ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
1. А Йосеф был низведен в Египет, и купил его Потифар, царедворец Паро, старший над бойниками, муж-египтянин, из рук ишмаэлитов, которые низвели его туда.
а Йосеф был низведен. (Писание) возвращается к предыдущему, (к повествованию, которое) было прервано лишь для того, чтобы низведение Йеуды поставить рядом с продажей Йосефа, (тем самым) говоря, что из-за этого (Йеуду) лишили его величия. И еще для того, чтобы рядом поставить поступок жены Потифара и поступок Тамар, (тем самым) говоря тебе, что и у той и у другой были высокие побуждения, так как (жена Потифара) на основе астрологии предвидела, что ей суждено произвести сыновей от него (от Йосефа), но не знала, от нее ли (самой произойдут эти сыновья) или от ее дочери (см. РАШИ к 41:45).
2. И был Б-г с Йосефом, и был он мужем, (в делах) успешным, и был он в доме своего господина-египтянина.
3. И увидел его господин, что Б-г с ним, а всему, что он делает, Б-г дает преуспеть в его руке.
что Б-г с ним. Имя Превечного неизменно пребывало на его устах [Танхума].
4. И обрел Йосеф милость в его глазах и в услужении был у него. И он назначил его над домом своим, и все, (что) есть у него, он передал ему в руки.
и все, (что) есть у него. Это эллиптическое (предложение, в котором) опущено слово «что».
5. И было: с тех пор, как назначил его в доме своем и над всем, что есть у него, благословил Б-г дом египтянина ради Йосефа. И было благословение Б-га на всем, что есть у него, в доме и в поле.
6. И оставил он все, что у него, в руках Йосефа, и не ведал при нем ничего, — только хлеб, который он ест. И был Йосеф хорош обликом и хорош видом.
и не ведал при нем ничего. Не заботился ни о чем.
кроме хлеба (только хлеб). Это его жена. Однако употреблено выражение эвфемистическое [Берейшит раба 86].
и был Йосеф хорош обликом. Видя в себе правителя (главного в доме), он стал есть и пить и завивать волосы. (Тогда) Святой, благословен Он, сказал: «Твой отец скорбит, а ты завиваешь свои волосы! Я натравлю на тебя медведя» [Танхума]. Тотчас...
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №88.
(1) Песнь сынов Кораха. Руководителю [музыкантов] на махалат, для громкого пения. Благоразумное [наставление] для Эймана а-Эзрахи. (2) Б-г, Всесильный [Б-г] спасения моего, днем кричал я и ночью — пред Тобою. (3) Да придет к Тебе молитва моя; приклони ухо Твое к славословию моему, (4) ибо душа моя насытилась бедствиями, жизнь моя приблизилась к могиле. (5) Причислен я к нисходящим в яму, стал я, как бессильный мужчина. (6) Среди мертвых свободный — словно убитые, лежащие в могиле, которых Ты уже не вспоминаешь и которые от руки Твоей отторгнуты. (7) Ты положил меня в яму преисподнюю, в темень, в бездну. (8) На мне тяготел гнев Твой, все волны Твои поразили [меня] вовек. (9) Удалил Ты знакомых моих от меня, сделал меня отвратительным для них, я заключен без выхода. (10) Глаз мой горюет от мучений: я взываю к Тебе, Б-г, каждый день, простираю к Тебе руки мои. (11) Разве мертвым Ты чудо сотворишь? Или покойники встанут, будут благодарить Тебя? (12) Ужели в могиле возвещаться милосердию Твоему, верности Твоей — в месте тления? (13) Во мраке ли познаются чудеса Твои, в земле забвения — справедливость Твоя? (14) Но я к Тебе, Б-г, взываю, утром молитвой моей встречу Тебя. (15) Зачем, Б-г, покинул Ты душу мою, скрыл лик Твой от меня? (16) Я угнетен и изнемогаю с юности, несу страх Твой непрестанно. (17) Надо мною прошел гнев Твой, страх пред Тобою сокрушил меня — (18) окружили они меня, как вода, весь день, обступили меня все сразу. (19) Удалил Ты от меня любящего и друга, знакомых моих не видно.
Псалом №89.
(1) Благоразумное [наставление] Эйтана а-Эзрахи. (2) Милосердие Б-га буду вечно воспевать, из поколения в поколение буду возвещать верность Твою устами моими. (3) Ибо сказал я: «Вовеки зиждется милосердие, как небеса утвердил Ты верность Твою, [сказав]: (4) „Я заключил союз с избранником Моим, поклялся Я Давиду, рабу Моему: (5) ’Навеки утвержу потомство твое, устрою престол твой из поколения в поколение, навсегда’“. (6) И прославят небеса чудеса Твои, Б-г, верность Твою — в общине святых. (7) Ибо кто на небе сравнится с Б-гом? Кто среди сынов сильных уподобится Б-гу? (8) Всесильный почитаем в великом сонме святых, грозен Он для всех окружающих Его». (9) Б-г, Всесильный [Б-г] воинств! Кто силен, как Ты, Б-г? И верность Твоя вокруг Тебя. (10) Ты владычествуешь над величием моря: когда вздымаются волны его, Ты укрощаешь их. (11) Ты унизил Египет, мышцею могущества Твоего рассеял Ты врагов Твоих. (12) Небеса Твои и земля Твоя, вселенную и что наполняет ее, Ты основал. (13) Север и юг Ты создал, Тавор и Хермон имя Твое воспевают. (14) У Тебя мышца и могущество, рука Твоя могуча, десница Твоя высока! (15) Правда и правосудие — основания престола Твоего, милосердие и истина предваряют лик Твой. (16) Счастлив народ, знающий трубный зов, о Б-г, в свете лика Твоего они ходят. (17) Имени Твоему они радуются весь день, а правдой Твоей возвышаются. (18) Ибо Ты — краса могущества их, по желанию Твоему возвысишь Ты нас. (19) Ибо у Б-га — защитник наш, у святого [Б-га] Израиля — король наш. (20) Однажды Ты говорил в видении благочестивым Твоим, сказав: «Я возложил спасение на богатыря, возвысил избранного из народа. (21) Я нашел Давида, раба Моего, маслом святыни Моей помазал Я его. (22) Дабы рука Моя утвердила его, мышца Моя укрепила бы его. (23) Не будет враг притеснять его, сын кривды не будет притеснять его. (24) Сокрушу пред ним врагов его, ненавистников его разгромлю. (25) И верность Моя и милосердие Мое будут с ним, именем Моим возвышу его. (26) Положу на море руку его, на реки — десницу его. (27) Он будет звать Меня: „Ты отец мой, Всесильный мой, и твердыня спасения моего“. (28) И Я сделаю его первенцем, верховным над царями земли. (29) Навеки сохраню ему милосердие Мое, союз Мой с ним будет верен. (30) И продолжу навеки потомство его, а престол его — как дни неба. (31) Если сыновья его оставят учение Мое, не будут ходить по законам Моим, (32) если нарушат уставы Мои, заповедей Моих не будут соблюдать: (33) Я накажу [их] жезлом за преступление их, язвами — за вину их. (34) Но милосердия Моего не отниму от него, не изменю Я верности Моей. (35) Не нарушу союза Моего, не отменю того, что вышло из уст Моих. (36) Раз и навсегда Я поклялся святостью Моей, что Давиду не изменю! (37) Потомство его пребудет вечно, и престол его, как солнце, предо Мною. (38) Вовек будет тверд, как луна, верный свидетель на небесах». (39) Но Ты отставил и презрел, прогневался на помазанника Твоего. (40) Отменил Ты союз с рабом Твоим, поверг на землю венец его. (41) Разрушил все ограды его, превратил крепости его в развалины. (42) Грабят его все проходящие мимо по дороге, стал он посмешищем у соседей своих. (43) Поднял Ты десницу преследователей его, обрадовал всех неприятелей его. (44) Ты также обратил назад острие меча его, не укрепил его на войне. (45) Отнял у него блеск, престол его в землю втоптал. (46) Сократил дни юности его, покрыл его стыдом навеки. (47) Доколе, Б-г, будешь скрываться непрестанно, будет пылать, словно огонь, Твой гнев? (48) Помню я, какой мой век: зачем тщетно создал Ты всех сынов человеческих? (49) Кто из людей жил — и не видел смерти, избавил душу свою от власти могилы вовек? (50) Где прежнее милосердие Твое, Г-сподь, о [котором] Ты клялся Давиду верностью Твоею? (51) Вспомни, Г-сподь, поругание рабов Твоих, которое я ношу в груди моей, от всех многочисленных народов, (52) как поносят враги Твои, Б-г, как глумятся над запаздыванием помазанника Твоего! (53) Благословен Б-г вовеки! Амен и амен.
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
18 Кислева
«Многократно укоряй ближнего своего». «Даже до ста раз». И потому не могу промолчать, удержать себя от скорбного вопля: «Молю вас, сжальтесь над вашими душами великой жалостью!» Будьте предельно внимательны и бережны к Торе и к служению сердцем — сосредоточенной молитве. Начинайте молитву все вместе, так, чтобы в один голос произносить первые слова молитвы. Не должно быть такого, что первый произносит одну молитву, второй — другую, третий молчит, четвертый ведет пустые разговоры, сохрани Б-г. И причина такого бедственного положения в том, что хазаном может стать всякий, кто пожелает, или в том, что желающих из числа достойных этого вообще нет, и выбирают кого попало. Ввиду этого — вот вам совет мой, устав постоянный, закон непреложный: вы должны избрать ведущих молитву по жребию или решением большинства несколько определенных людей, подходящих для этого. А именно таких, которые молятся, произнося четко каждое слово, размеренно, громко, не слишком медленно, но и не торопливо, не скороговоркой, сохрани Б-г. И на них будет лежать обязанность вести общественную молитву, каждый — в установленный для того день, по очереди, и собирать вокруг себя всех, кто молится не шепотом, а хотя бы вполголоса и не торопясь, сохрани Б-г. Так записано в старинных уставах многих местечек. И ныне я намереваюсь упрочить и утвердить эти уставы, дабы не потеряли они силы вовек, сохрани Б-г. Горе! Горе! Доколе будет это пренебрежение к молитве западней для нас! Неужели мало нам всех кар и бедствий, обрушившихся на нас, да смилостивится Всевышний над нами и да утешит нас, удвоив наши силы, и очистит наше сердце, чтобы мы служили Ему в истине! Укрепите и ободрите свои сердца, все надеющиеся на Б-га!
