ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
1. А затем пришли Моше и Аарон и сказали Паро: Так сказал Б-г Всесильный Израиля: Отпусти народ Мой, и они совершат празднество Мне в пустыне.
а затем пришли Моше и Аарон... Однако старейшины за спиной у Моше и Аарона отставали один за другим, пока все они не устранились, не доходя до дворца, потому что они боялись идти (туда). А на Синае они получили воздаяние за этот (свой поступок): «и Моше подойдет один к Б-гу, а они пусть не подходят» [24:2] — Он велел им отступить назад [Танхума; Шмoт раба].
2. И сказал Паро: Кто (есть) Б-г, чтобы я послушал Его голоса, отпустил Израиля? Я не знаю Господа и Израиля тоже не отпущу.
3. И сказали они: Б-г иврим явился нам; пойдем же мы на три дня пути в пустыню и принесем жертвы Б-гу Всесильному нашему, чтобы Он не поразил нас мором или мечом.
чтобы (как бы) Он не поразил нас. Они должны были сказать: «чтобы Он не поразил тебя», но (сказали иначе, тем самым) оказывая должное почтение царю. Здесь פגע (случайно встретить, задеть) означает неожиданную встречу со смертью [Шмoт раба 5].
4. И сказал им царь Египта: Зачем (вы), Моше и Аарон, отрываете народ от его дел? Идите к своим трудам.
отрываете народ от его дел. Вы отстраняете и отвлекаете их от работы, ибо они слушают вас и думают, (что смогут) отдохнуть от трудов. И подобно этому «избегай его, не ходи по нему» [Притчи 4:15] (т.е.) держись подальше; и также «и отвергали вы все мои советы» [там же 1:25]; «ибо он» [32:25] отдалился (от пути истинного) и извратился.
идите к своим трудам. Идите, (займитесь) работой, которая ждет вас дома, — однако рабские повинности в Египте не распространялись на колено Леви. (Ты делаешь этот вывод,) зная, что Моше и Аарон уходили и приходили (как свободные люди, а не как рабы, они не были ограничены в передвижении).
5. И сказал Паро: Вот велик числом теперь народ (на) земле, а вы отстранили их от их трудов.
вот велик числом теперь народ (на) земле (многочислен народ Израиля, проживающий ныне на этой земле). (Те), на ком лежат повинности, вы же наущаете их прекратить работы. (Для нас) это большой урон.
6. И повелел Паро в тот день приставникам (над) народом и его надзирателям, говоря:
приставникам (распорядителям). Египтяне были (приставниками), а надзирателями были израильтяне [5:14-15:19]. Приставнику подчинялось много надзирателей, а в обязанности последних входило надзирать за работниками.
7. Не давайте более соломенной сечки народу для изготовления кирпичей, как вчера и третьего дня, (пусть сами) они идут и собирают для себя солому.
соломенной сечки (нарубленная солома). Estouble на французском языке. Ее примешивали к глине.
кирпичи. Tuiles на французском языке. Их изготовляют из глины и сушат на солнце или обжигают в печи.
как вчера (и) третьего дня. Как делали прежде, до сих пор. собирают (Означает:) и пусть собирают.
8. А урок кирпичей, какой они выполняли вчера (и) третьего дня, возложите на них, не убавляйте от него, ибо нерадивы они, посему они кричат, говоря: Пойдем, принесем жертвы нашему Б-гу.
а число (урок) кирпичей. Количество кирпичей, которое каждый изготовлял за день, когда им выдавали готовую солому. Тот же урок задайте им теперь, чтобы работа стала для них (еще более) тяжкой.
ибо нерадивы (Означает, что) работа слабо, вяло идет в их руках и пренебрегаема ими, и они отвращаются от нее. Retrait на французском языке.
(праздны). (Им свойственно отвращение) от труда, поэтому их сердце обращается к праздности и они кричат: «Пойдем (принесем жертвы)...» (Слова) урок и сполна [5:18] и «у Него сочтены дела» [Шмуэль I 2:3], «деньги сочтенные» [Млахим II 12:12] — все они означают «счет».
9. Пусть обременяет работа людей, и будут они выполнять ее, а не заниматься пустыми речами.
и не заниматься пустыми речами. Пусть не занимаются постоянно рассуждениями и пустыми разговорами: «пойдем, принесем жертвы». И подобно этому «и буду говорить о Твоих законах всегда» [Псалмы 119:117]. «Притчей и посмешищем» [Дварим 28:37] переведено предметом обсуждения, разговоров, «И рассказал» [Берейшит 24:66] (переведено) как поговори. И нельзя сказать, что выполнять (в этом стихе) равнозначно «и призрел Б-г на Эвеля. А на Каина и на его дар не призрел» [Берейшит 4:4-5], и (нельзя) объяснять как пусть не обращаются, т.к. в этом случае следовало бы написать «ложь в отношении моих слов», ибо таково управление глагола (с этим значением). (Например:) «обратился человек к Создателю своему» [Йешаяу 17:7], «и не обратится к жертвенникам» [там же 8], «но не обратились к Святому Израиля» [там же 31:3]. И я не нашел (примера, чтобы глагол со значением «обращаться» требовал) после себя предлога-префикса «бет». Как, например, «которые говорят о тебе» [Йехезкель 33:30], «и говорили Мирьям и Аарон о Моше» [Бамидбар 12:1], «ангел, говоривший со мной [Зхария 4:1], «и говорить буду о заповедях Твоих» [Псалмы 119:46]. Также и здесь (означает:) пусть не занимаются пустыми и праздными разговорами.
10. И вышли приставники (над) народом и его надзиратели, и сказали народу: Так сказал Паро: Я (более) не даю вам нарубленной соломы.
11. Вы же идите, возьмите себе соломы (там), где найдете, ибо не убавлено от вашей работы ничего.
вы же идите, возьмите себе (наберите) соломы. (Здесь «идите» не выражает приглашения к действию, а называет само действие). Вы должны идти быстро, проворно.
ибо не убавлено от вашей работы. От числа кирпичей, которые вы изготовляли ежедневно, когда готовую солому вам выдавали из царских кладовых.
12. И разбрелся народ по всей земле Египта собирать жнитву для соломенной сечки.
для соломенной сечки. Собирать стебли, подбирать опавшее, чтобы (запастись) соломенной сечкой, (которую примешивали к) глине.
жнитву. Означает «сбор». Потому что (сухие стебли) рассыпаются и их нужно собирать — это называется жнитва (также и) в других местах.
13. А приставники торопят, говоря: Завершайте ваши дела — дневной урок в его день — как (завершали), когда была солома.
торопят. Понуждают (работать быстрее).
дневной урок в его день (в тот же день). Полную дневную норму завершайте в тот же день (за один день), как делали, когда солома (выдавалась вам, заранее) приготовленная.
14. И терпели избиение надзиратели (из) сынов Израиля, которых поставили над ними приставники Паро, (их избивали) говоря: Почему не изготовили положенного числа кирпичей — как вчера (и) третьего дня — ни вчера, ни сегодня?
и терпели избиение. Пассивная форма — были избиваемы другими, приставники избивали их.
надзиратели (из) сынов Израиля. Надзиратели (также) были сынами Израиля и, щадя своих братьев, не принуждали их (работать быстрее). Когда они сдавали кирпичи распорядителям-египтянам и урок оказывался незавершенным, их избивали за то, что они не торопили работников. За это надзиратели удостоились стать (членами) Санедрина, — частица (пророческого) духа, пребывавшего на Моше, была возложена на них, как сказано: «Собери Мне семьдесят мужей из старейшин Израиля...» — из тех, о которых ты знаешь, что они творили добро в Египте — «что они старейшины народа и его надзиратели» [Бамидбар 11:16] [Шмот paбa 5].
и терпели избиение надзиратели (из) сынов Израиля, которых назначили... приставники Паро. (Назначили) надзирателями над ними (над сынами Израиля).
говоря: Почему... За что их избивали? Им говорили: Почему не завершили ни вчера, ни сегодня установленного вам урока в выделке кирпичей, как (было) «вчера третьего дня», то есть позавчера, а это (день), когда им давали солому.
15. И пришли надзиратели сынов Израиля, и возопили к Паро, говоря: Почему ты поступаешь так с твоими рабами?
16. Солома не выдается твоим рабам, а кирпичи, — говорят нам, — делайте; и вот твои рабы избиваемы, и грех на твой народ.
а кирпичи, — говорят нам. Приставники (говорят:) Делайте в том же количестве, что и прежде.
и грех на твой народ. Если бы (буква «тет») была отмечена знаком «патах», то я сказал бы, что это имя существительное в сопряжении: вина, грех твоего народа. Но поскольку (буква «тет») отмечена знаком «камац», (ясно), что это имя существительное в абсолютном состоянии и значение таково: это навлекает вину (наводит грех) на твой народ, как если бы было написано «и грех (это) для твоего народа». Подобно (тому, как буква «ламед» опущена в) «когда пришли в Бет-Лехем» [Рут 1:19] — то же, что «хлеб для дома». И таких (примеров) много.
17. И сказал он: Нерадивы вы, нерадивы, потому говорите: Пойдем, принесем жертвы Б-гу.
18. А теперь идите, трудитесь, и солома не будет дана вам, а урок кирпичей давайте (сполна).
а урок кирпичей. (Означает: установленное) число кирпичей. И подобно этому «деньги» [Млахим II 12:12] — сочтенные, как сказано об этом «и увязывали и пересчитывали деньги» [там же].
19. И увидели надзиратели сынов Израиля их в беде, говоря: Не убавляйте от (числа) кирпичей — дневной урок в его день.
и увидели надзиратели (из) сынов Израиля. (Увидели) своих братьев, за которыми они надзирали.
в беде. Увидели их в беде и в несчастье, которые постигли их, когда они (надзиратели были вынуждены) сделать их труд (еще более) тяжким, «говоря: Не убавляйте и т.д.».
20. И встретили они Моше и Аарона, стоявших (или: стоявшие, восставшие) против них, при выходе их от Паро.
и встретили. Люди из (сынов) Израиля.
Моше и Аарона... А наши учителя толковали: Везде נצים [2,13] и נצבים (означает, что) это были Датан и Авирам, ибо о них сказано: «и вышли, встав נצבים» [Бамидбар 16:27] [Недарим 64б].
21. И сказали им: Да воззрит Б-г на вас и рассудит (за то), что вы зловонным сделали дух наш для Паро и для его слуг, (а это то же, что) вложить меч в их руку, чтобы убить нас.
22. И возвратился Моше к Б-гу, и сказал: Господин мой! Почему Ты содеял зло этому народу, почему Ты послал меня?
почему Ты содеял зло этому народу. А если возразишь: «Что тебе до этого?», (то ведь) я сетую на то, что Ты послал меня [Танхума].
