замужней женщиной) [Санедрин 56б].
10. И было: когда говорила она Йосефу изо дня в день, а он не слушал ее, чтобы лечь при ней, быть с ней;
чтобы лечь при ней. Даже без совокупления [Берейшит раба 87].
быть с ней. В мире грядущем (в аду) [Coтa 3б].
11. И было в такой (особый) день, и вошел он в дом делать свое дело, и не было никого из домашних людей там, в доме;
и было в такой (особый) день. Иначе говоря: и было, когда наступил особый день, день веселья, день их праздника, когда все пошли в капище. Она сказала себе: «У меня не будет такого удобного дня, как этот, чтобы сойтись с Йосефом». Сказала им: «Я больна и не могу идти (с вами)» [Танхума].
делать свое дело (свою работу). Рав и Шмуэль (расходятся во мнениях). Один говорит: «Действительно, дело». Другой говорит: «(Пришел) совокупляться с ней, но пред ним предстал образ его отца, (и это удержало его от греха)», как сказано в трактате Сота [36б].
12. И она схватила его за платье его, говоря: Ложись со мной! И оставил он платье свое у нее в руке и бежал, и вышел наружу.
13. И было: когда она увидела, что оставил он платье свое у нее в руке и выбежал наружу,
14. То призвала она своих домашних людей и сказала им так: Смотрите, привел нам мужа-иври насмеяться над нами! Пришел он ко мне, чтобы лечь со мной, и закричала я голосом громким.
смотрите, привел нам. Это эллиптическое предложение, — «привел нам», но не уточняется, кто привел его. Она подразумевала своего мужа.
иври. С другого берега (эвер), из сынов Эвера.
15. И было: когда он услышал, что я возвысила голос мой и закричала, он оставил платье свое у меня и бежал, и вышел наружу.
16. И она положила платье его у себя до прихода его господина в свой дом.
его господина (хозяина). (Это хозяин) Йосефа, (а не хозяин платья).
17. И говорила она ему речам этим подобное, говоря: Пришел ко мне раб-иври, которого ты привел нам, насмеяться надо мною.
пришел ко мне. Насмеяться надо мною (пришел ко мне) раб-иври, которого ты привел к нам, (т.е. «насмеяться» связано с «пришел» — пришел насмеяться, а не с «привел» — привел, чтобы он насмеялся).
18. И было: когда я возвысила голос мой и закричала, он оставил платье свое у меня и выбежал наружу.
19. И было: когда услышал его господин речи своей жены, которая говорила ему так: Такому подобное содеял мне твой раб! — то воспылал его гнев.
и было: когда услышал его господин... Во время совокупления сказала ему это, и потому сказала: «такому подобное содеял мне твой раб» — подобное такому акту совокупления.
20. И взял господин Йосефа его и отдал его в темницу, место, где заключенные царя заключены. И был он там, в темнице.
21. И был Б-г с Йосефом, и преклонил Он к нему милость, и дал Он ему благоволение в глазах старшего над темницей.
и преклонил Он к нему милость. Так что он был приятен и мил всякому, кто его видел. (В том же) значении, что и в Мишне: «невеста пригожая и милая» [Ктубот 17а].
22. И передал старший над темницей в руки Йосефа всех заключенных, которые в темнице; и все, что делают там, он делал.
букв.: он делал (повелевал делать). Согласно переводу на арамейский язык, по его слову, велению делалось.
23. Старший над темницей не смотрит ни за чем, (что) в его руке, потому что Б-г с ним, и (всему), что он делает, Б-г дает преуспеть.
потому что Б-г с ним. Потому что Б-г с ним (но не означает «там, где Б-г с ним»).
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №90.
(1) Молитва Моше, человека Всесильного [Б-га]. Г-сподь! Прибежищем Ты был для нас в каждом поколении. (2) Прежде, чем появились горы и Ты образовал землю и вселенную, от века и до века Ты — Всесильный [Б-г]! (3) Ты доводишь человека до изнеможения и говоришь: «Возвратитесь, сыны человеческие!» (4) Ибо тысяча лет в глазах Твоих, как день вчерашний, когда минул он, словно стража в ночи. (5) Они текут как во сне: под утро, как сено увядают. (6) Утром цветет и зеленеет, вечером — вянет и засыхает. (7) Ибо от гнева Твоего мы изнемогаем, негодование Твое приводит нас в смятение. (8) Поставил Ты грехи наши пред Собою, скрытые наши проступки — пред светочем лика Твоего. (9) Все дни наши прошли в гневе Твоем, мы теряем лета наши, словно звук. (10) Дней нашей жизни — семьдесят лет, а при [большой] крепости — восемьдесят лет, надменность их — суета и ложь, ибо быстро мелькают они, и умираем мы. (11) Кто познал силу гнева Твоего? Как и Ты, негодование Твое грозно. (12) Научи нас вести счет нашим дням и мы наполним [наше] сердце мудростью. (13) Обратись, Б-г, доколе [будешь гневаться на нас]? Пожалей рабов Своих! (14) Насыщай нас по утрам милосердием Своим, и будем мы петь и радоваться все годы наши! (15) Радуй же нас за дни, [в которые] Ты заставлял нас страдать, за годы, [в которые] мы видели горе. (16) Да откроется деяние Твое взору рабов Твоих и великолепие Твое — их детям. (17) И да будет благоволение Г-спода, Всесильного нашего, на нас, и творение рук наших утверди нам, творения рук наших утверди!
Псалом №91.
(1) Живущий под покровом Всевышнего, под сенью Всемогущего покоящийся! (2) Скажу я Б-гу: «[Ты] — защита моя и оплот мой, Всесильный мой, на Которого я полагаюсь». (3) Ибо Он спасет тебя от западни, от губительного мора. (4) Крылом Своим прикроет Он тебя, под крыльями Его ты приютишься, щитом и кольчугой [будет для тебя] Его истина. (5) Не будешь бояться ни страхов ночных, ни стрелы, летящей днем, (6) ни мора, который во мраке ходит, ни гибели, свирепствующей в полдень. (7) Падут возле тебя тысяча, мириада — по правую руку твою, но к тебе не подойдут. (8) Только глазами своими смотреть будешь, возмездие злодеям увидишь. (9) Ибо ты [сказал]: «Б-г — укрытие мое», Всевышнего избрал ты приютом твоим. (10) Не случится с тобою несчастья, беда не приблизится к шатру твоему. (11) Ибо ангелам Своим заповедал Он о тебе — охранять тебя на всех путях твоих. (12) На руках они будут нести тебя, чтобы не споткнулась о камень нога твоя. (13) На льва ли, на аспида наступишь, топтать будешь молодого льва и дракона. (14) «Ибо он Меня возжелал — Я его избавил; его Я возвышу, ибо имя Мое он познал. (15) Ко Мне он взывает — Я отвечаю ему, с ним Я вместе в беде. Я его избавляю и прославляю. (16) Долголетием насыщу его и явлю ему спасение Мое».
Псалом №92.
(1) Песнь на день субботний. (2) Хорошо славить Б-га и петь имени Твоему, Всевышний, (3) возвещать утром милосердие Твое, истину Твою — в ночи, (4) на десятиструнной [арфе] и на лире, голосом в сопровождении арфы. (5) Ибо Ты возвеселил меня, Б-г, деянием Твоим: я ликую о творениях рук Твоих. (6) Как велики творения Твои, Б-г! Очень глубоки мысли Твои! (7) Человек неразумный не знает, глупец не уразумеет этого. (8) Когда процветают злодеи — [это] как трава, [когда] все творящие кривду цветут — [это для того], чтобы быть истребленными на веки вечные. (9) А Ты высок вовеки, Б-г! (10) Ибо вот, враги Твои, Б-г, вот враги Твои пропадают, распадаются все творящие кривду. (11) Весьма возвысил Ты меня, умащен я свежим маслом. (12) Глаз мой взирает на желающих мне зла, о злодеях, восстающих на меня, слышат мои уши. (13) Праведник цветет, словно пальма, как кедр возвышается на Ливане. (14) Насажденные в Доме Б-га, во дворах Всесильного нашего цветут они. (15) Они и в старости плодовиты, сочны и свежи, (16) чтобы возвещать, что справедлив Б-г, твердыня моя, и нет кривды у Него.
Псалом №93.
(1) Б-г воцарился, облекся величием, облекся Б-г могуществом, препоясался [им]. Также устроил вселенную, не пошатнется она. (2) Утвержден престол Твой издавна, предвечный Ты! (3) Возвышают реки, Б-г, возвышают реки голос свой, возвышают реки волны свои. (4) Сильнее шума вод многих, могучих волн морских, могуч в высотах Б-г. (5) Свидетельства Твои верны совершенно. Дому Твоему, Б-г, — краса святости на долгие дни.
Псалом №94.
(1) Всесильный [Б-г] отмщения, Б-г, Всесильный [Б-г] отмщения, прояви себя! (2) Возвеличься, судья земли, воздай возмездие высокомерным. (3) Доколе злодеи, о Б-г, доколе злодеи торжествовать будут? (4) [Доколе] изрекать дерзкие речи, превозноситься будут все творящие кривду? (5) Притеснять народ Твой, Б-г, [доколе] будут угнетать наследие Твое? (6) Вдову и пришельца казнить, сирот убивать? (7) Говорить: «Не видит Б-г, не внимает Всесильный [Б-г] Яакова». (8) Поймите, неразумные в народе! Когда вы поумнеете, глупцы? (9) Тот, Кто создал [человеку] ухо, разве не слышит? Или Тот, Кто глаз образовал, разве не видит? (10) Тот, Кто карает народы, разве не обличит [вас]? Тот, Кто учит человека знанию, — (11) Б-г знает мысли человека, ибо они тщета. (12) Счастлив человек, которого наставляешь Ты, Б-г, и Закону Своему обучаешь, (13) чтобы дать ему покой в дни бедствия, доколе выроется злодею яма. (14) Ибо не покинет Б-г народа Своего, не оставит Он наследия Своего. (15) Ибо к правде возвратится суд, а за ним — все честные сердцем. (16) Кто постоит за меня против злодеев? Кто станет за меня против творящих кривду? (17) Если бы не Б-г был мне в помощь, душа моя поселилась бы вскоре в могиле. (18) Когда я говорил: «Пошатнулась нога моя», — милосердие Твое, Б-г, поддерживало меня. (19) При множестве скорбных мыслей моих внутри меня, утешения Твои радуют душу мою. (20) Сообщается разве с Тобою трон губителей, возводящих насилие в закон, (21) ополчающихся на душу праведника, кровь невинную обвиняющих? (22) Но Б-г был оплотом моим, Всесильный мой — твердыня убежища моего. (23) Он обратит против них насилие их, злодейством их Он истребит их, истребит их Б-г Всесильный наш.
Псалом №95.
(1) Идите, будем воспевать Б-га, трубить будем твердыне спасения нашего. (2) Встретим Его с благодарением, с песнями восклицать будем Ему, (3) что Б-г — великая сила, властелин великий над всеми силами. (4) В руке Его — тайны земли, высоты гор — Его же. (5) Море Его — Он создал его, сушу образовали руки Его. (6) Приходите, падем, поклонимся и преклоним колени пред Б-гом, Творцом нашим, (7) ибо Он — Всесильный наш, а мы, народ, — паства Его, ручное стадо Его, — если бы только вы сегодня послушали голоса Его: (8) «Не ожесточайте сердца вашего, как в Мериве, как в день искушения в пустыне, (9) где искушали Меня отцы ваши, испытывали Меня и видели дело Мое. (10) Сорок лет раздражало Меня поколение то, и сказал Я: Это народ, блуждающий сердцем. Не знают они путей Моих. (11) Потому поклялся Я в гневе Моем, что не войдут они в покой Мой».
Псалом №96.
(1) Воспойте Б-гу новую песнь, воспойте Б-гу, вся земля! (2) Пойте Б-гу, благословляйте имя Его, возвещайте изо дня в день спасение Его. (3) Рассказывайте народам о славе Его, всем племенам — о дивных делах Его. (4) Ибо велик Б-г и достоин похвал беспредельных, Он страшнее всех богов. (5) Ибо все боги народов — никчемны, а Б-г небеса сотворил. (6) Слава и величие пред Ним, могущество и краса в святилище Его. (7) Воздайте Б-гу, семьи народов, воздайте Б-гу славу и мощь. (8) Воздайте Б-гу славу имени Его, несите приношение, приходите во дворы Его (9) Поклонитесь Б-гу в священном трепете, благолепии, трепещите пред Ним, все [жители] земли! (10) Возвестите между народами: «Б-г царствует, потому вселенная устроена — не поколеблется. Он будет судить народы по справедливости». (11) Да возвеселятся небеса, да торжествует земля, громко рокочет море и [существа], наполняющие его. (12) Да радуется поле и все, что на нем, да ликуют все деревья лесные (13) пред Б-гом, ибо Он идет, ибо идет Он судить землю. Он будет судить вселенную по справедливости, народы — по истине Своей.
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
19 Кислева
Книга «Сборник высказываний» («Ликутей амарим»).
Часть первая, носящая название «Книга средних» («Сефер шель бейноним»), в которой собраны отрывки из [святых] книг и высказываний учителей, наделенных высшей святостью, чьи души покоятся в раю. Эпиграфом для нее служит стих «Но близко к тебе это слово очень, чтобы устами твоими и сердцем твоим исполнять его». [Цель книги — ] глубоко объяснить, как это очень близко. В ней указаны два пути к этому: длинный и короткий, которые будут объяснены с Божьей помощью.
Уведомление
По поводу нового, вышедшего в Вильне исправленного издания, на что дали согласие и одобрение раввины, внуки третьего Любавичского Ребе, автора книги «Цемах-Цедек», душа которого покоится в раю и заслуги которого да защитят нас пред Всевышним.
Мы преисполнены благодарности Творцу, «ибо велика доброта Его к нам». Он удостоил нас чести откорректировать «Послание о покаянии» и «Святое послание», и это было сделано по мере наших возможностей. Редколлегия приложила много сил и кропотливого труда, подробно изучив все рукописные копии книги, принадлежащие великим раввинам, внукам третьего Любавичского Ребе, и считающиеся наиболее аутентичными. Была проведена многократная сверка различных вариантов текста для выяснения всего вызывавшего вопросы и сомнения, пока мы не пришли к выводу, что полностью постигли все зашифрованное в словах Ребе и убедились: наша версия — максимально точная.
Нам посчастливилось пользоваться при работе над книгой несколькими отрывками из рукописи автора, которые также принадлежали вышеупомянутым раввинам. Свет Всевышнего помог нам прозреть и заметить ряд опечаток в первом издании этой книги, вышедшей в свет в Славуте; мы исправили ошибки и откорректировали две ее первые части, сверившись с оригиналом. Знакомство с ним дало нам возможность восстановить недостававший в предыдущем издании заключительный абзац седьмой главы второй части сборника.
Следует упомянуть добрым словом известного хасида, ныне покойного рабби Моше Вайлера из Краславы, да будет благословенна его память, который потратил много сил на то, чтобы исправить множество ошибок, обнаруженных им в четвертой части книги, и разыскать целый ряд отрывков, не вошедших в ее первое издание.
Мы обращаемся ко Всевышнему с молитвой: «Да будет угодно Тебе творение рук наших!» — и стремимся порадовать тех, кто жаждет услышать слово Б-га, вложенное Им в уста того, кому Святой Творец даровал частицу Своей славы, — нашего руководителя, наставника и учителя, благословенна память о праведнике, душа которого пребывает в раю, и да защитят нас его заслуги пред Всевышним! «Пусть еще больше возрадуются Г-споду те, кто терпеливо переносит все тяготы жизни, и пусть возликуют бедняки, ощутив свою близость к святому Б-гу Израиля» Йешаяу 29:19. Амен! Да будет на то Его воля!
Я считаю необходимым сообщить, что права на публикацию этого нового исправленного издания книги «Тания» со всеми дополнениями и поправками переданы типографам вдове и братьям Ромм на неограниченное время. Никому кроме них не разрешается издавать ее с упомянутыми выше дополнениями и исправлениями.
Первый день праздника Ханука 5660 г. 1899 г., Вильна, Ашер бен Меир, шохет из Николаева
Уведомление
Мы, нижеподписавшиеся, типографы вдова и братья Ромм, продали права на выпуск в свет нового исправленного варианта книги «Тания» опубликованного нами в 5660 г. Это право нам предоставил в свое время р. Ашер бен Меир Грацман, шохет из Николаева, который был уполномочен на то знаменитыми раввинами, внуками третьего Любавичского Ребе, чья душа пребывает в небесных высотах. Эти права приобрел наделенный Святым Творцом частицей Своей славы наш руководитель, наставник и учитель р. Шолом-Дов-Бер из Любавичей, да пошлет ему Творец долголетие. Он сделал это через свое доверенное лицо в Вильне р. Аншеля Ароновича для поддержки учебно-воспитательного заведения «Томхей Тмимим». С этого времени и мы, и наши представители, и любое каким-либо образом связанное с нами лицо лишены права печатать книгу «Тания». Кроме того, мы передали Любавичскому Ребе через его доверенное лицо, названное выше, все матрицы и платы, необходимые для ее печати; с этого времени они принадлежат «Томхей тмимим». Мы обязуемся предоставить возможность печатать книгу «Тания» в нашей типографии в любое время, подходящее р. Аншелю Ароновичу, уполномоченному на то Любавичским Ребе. Акт продажи оформлен в соответствии с существующими правилами и имеет юридическую силу по законам Торы и государства.
Среда, 25 тамуза 5669 г. 1909 г., Вильна, вдова и братья Ромм
Одобрение известного раввина и хасида, святого божественного мужа, учителя нашего рабби Мешулама-Зусла из Аннополя
Увидели мои глаза писания этого раввина и гаона, божественного мужа, святого и чистого, зерцала светозарного, и добро, сотворенное им. Всевышний в милосердии Своем дал его чистому сердцу возможность свершить это, дабы указать народу Б-га Его святые пути. И по обычаю своему не был он намерен печатать эти писания, но так как они распространились во всем народе Израиля, переписанные многократно разными переписчиками, а при множестве различных копий умножилось число ошибок донельзя, он должен был эти писания напечатать. Б-г же просветил разум участвовавших в этом — известного ученостью раввина рабби Шалом-Шахне, сына рабби Ноаха, и известного ученостью раввина рабби Мордехая, сына Шмуэля а-Леви и они послали печатать эти писания в город Славуту, и за это доброе дело говорю я: да сопутствует им успех и благоденствие! Однако в их сердцах поднялась тревога оттого, что умножились печатающие, и бывает, что более удачливым причиняют они вред и ущерб. Поэтому мы решили дать свое согласие на печатание, дабы никто не осмелился причинить названным печатникам какой-либо ущерб, упаси Б-г, или посягнуть на их право. Всем запрещается печатать эту книгу без ведома названных печатников в течение полных пяти лет, начиная со дня, указанного нами ниже. И на всяком, кто услышит мои слова, почиет благословение, и добро будет ему. Таковы мои слова, единственно для прославления Торы, во вторник, — в день, о котором дважды было сказано, «что это хорошо», в неделю, когда читается глава «Таво», в год 5556 от сотворения мира.
Нижайший Мешулам-Зусл из Аннополя
Одобрение известного раввина и хасида, святого божественного мужа, учителя нашего рабби Йеуда-Лейба а-Коэна
Мудрость человека освещает лицо земли, так я сказал, увидев творение, вышедшее из-под пера святых рук его автора, раввина и гаона, святого, чистого, благочестивого и смиренного, скрытые достоинства которого давно уже стали известны миру — с тех пор, как он заседает в собрании мудрых под руководством нашего господина, учителя и наставника, гаона мира, черпающего воды из колодца живых вод. И теперь возрадуется Израиль, ибо святые речения его открываются в этом сочинении, которое будет напечатано, дабы научить народ Б-га Его святым путям, как каждый увидит сам из сказанного в нем. Тому, что всем доступно и известно, не надобно доказательств, и только, чтобы не случилось что-либо дурное, чтобы не было ущерба напечатавшим, я своей властью предупреждаю, дабы никто не осмелился печатать это сочинение в течение пяти лет, начиная с указанного ниже дня. На всяком, кто услышит мои слова, почиет благословение, и добро будет ему. Таковы мои слова, во славу Торы сказанные во вторник недели, когда читается глава «Таво», в год 5556 от сотворения мира.
Йеуда-Лейб а-Коэн
Одобрение раввинов, да продлятся их годы, сыновей гаона, автора этой книги, да будет благословенна его память и да пребывает душа его в Эдене
Так как мы решили дать согласие и право на печатание — в память сынам Израиля — слова справедливости и истины, слова Б-га живого, сочинение нашего господина, отца, учителя и наставника, да будет благословенна его память, которые были записаны его собственной святой рукой и его словами, которые как угли горящие зажгут огонь в сердцах, дабы их приблизить к Отцу их Небесному; и называется оно «Святое послание», ибо это по большей части письма его святости, которые посылались, дабы учить народ Б-га, по каким путям идти и какие вершить дела.
И так как в нескольких местах своей книги «Ликутей амарим» «Книга средних» — первая часть «Тании» он помечает, где искать обоснование его словам, а слова Торы бывают порой скупы, а порой обильны, а также поскольку появились новые части, как «Заключительный трактат», имеющий отношение к некоторым главам, которые он написал во время сочинения книги «Ликутей амарим», и там он входит в тончайшую полемику и глубокий разбор некоторых мест из книги «Зоар», книг «Древо Жизни» и «Плод Древа Жизни» которые как будто противоречат друг другу, и он вдохновленным разумением, в каждом месте по-своему, приводит их в согласие, как написано в «Ликутей амарим», — мы решили соединить их с книгой «Ликутей амарим» и «Посланием о покаянии», написанными его святостью нашим господином, отцом, учителем и наставником, да будет благословенна его память.
Посему мы воздвигаем великую преграду и, по закону наших мудрецов, возглашаем отлучение, против которого нет никакого средства, дабы никто не осмелился печатать эти сочинения ни в какой форме и ни по частям в течение пяти лет, начиная со дня, указанного ниже. Одно должно быть известно: к нашему несчастью утеряны рукописи, написанные его собственной святой рукой с большой точностью, так, что не было буквы лишней или недостающей, и осталось только то немногое, что собрано тут и там из копий, распространенных среди учеников, и если найдется ошибка — а «ошибки кто уразумеет?», — надо понимать, что это ошибка переписчика, но смысл остается ясным.
Слова Дов-Бера, сына господина, отца, учителя и наставника моего, гаона и хасида, святого в Израиле, нашего учителя и господина Шнеур-Залмана, да будет благословенна его память, душа его покоится в Ган Эдене; и Хаим-Авраама, сына господина, отца, учителя и наставника моего, гаона и хасида, святого в Израиле, нашего учителя и господина Шнеур-Залмана, да будет благословенна его память, душа его покоится в Ган Эдене; и Моше, сына господина, отца, учителя и наставника моего, гаона и хасида Шнеур-Залмана, да будет благословенна его память, душа его покоится в Ган Эдене.
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
Из письма моего отца [Ребе РАШАБа]:
…19 Кислева… праздник, в который «Он искупил нашу душу миром» [Псалмы 55:19], когда озарение и жизненная сила нашей души были даны нам, этот день — Рош а-Шана [новый год] учения хасидизма, которое завещали нам наши святые предки [главы ХАБАДа] — учение Баал-Шем-Това.
«Этот день — начало Твоих дел», исполнение истинного намерения сотворения человека на земле, которое должно привлечь раскрытие света внутренней части нашей святой Торы. В этот день этот свет обычно привлекается на весь год. Наш долг в этот день — пробудить наши сердца сокровенным, внутренним желанием и волей в самой глубине нашего сердца, чтобы Б-г озарил наши души светом Его внутренней Торы.
«Из глубины я взывал к Тебе, Б-г» [Псалмы 130:1], чтобы выявить глубину и внутренность Торы Всевышнего и заповедей Всевышнего из внутренней сущности бесконечного Творца (да будет Он благословен), чтобы осветить внутренние аспекты наших душ. Чтобы все наше существо (то есть наше полное существование, сущность и распространение) было посвящено Ему одному, чтобы изгнать из нас любые злые и недостойные природные черты. Напротив, все наши дела (наша работа, означающая изучение Торы и соблюдение заповедей, а также наши мирские дела, необходимые для поддержания тела), должны осуществляться с искренним намерением ради Неба, как того желает Б-г.
Пусть Всевышний, Милосердный Отец, помилует нас и поведет нас по доброму и праведному пути, и пусть мы «увидим Его лик в праведности» [Псалмы 11:7].
19 Кислева
Отрывок из книги пророков [после чтения главы «Ваишлах»] начинается с видения Овадии (Овадия 1:1-21). [Всякий раз, когда 19 Кислева выпадает на субботу], отрывок, начинающийся «Отец милосердный», пропускается [после чтения Торы], а [во время дневной молитвы] пропускается отрывок, начинающийся «Твоя справедливость».
Ведущий молитву не закутывается в талит ни в дневную молитву («минха»), ни в вечернюю молитву («маарив»), ни в субботу, ни в праздники и ни в Рош а-Шана.
День ухода из мира Межирического Магида на третий день недельной главы «Вайешев» в 5533 году. Похоронен в Аниполи.
Алтер Ребе вышел из своего первого заключения 19 Кислева, на третий день недельной главы «Вайешев» в 5559 году, перед наступлением вечера.
Из письма Алтер Ребе:
Следует отметить, что день, дарованный нам Всевышним, день 19 Кислев — выпал на третий день недели, в который во время Творения дважды было произнесено «...ибо хорош», и также день ухода из мира нашего святого учителя. И когда читал я в книге Псалмов стих: «Выкупил с миром душу мою...» — еще до того, как успел начать следующий стих, вышел я с миром, с помощью Всевышнего, имя которому — «мир».
В этот день необходимо устроить «фарбренген» (хасидское застолье) и принимать решения об установлении времени для проведения общественных уроков по изучению открытой Торы и Торы хасидизма, укрепления путей хасидизма в любви к ближнему.
Есть обычай в этот день осуществлять распределение между членами общины отрывков Талмуда таким образом, чтобы за год общиной был изучен, в совокупности, весь Талмуд, порядок чего приводится в «Святых посланиях» (раздел книги «Тания»), в отрывке, начинающемся словом «Увещевай...» В Любавичах начиная с 5663 года и далее распределение отрывков Талмуда проводили 24 Тевета — в день ухода из мира Алтер Ребе, по причине нехватки на это времени на протяжении 19 Кислева.
Примечания:
Вышеупомянутая концепция мира лежит в основе указания, полученного Баал-Шем-Товом от Мошиаха, «распространять источники [его] учения наружу». Это указание, в свою очередь, тесно связано с 19 Кислева, днем, когда духовный внук Баал-Шем-Това, Алтер Ребе, с миром вышел из заключения.
До появления хасидизма во многих еврейских общинах не было гармонии. Пропасть, которую редко преодолевали, отделяла простых людей от научной элиты. Во многих регионах эта пропасть укоренилась настолько глубоко, что горожане, принадлежавшие к одной из двух различных групп, даже собирались в отдельные синагоги.
Для многих людей подобный раскол омрачил гармоничное взаимное существование, которое должно зажечь все положительные компоненты их внутреннего мира. Для таких людей служение определялось почти исключительно эрудицией. Потенциальному огню и энергии, которыми обладает каждая душа, часто позволяли дремать.
Хасидизм преодолел эти барьеры. Это был не просто социологический феномен. Это была духовная динамика, поскольку изучение хасидизма дает человеку возможность прикоснуться к сути Торы, ее духовной сути, которая пробуждает саму суть его души. Это, в свою очередь, создает гармонию внутри духовной личности человека - между его интеллектом, с одной стороны, и его сверхрациональными силами веры и принятие владычества Б-га. Более того, он порождает единство среди еврейского народа, раскрывая и подчеркивая общий корень души, благодаря которому все евреи являются братья.
Изучение хасидизма также раскрывает внутреннюю гармонию, лежащую в основе самой Торы, объединяющую раскрытую часть Торы, с ее мистическим измерением, которое является ее душой.
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 269
253-я заповедь «не делай» — запрещение обманывать гера в имущественных вопросах и наносить ему ущерб при заключении торговых сделок. И об этом Его речение: «И гера не обижай и не угнетай его» (Шмот 22:20). Сказано в Мехильте (Мишпатим): «И не угнетай его — в имущественных вопросах».
И уже объяснено в трактате Бава меция (29б), что тот, кто обижает гера речами, преступает и запрет «Не обижайте друг друга» (Ваикра 25:17), и запрет «Гера не обижай» (Шмот 22:20). И точно так же, тот, кто обманывает гера при заключении торговых сделок, преступает не только запрет «Не угнетай его», но и запрет обманывать друг друга в торговле, относящийся ко всему народу Израиля.
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы продажи. Гл. 19
| 1. Запрещается продавать собрату земельную собственность или движимое имущество, в отношении которого имеется спор или ожидается судебное решение, до тех пор, пока он не уведомит об этом покупателя. Этот закон действует даже в том случае, если продавец несет ответственность за имущество, если оно будет отчуждено у покупателя. Это объясняется тем, что человек не хочет платить деньги за объект, а затем быть вынужденным вступить в судебное разбирательство по этому поводу, потому что против него подан иск. | אָסוּר לַמּוֹכֵר לִמְכֹּר לַחֲבֵרוֹ קַרְקַע אוֹ מִטַּלִטְלִין שֶׁיֵּשׁ בָּהּ עֲסִיקִין וְיֵשׁ בָּהּ דִּין עַד שֶׁיּוֹדִיעוֹ. שֶׁאַף עַל פִּי שֶׁהָאַחֲרָיוּת עָלָיו אֵין אָדָם רוֹצֶה שֶׁיִּתֵּן מְעוֹתָיו וְיוֹרֵד לְדִין וְיִהְיֶה נִתְבָּע מֵאֲחֵרִים: |
| 2. Если кто-либо продает земельную собственность своему товарищу, а другие предъявляют претензии на право собственности — после того, как покупатель приобрел собственность одним из установленных способов приобретения, но до того, как он ею воспользовался, — покупатель может отказаться от покупки; нет большего порока, чем этот. Не успел он воспользоваться своей покупкой, как приходят претенденты и требуют ее. Поэтому сделка должна быть аннулирована, продавец должен вернуть деньги и вступить в тяжбу с претендентами. Если же покупатель хоть как-то использовал участок, даже если он просто сбросил знак собственности и присоединил его к своему участку, он не может отказаться от сделки. Вместо этого он должен вступить в судебный процесс с истцами. Если им удастся отнять у него это имущество в суде, он может потребовать урегулирования спора с продавцом, как это предусмотрено законом в отношении всех, у кого имущество отнято. | הַמּוֹכֵר קַרְקַע לַחֲבֵרוֹ וְאַחַר שֶׁקָּנָה הַלּוֹקֵחַ בְּאֶחָד מִן הַדְּרָכִים שֶׁקּוֹנִין בָּהֶן קֹדֶם שֶׁיִּשְׁתַּמֵּשׁ בָּהּ יָצָא עָלָיו מְעַרְעֲרִין. הֲרֵי זֶה יָכוֹל לַחְזֹר בּוֹ. שֶׁאֵין לְךָ מוּם גָּדוֹל מִזֶּה שֶׁעֲדַיִן לֹא נֶהֱנָה בּוֹ וּבָאוּ הַתּוֹבְעִין. לְפִיכָךְ יִבָּטֵל הַמִּקָּח וְיַחְזִיר הַמּוֹכֵר אֶת הַדָּמִים וְיַעֲשֶׂה דִּין עִם הַמְעַרְעְרִין. וְאִם נִשְׁתַּמֵּשׁ בָּהּ הַלּוֹקֵחַ כָּל שֶׁהוּא וַאֲפִלּוּ דָּשׁ הַמֵּצַר שֶׁלָּהּ וְעֵרְבוֹ עִם הָאָרֶץ אֵינוֹ יָכוֹל לַחְזֹר בּוֹ אֶלָּא עוֹשֶׂה דִּין עִם הַמְעַרְעְרִין. וְאִם הוֹצִיאוּ מִיָּדוֹ בְּדִין יַחְזֹר עַל הַמּוֹכֵר כְּדִין כָּל הַנִּטְרָפִין: |
| 3. Продавая земельную собственность, раба или другое движимое имущество, человек несет за них ответственность. Что подразумевается? Если тяжущийся отнимает у покупателя купленную вещь по вине продавца, то покупатель может взыскать с продавца все уплаченные им деньги, так как вещь была отнята по его вине. Этот закон применяется ко всем продажам, даже если покупатель прямо не оговаривает это, но приобретает вещь без каких-либо оговорок. Даже если он приобретает земельную собственность на основании передачи юридического документа, а ответственность продавца не указана в документе, продавец несет ответственность за собственность. Тот факт, что его ответственность не упомянута, считается ошибкой переписчика. | כָּל הַמּוֹכֵר קַרְקַע אוֹ עֶבֶד אוֹ שְׁאָר מִטַּלְטְלִין הֲרֵי זֶה חַיָּב בְּאַחֲרָיוּתָן. כֵּיצַד. אִם הוֹצִיא הַמִּקָּח מִיַּד הַלּוֹקֵחַ מֵחֲמַת הַמּוֹכֵר. חוֹזֵר הַלּוֹקֵחַ וְנוֹטֵל כָּל הַדָּמִים שֶׁנָּתַן מִן הַמּוֹכֵר שֶׁהֲרֵי נִלְקָח הַמִּקָּח מֵחֲמָתוֹ. כָּךְ הַדִּין בְּכָל מִמְכָּר אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא פֵּרֵשׁ הַלּוֹקֵחַ דָּבָר זֶה אֶלָּא קָנָה סְתָם. אֲפִלּוּ מָכַר הַקַּרְקַע בִּשְׁטָר וְלֹא הִזְכִּיר בּוֹ הָאַחֲרָיוּת הֲרֵי זֶה חַיָּב בְּאַחֲרָיוּתָן. שֶׁאַחֲרָיוּת שֶׁלֹּא נִזְכַּר טָעוּת סוֹפֵר הוּא: |
| 4. В каких случаях применяется вышеизложенное? Если купленная вещь была экспроприирована у покупателя в еврейском суде. Например, купленная вещь была движимым имуществом, и было доказано, что она была получена путем кражи или грабежа, или земельная собственность была захвачена путем грабежа, или кредитор продавца пришел и экспроприировал ее у покупателя. Все вышесказанное применимо, если экспроприация была продиктована еврейским судом. Если же купленную вещь у покупателя экспроприировал нееврей, будь то по указу царя или по решению светского суда, продавец не несет ответственности за эту вещь. Хотя язычник утверждает, что продавец украл эту вещь или ограбил его и привел свидетелей этого, продавец не несет никакой ответственности. Ибо считается, что экспроприация вещи неевреем находится вне контроля продавца, а продавец не несет ответственности за потери, которые находятся вне его контроля. | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים כְּשֶׁהוֹצִיא הַמִּקָּח מִיַּד הַלּוֹקֵחַ בְּבֵית דִּין שֶׁל יִשְׂרָאֵל. כְּגוֹן שֶׁהָיָה הַמִּקָּח מִטַּלְטְלִין וְהָיוּ גְּנוּבִין אוֹ גְּזוּלִין אוֹ שֶׁהָיְתָה הַקַּרְקַע גְּזוּלָה. אוֹ שֶׁבָּא בַּעַל חוֹב שֶׁל מוֹכֵר וּטְרָפָהּ מִיַּד הַלּוֹקֵחַ וְהַכּל בְּבֵית דִּין שֶׁל יִשְׂרָאֵל. אֲבָל אִם הָעוֹבֵד כּוֹכָבִים הוּא שֶׁהוֹצִיא הַמִּקָּח מִן הַלּוֹקֵחַ בֵּין בְּדִין הַמֶּלֶךְ בֵּין בְּעַרְכָּאוֹת שֶׁלָּהֶן. אֵין הַמּוֹכֵר חַיָּב בְּאַחֲרָיוּתוֹ. וְאַף עַל פִּי שֶׁהָעוֹבֵד כּוֹכָבִים טוֹעֵן שֶׁהַמּוֹכֵר גָּנַב חֵפֶץ זֶה אוֹ גְּזָלָהּ מִמֶּנּוּ וְהֵבִיא עֵדֵי עַכּוּ''ם עַל כָּךְ אֵין הַמּוֹכֵר חַיָּב כְּלוּם. שֶׁזֶּה אֹנֶס הוּא וְאֵין הַמּוֹכֵר חַיָּב בְּאַחֲרָיוּת אֹנֶס: |
| 5. Если кто-то продает земельную собственность своему товарищу, и продавец оговаривает, что возместит покупателю любую потерю этой собственности по независящим от него причинам, он обязан заплатить, даже если придет нееврей и силой захватит собственность, причитающуюся продавцу. Если же ручей, поливавший поле, пересохнет, течение ручья отклонится и превратит участок земли в болото, или произойдет землетрясение и разрушит его, продавец не несет ответственности. Ибо подобные вещи не зависят от человека и случаются нечасто. Продавцу не пришло бы в голову думать о такой ненормальной ситуации, когда он делал это условие. Аналогично, любой другой не зависящий от человека фактор, который является аномальным, не входит в это условие. | הַמּוֹכֵר קַרְקַע לַחֲבֵרוֹ וְהִתְנָה עִמּוֹ שֶׁכָּל אֹנֶס שֶׁיִּוָּלֵד בְּקַרְקַע זֶה יִהְיֶה חַיָּב לְשַׁלֵּם. אֲפִלּוּ בָּא עַכּוּ''ם וּגְזָלָהּ מֵחֲמַת הַמּוֹכֵר חַיָּב לְשַׁלֵּם. אֲבָל אִם נִפְסַק הַנָּהָר שֶׁהָיָה מַשְׁקֶה אוֹתָהּ. אוֹ שֶׁחָזַר הַנָּהָר לַעֲבֹר בְּתוֹכָהּ וְנַעֲשֵׂית בְּרֵכָה. אוֹ שֶׁבָּאָה זְוָעָה וְהִשְׁחִיתָה אוֹתָהּ. הֲרֵי זֶה פָּטוּר. שֶׁאֵלּוּ וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן אֹנֶס שֶׁאֵינוֹ מָצוּי הוּא וְלֹא עָלָה עַל לֵב הַמּוֹכֵר דְּבַר זֶה הַפֶּלֶא בְּעֵת שֶׁהִתְנָה. וְכָל אֹנֶס שֶׁאֵינוֹ מָצוּי אֵינוֹ בִּכְלַל הַתְּנַאי הַזֶּה: |
| 6. Аналогичный принцип действует в отношении любого условия, которое выдвигается в отношении денежных вопросов. Мы анализируем намерение лица, заключившего условие. Мы включаем в него только хорошо известные вопросы, которые, по нашему предположению, должны были быть учтены в условии, поскольку они должны были быть в уме у лица, заключившего условие в то время. | וְהוּא הַדִּין לְכָל תְּנַאי מָמוֹן שֶׁאוֹמְדִין דַּעַת הַמַּתְנֶה וְאֵין כּוֹלְלִין בְּאוֹתוֹ הַתְּנַאי אֶלָּא דְּבָרִים הַיְדוּעִין שֶׁבִּכְלָלָן הָיָה הַתְּנַאי וְהֵם שֶׁהָיוּ בְּדַעַת הַמַּתְנֶה בִּשְׁעַת שֶׁהִתְנָה: |
| 7. Произошел случай с человеком, который нанял моряков для перевозки семян кунжута в определенное место. Он оговорил с ними, что они несут ответственность за любой убыток, который произойдет по независящим от них причинам, пока семена кунжута не достигнут места назначения. И вот река, по которой они рассчитывали перевезти груз, перестала течь. Наши мудрецы сказали: Это аномальный фактор, не зависящий от них. Вряд ли они смогут перевезти эти семена кунжута на животном в то место. Подобные принципы действуют во всех аналогичных ситуациях. | מַעֲשֶׂה בְּאֶחָד שֶׁשָּׂכַר מַלָּחִים לְהָבִיא שֻׁמְשְׁמִין לְמָקוֹם פְּלוֹנִי. וְהִתְנָה עִמָּהֶם שֶׁהֵן חַיָּבִין בְּכָל אֹנֶס שֶׁיֶּאֱרַע לָהֶם עַד שֶׁיַּגִּיעוּ הַשֻּׁמְשְׁמִין לְמָקוֹם פְּלוֹנִי. וְנִפְסַק הַנָּהָר שֶׁהָיוּ מוֹלִיכִין בּוֹ. וְאָמְרוּ חֲכָמִים זֶה אֹנֶס שֶׁאֵינוֹ מָצוּי וְאֵין חַיָּבִין לְהוֹלִיךְ שֻׁמְשְׁמִין אֵלּוּ עַל גַּבֵּי בְּהֵמָה עַד אוֹתוֹ מָקוֹם. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 8. Если кто-то продает земельную собственность своему товарищу, и продавец прямо оговаривает, что он не несет ответственности, продавец не несет ответственности. Это относится даже к случаям, когда становится достоверно известно, что имущество было украдено, и оно экспроприируется у покупателя. Само собой разумеется, если кредитор продавца придет и отнимет имущество у покупателя, продавец не обязан его возмещать. Ибо любое соглашение, заключенное в отношении финансовых вопросов, является обязательным. | הַמּוֹכֵר קַרְקַע לַחֲבֵרוֹ וְהִתְנָה הַמּוֹכֵר שֶׁלֹּא יִהְיֶה עָלָיו אַחֲרָיוּת. אֲפִלּוּ נוֹדַע בְּוַדַּאי שֶׁזּוֹ הָאָרֶץ גְּזוּלָה וְיָצָאת מִיַּד הַלּוֹקֵחַ. אֵין הַמּוֹכֵר חַיָּב כְּלוּם. וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר אִם בָּא בַּעַל חוֹב וּטְרָפָהּ שֶׁאֵינוֹ מַחְזִיר לוֹ כְּלוּם. שֶׁכָּל תְּנַאי שֶׁבְּמָמוֹן קַיָּם: |
| 9. Следующее правило действует, если Реувен продал поле Шимону, не взяв на себя ответственность за него, а Леви пришел и отобрал его у Шимона на основании претензий к Реувену. Если он желает, Реувен может вступить в судебный процесс с Леви. Леви не может протестовать: «Какое у нас с тобой дело? Ты не несешь никакой ответственности за это имущество». Ибо Реувен скажет ему: «Я не хочу, чтобы у Шимона были ко мне претензии, ведь он потерял деньги за мой счет». | רְאוּבֵן שֶׁמָּכַר שָׂדֶה לְשִׁמְעוֹן שֶׁלֹּא בְּאַחֲרָיוּת. וּבָא לֵוִי וְהוֹצִיאָהּ מִיַּד שִׁמְעוֹן. אִם רָצָה רְאוּבֵן לַעֲשׂוֹת דִּין עִם לֵוִי עוֹשֶׂה. וְאֵין יָכוֹל לֵוִי לוֹמַר לוֹ מַה לִּי וּלְךָ וַהֲרֵי אֵין עָלֶיךָ אַחֲרָיוּת. שֶׁהֲרֵי רְאוּבֵן אוֹמֵר לוֹ אֵין רְצוֹנִי שֶׁיִּהְיֶה לְשִׁמְעוֹן תַּרְעֹמֶת עָלַי שֶׁהֲרֵי הִפְסִיד בִּגְלָלִי: |
| 10. Следующее правило применяется, если Реувен продал поле Шимону, не взяв на себя ответственность, а затем выкупил его у него, требуя, чтобы Шимон взял на себя ответственность. Если кредитор Реувена придет конфисковать у него это поле, он не может требовать, чтобы Шимон заплатил за него. Хотя он не взял на себя ответственность, когда продал его Шимону, он взял ответственность в отношении себя, что не должен быть продавцом, а затем сам экспроприировать имущество. Однако если придет кредитор Яакова, их отца, и отберет у Реувена это имущество, Реувен может потребовать от Шимона выплаты всей стоимости поля. Ведь Шимон принял на себя ответственность за поле, когда продал его обратно Реувену, а Реувен не принял на себя никакой ответственности за других, когда продал поле Шимону. | רְאוּבֵן שֶׁמָּכַר שָׂדֶה לְשִׁמְעוֹן שֶׁלֹּא בְּאַחֲרָיוּת וְחָזַר וּלְקָחָהּ מִשִּׁמְעוֹן בְּאַחֲרָיוּת. וּבָא בַּעַל חוֹב שֶׁל רְאוּבֵן לִטְרֹף אוֹתָהּ מִמֶּנּוּ. אֵינוֹ יָכוֹל לַחְזֹר עַל שִׁמְעוֹן. שֶׁאַף עַל פִּי שֶׁלֹּא קִבֵּל עָלָיו אַחֲרָיוּת לְשִׁמְעוֹן אַחֲרָיוּת עַצְמוֹ קִבֵּל שֶׁלֹּא יִהְיֶה הוּא הַמּוֹכֵר וְהוּא הַמּוֹצִיא לְעַצְמוֹ. אֲבָל אִם בָּא בַּעַל חוֹב שֶׁל יַעֲקֹב אֲבִיהֶם וּטְרָפָהּ מִיַּד רְאוּבֵן. חוֹזֵר בְּכָל הַדָּמִים עַל שִׁמְעוֹן. מִפְּנֵי שֶׁשִּׁמְעוֹן קִבֵּל לוֹ הָאַחֲרָיוּת וּרְאוּבֵן לֹא קִבֵּל לְשִׁמְעוֹן אַחֲרָיוּת שֶׁל אֲחֵרִים כְּלָל: |
Законы продажи. Гл. 20
| 1. В описываемой ситуации действуют следующие правила. Некий человек хотел приобрести товар у своего товарища. Продавец сказал: «Я продам его тебе за 200 зуз», но покупатель сказал: «Я не куплю его больше, чем за сотню монет». Каждый из них вернулся домой. После этого они снова встретились, и покупатель завладел вещью посредством «сдвига», не делая никаких дальнейших заявлений. Если это был продавец, который сделал предложение покупателю и передал ему вещь, он обязан дать ему только сотню монет. Если же именно покупатель совершил акт приобретения, передвинув предмет без каких-либо дальнейших предложений, он обязан заплатить 200 зуз. | הַמְבַקֵשׁ לִקְנוֹת מֵחֲבֵרוֹ מִקָּח. מוֹכֵר אוֹמֵר בְּמָאתַיִם אֲנִי מוֹכֵר לְךָ וְהַלּוֹקֵחַ אוֹמֵר אֵינִי קוֹנֶה אֶלָּא בְּמָנֶה. וְהָלַךְ זֶה לְבֵיתוֹ וְזֶה לְבֵיתוֹ וְאַחַר כָּךְ נִתְקַבְּצוּ וּמָשַׁךְ זֶה הַחֵפֶץ סְתָם. אִם הַמּוֹכֵר הוּא שֶׁתָּבַע הַלּוֹקֵחַ וְנָתַן לוֹ הַחֵפֶץ אֵינוֹ נוֹתֵן אֶלָּא מָנֶה. וְאִם הַלּוֹקֵחַ הוּא שֶׁבָּא וּמָשַׁךְ זֶה הַחֵפֶץ סְתָם חַיָּב לִתֵּן מָאתַיִם: |
| 2. Нижеприведенное правило применяется, если некто покупает вещь у одного из пяти человек, но не уверен в личности продавца, а каждый из пяти утверждает, что именно он является продавцом. Покупатель должен положить деньги за товар между ними и уйти. Деньги должны оставаться на хранении до тех пор, пока лжеутверждающие не признают, что это не их деньги, или пока не придет Элияу. Если покупатель благочестив, он должен заплатить каждому из претендентов, чтобы выполнить моральное и духовное обязательство. | הַלּוֹקֵחַ מֵאֶחָד מֵחֲמִשָּׁה בְּנֵי אָדָם וְכָל אֶחָד מֵהֶן תּוֹבֵעַ אוֹתוֹ וְאוֹמֵר אֲנִי הוּא בַּעַל הַמִּקָּח. וְהוּא אֵינוֹ יוֹדֵעַ מִמִּי מֵהֶם לָקַח. מַנִּיחַ דְּמֵי הַמִּקָּח בֵּינֵיהֶם וּמִסְתַּלֵּק וְיִהְיוּ הַדָּמִים מֻנָּחִין עַד שֶׁיּוֹדוּ אוֹ עַד שֶׁיָּבוֹא אֵלִיָּהוּ. וְאִם הוּא חָסִיד נוֹתֵן דָּמִים לְכָל אֶחָד וְאֶחָד כְּדֵי לָצֵאת יְדֵי שָׁמַיִם: |
| 3. Иные правила действуют, если человек купил вещь у одного из пяти человек, не заплатил в то время, отрицал, что взял вещь, дав ложную клятву, а затем раскаялся и захотел возместить ущерб. Если все пятеро потребовали от него плату, сказав: «Я тот, от кого ты отрицал, что взял вещь, и кому ты дал ложную клятву», а он ответил: «Не знаю», то он обязан заплатить каждому из них, поскольку совершил проступок. | לָקַח מִקָּח מֵאֶחָד מֵחֲמִשָּׁה בְּנֵי אָדָם וְכָפַר בּוֹ וְנִשְׁבַּע עַל שֶׁקֶר וְעָשָׂה תְּשׁוּבָה וַהֲרֵי הוּא רוֹצֶה לְשַׁלֵּם וְכָל אֶחָד וְאֶחָד תּוֹבֵעַ אוֹתוֹ וְאוֹמֵר אֲנִי הוּא שֶׁכָּפַרְתָּ בִּי וְנִשְׁבַּעְתָּ לִי וְהוּא אוֹמֵר אֵינִי יוֹדֵעַ. חַיָּב לְשַׁלֵּם לְכָל אֶחָד וְאֶחָד מִפְּנֵי שֶׁעָבַר עֲבֵרָה: |
| 4. Слово продавца принимается, когда он говорит: «Я продал вещь такому-то, а такому-то не продавал». В каких случаях это применимо? Если продаваемый им предмет находится в его владении. Если же вещь больше не находится в его владении, его показаниям доверяют не больше, чем показаниям одного свидетеля, и законы, применяемые к нему в отношении этих показаний, ничем не отличаются от законов, применяемых к другим людям, поскольку он больше не участвует в деле, относительно которого он давал показания. Поэтому, если продавец взял деньги у двух человек, один из которых намеренно, а другой дал ему деньги против воли продавца, и продавец не знает личности того, у кого он взял деньги намеренно, и того, кто дал ему деньги против его воли, то свидетельство вообще не имеет места. Каждый из них должен принести клятву, держа в руках священный предмет, как предписано нашими мудрецами. После этого каждый получает половину купленного предмета и половину денег. Это действует независимо от того, находится ли вещь в руках продавца или оба претендента держат ее в руках. | נֶאֱמָן בַּעַל הַמִּקָּח לוֹמַר לָזֶה מָכַרְתִּי וְלָזֶה לֹא מָכַרְתִּי. אֵימָתַי בִּזְמַן שֶׁהַמִּקָּח יוֹצֵא מִתַּחַת יָדוֹ. אֲבָל אִם אֵין הַמִּקָּח יוֹצֵא מִתַּחַת יָדוֹ הֲרֵי הוּא עֵד אֶחָד בִּלְבַד. וְדִינוֹ בְּעֵדוּת זוֹ כְּדִין כָּל אָדָם שֶׁהֲרֵי אֵינוֹ נוֹגֵעַ בְּעֵדוּתוֹ. לְפִיכָךְ אִם נָטַל הַדָּמִים מִשְּׁנַיִם וְנָטַל מֵאֶחָד מִדַּעְתּוֹ וּמֵאֶחָד בַּעַל כָּרְחוֹ וְלֹא יָדַע מִמִּי נָטַל מִדַּעְתּוֹ וּמִמִּי נָטַל בְּעַל כָּרְחוֹ. בֵּין שֶׁהָיָה הַמִּקָּח בְּיָדוֹ בֵּין שֶׁהָיוּ שְׁנֵיהֶן תּוֹפְסִין בּוֹ אֵין כָּאן עֵדוּת כְּלָל. וְכָל אֶחָד מֵהֶן נִשְׁבָּע בְּתַקָּנַת חֲכָמִים בִּנְקִיטַת חֵפֶץ וְנוֹטֵל חֲצִי הַמִּקָּח וַחֲצִי דָּמִים: |
| 5. Во всех следующих и других подобных ситуациях действует принцип: «Если кто-либо претендует на имущество товарища, бремя доказательства лежит на нем»: Покупатель заявляет: «Ты продал мне вещь», а продавец утверждает, что не продавал; продавец утверждает, что продал вещь покупателю, а тот не заплатил за нее; покупатель утверждает, что заплатил деньги, но не совершил акт приобретения; покупатель утверждает, что совершил акт приобретения, сдвинув покупку, не видя конкретного изъяна, а продавец утверждает, что предварительно оценил его; или один из них утверждает, что сделка была обусловлена условием, а другой отрицает это. | הֲרֵי שֶׁטָּעַן עַל חֲבֵרוֹ וְאָמַר מָכַרְתָּ לִי. וְזֶה אוֹמֵר לֹא מָכַרְתִּי. אוֹ מָכַרְתִּי וְלֹא נָתַתָּ לִי דָּמִים. אוֹ שֶׁטָּעַן הַלּוֹקֵחַ וְאָמַר שֶׁנָּתַן הַדָּמִים וַעֲדַיִן לֹא מָשַׁךְ. אוֹ מָשַׁכְתִּי וְלֹא רָאִיתִי מוּם זֶה. וְהַמּוֹכֵר אוֹמֵר לוֹ הוֹדַעְתִּיו לְךָ. אוֹ שֶׁאָמַר אֶחָד מֵהֶם כָּךְ וְכָךְ תְּנַאי הָיָה בֵּינֵינוּ וְהָאֶחָד אוֹמֵר לֹא הָיָה שָׁם תְּנַאי כְּלָל. בְּכָל אֵלּוּ הַטְּעָנוֹת וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן הַמּוֹצִיא מֵחֲבֵרוֹ עָלָיו הָרְאָיָה: |
| 6. В вышеупомянутых случаях, если истец не доказывает свои требования, ответчик, отрицающий иск, должен подкрепить свое утверждение открепительной клятвой. Если он признает часть требований истца, или требования истца подтверждает один свидетель, ответчик должен принести клятву, как это предписывает закон Торы, как и в отношении всех других требований. | לֹא הָיְתָה שָׁם רְאָיָה. נִשְׁבַּע הַכּוֹפֵר שֶׁמְּבַקְּשִׁין לְהוֹצִיא מִיָּדוֹ שְׁבוּעַת הֶסֵּת. וְאִם הוֹדָה בְּמִקְצָת הַטַּעֲנָה אוֹ שֶׁיֵּשׁ עָלָיו עֵד אֶחָד נִשְׁבָּע שְׁבוּעַת הַתּוֹרָה כִּשְׁאָר הַטְּעָנוֹת כֻּלָּן: |
| 7. Если человек говорит лавочнику: «Дай мне продукты на динар», и лавочник выставляет их в общественное владение, действуют следующие правила. Если лавочник требует заплатить динар, а покупатель отвечает: «Я заплатил тебе деньги, а ты положил их в карман», то покупатель должен принести клятву, как предписано нашими мудрецами, держа в руках священный предмет. После этого он может забрать продукты. Это объясняется тем, что продукты уже покинули владения продавца и находятся в общественном владении. Если бы продукты находились в собственности покупателя, он должен был бы принести только открепительную клятву, и тогда он был бы освобожден от ответственности. Если продукты находились во владении лавочника, то лавочник должен был совершить открепительную клятву, а продукты оставались его. | אָמַר לְחֶנְוָנִי תֵּן לִי בְּדִינָר פֵּרוֹת וְנָתַן לוֹ וַהֲרֵי הַפֵּרוֹת מֻנָּחִין בִּרְשׁוּת הָרַבִּים. וְהַחֶנְוָנִי תּוֹבֵעַ אֶת הַדִּינָר וּבַעַל הַבַּיִת אוֹמֵר לוֹ נָתַתִּי לְךָ הַדָּמִים וְהִשְׁלַכְתָּ אוֹתָם לְתוֹךְ כִּיסְךָ. הֲרֵי הַלּוֹקֵחַ נִשְׁבָּע כְּתַקָּנַת חֲכָמִים בִּנְקִיטַת חֵפֶץ וְנוֹטֵל הַפֵּרוֹת הוֹאִיל וּכְבָר יָצְאוּ מֵרְשׁוּת הַמּוֹכֵר וַהֲרֵי הֵן בִּרְשׁוּת הָרַבִּים. וְאִלּוּ הָיוּ בִּרְשׁוּת הַלּוֹקֵחַ הָיָה נִשְׁבָּע שְׁבוּעַת הֶסֵּת וְנִפְטַר. וְאִלּוּ הָיוּ עֲדַיִן בִּרְשׁוּת הַחֶנְוָנִי הָיָה נִשְׁבָּע הֶסֵּת וְיִשָּׁאֲרוּ פֵּרוֹתָיו אֶצְלוֹ: |
| 8. Иные правила действуют, если покупатель дает динар лавочнику, чтобы взять продукты, которые были разложены на земле. Если лавочник говорит: «Динар, который вы только что дали мне, является платой за продукты, которые я ранее дал вам и которые вы отнесли к себе домой. Я никогда не продавал вам эти продукты, которые сейчас помещены в общественное владение», — лавочник должен принести клятву в поддержку своего утверждения, держа в руках священный предмет. Затем продукты возвращаются владельцу магазина, поскольку он никогда не признавал, что продал их покупателю. А если бы продукты находились в его магазине, то от него требовалось бы только дать открепительную клятву, как объяснялось в предыдущем законе. | נָתַן הַלּוֹקֵחַ דִּינָר לְחֶנְוָנִי וּבָא לִטּל פֵּרוֹת הַמֻּנָּחִין בִּרְשׁוּת הָרַבִּים. וְאָמַר הַחֶנְוָנִי דִּינָר זֶה שֶׁנָּתַתָּ לִי עַכְשָׁו הוּא דְּמֵי פֵּרוֹת שֶׁכְּבָר נְתַתִּים לְךָ וְהוֹלַכְתָּם לְתוֹךְ בֵּיתְךָ אֲבָל פֵּרוֹת אֵלּוּ הַמֻּנָּחִין בִּרְשׁוּת הָרַבִּים לֹא מְכַרְתִּים לְךָ. הֲרֵי הַחֶנְוָנִי נִשְׁבָּע בִּנְקִיטַת חֵפֶץ שֶׁכָּךְ הָיָה הַדָּבָר וּמַחֲזִיר פֵּרוֹתָיו לָחֶנְוָנִי. שֶׁהֲרֵי לֹא הוֹדָה לוֹ שֶׁמְּכָרָן לוֹ מֵעוֹלָם. וְאִלּוּ הָיוּ בַּחֲנוּתוֹ הָיָה נִשְׁבָּע שְׁבוּעַת הֶסֵּת כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 9. Аналогичные правила действуют, когда человек отдает динар меняле, чтобы разменять его на мелкие монеты, в то время как те находятся в общественном владении. Если продавец признает, что продал монеты, но не взял динар, покупатель должен подтвердить свое требование клятвой, держа в руках священный предмет, после чего он может взять монеты. Если же продавец не признается, что продал монеты покупателю, хотя и признает, что взял у покупателя динар в это время, поскольку утверждает, что динар — это плата за монеты, которые покупатель уже забрал домой, то он должен подкрепить свое утверждение клятвой, держа в руках священный предмет. Затем монеты возвращаются в его магазин. | וְכֵן הַדִּין בְּנוֹתֵן דִּינָר לְשֻׁלְחָנִי לִטּל מָעוֹת. בִּזְמַן שֶׁהַמָּעוֹת צְבוּרִין בִּרְשׁוּת הָרַבִּים. אִם הַשֻּׁלְחָנִי הוֹדָה שֶׁמְּכָרָן וַעֲדַיִן לֹא נָטַל הַדִּינָר נִשְׁבָּע הַלּוֹקֵחַ בִּנְקִיטַת חֵפֶץ שֶׁנָּתַן וְנוֹטֵל הַמָּעוֹת. וְאִם לֹא הוֹדָה שֶׁמְּכָרָן לוֹ אַף עַל פִּי שֶׁמּוֹדֶה שֶׁלָּקַח מִמֶּנּוּ דִּינָר עַתָּה וְטוֹעֵן שֶׁדִּינָר זֶה דְּמֵי הַמָּעוֹת שֶׁכְּבָר הוֹלִיכָן הַלּוֹקֵחַ לְתוֹךְ בֵּיתוֹ. הֲרֵי הַשֻּׁלְחָנִי נִשְׁבָּע בִּנְקִיטַת חֵפֶץ וְיַחְזִיר מְעוֹתָיו לַחֲנוּתוֹ: |
| 10. При обмене коровы и осла, когда корова рожает теленка, или при продаже рабыни, когда она рожает, действуют следующие законы. Продавец заявляет: «Она родила до того, как я продал ее». Покупатель заявляет: «Она родила после того, как я ее купил». Покупатель должен представить доказательство своего утверждения, чтобы получить право на владение. Это постановление действует, даже если продавец говорит: «Я не знаю, когда она родила». В самом деле, даже если корова находится в болоте или рабыня — в каком-нибудь уголке общественного владения, они считаются находящимися во владении продавца до тех пор, пока покупатель не представит доказательства своего права. Если покупатель не принесет доказательств своих претензий, продавец должен принести клятву, держа в руках священный предмет, чтобы подтвердить свои претензии. Это относится к потомству коровы. В отношении потомства служанки, напротив, от него требуется только открепительная клятва. Ведь клятва, связанная со священным предметом, никогда не дается в отношении слуг или земельной собственности, как объясняется в «законы об истце и ответчике». | הַמַּחְלִיף פָּרָה בַּחֲמוֹר וְיָלְדָה וְכֵן הַמּוֹכֵר שִׁפְחָתוֹ וְיָלְדָה. זֶה אוֹמֵר עַד שֶׁלֹּא מָכַרְתִּי יָלְדָה וְזֶה אוֹמֵר מִשֶּׁלָּקַחְתִּי יָלְדָה. אֲפִלּוּ אָמַר הַמּוֹכֵר אֵינִי יוֹדֵעַ. עַל הַלּוֹקֵחַ לְהָבִיא רְאָיָה. אַף עַל פִּי שֶׁהַפָּרָה עוֹמֶדֶת בַּאֲגַם וְהַשִּׁפְחָה עוֹמֶדֶת בְּסִמְטָא הֲרֵי הֵן בְּחֶזְקַת הַמּוֹכֵר עַד שֶׁיָּבִיא הַלּוֹקֵחַ רְאָיָה. לֹא הֵבִיא רְאָיָה יִשָּׁבַע הַמּוֹכֵר בִּנְקִיטַת חֵפֶץ עַל וְלַד הַפָּרָה. אֲבָל עַל וְלַד הַשִּׁפְחָה אֵינוֹ נִשְׁבָּע אֶלָּא הֶסֵּת. שֶׁאֵין נִשְׁבָּעִין בִּנְקִיטַת חֵפֶץ עַל הָעֲבָדִים וְלֹא עַל הַקַּרְקָעוֹת. כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר בְּהִלְכוֹת טוֹעֵן וְנִטְעָן: |
| 11. Если кто-то говорит: «Я не знаю, когда родился приплод», а другой тоже не знает, и приплод находится в владении, которое не принадлежит ни одному из них, его следует разделить. Если один говорит: «Потомство родилось в моем владении», а другой молчит, то потомство присуждается тому, кто это утверждает. | זֶה אוֹמֵר אֵינִי יוֹדֵעַ וְזֶה אוֹמֵר אֵינִי יוֹדֵעַ וְאֵינָם בִּרְשׁוּת אֶחָד מֵהֶן יַחֲלֹקוּ. זֶה אוֹמֵר בִּרְשׁוּתִי יָלְדָה וְהָאַחֵר שׁוֹתֵק זָכָה הַטּוֹעֵן בַּוָּלָד: |
| 12. При возникновении спора в отношении продавца, владеющего двумя рабами, взрослым и несовершеннолетним, или двумя полями, большим и малым, применяются следующие правила. Покупатель заявляет: «Я купил большее», а продавец заявляет: «Ты купил меньшее». Бремя доказательства лежит на покупателе. Если он не подтвердит свое утверждение, продавец должен принести открепительную клятву, что он продал именно меньшую, а большую разрешается оставить себе. | מִי שֶׁהָיוּ לוֹ שְׁנֵי עֲבָדִים קָטָן וְגָדוֹל. אוֹ שְׁתֵּי שָׂדוֹת אַחַת גְּדוֹלָה וְאַחַת קְטַנָּה. הַלּוֹקֵחַ אוֹמֵר גְּדוֹלָה לָקַחְתִּי וְהַמּוֹכֵר אוֹמֵר קְטַנָּה הִיא שֶׁלָּקַחְתָּ. עַל הַלּוֹקֵחַ לְהָבִיא רְאָיָה. אוֹ יִשָּׁבַע הַמּוֹכֵר הֶסֵּת שֶׁלֹּא מָכַר אֶלָּא קָטָן: |
| 13. Если покупатель говорит: «Я купил больший», а продавец молчит, то покупателю присуждается больший. Если продавец говорит: «Я не знаю», бремя доказательства лежит на покупателе. Если он не обосновал свое утверждение, продавец должен дать открепительную клятву, что он не знает, какой предмет был куплен, и покупателю присуждается только меньший предмет. | אָמַר הַלּוֹקֵחַ גָּדוֹל לָקַחְתִּי וְהַמּוֹכֵר שׁוֹתֵק זָכָה הַלּוֹקֵחַ בַּגָּדוֹל. וְאִם אָמַר הַמּוֹכֵר אֵינִי יוֹדֵעַ עַל הַלּוֹקֵחַ לְהָבִיא רְאָיָה. אוֹ נִשְׁבָּע הַמּוֹכֵר הֶסֵּת שֶׁאֵינוֹ יוֹדֵעַ וְאֵין לָזֶה אֶלָּא קָטָן: |
| 14. При возникновении сомнений в своем владении чем-либо бремя доказывания лежит на лице, в чьей сфере деятельности возникли сомнения. Что подразумевается? Человек обменивает корову на осла, и владелец осла совершает акт приобретения с коровой, но прежде чем владелец коровы успевает совершить акт приобретения над ослом, осел умирает. Бремя доказательства лежит на владельце осла, который должен подтвердить, что осел был жив во время совершения акта приобретения с коровой. Этот же принцип действует во всех аналогичных ситуациях. | כָּל מִי שֶׁנּוֹלַד הַסָּפֵק בִּרְשׁוּתוֹ עָלָיו לְהָבִיא רְאָיָה. כֵּיצַד. הַמַּחְלִיף פָּרָה בַּחֲמוֹר וּמָשַׁךְ בַּעַל הַחֲמוֹר אֶת הַפָּרָה וְלֹא הִסְפִּיק בַּעַל הַפָּרָה לִמְשֹׁךְ זֶה הַחֲמוֹר עַד שֶׁמֵּת הַחֲמוֹר עַל בַּעַל הַחֲמוֹר לְהָבִיא רְאָיָה שֶׁהָיָה חֲמוֹרוֹ קַיָּם בִּשְׁעַת מְשִׁיכַת הַפָּרָה. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 15. Если кто-то продал животное мяснику до его забоя, но деньги еще не перешли из рук в руки, его зарезали, а после этого во втором желудке животного обнаружили иглу, пронзившую его с боку на бок. Если на ней найдена капля крови, ясно, что оно стало трефным до того, как его зарезали. Если на ране образовался струп, ясно, что животное стало трефным за три дня до забоя. Если на ране не образовался струп, то в этом вопросе нет ясности, и мясник должен представить доказательство того, что отбраковывающий фактор возник до покупки. Это решение принимается потому, что корова находилась в его владении, когда возникло сомнение. Если он не может представить доказательство этого, он должен выплатить деньги, причитающиеся продавцу, как объяснялось выше. | מַחַט הַנִּמְצָא בָּעֳבִי בֵּית הַכּוֹסוֹת וְנִקְּבָה אוֹתוֹ נֶקֶב מְפֻלָּשׁ. אִם נִמְצָא עָלֶיהָ קֹרֶט דָּם בְּיָדוּעַ שֶׁזּוֹ נִטְרְפָה קֹדֶם שְׁחִיטָה. לְפִיכָךְ אִם הִגְלִיד פִּי הַמַּכָּה בְּיָדוּעַ שֶׁזּוֹ נִטְרְפָה שְׁלֹשָׁה יָמִים קֹדֶם שְׁחִיטָה. לֹא הִגְלִיד פִּי הַמַּכָּה הֲרֵי הַדָּבָר סָפֵק וְעַל הַטַּבָּח לְהָבִיא רְאָיָה שֶׁקֹּדֶם לְקִיחָתוֹ נִטְרְפָה. שֶׁהֲרֵי בִּרְשׁוּתוֹ נוֹלַד הַסָּפֵק. וְאִם לֹא הֵבִיא רְאָיָה יְשַׁלֵּם הַדָּמִים לַמּוֹכֵר כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
Законы продажи. Гл. 21
| 1. Следующие правила применяются, когда человек передает не характерный для него объект своему товарищу. Если продаваемый вид известен, даже если неизвестны его мера, вес и количество, сделка является обязывающей. Если вид неизвестен, сделка не является обязывающей. | הַמַּקְנֶּה לַחֲבֵרוֹ דָּבָר שֶׁאֵינוֹ מְסֻיָּם. אִם הָיָה מִינוֹ יָדוּעַ אַף עַל פִּי שֶׁאֵין מִדָּתוֹ וּמִשְׁקָלוֹ וּמִנְיָנוֹ יָדוּעַ הֲרֵי זֶה קָנָה. וְאִם אֵין מִינוֹ יָדוּעַ לֹא קָנָה: |
| 2. Что подразумевается? Если человек говорит своему товарищу: «Я продаю тебе эту связку пшеницы за столько-то», «Я продаю тебе этот погреб вина за столько-то» или «Я продаю тебе этот мешок инжира за столько-то», продажа является обязывающей, даже если мера кучи зерна, вес инжира и количество емкостей с вином неизвестны. Эти принципы действуют, даже если количество больше или меньше, чем предполагают продавец или покупатель. При этом действуют законы о выгоде, а покупная цена сравнивается с рыночной, как уже объяснялось. | כֵּיצַד. עֲרֵמָה זוֹ שֶׁל חִטִּים אֲנִי מוֹכֵר לְךָ בְּכָךְ וְכָךְ. מַרְתֵּף זֶה שֶׁל יַיִן אֲנִי מוֹכֵר לְךָ בְּכָךְ וְכָךְ. שַׂק שֶׁל תְּאֵנִים אֲנִי מוֹכֵר לְךָ בְּכָךְ וְכָךְ. אַף עַל פִּי שֶׁאֵין מִדַּת הָעֲרֵמָה יְדוּעָה וְלֹא מִשְׁקַל הַתְּאֵנִים וְלֹא מִנְיַן הַקַּנְקַנִּים יָדוּעַ הֲרֵי זֶה מִמְכָּרוֹ קַיָּם אַף עַל פִּי שֶׁנִּמְצָא חָסֵר אוֹ יָתֵר עַל הָאֹמֶד שֶׁהָיָה בְּדַעְתָּם. וְיֵשׁ לָהֶם הוֹנָיָה לְפִי הַשַּׁעַר שֶׁבַּשּׁוּק כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 3. Если же человек говорит своему товарищу: «Я продам тебе все, что есть в этом доме, за такую-то и такую-то сумму», «...все, что есть в этом сундуке...» или «все, что есть в этом мешке, за такую-то и такую-то сумму», покупатель соглашается и совершает акт приобретения, сделка не является обязательной. Ведь покупатель не взял на себя обязательство, поскольку не знает, что содержит сосуд — солому или золото. Это не более чем азартная игра. То же самое относится ко всем аналогичным ситуациям. | אֲבָל הָאוֹמֵר לַחֲבֵרוֹ כָּל מַה שֶּׁיֵּשׁ בְּבַיִת זֶה אֲנִי מוֹכֵר לְךָ בְּכָךְ וְכָךְ. וְכָל מַה שֶּׁיֵּשׁ בְּתֵבָה זוֹ אֲנִי מוֹכֵר לְךָ בְּכָךְ וְכָךְ. אוֹ בַּשַּׂק הַזֶּה אֲנִי מוֹכֵר לְךָ בְּכָךְ וְכָךְ. וְרָצָה הַלּוֹקֵחַ וּמָשַׁךְ אֵין כָּאן קִנְיָן. שֶׁלֹּא סָמְכָה דַּעְתּוֹ שֶׁל לוֹקֵחַ. שֶׁהֲרֵי אֵינוֹ יוֹדֵעַ מַה שֶּׁיֵּשׁ בּוֹ אִם תֶּבֶן אוֹ זָהָב. וְאֵין זֶה אֶלָּא כִּמְשַׂחֵק בְּקֻבִּיָּא. וְכֵן כָּל הַיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 4. Аналогично, если некто говорит товарищу, что продает ему пшеницу за десять динаров, но не оговаривает, сколько сэа он ему продает, он должен дать ему количество пшеницы, равное рыночной цене на момент продажи. Если после уплаты денег одна из сторон откажется от сделки, поскольку не согласна с рыночной ценой на момент продажи, она должна получить предупреждение «тот, кто взыскал», как уже объяснялось. | וְכֵן הַמּוֹכֵר לַחֲבֵרוֹ בַּעֲשָׂרָה דִּינָרִין חִטִּים וְלֹא פָּסַק כַּמָּה סְאָה מָכַר לוֹ נוֹתֵן לוֹ כַּשַּׁעַר שֶׁבַּשּׁוּק בִּשְׁעַת הַמְּכִירָה. וְכָל הַחוֹזֵר בּוֹ מֵאַחַר נְתִינַת הַדָּמִים וְלֹא רָצָה כַּשַּׁעַר שֶׁהָיָה בַּשּׁוּק בִּשְׁעַת נְתִינַת הַמָּעוֹת מְקַבֵּל מִי שֶׁפָּרַע כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 5. Если кто-то продает имущество своему собрату для строительства дома или сарая для скота, он должен отвести ему место размером четыре локтя на шесть локтей. Точно так же, когда человек соглашается построить свадебный дом для сына собрата или дом для овдовевшей дочери, он должен построить дом такого размера. Если он продает ему участок для строительства большого дома, он должен предоставить ему место размером восемь локтей на десять локтей. Если он продает ему место для зала приемов, он должен отвести ему место десять локтей на десять локтей. Место для сада во дворе — двенадцать локтей на двенадцать локтей. Высота строения равна половине его общей длины и ширины. | הַמּוֹכֵר מָקוֹם לַחֲבֵרוֹ לַעֲשׂוֹת בַּיִת אוֹ רֶפֶת בָּקָר. וְכֵן הַמְקַבֵּל מֵחֲבֵרוֹ לַעֲשׂוֹת לוֹ בֵּית חַתְנוּת לִבְנוֹ אוֹ בֵּית אַלְמָנוּת לְבִתּוֹ עוֹשֶׂה לוֹ אַרְבַּע אַמּוֹת עַל שֵׁשׁ. מָכַר לוֹ מְקוֹם בַּיִת גָּדוֹל עוֹשֶׂה שְׁמוֹנֶה עַל עֶשֶׂר. מָכַר לוֹ מְקוֹם טְרַקְלִין עוֹשֶׂה עֶשֶׂר עַל עֶשֶׂר. תַּרְבָּץ שֶׁל חָצֵר שְׁתֵּים עֶשְׂרֵה עַל שְׁתֵּים עֶשְׂרֵה. וְרוּם כָּל בַּיִת וּבַיִת כַּחֲצִי אָרְכּוֹ וַחֲצִי רָחְבּוֹ: |
| 6. Аналогично, если человек продает имущество своему товарищу для семейного участка захоронения или если человек соглашается подготовить участок захоронения для человека, он должен построить склеп под землей и подготовить восемь могил, три с одной стороны, три с другой стороны и две напротив входа в склеп. Размеры склепа должны быть четыре локтя на шесть локтей, а каждая могила — четыре локтя в длину, шесть локтей в ширину и семь локтей в глубину. Таким образом, между могилами по сторонам должно быть полтора локтя, а между могилами напротив входа — два локтя. | הַמּוֹכֵר מָקוֹם לַחֲבֵרוֹ לַעֲשׂוֹת לוֹ קְבוּרָה. אוֹ הַמְקַבֵּל מֵחֲבֵרוֹ לַעֲשׂוֹת לוֹ קְבוּרָה. עוֹשֶׂה מְעָרָה וּפוֹתֵחַ לְתוֹכָהּ שְׁמוֹנָה קְבָרִים שְׁלֹשָׁה מִכָּאן וּשְׁלֹשָׁה מִכָּאן וּשְׁנַיִם מִכְּנֶגֶד הַנִּכְנָס לַמְּעָרָה. מִדַּת הַמְּעָרָה אַרְבַּע אַמּוֹת עַל שֵׁשׁ. וְכָל קֶבֶר וְקֶבֶר אַרְבַּע אַמּוֹת אֹרֶךְ וְרֹחַב שִׁשָּׁה טְפָחִים וְרוּם שִׁבְעָה. נִמְצָא בֵּין כָּל קֶבֶר וְקֶבֶר שֶׁמִּן הַצְּדָדִין אַמָּה וּמֶחֱצָה. וּבֵין הַשְּׁנַיִם הָאֶמְצָעִיִּים שְׁתֵּי אַמּוֹת: |
| 7. Если кто-либо продает товарищу место на своем поле, чтобы сделать оросительную канаву для полива иссушенного поля, он должен дать ему канаву шириной в два локтя, с локтями на каждой стороне для ее берегов. Если он продает ему место для оросительной канавы с использованием трубы, он должен дать ему канаву шириной в локоть, с половиной локтя с каждой стороны для ее берегов. | הַמּוֹכֵר לַחֲבֵרוֹ בְּתוֹךְ שָׂדֵהוּ מְקוֹם אַמַּת מַיִם לְהַשְׁקוֹת בָּהּ בֵּית הַשְּׁלָחִין. נוֹתֵן לוֹ בְּתוֹךְ שָׂדֵהוּ אַמָּה שֶׁרָחְבָּהּ שְׁתֵּי אַמּוֹת וְאַמָּה מִכָּאן וְאַמָּה מִכָּאן לַאֲגַפֶּיהָ. וְאִם מָכַר לוֹ אַמַּת הַמַּיִם לְהַשְׁקוֹת בָּהּ בְּסִילוֹן. נוֹתֵן לוֹ אַמָּה שֶׁרָחְבָּהּ אַמָּה וַחֲצִי אַמָּה מִכָּאן וַחֲצִי אַמָּה מִכָּאן לַאֲגַפֶּיהָ: |
| 8. Продавец может посадить деревья на этой земле у берегов арыка, но не может сеять там зерно, ибо зерно ослабляет землю и повреждает оросительный арык. Если эта земля на берегу канавы будет смыта, покупатель может заменить ее, взяв землю с этого поля. Ибо согласие продавца на то, что оросительная канава пройдет через его поле, обусловлено этим условием. | אֵלּוּ הָאֲגַפִּין בַּעַל הַשָּׂדֶה נוֹטְעָן אֲבָל אֵינוֹ זוֹרְעָן. שֶׁהַזְּרָעִים מְחַלְחְלִין אֶת הַקַּרְקַע וּמְקַלְקְלִין אֶת אַמַּת הַמַּיִם. וְאַמַּת הַמַּיִם זֹאת שֶׁכָּלוּ אֲגַפֶּיהָ בַּעַל הָאַמָּה מְתַקְּנָן בַּעֲפַר אוֹתָהּ שָׂדֶה. שֶׁעַל מְנָת כֵּן קִבֵּל עָלָיו הַמּוֹכֵר לִהְיוֹת אַמַּת הַמַּיִם בְּתוֹךְ שָׂדֵהוּ: |
| 9. При продаже товарищу тропинки на его поле действуют следующие правила. Если он продает ему дорогу для одного человека, он должен дать ему дорогу шириной в два с половиной локтя, чтобы по ней мог пройти осел с ношей. Если он продаст ему дорогу, ведущую из одного города в другой, то он должен дать ему дорогу шириной в восемь локтей. Если он продает ему дорогу для общественного пользования, он должен дать ему дорогу шириной в шестнадцать локтей. | הַמּוֹכֵר לַחֲבֵרוֹ דֶּרֶךְ בְּתוֹךְ שָׂדֵהוּ. אִם דֶּרֶךְ יָחִיד מָכַר לוֹ נוֹתֵן לוֹ שְׁתֵּי אַמּוֹת וּמֶחֱצָה רֹחַב כְּדֵי שֶׁיַּעֲמֹד חֲמוֹר בְּמַשָּׂאוֹ עַל אֹרֶךְ הַדֶּרֶךְ. מָכַר לוֹ דֶּרֶךְ בֵּין עִיר לָעִיר נוֹתֵן לוֹ רֹחַב שְׁמוֹנֶה אַמּוֹת בְּאֹרֶךְ הַדֶּרֶךְ. מָכַר לוֹ דֶּרֶךְ הָרַבִּים נוֹתֵן לוֹ רֹחַב שֵׁשׁ עֶשְׂרֵה אַמָּה: |
| 10. Королевский тракт и путь к могиле не имеют границ. Мне кажется, что это рассматривается как продажа предмета, вид которого не определен, в этом случае сделка не является обязательной. | דֶּרֶךְ הַמֶּלֶךְ וְדֶרֶךְ הַקֶּבֶר אֵין לָהּ שִׁעוּר. וְנִרְאָה לִי שֶׁזֶּה כְּמוֹכֵר דָּבָר שֶׁאֵין מִינוֹ יָדוּעַ: |
| 11. Если человек продает товарищу место, где родственники могут стоять и восхвалять ушедшего из жизни человека, он должен отвести ему место, достаточно большое, чтобы засеять четыре кава зерна. | מָכַר לוֹ מָקוֹם לְמַעֲמָד נוֹתֵן לוֹ בֵּית אַרְבָּעָה קַבִּים: |
| 12. Если кто-то говорит своему товарищу: «Я продаю тебе колодец и его стенки», то он должен дать ему стенку шириной в три ладони. | הָאוֹמֵר לַחֲבֵרוֹ בּוֹר וּכְתָלֶיהָ אֲנִי מוֹכֵר לְךָ נוֹתֵן לוֹ רֹחַב הַכֹּתֶל שְׁלֹשָׁה טְפָחִים: |
| 13. Следующие правила применяются, когда человек продает поле своему товарищу и при определении границ поля проводит одну пограничную линию длинной, а другую короткой. Если поле по линии, которую он провел длиннее, принадлежит только одному лицу, покупатель не приобретает на этой стороне поля больше земли, чем на стороне, которую он провел короче. Если поля на этой стороне принадлежат двум лицам, покупатель приобретает землю, разделенную диагональю. | הַמּוֹכֵר שָׂדֶה לַחֲבֵרוֹ וּמֵצֵר לוֹ מֵצַר אֶחָד אָרוֹךְ וּמֵצַר אֶחָד קָצָר. אִם הָיָה הָאָרֹךְ שֶׁל אִישׁ אֶחָד לֹא קָנָה מִן הָאָרֹךְ אֶלָּא כְּנֶגֶד קָצָר. וְאִם הָיָה שֶׁל שְׁנַיִם יִקְנֶה כְּנֶגֶד רֹאשׁ תּוֹר: |
| 14. Если же поля на востоке и западе принадлежат Реувену, а на севере и юге — Шимону, то при составлении карты продавец должен написать с двух сторон «граница Реувена», а с двух сторон — «граница Шимона». | הָיָה מֵצַר רְאוּבֵן מִזְרָח וּמַעֲרָב וּמֵצַר שִׁמְעוֹן צָפוֹן וְדָרוֹם צָרִיךְ שֶׁיִּכְתֹּב לוֹ מֵצַר רְאוּבֵן מִשְּׁתֵי רוּחוֹת וּמֵצַר שִׁמְעוֹן מִשְּׁתֵי רוּחוֹת: |
| 15. Если продавец провел три межевые линии, но не провел четвертую, покупатель приобретает все поле. Однако в отношении четвертой границы он не приобретает ее. Если четвертая граница входит в другие границы, не обозначена рядом пальм и недостаточно велика для того, чтобы на ней можно было посеять девять кав зерна, покупатель приобретает и четвертую границу. Если он не входит в другие границы, но обозначен рядом пальм или достаточно велик для посева девяти кав зерна, то покупатель не приобретает четвертую границу. Если он входит в другие границы, но обозначен рядом пальм или достаточно велик для того, чтобы посеять на нем девять кав зерна, или не входит в другие границы, но не обозначен рядом пальм и не достаточно велик для того, чтобы посеять на нем девять кавов зерна, дело передается в суд, и они делят его так, как считают нужным. | מֵצֵר לוֹ מֵצַר רִאשׁוֹן וּמֵצַר שֵׁנִי וּמֵצַר שְׁלִישִׁי וְלֹא מֵצֵר מֵצַר רְבִיעִי קָנָה הַשָּׂדֶה כֻּלָּהּ אֲבָל מֵצַר הָרְבִיעִי לֹא קָנָה. וְאִם הָיָה מֻבְלָע בֵּין הַמְּצָרִים וְאֵין עָלָיו רֶכֶב שֶׁל דְּקָלִים וְאֵין בּוֹ תִּשְׁעָה קַבִּין קָנָה אַף הַמֵּצַר הָרְבִיעִי. וְאִם לֹא הָיָה מֻבְלָע וְיֵשׁ עָלָיו רֶכֶב שֶׁל דְּקָלִים אוֹ שֶׁיֵּשׁ בּוֹ תִּשְׁעָה קַבִּין לֹא קָנָהוּ. הָיָה מֻבְלָע וְיֵשׁ עָלָיו רֶכֶב דְּקָלִים אוֹ שֶׁיֵּשׁ בּוֹ תִּשְׁעָה קַבִּין. אוֹ שֶׁלֹּא הָיָה מֻבְלָע וְאֵין עָלָיו רֶכֶב דְּקָלִים וְאֵין בּוֹ תִּשְׁעָה קַבִּין. הֲרֵי הַדָּבָר מָסוּר לְבֵית דִּין כְּפִי מַה שֶּׁיִּרְאוּ לְאֵיזוֹ דֶּרֶךְ שֶׁדַּעְתָּן נוֹטָה יַעֲשׂוּ: |
| 16. Если продавец обозначает только углы участка, не обозначая всю линию границы в каждом направлении, или обозначает два угла в форме угла, или обозначает определенные части в каждом направлении, покупатель не приобретает весь участок. Вместо этого он приобретает только ту часть, которую ему передает продавец, и часть, предоставленную ему судьями. | סִיֵּם לוֹ אֶת הַזָּוִיּוֹת בִּלְבַד וְלֹא סִיֵּם לוֹ אֶת הַמֵּצַר שֶׁלְּכָל רוּחַ. אוֹ שֶׁסִּיֵּם לוֹ שְׁנֵי מְצָרִים כְּמִין גַּא''ם. אוֹ שֶׁסִּיֵּם לוֹ חֵלֶק מִכָּל רוּחַ וְרוּחַ. הֲרֵי זֶה לֹא קָנָה אֶת כֻּלָּם אֶלָּא יִקְנֶה מִמֶּנָּה כְּפִי מַה שֶּׁמָּסַר לוֹ וְכַמָּה שֶׁיִּרְאוּ הַדַּיָּנִין: |
| 17. Если человек продает товарищу дом (квартиру) в большом здании, хотя он нарисовал для покупателя внешние границы всего здания, и есть те, кто назвал бы все здание домом, покупатель приобретает только квартиру; он просто сделал так, чтобы границы казались больше. Если бы он продал ему все здание, он бы написал в договоре купли-продажи: «При этой продаже я не сохранил за собой права собственности ни на что». Точно так же, когда человек продает поле в большой долине, хотя он нарисовал ему границы всей долины, он просто сделал так, чтобы границы казались больше. | הַמּוֹכֵר בַּיִת לַחֲבֵרוֹ בְּבִירָה גְּדוֹלָה. אַף עַל פִּי שֶׁמֵּצֵר לוֹ מְצָרִים הַחִיצוֹנִים. וְאַף עַל פִּי שֶׁיֵּשׁ שָׁם מְעַט שֶׁקּוֹרְאִין לְבִירָה בַּיִת. לֹא קָנָה אֶלָּא הַבַּיִת בִּלְבַד. שֶׁהַמְּצָרִים הוּא שֶׁהִרְחִיב לוֹ. וְאִלּוּ מָכַר לוֹ כָּל הַבִּירָה הָיָה כּוֹתֵב לוֹ וְלֹא הִנַּחְתִּי לְפָנַי בְּמֶכֶר זֶה כְּלוּם. וְכֵן הַמּוֹכֵר שָׂדֶה בְּבִקְעָה גְּדוֹלָה וּמֵצֵר לוֹ מְצַרֵי הַבִּקְעָה. מְצָרִים הֵם שֶׁהִרְחִיב לוֹ: |
| 18. Если кто-то говорит своему товарищу: «Я продаю тебе поля», мы интерпретируем его намерение как минимум так, чтобы оправдать использование термина множественного числа: два. Если он говорит ему: «...все мои поля...», то все его поля, даже три или четыре, приобретаются покупателем, за исключением садов и огородов. Если он скажет ему: «...мое имущество...», то продаются даже его сады и огороды. Если он скажет ему: «...все мое имущество...», то в продажу включается все, чем он владеет, даже его слуги, его постройки, все движимое имущество, которым он владеет, включая даже тфиллин, которые он носит на голове. | האוֹמֵר לַחֲבֵרוֹ שָׂדוֹת אֲנִי מוֹכֵר לְךָ. מִעוּט שָׂדוֹת שְׁתַּיִם. אָמַר לוֹ כָּל שָׂדוֹת אֲפִלּוּ שָׁלֹשׁ וְאַרְבַּע חוּץ מִגַּנּוֹת וּפַרְדֵּסִים. אָמַר לוֹ נְכָסִים אֲפִלּוּ גַנּוֹת וּפַרְדֵּסִים חוּץ מִבָּתִּים וַעֲבָדִים. וְאִם אָמַר לוֹ כָּל נְכָסַי אֲפִלּוּ עֲבָדִים וּבָתִּים וְכָל הַמִּטַּלְטְלִין הַיְּדוּעִים לוֹ. וַאֲפִלּוּ תְּפִלִּין שֶׁבְּרֹאשׁוֹ בִּכְלַל הַמֶּכֶר: |
| 19. Если кто-либо говорит своему товарищу: «Я продаю тебе один из моих домов» или «...одного из моих быков», он обязан отдать ему только самого маленького из них. Если один из быков умрет или один из домов рухнет, продавец может показать покупателю тот, который умер или рухнул, и сказать ему, что это его, ибо притязание человека, владеющего купчей, считается невыгодным. | הָאוֹמֵר לַחֲבֵרוֹ בַּיִת מִבָּתַּי וְשׁוֹר מִשְּׁוָרַי אֲנִי מוֹכֵר לְךָ. נוֹתֵן לוֹ הַקָּטָן שֶׁבָּהֶן. מֵת אֶחָד מִן הַשְּׁוָרִים אוֹ שֶׁנָּפַל אֶחָד מִן הַבָּתִּים. מַרְאֶה לוֹ זֶה שֶׁמֵּת אוֹ שֶׁנָּפַל. שֶׁיַּד בַּעַל הַשְּׁטָר עַל הַתַּחְתּוֹנָה: |
| 20. Если кто-либо говорит своему товарищу: «Я продаю тебе поле Хии», а у него есть два поля, описанные подобным образом, то покупатель приобретает только меньшее из них. Подобные принципы действуют во всех аналогичных ситуациях. | הָאוֹמֵר לַחֲבֵרוֹ שָׂדֶה דְּבֵי חִיָּא אֲנִי מוֹכֵר לְךָ. וְהָיוּ שְׁתֵּי שָׂדוֹת הַנִּקְרָאִים בְּשֵׁם זֶה. אֵינוֹ קוֹנֶה אֶלָּא הַפָּחוּת שֶׁבָּהֶן. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּהֶן: |
| 21. Претензия покупателя является предпочтительной в следующей ситуации: Человек говорит своему товарищу: «Я продаю тебе поле Реувена». Когда покупатель приходит, чтобы воспользоваться полем, известным под этим именем, продавец говорит ему: «Это не то поле, которое принадлежало Реувену. Его так называют только люди, но оно никогда ему не принадлежало. Вот поле, которое принадлежало Реувену», — говорит он, указывая на другое поле. «Я купил его у него, а это поле я продал тебе». Продавец должен доказать свое утверждение. Если он не докажет его, то покупатель приобретает поле, которое в народе называют принадлежащим Реувену. Подобные принципы действуют во всех аналогичных ситуациях. Мы следуем тому названию, которое принято во всем мире. | הָאוֹמֵר לַחֲבֵרוֹ שְׂדֵה רְאוּבֵן אֲנִי מוֹכֵר לְךָ. וְכֵיוָן שֶׁבָּא הַלּוֹקֵחַ לְהִשְׁתַּמֵּשׁ בָּהּ אָמַר לוֹ הַמּוֹכֵר אֵינָהּ זוֹ הַשָּׂדֶה שֶׁהָיְתָה שֶׁל רְאוּבֵן אֶלָּא כָּךְ הִיא קְרוּיָה וּלְעוֹלָם לֹא הָיְתָה לוֹ אֶלָּא זוֹ הִיא שֶׁהָיְתָה שֶׁל רְאוּבֵן וּלְקַחְתִּיהָ מִמֶּנּוּ וְהִיא שֶׁמְּכַרְתִּיהָ לְךָ. עַל הַמּוֹכֵר לְהָבִיא רְאָיָה. וְאִם לֹא הֵבִיא זוֹכֶה הַלּוֹקֵחַ בָּזוֹ שֶׁכָּל הָעָם קוֹרְאִים שֶׁל רְאוּבֵן. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה הַלֵּךְ אַחַר הַשֵּׁם שֶׁהוּא פָּשׁוּט בְּפִי הַכּל: |
| 22. Если кто-то говорит своему собрату: «Я продаю тебе половину поля», мы должны оценить стоимость всего поля, и продавец должен отдать покупателю часть, стоящую половину стоимости всего поля, из его меньшей части. Аналогично, когда человек говорит собрату: «Я продаю тебе южную половину поля», мы должны оценить стоимость всего поля, а продавец должен отдать покупателю часть, равную половине стоимости всего поля, из его южной половины. В таком соглашении подразумевается обязательство покупателя сделать место для забора на своей части, включая небольшую траншею шириной в три ладони за забором, но близко к нему, и более крупную траншею шириной в шесть ладоней за забором, и оставить ширину в одну ладонь между двумя траншеями. Все это необходимо для того, чтобы куница и тому подобные звери не могли перепрыгнуть с одного поля на другое. | הָאוֹמֵר לַחֲבֵרוֹ חֲצִי שָׂדֶה אֲנִי מוֹכֵר לְךָ שָׁמִין כַּמָּה שָׁוֶה כָּל הַשָּׂדֶה וְנוֹתֵן לוֹ מִן הַכָּחוּשׁ שֶׁבָּהּ מַה שֶּׁשָּׁוֶה חֲצִי הַדָּמִים שֶׁל כָּל הַשָּׂדֶה. וְכֵן אִם אָמַר לוֹ חֶצְיָהּ בַּדָּרוֹם אֲנִי מוֹכֵר לְךָ שָׁמִין דְּמֵי כֻּלָּהּ וְנוֹתֵן לוֹ בִּדְרוֹמָהּ כַּחֲצִי כָּל הַדָּמִים וּמְקַבֵּל עָלָיו הַלּוֹקֵחַ לַעֲשׂוֹת בְּחֶלְקוֹ מְקוֹם הַגָּדֵר. וּמֵאֲחוֹרֵי הַגָּדֵר סָמוּךְ לַגָּדֵר חָרִיץ קָטָן רָחָב שְׁלֹשָׁה טְפָחִים. וְחוּצָה לוֹ חָרִיץ אֶחָד גָּדוֹל רָחָב שִׁשָּׁה טְפָחִים. וּבֵין שְׁנֵי הַחֲרִיצִין רָחָב טֶפַח. כָּל זֶה כְּדֵי שֶׁלֹּא תִּקְפֹּץ הַנְּמִיָּה בָּהּ וְכַיּוֹצֵא בָּהּ: |
| 23. Следующие правила применяются, когда человек владеет половиной поля: Если он скажет своему товарищу: «Я продаю тебе половину поля, которым владею», то покупатель приобретает всю половину. Если он скажет ему: «Я продаю тебе половину поля, которым я владею», то покупатель приобретает только одну четвертую часть. Следующие правила применяются, когда продавец говорит покупателю: «Вот границы поля, от которого отделяется часть...», «...отделяется...» или «...отделяется для тебя». Если он говорит ему: «А это его границы», то покупатель приобретает половину. Если же он не укажет границ, то покупатель приобретает лишь часть, на которой он может посеять девять кавов. | הָיְתָה לוֹ חֲצִי שָׂדֶה וְאָמַר לַחֲבֵרוֹ חֲצִי שֶׁיֵּשׁ לִי בַּשָּׂדֶה מָכַרְתִּי לְךָ. קָנָה הַחֵצִי כֻּלּוֹ. אָמַר לוֹ חֲצִי הַשָּׂדֶה שֶׁיֵּשׁ לִי לֹא קָנָה אֶלָּא רְבִיעַ. אָמַר לוֹ מֵצַר שָׂדֶה שֶׁמִּמֶּנָּה [נֶחְלֶקֶת אוֹ שֶׁמִּמֶּנָּה נִפְסֶקֶת אוֹ שֶׁמִּמֶּנָּה] נֶחֱצֵת. אִם אָמַר לוֹ וְאֵלּוּ מְצָרֶיהָ קָנָה חֶצְיָהּ. וְאִם לֹא מֵצֵר לוֹ מְצָרֶיהָ לֹא קָנָה אֶלָּא בֵּית תִּשְׁעָה קַבִּין: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы красной коровы. Гл. 3
| 1. Красную корову следует сжигать только за пределами Храмовой горы, как сказано («Бамидбар» 19:3): «И вынесите ее за стан». Они сжигали ее на Масличной горе. С Храмовой горы на Масличную был построен пандус. Под ним были арки на арках, то есть арка на двух арках, чтобы под ней было пустое пространство, чтобы не оказалось могилы в толще земли. Точно так же место сожжения коровы и место погружения на Масличной горе имели под собой пустоты, чтобы не оказалось могилы в недрах земли. По этому пандусу красная корова, тот, кто ее сжигает, и все те, кто помогает ее сжигать, идут с Храмовой горы на Масличную. | אֵין שׂוֹרְפִין אֶת הַפָּרָה אֶלָּא חוּץ לְהַר הַבַּיִת שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר יט ג) «וְהוֹצִיא אֹתָהּ» אֶל מִחוּץ לַמַּחֲנֶה. וּבְהַר הַמִּשְׁחָה הָיוּ שׂוֹרְפִין אוֹתָהּ. וְכֶבֶשׁ הָיוּ עוֹשִׂין מֵהַר הַבַּיִת לְהַר הַמִּשְׁחָה וְתַחְתָּיו בָּנוּי כִּפִּין כִּפִּין וְכִפָּה עַל כָּל שְׁנֵי כִּפִּין כְּדֵי שֶׁיִּהְיוּ שְׁנֵי רַגְלֵי הַכִּפָּה עַל גַּג שְׁנֵי כִּפִּין שֶׁתַּחְתֶּיהָ. כְּדֵי שֶׁתִּהְיֶה תַּחַת הַכּל חָלוּל מִפְּנֵי קֶבֶר הַתְּהוֹם. אַף מְקוֹם שְׂרֵפָתָהּ וּמְקוֹם הַטְּבִילָה שֶׁהָיוּ בְּהַר הַמִּשְׁחָה תַּחְתֵּיהֶן חָלוּל מִפְּנֵי קֶבֶר הַתְּהוֹם. וְהַפָּרָה וְהַשּׂוֹרֵף וְכָל הַמְסַעֲדִין בִּשְׂרֵפָתָהּ יוֹצְאִין מֵהַר הַבַּיִת לְהַר הַמִּשְׁחָה עַל גַּבֵּי כֶּבֶשׁ זֶה: |
| 2. Как сжигали красную корову? Сначала старейшины Израиля шли на Масличную гору. Там находилась миква. Коэн, те, кто помогал ему сжигать, и корова выходили на пандус и приходили на Масличную гору. Там они оскверняли коэна. Старейшины возлагали свои руки на него и говорили ему: «Погрузись в воду». Если это был первосвященник, они говорили ему: «Господин мой, первосвященник, погрузись». Он опускался, погружался, поднимался и вытирался. Там были сложены дрова: кедровые, дубовые, сосновые и гладкие смоковницы. Было устроено подобие башни, и в середине ее были сделаны окна, чтобы огонь пылал в них. Передней частью она была обращена к западу. Корову обвязывали веревкой из тростника и вносили на площадку головой на юг, а лицом на запад. Коэн должен был стоять с востока, головой на запад. Он закалывает корову правой рукой и собирает ее кровь в левую руку. Пальцем правой руки он семь раз окропит кровью левую ладонь в направлении Святая Святых. При каждом окроплении он окунал палец в кровь. Остаток крови на его пальце был непригоден для кропления, поэтому после каждого кропления он должен был очистить свой палец о тушу коровы. Закончив кропление, он очищал свои руки об тело коровы и спускался с возвышения. Он разжигал огонь маленькими хворостинками и клал их под дрова уложения. Огонь начинал разгораться в нем. Коэн стоял в отдалении и наблюдал за ней, пока огонь не охватил большую часть тела, и живот коровы не оказался вспоротым. После этого он берет ветвь кедрового дерева и иссоп, длиной не менее одной пяди, и шерсть, окрашенную в багряный цвет, весом в пять сэла. Он спрашивает стоящих там людей: «Это кусок кедра?» «Это кусок кедра?» «Это кусок кедра?» «Это иссоп?» «Это иссоп?» «Это иссоп?» «Это багряная нить?» «Это багряная нить?» Задавая каждый вопрос по три раза. Они отвечают: «Да!» «Да!» «Да!», по три раза на каждый набор вопросов. Почему все это необходимо? Потому что существует семь видов кедра, четыре вида иссопа и несколько вариантов получения красного красителя. Некоторые красят мореной, некоторые — соком лакши, а некоторые — червецом. Червец — это очень красные ягоды, похожие на семена рожкового дерева. Они похожи на ягоды сумаха. В каждой ягоде живет жучок, похожий на мошку. Поскольку для каждой из сущностей существуют свои виды, коэн оповещает всех и сообщает, что именно эти виды упоминаются в Торе. Упомянутый в Торе иссоп — это тот вид иссопа, который едят домашние хозяйки и используют в качестве приправы к некоторым блюдам. Иссоп, кедр и шерсть, окрашенная в багрянец, — все это абсолютные требования, без одного из которых остальные неприемлемы. Коэн должен связать иссоп и кедровую ветвь багряной нитью, а затем бросить их в брюхо коровы, как сказано («Бамидбар» 19:6): «И возьмет священнослужитель кедровое дерево и эзов и червленую нить, и бросит на пепелище коровы». Он не должен бросать их в кострище, пока огонь не охватит большую часть туши, а не после того, как она превратится в пепел. Если он бросает их в это время, это недопустимо, на что указывает фраза «в середину пламени», т.е. не раньше, чем огонь охватит большую ее часть, и не после того, как она превратится в пепел. Бросали ли все три части вместе или одну за другой, бросали ли их в пепелище коровы или в огонь, разрывалось ли ее брюхо само по себе или коэн разрывал его рукой или утварью, — все это приемлемо. | כֵּיצַד שׂוֹרְפִין אוֹתָהּ. זִקְנֵי יִשְׂרָאֵל הָיוּ מַקְדִּימִין בְּרַגְלֵיהֶן לְהַר הַמִּשְׁחָה וּבֵית טְבִילָה הָיָה שָׁם. וְכֹהֵן וְהַמְסַעֲדִין בִּשְׂרֵפָתָהּ וְהַפָּרָה יוֹצְאִין עַל הַכֶּבֶשׁ וּבָאִין לְהַר הַמִּשְׁחָה. וּמְטַמְּאִין אֶת הַכֹּהֵן וְסוֹמְכִין הַזְּקֵנִים אֶת יְדֵיהֶם עַל הַכֹּהֵן וְאוֹמְרִים לוֹ טְבל אַחַת. וְאִם הָיָה כֹּהֵן גָּדוֹל אוֹמְרִים לוֹ אִישִׁי כֹּהֵן גָּדוֹל טְבל אַחַת. יָרַד וְטָבַל וְעָלָה וְנִסְתַּפֵּג. וְעֵצִים מְסֻדָּרִים הָיוּ שָׁם אֲרָזִים אַלּוֹנִים וּבְרוֹשִׁים וַעֲצֵי תְּאֵנָה חֲלָקָה. וְעוֹשִׂין מַעֲרָכָה כְּמִין מִגְדָּל וּמְפַתְּחִין בָּהּ חַלּוֹנוֹת כְּדֵי שֶׁתִּהְיֶה הָאוּר מְלַבֶּבֶת בָּהֶן. וּמַרְאֵה הַמַּעֲרָכָה בְּמַעֲרָב. וְכוֹפְתִין אֶת הַפָּרָה בְּחֶבֶל שֶׁל מֶגֶג וְנוֹתְנִין אוֹתָהּ עַל גַּבֵּי הַמַּעֲרָכָה רֹאשָׁהּ לְדָרוֹם וּפָנֶיהָ לְמַעֲרָב. הַכֹּהֵן עוֹמֵד בַּמִּזְרָח וּפָנָיו לַמַּעֲרָב. שׁוֹחֵט בִּימִינוֹ וּמְקַבֵּל הַדָּם בִּשְׂמֹאלוֹ. וּמַזֶּה בְּאֶצְבָּעוֹ הַיְמָנִית מִן הַדָּם שֶׁבְּכַפּוֹ הַשְּׂמָאלִית שֶׁבַע פְּעָמִים כְּנֶגֶד בֵּית קָדְשֵׁי הַקָּדָשִׁים. עַל כָּל הַזָּאָה טְבִילַת אֶצְבַּע בְּדָם. וּשְׁיָרֵי הַדָּם שֶׁבָּאֶצְבַּע פְּסוּלִים לְהַזָּיָה לְפִיכָךְ עַל כָּל הַזָּאָה מְקַנֵּחַ אֶצְבָּעוֹ בְּגוּפָהּ שֶׁל פָּרָה. גָּמַר מִלְּהַזּוֹת מְקַנֵּחַ אֶת יָדָיו בְּגוּפָהּ שֶׁל פָּרָה וְיוֹרֵד מִן הַמַּעֲרָכָה וְהִצִּית אֶת הָאֵשׁ בְּעֵצִים קְטַנִּים וְהִכְנִיסָן תַּחַת עֲצֵי הַמַּעֲרָכָה וְהִתְחִיל הָאֵשׁ בָּהּ וְהַכֹּהֵן עוֹמֵד בְּרָחוֹק וּמְשַׁמֵּר לָהּ עַד שֶׁיִּצַּת אֶת הָאוּר בְּרֻבָּהּ וְתִקָּרַע בִּטְנָהּ. וְאַחַר כָּךְ נוֹטֵל עֵץ אֶרֶז וְאֵזוֹב אֵין פָּחוֹת מִטֶּפַח וְצֶמֶר צָבוּעַ בְּתוֹלַעַת מִשְׁקַל חֲמִשָּׁה סְלָעִים וְאוֹמֵר לָעוֹמְדִים שָׁם. עֵץ אֶרֶז זֶה עֵץ אֶרֶז זֶה עֵץ אֶרֶז זֶה. אֵזוֹב זֶה אֵזוֹב זֶה אֵזוֹב זֶה. שְׁנִי תּוֹלַעַת זֶה שְׁנִי תּוֹלַעַת זֶה שְׁנִי תּוֹלַעַת זֶה. שָׁלֹשׁ פְּעָמִים עַל כָּל אֶחָד וְאֶחָד. וְהֵן אוֹמְרִין לוֹ הֵין הֵין הֵין שָׁלֹשׁ פְּעָמִים עַל כָּל אֶחָד וְאֶחָד. וְכָל כָּךְ לָמָּה לְפִי שֶׁמִּינֵי אֲרָזִים שִׁבְעָה הֵן וּמִינֵי אֵזוֹב אַרְבָּעָה וְהַצָּבוּעַ אָדֹם יֵשׁ שֶׁצּוֹבְעִין אוֹתוֹ בְּפוּאָה וְיֵשׁ שֶׁצּוֹבְעִין אוֹתוֹ בְּלַכָּא וְיֵשׁ שֶׁצּוֹבְעִין אוֹתוֹ בְּתוֹלַעַת וְהַתּוֹלַעַת הִיא הַגַּרְגְּרִים הָאֲדֻמִּים בְּיוֹתֵר הַדּוֹמִים לְגַרְעִינֵי הֶחָרוּבִים וְהֵן כְּמוֹ הָאוֹג וְתוֹלַעַת כְּמוֹ יַתּוּשׁ יֵשׁ בְּכָל גַּרְגִּיר מֵהֶן וּלְפִיכָךְ מוֹדִיעַ לַכּל וּמְגַלֶּה לָהֶן שֶׁאֵלּוּ הֵן הַמִּינִים הָאֲמוּרִים בַּתּוֹרָה. וְהָאֵזוֹב הָאָמוּר בַּתּוֹרָה הוּא הָאֵזוֹב שֶׁאוֹכְלִין אוֹתוֹ בַּעֲלֵי בָּתִּים וּמְתַבְּלִין בּוֹ הַקְּדֵרוֹת. הָאֵזוֹב וְהָאֶרֶז וְהַתּוֹלַעַת שְׁלָשְׁתָּן מְעַכְּבִין זֶה אֶת זֶה. וְכוֹרֵךְ הָאֵזוֹב עִם הָאֶרֶז בְּלָשׁוֹן שֶׁל שָׁנִי וּמַשְׁלִיךְ אֶל תּוֹךְ בִּטְנָהּ שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר יט ו) «וְהִשְׁלִיךְ אֶל תּוֹךְ שְׂרֵפַת הַפָּרָה». וְאֵינוֹ מַשְׁלִיךְ קֹדֶם שֶׁיַּצִּית הָאוּר בְּרֻבָּהּ וְלֹא אַחַר שֶׁתֵּעָשֶׂה אֵפֶר וְאִם הִשְׁלִיךְ פְּסוּלָה שֶׁנֶּאֱמַר אֶל תּוֹךְ שְׂרֵפַת לֹא קֹדֶם שֶׁיִּצַּת הָאוּר בְּרֻבָּהּ וְלֹא אַחַר שֶׁתֵּעָשֶׂה אֵפֶר. בֵּין שֶׁהִשְׁלִיךְ שְׁלָשְׁתָּן כְּאַחַת בֵּין שֶׁהִשְׁלִיךְ זֶה אַחַר זֶה בֵּין שֶׁהִשְׁלִיךְ לְתוֹךְ גּוּפָהּ אוֹ לְתוֹךְ שְׂרֵפָתָהּ בֵּין שֶׁנִּקְרְעָה מֵאֵלֶיהָ וְאַחַר כָּךְ הִשְׁלִיךְ בֵּין שֶׁקְּרָעָהּ בְּיָדוֹ אוֹ בִּכְלִי כְּשֵׁרָה: |
| 3. По завершении процесса сожжения его остатки и все куски дерева, которые были сожжены вместе с ним, разбивают дубинками, и все выгребают и просеивают. Все, что почернело, будь то плоть или дерево, и что можно раздробить и превратить в пепел, следует раздробить и превратить в пепел. Если на чем-то не остается следов пепла, это оставляют. Любой кусок кости, оставшийся от костей коровы, который не был сожжен, должен быть раздавлен независимо от этого. | נִגְמְרָה שְׂרֵפָתָהּ חוֹבְטִין אוֹתָהּ בְּמַקְלוֹת הִיא וְכָל עֲצֵי הַמַּעֲרָכָה שֶׁנִּשְׂרְפָה בָּהֶן וְכוֹבְרִין אֶת הַכּל בִּכְבָרוֹת וְכָל שָׁחֹר שֶׁאֶפְשָׁר שֶׁיִּכָּתֵשׁ וְיִהְיֶה אֵפֶר בֵּין מִבְּשָׂרָהּ בֵּין מִן הָעֵצִים כּוֹתְשִׁין אוֹתוֹ עַד שֶׁיֵּעָשֶׂה אֵפֶר וְשֶׁאֵין בּוֹ אֵפֶר מַנִּיחִין אוֹתוֹ וְכָל עֶצֶם שֶׁנִּשְׁאַר מֵעֲצָמֶיהָ בְּלֹא שְׂרֵפָה בֵּין כָּךְ וּבֵין כָּךְ הָיָה נִכְתַּשׁ: |
| 4. В Храмовый двор пепел не вносится для хранения, как сказано («Бамидбар» 19:9): «И положит его вне стана». Пепел делился на три части: одна помещалась на валу, одна на Масличной горе, а одна распределялась между всеми стражами коэнов. Та, что была разделена между всеми стражами коэнов, использовалась ими для освящения себя. Та, что была поставлена на Масличной горе, использовалась всем еврейским народом для окропления. А та, что была помещена на валу, была приготовлена и спрятана, как подразумевается там же: «Это будет охраной для общины Израиля». Отсюда учат, что она была помещена на хранение. Действительно, на вал клали на хранение часть пепла от каждой сожженной коровы. С того момента, когда было заповедано исполнять эту заповедь, и до того времени, когда Храм был разрушен во второй раз, в жертву принесли девять красных коров. Первую принес Моше, наш учитель. Вторую принес Эзра. Семь других приносили до разрушения Второго Храма. А десятую принесет Король Мошиах, пусть он раскроется вскоре в наши дни. Истинно. Да будет на то воля Б-га. | אֵין מַכְנִיסִין כְּלוּם מֵאֶפְרָהּ לְהַנִּיחוֹ בָּעֲזָרָה שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר יט ט) «וְהִנִּיחַ מִחוּץ לַמַּחֲנֶה». וּשְׁלֹשָׁה חֲלָקִים הָיוּ חוֹלְקִין אֶת כָּל אֶפְרָהּ אֶחָד נִתַּן בַּחֵיל וְאֶחָד בְּהַר הַמִּשְׁחָה וְאֶחָד מִתְחַלֵּק לְכָל הַמִּשְׁמָרוֹת. זֶה שֶׁמִּתְחַלֵּק לְכָל הַמִּשְׁמָרוֹת הָיוּ הַכֹּהֲנִים מְקַדְּשִׁין מִמֶּנּוּ. וְזֶה שֶׁנִּתַּן בְּהַר הַמִּשְׁחָה הָיוּ יִשְׂרָאֵל מַזִּין מִמֶּנּוּ. וְזֶה שֶׁנִּתַּן בַּחֵיל הָיָה מוּכָן וּמֻצְנָע שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר יט ט) «וְהָיְתָה לַעֲדַת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל לְמִשְׁמֶרֶת» מְלַמֵּד שֶׁמַּצְנִיעִין מִמֶּנּוּ. וְכֵן הָיוּ מַצְנִיעִין מֵאֵפֶר כָּל פָּרָה וּפָרָה שֶׁשּׂוֹרְפִין בַּחֵיל. וְתֵשַׁע פָּרוֹת אֲדֻמּוֹת נַעֲשׂוּ מִשֶּׁנִּצְטַוּוּ בְּמִצְוָה זוֹ עַד שֶׁחָרַב הַבַּיִת בַּשְּׁנִיָּה. רִאשׁוֹנָה עָשָׂה משֶׁה רַבֵּנוּ. שְׁנִיָּה עָשָׂה עֶזְרָא. וְשֶׁבַע מֵעֶזְרָא עַד חֻרְבַּן הַבַּיִת. וְהָעֲשִׂירִית יַעֲשֶׂה הַמֶּלֶךְ הַמָּשִׁיחַ מְהֵרָה יִגָּלֶה אָמֵן כֵּן יְהִי רָצוֹן: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Освобождение — это самая большая победа!
Источник: «Книга бесед» 5752 г., 19-20 Кислева
Сегодня — день освобождения Алтер Ребе из застенок Петропавловской крепости.
Известна история о том, что, когда Алтер Ребе находился в камере, к нему пришли его учителя — Баал-Шем-Тов и Магид из Межерича. Следует уточнить, что это происходило после их физического ухода из этого мира. Они объяснили Ребе, что истинной причиной его ареста является обвинение, выдвинутое против него на Небесах, в том, что он раскрывает людям самые тайные секреты Торы — учение хасидизма, которое можно раскрыть только определённому кругу людей. Баал-Шем-Тов и Магид предсказали Ребе также и то, что всё закончится хорошо, так как высший Небесный суд постановил, что Ребе невиновен и разрешил ему продолжать распространять учение хасидизма без всяких ограничений, так как изучение хасидизма является прямым путём к полному Освобождению.
Эта особая связь между 19 Кислева и полным Освобождением в последние годы имеет больший смысл, после того, как войны, которые ведёт Король Мошиах увенчались полной победой добра над злом.
В 5751 году Ребе Королю Мошиаху исполнилось 88 лет. Следуя обычаем ХАБАДа, хасиды читали за Ребе 89 псалом. В нем речь идёт о войне и победе над теми, кто «как поносят Тебя враги Твои, Б-г, как глумятся над запаздыванием Мошиаха Твоего».
Речь идёт о тех, кто пренебрегает верой в скорый приход Мошиаха и поносит её. И таким образом эти люди ведут войну против прихода Мошиаха.
Но и это ещё не всё. По гиматрии номер 89 означает «избавление». Именно в тот год завершилось избавление от всех тех, кто тормозит приход Мошиаха.
В 5752 году мы уже читаем 90 псалом, в котором говорится: «И да будет благоволение Г-спода, Всевышнего нашего, на нас». В этих словах указание на раскрытие Б-жественного присутствия в Третьем Храме и о будущем Освобождении. 90 псалом — это уже прямое указание на Освобождение и с того самого момента весь мир только этого и ждёт.