Кроме того, община каждого города обязана изучить весь Талмуд в течение года, разделив трактаты Талмуда между своими членами, по их желанию или по жребию. Если в городе есть несколько общин, каждая из них должна самостоятельно делить трактаты между своими членами. Если какая-то община слишком малочисленна для этого, к ней могут присоединиться члены более многочисленной общины, чтобы все исполнили это постановление без отступлений, неукоснительно. Каждый, кто принимает участие в таком изучении Талмуда, должен каждую неделю прочитывать 119-й псалом, где стихи расположены в восьмикратно повторенном алфавитном порядке. И ввиду того, что в нашем слабом поколении не у всякого есть силы поститься, как это требуется для искупления грехов, следует прибегнуть к совету наших мудрецов, которые сказали: «Всякому, кто соблюдает субботу как того требует закон, прощаются все грехи». Следует обратить внимание на слова «как того требует закон». Поэтому каждый обязан твердо знать все многочисленные законы о субботе. Кроме того, в субботу следует крайне остерегаться пустых разговоров, сохрани Б-г. Ведь всем посвященным в тайную мудрость известно, что во всякой заповеди есть как внешние, так и внутренние аспекты. Внешняя сторона субботы — воздержание от действий в мире материальном, подобно тому, как Всевышний прекратил творение неба и земли в нашем мире. А внутреннее содержание субботы — это сосредоточенная субботняя молитва и изучение Торы с целью достичь единства с Единым Б-гом. Это аспект субботы, выраженный в предписывающей заповеди «Помни день субботний, освящай его...». А глубинное содержание аспекта субботы, выраженного в запрещающей заповеди «Соблюдай день субботний...», состоит в воздержании от разговоров о будничных делах — подобно тому, как Всевышний прекратил в этот день эманацию десяти речений, которыми Он создал небо и землю в материальном мире, ибо «Всевышний сотворил мир таким, что у всего существующего в нем есть своя противоположность».
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
18 Кислева
Во время дневной молитвы не произносится покаянная молитва.
Цемах-Цедек пишет: «Любовь, о которой говорится: „Кроме Тебя ничего не хотел я“, — означает не хотеть ничего кроме Него, Благословенного. Человек не желает „неба“ и „земли“, то есть Райского сада верхнего и нижнего уровня, поскольку они созданы лишь буквой „йуд“. Любовь должна быть лишь только к Нему, Благословенному, то есть к самой Сущности Его».
И действительно, именно такие слова приходилось слышать от нашего наставника и учителя (Алтер Ребе), который, находясь в состоянии слияния с божественностью («двекут») говорил: «Я не хочу ничего! Я не хочу Твоего райского сада, я не хочу Твоего будущего мира! Я хочу только Тебя самого!»
С праздником! Хорошего года в изучении хасидизма и путях хасидизма! Пусть вы будете записаны в книгу жизни, и запись будет скреплена печатью!
Примечания:
Это последнее учение завершает годовой цикл.
Первоначальное издание сборника открывалось словами Ребе РАШАБа «из глубин», стремящимся «выявить глубины и внутреннюю сущность Торы и заповедей [Б-га] из внутренней сути и Сущности [бесконечного] Света, чтобы он осветил самые сокровенные уголки наших душ. Таким образом, всё наше существо… будет посвящено Ему одному».
И теперь сборник завершается той же просьбой: «Я не хочу ничего, кроме Тебя одного».
В последнем из своих трактатов, который Ребе Король Мошиах отредактировал для публикации – и представил лично всем присутствующим в «770» накануне Пурим-катан 5752 года (1992 г.) – он развивает этот призыв дальше. Там Ребе описывает, как служение еврея раскрывает свет внутри него самого, а именно, сущность его души. В некоторых поколениях именно притеснения, которым подвергается еврей в изгнании, заставляют его чувствовать себя раздавленным, но затем, подобно маслине, которая дает свое «масло для светила», когда ее раздавливают, он отвечает на угнетение самопожертвованием ради еврейства, и его светящаяся сущность выходит на поверхность.
Но помимо этого, даже когда он живет в состоянии религиозной терпимости и процветания, его душевное спокойствие нарушается уже тем фактом, что мы все все еще находимся в изгнании. Действительно, тот факт, что свет Б-га завуалирован или скрыт, сокрушает его настолько сильно, что это еще сильнее пробуждает в нем самые сокровенные уголки его души. Его единственное желание — «Ты один».
Процитировав вышеприведенный отчет о стремлении Алтер Ребе, Ребе добавляет, что тот факт, что Цемах-Цедек обнародовал его, наделяет каждого еврея возможностью испытать, как его самое насущное желание, желание раскрыть Сущность Б-га. В его молитве три раза в день, исходящей из самых глубин его существа, сущность его души стремится слиться с Сущностью своего Источника: «Я не хочу ничего, кроме Тебя одного».
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 268
251-я заповедь «не делай» — запрещение обижать друг друга речами, причиняя ближнему боль и унижая его так, что он не знает, куда спрятаться от стыда. Например, запрещено напоминать человеку о проступках, совершенных им в юности, если он затем раскаялся в них. Не следует говорить: «Благодари Б-га за то, что Он вывел тебя от таких-то и таких-то дел на добрый путь» и, вообще, произносить подобные речи, бередящие душевные раны. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «И не обижайте друг друга, и бойтесь своего Б-га» (Ваикра 25:17). И объяснено (Бава меция 58б): «Это запрет обижать речами».
А в Сифре (Беар) говорится: «В Его речении „И не обижайте друг друга“ подразумевается обида словом. Какая именно? Нельзя сказать человеку, раскаявшемуся в своих проступках: „Помнишь, как ты поступал прежде?!“. И нельзя говорить человеку, на которого обрушились несчастья: „По заслугам тебе! Это наказание за твои грехи“. И нельзя отсылать торговца, ищущего определенный товар, в место, где таких товаров заведомо не бывает. И нельзя спрашивать у торговца, сколько стоит его товар, если мы не собираемся этот товар купить (потому что такой вопрос дает торговцу необоснованную надежду)».
И сказано (Бава меция там же): «Обида, нанесенная словом, больнее ранит человека, чем обман в имущественных делах. Ведь запрещая именно словесные оскорбления, Всевышний добавил: „Бойтесь своего Б-га“».
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в 4-ой главе трактата Бава меция (58б-59б).
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы продажи. Гл. 16