23. С тех пор, как я пришел к Паро говорить от Имени Твоего, он хуже стал поступать с этим народом, а спасти... Ты не спас Свой народ.
стал злее (хуже). Это форма как обрушил на них больше зла, умножил зло, обращенное против них. А в переводе Онкелос (находим:) стал хуже поступать.
1. И сказал Б-г Моше: Теперь увидишь, что сделаю Я с Паро, ибо из-за крепкой руки он отпустит их и крепкой рукой он изгонит их из своей страны.
теперь увидишь... Ты задумывался над Моим правлением (миром). (Ты поступал не так), как Авраам, которому Я сказал: «Ибо в Ицхаке наречется тебе потомство» [Берейшит 21:12], а затем Я сказал ему: «вознеси его во всесожжение» [там же 22:2], и он не усомнился во Мне (и в Моих обетованиях). Поэтому «теперь увидишь» — увидишь то, что произойдет с Паро (теперь), но не то, что произойдет с царями семи народов, когда Я приведу (сынов Израиля) в Страну [Санедрин 111].
ибо из-за крепкой руки он отпустит их. Из-за Моей крепкой руки, которая обнаружит свою силу на нем, он отпустит их.
и крепкой рукой он изгонит их из своей страны (т.е. насильно). Против воли (сынов) Израиля изгонит их, они не успеют (даже) приготовить еду на дорогу. И (Писание) говорит так: «и понуждали египтяне народ и т.д.» [12:33] (т.е. они применяли силу, изгнали народ силой).
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №88.
(1) Песнь сынов Кораха. Руководителю [музыкантов] на махалат, для громкого пения. Благоразумное [наставление] для Эймана а-Эзрахи. (2) Б-г, Всесильный [Б-г] спасения моего, днем кричал я и ночью — пред Тобою. (3) Да придет к Тебе молитва моя; приклони ухо Твое к славословию моему, (4) ибо душа моя насытилась бедствиями, жизнь моя приблизилась к могиле. (5) Причислен я к нисходящим в яму, стал я, как бессильный мужчина. (6) Среди мертвых свободный — словно убитые, лежащие в могиле, которых Ты уже не вспоминаешь и которые от руки Твоей отторгнуты. (7) Ты положил меня в яму преисподнюю, в темень, в бездну. (8) На мне тяготел гнев Твой, все волны Твои поразили [меня] вовек. (9) Удалил Ты знакомых моих от меня, сделал меня отвратительным для них, я заключен без выхода. (10) Глаз мой горюет от мучений: я взываю к Тебе, Б-г, каждый день, простираю к Тебе руки мои. (11) Разве мертвым Ты чудо сотворишь? Или покойники встанут, будут благодарить Тебя? (12) Ужели в могиле возвещаться милосердию Твоему, верности Твоей — в месте тления? (13) Во мраке ли познаются чудеса Твои, в земле забвения — справедливость Твоя? (14) Но я к Тебе, Б-г, взываю, утром молитвой моей встречу Тебя. (15) Зачем, Б-г, покинул Ты душу мою, скрыл лик Твой от меня? (16) Я угнетен и изнемогаю с юности, несу страх Твой непрестанно. (17) Надо мною прошел гнев Твой, страх пред Тобою сокрушил меня — (18) окружили они меня, как вода, весь день, обступили меня все сразу. (19) Удалил Ты от меня любящего и друга, знакомых моих не видно.
Псалом №89.
(1) Благоразумное [наставление] Эйтана а-Эзрахи. (2) Милосердие Б-га буду вечно воспевать, из поколения в поколение буду возвещать верность Твою устами моими. (3) Ибо сказал я: «Вовеки зиждется милосердие, как небеса утвердил Ты верность Твою, [сказав]: (4) „Я заключил союз с избранником Моим, поклялся Я Давиду, рабу Моему: (5) ’Навеки утвержу потомство твое, устрою престол твой из поколения в поколение, навсегда’“. (6) И прославят небеса чудеса Твои, Б-г, верность Твою — в общине святых. (7) Ибо кто на небе сравнится с Б-гом? Кто среди сынов сильных уподобится Б-гу? (8) Всесильный почитаем в великом сонме святых, грозен Он для всех окружающих Его». (9) Б-г, Всесильный [Б-г] воинств! Кто силен, как Ты, Б-г? И верность Твоя вокруг Тебя. (10) Ты владычествуешь над величием моря: когда вздымаются волны его, Ты укрощаешь их. (11) Ты унизил Египет, мышцею могущества Твоего рассеял Ты врагов Твоих. (12) Небеса Твои и земля Твоя, вселенную и что наполняет ее, Ты основал. (13) Север и юг Ты создал, Тавор и Хермон имя Твое воспевают. (14) У Тебя мышца и могущество, рука Твоя могуча, десница Твоя высока! (15) Правда и правосудие — основания престола Твоего, милосердие и истина предваряют лик Твой. (16) Счастлив народ, знающий трубный зов, о Б-г, в свете лика Твоего они ходят. (17) Имени Твоему они радуются весь день, а правдой Твоей возвышаются. (18) Ибо Ты — краса могущества их, по желанию Твоему возвысишь Ты нас. (19) Ибо у Б-га — защитник наш, у святого [Б-га] Израиля — король наш. (20) Однажды Ты говорил в видении благочестивым Твоим, сказав: «Я возложил спасение на богатыря, возвысил избранного из народа. (21) Я нашел Давида, раба Моего, маслом святыни Моей помазал Я его. (22) Дабы рука Моя утвердила его, мышца Моя укрепила бы его. (23) Не будет враг притеснять его, сын кривды не будет притеснять его. (24) Сокрушу пред ним врагов его, ненавистников его разгромлю. (25) И верность Моя и милосердие Мое будут с ним, именем Моим возвышу его. (26) Положу на море руку его, на реки — десницу его. (27) Он будет звать Меня: „Ты отец мой, Всесильный мой, и твердыня спасения моего“. (28) И Я сделаю его первенцем, верховным над царями земли. (29) Навеки сохраню ему милосердие Мое, союз Мой с ним будет верен. (30) И продолжу навеки потомство его, а престол его — как дни неба. (31) Если сыновья его оставят учение Мое, не будут ходить по законам Моим, (32) если нарушат уставы Мои, заповедей Моих не будут соблюдать: (33) Я накажу [их] жезлом за преступление их, язвами — за вину их. (34) Но милосердия Моего не отниму от него, не изменю Я верности Моей. (35) Не нарушу союза Моего, не отменю того, что вышло из уст Моих. (36) Раз и навсегда Я поклялся святостью Моей, что Давиду не изменю! (37) Потомство его пребудет вечно, и престол его, как солнце, предо Мною. (38) Вовек будет тверд, как луна, верный свидетель на небесах». (39) Но Ты отставил и презрел, прогневался на помазанника Твоего. (40) Отменил Ты союз с рабом Твоим, поверг на землю венец его. (41) Разрушил все ограды его, превратил крепости его в развалины. (42) Грабят его все проходящие мимо по дороге, стал он посмешищем у соседей своих. (43) Поднял Ты десницу преследователей его, обрадовал всех неприятелей его. (44) Ты также обратил назад острие меча его, не укрепил его на войне. (45) Отнял у него блеск, престол его в землю втоптал. (46) Сократил дни юности его, покрыл его стыдом навеки. (47) Доколе, Б-г, будешь скрываться непрестанно, будет пылать, словно огонь, Твой гнев? (48) Помню я, какой мой век: зачем тщетно создал Ты всех сынов человеческих? (49) Кто из людей жил — и не видел смерти, избавил душу свою от власти могилы вовек? (50) Где прежнее милосердие Твое, Г-сподь, о [котором] Ты клялся Давиду верностью Твоею? (51) Вспомни, Г-сподь, поругание рабов Твоих, которое я ношу в груди моей, от всех многочисленных народов, (52) как поносят враги Твои, Б-г, как глумятся над запаздыванием помазанника Твоего! (53) Благословен Б-г вовеки! Амен и амен.
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
18 Тевета
Глава тринадцатая
И так следует понимать слова мудрецов о том, что средних судят двое судей (то есть влечение к добру и влечение ко злу). Как сказано: «И встанет справа от неимущего, дабы спасти его от тех, кто судит душу его». И не сказано, что оба властвуют в нем, да сохранит Всевышний, ибо когда наступает власть и господство зла в малом городе даже на короткое время, человек в тот момент называется грешником. Но влечение ко злу в нем только как, к примеру, судящий и разбирающий дело, высказывающий мнение на суде. Однако это может и не быть решением закона, которое следует исполнить, ибо есть еще один судящий и разбирающий дело, который его мнения не разделяет. Должен быть кто-то, кто рассудит между ними, и его решение будет решением закона. Так влечение ко злу высказывает свое мнение в левой полости сердца и из сердца поднимается к мозгу, чтобы возбудить мысли о своем предмете. Но сейчас же вступает с ним в спор другой судья, то есть божественная душа, находящаяся в мозгу и распространяющаяся на правую полость сердца — вместилище влечения к добру. Решает выносящий приговор, и это — Всевышний, помогающий влечению к добру, как сказали мудрецы: «Если бы не помощь Всевышнего, не мог бы его одолеть». Эта помощь — приток света Всевышнего, которым освещается божественная душа, чтобы сообщить ей преимущество и власть над неразумием глупца и влечением ко злу, подобно преимуществу света перед тьмой, как мы уже видели.
Но так как зло в левой полости [сердца] среднего сохраняет свою врожденную силу влечения ко всем наслаждениям этого мира, и не потеряло своей силы от преобладания добра, и не оттеснено со своего места совсем, а только не имеет силы и власти, достаточной для распространения в членах тела, потому что Всевышний «стоит по правую руку неимущего» и помогает, освещая божественную душу, потому он и называется «как грешник», по выражению мудрецов: «Даже если весь мир говорит тебе, что ты праведник, смотри на себя как на грешника». Он должен видеть в себе не действительного грешника, а среднего, и никогда не верить, если скажут, что зло в нем уничтожено намного преобладающим добром, так как это была бы ступень праведника. Ему же следует видеть себя человеком, в котором суть и сущность зла остались во всей своей прирожденной силе в левой полости сердца, не исчезли и не покинули его ни в малейшей степени, а наоборот, еще более усилились за то время, что он ими так много пользовался в принятии пищи и питья и в других делах этого мира.
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
18 Тевета
Слова [при завершении чтения книги Торы] «Крепись! Крепись! И укрепимся!» произносит [после чтеца Торы] также и человек, которого вызвали к Торе.
На исходе субботы при произнесении отрывка, начинающегося словами «Пусть будет даровано…», — дважды произносят слова «Дай насытиться долголетием…», но во время утренней молитвы эти слова не повторяют дважды.
