ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
14. Вот главы их отчих домов: сыны Реувена, первенца Израиля: Ханох и Палу, Хецрон и Карми — это семейства Реувена.
вот главы их отчих домов. Поскольку понадобилось дать родословную колена Леви до Моше и Аарона ради Моше и Аарона, (Писание) приступает к росписи родословия по порядку рождения, от Pеyвeна. А в Пcиктa рабати я видел (толкование:) так как перед смертью наш отец Яаков порицал этих трех (родоначальников) колен. Писание дополнительно излагает здесь только их родословие, (тем самым) говоря, что они (также люди) достойные.
15. А сыны Шимона: Йемуэль, и Ямин, и Оад, и Яхин, и Цохар, и Шауль, сын женщины кнаанейской — это семейства Шимона.
16. А вот имена сынов Леви по (порядку) их рождения: Гершом, и Кеат, и Мeрари. А лет жизни Леви — сто тридцать семь лет.
а лет жизни Леви... Почему отмечено число лет Леви? Чтобы показать, как долго (продолжалось) порабощение, ведь до тех пор, пока жил (хотя бы) один из (родоначальников) колен, не было порабощения, ибо сказано: «И умер Йосеф и все его братья» [1:6], и далее (сказано:) «и встал новый царь» [1:8], а Леви жил дольше всех [Шмот раба 1]. (Когда Яаков пришел со своими сыновьями в Египет, Леви было 43 года, в Египте он прожил 94 года; от прихода в Египет до исхода оттуда прошло 210 лет, из них на протяжении 116 лет сынов Израиля порабощали.)
17. Сыны Гершома: Ливни и Шими с их семействами.
18. А сыны Kеaта: Амрам, и Ицар, и Хеврон, и Узиэль. А лет жизни Kеaта — сто тридцать три года.
а лет жизни Кеата... а лет жизни Амрама... Исходя из этого счета, можем судить о четырехсотлетнем периоде жизни сынов Израиля, о котором говорит Писание [Берейшит 15:15], (то есть) что это не только (годы, прожитые) в стране Египта, но со дня рождения Ицхака, ибо Kеaт был среди пришедших в Египет (с Яаковом). Сочти все его годы (133, включая даже годы, прожитые им вне пределов Египта) и годы (жизни) Амрама (137) и (прибавь также) восемьдесят лет Моше (столько было ему при исходе из Египта), — ты не получишь (в результате) 400 лет, (к тому же) много лет сыновей включены в годы жизни отцов (т.е. при подсчете мы не учли, сколько лет было отцу при рождении сына).
19. А сыны Мерари: Махли и Муши. Это семейства Леви по их рождению.
20. И взял Амрам Йохевед, сестру своего отца, себе в жены, и она родила ему Аарона и Моше. А лет жизни Амрама — сто тридцать семь лет.
Йохевед, свою тетю. Сестру своего отца [Онкелос]. Дочь Леви, сестру Кеата.
21. А сыны Ицара: Корах, и Нефег, и Зихри.
22. А сыны Узиэля: Мишаэль, и Элцафан, и Ситри.
23. И взял Аарон Элишеву, дочь Аминадава, сестру Нахшона, себе в жены, и она родила ему Надава и Авиу, Элазара и Итамара.
сестру Нахшона. Из того, (что в связи с женитьбой упоминается, чьей сестрой была невеста) делаем вывод: тот, кто хочет жениться, должен присмотреться к братьям (девушки) [Бава батра 110а].
24. А сыны Кораха: Асир, и Элкана, и Авиасаф, — это семейства Кораха.
25. А Элазар, сын Аарона, взял себе из дочерей Путиэля, (одну из них) себе в жены, и она родила ему Пинхаса. Это главы отчих (домов) левитов по их семействам.
из дочерей Путиэля. Из потомков Итро (см. РАШИ к 4:8), (который назван Путиэлем за то) что откармливал (פטם) тельцов для служения идолам, и из потомков Йосефа, который превозмог, обуздал свое побуждение (פטפט — противился, перечил и обуздал) [Сота 43а; Бава батра 109б].
26. Это Аарон и Моше, которым Б-г сказал: Выведите сынов Израиля из земли Египта с их воинствами.
это Аарон и Моше. Это упомянутые выше, которых Йохевед родила Амраму. Иногда Аарон назван перед Моше, иногда Моше перед Аароном, чтобы указать, что они равны [Мехильта]. (То же, что) с их воинствами, все их воинство по их коленам. Иногда «аль» заменяет одну букву (предлог — префикс «бет», например:) «будешь жить» [Берейшит 27:40] — то же, что твоим мечом; вы стояли [Йехезкель 33:26] то же, что בחרבכם вашим мечом.
27. Это (те), которые говорили Паро, царю Египта, чтобы вывести сынов Израиля из Египта; это Моше и Аарон.
те, которые говорили... Те, кому было велено (говорить с Паро), те и выполнили (повеление).
это Моше и Аарон. Они (были тверды в исполнении) миссии и в праведности своей от начала и до конца [Mегилa 11а].
28. И было в день, (когда) говорил Б-г Моше на земле Египта.
и было в день, когда говорил... (Этот стих) связан со стихом, следующим за ним.
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать. 
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №97.
(1) Б-г царствует! Да возрадуется земля! Да возвеселятся многие острова! (2) Облако и мгла окружают Его, правда и правосудие — основание престола Его. (3) Пред Ним огонь шествует, вокруг сжигает врагов Его. (4) Молнии Его осветили вселенную, увидела земля и затрепетала. (5) Горы, словно воск, растаяли пред ликом Б-га, пред ликом Владыки всей земли. (6) Небеса возвестили правду Его, все народы увидели славу Его. (7) Стыдятся все, кто служит истуканам, хвалятся никчемными [идолами]. Поклонитесь Ему, все силы. (8) Услышал Сион и возвеселился, радовались селения Иудеи правосудию Твоему, о Б-г. (9) Ибо Ты, Б-г, высок над всей землей, превознесен над всеми силами. (10) Любящие Б-га, ненавидьте зло! Хранит Он души праведников Своих, от руки злодеев избавляет их. (11) Свет посеян для праведника, для честных сердцем — радость. (12) Радуйтесь, праведники, о Б-ге и прославляйте память святыни Его!
Псалом №98.
(1) Песнь. Воспойте Б-гу новую песнь, ибо чудеса совершил Он. Его десница, мышца святости Его помогла Ему. (2) Возвестил Б-г помощь Свою, перед глазами народов открыл Он справедливость Свою. (3) Помянул Он милосердие Свое и верность Свою дому Израиля. Все края земли увидели спасение Всесильного нашего. (4) Трубите Б-гу, вся земля, ликуйте, пойте, играйте! (5) Играйте Б-гу на арфе, на арфе вместе с голосом пения. (6) На трубах и звуках рога трубите пред ликом Властелина — Б-га. (7) Пусть громко рокочет море и [существа], наполняющие его, вселенная и жители ее, (8) реки рукоплескать будут, вместе горы ликовать будут (9) пред Б-гом — ибо Он пришел землю судить. Он будет судить вселенную правдой, народы — справедливостью.
Псалом №99.
(1) Б-г царствует — трепещут народы! Пред Тем, Кто поместил [Шхину Свою между] крувим, [что на Ковчеге завета], содрогается земля! (2) Б-г в Сионе велик, высок Он над всеми народами. (3) Будут славить имя Твое, великий и грозный: «Свят Он!» (4) И мощь царя [в том, что] он любит правосудие. Справедливость Ты утвердил, правосудие и справедливость в Яакове Ты сотворил. (5) Превозносите Б-га, Всесильного нашего, поклоняйтесь подножию Его: «Свят Он!» (6) Моше и Аарон из священнослужителей и Шмуэль из призывающих имя Его взывали к Б-гу, и Он отвечал им. (7) В столпе облачном говорил Он к ним. Они хранили Его заповеди и закон, [который] Он дал им. (8) Б-г, Всесильный наш! Ты отвечал им, Ты был для них Б-гом прощающим и карающим за проступки их. (9) Превозносите Б-га, Всесильного нашего, и поклоняйтесь на святой горе Его, ибо свят Б-г, Всесильный наш.
Псалом №100.
(1) Песнь благодарения. Восклицайте Б-гу, вся земля! (2) Служите Б-гу с радостью, приходите к Нему с песнопением! (3) Познайте, что Б-г — Всесильный, что Он сотворил нас, и мы — Его, Его народ и овцы паствы Его. (4) Входите во врата Его с благодарением, во дворы Его — с хвалою. Благодарите Его, благословляйте имя Его, (5) ибо Б-г добр: милосердие Его вовек, вера Его из поколения в поколение.
Псалом №101.
(1) Давида песнь. Милосердие и суд буду петь, Тебя, Б-г, буду воспевать. (2) Буду размышлять о пути непорочном: «Когда же он откроется мне?» Буду ходить в непорочности сердца моего посреди дома моего. (3) Не поставлю пред глазами моими вещи мерзкой, делать извращенное я ненавижу: не прилепится оно ко мне. (4) Сердце извращенное да будет удалено от меня, зла не хочу знать. (5) Того, кто тайно клевещет на ближнего своего, уничтожу; высокомерного взглядом и надменного сердцем не потерплю. (6) Глаза мои [обращены] к верным земли, чтобы они пребывали при мне. Тот, кто ходит путем непорочности, — тот будет служить мне. (7) Не будет жить в доме моем обманщик, говорящий ложь не устоит пред глазами моими. (8) По утрам буду уничтожать всех злодеев земли, чтобы искоренить из города Б-га всех творящих беззаконие.
Псалом №102.
(1) Молитва бедного, когда он унывает и пред Б-гом изливает печаль свою. (2) Б-г! Услышь молитву мою, вопль мой да придет к Тебе! (3) Не скрывай лика Твоего от меня, в день скорби моей преклони ко мне ухо Твое, в день, [когда] воззову, скоро услышь меня! (4) Ибо дни мои исчезли, как дым, кости мои обожжены, словно в очаге. (5) Побито, иссохло, как трава, сердце мое, ибо забыл я есть свой хлеб. (6) От голоса стенания моего кости мои слиплись с плотью моей. (7) Я уподобился сове пустыни, стал как филин на развалинах. (8) Тороплюсь убежать, стал я, как одинокая птица на кровле. (9) Целый день поносят меня враги мои, смеющиеся надо мною клянутся мною. (10) Ибо я ем пепел, как хлеб, питье мое растворяю слезами. (11) От гнева Твоего, от негодования Твоего, ибо Ты поднял меня и бросил. (12) Дни мои подобны тени на склоне, иссох я, как трава. (13) Ты же, Б-г, вовек пребываешь, память о Тебе из поколения в поколение. (14) Восстань же, сжалься над Сионом! Ибо пора миловать его, ибо время настало. (15) Ибо рабы Твои возжелали камни его, прах его любят. (16) Дабы боялись народы имени Б-га, все цари земные — славы Твоей. (17) Когда Б-г восстановит Сион, явится во славе Своей. (18) Обратится Он к молитве разбитого, не презрит мольбы его. (19) Это будет записано для последнего поколения, чтобы народ новый славил Б-га. (20) Ибо взглянул Он с вершины святости Своей, Б-г с небес посмотрел на землю, (21) чтобы услышать стенание узников, освободить смертников, (22) чтобы возвещали в Сионе имя Б-га, славословие Его — в Иерусалиме, (23) когда соберутся народы вместе, царства — для служения Б-гу. (24) Изнурил [враг] на пути силы мои, сократил дни мои. (25) Я же говорю: «Всесильный мой! Не забирай меня [к Себе] в половине дней моих. Ты, лета Которого — веки веков. (26) Вначале Ты землю основал, и небеса — творение рук Твоих. (27) Они пропадут, но Ты останешься. И все они, словно платье, обветшают. Как одежду, сменишь Ты их, и они пройдут. (28) Но Ты — все Тот же [останешься], и лета Твои не кончатся. (29) Сыны рабов Твоих пребудут, потомство их утвердится пред Тобою».
Псалом №103.