| 1. В случае, когда человек продает семена садовых овощей своему товарищу, когда сами семена не употребляются в пищу, действуют следующие законы. Если семена не взойдут, продавец обязан возместить ему деньги, которые он у него взял. Ведь можно предположить, что он купил семена для того, чтобы их посеять. Все вышесказанное применимо при условии, что семена не взошли из-за проблемы с самими семенами. Если же причиной того, что семена не взошли, является то, что землю побил град или что-то подобное, продавец не несет ответственности за убытки, поскольку, возможно, причиной того, что семена не взошли, является град. Подобные принципы действуют во всех аналогичных ситуациях. | הַמּוֹכֵר זֵרְעוֹנֵי גִּנָּה שֶׁאֵין עַצְמָן שֶׁל זֵרְעוֹנִים נֶאֱכָל לַחֲבֵרוֹ וְלֹא צָמְחוּ חַיָּב בְּאַחֲרָיוּתָן וּמַחֲזִיר לוֹ אֶת הַדָּמִים שֶׁלָּקַח מִמֶּנּוּ שֶׁחֶזְקָתָן לִזְרִיעָה. וְהוּא שֶׁלֹּא צָמְחוּ מֵחֲמַת עַצְמָן אֲבָל אִם לָקְתָה הָאָרֶץ בְּבָרָד וְכַיּוֹצֵא בּוֹ אֵינוֹ חַיָּב בְּאַחֲרָיוּתָן שֶׁמָּא מֵחֲמַת הַבָּרָד לֹא צָמְחוּ. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 2. Даже если он продал ему семена льна, которые большинство людей покупают для посева, продавец не несет ответственности, если они будут уничтожены при посеве, поскольку есть люди, которые едят эти семена. Однако если покупатель уведомил продавца, что приобретает семена с намерением посеять их, продавец несет за них ответственность. То же самое относится к предметам, которые покупаются для медицинских целей или для красителей. Подобные принципы действуют во всех аналогичных ситуациях. | מָכַר לוֹ זְרָעִים הַנֶּאֱכָלִין כְּגוֹן חִטִּים וּשְׂעוֹרִים וּזְרָעָן וְלֹא צָמְחוּ אֵינוֹ חַיָּב בְּאַחֲרָיוּתָן. אֲפִלּוּ הָיָה זֶרַע פִּשְׁתָּן שֶׁרֹב בְּנֵי אָדָם קוֹנִין אוֹתָהּ לִזְרִיעָה. הוֹאִיל וְאוֹכְלִין אוֹתָהּ אֵינוֹ חַיָּב בְּאַחֲרָיוּת זְרִיעָתוֹ. וְאִם הוֹדִיעוֹ שֶׁהוּא קוֹנֶה לְזֶרַע חַיָּב בְּאַחֲרָיוּתָן. וְהוּא הַדִּין לִדְבָרִים הַנִּמְכָּרִים לִרְפוּאָה וְלִצְבִיעָה. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 3. Из вышесказанного можно вывести следующий закон. Если человек покупает вещь у своего товарища и сообщает ему, что намерен перевезти ее в другой город, чтобы продать там, а после того, как он перевез ее туда, обнаруживается изъян, который аннулирует продажу, продавец не имеет права говорить покупателю: «Принесите мой товар сюда». Вместо этого продавец должен возместить покупателю убытки, а тот должен взять на себя труд вернуть вещь на прежнее место или продать ее в том месте, куда она была перевезена. Даже если вещь была утеряна или украдена после того, как покупатель уведомил продавца, считается, что она находилась в собственности продавца. Однако другие законы действуют, если покупатель не сообщил продавцу, что планирует перевезти вещь в другую страну, и все же перевез ее. Если после этого он обнаружил дефект, вещь считается находящейся в собственности покупателя до тех пор, пока он не вернет ее с дефектом продавцу. | מִכָּאן אַתָּה לָמֵד שֶׁכָּל הַלּוֹקֵחַ מֵחֲבֵרוֹ מִקָּח וְהוֹדִיעוֹ שֶׁהוּא מוֹלִיכוֹ לִמְדִינָה פְּלוֹנִית לְמָכְרוֹ שָׁם וְאַחַר שֶׁהוֹלִיכוֹ לְשָׁם נִמְצָא בּוֹ מוּם. אֵינוֹ יָכוֹל לוֹמַר הַחֲזִיר לִי מִקָּחִי לְכָאן. אֶלָּא מַחְזִיר לוֹ אֶת הַדָּמִים וְהַמּוֹכֵר מְטַפֵּל לְהָבִיא מִמְכָּרוֹ אוֹ לְמָכְרוֹ שָׁם. וַאֲפִלּוּ אָבַד אוֹ נִגְנַב אַחַר שֶׁהוֹדִיעוֹ הֲרֵי הוּא בִּרְשׁוּת מוֹכֵר. אֲבָל אִם לֹא הוֹדִיעוֹ שֶׁמּוֹלִיכוֹ לִמְדִינָה אַחֶרֶת וְהוֹלִיכוֹ וְנִמְצָא שָׁם בּוֹ מוּם הֲרֵי זֶה בִּרְשׁוּת לוֹקֵחַ עַד שֶׁיַּחְזִיר הַמִּקָּח בְּמוּמוֹ לַמּוֹכֵר: |
| 4. Если при совершении сделки человек покупает продукт и обнаруживает на нем дефект, а затем этот продукт теряется или его крадут, то он считается принадлежащим покупателю до тех пор, пока он не вернет его продавцу. Если плод стал червивым и испортился из-за длительного хранения, он считается находящимся в собственности продавца. Если покупатель понял, в чем дело, и должен был уведомить продавца, но не сделал этого, то считается, что продукт находится в его владении. | הַלּוֹקֵחַ מִקָּח וְנִמְצָא בּוֹ מוּם וְאַחַר כָּךְ אָבַד אוֹ נִגְנַב הֲרֵי הוּא בִּרְשׁוּת הַלּוֹקֵחַ עַד שֶׁיַּחְזִיר הַמִּקָּח לַמּוֹכֵר. וְאִם הִתְלִיעַ וְנִפְסַד מֵחֲמַת אֹרֶךְ הַזְּמַן הֲרֵי זֶה בִּרְשׁוּת הַמּוֹכֵר. וְאִם הָיָה לוֹ לְהוֹדִיעַ לַמּוֹכֵר וְלֹא הוֹדִיעוֹ הֲרֵי זֶה בִּרְשׁוּת לוֹקֵחַ: |
| 5. Если кто-то продает быка своему товарищу, а тот обнаруживает, что он склонен к живодерству, продавец может освободить себя от ответственности, сказав: «Я продал его тебе для убоя». Когда применяется вышесказанное? Когда покупатель приобретает быков как для забоя, так и для пахоты. Если же продавец знает, что покупатель приобретает быков только для пахоты, сделка считается совершенной под ложным предлогом и аннулируется. Те же принципы применяются во всех аналогичных ситуациях. | הַמּוֹכֵר שׁוֹר לַחֲבֵרוֹ וְנִמְצָא נַגְחָן יָכוֹל לוֹמַר לוֹ לִשְׁחִיטָה מְכַרְתִּיו לְךָ. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּשֶׁהָיָה הַלּוֹקֵחַ קוֹנֶה לִשְׁחִיטָה וְלַחֲרִישָׁה. אֲבָל אִם הָיָה יוֹדֵעַ שֶׁהוּא קוֹנֶה לַחֲרִישָׁה בִּלְבַד הֲרֵי זֶה מִקַּח טָעוּת וְחוֹזֵר. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 6. Если человек продает животное своему товарищу для забоя, покупатель режет его, и обнаруживается, что оно трефное, то если можно точно установить, что в момент покупки животное было трефным, покупатель должен вернуть зарезанное животное, а продавец — деньги. Из этого постановления можно вывести следующие принципы, которые действуют, когда продавец продает объект, имеющий порок, а покупатель привносит в него другой изъян, а продавец возвращает деньги. Из этого постановления можно вывести следующие принципы, которые действуют, если продавец продает объект, имеющий порок, а покупатель создает другой изъян до того, как обнаружит первый изъян. Если покупатель создает изъян в процессе выполнения действия, которое обычно должно быть выполнено — например, тот, кто режет трефное животное — он не несет ответственности. Если же он отступает от обычной практики и привносит еще один дефект до того, как обнаружит первый, он должен вернуть вещь владельцу и возместить ему стоимость сделанного им дефекта. | הַמּוֹכֵר בְּהֵמָה לַחֲבֵרוֹ לִטְבִיחָה וּשְׁחָטָהּ וְנִמְצֵאת טְרֵפָה. אִם נוֹדַע בְּוַדַּאי שֶׁהָיְתָה טְרֵפָה כְּשֶׁלְּקָחָהּ הֲרֵי זֶה מַחְזִיר לוֹ אֶת הַשְּׁחוּטָה וְיַחְזִיר הַמּוֹכֵר אֶת הַדָּמִים. מִכָּאן אַתָּה לָמֵד שֶׁהַמּוֹכֵר דָּבָר שֶׁהָיָה מוּם בְּמִמְכָּרוֹ וְעָשָׂה בּוֹ הַלּוֹקֵחַ מוּם אַחֵר קֹדֶם שֶׁיִּוָּדַע לוֹ הַמּוּם הָרִאשׁוֹן. אִם עָשָׂה דָּבָר שֶׁדַּרְכּוֹ לַעֲשׂוֹתוֹ כְּגוֹן זֶה שֶׁשָּׁחַט אֶת הַטְּרֵפָה פָּטוּר. וְאִם שָׁנָה וְעָשָׂה מוּם אַחֵר קֹדֶם שֶׁיִּוָּדַע לוֹ הַמּוּם [הָרִאשׁוֹן] מַחְזִיר הַמִּקָּח לִבְעָלָיו וּמְשַׁלֵּם דְּמֵי הַמּוּם שֶׁעָשָׂה: |
| 7. Следующие правила действуют, если кто-либо покупает одежду и разрезает ее, намереваясь сделать из нее плащ. Если из-за сделанного им разреза он обнаружит на ткани дефект, он может вернуть куски. Если он сошьет плащ, а затем обнаружит на ткани дефект, он может вернуть его. Если он увеличил его стоимость, он может взыскать с продавца стоимость того увеличения, которое произвел его пошив. Подобные принципы действуют во всех аналогичных ситуациях. | קָנָה בֶּגֶד וּקְרָעוֹ לַעֲשׂוֹת מִמֶּנּוּ חָלוּק וְאַחַר כָּךְ נוֹדַע הַמּוּם מֵחֲמַת הַקְּרִיעָה מַחְזִיר לוֹ אֶת הַקְּרָעִים. תְּפָרוֹ וְאַחַר כָּךְ נוֹדַע הַמּוּם. אִם הִשְׁבִּיחַ נוֹטֵל שֶׁבַח הַתְּפִירָה מִן הַמּוֹכֵר. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 8. Если кто-то продает земельную собственность своему товарищу, покупатель извлекает из нее выгоду, а затем обнаруживает в ней недостаток, действуют следующие принципы. Если он желает вернуть землю ее владельцам, он должен возместить им всю полученную выгоду. Если это был двор и он жил в нем, он должен платить им арендную плату. | הַמּוֹכֵר קַרְקַע לַחֲבֵרוֹ וְאָכַל פֵּרוֹתֶיהָ וּלְאַחַר זְמַן נִרְאֶה לוֹ בָּהּ מוּם. אִם רָצָה לְהַחְזִיר קַרְקַע לַבְּעָלִים מַחְזִיר כָּל הַפֵּרוֹת שֶׁאָכַל. וְאִם הָיָה חָצֵר וְדָר בּוֹ צָרִיךְ לְהַעֲלוֹת לוֹ שָׂכָר: |
| 9. Если кто-либо продает вещь с изъяном, который не распознается, и проданная вещь приходит в негодность из-за этого изъяна, продавец должен вернуть полученные деньги. | הַמּוֹכֵר דָּבָר שֶׁיֵּשׁ בּוֹ מוּם שֶׁאֵינוֹ נִרְאֶה וְאָבַד הַמִּקָּח מֵחֲמַת אוֹתוֹ הַמּוּם הֲרֵי זֶה מַחְזִיר אֶת הַדָּמִים: |
| 10. Что имеется в виду? Некто продал быка, у которого не было коренных зубов. Покупатель поместил этого быка вместе со своим скотом, поставил перед всеми еду, и они ели. Он не знал, что купленный им бык не ел, пока тот не умер от голода. В этом случае покупатель может вернуть тушу продавцу, который обязан вернуть ему деньги. Подобные принципы действуют во всех аналогичных ситуациях. | [כֵּיצַד]. הַמּוֹכֵר שׁוֹר לַחֲבֵרוֹ שֶׁאֵין לוֹ טוֹחֲנוֹת וְהִנִּיחוֹ הַלּוֹקֵחַ עִם הַבָּקָר שֶׁלּוֹ וְהָיָה מַנִּיחַ הַמַּאֲכָל לִפְנֵי כֻּלָּן וְאוֹכְלִין וְלֹא הָיָה יוֹדֵעַ שֶׁזֶּה אֵינוֹ אוֹכֵל עַד שֶׁמֵּת בָּרָעָב. הֲרֵי זֶה מַחְזִיר לוֹ אֶת הַנְּבֵלָה וְיַחְזִיר זֶה אֶת הַדָּמִים. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 11. Иные правила применяются, если продавец занимается перепродажей, покупая у одного человека и продавая другому, не оставляя животное в своем владении. По этой причине мы предполагаем, что посредник не знал об изъяне. Поэтому брокер должен дать открепительную клятву, что он не знал о пороке, и тогда с него снимается ответственность. Это объясняется тем, что покупатель обязан был самостоятельно проверить купленного им быка и вернуть его посреднику до того, как он умер. Затем посредник должен был вернуть его тому, кто ему его продал. Поскольку покупатель не сделал этого, он причинил себе убыток. Подобные принципы действуют во всех аналогичных ситуациях. | הָיָה הַמּוֹכֵר סַרְסוּר שֶׁלּוֹקֵחַ מִזֶּה וּמוֹכֵר לָזֶה וְאֵינוֹ מַשְׁהֶה הַמִּקָּח עִמּוֹ וְלֹא יָדַע בְּמוּם זֶה. הֲרֵי הַסַּרְסוּר נִשְׁבָּע שְׁבוּעַת הֶסֵּת שֶׁלֹּא יָדַע בְּמוּם זֶה וְיִפָּטֵר. מִפְּנֵי שֶׁהָיָה עַל הַלּוֹקֵחַ לִבְדֹּק הַשּׁוֹר בִּפְנֵי עַצְמוֹ וּלְהַחְזִירוֹ לוֹ קֹדֶם שֶׁיָּמוּת וְיִהְיֶה הַסַּרְסוּר מַחְזִירוֹ עַל הַמּוֹכֵר הָרִאשׁוֹן. הוֹאִיל וְלֹא עָשָׂה הוּא הַלּוֹקֵחַ הִפְסִיד עַל עַצְמוֹ. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 12. Если кто-то зарезал первородное животное, продал его мясо, а потом покупатель обнаружил, что продавец не показал его эксперту, действуют следующие правила: то, что съел покупатель, не принимается во внимание, и продавец обязан вернуть покупателю деньги, которые он заплатил. Продавец должен получить от покупателя остаток мяса и вернуть ему деньги. Аналогично, если мясник зарезал корову и продал ее, а потом выяснилось, что она была трефной, то съеденное покупателем не принимается во внимание, и продавец обязан вернуть ему деньги покупателя. Мясо, которое не было съедено, должно быть возвращено мяснику, а он должен вернуть деньги покупателю. | הַשּׁוֹחֵט אֶת הַבְּכוֹר וּמְכָרוֹ וְנוֹדַע לוֹ שֶׁלֹּא הֶרְאָהוּ לְמֻמְחֶה מַה שֶּׁאָכַל אָכַל וְיַחְזִיר לוֹ הַדָּמִים. וְהַנִּשְׁאָר מִן הַבָּשָׂר בְּיַד הַלָּקוֹחוֹת יְקַבֵּל וְיַחְזִיר לָהֶם אֶת הַדָּמִים. וְכֵן הַשּׁוֹחֵט אֶת הַפָּרָה וּמְכָרָהּ וְנוֹדַע שֶׁהִיא טְרֵפָה. מַה שֶּׁאָכַל אָכַל וְיַחְזִיר לוֹ אֶת הַדָּמִים וּמַה שֶּׁלֹּא אָכַל יַחְזִיר אֶת הַבָּשָׂר לַטַּבָּח וְיַחְזִיר לוֹ אֶת הַדָּמִים: |
| 13. Если скупщик продал мясо, которое было трефным, неевреям, он должен прийти к соглашению с мясником относительно денег за трефное мясо; мясник должен вернуть ему остаток. Подобные принципы действуют во всех аналогичных ситуациях. | מָכַר הַלּוֹקֵחַ בָּשָׂר זֶה שֶׁל טְרֵפָה לְנָכְרִים. אוֹ שֶׁהֶאֱכִילוֹ לַכְּלָבִים. יְחַשֵּׁב עִם הַטַּבָּח עַל דְּמֵי הַטְּרֵפָה וְיַחְזִיר לוֹ הַטַּבָּח אֶת הַמּוֹתָר. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 14. Если кто-либо продает мясо своему товарищу и обнаруживает, что это мясо первородного животного, или продает плоды и обнаруживает, что это не отделенный урожай, или вино и обнаруживает, что это вино, используемое для идолопоклонства, то употребленное покупателем не принимается во внимание, и продавец обязан вернуть деньги, которые он заплатил покупателю. Такие же законы действуют в отношении любого вещества, употребление которого запрещено по Торе. Это касается как тех случаев, когда нарушение запрета карается отсечением души, так и тех, когда речь идет об обычном запрете. Иные правила действуют, если человек продает предмет, запрещенный предписанием мудрецов к употреблению в пищу. Если продукты существуют, следует вернуть их и получить взамен первоначально уплаченные деньги. Если же человек их съел, то он извлек из них пользу, и продавец не обязан ничего возвращать покупателю. В тех случаях, когда запрещено извлекать выгоду из какого-либо предмета — будь то по Торе или по закону мудрецов, — продавец должен вернуть полученные деньги. | הַמּוֹכֵר בָּשָׂר לַחֲבֵרוֹ וְנִמְצָא בְּשַׂר בְּכוֹר. פֵּרוֹת וְנִמְצְאוּ טְבָלִים. יַיִן וְנִמְצָא יֵין נֶסֶךְ. מַה שֶּׁאָכַל אָכַל וְיַחְזִיר לוֹ אֶת הַדָּמִים. וְכֵן כָּל הַמּוֹכֵר דָּבָר שֶׁאָסוּר לְאָכְלוֹ מִן הַתּוֹרָה כָּךְ הוּא דִּינוֹ. בֵּין שֶׁהָיָה אִסּוּרוֹ בְּכָרֵת בֵּין שֶׁהָיָה אִסּוּרוֹ בְּלָאו בִּלְבַד. אֲבָל הַמּוֹכֵר דָּבָר לַחֲבֵרוֹ שֶׁאִסּוּר אֲכִילָתוֹ מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים. אִם הָיוּ הַפֵּרוֹת קַיָּמִין מַחְזִיר אֶת הַפֵּרוֹת וְנוֹטֵל אֶת דָּמָיו. וְאִם אֲכָלָן אָכַל וְאֵין הַמּוֹכֵר מַחְזִיר לוֹ כְּלוּם. וְכָל אִסּוּרֵי הֲנָיָה בֵּין מִדִּבְרֵי תּוֹרָה בֵּין מִדִּבְרֵיהֶם מַחְזִיר אֶת הַדָּמִים וְאֵין בָּהֶן דִּין מְכִירָה כְּלָל: |
Законы продажи. Гл. 17
| 1. В отношении продавца действуют четыре положения: 1) Продавец продал пшеницу, заверив покупателя, что она высокого качества, а оказалось, что она низкого качества. В этом случае покупатель может отказаться от сделки, но не продавец. 2) Если покупатель убедил продавца, что пшеница низкого качества, а оказалось, что она высокого качества. В этом случае продавец может отказаться от своих слов, но не покупатель. 3-4) Если покупателю сказали, что пшеница низкого качества, а он обнаружил, что она низкого качества, но не абсолютно низкого качества, или он заверил его, что она высокого качества, а он обнаружил, что она высокого качества, но не абсолютно высокого качества, то мы смотрим, была ли несправедливая выгода в одну шестую ее стоимости. Если да, то никто не может отказаться от сделки, но несправедливая выгода должна быть возвращена. | אַרְבַּע מִדּוֹת בְּמוֹכְרין. מָכַר לוֹ חִטִּים יָפוֹת וְנִמְצְאוּ רָעוֹת הַלּוֹקֵחַ יָכוֹל לַחְזֹר בּוֹ וְלֹא הַמּוֹכֵר. רָעוֹת וְנִמְצְאוּ יָפוֹת הַמּוֹכֵר יָכוֹל לַחְזֹר בּוֹ וְלֹא הַלּוֹקֵחַ. רָעוֹת וְנִמְצְאוּ רָעוֹת יָפוֹת וְנִמְצְאוּ יָפוֹת אַף עַל פִּי שֶׁאֵינָן יָפוֹת שֶׁאֵין לְמַעְלָה מֵהֶן וְלֹא רָעוֹת שֶׁאֵין לְמַטָּה מֵהֶן וַהֲרֵי יֵשׁ שָׁם הוֹנָיָה שְׁתוּת אֵין אֶחָד מֵהֶם יָכוֹל לַחְזֹר בּוֹ אֶלָּא קָנָה וּמַחֲזִיר אוֹנָאָה: |
| 2. Однако если человек утверждает, что продает красную пшеницу, а на самом деле она белая, белую пшеницу, а на самом деле она красная, оливковое дерево, а на самом деле оно из дикой смоковницы, или дерево дикой смоковницы, а на самом деле оно из оливкового дерева, вино, а оказывается, что это уксус, уксус, а оказывается, что это вино, то и продавец, и покупатель могут отказаться от сделки. Ибо предмет продажи не соответствует тому, что продавец заявил о продаже. Подобные принципы действуют во всех аналогичных ситуациях. | אֲבָל הַמּוֹכֵר חִטִּים שַׁחְמָתִית וְנִמְצֵאת לְבָנָה. לְבָנָה וְנִמְצָא שַׁחְמָתִית. עֵצִים שֶׁל זַיִת וְנִמְצְאוּ שֶׁל שִׁקְמָה. שֶׁל שִׁקְמָה וְנִמְצְאוּ שֶׁל זַיִת. יַיִן וְנִמְצָא חֹמֶץ. חֹמֶץ וְנִמְצָא יַיִן. כָּל אֶחָד מֵהֶן יָכוֹל לַחְזֹר בּוֹ. שֶׁאֵין זֶה הַמִּין שֶׁאָמַר שֶׁיִּמְכֹּר לוֹ. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 3. Если кто-либо продает вино своему товарищу, а покупатель переливает его в свои сосуды, даже если оно сразу же превращается в уксус, продавец не несет за это ответственности. Этот закон действует, даже если покупатель говорит: «Я покупаю его, чтобы использовать для приготовления пищи». Если продавец знал, что его вино становится кислым, считается, что сделка была совершена под ложным предлогом. Иные законы действуют, если человек продал товарищу вино, а оно осталось в емкости продавца и превратилось в уксус. Если покупатель сказал продавцу: «Мне это нужно для приготовления пищи», а вино прокисло, покупатель может вернуть его и сказать: «Вот твое вино и твои емкости. Я купил его не для того, чтобы пить, а, чтобы использовать для приготовления пищи понемногу». Если покупатель не сказал: «Мне это нужно для приготовления пищи», он не имеет права возвращать его. Ибо хозяин может сказать ему: «Почему ты не выпил его сразу. Ты не должен был оставлять его, пока оно не прокиснет». | הַמּוֹכֵר יַיִן לַחֲבֵרוֹ וּנְתָנוֹ הַלּוֹקֵחַ בְּקַנְקַנָּיו וְהֶחְמִיץ מִיָּד אֵינוֹ חַיָּב בְּאַחֲרָיוּתוֹ. וְאַף עַל פִּי שֶׁאָמַר לוֹ לְתַבְשִׁיל אֲנִי צָרִיךְ לוֹ. וְאִם יָדַע שֶׁיֵּינוֹ מַחְמִיץ הֲרֵי זֶה מִקַּח טָעוּת. מָכַר לוֹ יַיִן וַהֲרֵי הוּא בְּקַנְקַנָּיו שֶׁל מוֹכֵר וְהֶחְמִיץ. אִם אָמַר לוֹ לְמִקְפָּה אֲנִי צָרִיךְ וְהֶחְמִיץ מַחְזִיר וְאוֹמֵר לוֹ הֲרֵי יֵינְךָ וְקַנְקַנְּךָ שֶׁאֲנִי לֹא קָנִיתִי לִשְׁתּוֹתוֹ אֶלָּא לְבַשֵּׁל מְעַט מְעַט. וְאִם לֹא אָמַר לְמִקְפָּה הוּא אֵינוֹ יָכוֹל לְהַחְזִיר. שֶׁהֲרֵי אוֹמֵר לוֹ לָמָּה לֹא שָׁתִיתָ אוֹתוֹ. וְלֹא הָיָה לְךָ לַשְׁהוֹתוֹ עַד שֶׁיַּחְמִיץ: |
| 4. При продаже товарищу бочки пива в бочке, принадлежащей продавцу, действуют следующие правила. Если в течение первых трех дней после продажи пиво становится похожим на уксус, считается, что изменение произошло в сфере продавца, и он должен вернуть полученные деньги. С этого момента изменение считается произошедшим в области покупателя. | הַמּוֹכֵר חָבִית שֶׁל שֵׁכָר לַחֲבֵרוֹ וְהֶחָבִית שֶׁל מוֹכֵר וְהֶחְמִיצָה בְּתוֹךְ שְׁלֹשָׁה יָמִים הָרִאשׁוֹנִים. הֲרֵי זֶה בִּרְשׁוּת הַמּוֹכֵר וּמַחֲזִיר אֶת הַדָּמִים. מִכָּאן וְאֵילָךְ בִּרְשׁוּת הַלּוֹקֵחַ: |
| 5. Следующие правила применяются, если кто-то продает бочку вина своему товарищу, который намерен продавать его понемногу. Если половина или треть вина прокиснет, оно может быть возвращено продавцу. Если же покупатель поменял отверстие для слива или наступил базарный день, а он проявил вялость и не попытался продать вино, оно считается принадлежащим покупателю. Аналогичные законы действуют, когда человек принимает бочку вина от своего товарища с намерением перевезти ее в определенный пункт назначения и продать там. Если цена вина снизится или оно станет кислым до того, как достигнет места назначения, оно считается принадлежащим покупателю, так как бочка и вино принадлежат ему. Аналогичные принципы действуют во всех аналогичных ситуациях. | הַמּוֹכֵר חָבִית שֶׁל יַיִן לַחֲבֵרוֹ כְּדֵי לְמָכְרָהּ מְעַט מְעַט וְהֶחְמִיצָה בְּמַחֲצִיתָהּ אוֹ בִּשְׁלִישָׁהּ חוֹזֶרֶת לַמּוֹכֵר. וְאִם שִׁנָּה הַלּוֹקֵחַ הַנֶּקֶב שֶׁלָּהּ אוֹ שֶׁהִגִּיעַ יוֹם הַשּׁוּק וְשָׁהָה וְלֹא מָכַר הֲרֵי הִיא בִּרְשׁוּת הַלּוֹקֵחַ. וְכֵן הַמְקַבֵּל חָבִית שֶׁל יַיִן מֵחֲבֵרוֹ כְּדֵי לְהוֹלִיכָהּ לְמָקוֹם פְּלוֹנִי לְמָכְרָהּ שָׁם וְקֹדֶם שֶׁהִגִּיעַ שָׁם הוּזַל הַיַּיִן אוֹ הֶחְמִיצָה הֲרֵי זֶה בִּרְשׁוּת הַמּוֹכֵר. מִפְּנֵי שֶׁהֶחָבִית וְהַיַּיִן שֶׁלּוֹ. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 6. Если кто-либо говорит своему товарищу: «Я продаю тебе ароматное вино», то он отвечает за то, чтобы вино сохранило свой аромат до праздника Шавуот. Если он говорит ему: «Я продаю тебе выдержанное вино», он должен дать ему вино предыдущего года. Если он говорит о марочном вине, то оно должно быть третьего года и сохранять свой аромат, не становясь кислым, до праздника Суккот. В местности, где существует известный обычай, все определяется местным обычаем. | הָאוֹמֵר לַחֲבֵרוֹ יַיִן מְבֻשָּׂם אֲנִי מוֹכֵר לְךָ חַיָּב לְהַעֲמִיד לוֹ עַד עֲצֶרֶת. אָמַר לוֹ יַיִן יָשָׁן אֲנִי מוֹכֵר לְךָ נוֹתֵן לוֹ מִשֶּׁל שָׁנָה שֶׁעָבְרָה. מְיֻשָּׁן מִשֶּׁל שָׁלֹשׁ שָׁנִים. וְצָרִיךְ שֶׁיַּעֲמֹד וְלֹא יַחְמִיץ עַד הֶחָג. וּבְמָקוֹם שֶׁיֵּשׁ מִנְהָג יָדוּעַ הַכּל כְּמִנְהַג הַמְּדִינָה: |
| 7. Если кто-то говорит своему товарищу: «Я продаю тебе этот погреб вина для приготовления пищи» или просто «...погреб вина», покупатель соглашается с тем, что вино из десяти сосудов из ста будет не такого высокого качества и уже начнет прокисать. Если большее количество вина изменит вкус, значит, он не согласился. | הָאוֹמֵר לַחֲבֵרוֹ מַרְתֵּף זֶה שֶׁל יַיִן אֲנִי מוֹכֵר לְךָ לְמִקְפָּה. אוֹ שֶׁמָּכַר לוֹ מַרְתֵּף שֶׁל יַיִן סְתָם. הֲרֵי הַלּוֹקֵחַ מְקַבֵּל עָלָיו עֲשָׂרָה קַנְקַנִּים בְּכָל מֵאָה שֶׁלֹּא יִהְיֶה יֵינָם טוֹב אֶלָּא כְּבָר הִתְחִיל לְהִשְׁתַּנּוֹת. יֶתֶר עַל זֶה לֹא יְקַבֵּל: |
| 8. Если же продавец сказал покупателю: «Я продаю тебе погреб вина для приготовления пищи» или сказал ему: «Я продаю тебе бочонок вина», то он должен предоставить ему вино, полностью высококачественное и пригодное для приготовления пищи. Если он сказал ему: «Я продаю тебе этот погреб вина», то он должен дать ему вино, подобное тому, что продается в магазине, то есть среднего качества, ни плохого, ни хорошего. Если же он сказал ему: «Я продаю тебе этот погреб» и не упомянул, что в нем есть вино, покупатель должен принять его, даже если в нем был один уксус. Подобные принципы действуют во всех аналогичных ситуациях. | אָמַר לוֹ מַרְתֵּף שֶׁל יַיִן אֲנִי מוֹכֵר לְךָ לְמִקְפָּה. אוֹ שֶׁאָמַר לוֹ חָבִית שֶׁל יַיִן אֲנִי מוֹכֵר לְךָ. נוֹתֵן לוֹ יַיִן שֶׁכֻּלּוֹ יָפֶה וְרָאוּי לְתַבְשִׁיל. אָמַר לוֹ מַרְתֵּף זֶה שֶׁל יַיִן נוֹתֵן לוֹ יַיִן הַנִּמְכָּר בַּחֲנוּת שֶׁהֲרֵי הוּא בֵּינוֹנִי לֹא רַע וְלֹא יָפֶה. אָמַר לוֹ מַרְתֵּף זֶה אֲנִי מוֹכֵר לְךָ וְלֹא הִזְכִּיר יַיִן אֲפִלּוּ כֻּלּוֹ חֹמֶץ הִגִּיעוֹ. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 9. Если кто-то говорит своему товарищу: «Я продаю тебе деревянный лоток для замешивания» или «Я продаю тебе брус для оливкового пресса», он не должен давать ему кусок дерева, пригодный для того, чтобы вырезать из него лоток для замешивания, или брус, пригодный для того, чтобы сделать из него брус для оливкового пресса. Вместо этого он должен дать ему поднос для замешивания, который уже был изготовлен, или бревно для оливкового пресса, которое уже было изготовлено, такое, чтобы любой человек, увидев его, сказал: «Это поднос для замешивания» или «Это балка для оливкового пресса». Подобные принципы действуют во всех аналогичных ситуациях. | הָאוֹמֵר לַחֲבֵרוֹ עֲרֵבָה שֶׁל עֵץ אֲנִי מוֹכֵר לְךָ. אוֹ קוֹרַת בֵּית הַבַּד אֲנִי מוֹכֵר לְךָ. אֵינוֹ נוֹתֵן לוֹ עֵץ שֶׁרָאוּי לַחְפֹּר בּוֹ עֲרֵבָה. אוֹ קוֹרָה שֶׁרָאוּי לִקְרוֹת בֵּית הַבַּד. אֶלָּא עֲרֵבָה בְּצוּרָתָהּ אוֹ קוֹרוֹת בֵּית הַבַּד בְּצוּרָתָם. שֶׁכָּל הָרוֹאֶה אוֹמֵר זוֹ עֲרֵבָה אוֹ זוֹ קוֹרַת בֵּית הַבַּד. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
Законы продажи. Гл. 18
| 1. Запрещено обманывать людей при заключении деловых сделок или вводить их в заблуждение. Этот запрет в равной степени относится как к евреям, так и к неевреям. Если продавец знает, что продаваемый им товар имеет изъян, он обязан сообщить об этом покупателю. Запрещено даже обольщать человека ложной лестью. | אָסוּר לְרַמּוֹת אֶת בְּנֵי אָדָם בְּמִקָּח וּמִמְכָּר אוֹ לִגְנֹב אֶת דַּעְתָּם. וְאֶחָד עוֹבֵד כּוֹכָבִים וְאֶחָד יִשְׂרָאֵל שָׁוִים בְּדָבָר זֶה. הָיָה יוֹדֵעַ שֶׁיֵּשׁ בְּמִמְכָּרוֹ מוּם יוֹדִיעוֹ לַלּוֹקֵחַ. וַאֲפִלּוּ לִגְנֹב דַּעַת הַבְּרִיּוֹת בִּדְבָרִים אָסוּר: |