Когда Цемах-Цедек был ребенком и учил в Писании: «Жил Яаков в земле Египта 17 лет», — учитель перевел ему эти слова в соответствии с комментарием «Баал а-Турим», что семнадцать своих лучших лет Яаков прожил в земле Египта».
Когда Цемах-Цедек пришел домой из хедера, он спросил своего дедушку — Алтер Ребе:
Как возможно, что лучшими годами Якова, называемого «избранным из отцов», были 17 лет, проведенных им в Египте?
И ответил ему Алтер Ребе:
Написано: «И Йеуду послал перед ним к Йосефу, наставлять перед ним в Гошен [название провинции Египта, в которой поселились евреи]». Написано в Мидраше и приводится в комментарии РАШИ: «Рабби Нехемья говорит: Послал Йеуду основать там йешиву, для того, чтобы была там в Египте Тора, чтобы колена [сыновья Яакова] разбирались в Торе». Наставлять перед ним в Гошен [однокоренное слово с «нигаш» — приступил, приблизился], — изучая Тору, становятся ближе ко Святому, благословен Он, в такой степени, что даже в Египте остаются наполнены жизненностью.
Примечания:
Ребе Король Мошиах задает очевидный вопрос по поводу этого учения («Ликутей Сихот» том 10, стр. 160). Хотя это правда, что изучение Торы позволяет приблизиться к Б-гу и может принести человеку подлинную жизненную силу, даже в Египте, почему Яакову пришлось испытать эту жизненную силу именно там?
Простым ответом было бы то, что в Египте, благодаря авторитетному положению, которым пользовался Йосеф, он мог без беспокойства предоставить своему отцу и братьям все необходимое для изучения Торы. Однако, несомненно, Б-г мог бы позаботиться о том, чтобы они нашли такой же уровень процветания в Земле Израиля и изучали Тору там.
Ребе объясняет: Хотя изучение Торы ведет к близости к Б-гу и духовной жизненной силе, где бы оно ни происходило, Тора, которую Яаков изучал в Египте, обладала дополнительным достоинством, заключающимся в преодолении трудностей изгнания и превращении тьмы в свет. Это было главное достижение Яакова и его величайший источник удовлетворения. По этой причине это были лучшие годы его жизни.
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 298
199-я заповедь «делай» — повеление возвращать залог его хозяевам-евреям, когда они в нем нуждаются. И если в залог сданы предметы, необходимые днем, например, орудия и предметы ремесла, то их возвращают днем, а на ночь снова закладывают. Но если в залог сданы предметы, необходимые ночью, например, постельное белье и одеяло, под которым он спит, то их возвращают на ночь, а закладывают днем.
И сказано в Мехильте (Мишпатим): «Если возьмешь в залог одежду своего ближнего, возвращай ему ее до захода солнца» (Шмот 22:25) — здесь говорится об одежде, которую возвращают заложившему каждый день. А откуда известно, что его ночные покровы возвращают ему каждую ночь? Из того, что Тора говорит: «Верни, возврати ты ему залог, когда зайдет солнце, чтобы он лег спать в своей одежде» (Дварим 24:13). Исходя из этого сказали мудрецы: «Дневную одежду закладывают на ночь, а ночную — на день; возвращают дневную одежду — днем, а ночную — ночью».
И разъяснено в трактате Макот (16а), что Его речение «Не входи в его дом (в дом должника), чтобы взять у него залог» (Дварим 24:10) — это запрет, необходимость в котором исчезает, если выполняется заповедь «делай». А эта заповедь «делай» — Его речение «Верни, возврати ты ему залог».
И говорится в Сифри (Ки тэце): «Написано «Верни, возврати...», чтобы научить, что возвращаем дневные принадлежности изо дня в день, а ночные — из ночи в ночь; одеяло — ночью, а плуг — днем».
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в 9-ой главе трактата Бава меция (113a-114б).
240-я заповедь «не делай» — запрещение заимодавцу удерживать у себя залог в час, когда он необходим должнику. Но он должен возвращать на день предметы, необходимые днем, и на ночь предметы, необходимые ночью, как написано в мишне (Бава меция 9:13): «Возвращай ему подушку на ночь, а на день — плуг».
Этот запрет содержится в Его речении, да будет Он превознесен: «Не ложись спать с залогом его» (Дварим 24:12). И объяснено в Сифри (Ки теце): «Не ложись спать, пока его залог у тебя» — но заимодавец обязан возвратить должнику то, без чего он не в состоянии обойтись из-за своей бедности, как разъяснено в Его речении: «Ведь это единственный покров его, одеяние его тела — в чем он будет спать?» (Шмот 22:25).
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в 9-ой главе трактата Бава меция (113-114б).
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы денежных ссуд. Гл. 10
| 1. Точно так же, как продавцу разрешено принимать заказ на основе рыночной цены, так же дозволено давать взаймы продукты без всяких условий, чтобы они были возвращены без всяких условий, без установления срока, когда они должны быть возвращены, как только будет установлена рыночная цена. Что подразумевается? Если существовала фиксированная рыночная цена на пшеницу, известная как заемщику, так и кредитору, то когда заемщик занимает десять сэа пшеницы у товарища, он обязан вернуть десять сэа, даже если цена пшеницы выросла. Причина в том, что, когда он одолжил у него пшеницу, рыночная цена была известна. Если бы он захотел, то мог бы купить пшеницу и вернуть ее, так как минимальный срок кредита не был установлен. | א. כְּשֵׁם שֶׁמֻּתָּר לַמּוֹכֵר לִפְסֹק עַל שַׁעַר שֶׁבַּשּׁוּק כָּךְ מֻתָּר לִלְווֹת הַפֵּרוֹת סְתָם וּפוֹרְעִין סְתָם בְּלֹא קְבִיעַת זְמַן עַל הַשַּׁעַר שֶׁבַּשּׁוּק. כֵּיצַד. הָיָה הַשַּׁעַר קָבוּעַ וְיָדוּעַ לִשְׁנֵיהֶם וְלָוָה מֵחֲבֵרוֹ עֶשֶׂר סְאִין חַיָּב לְהַחְזִיר לוֹ עֶשֶׂר סְאִין אַף עַל פִּי שֶׁהוּקְרוּ הַחִטִּים שֶׁהֲרֵי כְּשֶׁלָּוָה מִמֶּנּוּ הָיָה הַשַּׁעַר יָדוּעַ וְאִלּוּ רָצָה הָיָה קוֹנֶה וּמַחֲזִיר לוֹ שֶׁהֲרֵי לֹא קָבַע לוֹ זְמַן: |
| 2. Если у заемщика есть какой-либо продукт, который он желает занять, то ему разрешено брать этот продукт взаймы без всяких условий, с возвратом без всяких условий, без установления срока, в который он должен быть одолжен. Даже если у него есть только сэа, он может брать много сэа из-за этого. Даже если у него есть только капля масла или вина, он может из-за этого одолжить несколько кувшинов вина и масла. Если у него не было таких продуктов и рыночная цена еще не была установлена, или заемщик и заимодавец не знали рыночной цены, запрещается ссужать сэа продукции за сэа, которая будет возвращена позднее. Точно так же и в отношении других видов продукции человек не должен давать их взаймы, пока не установит финансовый эквивалент. Следующие правила применяются, когда лицо предоставляет взаймы продукцию без установления финансового эквивалента, и ее стоимость уменьшается. Заемщик должен вернуть меру или вес плодов, которые он одолжил. Если они выросли в цене, кредитор может взять только ту сумму, которую они стоили на момент выдачи кредита. Даже если у человека есть этот вид продукции или рыночная цена уже установлена, запрещается давать взаймы продукты, которые должны быть погашены в определенный день. Вместо этого ссуда должна быть предоставлена без каких-либо условий, и ее можно погасить, когда заемщик пожелает ее погасить. | ב. הָיָה לוֹ מֵאוֹתוֹ הַמִּין שֶׁלָּוָה הֲרֵי זֶה מֻתָּר לִלְווֹת סְתָם בְּלֹא קְבִיעַת זְמַן וּפוֹרֵעַ סְתָם אַף עַל פִּי שֶׁעֲדַיִן לֹא יָצָא הַשַּׁעַר. וַאֲפִלּוּ הָיְתָה לוֹ סְאָה בִּלְבַד לוֶֹה עָלֶיהָ כַּמָּה סְאִין. הָיְתָה לוֹ טִפָּה אַחַת שֶׁל שֶׁמֶן אוֹ שֶׁל יַיִן לוֶֹה עָלֶיהָ כַּמָּה גַרְבֵּי יַיִן וְשֶׁמֶן. לֹא הָיְתָה לוֹ מֵאוֹתוֹ הַמִּין כְּלוּם וְלֹא נִקְבַּע שַׁעַר הַשּׁוּק עֲדַיִן אוֹ שֶׁלֹּא יָדְעוּ שַׁעַר הַשּׁוּק הֲרֵי זֶה אָסוּר לִלְווֹת סְאָה בִּסְאָה. וְכֵן בִּשְׁאָר הַפֵּרוֹת לֹא יַלְוֶה אוֹתָן עַד שֶׁיַּעֲשֶׂה אוֹתָן דָּמִים. וְאִם לָוָה וְלֹא עָשָׂה אוֹתָן [דָּמִים] וְהוּזְלוּ מַחְזִיר לוֹ פֵּרוֹת כַּמִּדָּה שֶׁלָּוָה אוֹ כַּמִּשְׁקָל. וְאִם הוּקַר נוֹטֵל דָּמִים שֶׁהָיוּ שָׁוִין בִּשְׁעַת הַלְוָאָה. אַף עַל פִּי שֶׁיֵּשׁ לוֹ מֵאוֹתוֹ הַמִּין אוֹ שֶׁהָיָה הַשַּׁעַר קָבוּעַ בַּשּׁוּק הֲרֵי זֶה אָסוּר לִלְווֹת פֵּרוֹת בְּפֵרוֹת עַד זְמַן קָבוּעַ אֶלָּא לוֶֹה סְתָם וּפוֹרֵעַ בְּאֵיזֶה זְמַן שֶׁיִּפְרַע: |
| 3. Человек не должен говорить товарищу: «Одолжи мне кор пшеницы, и я верну тебе кор в тот момент, когда пшеницу снесут в закрома». Однако он может сказать ему: «Одолжи мне пшеницу, пока не придет мой сын или пока я не найду ключ от своего хранилища». | ג. לֹא יֹאמַר אָדָם לַחֲבֵרוֹ הַלְוֵינִי כּוֹר חִטִּים וַאֲנִי אַחְזִיר לְךָ כּוֹר לַגֹּרֶן אֶלָּא אוֹמֵר לוֹ הַלְוֵינִי עַד שֶׁיָּבוֹא בְּנִי אוֹ עַד שֶׁאֶמְצָא הַמַּפְתֵּחַ: |
| 4. Следующие правила применяются, если лицо одолжило продукцию до установленного срока: Если стоимость продукции уменьшилась, заемщик должен вернуть продукцию в установленное время. Если продукция увеличилась в цене, заемщик должен выплатить ему деньги, которые она стоила во время ссуды. | ד. לָוָה פֵּרוֹת עַד זְמַן קָבוּעַ אִם הוּזְלוּ מַחְזִיר לוֹ פֵּרוֹת בַּזְּמַן שֶׁקָּבַע וְאִם הוּקְרוּ נוֹתֵן לוֹ דָּמִים שֶׁהָיוּ שָׁוִין בִּשְׁעַת הַהַלְוָאָה: |
| 5. Человек может одолжить пшеницу своим издольщикам для использования в качестве семян, в обмен на пшеницу, которая будет возвращена после сбора урожая. Это применяется как до того, как издольщик выйдет на поле, так и после того, как он вышел на поле. Когда это применимо? Там, где принято, что издольщик поставляет семена для посевов. Ибо хозяин поля имеет право удалить издольщика с поля, когда он его не подает. В местах, где принято, чтобы владелец поля предоставлял семена, применяются другие законы. Если издольщик еще не вышел на поле, то хозяину разрешается давать взаймы пшеницу для возврата пшеницы в будущем, ибо он еще имеет прерогативу убрать издольщика с поля. Таким образом, когда издольщик вышел на поле, он вошел с намерением вернуть пшеницу, которую владелец одолжил ему. Если же ссуда была дана после того, как издольщик вышел на поле, то, поскольку собственник уже не может удалить его, он подобен всякому другому человеку. Запрещено одалживать ему пшеницу на семена в обмен на пшеницу, которую нужно вернуть позже. Однако он может ссудить ему пшеницу в соответствии с ее рыночной стоимостью, если он не делает никаких оговорок. | ה. מַלְוֶה אָדָם אֶת אֲרִיסָיו חִטִּים בְּחִטִּים לְזֶרַע בֵּין קֹדֶם שֶׁיָּרַד הָאָרִיס לַשָּׂדֶה בֵּין אַחַר שֶׁיָּרַד. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּמָקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ שֶׁיִּתֵּן הָאָרִיס אֶת הַזֶּרַע שֶׁהֲרֵי בְּיַד בַּעַל הַקַּרְקַע לְסַלְּקוֹ כָּל זְמַן שֶׁלֹּא נָתַן. אֲבָל בְּמָקוֹם שֶׁדֶּרֶךְ בַּעַל הַקַּרְקַע לִתֵּן אֶת הַזֶּרַע אִם עֲדַיִן לֹא יָרַד הָאָרִיס הֲרֵי זֶה מֻתָּר לְהַלְווֹת חִטִּים בְּחִטִּים שֶׁעֲדַיִן יֵשׁ לוֹ לְסַלְּקוֹ נִמְצָא בְּעֵת שֶׁיָּרַד לַשָּׂדֶה יָרַד עַל דַּעַת שֶׁיַּחְזִיר לוֹ חִטִּים שֶׁהִלְוָהוּ. אֲבָל אַחַר שֶׁיָּרַד לַשָּׂדֶה הוֹאִיל וְאֵינוֹ יָכוֹל לְסַלְּקוֹ הֲרֵי הוּא כְּכָל אָדָם וְאָסוּר לְהַלְווֹתוֹ חִטִּים בַּחִטִּים לְזֶרַע אֲבָל מַלְוֵהוּ סְתָם עַל שַׁעַר שֶׁבַּשּׁוּק: |
| 6. Ссуда не может быть погашена ссудой продукции. Объяснение: человек задолжал деньги товарищу. Кредитор сказал заемщику: «Отдай мне мои деньги, потому что я хочу купить на них пшеницу». Заемщик ответил: «Выйдите и установите деньги, которые я должен вам, в качестве долга пшеницы в соответствии с текущей рыночной ценой». Если заемщик обладает эквивалентным количеством пшеницы, это разрешено. Если, однако, у него нет таких продуктов, это запрещено. Наши мудрецы сказали, что разрешается размещать заказ на основе рыночной цены товара, даже если продавец не владеет каким-либо из этих товаров, только когда покупатель платит деньги за приобретение. Однако запрещается переводить денежный долг в долг по продуктам, если только заемщик не владеет продуктами. Понятие может быть расширено, когда в описанной выше ситуации у заемщика действительно была пшеница, и долг был переведен в долг пшеницы. Аналогичные правила действуют, если после приходит заимодавец и говорит ему: «Дай мне пшеницу, потому что я хочу ее продать и на деньги купить вина», а в ответ заемщик говорит ему: «Иди и считай долг вина в соответствии с текущей рыночной ценой вина». Если он владеет вином, это разрешено и считается, что он должен ему вино. Если у него нет вина, это запрещено. Если заемщик не имел желаемого товара, но тем не менее нарушил и перевел долг в долг этого товара, он не обязан уплачивать долг товаром. Несмотря на то, что он купил товар впоследствии, он должен заплатить кредитору деньги, которые он ему одолжил. | ו. מִי שֶׁהָיָה נוֹשֶׁה בַּחֲבֵרוֹ מָעוֹת וְאָמַר לוֹ תֵּן לִי מְעוֹתַי שֶׁאֲנִי רוֹצֶה לִקַּח בָּהֶן חִטִּים. אָמַר לוֹ צֵא וַעֲשֵׂה אוֹתָן עָלַי כְּשַׁעַר שֶׁל עַכְשָׁו וְיִהְיֶה לְךָ אֶצְלִי חִטִּים בְּהַלְוָאָה. אִם יֵשׁ לוֹ חִטִּים כְּשִׁעוּר מְעוֹתָיו מֻתָּר וְאִם אֵין [לוֹ] אוֹתוֹ הַמִּין הֲרֵי זֶה אָסוּר. שֶׁלֹּא אָמְרוּ חֲכָמִים שֶׁמֻּתָּר לִפְסֹק עַל שַׁעַר שֶׁבַּשּׁוּק אַף עַל פִּי שֶׁאֵין לוֹ כְּלוּם מֵאוֹתוֹ הַמִּין אֶלָּא בְּנוֹתֵן מְעוֹתָיו לִקְנוֹת בָּהֶן פֵּרוֹת. אֲבָל הָרוֹצֶה לְהַעֲמִיד הַלְוָאָתוֹ עַל גַּב הַפֵּרוֹת אָסוּר עַד שֶׁיִּהְיוּ לוֹ פֵּרוֹת. הָיָה לַלּוֶֹה חִטִּים וְעָשָׂה הַלְוָאָתוֹ עָלָיו חִטִּים וּבָא אַחַר זְמַן וְאָמַר לוֹ תֵּן לִי חִטִּים שֶׁאֲנִי רוֹצֶה לְמָכְרָן וְלִקַּח בִּדְמֵיהֶן יַיִן. אָמַר לוֹ צֵא וַעֲשֵׂה אוֹתָן עָלַי יַיִן כַּשַּׁעַר שֶׁבַּשּׁוּק עַתָּה. אִם יֵשׁ לוֹ יַיִן הֲרֵי זֶה מֻתָּר וְנַעֲשֵׂית הַלְוָאָתוֹ אֶצְלוֹ יַיִן וְאִם אֵין לוֹ יַיִן אָסוּר. הֲרֵי שֶׁלֹּא הָיָה לוֹ וְעָבַר וְהֶחְזִיר הַהַלְוָאָה פֵּרוֹת אַף עַל פִּי שֶׁקָּנָה פֵּרוֹת אַחַר כָּךְ אֵינוֹ חַיָּב לִתֵּן לוֹ פֵּרוֹת אֶלָּא נוֹתֵן לוֹ מָעוֹת שֶׁהִלְוָהוּ: |
Законы денежных ссуд. Гл. 11
| 1. Когда человек ссужает деньги товарищу в присутствии свидетелей, или должник говорит свидетелям: «Будьте свидетелями мне, что я должен этому человеку сто динаров» или: «Вы мои свидетели, что я должен этому человеку сто динаров», установленное обязательство называется «ссуда, подкрепленная устным обязательством». Такой долг не нужно возвращать в присутствии свидетелей. Поэтому, если должник заявляет: «Я вернул долг», он обязан дать клятву и освобождается от претензий. Когда, напротив, человек ссужает деньги товарищу и имеет долг, подтвержденный векселем, должник должен вернуть его в присутствии свидетелей. Поэтому, если должник утверждает: «Я оплатил этот вексель», его слова не принимаются. Вместо этого мы говорим ему: «Приведите свидетелей, которые засвидетельствуют, что вы заплатили» или: «Встань и заплати долг, который ты ему должен». Поэтому, когда человек говорит свидетелям: «Будьте мне свидетелями, что я должен этому лицу сто динаров», они не могут записать свои показания и передать их кредитору, если только должник не скажет им: «Напишите вексель, подпишите его и передайте кредитору». Обоснование состоит в том, что их показаниям, которые являются только устными, не следует придавать юридической силы простого векселя. Даже когда должник дает такие инструкции, они должны консультироваться с ним после того, как они подписали вексель, и только после этого они могут передать вексель кредитору в его руки. Если они совершили приобретение с должником, подтверждающим, что он должен кредитору сто динаров, свидетели могут написать вексель и передать его кредитору, даже если должник не дал им указаний сделать это. Обоснование состоит в том, что когда приобретение выполняется без каких-либо дополнительных инструкций, он готов к регистрации в юридическом документе. Нет необходимости консультироваться с должником. | א. הַמַּלְוֶה אֶת חֲבֵרוֹ בִּפני עֵדִים אוֹ שֶׁאָמַר לְעֵדִים הֱיוּ עָלַי עֵדִים שֶׁאֲנִי חַיָּב לָזֶה מָנֶה אוֹ אַתֶּם עֵדַי שֶׁאֲנִי חַיָּב לָזֶה מָנֶה. זוֹ נִקְרֵאת מִלְוֶה עַל פֶּה וְאֵין צָרִיךְ לְפָרְעוֹ בְּעֵדִים. לְפִיכָךְ אִם טָעַן וְאָמַר אַחַר כָּךְ פָּרַעְתִּי נִשְׁבָּע הֶסֵּת וְנִפְטָר. אֲבָל הַמַּלְוֶה אֶת חֲבֵרוֹ בִּשְׁטָר צָרִיךְ לְפָרְעוֹ בְּעֵדִים לְפִיכָךְ אִם טָעַן וְאָמַר פָּרַעְתִּי שְׁטָר זֶה אֵינוֹ נֶאֱמָן אֶלָּא אוֹמְרִים לוֹ אוֹ הָבֵא עֵדִים אוֹ עֲמֹד וְשַׁלֵּם לוֹ חוֹבוֹ. לְפִיכָךְ הָאוֹמֵר לְעֵדִים הֱיוּ עָלַי עֵדִים שֶׁאֲנִי חַיָּב לָזֶה מָנֶה אֵין כּוֹתְבִין עֵדוּתָן וְנוֹתְנִין לַמַּלְוֶה. שֶׁלֹּא יַחֲזִירוֹ לַמַּלְוֶה עַל פִּי עֵדוּת בִּשְׁטָר עַד שֶׁיֹּאמַר לָהֶן הַלּוֶֹה כִּתְבוּ שְׁטָר וְחִתְמוּ וּתְנוּ לוֹ. אַף עַל פִּי שֶׁאָמַר לָהֶן כָּךְ צְרִיכִין לְהִמָּלֵךְ בּוֹ אַחַר שֶׁחָתְמוּ בַּשְּׁטָר וְאַחַר כָּךְ נוֹתְנִין הַשְּׁטָר בְּיַד הַמַּלְוֶה. קָנוּ מִיָּדוֹ שֶׁהוּא חַיָּב לוֹ מָנֶה הֲרֵי אֵלּוּ כּוֹתְבִין וְנוֹתְנִין אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא אָמַר לָהֶן כְּתֹבוּ שֶׁסְּתָם קִנְיָן לִכְתִיבָה עוֹמֵד וְאֵינָן צְרִיכִין לְהִמָּלֵךְ בּוֹ: |
| 2. Когда должник сам пишет документ, а свидетели пишут на нем показания и передают его кредитору, это приемлемый вексель. Аналогичным образом, если должник составляет вексель, даже если нет свидетелей, которые его подписывают, и передает его кредитору в присутствии свидетелей, ссуда считается обеспеченной векселем, при условии, что он написан почерком, который невозможно подделать и который читали свидетели, в присутствии которых он был передан. Есть гаоны, которые постановили, что должник должен сказать свидетелям, в присутствии которых был передан вексель: «Подпишите вексель или засвидетельствуйте, что он был передан в вашем присутствии». | ב. לוֶֹה שֶׁכָּתַב שְׁטָר בִּכְתַב יָדוֹ וְהֵעִיד בּוֹ עֵדִים וּנְתָנוֹ לַמַּלְוֶה הֲרֵי זֶה שְׁטָר כָּשֵׁר. וְכֵן אִם כָּתַב שְׁטָר אַף עַל פִּי שֶׁאֵין בּוֹ עֵדִים וּנְתָנוֹ לַמַּלְוֶה בִּפְנֵי עֵדִים הֲרֵי זוֹ מִלְוֶה בִּשְׁטָר. וְהוּא שֶׁיִּהְיֶה כְּתָב שֶׁאֵינוֹ יָכוֹל לְהִזְדַּיֵּף וְיִקְרְאוּ אוֹתוֹ הָעֵדִים שֶׁנִּמְסַר בִּפְנֵיהֶם. וְיֵשׁ מִן הַגְּאוֹנִים שֶׁהוֹרָה שֶׁצָּרִיךְ לוֹמַר לָעֵדִים שֶׁמָּסְרוּ בִּפְנֵיהֶם חִתְמוּ וְהָעִידוּ שֶׁנִּמְסַר בִּפְנֵיכֶם: |
| 3. Если кредитор предъявит записку, написанную должником, в которой говорится, что он должен заимодавцу деньги, но нет свидетелей, подписавших ее, то это считается просто займом, подкрепленным устным обязательством по всем вопросам. Это применимо, даже если подлинность его письма была проверена. Следовательно, если должник утверждает, что выплатил долг, а кредитор отрицает получение платежа, должнику нужно только дать клятву, прежде чем освободиться от претензий. Кредитор также не может использовать эту расписку для экспроприации имущества ни у наследников, ни у покупателей. | ג. הוֹצִיא עָלָיו כְּתַב יָדוֹ שֶׁהוּא חַיָּב לוֹ וְאֵין שָׁם עֵדִים אַף עַל פִּי שֶׁהֻחְזַק כְּתַב יָדוֹ בְּבֵית דִּין הֲרֵי זֶה כְּמִלְוֶה עַל פֶּה לְכָל דָּבָר. וְאִם טָעַן שֶׁפָּרַע נִשְׁבָּע הֶסֵּת וְנִפְטָר וְאֵינוֹ גּוֹבֶה בִּכְתָב זֶה לֹא מִן הַיּוֹרְשִׁין וְלֹא מִן הַלָּקוֹחוֹת: |
| 4. Всякий раз, когда заём поддерживается векселем, кредитор может использовать этот вексель для экспроприации собственности у наследников и у покупателей, как будет объяснено ниже. Когда, напротив, ссуда поддерживается только устным обязательством, кредитор может экспроприировать платеж у наследников, но не у покупателей. Основанием для этого ограничения является то, что такой кредит не становится достоянием общественности. Таким образом, кредитор не может экспроприировать имущество из-за такого обязательства. Ссуда, подкрепленная векселем, напротив, становится достоянием гласности. Следовательно, он может быть использован для экспроприации проданного имущества. Покупатель такого имущества причинил себе убытки, потому что он не исследовал в той мере, в какой он обнаружил, что имущество лица, у которого оно было приобретено, находилось в залоге из-за кредита, взятого этим лицом. Ибо, согласно закону Торы, все имущество, принадлежащее должнику, находится под залогом. | ד. כָּל מִלְוֶה בִּשְׁטָר גּוֹבֶה אוֹתָהּ מִן הַיּוֹרְשִׁין וּמִן הַלָּקוֹחוֹת כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר. וּמִלְוֶה עַל פֶּה גּוֹבֶה אוֹתָהּ מִן הַיּוֹרְשִׁין וְאֵינוֹ גּוֹבֶה אוֹתָהּ מִן הַלָּקוֹחוֹת לְפִי שֶׁאֵין לָהּ קוֹל לְפִיכָךְ לֹא יִטְרֹף בָּהּ. אֲבָל מִלְוֶה שֶׁבִּשְׁטָר קוֹל יֵשׁ לָהּ וְהַלּוֹקֵחַ הִפְסִיד עַל עַצְמוֹ שֶׁלֹּא שָׁאַל עַד שֶׁיָּדַע שֶׁנְּכָסָיו שֶׁל זֶה מְשֻׁעְבָּדִין בַּמִּלְוֶה שֶׁעָלָיו. שֶׁכָּל נִכְסֵי הַלּוֶֹה תַּחַת שִׁעְבּוּד הַמַּלְוֶה מִן הַתּוֹרָה: |
| 5. Когда кто-либо продает свое поле в присутствии свидетелей, а кредитор продавца экспроприирует это поле у покупателя, покупатель может экспроприировать причитающиеся ему деньги из имущества, находившегося в залоге при продаже, которое было продано другим лицам, как будет объяснено. Обоснование состоит в том, что всякий раз, когда человек совершает продажу, это делается публично и становится общеизвестным. | ה. הַמּוֹכֵר שָׂדֵהוּ בְּעֵדִים וְיָצָאת מִתַּחַת יְדֵי הַלּוֹקֵחַ אַף עַל פִּי שֶׁאֵין שָׁם שְׁטָר בְּיַד הַלּוֹקֵחַ הֲרֵי זֶה חוֹזֵר וְטוֹרֵף מִנְּכָסִים מְשֻׁעְבָּדִים כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר. שֶׁכָּל הַמּוֹכֵר בְּפַרְהֶסְיָא מוֹכֵר וְקוֹל יֵשׁ לוֹ: |
| 6. Заём, обеспеченный только устным обязательством, может быть взыскан с наследников только в одном из следующих трех случаев: 1) человек, который несет ответственность, признает свой долг и, будучи смертельно больным, заявил, что он все еще должен такой-то долг; 2) кредит был выдан на определенное время, а срок платежа еще не наступил; мы действуем исходя из предположения, что человек не будет платить долг до наступления срока его погашения; 3) из-за его неуплаты должник был подвергнут остракизму до тех пор, пока он не возместит ущерб, и он умер, находясь под этим запретом. Во всех этих случаях кредитор может взыскать долг с наследников без принесения клятвы. Если же явятся свидетели и засвидетельствуют, что покойный задолжал сослуживцу сто динаров или что он занял в их присутствии деньги, то кредитор не может ничего взыскать с наследников, потому что возможно, что покойный возвратил заём. Ибо человек, занявший деньги у товарища в присутствии свидетелей, не обязан возвращать их в присутствии свидетелей. Точно так же, если человек покажет наследникам записку от их отца, в которой говорится, что он должен просителю деньги, он не может ничего получить из-за этого, как мы объяснили. | ו. אֵין הַהַלְוָאָה שֶׁעַל פֶּה נִגְבֵּית מִן הַיּוֹרְשִׁין אֶלָּא בְּאֶחָד מִשְּׁלֹשָׁה דְּבָרִים אֵלּוּ. כְּשֶׁחַיָּב מוֹדֶה בָּהּ וְצִוָּה בְּחָלְיוֹ שֶׁיֵּשׁ לִפְלוֹנִי עָלָיו חוֹב עֲדַיִן. אוֹ שֶׁהָיְתָה הַהַלְוָאָה לִזְמַן וְלֹא הִגִּיעַ זְמַן לְפָרְעָהּ וַחֲזָקָה הִיא שֶׁאֵין אָדָם פּוֹרֵעַ בְּתוֹךְ זְמַנּוֹ. אוֹ שֶׁנִּדּוּהוּ עַד שֶׁיִּתֵּן וּמֵת בְּנִדּוּיוֹ. כָּל אֵלּוּ גּוֹבִין מִן הַיּוֹרְשִׁין בְּלֹא שְׁבוּעָה. אֲבָל אִם בָּאוּ עֵדִים שֶׁהָיָה חַיָּב לָזֶה מָנֶה אוֹ בְּפָנֵינוּ הִלְוָהוּ אֵינוֹ גּוֹבֶה מִן הַיּוֹרֵשׁ כְּלוּם שֶׁמָּא פְּרָעוֹ שֶׁהַמַּלְוֶה אֶת חֲבֵרוֹ בְּעֵדִים אֵין צָרִיךְ לְפָרְעוֹ בְּעֵדִים. וְכֵן אִם מוֹצִיא כְּתַב יַד אֲבִיהֶן שֶׁהוּא חַיָּב לוֹ אֵינוֹ גּוֹבֶה בּוֹ כְּלוּם כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 7. Следующие правила применяются, когда должник не владеет движимым имуществом, но владеет земельной собственностью. Если суду известно, что он отдал свои деньги в руки других людей, мы принуждаем его продать земельную собственность и расплатиться с кредитором. Если им это неизвестно, они издают запрет на остракизм тому, кто знает, что должник владеет движимым имуществом, и не предъявляет его в суд. После этого они вступают во владение принадлежащим ему имуществом средней стоимости и экспроприируют его для кредитора, как будет объяснено ниже. Когда применимо вышеизложенное? При взыскании платежа с самого должника. Но когда кто-либо приходит взыскивать плату с наследников, независимо от того, являются ли они совершеннолетними или несовершеннолетними, он не имеет права взыскивать с принадлежащего наследству движимого имущества, даже если оно было доверено или отдано взаймы другому лицу. Ибо движимое имущество, унаследованное наследниками, не находится под залогом по закону Торы. | ז. לוֶֹה שֶׁאֵין לוֹ מִטַּלְטְלִין וְיֵשׁ לוֹ קַרְקַע אִם נוֹדַע לְבֵית דִּין שֶׁתּוֹלֶה מְעוֹתָיו בְּיַד אֲחֵרִים כּוֹפִין אוֹתוֹ לִמְכֹּר וְלִתֵּן לְבַעַל חוֹבוֹ. וְאִם לֹא נוֹדַע לָהֶם דָּבָר זֶה מַחְרִימִין עַל מִי שֶׁיֵּדַע לוֹ מִטַּלְטְלִין וְלֹא יְבִיאֵם. וְאַחַר כָּךְ יוֹרְדִין לְבֵינוֹנִית שֶׁבִּנְכָסָיו וּמַגְבִּין לְבַעַל חוֹבוֹ כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בִּזְמַן שֶׁנִּפְרָעִין מִן הַלּוֶֹה עַצְמוֹ. אֲבָל הַבָּא לִפָּרַע מִן הַיּוֹרֵשׁ בֵּין קָטָן בֵּין גָּדוֹל לֹא יִפָּרַע מִן הַמִּטַּלְטְלִין אֲפִלּוּ הָיוּ מֻפְקָדִין אוֹ מִלְוֶה אֵצֶל אֲחֵרִים. שֶׁהַמִּטַּלְטְלִין אֵינָן תַּחַת שִׁעְבּוּד בַּעַל חוֹב מִן הַתּוֹרָה: |
| 8. Для наследников является заповедью выплатить долг, оставленный их отцом, из движимого имущества, которое он оставил. Однако, если наследник не желает произвести реституцию, он не обязан это делать. Если кредитор при жизни должника наложил арест на имущество, принадлежащее должнику, он может взыскать с него причитающееся. Если кредитор утверждает, что он завладел имуществом при жизни должника, а наследник должника утверждает, что кредитор завладел имуществом после смерти должника, обязанность доказывания своего требования лежит на наследнике. В качестве альтернативы кредитор должен принести клятву, что он был должен столько-то и столько-то — он может требовать до стоимости имущества, находящегося в его владении, — и включить в свою клятву, что он конфисковал имущество при жизни должника. Если в имущество, на которое он наложил арест, входили векселя, а кредитор утверждает, что он держит их в качестве обеспечения долга и что он наложил на них арест при жизни должника, то кредитор должен доказать, что он наложил арест на них при жизни должника. Если он не может привести доказательств, он должен вернуть их наследникам. Отличие состоит в том, что в отношении векселей он претендует не на приобретение самого обязательства, а на доказательство того, что такое обязательство существует. | ח. מִצְוָה עַל הַיְתוֹמִין לִפְרֹעַ חוֹב אֲבִיהֶן מִן הַמִּטַּלְטְלִין שֶׁהִנִּיחַ. וְאִם לֹא רָצָה הַיּוֹרֵשׁ לִתֵּן אֵין כּוֹפִין אוֹתוֹ. וְאִם תָּפַס בַּעַל חוֹב מֵחַיִּים גּוֹבֶה מֵהֶן. טָעַן שֶׁמֵּחַיִּים תְּפָסָן וְהַיּוֹרֵשׁ טָעַן שֶׁאַחַר מִיתָה תָּפַס עַל הַיּוֹרֵשׁ לְהָבִיא רְאָיָה אוֹ יִשָּׁבַע הַמַּלְוֶה שֶׁכָּךְ וְכָךְ הוּא חַיָּב לוֹ וְיָכוֹל לִטְעֹן עַד כְּדֵי דְּמֵיהֶן וְכוֹלֵל בִּשְׁבוּעָתוֹ שֶׁמֵּחַיִּים תָּפַס. הָיוּ הַדְּבָרִים שֶׁתָּפַס שְׁטָרוֹת וְטָעַן שֶׁהֵן מַשְׁכּוֹן בְּיָדוֹ עַל חוֹבוֹ וְשֶׁמֵּחַיִּים תָּפַס. עַל הַמַּלְוֶה לְהָבִיא רְאָיָה שֶׁמֵּחַיִּים תָּפַס. וְאִם לֹא הֵבִיא רְאָיָה יַחְזִיר לַיּוֹרְשִׁים מִפְּנֵי שֶׁאֵינוֹ טוֹעֵן לִקְנוֹת גּוּפָם אֶלָּא לָרְאָיָה שֶׁבָּהֶן: |
| 9. Когда наследники экспроприировали земельную собственность из-за долга, который другие были должны их отцу, кредитор их отца может экспроприировать ее у них. Причина в том, что эта земля фактически принадлежала их отцу. | ט. יְתוֹמִים שֶׁגָּבוּ קַרְקַע בְּחוֹב שֶׁהָיָה לַאֲבִיהֶן אֵצֶל אֲחֵרִים יֵשׁ לְבַעַל חוֹב שֶׁל אֲבִיהֶם לַחְזֹר וְלִגְבּוֹת אוֹתָהּ מֵהֶן שֶׁהֲרֵי קַרְקַע זוֹ שֶׁל אֲבִיהֶם הִיא: |
| 10. Вышеприведенные принципы могут быть расширены и применены в следующей ситуации. Реувен продал поле Шимону, взяв на себя финансовую ответственность за продажу. Шимон не заплатил сразу, а вместо этого заставил Реувена рассматривать цену поля как ссуду. После этого Реувен умер. Затем кредитор Реувена пришел, чтобы экспроприировать поле у Шимона. Вместо того, чтобы отдать кредитору поле, Шимон умилостивил его деньгами, и тот удалился. Согласно закону, наследники Реувена могут прийти и потребовать, чтобы Шимон заплатил долг, который он был должен Реувену, поскольку этот заём не находится в залоге у кредитора Реувена. Поэтому, если Шимон умен, он должен отдать наследникам Реувена землю, которую он у них купил, в уплату долга, который он взял на себя. Затем он может экспроприировать собственность у них из-за денег, которые он дал кредитору Реувена, чтобы тот не экспроприировал ее у него. Этот вариант доступен, потому что Реувен взял на себя финансовую ответственность за поле, купленное Шимоном. | י. רְאוּבֵן שֶׁמָּכַר שָׂדֶה לְשִׁמְעוֹן בְּאַחֲרָיוּת וְזָקַף שִׁמְעוֹן דְּמֵי הַשָּׂדֶה עָלָיו מִלְוֶה לִרְאוּבֵן וּמֵת רְאוּבֵן וּבָא בַּעַל חוֹב שֶׁל רְאוּבֵן לִטְרֹף מִשִּׁמְעוֹן הַשָּׂדֶה וּפִיְּסוֹ שִׁמְעוֹן בְּמָעוֹת וְהָלַךְ לוֹ. הַדִּין נוֹתֵן שֶׁיָּבוֹאוּ יוֹרְשֵׁי רְאוּבֵן וְיִתְבְּעוּ שִׁמְעוֹן בַּמִּלְוֶה שֶׁזָּקַף עָלָיו שֶׁהֲרֵי אֵינָהּ מְשֻׁעְבֶּדֶת לְבַעַל חוֹב שֶׁל רְאוּבֵן. לְפִיכָךְ אִם הָיָה שִׁמְעוֹן פִּקֵּחַ נוֹתֵן לָהֶן הַקַּרְקַע שֶׁלָּקַח מֵרְאוּבֵן בַּמִּלְוֶה שֶׁזָּקַף עַל עַצְמוֹ וְחוֹזֵר וְטוֹרֵף אוֹתָהּ מֵהֶן מִפְּנֵי הַמָּעוֹת שֶׁנָּתַן לְבַעַל חוֹב שֶׁל רְאוּבֵן כְּדֵי שֶׁלֹּא יִטְרֹף אוֹתָהּ מִמֶּנּוּ שֶׁהֲרֵי בְּאַחֲרָיוּת לְקָחָהּ מֵרְאוּבֵן: |
| 11. Однако все гаоны постановили, что кредитор может экспроприировать движимое имущество у наследников в уплату долга. Это решение применяется повсеместно во всех судах общей юрисдикции. На западе, однако, в векселях было бы написано положение, дающее кредитору право взыскать долг либо с земельной собственности, либо с движимого имущества при жизни кредитора или после его смерти. Таким образом, это положение дает кредитору больше полномочий для взыскания долга, чем постановление гаонов. Это большая гарантия, потому что возможно, что должник не будет знать о постановлении, и, таким образом, собственность наследников будет экспроприирована несправедливо, потому что постановление более поздних мудрецов не имеет юридической силы, чтобы обязать наследников. | יא. כְּבָר תִּקְּנוּ גְּאוֹנִים הָאַחֲרוֹנִים כֻּלָּם שֶׁיִּהְיֶה בַּעַל חוֹב גּוֹבֶה מִטַּלְטְלִין מִן הַיּוֹרְשִׁין. וְכֵן דָּנִין יִשְׂרָאֵל בְּכָל בֵּית דִּין שֶׁבָּעוֹלָם. אֲבָל בַּמַּעֲרָב הָיוּ כּוֹתְבִין בְּשִׁטְרֵי חוֹבוֹת שֶׁיֵּשׁ לִגְבּוֹת מִן הַקַּרְקַע וּמִן הַמִּטַּלְטְלִין בֵּין בְּחַיָּיו בֵּין אַחַר מוֹתוֹ וְנִמְצָא גּוֹבֶה עַל תְּנַאי זֶה יוֹתֵר מִן הַתַּקָּנָה. וּסְיָג גָּדוֹל עָשׂוּ בַּדָּבָר שֶׁמָּא לֹא יֵדַע הַלּוֶֹה בְּתַקָּנָה זוֹ וְנִמְצָא מָמוֹן יְתוֹמִים יוֹצֵא שֶׁלֹּא כַּדִּין. שֶׁאֵין כֹּחַ בְּתַקָּנַת אַחֲרוֹנִים לְחַיֵּב בָּהּ יְתוֹמִים: |
Законы денежных ссуд. Гл. 12
| 1. Мы не взыскиваем платежи у наследников, если они не достигли совершеннолетия. Напротив, когда наследники не достигли совершеннолетия, мы не взыскиваем с них долг, обеспеченный векселем. | א. אֵין נִפְרָעִין מִן הַיּוֹרְשִׁין אֶלָּא אִם כֵּן הָיוּ גְּדוֹלִים. אֲבָל יוֹרְשִׁין קְטַנִּים אֵין נִפְרָעִין מֵהֶן שְׁטַר חוֹב: |
| 2. Даже если вексель содержит все условия в мире, кредитор не может использовать его для взыскания долга до тех пор, пока наследники не достигнут совершеннолетия, чтобы они не имели доказательств, которые дезавуировали бы вексель. | ב. וַאֲפִלּוּ הָיָה בּוֹ כָּל תְּנַאי שֶׁבָּעוֹלָם לֹא יִפָּרַע בּוֹ הַמַּלְוֶה כְּלוּם עַד שֶׁיַּגְדִּילוּ הַיְתוֹמִים שֶׁמָּא יֵשׁ לָהֶן רְאָיָה שֶׁשּׁוֹבְרִין בָּהּ אֶת הַשְּׁטָר: |
| 3. Если ссуда представляла собой долг под проценты перед неевреем, мы назначаем опекуна, налагаем арест на имущество, унаследованное несовершеннолетним, продаем его и выплачиваем долг. Причина в том, что проценты потребляют имущество. Точно так же, если женщина требует выплаты причитающихся ей денег на основании ее брачного контракта, независимо от того, является ли она вдовой умершего или разведенной, мы назначаем наследникам опекуна и прикрепляем имущество умершего, чтобы женщина приобрела благосклонность в глазах других; т.е. чтобы у нее было минимум имущества, чтобы она снова вышла замуж. Следовательно, если женщина поспешила и снова вышла замуж, а затем пришла требовать выплаты причитающихся ей денег в силу ее брачного контракта из имущества, приобретенного наследниками, мы не обращаем на нее внимания, пока наследники не достигнут совершеннолетия. Обоснование состоит в том, что она больше не имеет права получать средства к существованию из имущества умершего, и она повторно выходит замуж. | ג. הָיְתָה הַמִּלְוֶה רִבִּית שֶׁל עַכּוּ''ם שֶׁהֲרֵי הָרִבִּית אוֹכֶלֶת בְּנִכְסֵיהֶן מַעֲמִידִין לָהֶם אַפּוֹטְרוֹפּוֹס וְנִזְקָקִין לְנִכְסֵיהֶן וּמוֹכְרִין וּפוֹרְעִין הַחוֹב. וְכֵן אִשָּׁה שֶׁתָּבְעָה כְּתֻבָּתָהּ בֵּין אַלְמָנָה בֵּין גְּרוּשָׁה מַעֲמִידִים לָהֶם אַפּוֹטְרוֹפּוֹס וְנִזְקָקִין מִשּׁוּם חֵן הָאִשָּׁה כְּדֵי שֶׁיִּהְיֶה לָהּ כְּלוּם שֶׁתִּנָּשֵׂא בּוֹ הָאִשָּׁה לְאַחֵר. לְפִיכָךְ אִם קָפְצָה הָאִשָּׁה וְנִשֵּׂאת וְאַחַר כָּךְ בָּאת לִתְבֹּעַ כְּתֻבָּתָהּ מִנִּכְסֵי יְתוֹמִים אֵין נִזְקָקִין לָהּ עַד שֶׁיִּגְדְּלוּ הַיְתוֹמִים שֶׁהֲרֵי אֵין לָהּ מְזוֹנוֹת וַהֲרֵי נִשֵּׂאת: |
| 4. Некоторые из гаонов постановили, что если в имуществе, оставленном наследникам, не больше денег, причитающихся женщине из-за ее брачного контракта, или в нем содержится меньше этой суммы, мы не обращаем на нее внимания. Ибо наследникам не будет никакой пользы от уплаты денег, причитающихся женщине за ее брачный контракт. Согласно этому мнению, наши мудрецы сказали: «Мы присоединяем оставшееся наследникам имущество, чтобы выплатить женщине причитающиеся ей деньги в силу ее брачного контракта из него, только для того, чтобы имущество не обесценилось из-за необходимости платить за средства к существованию вдовы». И в этом случае, поскольку женщина берет все, какая ценность для наследников, которые не достигли совершеннолетия, что имущество закреплено? Эти взгляды не были связаны с увеличением благосклонности женщины в глазах других. | ד. הוֹרוּ מִקְצָת הַגְּאוֹנִים שֶׁאִם הָיוּ הַנְּכָסִים כְּנֶגֶד הַכְּתֻבָּה בִּלְבַד אוֹ פְּחוּתִים מִמֶּנָּה אֵין נִזְקָקִין לָהּ שֶׁהֲרֵי אֵין כָּאן זְכוּת לַיְתוֹמִים שֶׁלֹּא אָמְרוּ נִזְקָקִין לְנִכְסֵי יְתוֹמִים לְהִפָּרַע מֵהֶן הַכְּתוּבָה אֶלָּא כְּדֵי שֶׁלֹּא יִפְחֲתוּ הַנְּכָסִים מֵחֲמַת הַמְּזוֹנוֹת וְזֹאת הוֹאִיל וְהִיא נוֹטֶלֶת הַכּל מַה זְּכוּת יֵשׁ לַיְתוֹמִים הַקְּטַנִּים בְּדָבָר זֶה עַד שֶׁנִּזְקָקִין לָהֶן. וְלֹא חָשׁוּ לְחֵן הָאִשָּׁה: |
| 5. Если наследодатель дал команду, сказав: «Дай манэ тому-то», мы обращаем внимание на претензию, предварительно назначив наследникам опекуна для выдвижения доводов в пользу интересов наследников. Если завещатель говорит: «Дай этот манэ такому-то» или «…это поле такому-то», мы делаем пожертвование; нет необходимости назначать опекуна для наследников. | ה. צִוָּה הַמּוֹרִישָׁן וְאָמַר תְּנוּ מָנֶה לִפְלוֹנִי נִזְקָקִין אַחַר שֶׁמַּעֲמִידִין לָהֶן אַפּוֹטְרוֹפּוֹס לִטְעֹן טַעֲנָתָם. אָמַר תְּנוּ מָנֶה זֶה לִפְלוֹנִי אוֹ שָׂדֶה זוֹ לִפְלוֹנִי נוֹתְנִין וְאֵין צְרִיכִים לְהַעֲמִיד לָהֶן אַפּוֹטְרוֹפּוֹס: |
| 6. Если обнаруживается, что земля в наследственном имуществе не принадлежит наследникам по праву, а вместо этого истец утверждает, что имущество было украдено лицом, чье имущество он унаследовал, мы обращаем внимание на иск и назначаем опекуна для оспаривания и вступления в законную силу. Если выяснится, что имущество действительно было украдено, мы возвращаем его владельцам. Точно так же, если несовершеннолетний заставил своих слуг организовать нападение и проникнуть в собственность, принадлежащую товарищу, и взять ее под свой контроль, мы не говорим, что будем ждать, пока он не достигнет совершеннолетия, прежде чем дело будет вынесено. Вместо этого мы немедленно взыскиваем имущество у него. Когда он достигнет совершеннолетия, если у него есть свидетели, подтверждающие его заявление, он должен привести своих свидетелей. | ו. נִמְצֵאת קַרְקַע שֶׁאֵינָהּ שֶׁלָּהֶן אֶלָּא טָעַן הַטּוֹעֵן שֶׁהִיא גֵּזֶל בְּיַד מוֹרִישָׁיו נִזְקָקִין לָהֶן וּמַעֲמִידִים לָהֶן אַפּוֹטְרוֹפּוֹס לִטְעֹן וְלָדוּן. אִם נִמְצֵאת גְּזוּלָה מַחְזִירִים אוֹתָהּ לִבְעָלֶיהָ. וְכֵן קָטָן שֶׁתָּקַף בַּעֲבָדָיו וְיָרַד לְתוֹךְ שְׂדֵה חֲבֵרוֹ וּכְבָשָׁהּ אֵין אוֹמְרִין נַמְתִּין לוֹ עַד שֶׁיַּגְדִּיל אֶלָּא מוֹצִיאִין אוֹתָהּ מִיָּדוֹ וְלִכְשֶׁיַּגְדִּיל אִם יֵשׁ לוֹ עֵדִים יָבִיא עֵדָיו: |
| 7. Когда земля считается собственностью несовершеннолетних, земля не экспроприируется у них до тех пор, пока они не достигнут совершеннолетия, даже в следующей ситуации. Приходит другой человек и утверждает, что он купил эту землю у того, от кого они ее унаследовали, и у приобретателя есть свидетели, которые засвидетельствуют, что он установил свое владение этой землей и пользовался ею в течение трех лет при жизни покойного. Смысл в том, что мы принимаем показания свидетелей только в том случае, если они даны в присутствии стороны, против которой они дают показания. А несовершеннолетний считается как будто его нет. Однако, если истец предъявил акт купли-продажи, в котором указано, что поле является собственностью, которую он приобрел, он должен подтвердить подлинность акта купли-продажи. Впоследствии он может экспроприировать имущество у наследников после назначения им опекуна. | ז. קַרְקַע שֶׁהָיְתָה בְּחֶזְקַת קְטַנִּים וּבָא אַחֵר וְטָעַן שֶׁהִיא לְקוּחָה מִמּוֹרִישָׁן וְיֵשׁ לוֹ עֵדִים שֶׁהֶחְזִיק בָּהּ וַאֲכָלָהּ שְׁנֵי חֲזָקָה בְּחַיֵּי אֲבִיהֶן אֵין מוֹצִיאִין אוֹתָהּ מִיָּדָן עַד שֶׁיַּגְדִּילוּ שֶׁאֵין מְקַבְּלִין עֵדִים שֶׁלֹּא בִּפְנֵי בַּעַל דִּין וְהַקָּטָן כְּאִלּוּ אֵינוֹ עוֹמֵד כָּאן הוּא חָשׁוּב. אֲבָל אִם הוֹצִיא שְׁטָר שֶׁהִיא לְקוּחָה בְּיָדוֹ הֲרֵי זֶה מְקַיֵּם אֶת הַשְּׁטָר וּמוֹצִיאִין אוֹתָהּ מִיָּדָן אַחַר שֶׁמַּעֲמִידִים לָהֶם אַפּוֹטְרוֹפּוֹס: |
| 8. Когда суд налагает арест на имущество, принадлежащее наследникам, с целью его продажи, они оценивают имущество, а затем объявляют о продаже в течение 30 дней подряд или по понедельникам и четвергам в течение 60 дней подряд. Объявления делаются утром и вечером, когда рабочие входят в город и когда рабочие отправляются на свои задания. Тот, кто желает приобрести собственность, может привести туда своих рабочих, чтобы исследовать ее. При объявлении уточняются границы поля. Они сообщают о его доходе, оценке, данной судом, и причине, по которой он продается — чтобы расплатиться с кредитором или выплатить женщине деньги, причитающиеся ей в силу ее брачного контракта. Ибо есть люди, желающие расплатиться с кредитором, и другие, желающие уплатить женщине причитающиеся ей деньги благодаря ее брачному котракту. | ח. כְּשֶׁנִּזְקָקִין בֵּית דִּין לְנִכְסֵי יְתוֹמִים לִמְכֹּר שָׁמִין אֶת הַקַּרְקַע וְאַחַר כָּךְ מַכְרִיזִין עָלֶיהָ שְׁלֹשִׁים יוֹם רְצוּפִין אוֹ שִׁשִּׁים יוֹם שֵׁנִי וַחֲמִישִׁי. וּמַכְרִיזִים בַּבֹּקֶר וּבָעֶרֶב בִּשְׁעַת הַכְנָסַת פּוֹעֲלִים וּבִשְׁעַת הוֹצָאַת פּוֹעֲלִין וְכָל מִי שֶׁרוֹצֶה לִקְנוֹת יוֹלִיךְ הַפּוֹעֲלִין לְבַקֵּר לוֹ. וּבְשָׁעָה שֶׁמַּכְרִיזִין מְסַיְּמִים אֶת הַשָּׂדֶה בִּמְצָרֶיהָ וּמוֹדִיעִין כַּמָּה יָפָה וּבְכַמָּה הוּא שׁוּמָה וּמִפְּנֵי מָה רוֹצִים לְמָכְרָהּ אִם לְהַגְבּוֹת לְבַעַל חוֹב אוֹ לִכְתֻבַּת אִשָּׁה לְפִי שֶׁיֵּשׁ מִי שֶׁרוֹצֶה לִתֵּן לְבַעַל חוֹב וְיֵשׁ מִי שֶׁרוֹצֶה לְהַגְבּוֹת לְאִשָּׁה: |
| 9. Когда пишется судебное решение в отношении имущества, принадлежащего наследникам, независимо от того, являются ли они совершеннолетними или несовершеннолетними, суд должен написать: «И мы определили имущество как принадлежащее такому-то, умершему». Если они этого не написали, судебное решение недействительно, и покупатель не может получить выгоду от доходов от собственности, даже если объявления о продаже собственности были завершены. | ט. וּכְשֶׁכּוֹתְבִין הָאַדְרַכְתָּא עַל נִכְסֵי יְתוֹמִים בֵּין גְּדוֹלִים בֵּין קְטַנִּים כּוֹתְבִין בָּהּ וְהִכַּרְנוּ שֶׁהַנְּכָסִים הָאֵלּוּ הֵן שֶׁל פְּלוֹנִי הַמֵּת. וְאִם לֹא כָּתְבוּ כָּךְ הֲרֵי אַדְרַכְתָּא זוֹ פְּסוּלָה וְאֵין אוֹכְלִין בָּהּ פֵּרוֹת אֲפִלּוּ לְאַחַר שֶׁשָּׁלְמוּ הַהַכְרָזוֹת: |
| 10. Когда суд продает имущество, не объявив заранее о его продаже, считается, что он допустил ошибку в вопросе, прямо указанном в Мишне. Продажа аннулируется, и недвижимость снова продается после объявления. При продаже имущества судом материальная ответственность за него ложится на наследников. | י. בֵּית דִּין שֶׁמָּכְרוּ שֶׁלֹּא בְּהַכְרָזָה נַעֲשׂוּ כְּמִי שֶׁטָּעוּ בִּדְבַר מִשְׁנָה וְחוֹזְרִים וּמוֹכְרִין בְּהַכְרָזָה. וּבֵית דִּין שֶׁמָּכְרוּ הָאַחֲרָיוּת עַל הַיְתוֹמִים: |
| 11. Когда суд сделал объявление в надлежащем порядке, тщательно исследовал дело и тщательно оценил имущество, их продажа является обязательной, хотя бы они ошиблись и продали имущество стоимостью манэ за 200 или имущество стоимостью 200 манэ. Следующие правила применяются, когда, напротив, суд не был осторожен при оценке имущества или не составил извещение об оценке, в котором подробно описывалась его оценка и объявление о продаже имущества, и он ошибся в своей оценке. Если они оценили его на одну шестую больше его стоимости или на шестую меньше его стоимости, продажа аннулируется. Если ошибка меньше одной шестой, продажа является обязательной. Аналогичные понятия применяются, если суд продал земельную собственность в то время, когда не было необходимости объявлять о ее продаже заранее. Если он ошибся и обесценил имущество на одну шестую или переоценил его на одну шестую, их продажа аннулируется. Это применимо, даже если он объявил о продаже заранее. Если их ошибка была меньше одной шестой, их продажа является обязательной, даже если она не объявила о продаже. Для объявления не было необходимости в этих ситуациях. В каких ситуациях не нужно делать объявления перед продажей имущества? Когда земля продается для погребения покойного, для пропитания его жены и его дочерей или для уплаты подушного налога королю, нет необходимости объявлять о продаже, потому что дело неотложное. Аналогичные понятия применяются, если суд продал виды имущества, о продаже которых не нужно объявлять заранее. Если он ошибся и обесценил имущество на одну шестую или переоценил его на одну шестую, продажа аннулируется. Если ошибка меньше одной шестой, продажа является обязательной. Это виды имущества, о продаже которых не нужно объявлять заранее: служащие, векселя и движимое имущество; слуги, потому что они могут бежать; долговые обязательства и движимое имущество, потому что они могут быть украдены. Вместо этого эти статьи должны быть оценены судом и немедленно проданы. Если рыночная площадь находится недалеко от города, их следует отнести на рыночную площадь и продать там. | יא. וּבֵית דִּין שֶׁהִכְרִיזוּ כָּרָאוּי וּבָדְקוּ יָפֶה יָפֶה וְדִקְדְּקוּ בַּשּׁוּמָא אַף עַל פִּי שֶׁטָּעוּ וּמָכְרוּ שְׁוֵה מָנֶה בְּמָאתַיִם אוֹ מָאתַיִם בְּמָנֶה הֲרֵי מִכְרָן קַיָּם. אֲבָל אִם לֹא בָּדְקוּ בַּשּׁוּמָא וְלֹא כָּתְבוּ אִגֶּרֶת בִּקֹּרֶת שֶׁהִיא דִּקְדּוּק הַשּׁוּמָא וְהַהַכְרָזָה וְטָעוּ וְהוֹתִירוּ שְׁתוּת אוֹ פָּחֲתוּ שְׁתוּת מִכְרָן בָּטֵל. פָּחוֹת מִשְּׁתוּת מִכְרָן קַיָּם. וְכֵן אִם מָכְרוּ קַרְקַע בְּעֵת שֶׁאֵינָן צְרִיכִין לְהַכְרִיז עָלֶיהָ וְטָעוּ שְׁתוּת אוֹ הוֹתִירוּ שְׁתוּת מִכְרָן בָּטֵל אַף עַל פִּי שֶׁהִכְרִיזוּ. פָּחוֹת מִשְּׁתוּת מִכְרָן קַיָּם אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא הִכְרִיזוּ שֶׁאֵינָן צְרִיכִין הַכְרָזָה בְּאוֹתוֹ הָעֵת. אֵיזֶהוּ הָעֵת שֶׁאֵינָן צְרִיכִין הַכְרָזָה בְּעֵת שֶׁיִּמְכְּרוּ קַרְקַע לִקְבוּרָה אוֹ לִמְזוֹן הָאִשָּׁה וְהַבָּנוֹת אוֹ לִתֵּן מְנַת הַמֶּלֶךְ אֵין צְרִיכִין הַכְרָזָה לְפִי שֶׁהַדָּבָר נָחוּץ. וְכֵן בֵּית דִּין שֶׁמָּכְרוּ דְּבָרִים שֶׁאֵינָן טְעוּנִין הַכְרָזָה וְטָעוּ בִּשְׁתוּת מִכְרָן בָּטֵל. פָּחוֹת מִשְּׁתוּת מִכְרָן קַיָּם. וְאֵלּוּ הֵן הַדְּבָרִים שֶׁאֵין מַכְרִיזִין עֲלֵיהֶם הָעֲבָדִים וְהַשְּׁטָרוֹת וְהַמִּטַּלְטְלִין. הָעֲבָדִים שֶׁמָּא יִשְׁמְעוּ וְיִבְרְחוּ. וְהַשְּׁטָרוֹת וְהַמִּטַּלְטְלִין שֶׁמָּא יִגָּנְבוּ. לְפִיכָךְ שָׁמִין אוֹתָן בְּבֵית דִּין וּמוֹכְרִין אוֹתָן מִיָּד. וְאִם הַשּׁוּק קָרוֹב לַמְּדִינָה מוֹלִיכִין אוֹתָן לַשּׁוּק: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
| Введение в «Законы осквернения лож и сидений». В этот текст включены четыре повелевающие заповеди. Они включают в себя следующее: 1) законы о нечистоте женщины во время отлучения; 2) законы нечистоты роженицы; 3) законы нечистоты истекающей; 4) законы нечистоты истекающего. Эти заповеди объясняются в последующих главах. | הלכות מטמאי משכב ומושב — הקדמה הלכות מטמאי משכב ומושב יש בכללן ארבע מצות עשה וזהו פרטן: (א) דין טומאת נדה (ב) דין טומאת יולדת (ג) דין טומאת זבה (ד) דין טומאת זב וביאור מצות אלו בפרקים אלו: |
Законы осквернения лож и сидений. Гл. 1
| 1. Истекающий, истекающая, женщина в состоянии отлучения и роженица: все эти четыре типа людей являются первичными источниками нечистоты. Они придают нечистоту орудиям труда, прикасаясь к ним, и придают нечистоту другим людям, прикасаясь к ним или нося их. Они придают нечистоту предметам, на которых лежат, сидят или ездят, и поэтому они также считаются первичным источником нечистоты. И они придают нечистоту предметам, находящимся над ними. | הַזָּב וְהַזָּבָה וְהַנִּדָּה וְהַיּוֹלֶדֶת כָּל אֶחָד מֵאַרְבַּעְתָּן אָב מֵאֲבוֹת הַטֻּמְאוֹת. מְטַמְּאִין כֵּלִים בְּמַגָּע. וּמְטַמֵּא אָדָם בְּמַגָּע וּבְמַשָּׂא. וּמְטַמֵּא מִשְׁכָּב וּמוֹשָׁב וּמֶרְכָּב מִתַּחְתָּיו וְעוֹשֶׂה אוֹתָן אַב טֻמְאָה. וּמְטַמֵּא מַדָּף עַל גַּבּוