ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
2. И говорил Всесильный с Моше и сказал ему: Я Б-г.
и говорил Всесильный с Моше. Говорил с ним сурово, осуждающе, за то что он отважился говорить резко и сказать: «Почему Ты содеял зло этому народу?» [5:22].
и сказал ему: Я Б-г. Я верен (обетованию) воздать добром тем, кто ходит предо Мною, и не напрасно послал Я тебя, но для того, чтобы выполнить Мое слово, данное Мною праотцам. Мы находим, что в этом смысле (выражение) истолковано в нескольких местах. «Я Б-г» (означает: Я) верен в воздаянии, когда речь идет о каре, как например: «Ты оскверняешь (этим) Имя Б-га твоего, Я Б-г» [Ваикра 19:12], и когда речь идет об исполнении заповедей, как например: «И соблюдайте заповеди Мои и исполняйте их, Я Б-г» [там же 11:31] — верен в воздаянии.
3. И Я явил Себя Аврааму, Ицхаку и Яакову как Всемогущий, но (под) Именем Моим Б-г Я не был познан ими.
и явил (проявил) Я Себя. Праотцам.
как Всемогущий (Всемогущим). Я дал им обетования и при каждом из них сказал им: Я — Всемогущий.
но (под) Именем Моим Б-г Я не был познан ими. Здесь написано не «не известил, не дал познать», а «не стал известным им, не был познан ими» в проявлении Моей верности, за которую Я назван именем Б-г Превечный (и что означает:) верен в исполнении обещаний. (Я не был познан ими в этом проявлении), ведь Я дал им обетование, но не исполнил (его при их жизни).
4. И Я также установил Мой завет с ними, чтобы дать им землю Кнаан, землю их проживания, на которой они жили (пришельцами).
и также установил Мой завет... И также, открывшись им как Всемогущий, Я установил и утвердил Мой завет между Мною и ими...
чтобы дать им землю Кнаан. В разделе, (где речь идет) об обрезании, Аврааму было сказано: «Я Всемогущий... И дам Я тебе и потомству твоему после тебя землю проживания твоего» [Берейшит 17:1,8]. Ицхаку (было сказано): «ибо тебе и твоему потомству дам Я все эти земли и выполню клятву, (то), о чем клялся Я Аврааму» [там же 26:3], а ту клятву, которую Я дал Аврааму, Я изрек, (назвав мое Имя) Всемогущий. Яакову (было сказано): «Я Всемогущий, — плодись и умножайся... И землю, которую...» [там же 35:11-12]. Итак, Я дал им клятву, но не исполнил (при их жизни).
5. И также Я услышал стенание сынов Израиля, которых египтяне порабощают, и вспомнил Я Мой завет.
и также Я. (Так) как Я установил и утвердил Мой завет, Я должен исполнить (обещанное), поэтому...
услышал стенание сынов Израиля. Которые стенают, стонут.
которых египтяне порабощают, и вспомнил Я. Тот завет. Ибо при (заключении) завета между частями рассеченных животных Я сказал ему: «И также народ, которому будут они служить, судить буду Я» [Берейшит 15:14].
6. Потому скажи сынам Израиля: Я Б-г, и Я выведу вас из-под тягот (тяжких трудов на) египтян, и спасу вас от порабощения их, и избавлю вас десницей простертою и великими судами.
потому. Согласно той клятве.
скажи сынам Израиля: Я Б-г. Верный в (исполнении) Моего обетования.
и выведу вас. Ибо так Я обещал (им): «а после того они выйдут с большим достоянием» [там же 15:14].
тяжких трудов (на) египтян. (Это) тяжкое бремя, (которое) египтяне возложили (на сынов Израиля).
7. И возьму вас Мне народом, и буду вам Б-гом, и узнаете, что Я Б-г Всесильный ваш, Который выводит вас из-под тягот Египта.
8. И приведу вас на землю, о которой Я (в клятве) поднял руку Мою, чтобы дать ее Аврааму, Ицхаку и Яакову; и Я дам ее вам в наследие, — Я Б-г.
поднял (вознес) Мою руку. Поднял ее, чтобы клясться Моим престолом.
9. И говорил Моше так сынам Израиля, но не послушали они Моше из-за короткого духа и из-за тяжелой работы.
но не послушали они Моше. Не приняли (от него) утешений (т.е. не утешились).
из-за короткого духа (неспособности терпеть). У всякого, кто угнетен (находится в стесненных обстоятельствах и потревожен душевно) дух и дыхание коротки, и он не может дышать глубоко и спокойно. Близкое к этому (данному выше) объяснению (слов «Я Б-г») слышал я от рабби Баруха сына рабби Элиэзера. И он привел мне в качестве доказательства следующий стих: «На сей раз Я дам им познать Мою руку и Мое могущество, и узнают они, что Имя Мое — Б-г» [Ирмеяу 16:21]. Это учит нас, что когда Святой, благословен Он, исполняет Свое обещание, даже если (это относится) к каре. Он возвещает, что Его Имя Б-г. И тем более при исполнении на благо. А наши учителя толкуют это в связи с тем, о чем говорилось выше, (а именно) что Моше сказал: «почему Ты содеял зло» [5:22]. Сказал ему Святой, благословен Он: «Жаль тех, что ушли (т.е. праотцев), и их (т.е. таких, как они) не найти более. — Я должен скорбеть о смерти праотцев: много раз Я открывал Себя им как Б-г Всемогущий, и они у Меня не спрашивали: Как Имя Твое? (т.е. какое Имя выражает Твою сущность?) Ты же спросил: Как Его Имя? Что скажу им?» [3:13] [Шмот раба 6; Санедрин 111a]. «И также установил...» [6:4] — Когда Авраам хотел предать земле Сару, он не мог найти места для погребения, пока не купил (его) по высокой цене. И также (что касается) Ицхака: оспаривали его право на колодцы, им выкопанные. И также Яаков, (о нем сказано:) «и купил он участок поля» [Берейшит 33:19], чтобы раскинуть свой шатер. Но они не задумывались над Моими деяниями (над тем, почему обещанная им земля не принадлежит им на деле). Ты же сказал: «Почему Ты содеял зло?» — Однако, это аллегорическое толкование не согласуется с (прямым смыслом) стиха по нескольким причинам. Во-первых, потому что не сказано: «и о Имени Моем Б-г не вопрошали Меня». А если скажешь: Он не возвестил им, что Имя Его таково, — то ведь вначале, когда Он открыл Себя Аврааму (при заключении завета) между частями рассеченных животных, сказано: «Я Б-г, Который вывел тебя из Ур-Касдим» [Берейшит 15:7]. И еще (во-вторых), как согласуется это со стихами, поставленными в непосредственной близости: «и также Я услышал и т.д.» [6, 5] и «потому скажи сынам Израиля» [6:6]? Поэтому я говорю: нужно истолковать стих в его прямом смысле, слово, изреченное на месте своем (в контексте), а аллегорическое толкование существует (наряду с этим). Как сказано: «Ведь речение Мое подобно огню, — говорит Б-г, — и как молот, дробящий скалу» [Ирмеяу 23, 29], и (скала) рассыпается на множество осколков (т.е. слово Торы имеет много значений).
10. И говорил Б-г Моше так:
11. Войди, говори Паро, царю Египта, чтобы он отпустил сынов Израиля из своей страны.
12. И говорил Моше пред Б-гом и сказал: Вот сыны Израиля не послушали меня, как же послушает меня Паро, а я косноязычен.
как же послушает меня Паро. Это одно из десяти заключений «от легкого к тяжелому» в Торе [Берейшит раба 92].
букв.: с необрезанными устами (косноязычен). (Означает:) с замкнутыми, запечатанными устами. И также везде, по моему мнению, (означает:) быть закрытым, закупоренным, загражденным. (Например:) «закрыты уши их» [Ирмеяу 6:10] — закрыто и не слышит; «с необрезанным (тупым) сердцем» [там же 9:25] — непроницаемы для понимания; «пей и ты, и обнажись» [Хавакук 2:16] — и стань непроницаемым, опьянев от чаши проклятия. Крайняя плоть называется «орла», так как уд покрыт, закрыт ею; «считайте необрезанными (плоды)» [Ваикра 19:23] — делайте для них заграждение и покров запретительный, который не даст есть их; «три года будут они для вас необрезанными» [там же] — загражденными и закрытыми, неупотребляемыми в пищу.
13. И говорил Б-г Моше и Аарону, и дал им повеление о сынах Израиля и о Паро, царе Египта, — (чтобы) вывести сынов Израиля из страны Египта.
и говорил Б-г Моше и Аарону. Потому что Моше сказал: «я косноязычен». Святой, благословен Он, присоединил к нему Аарона, чтобы тот был ему устами и посредником (т.е. говорил бы вместо него).
и повелел (заповедал) им о сынах Израиля. Дал им повеление относительно их, чтобы обращались с ними (с сынами Израиля) бережно и терпеливо [Шмот раба 7].
и о Паро, царе Египта. Дал им повеление относительно его, чтобы оказывали ему почтение в разговоре (с ним), — это аллегорическое толкование. Прямой же смысл (таков): дал им повеление, что касается Израиля и что касается поручения к Паро. А то, в чем состояло повеление, разъясняется ниже, после росписи родового происхождения. (Об этом могло быть сказано здесь), но поскольку были упомянуты Моше и Аарон, сделано отступление, (начиная со слов) «Вот главы их отчих домов» [6,14), чтобы указать нам, как родились Моше и Аарон (т. с. кто их родители) и от кого они происходят (т.е. какого они рода).
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №90.
(1) Молитва Моше, человека Всесильного [Б-га]. Г-сподь! Прибежищем Ты был для нас в каждом поколении. (2) Прежде, чем появились горы и Ты образовал землю и вселенную, от века и до века Ты — Всесильный [Б-г]! (3) Ты доводишь человека до изнеможения и говоришь: «Возвратитесь, сыны человеческие!» (4) Ибо тысяча лет в глазах Твоих, как день вчерашний, когда минул он, словно стража в ночи. (5) Они текут как во сне: под утро, как сено увядают. (6) Утром цветет и зеленеет, вечером — вянет и засыхает. (7) Ибо от гнева Твоего мы изнемогаем, негодование Твое приводит нас в смятение. (8) Поставил Ты грехи наши пред Собою, скрытые наши проступки — пред светочем лика Твоего. (9) Все дни наши прошли в гневе Твоем, мы теряем лета наши, словно звук. (10) Дней нашей жизни — семьдесят лет, а при [большой] крепости — восемьдесят лет, надменность их — суета и ложь, ибо быстро мелькают они, и умираем мы. (11) Кто познал силу гнева Твоего? Как и Ты, негодование Твое грозно. (12) Научи нас вести счет нашим дням и мы наполним [наше] сердце мудростью. (13) Обратись, Б-г, доколе [будешь гневаться на нас]? Пожалей рабов Своих! (14) Насыщай нас по утрам милосердием Своим, и будем мы петь и радоваться все годы наши! (15) Радуй же нас за дни, [в которые] Ты заставлял нас страдать, за годы, [в которые] мы видели горе. (16) Да откроется деяние Твое взору рабов Твоих и великолепие Твое — их детям. (17) И да будет благоволение Г-спода, Всесильного нашего, на нас, и творение рук наших утверди нам, творения рук наших утверди!
Псалом №91.
(1) Живущий под покровом Всевышнего, под сенью Всемогущего покоящийся! (2) Скажу я Б-гу: «[Ты] — защита моя и оплот мой, Всесильный мой, на Которого я полагаюсь». (3) Ибо Он спасет тебя от западни, от губительного мора. (4) Крылом Своим прикроет Он тебя, под крыльями Его ты приютишься, щитом и кольчугой [будет для тебя] Его истина. (5) Не будешь бояться ни страхов ночных, ни стрелы, летящей днем, (6) ни мора, который во мраке ходит, ни гибели, свирепствующей в полдень. (7) Падут возле тебя тысяча, мириада — по правую руку твою, но к тебе не подойдут. (8) Только глазами своими смотреть будешь, возмездие злодеям увидишь. (9) Ибо ты [сказал]: «Б-г — укрытие мое», Всевышнего избрал ты приютом твоим. (10) Не случится с тобою несчастья, беда не приблизится к шатру твоему. (11) Ибо ангелам Своим заповедал Он о тебе — охранять тебя на всех путях твоих. (12) На руках они будут нести тебя, чтобы не споткнулась о камень нога твоя. (13) На льва ли, на аспида наступишь, топтать будешь молодого льва и дракона. (14) «Ибо он Меня возжелал — Я его избавил; его Я возвышу, ибо имя Мое он познал. (15) Ко Мне он взывает — Я отвечаю ему, с ним Я вместе в беде. Я его избавляю и прославляю. (16) Долголетием насыщу его и явлю ему спасение Мое».
Псалом №92.
(1) Песнь на день субботний. (2) Хорошо славить Б-га и петь имени Твоему, Всевышний, (3) возвещать утром милосердие Твое, истину Твою — в ночи, (4) на десятиструнной [арфе] и на лире, голосом в сопровождении арфы. (5) Ибо Ты возвеселил меня, Б-г, деянием Твоим: я ликую о творениях рук Твоих. (6) Как велики творения Твои, Б-г! Очень глубоки мысли Твои! (7) Человек неразумный не знает, глупец не уразумеет этого. (8) Когда процветают злодеи — [это] как трава, [когда] все творящие кривду цветут — [это для того], чтобы быть истребленными на веки вечные. (9) А Ты высок вовеки, Б-г! (10) Ибо вот, враги Твои, Б-г, вот враги Твои пропадают, распадаются все творящие кривду. (11) Весьма возвысил Ты меня, умащен я свежим маслом. (12) Глаз мой взирает на желающих мне зла, о злодеях, восстающих на меня, слышат мои уши. (13) Праведник цветет, словно пальма, как кедр возвышается на Ливане. (14) Насажденные в Доме Б-га, во дворах Всесильного нашего цветут они. (15) Они и в старости плодовиты, сочны и свежи, (16) чтобы возвещать, что справедлив Б-г, твердыня моя, и нет кривды у Него.
Псалом №93.
(1) Б-г воцарился, облекся величием, облекся Б-г могуществом, препоясался [им]. Также устроил вселенную, не пошатнется она. (2) Утвержден престол Твой издавна, предвечный Ты! (3) Возвышают реки, Б-г, возвышают реки голос свой, возвышают реки волны свои. (4) Сильнее шума вод многих, могучих волн морских, могуч в высотах Б-г. (5) Свидетельства Твои верны совершенно. Дому Твоему, Б-г, — краса святости на долгие дни.
Псалом №94.