| 2. Нельзя приукрашивать внешний вид человека, продаваемого в рабство, или животного, или старой утвари, делая ее новой. Однако можно улучшать внешний вид новой утвари, полируя ее, гладя и украшая, насколько это необходимо. | אֵין מְפַרְכְּסִין אֶת הָאָדָם וְלֹא אֶת הַבְּהֵמָה וְלֹא אֶת הַכֵּלִים הַיְּשָׁנִים כְּדֵי שֶׁיֵּרָאוּ כַּחֲדָשִׁים. אֲבָל מְפַרְכְּסִין הַחֲדָשִׁים כְּגוֹן שֶׁיָּשׁוּף וִיגַהֵץ וִייַפֶּה כָּל צְרָכָיו: |
| 3. Нельзя кормить человека водой, в которой варились отруби, отчего его тело разбухает, а лицо кажется больше. Нельзя красить лицо румянами и тому подобным. Нельзя надувать кишки, которые продаются в мясном магазине, а также вымачивать мясо в воде. Все действия, подобные вышеперечисленным, также запрещены. Нельзя продавать нееврею мясо животного, которое не было ритуально забито, под предлогом, что оно было ритуально забито, хотя с религиозной точки зрения для него нет разницы, был ли ритуальный забой или нет. | אֵין מְשַׁרְבְּטִין אֶת הָאָדָם בְּמַיִם שֶׁל חֲזָרִין וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן כְּדֵי שֶׁיִּתְפַּח וְיֵרָאוּ פָּנָיו שְׁמֵנִים. וְלֹא צוֹבְעִין אֶת הַפָּנִים בְּשָׁרָק וְכַיּוֹצֵא בּוֹ. וְלֹא נוֹפְחִין אֶת הַקְּרָבַיִם וְלֹא שׁוֹרִין אֶת הַבָּשָׂר בְּמַיִם. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בִּדְבָרִים אֵלּוּ אֲסוּרִין. וְאֵין מוֹכְרִין בְּשַׂר נְבֵלָה לְנָכְרִי בִּכְלַל שְׁחוּטָה אַף עַל פִּי שֶׁהַנְּבֵלָה אֶצְלוֹ כִּשְׁחוּטָה: |
| 4. Разрешается снимать шелуху с зерен зерна или бобов, если не делать это только на верхней части мешка с зерном, так как это создает ложное впечатление, что все количество было очищено от шелухи. Разрешается торговцу раздавать жареные семечки и орехи детям и рабыням, чтобы они чаще посещали его заведение. Торговец может снизить обычную рыночную цену на товар, чтобы увеличить количество покупателей. Другие торговцы на рынке не могут препятствовать ему в этом, и это не считается обманом покупателя. | מֻתָּר לָבֹר אֶת הַגְּרִיסִין אֲבָל לֹא עַל פִּי הַמְּגוּרָה. שֶׁאֵינוֹ אֶלָּא כְּגוֹנֵב אֶת הָעַיִן וִידַמֶּה שֶׁהוּא הַכּל בָּרוּר. וּמֻתָּר לְחֶנְוָנִי לְחַלֵּק קְלָיוֹת וֶאֱגוֹזִים לְתִינוֹקוֹת וְלִשְׁפָחוֹת כְּדֵי לְהַרְגִּילָן לָבוֹא אֶצְלוֹ. וּפוֹחֵת מִשַּׁעַר שֶׁבַּשּׁוּק כְּדֵי לְהַרְבּוֹת בְּמַקִּיפִין מִמֶּנּוּ. וְאֵין בְּנֵי הַשּׁוּק יְכוֹלִין לְעַכֵּב עָלָיו וְאֵין בָּזֶה גְּנֵבַת הַדַּעַת: |
| 5. Запрещается смешивать две партии одного и того же вида продукции. Это касается тех случаев, когда обе партии являются свежесобранными. Разумеется, запрещено смешивать продукты, собранные ранее, со свежесобранными. Это касается даже тех случаев, когда ранее собранные продукты стоят дороже свежесобранных, поскольку покупатель может захотеть хранить их в течение длительного времени. Исключение было сделано в отношении вина: разрешается смешивать более крепкое вино с более легким во время брожения одного вина, поскольку одно улучшает вкус другого. Если вкус добавляемого вина отличается, разрешается смешивать их в любое время. Ведь если какая-то сущность отчетлива, ее присутствие может быть обнаружено покупателем. Поэтому смешивать их разрешается. | אֵין מְעָרְבִין פֵּרוֹת בְּפֵרוֹת אֲפִלּוּ חֲדָשִׁים בַּחֲדָשִׁים. וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר יְשָׁנִים בַּחֲדָשִׁים. אֲפִלּוּ הַיְשָׁנִים בְּיֹקֶר וְהַחֲדָשִׁים בְּזוֹל. מִפְּנֵי שֶׁהַלּוֹקֵחַ רוֹצֶה לְיַשְּׁנָן. בְּיַיִן הוּא שֶׁהִתִּירוּ לְעָרֵב קָשֶׁה בְּרַךְ בֵּין הַגִּתּוֹת בִּלְבַד מִפְּנֵי שֶׁמַּשְׁבִּיחוֹ. וְאִם הָיָה טַעֲמוֹ נִכָּר מֻתָּר לְעָרֵב בְּכָל מָקוֹם. שֶׁכָּל דָּבָר הַנִּכָּר טַעְמוֹ מַרְגִּישׁ הַלּוֹקֵחַ וּלְפִיכָךְ מֻתָּר לְעָרֵב אוֹתוֹ: |
| 6. Запрещается смешивать воду с вином, которое человек собирается продать. Если вода смешана с вином, то продавец обязан продавать ее в лавке только после того, как уведомит покупателей. Он не должен продавать ее торговцу, даже если уведомит его, чтобы торговец не обманул других. В месте, где принято добавлять воду в вино, можно это делать, при условии, что это делается в то время, когда вино бродит. | אֵין מְעָרְבִין מַיִם בְּיַיִן. וּמִי שֶׁנִּתְעָרֵב לוֹ מַיִם בְּיֵינוֹ לֹא יִמְכְּרֶנּוּ בַּחֲנוּת אֶלָּא אִם כֵּן מוֹדִיעוֹ. וְלֹא לְתַגָּר אַף עַל פִּי שֶׁמּוֹדִיעוֹ, שֶׁמְּרַמֶּה בּוֹ אֲחֵרִים. וּמָקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ לְהַטִּיל מַיִם בְּיַיִן יַטִּיל. וְהוּא שֶׁיִּהְיֶה בֵּין הַגִּתּוֹת: |
| 7. Купец может взять вино из пяти чанов и хранить смесь в одном резервуаре. Он может взять из пяти амбаров и хранить смесь в одном складе, если он не собирается смешивать продукты. | הַתַּגָּר נוֹטֵל מֵחָמֵשׁ גִּתּוֹת וְנוֹתֵן לְתוֹךְ פִּיטָם אֶחָד. מֵחָמֵשׁ גֳּרָנוֹת וְנוֹתֵן לְתוֹךְ מְגוּרָה אַחַת. וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יִתְכַּוֵּן לְעָרֵב: |
| 8. Запрещено смешивать осадок с вином или маслом. Запрещено смешивать даже малейшее количество. Нельзя даже смешивать вчерашний осадок с сегодняшним. Однако если человек переливает вино из одной емкости в другую, он может добавить в вино остатки. | אָסוּר לְעָרֵב שְׁמָרִים בֵּין בְּיַיִן בֵּין בְּשֶׁמֶן וַאֲפִלּוּ כָּל שֶׁהוּא. וַאֲפִלּוּ שְׁמָרִים שֶׁל אֶמֶשׁ בִּשְׁמָרִים שֶׁל יוֹם אָסוּר. אֲבָל אִם עֵרָה הַיַּיִן מִכְּלִי אֶל כְּלִי נוֹתֵן שְׁמָרָיו לְתוֹכוֹ: |
| 9. При продаже товарищу рафинированного масла покупатель отказывается принимать любые осадки. Если же он продает ему масло без упоминания какого-либо описательного термина, покупатель готов согласиться с тем, что полтора лога из каждых 100 логов будут осадком. И он принимает тот факт, что в оставшейся части масла будет осадок; таким образом, оно будет мутным, а осадок будет взвешен в масле в дополнение к тому количеству осадка, которое является стандартным для данной местности. | הַמּוֹכֵר לַחֲבֵרוֹ שֶׁמֶן מְזֻקָּק אֵינוֹ מְקַבֵּל שְׁמָרִים. מָכַר לוֹ שֶׁמֶן סְתָם מְקַבֵּל לוֹג וּמֶחֱצָה שְׁמָרִים לְכָל מֵאָה לוֹג. וּמְקַבֵּל בִּשְׁאָר שְׁמָרִים שֶׁמֶן עָכוּר הָעוֹלֶה לְמַעְלָה עַל פְּנֵי הַשֶּׁמֶן יֶתֶר עַל הַשְּׁמָרִים הַיְדוּעִים בְּאוֹתוֹ מָקוֹם: |
| 10. В каких случаях применяется вышесказанное? Если он платит деньги в Тишрее, когда масло мутное, а получает масло в Нисане по мерке Тишрея, которая больше из-за нефильтрованного масла выше. Если же покупатель принимает меру, данную в Нисане, которая меньше, поскольку масло уже стало прозрачным, он принимает только меру осадка, упомянутую в предыдущем законе. | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים כְּשֶׁנָּתַן לוֹ מָעוֹת בְּתִשְׁרֵי שֶׁהַשֶּׁמֶן עָכוּר. וְלָקַח הַשֶּׁמֶן בְּנִיסָן כְּמִדַּת תִּשְׁרֵי שֶׁהִיא גְּדוֹלָה מִפְּנֵי אוֹתוֹ הַשֶּׁמֶן הַקּוֹפֶה לְמַעְלָה. אֲבָל אִם לָקַח בְּמִדַּת נִיסָן שֶׁהִיא קְטַנָּה מִפְּנֵי שֶׁכְּבָר צָלַל הַשֶּׁמֶן אֵינוֹ מְקַבֵּל אֶלָּא הַשְּׁמָרִים בִּלְבַד: |
| 11. Когда человек продает пшеницу своему товарищу, покупатель соглашается, что за каждый сэа он получит одну четвертую часть кава бобовых. Покупая ячмень, он соглашается, что за каждый сэа получит одну четвертую часть кава высушенных зерен. Когда покупает чечевицу, соглашается, что получит одну четвертую часть кава соринок за каждый сэа. Когда покупает инжир, соглашается, что за каждую сотню получит десять червивых. Если человек продает товарищу любой другой продукт, то покупатель соглашается, что за каждый сэа он получит одну четвертую часть кава грязного продукта. Если количество некачественной продукции превышает эти меры, продавец обязан просеять всю партию и отдать покупателю просеянную и очищенную продукцию, не имеющую нежелательных качеств. | הַמּוֹכֵר חִטִּים לַחֲבֵרוֹ מְקַבֵּל עָלָיו רֹבַע קִטְנִית לְכָל סְאָה. שְׂעוֹרִים מְקַבֵּל עָלָיו רֹבַע נִישׁוֹבוֹת לְכָל סְאָה. עֲדָשִׁים מְקַבֵּל עָלָיו רֹבַע עַפְרוּרִית לִסְאָה. תְּאֵנִים מְקַבֵּל עָלָיו עֶשֶׂר מַתְלִיעוֹת לְכָל מֵאָה. מָכַר לוֹ שְׁאָר פֵּרוֹת מְקַבֵּל עָלָיו רֹבַע טִנוֹפוֹת לְכָל סְאָה. נִמְצָא מֵהֶן יֶתֶר עַל הַשִּׁעוּרִים הָאֵלּוּ כָּל שֶׁהוּא יְנַפֶּה אֶת הַכּל וְיִתֵּן לוֹ פֵּרוֹת מְנֻפִּין וּבְרוּרִין שֶׁאֵין בָּהֶן כְּלוּם: |
| 12. Все вышесказанное относится только к месту, где нет установленного обычая. В месте, где есть установленный обычай, все следует установленному обычаю. | וְאֵין כָּל אֵלּוּ הַדְּבָרִים אֲמוּרִים אֶלָּא בְּמָקוֹם שֶׁאֵין לָהֶם מִנְהָג אֲבָל בְּמָקוֹם שֶׁיֵּשׁ לָהֶם מִנְהָג הַכּל כְּמִנְהַג הַמְּדִינָה: |
| 13. В некоторых местах принято продавать все плоды, когда они очищены и просеяны, удалены все инородные тела, а вина и масла чистые, без остатка. А есть и другие места, где продукты продаются даже тогда, когда в них есть половина лохани, или в них вдвое меньше песка, соломы или другого вещества. Поэтому в такой местности, если человек возьмет камень из кучи зерна своего товарища, он должен возместить хозяину, как если бы взятый им камень был пшеницей. Ибо если бы он оставил его там, он был бы продан как часть меры пшеницы. Если кто-то скажет: «Пусть вернет камень», это запрещено, ибо запрещено примешивать к продуктам даже малейшее количество посторонних веществ. | יֵשׁ מְקוֹמוֹת שֶׁנָּהֲגוּ שֶׁיִּהְיוּ כָּל פֵּרוֹת מְנֻקִּים וּבְרוּרִים מִכָּל דָּבָר. וְשֶׁיִּהְיוּ הַיֵּינוֹת וְהַשְּׁמָנִים צְלוּלִין. וְלֹא יִמְכְּרוּ הַשְּׁמָרִים כְּלָל. וְיֵשׁ מְקוֹמוֹת שֶׁנָּהֲגוּ אֲפִלּוּ הָיוּ בָּהֶן מֶחֱצָה שְׁמָרִים. אוֹ שֶׁהָיוּ בְּפֵרוֹת מֶחֱצָה עָפָר אוֹ תֶּבֶן אוֹ מִין אַחֵר יִמָּכֵר כְּמוֹת שֶׁהוּא. לְפִיכָךְ הַבּוֹרֵר צְרוֹר מִתּוֹךְ גָּרְנוֹ שֶׁל חֲבֵרוֹ נוֹתֵן לוֹ דְּמֵי חִטִּים כְּשִׁעוּר צְרוֹר שֶׁבֵּרֵר. שֶׁאִלּוּ הִנִּיחוֹ הָיָה נִמְכָּר בְּמִדַּת חִטִּים. וְאִם תֹּאמַר יַחְזִירֶנּוּ הֲרֵי אָמְרוּ אָסוּר לְעָרֵב כָּל שֶׁהוּא: |
| 14. Если кто-то продает бочки в Шароне в месте, где нет устоявшегося обычая, покупатель соглашается с тем, что из ста бочек он получит десять низкого качества. Однако даже они должны быть привлекательными и склеены смолой. | הַמּוֹכֵר קַנְקַנִּים בַּשָּׁרוֹן בְּמָקוֹם שֶׁאֵין מִנְהָג מְקַבֵּל לְכָל מֵאָה עֲשָׂרָה פִּיטָסוֹת. וְהוּא שֶׁיִּהְיוּ נָאוֹת וַעֲשׂוּיוֹת בְּגָפְרִית: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы красной коровы. Гл. 2
| 1. В отношении чистоты, соблюдаемой при подготовке к приношению красной коровы, были приняты особые меры, и во всех действиях, связанных с ее приношением, соблюдалась крайность, чтобы держаться на расстоянии от ритуальной нечистоты, связанной с человеческим трупом. Это объясняется тем, что, поскольку человеку, который в тот день погружался в воду, позволительно приносить ее, наши мудрецы опасались, что люди будут относиться к этому приношению с пренебрежением. По этой причине коэна, сжигающего ее, переселяют в подготовленную палату во дворе Храма. Она называлась «Каменная палата», потому что вся утварь в ней была каменной, не оскверненной нечистотами. Он должен был пользоваться каменной утварью в течение семи дней своего отселения. Его братья-коэны не прикасались к нему, чтобы увеличить его чистоту. | מַעֲלוֹת יְתֵרוֹת עָשׂוּ בְּטָהֳרַת פָּרָה אֲדֻמָּה וְהַרְחָקוֹת גְּדוֹלוֹת הִרְחִיקוּ מִטֻּמְאַת הַמֵּת בְּכָל מַעֲשֶׂיהָ. מִפְּנֵי שֶׁהִיא כְּשֵׁרָה בִּטְבוּלֵי יוֹם חָשׁוּ שֶׁמָּא יָבוֹאוּ לְזַלְזֵל בָּהּ. וּמִפְּנֵי זֶה כְּשֶׁמַּפְרִישִׁין הַכֹּהֵן הַשּׂוֹרֵף אוֹתָהּ מַפְרִישִׁין אוֹתוֹ לְלִשְׁכָּה מוּכֶנֶת בָּעֲזָרָה. וּבֵית אֶבֶן הָיְתָה נִקְרֵאת מִפְּנֵי שֶׁכָּל כֵּלֶיהָ כְּלֵי אֲבָנִים שֶׁאֵין מְקַבְּלִין טֻמְאָה. וּבִכְלֵי הָאֶבֶן הָיָה מִשְׁתַּמֵּשׁ כָּל שִׁבְעַת יְמֵי הַהַפְרָשָׁה. וְלֹא הָיוּ נוֹגְעִין בּוֹ אֶחָיו הַכֹּהֲנִים כְּדֵי לְהַרְבּוֹת בְּטָהֳרָתוֹ: |
| 2. За семь дней до сожжения красной коровы коэн, который будет ее сжигать, отселяется из своего дома, как и первосвященник отселяется ради служения в День Искупления. Это было получено как часть устной традиции от Моше. Точно так же он изолируется от своей жены, чтобы не обнаружилось, что она была отлученной, и он не стал нечистым на семь дней. | שִׁבְעַת יָמִים קדֶם שְׂרֵפַת הַפָּרָה מַפְרִישִׁין כֹּהֵן הַשּׂוֹרֵף אוֹתָהּ מִבֵּיתוֹ. כְּשֵׁם שֶׁמַּפְרִישִׁין כֹּהֵן גָּדוֹל לַעֲבוֹדַת יוֹם הַכִּפּוּרִים. וְדָבָר זֶה קַבָּלָה מִמּשֶׁה רַבֵּנוּ. וְכֵן מַפְרִישִׁין אוֹתוֹ מֵאִשְׁתּוֹ שֶׁמָּא תִּמָּצֵא נִדָּה וְיִהְיֶה טָמֵא שִׁבְעַת יָמִים: |
| 3. Палата, в которой коэн должен был находиться все эти семь дней, находилась в северо-восточной части Храмового двора. Она была расположена там, чтобы напомнить коэну, что красная корова приравнивается к очистительной жертве, которая приносится в северной части Храмового двора, хотя красная корова заклана вне Храма. | הַלִּשְׁכָּה שֶׁהָיָה יוֹשֵׁב בָּהּ כָּל שִׁבְעָה צְפוֹנִית מִזְרָחִית הָיְתָה. כְּדֵי לְהַזְכִּירוֹ שֶׁהִיא כְּחַטָּאת הַנִּשְׁחֶטֶת בַּצָּפוֹן אַף עַל פִּי שֶׁהִיא נִשְׁחֶטֶת בַּחוּץ: |
| 4. В каждый из семи дней его изоляции следует окроплять его водой с пеплом красной коровы, чтобы он не заразился нечистотой из-за контакта с трупом, за исключением четвертого дня изоляции. В этот день окропление не требуется. Это объясняется тем, что невозможно, чтобы это был третий день его нечистоты или седьмой день его нечистоты. Ведь окропление растворенным в воде пеплом в седьмой день не считается окроплением седьмого дня, если только этой смесью не был окроплен в третий день перед этим. Согласно закону, нет необходимости посыпать его пеплом в какие-либо другие дни, кроме третьего и седьмого дней изоляции. Кропление изо дня в день — это дополнительная строгость, введенная в отношении красной коровы. | כָּל יוֹם וְיוֹם מִשִּׁבְעַת יְמֵי הַהַפְרָשָׁה מַזִּין עָלָיו מֵי חַטָּאת. שֶׁמָּא נִטְמָא לְמֵת וְהוּא לֹא יָדַע. חוּץ מִיּוֹם רְבִיעִי לְהַפְרָשָׁה שֶׁאֵין צָרִיךְ הַזָּאָה לְפִי שֶׁאִי אֶפְשָׁר שֶׁלֹּא יִהְיֶה לֹא שְׁלִישִׁי לְטֻמְאָתוֹ וְלֹא שְׁבִיעִי. שֶׁאֵין הַזָּאָה בַּשְּׁבִיעִי עוֹלָה מִשּׁוּם הַזָּאַת שְׁבִיעִי עַד שֶׁיַּזֶּה בַּשְּׁלִישִׁי מִלְּפָנֶיהָ. וּמִן הַדִּין הָיָה שֶׁאֵין צָרִיךְ הַזָּאָה אֶלָּא בִּשְׁלִישִׁי וּשְׁבִיעִי לְהַפְרָשָׁה בִּלְבַד וְזֶה שֶׁמַּזִּין יוֹם אַחַר יוֹם מַעֲלָה יְתֵרָה עָשׂוּ בְּפָרָה: |
| 5. Его изолировали в четвертый день недели, так что четвертый день его изоляции выпал бы на субботу, поскольку окропление водой с пеплом красной коровы не отменяет субботних запретов, а четвертый день не требует окропления водой с пеплом. | בִּרְבִיעִי בְּשַׁבָּת הָיוּ מַפְרִישִׁין אוֹתוֹ כְּדֵי שֶׁיָּחוּל רְבִיעִי שֶׁלּוֹ לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת. שֶׁהַהַזָּיָה אֵינָהּ דּוֹחָה שַׁבָּת וְהָרְבִיעִי אֵין צָרִיךְ הַזָּיָה: |
| 6. Во все дни его отселения, в которые окропляют его водой с пеплом красной коровы, окропляют его пеплом всех красных коров, которые были сожжены ранее. Если же был пепел только от одной красной коровы, то этот пепел используется во все шесть дней. | בְּכָל יוֹם וְיוֹם מִימֵי הַהַפְרָשָׁה שֶׁמַּזִּין עָלָיו בָּהֶם. מַזִּין מֵאֵפֶר פָּרָה מִן הַפָּרוֹת שֶׁנִּשְׂרְפוּ כְּבָר. וְאִם לֹא הָיָה שָׁם אֶלָּא אֵפֶר פָּרָה אַחַת בִּלְבַד מַזִּין מִמֶּנּוּ עָלָיו כָּל הַשִּׁשָּׁה: |
| 7. Если во время изоляции его окропляют водой с пеплом красной коровы, то окропление должен совершать человек, который никогда не заражался ритуальной нечистотой, исходящей от человеческого трупа. Это объясняется тем, что человек, посыпающий пеплом, должен быть чист. Если кто-то скажет: «Пусть такой-то, человек, заразившийся нечистотой, но затем тот, кого кропили пеплом красной коровы, покропит пеплом на коэна, который будет сжигать красную корову», то это предложение не выполняется. Это объясняется тем, что возможно, что человек, посыпавший пеплом такого-то, не был чист от нечистоты, связанной с трупом. Аналогично, утварь, которую наполняют и освящают для окропления коэна, сжигающего красную корову, была каменной, не восприимчивой к ритуальной нечистоте. Все эти обычаи являются дополнительными строгостями, принятыми в отношении красной коровы. Как можно найти человека, который никогда не заражался нечистотой, связанной с человеческим трупом? В Иерусалиме были дворы, построенные на каменных плитах, а пространство под ними было полым, чтобы в глубине земли не было могилы. Туда приводили беременных женщин, там они рожали и растили своих сыновей. Когда хотели окропить водой с пеплом коэна, который сжигал красную корову, приводили быков — потому что у них большие животы, — ставили им на спины двери, а детей сажали на доски, чтобы между ними и землей был шатер, чтобы они не заразились нечистотой из могилы в недрах земли. В руках у них были каменные чаши, и они шли к источнику Шило. Когда они достигали Шило, дети спускались вниз и наполняли чаши. Мы не подозреваем, что они заразятся нечистотой от могилы в глубине земли у источника, потому что не принято хоронить мертвых в ручьях. Они поднимались, садились на щиты и шли вверх, пока не достигали Храмовой горы. Затем они спускались и шли ногами, потому что вся территория Храмовой горы и ее дворов была построена над пустотами, чтобы не оказалось могилы в недрах земли. Они должны были дойти до входа в Храмовый двор. У входа во двор Храма стоял кувшин с пеплом. Они брали пепел, клали его на воду в чашах и окропляли этой смесью коэна, сжигающего корову. Дети, которые наполняли воду, освящали ее пеплом и окропляли коэна, сжигающего корову, должны были погрузиться в микву. Даже если они чисты в отношении нечистоты, связанной с человеческим трупом, возможно, что они заразились другими формами нечистоты. | כְּשֶׁמַּזִּין עָלָיו בִּימֵי הַהַפְרָשָׁה אֵין מַזֶּה עָלָיו אֶלָּא אָדָם שֶׁלֹּא נִטְמָא בְּמֵת מֵעוֹלָם שֶׁהַמַּזֶה צָרִיךְ שֶׁיִּהְיֶה טָהוֹר. וְאִם תֹּאמַר יַזֶּה עָלָיו אִישׁ שֶׁנִּטְמָא וְהֻזָּה עָלָיו. שֶׁמָּא זֶה שֶׁהִזָּה עָלָיו לֹא הָיָה טָהוֹר מִטֻּמְאַת מֵת. וְכֵן הַכֵּלִים שֶׁמְּמַלְּאִין בָּהֶן וּמְקַדְּשִׁין לְהַזּוֹת עַל הַכֹּהֵן הַשּׂוֹרֵף כֻּלָּם כְּלֵי אֲבָנִים הָיוּ שֶׁאֵין מְקַבְּלִין טֻמְאָה. וְכָל אֵלּוּ הַדְּבָרִים מַעֲלוֹת יְתֵרוֹת הֵן שֶׁעָשׂוּ בָּהּ. וְכֵיצַד יִמָּצֵא אִישׁ שֶׁלֹּא נִטְמָא בְּמֵת מֵעוֹלָם. חֲצֵרוֹת הָיוּ בִּירוּשָׁלַיִם בְּנוּיוֹת עַל גַּבֵּי הַסֶּלַע וְתַחְתֵּיהֶן חָלוּל מִפְּנֵי קֶבֶר הַתְּהוֹם. וּמְבִיאִין הָיוּ נָשִׁים עֻבָּרוֹת וְיוֹלְדוֹת שָׁם וּמְגַדְּלוֹת שָׁם אֶת בְּנֵיהֶם. וּכְשֶׁיִּרְצוּ לְהַזּוֹת עַל הַכֹּהֵן הַשּׂוֹרֵף מְבִיאִין שְׁוָרִים מִפְּנֵי שֶׁכְּרֵסֵיהֶן נְפוּחוֹת וּמַנִּיחִים עַל גַּבֵּיהֶן דְּלָתוֹת וְיוֹשְׁבִין הַתִּינוֹקוֹת עַל גַּבֵּי הַדְּלָתוֹת כְּדֵי שֶׁיִּהְיֶה הָאֹהֶל מַבְדִּיל בֵּינָם לְבֵין הָאָרֶץ מִפְּנֵי קֶבֶר הַתְּהוֹם. וְכוֹסוֹת שֶׁל אֶבֶן בְּיָדָם וְהוֹלְכִין לַשִּׁילוֹחַ. הִגִּיעוּ לַשִּׁילוֹחַ יוֹרְדִין שָׁם וּמְמַלְּאִין שֶׁאֵין לָחוּשׁ שָׁם מִפְּנֵי קֶבֶר הַתְּהוֹם שֶׁאֵין דֶּרֶךְ בְּנֵי אָדָם לִקְבֹּר בַּנְּהָרוֹת. וְעוֹלִין וְיוֹשְׁבִין עַל גַּבֵּי הַדְּלָתוֹת וְהוֹלְכִין עַד שֶׁמַּגִּיעִין לְהַר הַבַּיִת. הִגִּיעוּ לְהַר הַבַּיִת יוֹרְדִין וּמְהַלְּכִין עַל רַגְלֵיהֶן מִפְּנֵי שֶׁכָּל הַר הַבַּיִת וְהָעֲזָרוֹת תַּחְתֵּיהֶן הָיָה חָלוּל מִפְּנֵי קֶבֶר הַתְּהוֹם. וּמְהַלְּכִין עַד פֶּתַח הָעֲזָרָה. וּבְפֶתַח הָעֲזָרָה הָיָה קָלָל שֶׁל אֵפֶר נוֹטְלִין הָאֵפֶר וְנוֹתְנִין בַּמַּיִם שֶׁבַּכּוֹסוֹת וּמַזִּין עַל הַכֹּהֵן הַשּׂוֹרֵף. וּמַטְבִּילִין הָיוּ הַתִּינוֹקוֹת שֶׁמְּמַלְּאִין וּמְקַדְּשִׁין וּמַזִּין עַל הַשּׂוֹרֵף אַף עַל פִּי שֶׁהֵן טְהוֹרִין מִטֻּמְאַת הַמֵּת שֶׁמָּא נִטְמְאוּ בְּטֻמְאָה אַחֶרֶת: |
| 8. Если ребенок погрузился в микву, чтобы наполнить водой кувшины и окропить из них, другой ребенок не должен наполнять водой эти сосуды, даже если он сам погрузился. Если ребенок погрузился в воду, чтобы окропить водой с пеплом одного коэна, он не может окропить этой водой другого коэна, пока не погрузится снова ради очищения этого коэна. Точно так же, если утварь или люди были очищены ради приношения одной красной коровы, они не должны участвовать в приношении другой красной коровы, пока не погрузятся в воду ради нее. Все это — дополнительные строгости, необходимые для жертвоприношения красной коровы. | תִּינוֹק שֶׁטָּבַל לְמַלְּאוֹת וּלְהַזּוֹת לֹא יְמַלֵּא בְּכֵלָיו תִּינוֹק אַחֵר אַף עַל פִּי שֶׁטָּבַל. וְתִינוֹק שֶׁטָּבַל לְהַזּוֹת עַל כֹּהֵן זֶה אֵינוֹ מַזֶּה עַל כֹּהֵן אַחֵר עַד שֶׁיִּטְבּל לְשֵׁם מַעֲשֶׂה זֶה הַכֹּהֵן. וְכֵן כֵּלִים שֶׁטִּהֲרוּם לְחַטָּאת זוֹ וּבְנֵי אָדָם שֶׁטִּהֲרוּם לְחַטָּאת זוֹ לֹא יִתְעַסֵּק בָּהֶם בְּפָרָה אַחֶרֶת עַד שֶׁיִּטְבְּלוּ לִשְׁמָהּ. וְכָל הַדְּבָרִים הָאֵלּוּ מַעֲלוֹת יְתֵרוֹת בְּפָרָה: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Почему именно сейчас?
Источник: «Книга бесед» 5752 г., гл. «Мишпатим»
Каким же образом мировые лидеры пришли к такому соглашению, которое упоминалось в предыдущей главе? Можно предположить, что они просто рассуждали логически, ведь мирная жизнь, без войн и разрухи, она намного интересней.
Но если мы всмотримся в мировую историю, то зададимся вопросом: почему же эта логика не действовала на протяжение множества поколений?
Всевозможные короли строили свои империи преимущественно военными действиями. Алчное желание править, глушило в них всю логику!
Так что же произошло именно сейчас? Каким образом логическое мышление смогло одержать победу над злом? Ответ на этот вопрос находится в Торе.
Заповеди, которые называются «мишпатим», являются логическими заповедями, которые изначально понятны людскому разуму и пониманию. И несмотря на это, Всевышний собственной персоной обучал Моше-рабейну также и этим заповедям, чтобы тот в дальнейшем обучил им народ. Как оказалось, своими силами мы были не в состоянии понять эти заповеди и было необходимо вмешательство Всевышнего. Если бы не Он, то мы никогда бы не знали, что воровать нехорошо, а любить — это наоборот, хорошо. Но после того, как Всевышний обучил нас этим премудростям, то мы теперь знаем, как себя вести.
И это именно то, что произошло с выше упомянутыми мировыми лидерами, во главе которых стояли два наиболее враждующих между собой государства. Тора пообещала нам, что наступит такое время, когда не будет больше войн. Но до тех пор, пока это время не наступило, у мировых лидеров даже мысли такой не возникало! И только сейчас, когда мы приближаемся к периоду, про который сказано, что «перекуют мечи на орала», логическое мышление в головах мировых лидеров смогло пробудиться и наставить их на путь истинный!