(1) [Песнь] Давида. Благослови, душа моя, Б-га, все внутренности мои — имя святости Его. (2) Благослови, душа моя, Б-га, не забывай благодеяний Его. (3) Того, Кто прощает все грехи твои, исцеляет все недуги твои. (4) Того, Кто избавляет от погибели жизнь твою, окружает тебя милосердием и благостью. (5) Того, Кто насыщает благами уста твои; обновляется, подобно орлу, юность твоя. (6) Б-г творит справедливость и правосудие всем обиженным. (7) Он поведал пути Свои Моше, сынам Израиля — творения Свои. (8) Милосерден и добр Б-г, долготерпелив и многомилостив. (9) Не вечно Он негодует и не вовек взыскивает. (10) Не по прегрешениям нашим поступил Он с нами, не по грехам нашим воздал нам. (11) Ибо, как небеса возвышаются над землею, так превозносится милосердие Его над боящимися Его. (12) Как далек восток от запада, так удалил Он от нас преступления наши. (13) Как отец жалеет сынов, так жалеет Б-г боящихся Его. (14) Ибо Он знает нрав наш, помнит, что мы — прах. (15) Дни человека подобны траве [увядающей]; как цвет полевой, так он цветет. (16) Стоит ветру пройти по нему — и нет его, и место его уже не узнает его. (17) Но милосердие Б-га — из века в век над боящимися Его, и справедливость Его на детях детей, (18) хранящих союз Его и помнящих заповеди Его, чтобы исполнять их. (19) Б-г в небесах утвердил престол Свой, власть Его всем обладает. (20) Благословите Б-га, посланники Его, сильные богатыри, исполняющие слово Его, повинуясь голосу слова Его. (21) Благословите Б-га, все воинства Его, служители Его, исполняющие волю Его; (22) благословите Б-га, все творения Его, во всех местах владычества Его. Благослови, душа моя, Б-га!
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
20 Тевета
Для тех, кто стоит на ступени праведников и служителей Б-га, такая степень любви, которая возникает в средних во время молитвы, когда в них усиливается [влияние] божественной души и т.д., на самом деле не считается истинным служением Б-гу, ибо после молитвы любовь минует и проходит, и сказано: «Слова истины пребывают навеки, язык лжи — лишь на мгновение». И все же для средних это полное и истинное служение в пределах той истины, [которая возможна] для каждого из них на той ступени, которую он занимает в градации средних. И их любовь во время молитвы я также называю: «слова истины пребывают навеки», ибо их божественная душа способна постоянно пробуждать эту любовь, влияние ее ежедневно усиливается во время молитвы в результате подготовки, степень которой зависит от природы и ступени каждой души. Истина — свойство Яакова, которого называют «срединный запор», скрепляющий [все] из конца в конец, от вершины всех уровней и ступеней и до конца всех ступеней [внизу]. И на каждом уровне и ступени он скрепляет в срединной точке, и это — точка и категория истины этой ступени. Качество истины — наследие без границ, и нет ему меры наверху до вершины всех ступеней. А все нижние уровни и ступени как бы не существуют по сравнению с теми уровнями и ступенями, которые выше них (как известно сведущим в тайном, голова и мозг нижних ступеней ниже так называемых «пят» и «ног» превышающих их ступеней. И сказали мудрецы: «Ноги ангелов могут быть приравнены ко всему»).
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
20 Тевета
Мителер Ребе [рабби Дов-Бер, второй глава ХАБАДа] ответил одному [человеку] на личной встрече так: «Когда один человек говорит с другим о служении Всевышнему и они учатся вместе, то при этом две божественные души выступают против одной животной».
Примечания:
Так происходит потому, что животное начало по природе эгоцентрично, обособленно и не способно к объединению с себе подобными. Тогда как божественная душа (частичка Б-га в человеке) не просто склонна к объединению и сотрудничеству — души разных людей происходят из одного Источника, и только их тела разъединены (как сказано в «сердце» книги «Тания», ее 32 главе).
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 300
235-я заповедь «не делай» — запрещение давать взаймы под проценты. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «Серебра своего не давай ему в рост и за лихву не ссужай ему своего хлеба» (Ваикра 25:37). Два этих запрета дополняют и усиливают друг друга, и ссужающий под проценты преступает оба запрета. Тем не менее это не две отдельные заповеди, ведь понятия «рост» и «лихва» равнозначны.
Сказано в трактате Бава меция (60б): «Не бывает „роста“ без „лихвы“ и не бывает „лихвы“ без „роста“. Почему же Писание употребляет оба этих выражения? Чтобы научить нас, что ссужающий под проценты преступает два запрета». И еще там сказано: «В Торе нет различия между „лихвой“ и „ростом“».
И там же (61а) поясняется: «Поскольку написано „Серебра своего не давай ему в рост и за лихву не ссужай ему своего хлеба“ — можно прочитать: „Серебра своего не давай ему в рост и за лихву“ и можно прочитать „В рост и за лихву не ссужай ему своего хлеба“».
Таким образом, каждый ссужающий под проценты деньги или продукты, преступает оба запрета — в дополнение к прочим запретам, обращенным к заимодавцу.
Кроме того, данный запрет повторен в Торе в несколько иных выражениях. Писание говорит (Ваикра 25:36): «Не бери с него лихвы и роста». В трактате Бава меция (61а) указывается, что этот запрет также относится к заимодавцу, но он служит лишь для усиления, как мы разъясняли в «9-ом принципе» — это не иной запрет, но лишь повторение запрета ссужать деньги и продукты питания под проценты.
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в 5-ой главе трактата Бава меция.
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы денежных ссуд. Гл. 16
| 1. Долг является обязанностью должника до тех пор, пока он не заплатит кредитору или доверенному лицу кредитора. Если заимодавец сказал: «Бросьте причитающиеся мне деньги и освободитесь от ответственности», должник бросил их ему, и они пропали или сгорели до того, как дошли до кредитора, должник ответственности не несет. Следующие правила применяются, если кредитор сказал ему: «Выбросьте причитающиеся мне деньги по правилам, регулируемым законами о разводе». Если деньги оказались ближе к должнику, то это все равно его ответственность. Если он был ближе к кредитору, должник больше не несет ответственности. Если это половина на половину, и он потерян или украден оттуда, должник обязан оплатить половину долга. | א. הַחוֹב בְּאַחֲרָיוּת הַלּוֶֹה עַד שֶׁיִּפְרָעֶנּוּ לְיד הַמַּלְוֶה אוֹ לְיַד שְׁלוּחוֹ. אָמַר לוֹ הַמַּלְוֶה זְרֹק לִי חוֹבִי וְהִפָּטֵר וּזְרָקוֹ וְאָבַד אוֹ נִשְׂרַף קֹדֶם שֶׁיַּגִּיעַ לְיַד הַמַּלְוֶה פָּטוּר. אָמַר לוֹ זְרֹק לִי חוֹבִי בְּתוֹרַת גִּטִּין. הָיוּ הַמָּעוֹת קְרוֹבוֹת לַלּוֶֹה הֲרֵי עֲדַיִן בְּאַחֲרָיוּתוֹ. הָיוּ קְרוֹבוֹת לַמַּלְוֶה נִפְטָר הַלּוֶֹה. מֶחֱצָה עַל מֶחֱצָה אִם אָבְדוּ מִשָּׁם אוֹ נִגְנְבוּ מְשַׁלֵּם הַלּוֶֹה מֶחֱצָה: |
| 2. Когда Реувен должен Шимону сто динаров, отдает сто динаров Леви и говорит ему: «Отдай Шимону эти сто динаров, которые я должен ему», Реувен не может отказаться. Тем не менее, он несет ответственность за сто динаров, пока они не попадут в руки Шимона. Если Леви вернул сто динаров Реувену, они оба несут ответственность за него до тех пор, пока Шимон не получит полную оплату долга перед ним. | ב. הָיָה רְאוּבֵן חַיָּב לְשִׁמְעוֹן מָנֶה וְאָמַר לְלֵוִי הוֹלֵךְ לְשִׁמְעוֹן מָנֶה זֶה שֶׁאֲנִי חַיָּב לוֹ. אִם בָּא לַחְזֹר אֵינוֹ חוֹזֵר וְהוּא חַיָּב בְּאַחֲרָיוּתוֹ עַד שֶׁיַּגִּיעַ הַמָּנֶה לְשִׁמְעוֹן. הֶחְזִיר לֵוִי אֶת הַמָּנֶה לִרְאוּבֵן שְׁנֵיהֶן חַיָּבִין בְּאַחֲרָיוּתוֹ עַד שֶׁיַּגִּיעַ לְיַד שִׁמְעוֹן כָּל חוֹבוֹ: |
| 3. Перевод долга аннулируется в следующей ситуации. Реувен был должен Шимону сто динаров. Шимон сказал Реувену: «Возьми сто динаров, которые ты мне должен, и отдай их Леви». Поскольку все трое стояли вместе, и Леви согласился, передача обычно была обязательной. Тем не менее, если обнаружится, что Реувен беден и не имеет средств для оплаты, Леви может попросить Шимона об уплате долга, ибо тот его обманул. Если бы Леви знал, что Реувен в то время был беден или Реувен был в то время богат, а потом обеднел, то Леви не может требовать оплаты от Шимона, ибо он принял перевод. Если Леви утверждает, что Реувен в то время был беден, а Шимон обманул его, а Шимон утверждает, что он был богат, а позже обеднел, мне кажется, что Шимон должен привести доказательства своего утверждения. Только тогда он освобождается от ответственности за долг Леви. Это ничем не отличается от случая, когда у него на руках расписка, а мы ему говорим: «Докажи подлинность своей расписки, и тогда ты будешь свободен от ответственности». | ג. רְאוּבֵן שֶׁהָיָה חַיָּב לְשִׁמְעוֹן מָנֶה וְאָמַר שִׁמְעוֹן לִרְאוּבֵן מָנֶה שֶׁיֵּשׁ לִי בְּיָדְךָ תְּנֵהוּ לְלֵוִי וְהָיוּ שְׁלָשְׁתָּן עוֹמְדִין וְקִבֵּל לֵוִי וְנִמְצָא רְאוּבֵן עָנִי וְאֵין לוֹ מִמַּה שֶּׁיִּגְבֶּה מִמֶּנּוּ הֲרֵי לֵוִי חוֹזֵר בַּחוֹב שֶׁל שִׁמְעוֹן שֶׁזֶּה הִטְעָהוּ. וְאִם יָדַע לֵוִי שֶׁהוּא עָנִי אוֹ שֶׁהָיָה עָשִׁיר בְּאוֹתָהּ שָׁעָה וְהֶעֱנִי אֵינוֹ יָכוֹל לַחְזֹר שֶׁהֲרֵי קִבֵּל. טָעַן לֵוִי שֶׁהָיָה רְאוּבֵן עָנִי וְהִטְעָהוּ וְשִׁמְעוֹן אוֹמֵר עָשִׁיר הָיָה וְהֶעֱנִי יֵרָאֶה לִי שֶׁעַל שִׁמְעוֹן לְהָבִיא רְאָיָה וְאַחַר כָּךְ יִפָּטֵר מֵחוֹב לֵוִי. לֹא יִהְיֶה אֶלָּא שׁוֹבֵר בְּיָדוֹ. אוֹמְרִים לוֹ קַיֵּם שׁוֹבֶרְךָ וְהִפָּטֵר: |
| 4. Мы уже объяснили следующую концепцию в законах деловых операций. Эти законы применяются, когда Реувен ничем не был обязан Шимону, но был должен сто динаров Леви. Если он сказал Леви взыскать долг с Шимона — даже если он сделал это заявление в присутствии их троих — это не является обязывающим. Если Шимон не хочет платить Леви, то ему и не нужно. Однако, если он заплатит ему, он может получить деньги от Реувена, так как он заплатил ему из-за его инструкций. Точно так же, если Леви желает отказаться и сказать: «Я не хочу взыскивать долг с Шимона», он может взыскать долг с Реувена. Это применимо, даже если он получил часть долга от Шимона; он может забрать остаток у Реувена. | ד. כְּבָר בֵּאַרְנוּ בְּהִלְכוֹת מִקָּח וּמִמְכָּר שֶׁרְאוּבֵן שֶׁלֹּא הָיָה לוֹ אֵצֶל שִׁמְעוֹן כְּלוּם וְהָיָה רְאוּבֵן חַיָּב לְלֵוִי מָנֶה וְהִמְחָהוּ אֵצֶל שִׁמְעוֹן אַף עַל פִּי שֶׁהִמְחָהוּ בְּמַעֲמַד שְׁלָשְׁתָּן לֹא קָנָה. וְאִם רָצָה שִׁמְעוֹן שֶׁלֹּא יִתֵּן לֹא יִתֵּן וְאִם נָתַן חוֹזֵר וְגוֹבֶה מֵרְאוּבֵן שֶׁהֲרֵי עַל פִּיו נָתַן. וְכֵן אִם רָצָה לֵוִי לַחְזֹר וְלוֹמַר אֵינִי רוֹצֶה לִגְבּוֹת מִשִּׁמְעוֹן חוֹזֵר וְגוֹבֶה מֵרְאוּבֵן וְאַף עַל פִּי שֶׁנִּפְרָע מִקְצָת מִשִּׁמְעוֹן חוֹזֵר וְגוֹבֶה הַשְּׁאָר מֵרְאוּבֵן: |
| 5. Следующие законы применяются в отношении владельца магазина, который даст домовладельцу все, что он пожелает, в кредит, откладывая платеж до тех пор, пока вся сумма не достигнет значительной суммы, после чего он заплатит ему. Работодатель говорит: «Дайте моим работникам сэла...» или «...моему кредитору деньги, которые я должен ему, и я воздам вам». Потом владелец магазина говорит: «Я отдал те деньги, которые вы мне велели дать», а рабочий или кредитор говорит: «Я их не получил». Рабочий или кредитор должны принести клятву; затем он может взыскать причитающийся ему долг с работодателя. Точно так же владелец магазина может принести клятву и получить то, что он требует от хозяина, потому что он сказал ему заплатить эти деньги. Рабочий должен приносить клятву в присутствии владельца магазина, а тот должен приносить клятву в присутствии рабочего или кредитора, чтобы им было неловко друг перед другом. Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. Эта клятва является указанием мудрецов, которое совершается, пока человек держит священный предмет, потому что оба претендента приходят собирать деньги. Поэтому, если владелец магазина умирает, кредитор может взыскать долг без принесения клятвы. Точно так же, если рабочий или кредитор умирает, владелец магазина может получить предъявленное им требование без принесения клятвы. Обоснование состоит в том, что в такой ситуации работодатель ничего не теряет и производит оплату только один раз. | ה. חֶנְוָנִי שֶׁהָיָה נוֹתֵן לְבַעַל הַבַּיִת מִן הַחֲנוּת כָּל מַה שֶּׁיִּרְצֶה בְּתוֹרַת הַלְוָאָה וּמַקִּיפוֹ עַד שֶׁיִּתְקַבֵּץ הַכּל וּפוֹרֵעַ לוֹ וְאָמַר לוֹ בַּעַל הַבַּיִת תֵּן לַפּוֹעֲלִים סֶלַע אוֹ לְבַעַל חוֹבִי מָנֶה שֶׁיֵּשׁ לוֹ אֶצְלִי וַאֲנִי אֶתֵּן לְךָ וַהֲרֵי הַחֶנְוָנִי אוֹמֵר נָתַתִּי וְהַפּוֹעֵל אוֹ בַּעַל חוֹבוֹ אוֹמֵר לֹא לָקַחְתִּי הֲרֵי הַפּוֹעֵל אוֹ בַּעַל חוֹב נִשְׁבָּע וְנוֹטֵל מִבַּעַל הַבַּיִת חוֹבוֹ וְכֵן הַחֶנְוָנִי נִשְׁבָּע וְנוֹטֵל מִבַּעַל הַבַּיִת מַה שֶּׁטָּעַן שֶׁנָּתַן שֶׁהֲרֵי הוּא אָמַר לוֹ לִתֵּן. וְהַפּוֹעֵל נִשְׁבָּע בְּמַעֲמַד הַחֶנְוָנִי וְכֵן הַחֶנְוָנִי בְּמַעֲמַד הַפּוֹעֵל אוֹ בַּעַל חוֹב כְּדֵי שֶׁיִּכָּלְמוּ זֶה מִזֶּה. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה. וּשְׁבוּעָה זוֹ תַּקָּנַת חֲכָמִים הִיא בִּנְקִיטַת חֵפֶץ מִפְּנֵי שֶׁבָּאִין שְׁנֵיהֶן לִטּל. לְפִיכָךְ אִם מֵת הַחֶנְוָנִי נוֹטֵל בַּעַל חוֹב בְּלֹא שְׁבוּעָה וְכֵן אִם מֵת פּוֹעֵל אוֹ בַּעַל חוֹב הַחֶנְוָנִי נוֹטֵל בְּלֹא שְׁבוּעָה שֶׁהֲרֵי אֵין בַּעַל הַבַּיִת מַפְסִיד כְּלוּם וְאֵינוֹ מְשַׁלֵּם אֶלָּא תַּשְׁלוּם אֶחָד: |
| 6. Когда владелец магазина говорит: «Ты сказал мне дать этому человеку сто динаров» или «Ты приказал мне и сказал мне: «Если придет такой-то, дай ему», а работодатель утверждает: «Я не сделал этого», работодатель должен дать клятву в поддержку своего требования. После этого он освобождается от ответственности. Затем владелец магазина должен подать иск против лица, которому он, по его утверждению, заплатил. Точно так же, если владелец магазина говорит работодателю, с которым у него есть кредитное соглашение: «В моей бухгалтерской книге записано, что вы должны мне сто динаров», а работодатель говорит: «Я не знаю», работодатель должен дать клятву, что он не знает. В этом случае он освобождается от ответственности, как это предусмотрено законом в отношении любой ситуации, когда одно лицо предъявляет иск против другого. Нет никакого постановления мудрецов, регулирующего такую ситуацию. | ו. הַחֶנְוָנִי אוֹמֵר אַתָּה אָמַרְתָּ לִתֵּן לָזֶה מָנֶה אוֹ צִוִּיתָ וְאָמַרְתָּ לִי אִם יָבוֹא פְּלוֹנִי תֵּן לוֹ וּבַעַל הַבַּיִת אוֹמֵר לֹא אָמַרְתִּי לְךָ הֲרֵי בַּעַל הַבַּיִת נִשְׁבָּע הֶסֵּת וְנִפְטָר וְהַחֶנְוָנִי עוֹשֶׂה דִּין עִם זֶה שֶׁנָּתַן לוֹ. וְכֵן אִם אָמַר הַחֶנְוָנִי לְבַעַל הַבַּיִת הַמַּקִּיפוֹ כָּתוּב בְּפִנְקָסִי שֶׁיֵּשׁ לִי אֶצְלְךָ מָנֶה וּבַעַל הַבַּיִת אוֹמֵר אֵינִי יוֹדֵעַ נִשְׁבָּע בַּעַל הַבַּיִת הֶסֵּת שֶׁאֵינוֹ יוֹדֵעַ וְנִפְטָר כְּדִין כָּל טוֹעֵן עַל חֲבֵרוֹ לְכָל דָּבָר וְאֵין בָּזֶה תַּקָּנַת חֲכָמִים: |
| 7. Когда Реувен предъявляет вексель, в котором говорится, что Шимон в долгу перед Леви, и утверждает, что Шимон передал его ему, подписав акт, подтверждающий передачу и отдав его ему, но что акт о передаче был утерян, или он утверждает, что Леви передал ему вексель через приобретение земли, он может взыскать долг с Шимона. Причина в том, что Реувен владеет векселем. Если Шимон утверждает, что заплатил Леви, и требует принесения клятвы, Леви должен принести клятву Шимону. После этого Реувен может взыскать долг. Если Леви признает, что Шимон заплатил ему, Леви должен заплатить Реувену. Если Леви утверждает, что он не продавал и не давал вексель Реувену, Леви должен взять клятву, после чего он освобождается от ответственности. | ז. רְאוּבֵן שֶׁהוֹצִיא שְׁטַר חוֹב שֶׁיֵּשׁ לְלֵוִי עַל שִׁמְעוֹן וְטָעַן שֶׁלֵּוִי נְתָנוֹ לוֹ בִּכְתִיבָה וּמְסִירָה וְאָבַד הַשְּׁטָר שֶׁהִקְנָהוּ בּוֹ אוֹ שֶׁטָּעַן שֶׁהִקְנָהוּ לוֹ עַל גַּב הַקַּרְקַע הֲרֵי זֶה גּוֹבֶה אוֹתוֹ מִשִּׁמְעוֹן הוֹאִיל וְיוֹצֵא מִתַּחַת יָדוֹ. טָעַן שִׁמְעוֹן שֶׁפָּרַע לְלֵוִי וְאָמַר יִשָּׁבַע לִי יִשָּׁבַע לֵוִי לְשִׁמְעוֹן וְאַחַר כָּךְ יִגְבֶּה רְאוּבֵן. הוֹדָה לוֹ שֶׁפָּרַע יְשַׁלֵּם לֵוִי לִרְאוּבֵן. טָעַן לֵוִי שֶׁלֹּא מָכַר וְלֹא נָתַן שְׁטָר זֶה נִשְׁבָּע הֶסֵּת וְנִפְטָר: |
| 8. Когда вексель находится в руках третьего лица, и он предъявляет его в суде и говорит: «Уплачено», то его слово принимается. Это применимо, даже если подлинность банкноты была проверена. Причина в том, что если бы он захотел, он мог бы сжечь его или разорвать. Точно так же, если третье лицо умерло и у него обнаруживается записка о том, что вверенный ему вексель уплачен, мы считаем его уплаченным. Это применимо даже в том случае, если записка об уплате долга не подписана свидетелями. Когда, напротив, у кредитора обнаруживается запись о том, что конкретный простой вексель был оплачен, даже если запись о том, что долг уплачен, написана рукой кредитора, она считается просто шуткой. | ח. שְׁטָר שֶׁהָיָה בְּיַד שָׁלִישׁ וְהוֹצִיא מִתַּחַת יָדוֹ בְּבֵית דִּין וְאָמַר פָּרוּעַ הוּא נֶאֱמָן אַף עַל פִּי שֶׁהַשְּׁטָר מְקֻיָּם שֶׁאִלּוּ רָצָה הָיָה שׂוֹרְפוֹ אוֹ קוֹרְעוֹ. וְכֵן אִם מֵת הַשָּׁלִישׁ וְנִמְצָא כְּתָב יוֹצֵא מִתַּחַת יְדֵי שָׁלִישׁ שֶׁשְּׁטָר זֶה הַמֻּנָּח אֶצְלוֹ פָּרוּעַ הוּא הֲרֵי זֶה פָּרוּעַ אַף עַל פִּי שֶׁאֵין עֵדִים עַל הַכְּתָב. אֲבָל כְּתָב שֶׁיָּצָא מִתַּחַת יְדֵי מַלְוֶה שֶׁשְּׁטָר פְּלוֹנִי פָּרוּעַ אֲפִלּוּ הָיָה בִּכְתַב יְדֵי הַמַּלְוֶה אֵינוֹ אֶלָּא כְּמִשְׂחָק: |
| 9. Если свидетели подписали расписку, обнаруженную у кредитора, то после проверки их подписей расписка считается оплаченной. Если их подписи не проверены, следует допросить свидетелей, подписавших расписку. Если они не знают об этом или если они не присутствуют, чтобы спросить, расписка игнорируется, потому что она была обнаружена во владении кредитора или его наследников. | ט. הָיוּ עֵדִים עַל הַכְּתָב אִם הָיוּ מְקֻיָּמִין הֲרֵי הַשְּׁטָר פָּרוּעַ. וְאִם אֵין עָלָיו קִיּוּם יִשְׁאֲלוּ הָעֵדִים הַחֲתוּמִין עַל זֶה הַשּׁוֹבֵר. אִם לֹא יָדְעוּ אוֹ שֶׁאֵין הָעֵדִים מְצוּיִין הוֹאִיל וּמִתַּחַת יְדֵי הַמַּלְוֶה אוֹ מִתַּחַת יְדֵי יוֹרְשָׁיו יָצָא אֵין הַשּׁוֹבֵר כְּלוּם: |
| 10. Если вексель был найден среди уплаченных векселей, принадлежащих заимодавцу, мы предполагаем, что он был уплачен, даже если найденный вексель не был подписан свидетелями. Точно так же, если на самом векселе — будь то на его лицевой или оборотной стороне или даже только на его части — написано, что этот вексель или его часть были оплачены, мы следуем этим заявлениям. Это применимо даже в том случае, если свидетели не подписали заявление, а вексель находится во владении кредитора. Ибо, если бы вексель не был оплачен, он не написал бы на самом векселе. | י. נִמְצָא הַשְּׁטָר בֵּין שְׁטָרוֹת פְּרוּעִין הֲרֵי זֶה פָּרוּעַ וְאַף עַל פִּי שֶׁאֵין עֵדִים עַל הַכְּתָב הַנִּמְצָא. וְכֵן אִם נִמְצָא כָּתוּב בְּגוּפוֹ שֶׁל שְׁטָר בֵּין מִפָּנָיו בֵּין מֵאֲחוֹרָיו וַאֲפִלּוּ בְּמִקְצָתוֹ שְׁטָר זֶה פָּרוּעַ אוֹ נִפְרָע מִמֶּנּוּ כָּךְ וְכָךְ עוֹשִׂין עַל פִּי הַכְּתָב וְאַף עַל פִּי שֶׁאֵין עַל הַכְּתָב עֵדִים וְאַף עַל פִּי שֶׁיָּצָא מִתַּחַת יְדֵי הַמַּלְוֶה שֶׁאִלּוּ לֹא נִפְרָע לֹא הָיָה כּוֹתֵב עַל הַשְּׁטָר: |
| 11. Когда человек находит вексель среди других своих юридических документов и не знает его статуса, он должен оставаться у него до прихода Элияу. | יא. הַמּוֹצֵא שְׁטָר בֵּין שִׁטְרוֹתָיו וְאֵין יוֹדֵעַ מַה טִּיבוֹ יִהְיֶה מֻנָּח עַד שֶׁיָּבוֹא אֵלִיָּהוּ: |
| 12. Когда человек говорит своим сыновьям: «Один из моих векселей оплачен, и я не знаю, какой именно», то все векселя считаются оплаченными. При наличии двух векселей от одного лица больший считается оплаченным, а меньший — неоплаченным. Если человек говорит товарищу: «Один из ваших векселей, находящихся у меня, оплачен», то больший считается оплаченным, а меньший — неоплаченным. Если он скажет ему: «Долг, который ты мне должен, уплачен», все векселя, которые он имеет против него, считаются оплаченными. | יב. הָאוֹמֵר לְבָנָיו שְׁטָר בֵּין שִׁטְרוֹתַי פָּרוּעַ וְאֵינִי יוֹדֵעַ אֵיזֶה הוּא שִׁטְרוֹתָיו כֻּלָּן פְּרוּעִין. נִמְצָא לְאֶחָד שָׁם שְׁנֵי שְׁטָרוֹת הַגָּדוֹל פָּרוּעַ וְהַקָּטָן אֵינוֹ פָּרוּעַ. אָמַר לַחֲבֵרוֹ שְׁטָר לְךָ בְּיָדִי פָּרוּעַ הַגָּדוֹל פָּרוּעַ וְהַקָּטָן אֵינוֹ פָּרוּעַ. חוֹב לְךָ בְּיָדִי פָּרוּעַ כָּל שְׁטָרוֹת שֶׁיֵּשׁ לוֹ עָלָיו כֻּלָּן פְּרוּעִין: |
Законы денежных ссуд. Гл. 17
| 1. Следующие законы применяются, когда кредитор умирает, а его наследник приходит и требует платежа от заемщика из-за долгового обязательства, по которому он несет ответственность. Если заемщик утверждает: «Я заплатил твоему отцу», а наследник говорит: «Я не знаю, заплатил ты или нет», мы говорим заемщику: «Встань и заплати ему». Если заемщик требует клятву, наследник должен принести ее, держа в руках священный предмет, что отец не сообщил ему через другого человека, что долг уплачен, что он не сказал ему об этом устно, и что он не нашел записи о том, что этот вексель был оплачен среди правовых документов его отца. После принесения этой клятвы он может взыскать долг. | א. מַלְוְה שֶׁמֵּת וּבָא היּוֹרֵשׁ לִתְבֹּעַ אֶת הַלּוֶֹה בִּשְׁטָר שֶׁעָלָיו וְאָמַר פָּרַעְתִּי לְאָבִיךָ וְהַיּוֹרֵשׁ אוֹמֵר אֵינִי יוֹדֵעַ אוֹמְרִים לוֹ עֲמֹד וְשַׁלֵּם לוֹ. אָמַר יִשָּׁבַע לִי הֲרֵי זֶה נִשְׁבָּע בִּנְקִיטַת חֵפֶץ שֶׁלֹּא פְּקָדָנוּ אַבָּא עַל יְדֵי אַחֵר וְשֶׁלֹּא אָמַר לָנוּ אַבָּא בְּפִיו וְשֶׁלֹּא מָצִינוּ בֵּין שִׁטְרוֹתָיו שֶׁל אַבָּא שֶׁשְּׁטָר זֶה פָּרוּעַ וְגוֹבֶה: |
| 2. Если заемщик умер после смерти кредитора, а наследник кредитора приходит и требует платежа от наследника заемщика, то он не может взыскать платеж, если не принесет клятвы. Говорим ему: «Поклянись, что отец не сообщил тебе, не говорил мне, что ты не нашел записки о том, что этот вексель был оплачен среди отцовских счетов». Даже если наследник был младенцем, лежащим в колыбели, когда умер его отец, он должен принести эту клятву и только потом взыскать долг. Если заимодавец сделал заявление непосредственно перед своей смертью, что этот вексель не оплачен, наследник заимодавца не обязан приносить клятву перед взысканием платежа. Это применимо даже в том случае, если он взимает плату с наследника. | ב. מֵת הַלּוֶֹה אַחַר שֶׁמֵּת הַמַּלְוֶה וּבָא הַיּוֹרֵשׁ לְהִפָּרַע מִן הַיּוֹרֵשׁ לֹא יִפָּרַע אֶלָּא בִּשְׁבוּעָה וְאוֹמֵר לוֹ תְּחִלָּה יִשָּׁבַע שֶׁלֹּא פְּקָדָנוּ אַבָּא וְשֶׁלֹּא אָמַר לָנוּ אַבָּא וְלֹא מָצִינוּ בֵּין שִׁטְרוֹתָיו שֶׁל אַבָּא שֶׁשְּׁטָר זֶה פָּרוּעַ. וַאֲפִלּוּ הָיָה הַיּוֹרֵשׁ קָטָן הַמֻּטָּל בָּעֲרִיסָה כְּשֶׁמֵּת מוֹרִישׁוֹ הֲרֵי זֶה נִשְׁבָּע וְנוֹטֵל. וְאִם צִוָּה הַמַּלְוֶה בִּשְׁעַת מִיתָתוֹ שֶׁשְּׁטָר זֶה אֵינוֹ פָּרוּעַ יִפָּרַע הַיּוֹרֵשׁ בְּלֹא שְׁבוּעָה אֲפִלּוּ מִן הַיּוֹרֵשׁ: |
| 3. Однако если сначала умер заемщик, а затем кредитор, наследники кредитора не могут ничего взыскать с наследников заемщика. Причина в том, что, когда заемщик умирал, кредитор был обязан дать клятву перед взысканием, как мы объясняли в предыдущем пункте. Он уже умер, и человек не завещает своим сыновьям клятву. Ибо они не могут дать клятву, что их отцу ничего не платили. Тем не менее, если судья нарушил закон и потребовал от наследников кредитора принести клятву и дал им возможность взыскать свой долг, собранные ими деньги не должны быть экспроприированы из их владения. Следовательно, вексель, который используется в качестве основания для требования наследниками кредитора, которые хотят взыскать с наследников заемщика, когда заемщик умер первым, не должен быть порван, а также не должен использоваться для экспроприации денег. Его нельзя использовать для экспроприации денег, потому что человек не завещает клятву своим сыновьям, как объяснялось. Однако его не следует рвать, иначе найдется судья, который экспроприирует из-за него деньги. | ג. מֵת הַלּוֶֹה תְּחִלָּה וְאַחַר כָּךְ מֵת הַמַּלְוֶה אֵין יוֹרְשֵׁי מַלְוֶה נוֹטְלִין מִיּוֹרְשֵׁי לוֶֹה כְּלוּם שֶׁבְּשָׁעָה שֶׁמֵּת הַלּוֶֹה נִתְחַיֵּב הַמַּלְוֶה לְהִשָּׁבַע וְאַחַר כָּךְ יִטּל כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ וּכְבָר מֵת וְאֵין אָדָם מוֹרִישׁ שְׁבוּעָה לְבָנָיו שֶׁאֵינָן יְכוֹלִין לְהִשָּׁבַע שֶׁלֹּא נִפְרַע אֲבִיהֶם כְּלוּם. וְאִם עָבַר הַדִּין וְהִשְׁבִּיעַ יוֹרְשֵׁי מַלְוֶה וְגָבוּ אֶת חוֹבָן אֵין מוֹצִיאִין מִיָּדָם. לְפִיכָךְ שְׁטַר חוֹב שֶׁל יְתוֹמִים הַבָּאִים לְהִפָּרַע מִן הַיְתוֹמִים שֶׁמֵּת אֲבִיהֶן הַלּוֶֹה תְּחִלָּה אֵין קוֹרְעִין אוֹתוֹ וְאֵין מַגְבִּין בּוֹ. אֵין גּוֹבִין בּוֹ שֶׁאֵין אָדָם מוֹרִישׁ שְׁבוּעָה לְבָנָיו כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ וְאֵין קוֹרְעִין אוֹתוֹ שֶׁמָּא יָבוֹא דַּיָּן שֶׁיָּדוּן וְיוֹצִיא בּוֹ: |
| 4. В описанной выше ситуации, даже если долг был обеспечен поручителем, наследники кредитора не должны экспроприировать долг у поручителя. Обоснование состоит в том, что если им скажут взыскать долг с поручителя, поручитель пойдет и потребует выплаты от наследников заемщика. | ד. אֲפִלּוּ הָיָה שָׁם עָרֵב וּמֵת הַלּוֶֹה תְּחִלָּה לֹא יִפָּרְעוּ יוֹרְשֵׁי הַמַּלְוֶה מִן הֶעָרֵב. שֶׁאִם תֹּאמַר יִפָּרְעוּ מִן הֶעָרֵב הֲרֵי הֶעָרֵב חוֹזֵר וְנִפְרָע מִיּוֹרְשֵׁי לוֶֹה: |
| 5. Экстраполяция этого закона на аналогичный случай не производится. Вместо этого, когда человек, который ослабляет юридическую силу векселя, затем умирает, хотя он не имеет права взыскать долг, если не принесет клятвы, его дети могут принести клятву, что их отец не передал им, не сказал им, они не нашли среди правоустанавливающих документов отца записи о том, что этот вексель полностью оплачен. Затем они могут взыскать остаток суммы, указанной в векселе, с кредитора или его наследников. | ה. אֵין דָּנִין מִדִּין זֶה לְכָל הַדּוֹמֶה לוֹ אֶלָּא הֲרֵי הַפּוֹגֵם אֶת שְׁטָרוֹ וּמֵת אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ גּוֹבֶה אֶלָּא בִּשְׁבוּעָה הֲרֵי בָּנָיו נִשְׁבָּעִין שֶׁלֹּא פְּקָדָנוּ אַבָּא וְלֹא צִוָּנוּ אַבָּא וְלֹא מָצִינוּ בֵּין שִׁטְרוֹתָיו שֶׁל אַבָּא שֶׁכָּל הַשְּׁטָר הַזֶּה פָּרוּעַ וְגוֹבִין אֶת שְׁאָר הַשְּׁטָר בֵּין מִן הַמַּלְוֶה בֵּין מִיּוֹרְשָׁיו: |
| 6. Когда наследник заимодавца приходит взыскивать платеж по векселю с наследников заёмщика и последние говорят: «Отец наш сказал нам: «Я не брал взаймы деньги, упомянутые в этом долге», — наследники заимодавца могут взыскать долг без взятия клятвы. Обоснование состоит в том, что всякий раз, когда человек говорит: «Я не брал взаймы», он как бы говорит: «Я не платил». Точно так же, когда заимодавец сам приходит взыскать плату с наследников должника, и они говорят: «Отец наш сказал нам: «Я не брал взаймы деньги, указанные в этом долге», — заимодавец может взыскать долг без взятия клятвы. Это применимо даже в том случае, если в векселе кредитор заявил, что он примет слово заемщика всякий раз, когда он заявляет об уплате долга. Ибо и в этом случае мы следуем логике, согласно которой всякий раз, когда человек говорит: «Я не брал взаймы», он как бы говорит: «Я не платил». | ו. יוֹרֵשׁ שֶׁבָּא לִגְבּוֹת מִן הַיּוֹרֵשׁ וְאָמְרוּ יוֹרְשֵׁי לוֶֹה אָמַר לָנוּ אַבָּא לֹא לָוִיתִי חוֹב זֶה הֲרֵי יוֹרְשֵׁי הַמַּלְוֶה גּוֹבִין שֶׁלֹּא בִּשְׁבוּעָה שֶׁכָּל הָאוֹמֵר לֹא לָוִיתִי כְּאוֹמֵר לֹא פָּרַעְתִּי דָּמִי. וְכֵן מַלְוֶה שֶׁבָּא לְהִפָּרַע מִיּוֹרְשֵׁי לוֶֹה וְאָמְרוּ אָמַר לָנוּ אַבָּא לֹא לָוִיתִי חוֹב זֶה הֲרֵי זֶה גּוֹבֵהוּ בְּלֹא שְׁבוּעָה אֲפִלּוּ הֶאֱמִינוֹ בַּשְּׁטָר כָּל זְמַן שֶׁאָמַר פָּרַעְתִּי שֶׁכָּל הָאוֹמֵר לֹא לָוִיתִי כְּאוֹמֵר לֹא פָּרַעְתִּי: |
| 7. Следующие законы применяются, когда наследник кредитора приходит и требует платежа от заемщика на основании векселя, содержащего оговорку, что слово заемщика будет принято всякий раз, когда заемщик говорит: «Я заплатил долг». Он обязан дать клятву что он уплатил этот долг и освобождается от ответственности. Это применимо, даже если в оговорке не говорится: «Ваше слово будет принято против требования, выдвинутого моими наследниками». Обоснование состоит в том, что сама основа векселя зависит от этого положения. Если в оговорке указано, что слово заемщика будет принято без клятвы, то он не обязан приносить клятву даже перед наследниками кредитора. | ז. יוֹרֵשׁ שֶׁבָּא לְהִפָּרַע מִן הַלּוֶֹה בִּשְׁטָר שֶׁיֵּשׁ בּוֹ נֶאֱמָנוּת לַלּוֶֹה כָּל זְמַן שֶׁיֹּאמַר פָּרַעְתִּי הֲרֵי הַלּוֶֹה נִשְׁבָּע הֶסֵּת שֶׁפָּרַע לִשְׁטָר זֶה וְנִפְטָר אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא כָּתַב לוֹ וַהֲרֵי אַתָּה נֶאֱמָן עַל יוֹרְשַׁי שֶׁעִקַּר הַשְּׁטָר עַל תְּנַאי זֶה הָיָה. אִם הִתְנָה עָלָיו שֶׁיְּהֵא נֶאֱמָן בְּלֹא שׁוּם שְׁבוּעָה אֵינוֹ נִשְׁבָּע אֲפִלּוּ לְיוֹרְשֵׁי מַלְוֶה: |
| 8. Следующие законы применяются, когда наследник кредитора не достиг совершеннолетия, у него есть вексель, причитающийся его отцу, но расписка по этому векселю была предъявлена после смерти отца. Мы не рвем вексель и не допускаем экспроприации платежа на его основании до достижения наследником совершеннолетия. Причина в том, что квитанция может оказаться подделкой. Эта возможность подкрепляется тем фактом, что заемщик не производил его при жизни кредитора. | ח. יוֹרֵשׁ קָטָן שֶׁהָיָה שְׁטַר חוֹב לְאָבִיו וְיָצָא עָלָיו שׁוֹבֵר אַחַר מִיתַת אָבִיו אֵין קוֹרְעִין אֶת הַשְּׁטָר וְאֵין מַגְבִּין בּוֹ עַד שֶׁיִּגְדְּלוּ הַיְתוֹמִים שֶׁמָּא שׁוֹבֵר זֶה מְזֻיָּף הוּא וּלְפִיכָךְ לֹא הוֹצִיאוֹ הַלּוֶֹה בְּחַיֵּי אָבִיו: |
| 9. Когда человек предъявляет вексель против товарища, утверждая, что он составлен в Вавилонии, он взыскивает долг монетами Вавилонии. Если вексель был написан в Земле Израиля, он должен взыскать долг монетами Земли Израиля. Это не относится к брачному контракту. Следующие правила применяются, когда в векселе не указано место, где он был составлен. Если кредитор произвел его в Вавилонии, он должен взыскать долг монетами Вавилонии. Если он произвел его в Земле Израиля, он должен взыскать долг монетами Земли Израиля. Если кредитор пытался взыскать долг монетами того места, где он предъявил вексель, а заемщик возражал, утверждая, что он обязан заплатить монетами, которые стоят меньше, чем местные, кредитор должен поддержать свои претензии клятвой. После этого он может взыскать долг. Если в векселе указано, что деньги причитаются без каких-либо подробностей, кредитор может получить только то, что заемщик согласен заплатить. Из этих законов мы можем вывести следующие принципы. Юридический документ, в котором не упоминается место, где он был составлен, приемлем во всех отношениях. Точно так же допустим юридический документ без даты, даже если он является свидетельством, которое не может быть аннулировано посредством уличения свидетелей в даче ложных показаний. Причина в том, что в финансовых законах мы не строги и не подвергаем свидетелей точным перекрестным допросам и допросам, как будет объяснено ниже. Эта снисходительность была принята, чтобы не препятствовать выдаче кредитов. По этой причине векселя с более поздней датой приемлемы, хотя показания свидетелей, которые подписали, не могут быть аннулированы посредством уличения свидетелей в даче ложных показаний, как будет объяснено в соответствующем месте. | ט. הַמּוֹצִיא שְׁטַר חוֹב עַל חֲבֵרוֹ וְהָיָה כָּתוּב בְּבָבֶל מַגְבֵּהוּ מִמְּעוֹת בָּבֶל. הָיָה כָּתוּב בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל מַגְבֵּהוּ מִמְּעוֹת אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל. מַה שֶּׁאֵין כֵּן בִּכְתֻבָּה. לֹא הָיָה בַּשְּׁטָר שֵׁם מָקוֹם וְהוֹצִיאוֹ בְּבָבֶל מַגְבֵּהוּ מִמְּעוֹת בָּבֶל. הוֹצִיאוֹ בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל מַגְבֵּהוּ מִמְּעוֹת אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל. בָּא לִגְבּוֹת מִמְּעוֹת הַמָּקוֹם שֶׁיָּצָא בּוֹ הַשְּׁטָר וְטָעַן הַלּוֶֹה שֶׁהַמָּעוֹת שֶׁאֲנִי חַיָּב לוֹ מִכֶּסֶף שֶׁהוּא פָּחוֹת מִזֶּה הַמַּטְבֵּעַ יִשָּׁבַע הַמַּלְוֶה וְיִטּל. הָיָה בּוֹ כֶּסֶף סְתָם מַה שֶּׁיִּרְצֶה לוֶֹה מַגְבֵּהוּ. מִכָּאן אַתָּה לָמֵד שֶׁשְּׁטָר שֶׁאֵין בּוֹ שֵׁם מָקוֹם שֶׁנִּכְתַּב בּוֹ כָּשֵׁר לְכָל דָּבָר. וְהוּא הַדִּין לִשְׁטָר שֶׁאֵין בּוֹ זְמַן כְּלָל שֶׁהוּא כָּשֵׁר אַף עַל פִּי שֶׁעֵדוּת זוֹ אִי אַתָּה יָכוֹל לַהֲזִמָּהּ שֶׁאֵין מְדַקְדְּקִין בְּדִינֵי מָמוֹנוֹת בִּדְרִישָׁה וַחֲקִירָה כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר כְּדֵי שֶׁלֹּא תִּנְעל דֶּלֶת בִּפְנֵי לוֹוִין. וּלְפִיכָךְ שִׁטְרֵי חוֹב הַמְאֻחָרִין כְּשֵׁרִין אַף עַל פִּי שֶׁאֵין אַתָּה יָכוֹל לַהֲזִמָּן כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר בִּמְקוֹמוֹ: |
Законы денежных ссуд. Гл. 18
| 1. Когда человек ссужает деньги товарищу без каких-либо условий, все имущество заемщика находится в залоге и связано с долгом. Поэтому, когда кредитор приходит взыскать свой долг, он должен сначала потребовать платежа от должника. Если должник не имеет денег, но имеет в собственности землю или движимое имущество, он может взыскать с них долг с согласия заемщика. Если заемщик не дал имущество добровольно, кредитор должен был экспроприировать имущество по суду. Если имущество, находившееся во владении заемщика, не равнялось по стоимости сумме, указанной в векселе, кредитор может экспроприировать долг из всего имущества, находившегося во владении заемщика, даже если оно теперь продано или передано в дар другим лицам. Обоснование состоит в том, что, поскольку заемщик продал или отдал имущество после того, как оно было подчинено залогу этого долга, он может экспроприировать имущество из владения покупателей или получателей подарков. Это называется отнятие по закону у третьего лица («тореф»). К чему относится вышеизложенное? Недвижимость, находящаяся во владении заемщика на момент выдачи кредита. Собственность, которую заемщик приобрел после предоставления ссуды, напротив, не является автоматически залогом кредитора, и он не может экспроприировать ее у покупателей. Однако, если ссудодатель установил условие, что все имущество, которое ссудополучатель приобретет впоследствии, будет находиться в залоге у него для взыскания с него долга, имущество, которое ссудополучатель приобрел после взятия ссуды и впоследствии продал или отдал, может быть экспроприировано кредитором. | א. הַמַּלְוֶה אֶת חֲבֵרוֹ סְתָם הֲרֵי כָּל נְכָסָיו אַחְרָאִין וְעַרְבָאִין לְחוֹב זֶה. לְפִיכָךְ כְּשֶׁיָּבוֹא לִגְבּוֹת תּוֹבֵעַ אֶת בַּעַל חוֹבוֹ תְּחִלָּה אִם מָצָא עִמּוֹ נְכָסִים בֵּין מִטַּלְטְלִין בֵּין קַרְקָעוֹת גּוֹבֶה מֵהֶן בִּרְצוֹן הַלּוֶֹה. וְאִם לֹא נָתַן הַלּוֶֹה מִדַּעְתּוֹ מְגַבִּין אוֹתוֹ בֵּית דִּין. לֹא הִסְפִּיק לוֹ כָּל הַנִּמְצָא כְּנֶגֶד שְׁטַר חוֹבוֹ הֲרֵי זֶה גּוֹבֶה מִכָּל הַקַּרְקָעוֹת שֶׁהָיוּ לַלּוֶֹה אַף עַל פִּי שֶׁהֵן עַתָּה מְכוּרִין לַאֲחֵרִים אוֹ נְתוּנִים בְּמַתָּנָה. הוֹאִיל וּמָכַר הַלּוֶֹה אוֹ נָתַן אַחַר שֶׁנִּשְׁתַּעְבֵּד בְּחוֹב זֶה הֲרֵי זֶה מוֹצִיא מִיַּד הַלָּקוֹחוֹת אוֹ מִיַּד בַּעֲלֵי הַמַּתָּנוֹת וְזֶהוּ הַנִּקְרָא טוֹרֵף. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּקַרְקָעוֹת שֶׁהָיוּ לוֹ בְּעֵת שֶׁלָּוָה. אֲבָל נְכָסִים הַבָּאִין לוֹ לְאַחַר שֶׁלָּוָה לֹא נִשְׁתַּעְבְּדוּ לְבַעַל חוֹב וְאֵינוֹ טוֹרְפָן. וְאִם הִתְנָה עָלָיו שֶׁכָּל נְכָסִים שֶׁיִּקְנֶה יִהְיוּ מְשֻׁעְבָּדִין לְהִפָּרַע מֵהֶן וְקָנָה אַחַר שֶׁלָּוָה וּמָכַר אוֹ נָתַן הֲרֵי בַּעַל חוֹב טוֹרֵף מֵהֶן: |
| 2. Вышеуказанные утверждения относятся только к земельной собственности. Напротив, проданное движимое имущество не находится в залоге у долга. Даже имущество, находящееся во владении заемщика на момент выдачи кредита, не может быть экспроприировано его кредитором. Если должник передал залог на все свое движимое имущество в силу права залога на земельную собственность, чтобы кредитор мог экспроприировать все, он может экспроприировать это движимое имущество. Это применимо только тогда, когда он пишет в векселе: «Я передал вам залог на мое движимое имущество в силу залога на мою земельную собственность. Это не условие, от которого сделка поставлена в зависимость, и не типовая форма юридического документа». Точно так же он может написать: «Все имущество, которое я куплю в будущем, будь то земельная собственность или движимое имущество, находится у вас в залоге, так что вы можете экспроприировать платеж от него, а залоговое право на мое движимое имущество переходит к вам в силу залога на мою земельную собственность, чтобы вы могли экспроприировать платеж от них. Это не условие, от которого сделка поставлена в зависимость, и не стандартная форма юридического документа». В таком случае кредитор может экспроприировать даже движимое имущество, которое заемщик приобрел после того, как он занял деньги. Обоснование заключается в том, что любое условие, сделанное в отношении финансовой операции, является обязательным. | ב. אֵין כָּל הַדְּבָרִים אֲמוּרִין אֶלָּא בְּקַרְקַע אֲבָל הַמִּטַּלְטְלִין אֵין עֲלֵיהֶן אַחֲרָיוּת אֲפִלּוּ מִטַּלְטְלִין שֶׁהָיוּ לוֹ בְּעֵת שֶׁלָּוָה שֶׁמְּכָרָן לִשְׁעָתוֹ אֵין בַּעַל חוֹב טוֹרֵף אוֹתָן. הִקְנָה לְבַעַל חוֹבוֹ כָּל הַמִּטַּלְטְלִין עַל גַּב קַרְקַע שֶׁיֵּשׁ לוֹ לִהְיוֹתוֹ נִפְרָע מִן הַכּל הֲרֵי זֶה טוֹרֵף מֵאוֹתָן הַמִּטַּלְטְלִין וְהוּא שֶׁיִּכְתֹּב לוֹ בִּשְׁטַר חוֹבוֹ שֶׁהִקְנֵיתִי לְךָ מִטַּלְטְלִין שֶׁיֵּשׁ לִי עַל גַּב הַקַּרְקַע שֶׁיֵּשׁ לִי שֶׁלֹּא כְּאַסְמַכְתָּא וְשֶׁלֹּא כְּטָפְסֵי הַשְּׁטָרוֹת. וְכֵן אִם כָּתַב שֶׁכָּל נְכָסִים שֶׁאֲנִי עָתִיד לִקְנוֹת בֵּין קַרְקָעוֹת בֵּין מִטַּלְטְלִין הֲרֵי הֵן מְשֻׁעְבָּדִים לְךָ לְהִפָּרַע מֵהֶן וְהַמִּטַּלְטְלִין קְנוּיִין לְךָ עַל גַּב הַקַּרְקָעוֹת לְהִפָּרַע מֵהֶן שֶׁלֹּא כְּאַסְמַכְתָּא וְשֶׁלֹּא כְּטָפְסֵי הַשְּׁטָרוֹת הֲרֵי זֶה טוֹרֵף אַף מִן הַמִּטַּלְטְלִין שֶׁקָּנָה הַלּוֶֹה לְאַחַר שֶׁלָּוָה. שֶׁכָּל תְּנַאי שֶׁבְּמָמוֹן קַיָּם: |
| 3. Следующие законы применяются, когда человек назначает свое поле в качестве гарантирования ссуды для кредитора по долгу или для женщины для ее брачного контракта, т.е. он составил юридический документ, в котором говорится, что они должны получать платеж из этого источника — и тут река залила поле. Кредитор может экспроприировать другое имущество в счет оплаты долга. Если, однако, было установлено, что он не должен получать плату из какого-либо другого места, кроме этого, он не должен экспроприировать другое имущество. Точно так же, если человек занял деньги и прямо указал, что его имущество не находится в залоге долга, кредитор никогда не может взыскать этот долг с имущества, которое было продано другим. | ג. עָשָׂה שָׂדֵהוּ אַפּוֹתֵיקֵי לְבַעַל חוֹבוֹ אוֹ לְאִשָּׁה בִּכְתֻבָּתָהּ וְהוּא שֶׁיִּכְתֹּב לָהֶן מִכָּאן תִּגְבּוּ וּשְׁטָפוֹ נָהָר הֲרֵי זֶה גּוֹבֶה מִשְּׁאָר נְכָסִים וְטוֹרֵף אוֹתָן. וְאִם הִתְנָה עִמּוֹ שֶׁלֹּא יִהְיֶה לוֹ פֵּרָעוֹן אֶלָּא מִזּוֹ אֵינוֹ גּוֹבֶה מִשְּׁאָר נְכָסִים. וְכֵן אִם לָוָה מִמֶּנּוּ וּפֵרֵשׁ שֶׁאֵין לוֹ אַחֲרָיוּת עָלָיו הֲרֵי זֶה אֵינוֹ גּוֹבֶה מִן הַמְשֻׁעְבָּדִין לְעוֹלָם: |
| 4. Когда человек назначает свое поле в качестве гарантирования ссуды кредитору за долг или женщине за ее брачный контракт, а затем продает его, продажа является обязательной. Если кредитор, придя за взысканием долга, не найдет непроданной собственности, он может изъять землю, которая была назначена, у лица, купившего ее. Когда применимо вышеизложенное? Когда должник продал поле в течение ограниченного периода времени. Если, однако, он желает продать его навсегда, продажа не является обязательной. | ד. עָשָׂה שָׂדֵהוּ אַפּוֹתֵיקִי לְבַעַל חוֹבוֹ אוֹ לְאִשָּׁה בִּכְתֻבָּתָהּ וּמְכָרָהּ הֲרֵי זוֹ מְכוּרָה וּכְשֶׁיָּבוֹא בַּעַל חוֹב לִגְבּוֹת אִם לֹא יִמְצָא נְכָסִים בְּנֵי חוֹרִין יִטְרֹף אוֹתָהּ. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּשֶׁמָּכַר לִשְׁעָתָהּ אֲבָל מְכָרָהּ מִמְכַּר עוֹלָם אֵינָהּ מְכוּרָה: |
| 5. Когда человек назначает раба гарантированием ссуды, кредитор может экспроприировать раба в уплату долга, даже если он был продан другому лицу. «Обоснование состоит в том, что дело будет предано гласности. Если он определяет свою корову как гарантирование ссуды, кредитор не может экспроприировать корову. То же правило применяется и в отношении другого движимого имущества, поскольку этот вопрос не будет оглашаться. | ה. עָשָׂה עַבְדּוֹ אַפּוֹתֵיקֵי וּמְכָרוֹ הֲרֵי בַּעַל חוֹב גּוֹבֶה מִמֶּנּוּ מִפְּנֵי שֶׁיֵּשׁ לוֹ קוֹל. עָשָׂה שׁוֹרוֹ אַפּוֹתֵיקֵי וּמְכָרוֹ אֵין בַּעַל חוֹב גּוֹבֶה מִמֶּנּוּ. וְכֵן שְׁאָר הַמִּטַּלְטְלִין מִפְּנֵי שֶׁאֵין לָהֶן קוֹל: |
| 6. Когда хозяин назначает своего раба гарантированием ссуды, а затем освобождает его, он получает свободу. Это применимо даже в том случае, если он написал в векселе: «Вы не получите платеж ни из какого источника, кроме этого». Аналогичные правила применяются, если он посвящает раба. Обоснование состоит в том, что [запрет на закваску, освобождение слуги и посвящение снимают залог со статьи. Кредитор может взыскать свой долг с должника. Если у него нет средств заплатить ему, он должен составить вексель, признающий свой долг, и этим векселем он может экспроприировать имущество, которое было продано должником после даты этого второго векселя. Почему он обязан платить долг? Потому что он стал причиной того, что деньги его товарища были потеряны. И всякий раз, когда человек причиняет товарищу убытки, он должен возместить материальный ущерб, как объяснено в соответствующем месте. Мы также принуждаем второго хозяина слуги освободить и его. Это мера, принятая для исправления общества, чтобы кредитор не встретил бывшего раба на рыночной площади позднее и не сказал: «Ты мой раб». | ו. עֶבֶד שֶׁעֲשָׂאָהוּ רַבּוֹ אַפּוֹתֵיקֵי וְשִׁחְרְרוֹ אַף עַל פִּי שֶׁכָּתַב לוֹ לֹא יִהְיֶה לְךָ פֵּרָעוֹן אֶלָּא מִזֶּה יֵצֵא לְחֵרוּת. וְכֵן אִם הִקְדִּישׁוֹ. שֶׁהֶחָמֵץ וְהַשִּׁחְרוּר וְהַהֶקְדֵּשׁ מַפְקִיעִין מִיַּד שִׁעְבּוּד וַהֲרֵי בַּעַל חוֹב גּוֹבֶה חוֹבוֹ מִן הַלּוֶֹה וְכוֹתֵב עָלָיו שְׁטָר בְּחוֹבוֹ וְטוֹרֵף מִזְּמַן זֶה הַשְּׁטָר. וְלָמָּה הוּא חַיָּב לְשַׁלֵּם מִפְּנֵי שֶׁגּוֹרֵם לְאַבֵּד מָמוֹן חֲבֵרוֹ וְכָל הַגּוֹרֵם לְהַזִּיק מְשַׁלֵּם כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בִּמְקוֹמוֹ. וְכוֹפִין אֶת רַבּוֹ הַשֵּׁנִי לְשַׁחְרְרוֹ מִפְּנֵי תִּקּוּן הָעוֹלָם שֶׁלֹּא יִמְצָאֶנּוּ בַּשּׁוּק וְיֹאמַר לוֹ עַבְדִּי אַתָּה: |
| 7. Когда человек освящает свое имущество, кредитор не может экспроприировать имущество из Храмовой казны, поскольку освящение имущества снимает с него залог. Когда имущество выкупается из Храмовой казны, мы подсчитываем, сколько человек пожелает отдать за это поле, чтобы кредитору было выплачено его причитающееся, или женщине деньги, причитающиеся ей в силу ее брачного контракта. Поэтому, когда поле выкуплено и становится неосвященной собственностью во владении покупателя, кредитор может прийти и экспроприировать с него свой долг, или женщина может взять его в уплату за деньги, причитающиеся ей на основании ее брачного контракта, как мы объяснили в «Законах оценки имущества». | ז. הַמַּקְדִּישׁ נְכָסָיו אֵין בַּעַל חוֹב יָכוֹל לִטְרֹף מִן הַהֶקְדֵּשׁ שֶׁהַהֶקְדֵּשׁ מַפְקִיעַ הַשִּׁעְבּוּד. וּכְשֶׁפּוֹדִין הַקַּרְקַע מִיַּד הַהֶקְדֵּשׁ אוֹמְדִין כַּמָּה אָדָם רוֹצֶה לִתֵּן בְּשָׂדֶה זוֹ עַל מְנָת שֶׁיִּתֵּן לְבַעַל חוֹב אֶת חוֹבוֹ וּלְאִשָּׁה כְּתֻבָּתָהּ. לְפִיכָךְ לִכְשֶׁתִּפָּדֶה וְתֵצֵא לְחֻלִּין בְּיַד הַלּוֹקֵחַ יָבוֹא בַּעַל חוֹב וְיִטְרֹף אוֹתָהּ אוֹ הָאִשָּׁה בִּכְתֻבָּתָהּ כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בַּעֲרָכִין: |
| 8. Когда кредитор приходит, чтобы экспроприировать поле у покупателя, если покупатель имеет деньги в своем владении, он может устранить требование кредитора, уплатив ему деньги, за которые он экспроприирует поле. Затем покупатель требует возврата денег от продавца. Если же должник определил поле как гарантирование ссуды, покупатель не может устранить требование кредитора, уплатив ему. | ח. בַּעַל חוֹב שֶׁבָּא לִטְרֹף אִם יֵשׁ מָעוֹת לַלּוֹקֵחַ יָכוֹל לְסַלְּקוֹ וְלִתֵּן לוֹ דְּמֵי מַה שֶּׁהוּא טוֹרֵף וְחוֹזֵר הַלּוֹקֵחַ וְתוֹבֵעַ לַמּוֹכֵר. וְאִם עָשָׂה אוֹתוֹ אַפּוֹתֵיקֵי אֵינוֹ יָכוֹל לְסַלְּקוֹ בְּדָמִים: |
| 9. Покупатель также имеет преимущество в следующей ситуации: Реувен должен Шимону 200 динаров. Реувен владел двумя полями. Одно он продал Леви за сто, а затем продал ему другое за вторую сотню. Шимон экспроприировал одно за сто, а затем попытался экспроприировать другое за вторую сотню, которая ему причиталась. Леви принес 200 динаров и сказал Шимону: «Если ты хочешь считать поле, которое ты уже отторг, уплатой за все 200 динаров, которые тебе причитаются, то это приемлемо. Если нет, то вот 200 динаров долга; отозви свое требование». Леви берет верх. Если Шимон принял предложение Леви и оставил одно поле, то Леви не может требовать от Реувена оплаты более чем за сто динаров, несмотря на то, что Шимон принял его в качестве компенсации за 200 динаров. | ט. רְאוּבֵן שֶׁהָיָה חַיָּב לְשִׁמְעוֹן מָאתַיִם וְהָיוּ לוֹ שְׁתֵּי שָׂדוֹת וּמָכַר אַחַת מֵהֶן לְלֵוִי בְּמָנֶה וְחָזַר וּמָכַר לוֹ הַשְּׁנִיָּה בְּמָנֶה וּבָא שִׁמְעוֹן וְטָרַף אַחַת בְּמָנֶה וְחָזַר לִטְרֹף הַשְּׁנִיָּה בַּמָּנֶה הַנִּשְׁאָר לוֹ וְהֵבִיא לוֹ מָאתַיִם וְאָמַר לוֹ אִם תִּרְצֶה לִהְיוֹת הַשָּׂדֶה שֶׁטָּרַפְתָּ שׁוּמָה לְךָ בְּכָל הַמָּאתַיִם שֶׁיֵּשׁ לְךָ הֲרֵי מוּטָב וְאִם לָאו הֵילָךְ מָאתַיִם שֶׁל חוֹבְךָ וְהִסְתַּלֵּק. הַדִּין עִם לֵוִי. רָצָה שִׁמְעוֹן וְעָמַד בָּהּ אַף עַל פִּי שֶׁקִּבְּלָהּ בְּמָאתַיִם אֵין לֵוִי חוֹזֵר וְתוֹבֵעַ רְאוּבֵן אֶלָּא בְּמָנֶה: |
| 10. Кредитор, напротив, имеет преимущество в следующей ситуации. Реувен был должен Шимону 200 динаров. Реувен умер и оставил одно поле, которое стоило 100 динаров. Пришел Шимон и экспроприировал его. Сироты отдали Шимону 100 динаров из движимого имущества, оставленного их отцом, и таким образом удалили от него Шимона. Однако Шимон может вернуть и экспроприировать его за оставшуюся часть своего долга. Причина в том, что, дав ему 100 динаров, они выполнили заповедь, потому что заповедь для наследников — уплатить долг своего отца. Если наследники сказали Шимону: «Эти 100 за то поле, которое ты экспроприировал», он не может вернуться и снова экспроприировать его за остаток причитающихся ему денег. | י. מֵת רְאוּבֵן וְהִנִּיחַ שָׂדֶה אַחַת שָׁוָה מֵאָה וּבָא שִׁמְעוֹן וּטְרָפָהּ וְנָתְנוּ לוֹ הַיְתוֹמִים מֵאָה מִן הַמִּטַּלְטְלִין שֶׁהִנִּיחַ אֲבִיהֶן וְסִלְּקוּהוּ הֲרֵי זֶה חוֹזֵר וְטוֹרֵף אוֹתָהּ בִּשְׁאָר חוֹבוֹ. שֶׁמֵּאָה שֶׁנָּתְנוּ לוֹ מִצְוָה עָשׂוּ שֶׁמִּצְוָה עַל הַיְתוֹמִים לִפְרֹעַ חוֹבוֹת אֲבִיהֶם. וְאִם אָמְרוּ לוֹ אֵלּוּ בְּמֵאָה דְּמֵי הַשָּׂדֶה שֶׁטָּרַפְתָּ אֵינוֹ יָכוֹל לַחְזֹר וְלִטְרֹף אוֹתָהּ פַּעַם אַחֶרֶת בִּשְׁאָר חוֹבוֹ: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы осквернения лож и сидений. Гл. 3
| 1. Тот, кто вступает в интимные отношения с отлученной, нечист, как и она. По закону Торы он является одним из основных источников нечистоты. Он придает нечистоту сосудам, прикасаясь к ним, и придает нечистоту людям, носясь, прикасаясь и передвигаясь, и он придает нечистоту поверхности, на которой лежит или ездит, как это делает отлученная. | בּוֹעֵל נִדָּה כְּנִדָּה שֶׁהוּא אָב מֵאֲבוֹת הַטֻּמְאָה שֶׁל תּוֹרָה מְטַמֵּא כֵּלִים בְּמַגָּע וּמְטַמֵּא אָדָם בְּמַשָּׂא וּבְמַגָּע וּמְטַמֵּא בְּהֶסֵּט וּמְטַמֵּא מִשְׁכָּב וּמֶרְכָּב כְּנִדָּה: |
| 2. Статус нечистоты, которую мужчина, имевший близость с отлученной, наносит на поверхность, на которой лежит или едет человек, не такой же, как статус нечистоты, которую наносит сама отлучённая поверхности, на которой лежит или едет человек. Ведь поверхность, на которой человек лежит или едет, на которую ступила отлученная, является первичным источником ритуальной нечистоты. В отличие от этого, поверхность, на которой лежат или ездят, и на которую ступил человек, имевший близость с отлученной, является производной ритуальной нечистоты, как сосуды, которых он коснулся, и которые не передают нечистоту другим людям или другим сосудам, а только пище и жидкостям. Почему нечистота, которую он передает, имеет меньший статус, чем нечистота, которую передает она? Потому что в отношении мужчины, имевшего близость с отлученной, сказано (Ваикра 15:24): «А если ляжет мужчина с нею, то будет ее отлучение на нем, и нечист он семь дней, и всякая постель, на которую он ляжет, нечиста будет». Итак, поскольку сказано: «Ее нечистота будет передана ему», разве не очевидно, что он передает нечистоту поверхности, на которой лежит человек? Почему же тогда это было сказано? Согласно устной традиции, было сказано, что Тора вывела его из строгой категории нечистоты, в которой он придает нечистоту людям и сосудам, и поместила его в меньшую категорию, в которой поверхность, на которой он лежит, является производной и не придает нечистоту людям и сосудам, а только продуктам и жидкостям, как другие производные нечистоты. | אֵין מִשְׁכַּב בּוֹעֵל נִדָּה וּמֶרְכָּבוֹ כְּמִשְׁכַּב נִדָּה וּמֶרְכָּבָהּ שֶׁהַמִּשְׁכָּב אוֹ הַמֶּרְכָּב שֶׁדָּרְסָה עָלָיו נִדָּה אָב מֵאֲבוֹת הַטֻּמְאָה וּמִשְׁכַּב בּוֹעֵל נִדָּה וּמֶרְכָּבוֹ וְלַד טֻמְאָה כְּכֵלִים שֶׁנּוֹגֵעַ בָּהֶן שֶׁאֵינָן מְטַמְּאִין אָדָם וְלֹא כֵּלִים אֶלָּא אֳכָלִין וּמַשְׁקִין בִּלְבַד. וְלָמָּה נִגְרְעָה טֻמְאַת מִשְׁכָּבוֹ מִטֻּמְאַת מִשְׁכָּבָהּ מִפְּנֵי שֶׁנֶּאֱמַר בְּבוֹעֵל נִדָּה (ויקרא טו כד) «וּתְהִי נִדָּתָהּ עָלָיו וְטָמֵא שִׁבְעַת יָמִים» וְנֶאֱמַר בּוֹ (ויקרא טו כד) «כָּל הַמִּשְׁכָּב אֲשֶׁר יִשְׁכַּב עָלָיו יִטְמָא» מֵאַחַר שֶׁנֶּאֱמַר וּתְהִי נִדָּתָהּ עָלָיו אֵינִי יוֹדֵעַ שֶׁהוּא מְטַמֵּא מִשְׁכָּב וְלָמָּה נֶאֱמַר. מִפִּי הַשְּׁמוּעָה לָמְדוּ שֶׁהַכָּתוּב נִתְּקוֹ מִטֻּמְאָה חֲמוּרָה מִלְּטַמֵּא אָדָם וְכֵלִים וּתְלָאוֹ בְּטֻמְאָה קַלָּה שֶׁיִּהְיֶה מִשְׁכָּבוֹ וָלָד וְלֹא יְטַמֵּא אָדָם וְכֵלִים אֶלָּא אֳכָלִין וּמַשְׁקִין בִּלְבַד כִּשְׁאָר וַלְדוֹת הַטֻּמְאוֹת: |
| 3. Мужчина заражается нечистотой той, кто находится в близости с отлученной или истекающей, если он находится в близости с такой женщиной или если он находится в близости с женщиной, которая следит за одним днем из-за дня нечистоты, или с роженицей, независимо от того, занимались ли они этим обычным или неестественным путем, вводил ли он только венчик или вводил весь мужской орган, и независимо от того, был ли это взрослый мужчина, находящийся в близости с несовершеннолетней, или несовершеннолетний мужчина, находящийся в близости с взрослой женщиной. Когда применяются вышеуказанные положения? Если возраст мужчины составляет не менее девяти лет, а женщины — не менее трех лет. Если же мужчина младше этого возраста, он не приобретает нечистоту того, кто вступает в связь с отлученной, а только того, кто прикасается к женщине в состоянии отлучения. Таким образом, его нечистота считается производной; он не является первичным источником. Аналогично, тот, кто содомирует истекающего, рассматривается как тот, кто прикасается к истекающему. Кроме того, те же законы, которые применяются к тому, кто прикасается к истекающему, распространяются и на женщину, которая находится в близости с таким человеком. | אֶחָד הַבָּא עַל הַנִּדָּה אוֹ עַל שׁוֹמֶרֶת יוֹם כְּנֶגֶד יוֹם אוֹ עַל הַיּוֹלֶדֶת [בֵּין כְּדַרְכָּן בֵּין שֶׁלֹּא כְּדַרְכָּן] אֶחָד הַמְעָרֶה וְאֶחָד הַגּוֹמֵר בֵּין גָּדוֹל שֶׁבָּא עַל הַקְּטַנָּה בֵּין קָטָן שֶׁבָּא עַל הַגְּדוֹלָה מִתְטַמֵּא מִשּׁוּם בּוֹעֵל נִדָּה. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים כְּשֶׁהָיָה הַבּוֹעֵל בֶּן תֵּשַׁע שָׁנִים וְיוֹם אֶחָד וְהַנִּבְעֶלֶת הָיְתָה בַּת שָׁלֹשׁ שָׁנִים וְיוֹם אֶחָד. אֲבָל פָּחוֹת מִכָּאן אֵינוֹ מִתְטַמֵּא מִשּׁוּם בּוֹעֵל נִדָּה אֶלָּא מִשּׁוּם נוֹגֵעַ בְּנִדָּה בִּלְבַד שֶׁהוּא וָלָד וְאֵינוֹ אָב. וְכֵן בּוֹעֵל הַזָּב הֲרֵי הוּא כְּנוֹגֵעַ בּוֹ וְאֶחָד הַנּוֹגֵעַ בְּזָב אוֹ הַנִּבְעֶלֶת מִן הַזָּב: |
| 4. Все нижеперечисленные — отлученная, истекающая, женщина, которая наблюдает один день из-за дня нечистоты, или роженица, даже если у нее не было маточного кровотечения, — приобретают нечистоту задним числом на двадцатичетырехчасовой период или до последнего осмотра лона женщины. Это называется двадцатичетырехчасовым периодом отлучения. Что подразумевается? Женщина, у которой не было определенного времени менструации, была чиста. Утром она делала осмотр лона и обнаруживала, что она чиста. В полдень она сделала еще один осмотр лона и обнаружила кровь. Соответственно, все ритуально чистые объекты, к которым она прикоснулась между первым и вторым осмотром, становятся нечистыми задним числом. Аналогично, если в один день она сделала осмотр лона и обнаружила себя чистой, а через два или три дня после этого сделала еще один осмотр и обнаружила маточное кровотечение, то все предметы, к которым она прикасалась в течение двадцати четырех часов до осмотра, во время которого она обнаружила кровотечение, считаются нечистыми задним числом. Проверочная ткань, использованная после близости, считается осмотром лона, а использованная до близости — нет, поскольку она не производит тщательного осмотра. | הַנִּדָּה וְהַזָּבָה וְשׁוֹמֶרֶת יוֹם כְּנֶגֶד יוֹם וְהַיּוֹלֶדֶת אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא רָאֲתָה דָּם כֻּלָּם מְטַמְּאוֹת לְמַפְרֵעַ מֵעֵת לְעֵת אוֹ מִפְּקִידָה לִפְקִידָה וְזֶהוּ הַנִּקְרָא מֵעֵת לְעֵת שֶׁבְּנִדָּה. כֵּיצַד. אִשָּׁה שֶׁהָיְתָה טְהוֹרָה וְאֵין לָהּ וֶסֶת וּבָדְקָה עַצְמָהּ בְּשַׁחֲרִית וּמָצְאָה טְהוֹרָה וּבַחֲצִי הַיּוֹם בָּדְקָה עָצְמָה וּמָצְאָה דָּם הֲרֵי כָּל הַטָּהֳרוֹת שֶׁעָשְׂתָה מִשְּׁעַת פְּקִידָה רִאשׁוֹנָה עַד שְׁעַת פְּקִידָה שְׁנִיָּה טְמֵאוֹת לְמַפְרֵעַ. וְכֵן אִם בָּדְקָה הַיּוֹם וּמָצְאָה טְהוֹרָה וּלְאַחַר שְׁנַיִם אוֹ שְׁלֹשָׁה יָמִים בָּדְקָה וּמָצְאָה דָּם כָּל הַטָּהֳרוֹת שֶׁעָשְׂתָה מֵעֵת שֶׁבָּדְקָה וּמָצְאָה דָּם עַד כ''ד שָׁעוֹת טְמֵאוֹת לְמַפְרֵעַ. וְעֵד שֶׁלְּאַחַר הַתַּשְׁמִישׁ הֲרֵי הוּא כִּפְקִידָה וְשֶׁלִּפְנֵי הַתַּשְׁמִישׁ אֵינוֹ כִּפְקִידָה מִפְּנֵי שֶׁאֵינָהּ בּוֹדֶקֶת בּוֹ יָפֶה: |
| 5. Женщина, у которой определено время менструации и у которой в это время обнаруживается маточное кровотечение, нечиста только с этого времени. Она не является нечистой задним числом. Если наступило установленное время менструации, а она не осмотрела себя, а затем осмотрела себя по прошествии нескольких дней и обнаружила маточное кровотечение, то она считается нечистой задним числом и считается отлученной с того установленного времени, когда она обычно менструирует. Это и есть нечистота, связанная с фиксированным временем менструации, упоминаемым повсеместно. Если женщина обнаружила, что она чиста, когда осмотрела себя после установленного времени менструации, то она чиста. | אִשָּׁה שֶׁיֵּשׁ לָהּ וֶסֶת וְרָאֲתָה דָּם בִּשְׁעַת וֶסְתָּהּ דַּיָּהּ שְׁעָתָהּ וְאֵינָהּ טְמֵאָה לְמַפְרֵעַ. הִגִּיעַ שְׁעַת וֶסְתָּהּ וְלֹא בָּדְקָה עַצְמָהּ וּלְאַחַר יָמִים בָּדְקָה עַצְמָהּ וּמָצְאָה דָּם הֲרֵי זוֹ טְמֵאָה לְמַפְרֵעַ וַהֲרֵי הִיא בְּחֶזְקַת נִדָּה מִשְּׁעַת וֶסְתָּהּ. וְזוֹ הִיא טֻמְאַת וֶסְתּוֹת הָאֲמוּרָה בְּכָל מָקוֹם. וְאִם מָצְאָה עַצְמָהּ טְהוֹרָה כְּשֶׁבָּדְקָה אַחַר הַוֶּסֶת הֲרֵי זוֹ טְהוֹרָה: |
| 6. Если у женщины есть определенный период менструации, то в начале менструации она также будет испытывать физические симптомы, например, зевать, чихать, чувствовать тяжесть и напряжение в области живота и нижней части тела, дрожать, ощущать тяжесть в голове и конечностях и т.п. Есть женщины, у которых кровотечение начинается сразу после появления одного из этих физических симптомов. Есть и другие женщины, которые ждут, продолжают испытывать эти симптомы в течение часа или двух, а кровотечение наступает только по истечении ожидаемого времени. Если у женщины кровотечение начинается в начале ожидаемого времени, то все чистые вещи, к которым она прикасается в течение ожидаемого времени, становятся нечистыми. Если кровотечение наступает в конце ожидаемого времени, то все чистые предметы, к которым она прикасается в течение ожидаемого времени, являются чистыми. Ее беспокоят только те предметы, к которым она прикасалась с того момента, когда она привыкла испытывать кровотечение, до того момента, когда она действительно обнаружит кровотечение. | כָּל אִשָּׁה שֶׁיֵּשׁ לָהּ וֶסֶת תַּרְגִּישׁ בְּעַצְמָהּ. מְפַהֶקֶת. אוֹ מִתְעַטֶּשֶׁת. אוֹ חוֹשֶׁשֶׁת פִּי כְּרֵסָהּ וְשִׁפּוּלֵי מֵעֶיהָ. אוֹ אֲחָזָהּ צַמְרוּרִית. אוֹ רֹאשָׁהּ כָּבֵד עָלֶיהָ אוֹ אֵיבָרֶיהָ כְּבֵדִין וְכַיּוֹצֵא בְּאֵלּוּ. וְיֵשׁ אִשָּׁה שֶׁדַּרְכָּהּ לִרְאוֹת בְּעֵת שֶׁיַּתְחִיל בָּהּ מִקְרֶה אֶחָד מֵאֵלּוּ מִיָּד בִּתְחִלָּתוֹ וְיֵשׁ אִשָּׁה שֶׁתַּמְתִּין בְּמִקְרֶה זֶה שָׁעָה אוֹ שְׁתַּיִם וְאַחַר כָּךְ תִּרְאֶה הַדָּם בְּסוֹף הַוֶּסֶת. הָיְתָה לְמוּדָה לִהְיוֹת רוֹאָה בִּתְחִלַּת הַוֶּסֶת כָּל הַטָּהֳרוֹת שֶׁעָשְׂתָה בְּתוֹךְ הַוֶּסֶת טְמֵאוֹת. הָיְתָה לְמוּדָה לִהְיוֹת רוֹאָה בְּסוֹף הַוֶּסֶת כָּל הַטָּהֳרוֹת שֶׁעָשְׂתָה בְּתוֹךְ הַוֶּסֶת טְהוֹרוֹת. וְאֵינָהּ חוֹשֶׁשֶׁת אֶלָּא מִשָּׁעָה שֶׁדַּרְכָּהּ לִרְאוֹת עַד עֵת שֶׁמָּצְאָה דָּם: |
| 7. Если женщина обнаруживает пятно крови, она задним числом становится нечистой до того момента, когда она произвела осмотр. Точно так же одежда, на которой было обнаружено пятно, является ретроактивно нечистой. До какого времени? До того момента, когда женщина скажет: «Я проверила эту одежду, и на ней не было пятна крови». Даже если она постирала одежду, но не проверила ее, она нечиста задним числом с того момента, как она ее постирала, и до того момента, когда ее проверили. Даже если было обнаружено влажное пятно, она считается нечистой задним числом до того момента, когда она произвела осмотр. Это объясняется тем, что есть основания утверждать, что оно было там раньше, а теперь на него попала вода, и оно стало влажным. | הָרוֹאֶה כֶּתֶם טְמֵאָה לְמַפְרֵעַ עַד עֵת הַפְּקִידָה. וְכֵן הַבֶּגֶד שֶׁנִּמְצָא עָלָיו הַכֶּתֶם טָמֵא לְמַפְרֵעַ. וְעַד כַּמָּה. עַד שֶׁתֹּאמַר בָּדַקְתִּי הֶחָלוּק הַזֶּה וְלֹא הָיָה עָלָיו כֶּתֶם. אֲפִלּוּ כִּבְּסַתּוּ וְלֹא בְּדָקַתּוּ טָמֵא מִקֹּדֶם הַכִּבּוּס לְמַפְרֵעַ עַד שְׁעַת בְּדִיקָה. וַאֲפִלּוּ נִמְצָא הַכֶּתֶם לַח הֲרֵי זֶה מְטַמֵּא לְמַפְרֵעַ עַד שְׁעַת הַבְּדִיקָה שֶׁאֲנִי אוֹמֵר מִיָּמִים הָיָה שָׁם וְעַתָּה נָפְלוּ עָלָיו מַיִם וְנַעֲשָׂה לַח: |
| 8. Пятно крови, обнаруженное любой из женщин, которые являются нечистыми только с момента обнаружения маточного кровотечения и далее, приравнивается к обнаружению маточного кровотечения и не приводит к тому, что она приобретает нечистоту задним числом. Любая из женщин, заразившихся нечистотой задним числом, независимо от того, обнаружили ли они маточное кровотечение или пятно крови, также заражает нечистотой задним числом поверхности, на которых человек лежит или ездит, что приводит к заражению нечистотой человека или одежды. Точно так же их слюна и моча придают нечистоту задним числом. Даже глиняный сосуд, закрытый герметично, приобретает такую же степень нечистоты. Однако они не наносят тяжелой нечистоты, связанной с близостью с отлученной, человеку, который с ними близок. Считается, что он лишь прикоснулся к ним. Если женщина обнаруживает пятно крови, мужчина, вступивший с ней в близость после того, как она обнаружила пятно, считается нечистым, как тот, кто имел близость с отлученной. | וְכָל הַנָּשִׁים שֶׁדַּיָּן שְׁעָתָן כִּתְמָן כִּרְאִיָּתָן וְאֵינוֹ מְטַמֵּא אוֹתָן לְמַפְרֵעַ. כָּל אֵלּוּ הַנָּשִׁים הַטְּמֵאוֹת לְמַפְרֵעַ בֵּין רָאֲתָה דָּם בֵּין מָצָאתָה כֶּתֶם מְטַמְּאוֹת מִשְׁכָּב וּמֶרְכָּב לְמַפְרֵעַ לְטַמֵּא אָדָם וּבְגָדִים. וְכֵן רֻקָּן וּמֵימֵי רַגְלֵיהֶן טְמֵאִין לְמַפְרֵעַ. וַאֲפִלּוּ כְּלִי חֶרֶשׂ הַמֻּקָּף צָמִיד פָּתִיל מְטַמְּאוֹת אוֹתָן לְמַפְרֵעַ. אֲבָל אֵינָן מְטַמְּאוֹת אֶת הַבּוֹעֵל לְמַפְרֵעַ מִשּׁוּם בּוֹעֵל נִדָּה אֶלָּא מִשּׁוּם נוֹגֵעַ בִּלְבַד. אֲבָל הָרוֹאָה כֶּתֶם הַבּוֹעֵל אוֹתָהּ מֵאַחַר שֶׁנִּמְצֵאת הַכֶּתֶם טָמֵא מִשּׁוּם בּוֹעֵל נִדָּה: |
| 9. Если плод высовывает руку из чрева беременной женщины, то его мать приобретает нечистоту роженицы. Нечистота женщины, чей плод высунул руку, нечистота, налагаемая задним числом в течение 24 часов или до предыдущей проверки, о которой говорилось, нечистота, связанная с определенным временем, когда у женщины обычно менструация, и ритуальная нечистота, связанная с пятнами крови, — все это постановления мудрецов, которые были введены из-за сомнения. Поэтому приношение и жертвенная пища не сжигаются из-за них. Напротив, постановление, касающееся их, отменяется. Точно так же отменяется постановление относительно обычной пищи, к которой относились со святостью, связанной с жертвенной пищей, которая приобрела нечистоту из одного из этих источников. Тем не менее, обычная пища, которая обрабатывается со святостью, связанной с приношением, и обычная пища, от которой еще не отделена хала, не загрязняются ни из одного из этих источников, поскольку это постановление мудрецов. Таким образом, можно сделать вывод: все эти женщины, упомянутые ранее в данном законе, предмет, на котором лежат или ездят, которому придали нечистоту, их слюна, их моча, тот, кто находится в близости с женщиной, обнаружившей пятно крови после того, как пятно было обнаружено, тот, кто находился в близости с женщиной после того, как плод высунул конечность, а затем вернул ее, — все они являются первичными источниками нечистоты в соответствии с постановлением мудрецов. | מְעֻבֶּרֶת שֶׁהוֹצִיא הָעֻבָּר אֶת יָדוֹ וְהֶחֱזִירָהּ אִמּוֹ טְמֵאָה לֵדָהּ. וְטֻמְאַת יוֹלֶדֶת (י''ד) וְטֻמְאַת מֵעֵת לְעֵת אוֹ מִפְּקִידָה לִפְקִידָה לְמַפְרֵעַ כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ וְטֻמְאַת וְסָתוֹת וְטֻמְאַת כְּתָמִים הַכּל מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים וְטֻמְאָתָן מִסָּפֵק לְפִיכָךְ אֵין שׂוֹרְפִין עֲלֵיהֶן תְּרוּמָה וְקָדָשִׁים אֶלָּא תּוֹלִין. וְכֵן חֻלִּין שֶׁנַּעֲשׂוּ עַל טָהֳרַת הַקֹּדֶשׁ שֶׁנִּטְמְאוּ בְּאֵלּוּ תּוֹלִין. אֲבָל הַנַּעֲשִׂים עַל טָהֳרַת הַתְּרוּמָה וְחֻלִּין הַטְּבוּלִין לְחַלָּה אֵין מִתְטַמְּאִין בְּכָל אֵלּוּ הַטֻּמְאוֹת שֶׁהֵן מִדִּבְרֵיהֶן. נִמְצֵאתָ אוֹמֵר שֶׁכָּל אַחַת מֵאֵלּוּ הַנָּשִׁים וּמִשְׁכָּבָן וּמֶרְכָּבָן וְרֻקָּן וּמֵימֵי רַגְלֵיהֶן וּבוֹעֵל רוֹאָה כֶּתֶם מֵאַחַר שֶׁנִּמְצָא הַכֶּתֶם וּבוֹעֵל יוֹלֶדֶת מֵאַחַר שֶׁיָּצָא הָאֵיבָר וְחָזַר כֻּלָּן אֲבוֹת טֻמְאוֹת מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Работа по выявлению искр завершена
Источник: «Книга бесед» 5752 г., гл. «Ваишлах»
Прошло уже довольно много лет с тех пор, как было объявлено об особой работе, которая носит название «работа по выявлению искр святости». Тысячи лет… сменилось не одно поколение солдат в Армии Всевышнего, которые занимались этой святой работой, выявив и исправив огромное количество искр святости. Было соблюдено огромное количество заповедей и совершено несметное количество хороших поступков.
В последние 200 лет, с того момента, когда произошли события 19 Кислева, эта работа только усилилась. В тот день мы получили особые силы для исправления мира, посредством изучения хасидизма. На протяжении всего времени, после тех событий, различные главы движения ХАБАД увеличивали в работе по распространению хасидизма в мире, вплоть до нашего поколения, когда учение хасидизма достигло всех уголков мира!
В наше время, мы уже имеем достаточное количество заповедей и хороших поступков для того, чтобы подготовить мир к принятию бесконечного божественного света — света Освобождения. Мы уже высвободили огромное количество искр святости и теперь можно смело заявить, что работа по выявлению искр святости подошла к своему концу!
Работа закончена! Так что же ещё осталось? В мире на сегодняшний день ощущается огромное влияние Мошиаха. Нашей сегодняшней целью является распространение этого влияния по всему миру, чтобы на глобусе не осталось ни одной точки, свободной от этого влияния!