(1) Всесильный [Б-г] отмщения, Б-г, Всесильный [Б-г] отмщения, прояви себя! (2) Возвеличься, судья земли, воздай возмездие высокомерным. (3) Доколе злодеи, о Б-г, доколе злодеи торжествовать будут? (4) [Доколе] изрекать дерзкие речи, превозноситься будут все творящие кривду? (5) Притеснять народ Твой, Б-г, [доколе] будут угнетать наследие Твое? (6) Вдову и пришельца казнить, сирот убивать? (7) Говорить: «Не видит Б-г, не внимает Всесильный [Б-г] Яакова». (8) Поймите, неразумные в народе! Когда вы поумнеете, глупцы? (9) Тот, Кто создал [человеку] ухо, разве не слышит? Или Тот, Кто глаз образовал, разве не видит? (10) Тот, Кто карает народы, разве не обличит [вас]? Тот, Кто учит человека знанию, — (11) Б-г знает мысли человека, ибо они тщета. (12) Счастлив человек, которого наставляешь Ты, Б-г, и Закону Своему обучаешь, (13) чтобы дать ему покой в дни бедствия, доколе выроется злодею яма. (14) Ибо не покинет Б-г народа Своего, не оставит Он наследия Своего. (15) Ибо к правде возвратится суд, а за ним — все честные сердцем. (16) Кто постоит за меня против злодеев? Кто станет за меня против творящих кривду? (17) Если бы не Б-г был мне в помощь, душа моя поселилась бы вскоре в могиле. (18) Когда я говорил: «Пошатнулась нога моя», — милосердие Твое, Б-г, поддерживало меня. (19) При множестве скорбных мыслей моих внутри меня, утешения Твои радуют душу мою. (20) Сообщается разве с Тобою трон губителей, возводящих насилие в закон, (21) ополчающихся на душу праведника, кровь невинную обвиняющих? (22) Но Б-г был оплотом моим, Всесильный мой — твердыня убежища моего. (23) Он обратит против них насилие их, злодейством их Он истребит их, истребит их Б-г Всесильный наш.
Псалом №95.
(1) Идите, будем воспевать Б-га, трубить будем твердыне спасения нашего. (2) Встретим Его с благодарением, с песнями восклицать будем Ему, (3) что Б-г — великая сила, властелин великий над всеми силами. (4) В руке Его — тайны земли, высоты гор — Его же. (5) Море Его — Он создал его, сушу образовали руки Его. (6) Приходите, падем, поклонимся и преклоним колени пред Б-гом, Творцом нашим, (7) ибо Он — Всесильный наш, а мы, народ, — паства Его, ручное стадо Его, — если бы только вы сегодня послушали голоса Его: (8) «Не ожесточайте сердца вашего, как в Мериве, как в день искушения в пустыне, (9) где искушали Меня отцы ваши, испытывали Меня и видели дело Мое. (10) Сорок лет раздражало Меня поколение то, и сказал Я: Это народ, блуждающий сердцем. Не знают они путей Моих. (11) Потому поклялся Я в гневе Моем, что не войдут они в покой Мой».
Псалом №96.
(1) Воспойте Б-гу новую песнь, воспойте Б-гу, вся земля! (2) Пойте Б-гу, благословляйте имя Его, возвещайте изо дня в день спасение Его. (3) Рассказывайте народам о славе Его, всем племенам — о дивных делах Его. (4) Ибо велик Б-г и достоин похвал беспредельных, Он страшнее всех богов. (5) Ибо все боги народов — никчемны, а Б-г небеса сотворил. (6) Слава и величие пред Ним, могущество и краса в святилище Его. (7) Воздайте Б-гу, семьи народов, воздайте Б-гу славу и мощь. (8) Воздайте Б-гу славу имени Его, несите приношение, приходите во дворы Его (9) Поклонитесь Б-гу в священном трепете, благолепии, трепещите пред Ним, все [жители] земли! (10) Возвестите между народами: «Б-г царствует, потому вселенная устроена — не поколеблется. Он будет судить народы по справедливости». (11) Да возвеселятся небеса, да торжествует земля, громко рокочет море и [существа], наполняющие его. (12) Да радуется поле и все, что на нем, да ликуют все деревья лесные (13) пред Б-гом, ибо Он идет, ибо идет Он судить землю. Он будет судить вселенную по справедливости, народы — по истине Своей.
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
19 Тевета
И даже если все желания человека обращены к Торе Всевышнего и он думает о ней днем и ночью с целью исполнения ее — это еще совсем не доказывает, что он вытеснил зло с его места. Возможно только, что суть и сущность зла остаются с прежним упорством и силой на месте в левой полости сердца, но его одеяния, то есть мысль, речь и действие животной души, не облекаются в мозг, уста, руки и прочие члены тела вследствие помощи Всевышнего, давшего мозгу властвовать и господствовать над сердцем. И поэтому божественная душа, находящаяся в мозгу, правит малым городом, всеми членами тела, дабы они были одеянием и колесницей для трех ее одеяний, в них облекающихся, то есть мысли, речи и действия в сфере 613 заповедей Торы. Но суть и сущность божественной души властвует и господствует над сутью и сущностью животной души у среднего только в то время, когда любовь ко Всевышнему открыто проявляется в его сердце в определенное время — в момент молитвы и т.п. И даже в такое время это лишь власть и господство, как написано: «И будет народ покоряем народом» — когда один из них берет верх, другой падает, а когда второй берет верх и т.д. Ибо божественная душа собирается с силами и подавляет животную душу в источнике Гвурот, каким является Бина, то есть когда [человек] размышляет о величии Б-га, Эйн-Софа, благословен Он, и это рождает крепкую любовь, как угли, пылающие в правой полости его сердца, и этим «ситра ахра» в левой полости сердца подавляется у среднего, но не уничтожается совсем. Это происходит только у праведника, как сказано: «Сердце пусто во мне». И тогда зло вызывает в нем отвращение и ненависть предельной силы или частично, как уже говорилось. Но у среднего это происходит как у спящего, который может снова проснуться. Так зло у среднего спит в левой полости его сердца во время молитв «Слушай, Израиль» и «18 благословений», когда сердце его горит любовью к Б-гу, но после того оно может снова проснуться. Поэтому Раба причислил себя к средним, хотя ни на минуту не прерывал изучения Торы, и Торы Всевышнего желал днем и ночью, хотел, и желал, и душой стремился ко Всевышнему с великой любовью, так же как во время молитв «Слушай, Израиль» и «18 благословений». Он казался средним, предающимся молитве в течение всего дня, как сказали мудрецы: «О если бы молился человек в течение всего дня».
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
19 Тевета
Из поколения в поколение передается хасидами ХАБАДа установление Алтер Ребе ежедневно изучать дневной отрывок Торы из недельной главы [текст Торы разделен на недельные главы, каждая из которых разделена на 7 отрывков по дням недели] с комментарием РАШИ (рабби Шломо Ицхаки). Того же обычая придерживались главы хасидов ХАБАДа.
Примечания:
В 5703 (1943) году, когда был составлен этот сборник, Ребе РАЯЦ призвал своих хасидов ежедневно изучать ХИТАТ. Вышеприведенное учение указывает на то, что часть этой практики имела более ранний источник.
Термин ХИТАТ взят из слов Торы: «И был страх перед Б-гом (хитат Элоким) во всех городах вокруг них, и они не преследовали сыновей Яакова». Поскольку три еврейские буквы, обозначающие это слово, также являются инициалами слов «Хумаш», «Теилим» и «Тания», аббревиатура ХИТАТ используется в ХАБАДе как название для этих ежедневных чтений.
Ценность и польза этого соблюдения были предметом многочисленных учений, таких как комментарий Алтер Ребе о том, что комментарий РАШИ к Торе — это «вино Торы». Он раскрывает сердце и раскрывает глубокую любовь и страх человека.
Практическим показателем того, насколько важно это соблюдение в образе жизни ХАБАДа, может служить частота, с которой этот предмет или его компоненты упоминаются в настоящей работе. Аналогичным образом, многие письма Ребе Короля Мошиаха заканчиваются мягким напоминанием его корреспонденту: «Несомненно, вы скрупулезно соблюдаете ежедневные чтения ХИТАТ, которые одинаково применимы ко всем».
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 299
241-я заповедь «не делай» — запрещение брать залог у вдовы, как у неимущей, так и у состоятельной. И об этом Его речение: «Не бери в залог одежды вдовы» (Дварим 24:17).
И написано в мишне (Бава меция 9:13): «Не берут залог у вдовы — как у бедной, так и у богатой, ведь сказано: „Не бери в залог одежды вдовы“».
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в 9-ой главе трактата Бава меция (116а).
242-я заповедь «не делай» — запрещение брать в залог утварь, предназначенную для приготовления пищи: например, приспособления для помола муки, сосуды для замешивания теста, посуду для варки, инструменты для резки скота и тому подобную утварь, необходимую для поддержания человеческой жизни. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «Пусть не возьмет никто в залог ни нижнего, ни верхнего жернова, ибо жизнь берет он в залог» (Дварим 24:6).
И объяснено в мишне (Бава меция 9:13): «В этом речении имеются в виду не только жернова, но и любая утварь, используемая для приготовлении пищи, как сказано: „Ибо жизнь берет он в залог“».
Здесь осталось разъяснить высказывание мудрецов (там же): «Нарушитель этого запрета подлежит наказанию за оба жернова, как сказано: „Пусть не возьмет никто в залог ни нижнего, ни верхнего жернова“».
Исходя из этих слов можно подумать, что речь идет о двух самостоятельных заповедях. И уж тем более такой вывод напрашивается из другого высказывания (Бава меция 116а): «Нарушитель подлежит наказанию за верхний жернов отдельно и за нижний жернов отдельно».
Дело в том, что, как мы разъяснили, забирающий в залог предмет, используемый для приготовления пищи, преступает заповедь «Не делай»; а если нарушитель берет в залог несколько предметов, каждый из которых предназначен для приготовления пищи, — например, жернова для помола, противень для выпечки и миску для замешивания теста, то он подлежит наказанию за каждый из этих предметов.
И это не требует особых пояснений, ведь такой заимодавец подобен тому, кто взял в залог какую-то одежду у вдовы Реувена и какую-то одежду у вдовы Шимона, и какую-то одежду у вдовы Леви, — ясно, что он подлежит наказанию за каждое из этих нарушений закона.
Но сложнее случай, когда заимодавец взял в залог два предмета, которые предназначены для одной и той же операции по приготовлению пищи, и невозможно использовать один из них без другого. Скажем ли мы, что поскольку эти два предмета можно использовать только вместе, они представляют собой единый предмет и поэтому нарушитель подлежит наказанию только за один предмет, или, поскольку они все-таки представляют собой два отдельных предмета, нарушитель подлежит наказанию за каждый из них в отдельности? Поэтому-то разъяснили нам мудрецы, что такой «нарушитель запрета подлежит наказанию за оба жернова», несмотря на то, что молоть муку можно только с помощью обоих жерновов вместе — с помощью верхнего и нижнего, а одним из них — без второго — эту работу выполнить невозможно. И тот, кто взял в залог нижний жернов и верхний жернов, подобен взявшему в залог два предмета, предназначенные для различных работ — например, миску для замешивания теста и нож для шхиты. В этом-то и заключается смысл высказывания мудрецов: «Нарушитель запрета подлежит наказанию за оба жернова» — а совсем не в том, что это две отдельные заповеди.
И так сказано в Сифри (Ки теце) по поводу разъясненного здесь вопроса: «Как взявший в залог нижний и верхний жернов подлежит наказанию за каждый из них в отдельности, несмотря на то, что оба этих предмета используются для одной работы, так всякий, взявший в залог два сосуда, которые используются вместе для одной и той же работы, подлежит наказанию за каждый из предметов в отдельности».
Вывод таков: несмотря на то, что два предмета предназначены для одной и той же работы по приготовлению пищи, нарушитель запрета подлежит наказанию за каждый из предметов в отдельности.
И если заимодавец, преступив запрет, взял в залог предмет, используемый для приготовления пищи, суд принуждает его возвратить этот предмет хозяину. А если предмет потерялся или сгорел до того, как заимодавец вернул его, — нарушитель закона карается бичеванием. И такой же закон действует в отношении взявшего в залог «одежды вдовы».
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в 9-ой главе трактата Бава меция (115-117а).
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы денежных ссуд. Гл. 13
| 1. Следующие законы применяются, когда кредитор приступает к взысканию собственности на основании векселя, находящегося в его владении, а ссудополучатель отсутствует: мы посылаем гонца и уведомляем его. Если невозможно быстро известить должника, мы поручаем кредитору принести клятву, а затем экспроприировать имущество, принадлежащее должнику, будь то земельная собственность или движимое имущество. Мы не рассматриваем возможность того, что должник погасил долг, а кредитор выдал ему расписку. Этот закон является постановлением мудрецов, принятым для того, чтобы люди не брали деньги, принадлежащие товарищу, и не уезжали жить в другой город. Ибо это будет препятствовать возможности предоставления кредитов в будущем. | א. מַלְוְה שֶׁבָּא לְהִפָּרַע בַּשְּׁטָר שֶׁבְּיָדוֹ שֶׁלֹּא בִּפְנֵי לוֶֹה אִם יְכוֹלִין בֵּית דִּין לִשְׁלֹחַ אֵלָיו וּלְהוֹדִיעוֹ עַד שֶׁיַּעֲמֹד עִמּוֹ בַּדִּין שׁוֹלְחִין וּמוֹדִיעִין לוֹ. וְאִם אִי אֶפְשָׁר לְהוֹדִיעוֹ בִּמְהֵרָה אוֹמְרִים לַמַּלְוֶה שֶׁיִּשָּׁבַע וְיִטּל מִנְּכָסָיו בֵּין מִן הַקַּרְקַע בֵּין מִן הַמִּטַּלְטְלִים. וְאֵין חוֹשְׁשִׁין לְשׁוֹבֵר. וְדִין זֶה תַּקָּנַת חֲכָמִים הוּא כְּדֵי שֶׁלֹּא יִהְיֶה כָּל אֶחָד וְאֶחָד נוֹטֵל מְעוֹתָיו שֶׁל חֲבֵרוֹ וְהוֹלֵךְ וְיוֹשֵׁב לוֹ בִּמְדִינָה אַחֶרֶת וְנִמְצָא נוֹעֵל דֶּלֶת בִּפְנֵי לוִֹין: |
| 2. Кредитор должен представить в суд доказательства по трем вопросам, прежде чем он сможет экспроприировать имущество должника без его присутствия: 1) он должен проверить подлинность находящегося у него векселя; 2) он должен доказать, что должник находится в другом городе и не явился для защиты в суде; 3) он должен доказать, что имущество, которое он желает экспроприировать, принадлежит такому-то должнику. | ב. שָׁלֹשׁ רְאָיוֹת צָרִיךְ לְהָבִיא לְבֵית דִּין וְאַחַר כָּךְ יִפָּרַע שֶׁלֹּא בְּפָנָיו. רְאָיָה רִאשׁוֹנָה לְקַיֵּם הַשְּׁטָר שֶׁבְּיָדוֹ. רְאָיָה שְׁנִיָּה שֶׁבַּעַל חוֹבוֹ בִּמְדִינָה אַחֶרֶת וְאֵינוֹ מָצוּי בְּכָאן לַעֲמֹד עִמּוֹ בַּדִּין. רְאָיָה שְׁלִישִׁית שֶׁאֵלּוּ נְכָסִים שֶׁל פְּלוֹנִי הַלּוֶֹה הֵם: |
| 3. Следующие правила применяются, когда кредитор приходит в суд с ценной бумагой, которая находится в его владении» и говорит: «Эта ценная бумага принадлежит такому-то, и я желаю продать ее, чтобы получить то, что он мне должен». Суд не предпринимает никаких действий и не говорит ему: «Подождите, пока должник придет и предъявит иск». Обоснование состоит в том, что если бы кредитор хотел сказать, что обеспечение куплено, его слово было бы принято. Суд советует ему продать ценную бумагу в присутствии свидетелей, чтобы должник знал, за сколько была продана ценная бумага. Точно так же, когда человек дает ссуду товарищу и получает взамен обеспечение, а затем и должник, и кредитор умирают — независимо от того, кто умирает первым, должник или кредитор, наследники кредитора могут принести клятву и взыскать долг. Наследник кредитора должен принести клятву, держа в руках священный предмет, прежде чем он получит платеж из залога, как это делают все те, кто дает клятву и получает причитающееся. Его слово принимается, потому что он берет оплату за имущество, которое находится в его физическом владении. Если бы он захотел, то мог бы сказать, что купил недвижимость. Почему от кредитора не требуется только взять открепительную клятву? Потому что он клянется не в том, что заклад принадлежит ему, а в том, что деньги ему должны. Если бы он предъявил претензию относительно самого предмета, говоря: «Вы продали его нам» или «Вы дали его нам», он мог бы взять открепительную клятву и был бы освобожден от ответственности. Если же, напротив, найдутся свидетели, которые засвидетельствуют, что эта статья была дана кредитору в качестве залога, но не знают, на какую сумму, он сможет взыскать деньги только после принесения клятвы. Поскольку свидетелей нет, кредитор может заявить: «Это мое». Поэтому мы принимаем его слово, когда он говорит: «Мне причитается столько-то денег, и это является обеспечением этого долга», при условии, что он дает ту же клятву, которую он дал бы, если бы были свидетели, свидетельствующие о том, что статья была предоставлена в качестве обеспечения. Мы не освобождаем его от ответственности за клятву, потому что мы не используем аргумент для ответчика, что ему следует верить в отношении определенного иска, для освобождения человека от ответственности за клятву, а только для освобождения его от материальной ответственности — т.е. он не обязан возвращать заклад, прежде чем он возьмет то, на что он претендует. | ג. מַלְוֶה שֶׁבָּא לְבֵית דִּין וְהֵבִיא מַשְׁכּוֹן בְּיָדוֹ וְאָמַר זֶה מַשְׁכּוֹנוֹ שֶׁל פְּלוֹנִי הוּא וַאֲנִי רוֹצֶה לְמָכְרוֹ וּלְהִפָּרַע חוֹבִי. אֵין בֵּית דִּין נִזְקָקִין לוֹמַר לוֹ הַמְתֵּן עַד שֶׁיָּבוֹא לוֶֹה וְיִטְעֹן שֶׁאִם רוֹצֶה לוֹמַר לָקוּחַ הוּא בְּיָדִי אוֹמֵר וּמַשִּׂיאִין לוֹ עֵצָה לְמָכְרוֹ בִּפְנֵי עֵדִים כְּדֵי שֶׁיֵּדַע לוֶֹה בְּכַמָּה נִמְכַּר. וְכֵן הַמַּלְוֶה אֶת חֲבֵרוֹ עַל הַמַּשְׁכּוֹן וּמֵת הַלּוֶֹה וְהַמַּלְוֶה בֵּין שֶׁמֵּת הַלּוֶֹה תְּחִלָּה בֵּין שֶׁמֵּת מַלְוֶה תְּחִלָּה הוֹאִיל וְהוּא נִפְרָע מִמַּה שֶּׁתַּחַת יָדוֹ וְאִלּוּ רָצָה לוֹמַר לָקוּחַ הוּא בְּיָדִי אוֹמֵר הֲרֵי זֶה נִשְׁבָּע בִּנְקִיטַת חֵפֶץ וְנוֹטֵל כְּדֶרֶךְ כָּל הַנִּשְׁבָּעִין וְנוֹטְלִין. וּמִפְּנֵי מָה אֵינוֹ נִשְׁבָּע הֶסֵּת לְפִי שֶׁאֵינוֹ נִשְׁבָּע עַל עַצְמוֹ שֶׁל מַשְׁכּוֹן אֶלָּא עַל הַמָּמוֹן שֶׁלּוֹקֵחַ. שֶׁאִלּוּ אָמַר עַל עַצְמוֹ שֶׁל חֵפֶץ זֶה אַתָּה מְכַרְתּוֹ לִי אַתָּה נְתַתּוֹ לִי הָיָה נִשְׁבָּע הֶסֵּת וְנִפְטָר. אֲבָל אִם הָיוּ שָׁם עֵדִים שֶׁחֵפֶץ זֶה מַשְׁכּוֹן בְּיָדוֹ וְלֹא יָדְעוּ עַל כַּמָּה וְכַמָּה אֵינוֹ יָכוֹל לִטּל אֶלָּא בִּשְׁבוּעָה וְהוֹאִיל וְאֵין שָׁם עֵדִים וְיָכוֹל לוֹמַר שֶׁלִּי הוּא נֶאֱמָן לוֹמַר יֵשׁ לִי עָלָיו כָּךְ וְכָךְ בַּשְּׁבוּעָה עַצְמָהּ שֶׁהָיָה נִשְׁבָּע אִם הָיוּ שָׁם עֵדִים שֶׁהוּא מַשְׁכּוֹן. שֶׁאֵין אוֹמְרִין מִגּוֹ לְפָטְרוֹ מִשְּׁבוּעָה אֶלָּא לְפָטְרוֹ מִמָּמוֹן שֶׁלֹּא יַחְזִיר הַמַּשְׁכּוֹן עַד שֶׁיִּטּל מַה שֶּׁטָּעַן: |
| 4. Следующие правила применяются, когда человек одалживает деньги товарищу и получает обеспечение по кредиту. В случае утраты или кражи обеспечения способом, не зависящим от кредитора, кредитор несет ответственность за стоимость обеспечения, как поясняется. Если кредитор говорит: «Я одолжил тебе сэла за этот залог, но он стоил всего два динара», а должник говорит: «Ты одолжил мне сэла за этот залог, и он стоил сэла», кредитор должен сначала дать клятву сторожей, что предмета у него нет. Заемщик тогда должен дать клятву, что залог стоил сумму долга, и он освобождается от ответственности. Если кредитор говорит: «Я одолжил тебе сэла (четыре динара) за этот залог, но он стоил всего два динара», а должник говорит: «Ты одолжил мне сэла за этот залог, и он стоил три динара», то кредитор должен сначала дать клятву, что предмета нет в его распоряжении. После этого должник должен дать клятву по Торе, сколько стоила вещь; это требуется, потому что он признал часть требования истца. Затем он платит динар, который, по его признанию, должен. Если должник говорит: «Вы одолжили мне сэла за это обеспечение, и оно стоило два сэла», а кредитор говорит: «Я одолжил вам сэла за это обеспечение, и оно стоило сэла», кредитор должен взять клятву, что предмета нет в его владении, и включить в эту клятву, что залог стоил только сумму долга. Если должник говорит: «Ты одолжил мне сэла за этот залог, и он стоил два сэла», а кредитор говорит: «Я одолжил тебе сэла за этот залог, и он стоил только пять динаров, то кредитор должен принести клятву, что предмет не находится в его владении, и включить в эту клятву, что стоимость обеспечения не превышает пяти динаров, после чего он должен заплатить динар. Если кредитор говорит: «Я одолжил тебе сэла за это обеспечение, но оно стоило всего два динара», а кредитор говорит: «Я не знаю, сколько оно стоило», кредитор должен дать клятву, что предмет не в его владении, и включить в эту клятву, что заклад стоил только два динара. Затем должник должен оплатить оставшуюся часть долга. Причина в том, что он точно знает, что он несет ответственность за два динара, и не знает, вернул ли он долг или нет. Если должник говорит: «Ты одолжил мне сэла за этот залог, и он стоил два сэла», а кредитор говорит: «Я одолжил тебе сэла за этот залог, и я не знаю, сколько он стоил», кредитор должен дать клятву, что вещь не находится в его владении, и включить в эту клятву, что он не знает, что обеспечение стоило даже на самую мелкую монету больше, чем долг. Тогда он освобождается от ответственности, потому что он никоим образом не налагал на себя никаких обязательств. Если, однако, кредитор сказал; «Я знаю, что залог стоил больше, чем заём, но не знаю, насколько больше», — он должен заплатить все, что требует должник; от должника даже не требуется давать клятву. Это напоминает случай, когда истец предъявляет иск на 100 зуз, а ответчик отвечает: «Я должен вам 50, но не знаю, должен ли я вам остальные 50». Такое лицо обязано принести клятву, но не может присягать. Следовательно, он должен платить, как будет объяснено. Однако он может подвергнуть остракизму любого, кто делает ложные заявления. | ד. הַמַּלְוֶה אֶת חֲבֵרוֹ עַל הַמַּשְׁכּוֹן וְאָבַד אוֹ נִגְנַב בְּלֹא אֹנֶס שֶׁהֲרֵי הַמַּלְוֶה חַיָּב בִּדְמֵי הַמַּשְׁכּוֹן כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. וְאָמַר הַמַּלְוֶה סֶלַע הִלְוֵיתִיךָ עָלָיו וּשְׁנֵי דִּינָרִין הָיָה שָׁוֶה. וְלוֶֹה אוֹמֵר סֶלַע הִלְוֵיתַנִי עָלָיו וְשֶׁקֶל הָיָה שָׁוֶה. הֲרֵי הַמַּלְוֶה נִשְׁבָּע תְּחִלָּה שְׁבוּעַת הַשּׁוֹמְרִין שֶׁאֵינוֹ בִּרְשׁוּתוֹ וְהַלּוֶֹה נִשְׁבָּע הֶסֵּת שֶׁהָיָה שָׁוֶה כְּנֶגֶד הַחוֹב וְנִפְטָר. אָמַר הַמַּלְוֶה סֶלַע הִלְוֵיתִיךָ עָלָיו וְשֶׁקֶל הָיָה שָׁוֶה וְהַלּוֶֹה אוֹמֵר סֶלַע הִלְוֵיתַנִי עָלָיו וּשְׁלֹשָׁה דִּינָרִין הָיָה שָׁוֶה יִשָּׁבַע הַמַּלְוֶה תְּחִלָּה שֶׁאֵינוֹ בִּרְשׁוּתוֹ וְאַחַר כָּךְ יִשָּׁבַע הַלּוֶֹה כַּמָּה הָיָה שָׁוֶה שֶׁהֲרֵי הוֹדָה בְּמִקְצָת וִישַׁלֵּם הַדִּינָר. אָמַר הַלּוֶֹה סֶלַע הִלְוֵיתַנִי עָלָיו וּשְׁתַּיִם הָיָה שָׁוֶה וְהַמַּלְוֶה אוֹמֵר סֶלַע הִלְוֵיתִיךָ עָלָיו וְסֶלַע הָיָה שָׁוֶה יִשָּׁבַע הַמַּלְוֶה שֶׁאֵינוֹ בִּרְשׁוּתוֹ וְכוֹלֵל בִּשְׁבוּעָתוֹ שֶׁהָיָה הַמַּשְׁכּוֹן כְּנֶגֶד הַחוֹב. אָמַר הַלּוֶֹה סֶלַע הִלְוֵיתַנִי עָלָיו וּשְׁתַּיִם הָיָה שָׁוֶה וְהַמַּלְוֶה אוֹמֵר סֶלַע הִלְוֵיתִיךָ עָלָיו וַחֲמִשָּׁה דִּינָרִין הָיָה שָׁוֶה יִשָּׁבַע הַמַּלְוֶה שֶׁאֵינוֹ בִּרְשׁוּתוֹ וְיִכְלל שֶׁלֹּא הָיָה שָׁוֶה יֶתֶר עַל חֲמִשָּׁה דִּינָרִים וִישַׁלֵּם הַדִּינָר. סֶלַע הִלְוֵיתִיךָ עָלָיו וּשְׁנֵי דִּינָרִין הָיָה שָׁוֶה וְהַלּוֶֹה אוֹמֵר אֵינִי יוֹדֵעַ דָּמָיו יִשָּׁבַע מַלְוֶה שֶׁאֵינוֹ בִּרְשׁוּתוֹ וְכוֹלֵל בִּשְׁבוּעָתוֹ שֶׁשְּׁנֵי דִּינָרִין הָיָה שָׁוֶה וִישַׁלֵּם הַלּוֶֹה שְׁאָר הַחוֹב שֶׁהֲרֵי הוּא יוֹדֵעַ בְּוַדַּאי שֶׁהוּא חַיָּב לוֹ וְאֵינוֹ יוֹדֵעַ אִם פְּרָעוֹ אִם לֹא פְּרָעוֹ. סֶלַע הִלְוֵיתַנִי עָלָיו וּשְׁתַּיִם הָיָה שָׁוֶה וְהַמַּלְוֶה אוֹמֵר אֵינִי יוֹדֵעַ דָּמָיו יִשָּׁבַע הַמַּלְוֶה שֶׁאֵינוֹ בִּרְשׁוּתוֹ וְיִכְלל שֶׁאֵינוֹ יוֹדֵעַ שֶׁדָּמָיו יֶתֶר עַל הַחוֹב אֲפִלּוּ פְּרוּטָה אַחַת וְיִפָּטֵר שֶׁהֲרֵי לֹא חִיֵּב עַצְמוֹ בִּכְלוּם. אֲבָל אִם אָמַר הַמַּלְוֶה אֲנִי יוֹדֵעַ שֶׁהָיָה שָׁוֶה יֶתֶר עַל הַחוֹב אֲבָל אֵינִי יוֹדֵעַ כַּמָּה הֲרֵי זֶה מְשַׁלֵּם כָּל מַה שֶּׁטָּעַן הַלּוֶֹה בְּלֹא שְׁבוּעָה כְּמִי שֶׁאָמַר חֲמִשִּׁים יֵשׁ לְךָ בְּיָדִי וַחֲמִשִּׁים אֵינִי יוֹדֵעַ שֶׁהוּא מְחֻיָּב שְׁבוּעָה וְאֵינוֹ יָכוֹל לְהִשָּׁבַע כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר. וְיֵשׁ לוֹ לְהַחֲרִים עַל מִי שֶׁטּוֹעֵן שֶׁקֶר: |
| 5. Когда человек ссужает деньги товарищу и устанавливает дату, когда ссуда должна быть возвращена, даже если он не согласовывает это с киньяном, он не может требовать оплаты до окончания этого периода времени. Это применяется независимо от того, поддерживается ли ссуда только устным обязательством, векселем или ценной бумагой, или умирает ли должник или кредитор. Если не указан другой срок, срок кредита составляет 30 дней. Это применяется независимо от того, поддерживается ли ссуда просто устным обязательством, векселем или ценной бумагой. Если кредитор оговорил, что он может требовать платежа, когда пожелает, он имеет право требовать платежа даже в день предоставления кредита. Обоснование состоит в том, что это положение, связанное с денежными вопросами. | ה. הַמַּלְוֶה אֶת חֲבֵרוֹ וְקָבַע לוֹ זְמַן לְפָרְעוֹ אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא קָנוּ מִיָּדוֹ אֵינוֹ יָכוֹל לְתָבְעוֹ עַד סוֹף הַזְּמַן בֵּין בְּמִלְוֶה עַל פֶּה בֵּין בְּמִלְוֶה בִּשְׁטָר בֵּין שֶׁהִלְוָהוּ עַל הַמַּשְׁכּוֹן בֵּין שֶׁמֵּת לוֶֹה בֵּין שֶׁמֵּת מַלְוֶה. וּסְתָם מִלְוֶה שְׁלֹשִׁים יוֹם בֵּין בִּשְׁטָר בֵּין עַל פֶּה בֵּין עַל הַמַּשְׁכּוֹן. וְאִם הִתְנָה שֶׁיִּתְבַּע בְּכָל זְמַן שֶׁיִּרְצֶה יֵשׁ לוֹ לְתָבְעוֹ בְּיוֹמוֹ שֶׁתְּנַאי מָמוֹן הוּא: |
| 6. Если кредитор заявляет: «Сегодня истекает срок, который я установил для займа», а должник отвечает: «Вы предоставили мне еще десять дней», должник должен дать открепительную клятву в подтверждение своего требования. Если есть хоть один свидетель, который свидетельствует, что ссуда должна была быть выплачена в этот день, должник должен принести клятву на основании Торы, как и по закону в отношении других требований. Если кредитор заявляет: «До погашения кредита осталось всего пять дней», а должник отвечает: «Осталось десять дней», мы говорим кредитору: «Подождите до конца пяти дней, а затем должник клянется, что осталось пять дней». | ו. טָעַן הַמַּלְוֶה וְאָמַר הַיּוֹם סוֹף הַזְּמַן שֶׁקָּבַעְתִּי וְהַלּוֶֹה אוֹמֵר עַד עֲשָׂרָה יָמִים קָבַעְתָּ הַלּוֶֹה נִשְׁבָּע הֶסֵּת. וְאִם הָיָה שָׁם עֵד אֶחָד שֶׁהַיּוֹם סוֹף זְמַנּוֹ הֲרֵי זֶה נִשְׁבָּע שְׁבוּעַת הַתּוֹרָה כִּשְׁאָר הַטְּעָנוֹת. זֶה אוֹמֵר חֲמִשָּׁה יָמִים נִשְׁאָר מִן הַזְּמַן וְזֶה אוֹמֵר עֲשָׂרָה אוֹמְרִים לַמַּלְוֶה הַמְתֵּן עוֹד עַד סוֹף הַחֲמִשָּׁה וְיִשָּׁבַע הֶסֵּת שֶׁנִּשְׁאַר עוֹד חֲמִשָּׁה יָמִים: |
| 7. Если ссуда была подкреплена векселем, а должник утверждает: «Вы установили для меня срок уплаты долга», то, как мне кажется, кредитор должен дать клятву, что он не установил никаких сроков на кредит. Затем он может получить кредит немедленно. | ז. הָיְתָה הַמִּלְוֶה בִּשְׁטָר וְטָעַן הַלּוֶֹה שֶׁזְּמַן קָבַעְתָּ לִי. יֵרָאֶה לִי שֶׁיִּשָּׁבַע בַּעַל חוֹב הֶסֵּת שֶׁלֹּא קָבַע לוֹ זְמַן וְיִטּל הַמַּלְוֶה מִיָּד: |
| 8. Плату за кредит могут потребовать в любом месте. Что подразумевается? Когда человек ссужает деньги товарищу в населенном месте и требует от него платежа в пустыне, должник не может отсрочить платеж. Вместо этого он обязан платить ему везде, где он требует оплаты. Если должник стремится погасить кредит в пустыне, кредитору предоставляется возможность. Если он желает, он может принять оплату. Если он пожелает, то может сказать ему: «Отдавай мне только в населенном пункте, как я отдавал тебе деньги в населенном пункте». Затем деньги остаются ответственностью должника до тех пор, пока он не заплатит кредитору в установленном районе. | ח. הַמִּלְוֶה נִתְּנָה לִתָּבַע בְּכָל מָקוֹם. כֵּיצַד. הַמַּלְוֶה אֶת חֲבֵרוֹ בַּיִּשּׁוּב וּתְבָעוֹ בַּמִּדְבָּר אֵינוֹ יָכוֹל לִדְחוֹתוֹ אֶלָּא חַיָּב לִפְרֹעַ לוֹ בְּכָל מָקוֹם שֶׁיִּתְבָּעֶנּוּ. בָּא הַלּוֶֹה לְפָרְעוֹ בַּמִּדְבָּר הָרְשׁוּת בְּיַד הַמַּלְוֶה אִם רָצָה מְקַבֵּל וְאִם רָצָה אוֹמֵר לוֹ אֵינִי נִפְרָע אֶלָּא בַּיִּשּׁוּב כְּדֶרֶךְ שֶׁנָּתַתִּי לְךָ בְּיִשּׁוּב. וַהֲרֵי הֵן בִּרְשׁוּתוֹ עַד שֶׁיִּפְרָעֶנּוּ בַּיִּשּׁוּב: |
Законы денежных ссуд. Гл. 14
| 1. В следующих ситуациях, несмотря на то, что у него есть вексель, заимодавец может получить платеж только после принесения клятвы, которая напоминает клятву, требуемую законом Торы: 1) лицо, нарушающее юридическую силу векселя; 2) лицо, предъявившее вексель, о чем свидетельствует один свидетель, получило плату; 3) лицо, стремящееся получить платеж вне присутствия должника; 4) лицо, отчуждающее имущество у приобретателей; 5) лицо, стремящееся взыскать долг с наследников, не достигших совершеннолетия или не достигших совершеннолетия. Когда такой человек приходит присягать, мы говорим ему: «Дай клятву и возьми причитающееся». Если ссуда не должна была быть выплачена до определенного времени, и он требует выплаты в день, когда ссуда должна была быть погашена, он может получить оплату без принесения клятвы. По прошествии дня, когда должен быть выплачен кредит, он может получить платеж только после принесения клятвы. | א. הַפּוֹגֵם אֶת שְׁטָרוֹ. אוֹ שֶׁעֵד אֶחָד מֵעִיד עַל שְׁטָרוֹ שֶׁהוּא פָּרוּעַ. וְהַבָּא לִפָּרַע שֶׁלֹּא בִּפְנֵי הַלּוֶֹה. וְהַטּוֹרֵף מִיַּד הַלּוֹקֵחַ. וְהַנִּפְרָעִים מִן הַיּוֹרֵשׁ בֵּין קָטָן בֵּין גָּדוֹל. לֹא יִפָּרַע אֶלָּא בִּשְׁבוּעָה כְּעֵין שֶׁל תּוֹרָה. (וְאוֹמֵר) לוֹ כְּשֶׁיִּתְבַּע הִשָּׁבַע וְאַחַר כָּךְ תִּטּל. וְאִם הָיָה הַחוֹב לִזְמַן וְתָבַע בִּזְמַנּוֹ יִפָּרַע שֶׁלֹּא בִּשְׁבוּעָה. עָבַר זְמַנּוֹ לֹא יִגְבֶּה אֶלָּא בִּשְׁבוּעָה: |
| 2. Следующие правила применяются, когда человек требует от товарища оплаты долга, записанного в векселе, должник утверждает, что он оплатил этот вексель, а владелец векселя утверждает, что он ничего не платил. Суд говорит должнику: «Заплати ему». Если должник требует: «Пусть он принесет клятву, что я ему не платил, а затем может взыскать долг», суд требует от кредитора принести клятву, держа в руках священный предмет, что он вообще не платил ему или что он заплатил ему только то-то и то-то. После этого он может забрать свой иск. Если кредитор является знатоком Торы, суд не требует от него принесения клятвы. | ב. הַתּוֹבֵעַ אֶת חֲבֵרוֹ לְפָרְעוֹ וְטָעַן הַלּוֶֹה שֶׁפָּרַע שְׁטָר זֶה אוֹ מִקְצָתוֹ וּבַעַל הַשְּׁטָר אוֹמֵר לֹא פָּרַעְתָּ כְּלוּם אוֹמְרִים לוֹ שַׁלֵּם לוֹ. טָעַן הַלּוֶֹה וְאָמַר יִשָּׁבַע לִי שֶׁלֹּא פְּרַעְתִּיו וְיִטּל מַשְׁבִּיעִין אוֹתוֹ בִּנְקִיטַת חֵפֶץ שֶׁלֹּא פְּרָעוֹ כְּלוּם אוֹ שֶׁלֹּא פְּרָעוֹ אֶלָּא כָּךְ וְכָךְ וְאַחַר כָּךְ יִטּל. וְאִם הָיָה הַמַּלְוֶה תַּלְמִיד חָכָם אֵין נִזְקָקִין לִשְׁבוּעָתוֹ: |
| 3. Среди гаонов существуют разногласия по поводу следующей ситуации. Кредитор выдает вексель, подлинность которого подтверждена. должник утверждает: «Этот вексель фальшивый, я его никогда не писал», «этот вексель предполагает проценты», «...или пыль процентов», «дано на веру», «я написал его с намерением взять взаймы, но я никогда не брал взаймы», то есть он выдвигает требование, которое, если бы оно было признано кредитором, аннулировало бы вексель. Кредитор утверждает, что вексель является подлинным и что должник предъявляет ложное требование. должник требует, чтобы кредитор принес клятву перед взысканием. Существует мнение, согласно которому держатель векселя обязан принести клятву, напоминающую клятву по Торе, точно так же, как когда должник утверждал, что уплатил долг. Мои учителя, напротив, постановили, что кредитора нельзя принуждать к присяге, если должник не заявляет, что заплатил ему. Обоснование состоит в том, что он признал действительность векселя и что долг подлежит погашению. Мы, напротив, не принимаем слово должника в отношении всех этих других требований об аннулировании юридической силы векселя, подлинность которого была проверена. Вместо этого должник должен заплатить, а затем предъявить любые претензии к кредитору, которые он пожелает. Если кредитор признает претензию, он вернет ему деньги. Если он будет отрицать это, он дает открепительную клятву. Мое мнение тоже склоняется к этой точке зрения. | ג. הוֹצִיא עָלָיו שְׁטָר מְקֻיָּם וְהַלּוֶֹה טוֹעֵן וְאוֹמֵר שְׁטָר מְזֻיָּף הוּא וּמֵעוֹלָם לֹא כָּתַבְתִּי שְׁטָר זֶה. אוֹ שֶׁטָּעַן שֶׁחוֹב זֶה רִבִּית הוּא אוֹ אֲבַק רִבִּית. אוֹ שֶׁטָּעַן שֶׁהוּא שְׁטַר אֲמָנָה אוֹ שֶׁאָמַר כָּתַבְתִּי לִלְווֹת וְלֹא לָוִיתִי. כְּלָלוֹ שֶׁל דָּבָר טוֹעֵן טַעֲנָה שֶׁאִם הוֹדָה בַּעַל הַשְּׁטָר הָיָה הַשְּׁטָר בָּטֵל וְהַמַּלְוֶה עוֹמֵד בִּשְׁטָרוֹ וְאוֹמֵר שֶׁזֶּה שֶׁקֶר טוֹעֵן וְאָמַר הַלּוֶֹה יִשָּׁבַע לִי וְיִטּל הֲרֵי זוֹ מַחְלֹקֶת בֵּין הַגְּאוֹנִים יֵשׁ מִי שֶׁהוֹרָה שֶׁחַיָּב בַּעַל הַשְּׁטָר לְהַשְׁבִּיעַ כְּעֵין שֶׁל תּוֹרָה כְּמִי שֶׁטָּעַן עָלָיו שֶׁפְּרָעוֹ. וְרַבּוֹתַי הוֹרוּ שֶׁלֹּא יִשָּׁבַע הַמַּלְוֶה אֶלָּא אִם טָעַן עָלָיו הַלּוֶֹה שֶׁפְּרָעוֹ בִּלְבַד. שֶׁהֲרֵי הוֹדָה בַּשְּׁטָר וּלְפֵרָעוֹן הוּא עוֹמֵד. אֲבָל כָּל אֵלּוּ הַטְּעָנוֹת לֹא כָּל הֵימֶנּוּ לְבַטֵּל שְׁטָר מְקֻיָּם אֶלָּא יְשַׁלֵּם וְאַחַר כָּךְ יִטְעֹן עַל הַמַּלְוֶה בְּמַה שֶּׁיִּרְצֶה שֶׁאִם יוֹדֶה יַחְזִיר לוֹ וְאִם כָּפַר יִשָּׁבַע הֶסֵּת. וְלָזֶה דַּעְתִּי נוֹטָה: |
| 4. Наши мудрецы издали эти постановления в следующей ситуации: Кредитор предъявил вексель, требуя оплаты от товарища. Он утверждает, что ему вообще не платили, должник утверждает, что вернул половину долга, а свидетели свидетельствуют, что весь долг был погашен, должник должен принять клятву, а затем оплатить другую половину. Причина в том, что он признает свою часть долга. Его не считают сравнимым с человеком, который возвращает потерянную вещь, потому что вексель вызывает у него страх. Кредитор может экспроприировать эту половину долга только из земельной собственности, находящейся во владении должника. Он не может арестовать имущество, которое было продано. Обоснование состоит в том, что покупатели скажут: «Мы полагаемся на показания свидетелей, и они аннулировали юридическую силу этого векселя». | ד. הַמּוֹצִיא שְׁטַר חוֹב עַל חֲבֵרוֹ מַלְוֶה אוֹמֵר לֹא נִפְרַעְתִּי כְּלוּם וְלוֶֹה אוֹמֵר פָּרַעְתִּי מֶחֱצָה וְהָעֵדִים מְעִידִים שֶׁפְּרָעוֹ כֻּלּוֹ נִשְׁבָּע הַלּוֶֹה וְנוֹתֵן מֶחֱצָה שֶׁהֲרֵי הוֹדָה בְּמִקְצָת וְאֵינוֹ כְּמֵשִׁיב אֲבֵדָה מִפְּנֵי שֶׁאֵימַת הַשְּׁטָר עָלָיו. וְאֵין הַמַּלְוֶה גּוֹבֶה הַמֶּחֱצָה אֶלָּא מִבְּנֵי חוֹרִין שֶׁהֲרֵי הַלָּקוֹחוֹת אוֹמְרִים אָנוּ עַל הָעֵדִים נִסְמֹךְ וַהֲרֵי בִּטְּלוּ שְׁטָר זֶה: |
| 5. Следующие правила применяются, когда заимодавец предъявляет вексель, подлинность которого он не может проверить, а должник говорит: «Это правда, что я написал этот вексель, но я погасил его», «он был дан на веру», «я написал это с намерением одолжить, но никогда не брал взаймы» или другое утверждение в этом роде. Поскольку должник мог заявить: «Этого никогда не было», и принятие нами векселя зависит от его заявлений, его слово принимается. Он может дать открепительную клятву и освободиться от ответственности. Если заимодавец может проверить подлинность векселя впоследствии в суде, он считается любым другим векселем. | ה. הוֹצִיא עָלָיו שְׁטַר חוֹב שֶׁאֵינוֹ יָכוֹל לְקַיְּמוֹ וְאָמַר הַלּוֶֹה אֱמֶת שֶׁאֲנִי כָּתַבְתִּי שְׁטָר זֶה אֲבָל פְּרַעְתִּיו אוֹ אֲמָנָה הוּא אוֹ כָּתַבְתִּי לִלְווֹת וַעֲדַיִן לֹא לָוִיתִי וְכָל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה הוֹאִיל וְאִם רָצָה אָמַר לֹא הָיוּ דְּבָרִים מֵעוֹלָם וַהֲרֵי מִפִּיו נִתְקַיֵּם הֲרֵי זֶה נֶאֱמָן וְיִשָּׁבַע הֶסֵּת וְיִפָּטֵר. וְאִם קִיְּמוֹ הַמַּלְוֶה אַחַר כָּךְ בְּבֵית דִּין הֲרֵי הוּא כִּשְׁאָר הַשְּׁטָרוֹת: |
| 6. Претензия кредитора не принимается в следующей ситуации. Кредитор предъявляет вексель, подлинность которого проверена, а должник заявляет: «Это подделка, и я никогда его не писал» или «Это было дано на веру». Кредитор заявляет: «Это правда, но у меня был приемлемый вексель, и он был утерян». Хотя именно кредитор признал свой вексель недействительным и при желании мог бы сказать: «Это не подделка», ибо подлинность его проверена судом, он никак не может использовать его для экспроприации имущества. Вместо этого должник может дать открепительную клятву и освободиться от ответственности, ибо вексель уподобляется осколку. | ו. הוֹצִיא עָלָיו שְׁטָר מְקֻיָּם וְאָמַר הַלּוֶֹה מְזֻיָּף הוּא וּמֵעוֹלָם לֹא כְּתַבְתִּיו אוֹ שְׁטַר אֲמָנָה הוּא וְאָמַר הַמַּלְוֶה כֵּן הַדְּבָרִים אֲבָל שְׁטָר כָּשֵׁר הָיָה לִי וְאָבַד אַף עַל פִּי שֶׁהַמַּלְוֶה הוּא שֶׁשָּׁבַר אֶת שְׁטָרוֹ וְאִלּוּ רָצָה אָמַר אֵינוֹ מְזֻיָּף שֶׁהֲרֵי נִתְקַיֵּם בְּבֵית דִּין אֵינוֹ גּוֹבֶה בּוֹ כְּלוּם אֶלָּא נִשְׁבָּע הַלּוֶֹה הֶסֵּת וְנִפְטָר שֶׁהֲרֵי זֶה הַשְּׁטָר כְּחֶרֶס הוּא חָשׁוּב: |
| 7. Когда простой вексель был использован для получения ссуды, а затем погашен, он не может быть использован снова. Ибо от залога, который он создал, уже отказались, и он уподоблен осколку. | ז. שְׁטָר שֶׁלָּוָה בּוֹ וּפְרָעוֹ אֵינוֹ חוֹזֵר וְלוֶֹה בּוֹ שֶׁכְּבָר נִמְחַל שִׁעְבּוּדוֹ וְנַעֲשָׂה כְּחֶרֶס: |
| 8. Следующие законы применяются, когда кредитор предъявляет вексель, подлинность которого проверена, с требованием оплаты от товарища, должник отвечает: «Разве я вам не платил», а кредитор отвечает: «Вы платили, но я вернул вам деньги а затем одолжил его вам во второй раз». Вексель, который он погасил, аннулируется и уподобляется черепку. Если же кредитор говорит: «Я вернул тебе деньги, потому что монеты были негодны для того, чтобы ты мог их обменять», то он не аннулировал вексель, и созданный им залог все еще существует. | ח. הַמּוֹצִיא שְׁטַר חוֹב מְקֻיָּם עַל חֲבֵרוֹ וְאָמַר הַלּוֶֹה הֲלֹא פְּרָעְתִּיךָ וְאָמַר לוֹ הַמַּלְוֶה כֵּן הָיָה אֲבָל חָזַרְתִּי וְהֶחְזַרְתִּי לְךָ הַמָּעוֹת וְהִלְוֵיתִי אוֹתְךָ פַּעַם שְׁנִיָּה הֲרֵי בָּטֵל הַשְּׁטָר שֶׁנִּפְרַע וַהֲרֵי הוּא כְּחֶרֶס. אֲבָל אִם אָמַר לוֹ הֶחְזַרְתִּי לְךָ הַמָּעוֹת מִפְּנֵי שֶׁלֹּא הָיוּ טוֹבוֹת עַד שֶׁתַּחֲלִיפֵם לֹא בָּטֵל הַשְּׁטָר וַעֲדַיִן שִׁעְבּוּדוֹ קַיָּם: |
| 9. Вексель признается недействительным в следующих случаях. Кредитор предъявляет вексель, подлинность которого была проверена, в котором указывается, что должник должен ему манэ, а должник констатирует: «Разве я не заплатил в присутствии такого-то». Приходят те свидетели и свидетельствуют, что должник действительно вернул кредитору деньги, но не упомянул о векселе. Кредитор отвечает: «Это правда, что вы заплатили мне, но вы вернули мне другой долг, который вы мне должны». Слово кредитора не принимается, и вексель признается недействительным. Когда применимо вышеизложенное? Когда свидетели свидетельствуют, что должник отдал кредитору деньги в счет погашения долга. Если же они видели, как он дал ему деньги, но не знали, были ли они даны в счет погашения долга, на хранение или в качестве подарка, применяются другие правила. Если же векселедержатель скажет: «Он никогда не возвращал мне долга», то он будет признан лжецом, и вексель аннулируется. Если он говорит: «Это была плата за другой долг», его слово принимается. Он должен принести клятву, а затем он может получить деньги, указанные в векселе. Обоснование заключается в том, что должник не вернул ему в присутствии свидетелей. Следовательно, поскольку должник может сказать: «Ты дал мне их в подарок», его слово принимается, если он говорит, что деньги были даны ему в счет погашения другого долга. Вексель, напротив, аннулируется в следующей ситуации. должник сказал кредитору: «Этот вексель составлен на цену бычка, которого я купил у вас, а вы уже собрали деньги за его мясо». Кредитор ответил: «Да. Вексель был составлен для этой цели, но я собрал деньги по этому долгу с пониманием, что вексель будет применяться к другому долгу, который вы мне должны». Обоснование состоит в том, что кредитор сам признал, что долг, упомянутый в векселе, был за мясо быка, и что он получил оплату за этот долг. Это применимо даже в том случае, если нет свидетелей того, что деньги были даны для оплаты этого долга. Следовательно, все, что необходимо, это чтобы должник дал клятву, что он уплатил долг. Подобные принципы применяются во всех аналогичных ситуациях. | ט. הוֹצִיא עָלָיו שְׁטָר מְקֻיָּם שֶׁיֵּשׁ לוֹ עָלָיו מָנֶה וְאָמַר לוֹ הַלּוֶֹה הֲלֹא פְּרָעתִיךָ בִּפְנֵי פְּלוֹנִי וּפְלוֹנִי וּבָאוּ אֵלּוּ וְהֵעִידוּ שֶׁפְּרָעוֹ אֲבָל לֹא הִזְכִּיר לוֹ אֶת הַשְּׁטָר וְאָמַר לוֹ הַמַּלְוֶה כֵּן הוּא שֶׁפָּרַעְתָּ אֲבָל חוֹב אַחֵר פָּרַעְתָּ שֶׁהָיָה לִי אֶצְלְךָ הֲרֵי בָּטֵל הַשְּׁטָר. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים כְּשֶׁהֵעִידוּ שֶׁנָּתַן לוֹ בְּתוֹרַת פֵּרָעוֹן אֲבָל אִם רָאוּהוּ נוֹתֵן לוֹ מָעוֹת וְלֹא יָדְעוּ אִם הוּא בְּתוֹרַת פֵּרָעוֹן אוֹ בְּתוֹרַת פִּקָּדוֹן אוֹ בְּתוֹרַת מַתָּנָה. אִם אָמַר בַּעַל הַשְּׁטָר לֹא הָיוּ דְּבָרִים מֵעוֹלָם הֲרֵי הֻחְזַק כַּפְרָן וּבָטֵל הַשְּׁטָר. וְאִם אָמַר פֵּרָעוֹן שֶׁל חוֹב אַחֵר הוּא הֲרֵי זֶה נֶאֱמָן וְנִשְׁבָּע וְנוֹטֵל מַה שֶׁבַּשְּׁטָר שֶׁהֲרֵי לֹא פְּרָעוֹ בְּעֵדִים. מִתּוֹךְ שֶׁיָּכוֹל לוֹמַר מַתָּנָה נְתָנָם לִי נֶאֱמָן לוֹמַר פֵּרָעוֹן שֶׁל חוֹב אַחֵר הֵן. אָמַר לוֹ הַלּוֶֹה וַהֲלֹא שְׁטַר חוֹב זֶה דְּמֵי שׁוֹר שֶׁלָּקַחְתִּי מִמְּךָ הוּא וְאַתָּה גָּבִיתָ דְּמֵי בְּשָׂרוֹ. וְאָמַר לוֹ בַּעַל הַשְּׁטָר כֵּן אֲנִי גָּבִיתִי אֶת דָּמָיו מֵחוֹב אַחֵר שֶׁהָיָה לִי אֶצְלְךָ. הוֹאִיל וְהוֹדָה מֵעַצְמוֹ שֶׁדְּמֵי הַשּׁוֹר הוּא הַחוֹב וּמִדָּמָיו נִפְרַע בָּטֵל הַשְּׁטָר. וְאַף עַל פִּי שֶׁאֵין עָלָיו עֵדִים שֶׁפָּרַע מִדָּמוֹ יִשָּׁבַע הַלּוֶֹה הֶסֵּת שֶׁפְּרָעוֹ. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 10. Когда кредитор предъявляет вексель, подписанный одним свидетелем, и должник утверждает, что он оплатил долг, должник обязан принести клятву. И поскольку он не может принять эту клятву, он должен возместить ущерб. Если должник требует от кредитора: «Поклянись, что я не платил долга», он должен принести клятву. Обоснование состоит в том, что даже если бы на векселе были подписаны два свидетеля, а должник потребовал: «Принеси клятву, что я не платил долга», кредитор был бы обязан дать эту клятву, как мы объяснили. | י. הוֹצִיא עָלָיו שְׁטַר חוֹב בְּעֵד אֶחָד וְלוֶֹה טוֹעֵן פָּרַעְתִּי הֲרֵי זֶה מְחֻיָּב שְׁבוּעָה וְאֵינִי יָכוֹל לִשָּׁבַע וּמְשַׁלֵּם. טָעַן וְאָמַר יִשָּׁבַע לִי שֶׁלֹּא פְּרַעְתִּיו הֲרֵי זֶה נִשְׁבָּע שֶׁאֲפִלּוּ הָיוּ בַּשְּׁטָר שְׁנֵי עֵדִים וְאָמַר יִשָּׁבַע לִי שֶׁלֹּא פְּרַעְתִּיו הֲרֵי זֶה נִשְׁבָּע כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 11. Точно так же мои учителя постановили, что, когда человек отказывается от кредита, подкрепленного устным обязательством в суде, и один свидетель свидетельствует, что он занял деньги, ответчик должен принести клятву по Торе. Если ответчик менял свою позицию и говорил: «Да, я взял кредит, но я его вернул», «…заимодавец отказался от платежа в мою пользу» или «…должен мне денег по другому делу», мы считаем его лицом, которое обязано принести клятву, но которое не может принести клятву и, следовательно, должно произвести денежное возмещение. | יא. וְכֵן הוֹרוּ רַבּוֹתַי שֶׁהַכּוֹפֵר בְּמִלְוֶה עַל פֶּה בְּבֵית דִּין וּבָא עֵד אֶחָד שֶׁלָּוָה הֲרֵי זֶה יִשָּׁבַע שְׁבוּעַת הַתּוֹרָה. חָזַר וְאָמַר כֵּן הָיָה לָוִיתִי וּפָרַעְתִּי אוֹ מָחַל לִי אוֹ נִתְחַיֵּב לִי מִמָּקוֹם אַחֵר הֲרֵי זֶה מְחֻיָּב שְׁבוּעָה וְאֵינוֹ יָכוֹל לִשָּׁבַע וּמְשַׁלֵּם: |
| 12. Следующие правила применяются, когда ответчик утверждает, что он оплатил вексель, но говорит: «Пусть заимодавец принесет клятву. Если он это сделает, он может взыскать долг». Говорим ответчику: «Принеси свои деньги в суд. Тогда он принесет клятву и взыщет долг». Если у подсудимого нет средств для оплаты, мы требуем от него принести клятву, как предписано гаонами, что у него нет финансовых средств. Когда он приобретает средства, он должен заплатить кредитору, но предварительно может потребовать от него принести клятву, что должник не возместил ему ранее. После этого должник должен заплатить ему. | יב. מִי שֶׁטָּעַן שֶׁפָּרַע הַשְּׁטָר וְאָמַר יִשָּׁבַע הַמַּלְוֶה וְיִטּל אוֹמְרִים לוֹ הָבֵא מְעוֹתָיו וְאַחַר כָּךְ יִשָּׁבַע וְיִטּל. אִם אֵין לוֹ כְּלוּם לְשַׁלֵּם מַשְׁבִּיעִין אוֹתוֹ כְּתַקָּנַת הַגְּאוֹנִים שֶׁאֵין לוֹ וְלִכְשֶׁתַּשִּׂיג יָדוֹ יִתֵּן לְבַעַל חוֹבוֹ וְיַשְׁבִּיעוֹ שֶׁלֹּא פָּרַע וְאַחַר כָּךְ יִתֵּן לוֹ: |
| 13. Следующие законы применяются, когда у человека есть долг перед товарищем, который подтверждается векселем, вексель теряется, но свидетели все еще присутствуют. Несмотря на то, что долг был подтвержден в присутствии свидетелей киньяном, если должник утверждает, что он уплатил долг, от него требуется только дать открепительную клятву. Мои учителя постановили, что даже если долг был отдан на определенное время, а срок платежа еще не наступил, когда вексель был написан, он уже не находится в его владении и должник утверждает, что он погасил долг, слово должника принимается при условии, что он дает клятву, что заплатил кредитору. Обоснование состоит в том, что мы подозреваем, что он заплатил ему, и по этой причине он разорвал вексель или сжег его. Точно так же мои учителя постановили, что даже если вексель находится во владении другого лица и должник заявляет: «Он выпал из моего владения после того, как я заплатил его», он должен дать открепительную клятву, и тогда он освобождается от всех обязательств. Это применимо даже в том случае, если срок платежа по векселю еще не наступил. Поскольку вексель не находится во владении кредитора, мы не исходим из презумпции непогашенности долга. | יג. מִי שֶׁהָיָה לוֹ חוֹב עַל חֲבֵרוֹ בִּשְׁטָר וְאָבַד הַשְּׁטָר וַהֲרֵי הָעֵדִים קַיָּמִין אַף עַל פִּי שֶׁקָּנוּ מִיָּדוֹ וְטָעַן שֶׁפָּרַע הֲרֵי זֶה נִשְׁבָּע הֶסֵּת. וְהוֹרוּ רַבּוֹתַי שֶׁאֲפִלּוּ הָיָה הַחוֹב לִזְמַן וַעֲדַיִן לֹא הִגִּיעַ זְמַנּוֹ לְהִפָּרַע הוֹאִיל וְכָתְבוּ לוֹ הַשְּׁטָר וְאֵין בְּיָדוֹ שְׁטָר וְהַלּוֶֹה טוֹעֵן פָּרַעְתִּי נֶאֱמָן וְנִשְׁבָּע הֶסֵּת שֶׁפְּרָעוֹ שֶׁאָנוּ חוֹשְׁשִׁין שֶׁמָּא פְּרָעוֹ וּלְפִיכָךְ קָרַע הַשְּׁטָר אוֹ שְׂרָפוֹ. וְכֵן הוֹרוּ רַבּוֹתַי שֶׁאֲפִלּוּ הָיָה הַשְּׁטָר יוֹצֵא מִתַּחַת יְדֵי אַחֵר וְהַלּוֶֹה טוֹעֵן מִמֶּנִּי נָפַל אַחַר שֶׁפָּרַעְתִּי אַף עַל פִּי שֶׁהוּא בְּתוֹךְ זְמַנּוֹ נִשְׁבָּע הֶסֵּת וְנִפְטָר שֶׁכֵּיוָן שֶׁאֵין הַשְּׁטָר בְּיַד הַמַּלְוֶה אֵין שָׁם חֲזָקָה: |
| 14. Следующие законы действуют, когда и должник, и кредитор держат вексель, а кредитор говорит: «Это мое, и я вынул его, чтобы потребовать от тебя платежа», а должник говорит: «Я вернул и оно выпало из моих владений». Если подлинность векселя может быть проверена, каждый из истцов должен принести клятву, что ему принадлежит не менее половины стоимости векселя. Затем должник платит половину. Если подлинность векселя не может быть проверена, должник должен дать открепительную клятву, и тогда он освобождается от всех обязательств. | יד. שְׁנַיִם שֶׁהֵן אוֹחֲזִין בִּשְׁטָר הַמַּלְוֶה אוֹמֵר שֶׁלִּי הוּא וְהוֹצֵאתִיו לְהִפָּרַע בּוֹ מִמְּךָ וְהַלּוֶֹה אוֹמֵר פְּרַעְתִּיו וּמִמֶּנִּי נָפַל. אִם הָיָה הַשְּׁטָר שֶׁיָּכוֹל לְקַיְּמוֹ זֶה יִשָּׁבַע שֶׁאֵין לוֹ בְּדָמִים אֵלּוּ פָּחוֹת מֵחֶצְיָן וְזֶה יִשָּׁבַע שֶׁאֵין לוֹ בַּדָּמִים פָּחוֹת מֵחֶצְיָן וִישַׁלֵּם הַלּוֶֹה מֶחֱצָה. וְאִם אֵינוֹ יָכוֹל לְקַיְּמוֹ יִשָּׁבַע הַלּוֶֹה הֶסֵּת שֶׁפְּרָעוֹ וְיֵלֵךְ לוֹ: |
| 15. Наши мудрецы предписали принять меры предосторожности для защиты интересов должника в следующей ситуации. Человек заявляет своему товарищу: «Ты должен мне сто динаров». Тот отвечает: «Я ничего не должен» или «я тебе заплатил». Истец требует: «Дайте за меня клятву», а должник отвечает: «У тебя есть вексель по этому долгу». Мы говорим кредитору: «Предъявите вексель». Если кредитор говорит: «У меня никогда не было векселя против этого человека» или «У меня был вексель, и я его потерял», мои учителя постановили, что мы говорим кредитору: «Обнулите юридическую силу любого векселя, которым вы владеете». После этого вы можете потребовать, чтобы он дал открепительную клятву. В качестве альтернативы, объявите отлучение и пусть идет искать долговую расписку. | טו. הָאוֹמֵר לַחֲבֵרוֹ מָנֶה יֵשׁ לִי בְּיָדְךָ וְהַלָּה אוֹמֵר אֵין לְךָ בְּיָדִי כְּלוּם אוֹ שֶׁאוֹמֵר פְּרַעְתִּיךָ. אָמַר לוֹ הַתּוֹבֵעַ הִשָּׁבַע לִי הֶסֵּת. אָמַר לוֹ הַנִּתְבָּע וַהֲלֹא שְׁטָר יֵשׁ לְךָ עָלַי וְאַתָּה רוֹצֶה לְהַשְׁבִּיעַ אוֹתִי תְּחִלָּה וְאַחַר כָּךְ תּוֹצִיא הַשְּׁטָר הַפָּרוּעַ וְתִגְבֶּה בּוֹ. אוֹמְרִים לוֹ הָבֵא הַשְּׁטָר. אָמַר הַמַּלְוֶה אֵין לִי שְׁטָר עָלָיו מֵעוֹלָם אוֹ שְׁטָר הָיָה לִי וְאָבַד הוֹרוּ רַבּוֹתַי שֶׁאוֹמְרִים לַמַּלְוֶה בַּטֵּל כָּל שְׁטָר שֶׁיֵּשׁ לְךָ קֹדֶם זְמַן זֶה וְאַחַר כָּךְ תַּשְׁבִּיעֵהוּ הֶסֵּת אוֹ הַחֲרֵם חֵרֶם סְתָם וְלֵךְ וּבַקֵּשׁ עַד שֶׁתִּמְצָא הַשְּׁטָר: |
Законы денежных ссуд. Гл. 15
| 1. Когда человек дает взаймы деньги товарищу в присутствии свидетелей и говорит должнику: «Не отдавай мне без свидетелей», должник должен отдавать ему в присутствии свидетелей из-за этого условия. Это применимо независимо от того, сделал ли он это условие в то время, когда кредит был дан или после того, как кредит был дан. Если должник утверждает: «Я выполнил условие и вернул тебе в присутствии такого-то, а они уехали за границу или умерли», его слово принимается. Он может дать клятву, и тогда он освобождается от ответственности. Точно так же, если кредитор заявляет: «Верни мне только в присутствии знатоков Торы» или «...в присутствии врачей», а должник заявляет: «Я и вернул тебе в их присутствии, но те свидетели, в присутствии которых я вернул ссуду, умерли или уехали за границу», его слово принимается. Он может дать клятву, и тогда он освобождается от ответственности. Если же кредитор оговаривает: «Не возвращай мне, кроме как в присутствии такого-то», а должник заявляет: «Я вернул тебе в присутствии других свидетелей, и они умерли или уехали за границу», его слова не принимаются. Действительно, кредитор оговорил: «Заплати мне только в присутствии Реувена и Шимона», которые стоят с ним, чтобы должник не дал ему отпор, сказав: «Я вернул тебе в присутствии других людей, и они уехали». | א. הַמַּלְוֶה אֶת חֲבֵרוֹ בְּעֵדִים וְאָמַר אַל תִּפְרָעֵנִי אֶלָּא בְּעֵדִים בֵּין שֶׁאָמַר לוֹ בִּשְׁעַת הַלְוָאָה בֵּין שֶׁאָמַר לוֹ אַחַר שֶׁהִלְוָהוּ הֲרֵי זֶה צָרִיךְ לְפָרְעוֹ בְּעֵדִים מִפְּנֵי הַתְּנַאי. טָעַן הַלּוֶֹה וְאָמַר לוֹ וְכֵן עָשִׂיתִי וּפְרַעְתִּיךָ בִּפְנֵי פְּלוֹנִי וּפְלוֹנִי וְהָלְכוּ לָהֶם לִמְדִינַת הַיָּם אוֹ מֵתוּ הֲרֵי זֶה נֶאֱמָן וְנִשְׁבָּע שְׁבוּעַת הֶסֵּת וְנִפְטָר. וְכֵן אִם אָמַר אַל תִּפְרָעֵנִי אֶלָּא בִּפְנֵי תַּלְמִידֵי חֲכָמִים אוֹ בִּפְנֵי רוֹפְאִים וְאָמַר לוֹ בִּפְנֵיהֶם פְּרַעְתִּיךָ וְאוֹתָן הָעֵדִים שֶׁפְּרַעְתִּיךָ בִּפְנֵיהֶם מֵתוּ אוֹ הָלְכוּ לָהֶם לִמְדִינַת הַיָּם הֲרֵי זֶה נֶאֱמָן וְנִשְׁבָּע הֶסֵּת וְנִפְטָר. אֲבָל אִם אָמַר לוֹ אַל תִּפְרָעֵנִי אֶלָּא בִּפְנֵי פְּלוֹנִי וּפְלוֹנִי וְאָמַר לוֹ פְּרַעְתִּיךָ בִּפְנֵי אֲחֵרִים וּמֵתוּ אוֹ הָלְכוּ לָהֶם לִמְדִינַת הַיָּם אֵינוֹ נֶאֱמָן שֶׁמִּפְּנֵי טַעֲנָה זוֹ הִתְנָה עָלָיו וְאָמַר לוֹ אַל תִּפְרָעֵנִי אֶלָּא בִּפְנֵי רְאוּבֵן וְשִׁמְעוֹן שֶׁהֵם עוֹמְדִים עִמּוֹ כְּדֵי שֶׁלֹּא יִדְחֶה אוֹתוֹ וְיֹאמַר בִּפְנֵי אֲחֵרִים פָּרַעְתִּי וְהָלְכוּ לָהֶם: |
| 2. Есть версии Талмуда, в которых говорится, что когда человек говорит товарищу: «Не отдавай без свидетелей», а должник заявляет: «Я исполнил условие и отдал тебе в присутствии такого-то, и они путешествовали за границу или умерли», его слово не принимается. Это ошибка переписчика. По этой причине законочителя ошибались из-за этих текстов. Я исследовал древние версии текста и обнаружил, что в них утверждается, что слово должника принимается. В Египте ко мне попала часть древнего текста Талмуда, написанного на пергаменте, как это было принято в эпоху примерно 500 лет назад. Я нашел две версии этого закона среди этих пергаментов и в обоих написано: «Если он заявляет, что выполнил условие и отплатил в присутствии такого-то, и они отправились за границу или умерли, его слово принимается». Из-за ошибки, допущенной в отношении некоторых текстов, есть несколько гаонов, которые постановили, что если кредитор оговаривает: «Не возвращай мне, кроме как в присутствии такого-то», а должник возвратил его в присутствии других, слово должника не принимается, даже если он привел свидетелей, и они свидетельствуют, что он заплатил ему в их присутствии. Это тоже большая ошибка. Истинный закон состоит в том, что если придут свидетели и засвидетельствуют, что он заплатил кредитору в их присутствии, то должник освобождается от ответственности; нет места подозрениям. Это постановление также проистекает из тех текстов, в которых говорится о заимодавце, который говорит своему товарищу: «Возврати мне в присутствии свидетелей, изучающих закон Торы», и должник вернул ему в присутствии обычных свидетелей… Это тоже ошибка переписчика. В вышеупомянутых пергаментах я нашел запись: «И он пошел и заплатил ему наедине». Хотя эти тексты были тщательно отредактированы, судя по всему, это решение основано на суждениях Талмуда. Более того, эти понятия имеют смысл: «Что делать должнику?», когда кредитор сказал ему: «Не отдавай мне, кроме как при свидетелях», и он отдал ему при свидетелях, чтобы они не ушли? Кроме того,что он мог сделать, если бы они умерли? Таким образом, должник будет вынужден раз за разом платить кредитору, пока он не приведет в суд свидетелей. Это делает эти показания равнозначными показаниям записанным в юридическом документе. Таким образом, говоря: «Не возвращайте, кроме как в присутствии свидетелей», кредитор наделяет ссуду силой ссуды, записанной в векселе. Нет никого, кто бы подумал, что это правильно. Наоборот, конечно, если кредитор оговаривал: «Не возвращай мне ничего, кроме как в присутствии такого-то», то должник наносил себе убытки, если возвращал заём в присутствии других свидетелей, которые ушли. Если, однако, эти свидетели придут и засвидетельствуют, что он вернул долг, нет сомнения, что должник не должен нести ответственность. Именно таким образом должно выноситься суждение и даваться наставления. | ב. יֵשׁ נֻסְחָאוֹת מִן הַגְּמָרָא שֶׁכָּתוּב בָּהֶן שֶׁהָאוֹמֵר לַחֲבֵרוֹ אַל תִּפְרָעֵנִי אֶלָּא בְּעֵדִים וְאָמַר לוֹ פְּרַעְתִּיךָ בִּפְנֵי פְּלוֹנִי וּפְלוֹנִי וְהָלְכוּ לִמְדִינַת הַיָּם אֵינוֹ נֶאֱמָן וְטָעוּת סְפָרִים הוּא וּלְפִיכָךְ טָעוּ הַמּוֹרִים עַל פִּי אוֹתָן הַסְּפָרִים וּכְבָר חָקַרְתִּי עַל הַנֻּסְחָאוֹת הַיְשָׁנוֹת וּמָצָאתִי בָּהֶן שֶׁהוּא נֶאֱמָן וְהִגִּיעַ לְיָדִי בְּמִצְרַיִם מִקְצָת גְּמָרָא יְשָׁנָה כָּתוּב עַל הַגְּוִילִים כְּמוֹ שֶׁהָיוּ כּוֹתְבִין קֹדֶם לַזְּמַן הַזֶּה בְּקָרוֹב חֲמֵשׁ מֵאוֹת שָׁנָה וּשְׁתֵּי נֻסְחָאוֹת מָצָאתִי מִן הַגְּוִילִים בַּהֲלָכָה זוֹ וּבִשְׁתֵּיהֶם כָּתוּב וְאִם אָמַר פָּרַעְתִּי בִּפְנֵי פְּלוֹנִי וּפְלוֹנִי וְהָלְכוּ לָהֶן לִמְדִינַת הַיָּם נֶאֱמָן. וּמִפְּנֵי טָעוּת זוֹ שֶׁאֵרַע לְמִקְצָת הַסְּפָרִים הוֹרוּ מִקְצָת גְּאוֹנִים שֶׁאִם אָמַר לוֹ אַל תִּפְרָעֵנִי אֶלָּא בִּפְנֵי פְּלוֹנִי וּפְלוֹנִי וּפְרָעוֹ בִּפְנֵי אֲחֵרִים שֶׁאֵינוֹ נֶאֱמָן אַף עַל פִּי שֶׁהֵבִיא עֵדִים שֶׁפָּרְעוּ בִּפְנֵיהֶם וְגַם זוֹ טָעוּת גְּדוֹלָה וְהַדִּין הָאֱמֶת שֶׁאִם בָּאוּ עֵדִים שֶׁפָּרְעוּ בִּפְנֵיהֶם נִפְטָר וְאֵין כָּאן מְקוֹם חֲשָׁשׁ. גַּם הַהוֹרָאָה הַזֹּאת עַל פִּי סִפְרֵיהֶן שֶׁכָּתוּב בָּהֶן בְּאוֹתוֹ שֶׁאָמַר לַחֲבֵרוֹ פְּרָעֵנִי בִּפְנֵי עֵדִים שֶׁשָּׁנוּ הֲלָכוֹת וְהָלַךְ וּפְרָעוֹ בִּפְנֵי עֵדִים וְטָעוּת סְפָרִים הוּא וּמָצָאתִי בַּגְּוִילִים כָּתוּב אָזַל פַּרְעֵיהּ בֵּינֵיהּ לְבֵין דִּילֵיהּ אַף עַל פִּי שֶׁהַסְּפָרִים מֻגָּהִין כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ כָּךְ יֵרָאֶה מִדִּין הַגְּמָרָא. וְעוֹד דְּבָרִים שֶׁל דַּעַת הֵן וְכִי מֶה הָיָה לוֹ לַעֲשׂוֹת אָמַר לוֹ אַל תִּפְרָעֵנִי אֶלָּא בְּעֵדִים פְּרָעוֹ בְּעֵדִים וְכִי יֵשׁ לוֹ לֶאֱסֹר אֶת הָעֵדִים בְּבֵית הַסֹּהַר כָּל יְמֵיהֶם שֶׁלֹּא יֵלְכוּ וְעוֹד אִם מֵתוּ מַה יַּעֲשֶׂה נִמְצָא זֶה פּוֹרֵעַ פַּעַם אַחַר פַּעַם לְעוֹלָם עַד שֶׁיָּבִיא עֵדִים אִם כֵּן נַעֲשֵׂית עֵדוּת זוֹ עֵדוּת בִּשְׁטָר וְנִמְצָא זֶה כֵּיוָן שֶׁאָמַר אַל תִּפְרָעֵנִי אֶלָּא בְּעֵדִים נַעֲשֵׂית מִלְוֶה בִּשְׁטָר וְאֵין מִי שֶׁעָלָה עַל לִבּוֹ זֶה. אֲבָל וַדַּאי אִם אָמַר בִּפְנֵי פְּלוֹנִי וּפְלוֹנִי הוּא הִפְסִיד עַל עַצְמוֹ שֶׁפָּרַע בִּפְנֵי אֲחֵרִים וְהָלְכוּ לָהֶם. אֲבָל אִם בָּאוּ וְהֵעִידוּ שֶׁפְּרָעוֹ אֵין כָּאן בֵּית מֵחוֹשׁ וְכָזֶה רָאוּי לָדוּן וּלְהוֹרוֹת: |
| 3. Если кредитор заставил должника согласиться с условием, что слово кредитора будет принято всякий раз, когда он заявляет, что должник не заплатил ему, он может взыскать долг без принесения клятвы. Это применимо, даже если должник утверждает, что он заплатил ему. Однако если должник приводит свидетелей, подтверждающих, что он заплатил ему, кредитор не имеет права экспроприировать какие-либо средства. | ג. הִתְנָה הַמַּלְוֶה עַל הַלּוֶֹה שֶׁיִּהְיֶה נֶאֱמָן בְּכָל עֵת שֶׁיֹּאמַר שֶׁלֹּא פְּרָעוֹ הֲרֵי זֶה נוֹטֵל בְּלֹא שְׁבוּעָה אַף עַל פִּי שֶׁטָּעַן שֶׁפְּרָעוֹ. וְאִם הֵבִיא עֵדִים שֶׁפְּרָעוֹ אֵינוֹ נוֹטֵל כְּלוּם: |
| 4. Если кредитор заставил должника согласиться с условием, что слово кредитора будет принято как свидетельство двух свидетелей, даже если должник приведет свидетелей, свидетельствующих о том, что он заплатил ему, он может взыскать долг без принесения клятвы. Ибо он принял его слово как двух свидетелей. Этот закон применяется, даже если должник привел 100 свидетелей, которые видели, как он заплатил кредитору, ибо юридическая сила двух свидетелей такая же, как у 100 свидетелей. Если же должник сказал заимодавцу: «Я принимаю твое слово как слово трех свидетелей», так как он назвал число, если должник уплатит заимодавцу в присутствии четырех свидетелей, то мы считаем долг уплаченным. Когда человек принял слово кредитора как эквивалент двух свидетелей, как он может исправить дело? Когда он платит, он должен разорвать вексель, кредитор засвидетельствовать, что он аннулирует каждый вексель, который он имеет против такого-то, должника или заимодавца дать показания против себя вне присутствия должника, что он получил оплату всех долгов, причитающихся ему таким-то должником. | ד. הִתְנָה עָלָיו שֶׁיִּהְיֶה הַמַּלְוֶה נֶאֱמָן כִּשְׁנֵי עֵדִים אַף עַל פִּי שֶׁהֵבִיא עֵדִים שֶׁפְּרָעוֹ הֲרֵי זֶה גּוֹבֶה מִמֶּנּוּ בְּלֹא שְׁבוּעָה שֶׁהֲרֵי הֶאֱמִינוֹ כִּשְׁנֵי עֵדִים. וַאֲפִלּוּ הֵבִיא מֵאָה עֵדִים (שֶׁפְּרָעוֹ הֲרֵי גּוֹבֶה מִמֶּנּוּ בְּלֹא שְׁבוּעָה וַאֲפִלּוּ הֵבִיא מֵאָה עֵדִים) שֶׁפְּרָעוֹ בִּפְנֵיהֶם שֶׁהַשְּׁנַיִם כְּמֵאָה. אֲבָל אִם אָמַר לוֹ הֲרֵי אַתָּה נֶאֱמָן עָלַי כִּשְׁלֹשָׁה הוֹאִיל וְיָרַד לְמִנְיָן אִם פְּרָעוֹ בִּפְנֵי אַרְבָּעָה הֲרֵי זֶה פָּרוּעַ. זֶה שֶׁהֶאֱמִין הַמַּלְוֶה כִּשְׁנֵי עֵדִים מַה תִּהְיֶה תַּקָּנָתוֹ כְּשֶׁיִּפָּרַע יִקְרַע הַשְּׁטָר אוֹ יָעִיד זֶה הַמַּלְוֶה עַל עַצְמוֹ שֶׁבִּטֵּל כָּל שְׁטָר שֶׁיֵּשׁ לוֹ עַל פְּלוֹנִי. אוֹ יָעִיד עַל עַצְמוֹ שֶׁלֹּא בִּפְנֵי הַלּוֶֹה שֶׁקִּבֵּל כָּל חוֹב שֶׁיֵּשׁ לוֹ אֵצֶל פְּלוֹנִי: |
| 5. Если должник платит кредитору, кредитор утверждает, что ему не заплатили, а должник заплатил ему во второй раз из-за оговорки, должник может подать иск против кредитора, утверждая: «Вы должны мне то-то и то-то, потому что я заплатил тебе дважды». Если кредитор признает требование должника, он должен погасить его. Если он отрицает иск, он обязан дать клятву, заявив, что должник заплатил ему только один раз. Подобные принципы применяются во всех аналогичных ситуациях. | ה. הֲרֵי שֶׁפְּרָעוֹ וְטָעַן הַמַּלְוֶה שֶׁלֹּא נִפְרַע וּפְרָעוֹ פַּעַם שְׁנִיָּה מִפְּנֵי הַתְּנַאי הֲרֵי הַלּוֶֹה חוֹזֵר וְתוֹבֵעַ אֶת הַמַּלְוֶה בְּדִין וְאוֹמֵר לוֹ כָּךְ וְכָךְ אַתָּה חַיָּב לִי מִפְּנֵי שֶׁפְּרָעְתִּיךָ שְׁתֵּי פְּעָמִים. אִם הוֹדָה יְשַׁלֵּם וְאִם כָּפַר יִשָּׁבַע שְׁבוּעַת הֶסֵּת עַל כָּךְ שֶׁלֹּא פְּרָעוֹ אֶלָּא פַּעַם אַחַת. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 6. Когда должник дал кредитору согласие на оговорку о том, что слово должника будет принято всякий раз, когда он потребует, чтобы он уплатил долг, кредитор не может взыскать этот долг на основании этого векселя — ни с наследника должника, ни с наследника. лица, купившего у него имущество. Более того, даже если должник сказал: «Я не оплачивал этот долг», кредитор не может использовать этот вексель для отчуждения имущества у лица, которое приобрело имущество у должника. Обоснование состоит в том, что мы подозреваем, что кредитор и должник совершили акт обмана, чтобы завладеть собственностью покупателя. Если должник утверждает, что уплатил часть долга, указанного в этом векселе, а кредитор утверждает, что он ничего не платил, должник обязан уплатить ту часть, в которой он признал свою задолженность. Что касается остального, то он должен дать клятву. Причина в том, что кредитор принял его слово. Если он изначально оговаривает, что его слово будет принято без клятвы, от него не требуется приносить эту клятву. | ו. הִתְנָה הַלּוֶֹה שֶׁיִּהְיֶה נֶאֱמָן בְּכָל עֵת שֶׁיֹּאמַר פָּרַעְתִּי אֵינוֹ גּוֹבֶה בִּשְׁטָר זֶה לֹא מִן הַיּוֹרֵשׁ וְלֹא מִן הַלּוֹקֵחַ. וַאֲפִלּוּ אָמַר לוֶֹה לֹא פָּרַעְתִּי אֵין הַמַּלְוֶה טוֹרֵף בִּשְׁטָר זֶה מִן הַלָּקוֹחוֹת שֶׁמָּא עָשׂוּ קְנוּנְיָא עַל נְכָסָיו שֶׁל זֶה. טָעַן הַלּוֶֹה בִּשְׁטָר זֶה וְאָמַר פָּרַעְתִּי מִקְצָתוֹ וְהַמַּלְוֶה אוֹמֵר לֹא פָּרַע כְּלוּם מְשַׁלֵּם הַמִּקְצָת שֶׁהוֹדָה בּוֹ וְנִשְׁבָּע שְׁבוּעַת הֶסֵּת שֶׁהֲרֵי הֶאֱמִינוֹ. וְאִם הִתְנָה עָלָיו שֶׁיִּהְיֶה נֶאֱמָן בְּלֹא שְׁבוּעַת הֶסֵּת אֵינוֹ נִשְׁבָּע: |
| 7. Если кредитор оговаривает, что его слово будет принято без принесения клятвы, он может взыскать долг без принесения клятвы. Если же он должен взыскать долг с наследников должника, он должен принести клятву; только после этого он может взыскать долг. Если же он оговорил, что и с наследников сможет взыскать без клятвы, то может взыскать с них долг и без клятвы. Точно так же, если кредитор оговаривает, что он сможет экспроприировать наиболее ценное имущество, принадлежащее должнику, он может экспроприировать это имущество даже у наследников. Обоснование состоит в том, что любое условие, сделанное в отношении финансовых вопросов, является обязательным. Если ссудодатель приходит взыскивать с лица, купившего имущество у ссудополучателя, он может отчуждать имущество только после принесения клятвы. Обоснование состоит в том, что должник может не принять условие, которое нанесет товарищу убытки. | ז. הִתְנָה הַמַּלְוֶה שֶׁיִּהְיֶה גּוֹבֶה בְּלֹא שְׁבוּעָה הֲרֵי זֶה גּוֹבֶה מִמֶּנּוּ בְּלֹא שְׁבוּעָה. אֲבָל אִם בָּא לִגְבּוֹת מִיּוֹרְשָׁיו יִשָּׁבַע וְאַחַר כָּךְ יִגְבֶּה. וְאִם הִתְנָה שֶׁיִּגְבֶּה אַף מִן הַיּוֹרֵשׁ בְּלֹא שְׁבוּעָה גּוֹבֶה בְּלֹא שְׁבוּעָה. וְכֵן אִם הִתְנָה שֶׁיִּגְבֶּה מִן הָעִידִית גּוֹבֶה מִן הָעִידִית אַף מִן הַיּוֹרְשִׁין. שֶׁכָּל תְּנַאי שֶׁבְּמָמוֹן קַיָּם. בָּא לִגְבּוֹת מִן הַלּוֹקֵחַ לֹא יִטְרֹף אֶלָּא בִּשְׁבוּעָה שֶׁאֵין זֶה מַתְנֶה לְאַבֵּד מָמוֹן חֲבֵרוֹ: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы осквернения лож и сидений. Гл. 2
| 1. Маточное кровотечение у отлученной, истекающего или роженицы придает нечистоту независимо от того, влажное оно или сухое. Тем не менее, выделения истекающего, его слюна и его семя придают нечистоту только во влажном состоянии. Если же они чрезмерно сухие, то не придают нечистоты. До какой степени эти субстанции должны быть сухими, чтобы не быть нечистыми? Если они вернутся в свое естественное состояние после того, как их замочат в теплой воде на 24 часа, то они будут нести примесь, как если бы они были влажными. Если же после этого они не вернутся в свое естественное состояние, то они считаются высушенными, даже если вода была теплой вначале, даже если она не была теплой в конце 24-часового периода. Все эти вопросы являются частью принятой традиции. | דַם נִדָּה וְזָבָה וְיוֹלֶדֶת מְטַמֵּא לַח וְיָבֵשׁ אֲבָל זוֹבוֹ שֶׁל זָב וְרֻקּוֹ וְשִׁכְבַת זַרְעוֹ אֵינוֹ מְטַמֵּא אֶלָּא כָּל זְמַן שֶׁהוּא לַח אֲבָל יָבֵשׁ יוֹתֵר מִדַּאי אֵינוֹ מְטַמֵּא. וְעַד כַּמָּה. אִם שׁוֹרִין אוֹתוֹ בְּפוֹשְׁרִין מֵעֵת לְעֵת וְחוֹזֵר לִכְמוֹת שֶׁהָיָה הֲרֵי זֶה מְטַמֵּא בְּלַח אִם הָיוּ הַמַּיִם פּוֹשְׁרִין בִּתְחִלָּתָן אַף עַל פִּי שֶׁאֵינָן פּוֹשְׁרִין בְּסוֹפָן. וְכָל הַדְּבָרִים הָאֵלּוּ דִּבְרֵי קַבָּלָה הֵן: |
| 2. Если лен пряла женщина в состоянии отлучения, тот, кто его двигает, чист. Если он был влажным, то он приобретает нечистоту из-за слюны из ее рта. | פִּשְׁתָּן שֶׁטְּוָאַתּוּ נִדָּה הַמְּסִיטוֹ טָהוֹר. וְאִם הָיָה לַח מְטַמֵּא מִפְּנֵי רֹק פִּיהָ: |
| 3. Если истекающий подносит рот к чашке, а затем передумывает и решает не пить из нее, тот, кто передвигает чашку, остается чистым. Если же истекающий выпил из нее хотя бы малейшее количество, тот, кто передвигает ее, становится нечистым из-за жидкости изо рта истекающего. | זָב שֶׁהִנִּיחַ פִּיו עַל פִּי הַכּוֹס וְנִמְלַךְ שֶׁלֹּא לִשְׁתּוֹתוֹ הַמֵּסִיט אֶת הַכּוֹס טָהוֹר. שָׁתָה מִמֶּנּוּ הַזָּב כָּל שֶׁהוּא הַמְּסִיטוֹ טָמֵא מִפְּנֵי מַשְׁקֵה פִּי הַזָּב: |
| 4. Если истекающий вгрызается в кусок хлеба или луковицу, человек, который их перекладывает, считается чистым. Если он вгрызается в кабачок или огурец, тот, кто их двигает, считается нечистым из-за жидкости изо рта истекающего, которая смешивается с ними. | זָב שֶׁנָּשַׁךְ אֶת הַפַּת וְאֶת הַבָּצָל הַמְּסִיטָן טָהוֹר. נָשַׁךְ אֶת הַקִּשּׁוּת וְהַמְּלָפְפוֹן הַמְּסִיטָן טָמֵא מִפְּנֵי מַשְׁקֵה פִּי הַזָּב הַמִּתְעָרֵב בָּהֶן: |
| 5. Если скорлупа бобов и вики была срезана неевреем, тот, кто перемещает ее, нечист, потому что неевреи считаются подобными истекающим во всех контекстах, как будет объяснено. Постановление относительно скорлупы на рынке зависит от большинства. | קְלִפֵּי פּוֹלִין וּקְלִפֵּי תּוֹרְמוֹסִין שֶׁקְּצָצָן הָעַכּוּ''ם הַמְּסִיטָן טָמֵא שֶׁכָּל עַכּוּ''ם כְּזָבִים לְכָל דִּבְרֵיהֶן כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר. הַקְּלִפִּין שֶׁבַּשְּׁוָקִין הוֹלְכִין בָּהֶן אַחַר הָרֹב: |
| 6. При смешивании нечистой крови с водой вся смесь считается чистой, если в ней не видно крови. Если такая кровь смешивается с чистой кровью или с вином, мы считаем вино и кровь водой. Аналогичные законы действуют, если нечистая слюна смешивается с водой. Если слюна остается вязкой субстанцией в своем естественном состоянии, она нечиста. Если она сводится к нулю в воде и больше не видна как отдельная сущность, то она чиста. Если она смешивается с другой слюной, мы считаем чистую слюну водой. Точно так же, когда моча такого нечистого человека смешивается с водой, если она больше не видна как отдельная сущность, вся смесь чиста. Если нет, то она нечиста. Если она смешивается с вином или чистой мочой, мы рассматриваем вино или чистую мочу как воду. Если моча еврея смешивается с мочой нееврея, решение принимается большинством. Что подразумевается? Если имеется писсуар, в который мочатся и евреи, и иноверцы, то если большинство пользующихся писсуаром — неевреи, то все его содержимое нечисто. Если большинство — евреи, то все его содержимое чистое. Если же им пользуется равное количество людей, то все его содержимое нечисто. Точно так же, если моча одного нееврея смешивается с мочой одного еврея, решение принимается большинством. | דָּם טָמֵא שֶׁנִּתְעָרֵב בְּמַיִם אִם בָּטְלוּ מַרְאָיו הַכּל טָהוֹר. נִתְעָרֵב בְּדָם טָהוֹר וּבְיַיִן רוֹאִין אוֹתוֹ כְּאִלּוּ הוּא מַיִם. וְכֵן רֹק טָמֵא שֶׁנִּתְעָרֵב בְּמַיִם אִם הָיָה קָרוּשׁ כִּבְרִיָּתוֹ הֲרֵי זֶה טָמֵא וְאִם נִמְחָה בְּמַיִם אִם בָּטְלוּ מַרְאָיו הַכּל טָהוֹר. נִתְעָרֵב בְּרֹק אַחֵר רוֹאִין אוֹתוֹ כְּאִלּוּ הוּא מַיִם. וְכֵן מֵי רַגְלָיו שֶׁל טָמֵא שֶׁנִּתְעָרְבוּ בְּמַיִם אִם בָּטְלוּ מַרְאֵיהֶן הַכּל טָהוֹר וְאִם לָאו טָמֵא. נִתְעָרֵב בְּיַיִן אוֹ בְּמֵי רַגְלַיִם טְהוֹרִין רוֹאִין אוֹתוֹ כְּאִלּוּ הוּא מַיִם. נִתְעָרְבוּ בְּמֵי רַגְלַיִם שֶׁל עַכּוּ''ם הוֹלְכִין אַחַר הָרֹב. כֵּיצַד. כְּלִי שֶׁהָיוּ יִשְׂרָאֵל וְעַכּוּ''ם מְטִילִין שָׁם מֵי רַגְלֵיהֶן אִם רֹב עַכּוּ''ם הַכּל טָמֵא וְאִם רֹב יִשְׂרָאֵל הַכּל טָהוֹר מֶחֱצָה לְמֶחֱצָה הַכּל טָמֵא. וְכֵן אִם נִתְעָרֵב מֵי רַגְלֵי עַכּוּ''ם זֶה בְּמֵי רַגְלֵי יִשְׂרָאֵל זֶה הוֹלְכִין אַחַר הָרֹב: |
| 7. Мочу можно одолжить у евреев в любой ситуации. Мы не подозреваем, что это моча ниды, поскольку еврейские женщины не должны были сохранять свою мочу в состоянии отлучения. | שׁוֹאֲלִין [כְּלֵי] מֵי רַגְלַיִם מִכָּל מָקוֹם וְאֵין חוֹשְׁשִׁין שֶׁמָּא שֶׁל נִדּוֹת הֵן שֶׁלֹּא נֶחְשְׁדוּ בְּנוֹת יִשְׂרָאֵל לְכַנֵּס אֶת מֵי רַגְלֵיהֶן כְּשֶׁהֵן נִדּוֹת: |
| 8. Если сосуд для мочи, в который мочится истекающий или истекающая, был вымыт один или два раза, жидкость, которой он был вымыт, считается нечистой. После третьего омовения, будь то водой или другой мочой, жидкость считается чистой, поскольку можно предположить, что нечистой мочи не осталось. | חֶרֶס שֶׁהָיָה הַזָּב אוֹ הַזָּבָה מְטִילִין בּוֹ מֵי רַגְלֵיהֶן וְכִבְּסוּ פַּעַם רִאשׁוֹנָה וּשְׁנִיָּה הֲרֵי הַמַּשְׁקִין שֶׁכִּבְּסוּ בָּהֶן טְמֵאִין וּפַעַם שְׁלִישִׁית טְהוֹרִין בֵּין שֶׁכִּבְּסוּ בְּמַיִם בֵּין שֶׁכִּבְּסוּ בְּמֵי רַגְלַיִם שֶׁהֲרֵי לֹא נִשְׁאַר בָּהּ לַחְלוּחִית מֵימֵי רַגְלַיִם: |
| 9. Если по завершении семи дней отсчёта истекающая почувствовала, что у нее уже началось мочеиспускание, но все же сдержалась, спустилась в микву и погрузилась в нее, а помочилась только после погружения, статус мочи вызывает сомнения. Остается нерешенным вопрос, считать ли мочу такой, как если бы она появилась изначально, когда она была истекающей, или же после того, как она появилась, когда она стала чистой. Аналогично, если женщина-нееврейка, у которой уже началось мочеиспускание, но она все же сдерживала себя, прошла гиюр, погрузилась в воду и помочилась только после погружения, статус мочи вызывает сомнения. Остается нерешенным вопрос, считать ли мочу такой, как если бы она появилась изначально, и считать ее мочой нееврейки, или после того, как она действительно появилась, и считать ее мочой чистой еврейской женщины. | זָבָה שֶׁנֶּעֶקְרוּ מֵימֵי רַגְלֶיהָ בְּסוֹף שִׁבְעַת יְמֵי הַסְּפִירָה וְיָרְדָה וְטָבְלָה וְהֵטִילָה מַיִם אַחַר הַטְּבִילָה הֲרֵי הֵן סָפֵק אִם אַחַר עֲקִירָה הוֹלְכִין וְזָבָה הָיְתָה אוֹ אַחַר הַיְצִיאָה שֶׁהִיא טְהוֹרָה. וְכֵן עַכּוּ''ם שֶׁנֶּעֶקְרוּ מֵימֵי רַגְלֶיהָ וְנִתְגַיְּרָה וְטָבְלָה וְהֵטִילָה מַיִם אַחַר שֶׁטָּבְלָה הֲרֵי זֶה סָפֵק אִם אַחַר עֲקִירָה הוֹלְכִין וַהֲרֵי הֵן כְּמֵי רַגְלֵי הָעַכּוּ''ם הַטְּמֵאִים אוֹ אַחַר יְצִיאָה וַהֲרֵי הֵם כְּמֵימֵי רַגְלֵי יִשְׂרָאֵל הַטְּהוֹרִים: |
| 10. Ханаанейские рабыни и рабы становятся нечистыми из-за истечения, отлучения и родов, как это делают евреи. Неевреи же, напротив, не заражаются нечистотой ни через истечение, ни через отлучение, ни через роды, согласно закону Торы, как это следует из сказанного (Ваикра 15:2): «Говорите сынам Израиля и скажите им. Всякий муж, если будет иметь истечение из плоти его». Подразумевается, что сыны Израиля заражаются нечистотой через истечение, но не иноверцы. Однако наши мудрецы постановили, что все неевреи приобретают нечистоту подобно истекающим в любом контексте, как мужчины, так и женщины, при условии, что мужчине девять лет или больше, а женщине три года или больше. Они не постановили, что дети младше этих возрастов приобретают нечистоту, поскольку основная причина постановления заключается в том, что еврейский ребенок не будет вовлечен в содомию с неевреями, а для детей младшего возраста не существует понятия интимной близости. Когда был введен этот указ, не было принято постановление против семени нееврея. Напротив, семя нееврея чисто, как и его статус в соответствии с законом Торы. Почему не был принят указ, чтобы признать его нечистым? Чтобы стало известно, что нечистота неевреев установлена мудрецами. Ведь всем известно, что если бы их статус истекающих был установлен Торой, то их семя было бы нечистым, как и их статус по закону Торы. А поскольку они знают, что нечистота нееврея установлена мудрецами, они не будут сжигать приношение и жертвенную пищу, которым они придали нечистоту. Таким образом, мы можем сделать вывод, что все перечисленное ниже: выделения истечения у неевреев установлены мудрецами, поэтому они не будут сжигать приношения и жертвенную пищу, которым они придали нечистоту. Таким образом, мы можем сделать вывод, что все перечисленное ниже: выделения истечения у мужчины-нееврея, кровь отлучения у женщины-нееврейки, кровь ее истечения у женщины-нееврейки, кровь при родах, кровь мужчины-нееврея и женщины-нееврейки, даже если они чисты от любых маточных кровотечений и выделений, слюна неевреев, их моча, кушетки, на которых они лежат, седла, на которых они ездят, и тот, кто имеет отношения с женщиной-нееврейкой, — все это первичные источники нечистоты по постановлению мудрецов. Поэтому нельзя входить в Храм или принимать жертвенную пищу, если человек заразился нечистотой из одного из этих источников, а также нельзя сжигать приношение, если она заразилась нечистотой из такого источника. Однако все они передают нечистоту людям и орудиям труда через физический контакт и передают нечистоту человеку при ношении, как это делает истекающий во всех контекстах. Просто эта нечистота установлена мудрецами, как было сказано выше. Кровь при маточном кровотечении у нееврейки считается ее слюной и мочой, и она придает нечистоту во влажном состоянии, но не в сухом. | הָעֲבָדִים מְטַמְּאִין בְּזִיבָה וּבְנִדָּה וּבְלֵדָה כְּיִשְׂרָאֵל אֲבָל הָעַכּוּ''ם אֵין מְטַמְּאִין לֹא בְּזִיבָה וְלֹא בְּנִדּוּת וְלֹא בְּלֵדוֹת דִּין תּוֹרָה שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא טו ב) «דַּבְּרוּ אֶל בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וַאֲמַרְתֶּם אֲלֵהֶם אִישׁ אִישׁ כִּי יִהְיֶה זָב» בְּנֵי יִשְׂרָאֵל מְטַמְּאִין בְּזִיבָה וְלֹא הָעַכּוּ''ם. וַחֲכָמִים גָּזְרוּ עַל כָּל הָעַכּוּ''ם שֶׁיְּטַמְּאוּ כְּזָבִים לְכָל דִּבְרֵיהֶן זְכָרִים וּנְקֵבוֹת וְהוּא שֶׁיִּהְיֶה הַזָּכָר בֶּן תֵּשַׁע שָׁנִים וְיוֹם אֶחָד וּלְמַעְלָה וְהַנְּקֵבָה בַּת שָׁלֹשׁ שָׁנִים וְיוֹם אֶחָד וָמַעְלָה. אֲבָל הַקְּטַנִּים לְמַטָּה מִזְּמַן זֶה לֹא גָּזְרוּ עֲלֵיהֶן טֻמְאָה שֶׁעִקַּר הַגְּזֵרָה הִיא כְּדֵי שֶׁלֹּא יְהֵא תִּינוֹק יִשְׂרָאֵל רָגִיל אֵצֶל הָעַכּוּ''ם בְּמִשְׁכַּב זָכוּר וּפָחוֹת מִזְּמַן זֶה אֵין בִּיאָתָן בִּיאָה. בְּעֵת שֶׁגָּזְרוּ עֲלֵיהֶן לֹא גָּזְרוּ עַל שִׁכְבַת זֶרַע שֶׁלָּהֶן אֶלָּא שִׁכְבַת זַרְעוֹ שֶׁל עַכּוּ''ם טְהוֹרָה כְּדִין תּוֹרָה. וּמִפְּנֵי מָה לֹא גָּזְרוּ עָלֶיהָ טֻמְאָה כְּדֵי לְהוֹדִיעַ שֶׁטֻּמְאָתָן מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים שֶׁהֲרֵי הַכּל יוֹדְעִין שֶׁאִלּוּ הָיוּ זָבִין דִּין תּוֹרָה הָיְתָה שִׁכְבַת זַרְעָם אַב הַטֻּמְאָה כְּשִׁכְבַת זֶרַע הַזָּב וּמֵאַחַר שֶׁיּוֹדְעִין בְּטֻמְאָתָן שֶׁהָיְתָה מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים לֹא יָבוֹאוּ לִשְׂרֹף עָלֶיהָ תְּרוּמָה וְקָדָשִׁים. נִמְצֵאתָ לָמֵד שֶׁזּוֹבוֹ שֶׁל עַכּוּ''ם. וְדַם נִדָּה אוֹ דַּם זִיבָה וְלֵדָהּ שֶׁל בַּת עַכּוּ''ם. וּבַת עַכּוּ''ם וְעַכּוּ''ם עַצְמָן אַף עַל פִּי שֶׁהֵם נְקִיִּים מִן הַתּוֹרָה מִדַּם הַזָּב. וְרֹק הָעַכּוּ''ם וּמֵימֵי רַגְלֵיהֶן וּמִשְׁכָּבָן וּמֶרְכָּבָן. וּבוֹעֵל עַכּוּ''ם. כָּל אֶחָד מֵאֵלּוּ אַב טֻמְאָה מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים. לְפִיכָךְ אֵין חַיָּבִין עֲלֵיהֶן עַל בִּיאַת מִקְדָּשׁ וְקָדָשָׁיו וְאֵין שׂוֹרְפִין עֲלֵיהֶן אֶת הַתְּרוּמָה. וְכֻלָּן מְטַמְּאִין אָדָם וְכֵלִים בְּמַגָּע וּמְטַמְּאִין אָדָם בְּמַשָּׂא כְּזָב לְכָל דָּבָר. אֶלָּא שֶׁהַטֻּמְאָה מִדִּבְרֵיהֶן כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. וְדַם הַנָּכְרִית כְּרֻקָּהּ וּכְמֵימֵי רַגְלֶיהָ מְטַמֵּא לַח וְאֵינוֹ מְטַמֵּא יָבֵשׁ: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Ещё лишь несколько мелочей!
Источник: «Ликутей Сихот», том 23, стр. 458; том 5, стр. 34
Так что нам ещё осталось сделать из того, что не сделано? Корзина с заповедями заполнена доверху! Ведь хотим мы этого или нет, мы являемся потомками предыдущих поколений! Мы являемся последователями хасидов ХАБАДа, начиная от Алтер Ребе и до Ребе РАЯЦа — главой предыдущего поколения. Какая ответственность! Не правда ли?
Когда мы об этом задумываемся, то наши сердца наполняются волнением и трепетом. Ведь все усилия, которые прилагали хасиды из предыдущих поколений, теперь зависят только и только от нас! Ещё одна маленькая заповедь, совершённая нами, и все их огромные усилия будут доведены до логического конца, и мы удостоимся Освобождения.
Осталась самая малость! Ещё одна-две заповеди, и вся эта огромная работа достигнет своего конца, и мы удостоимся полного Освобождения!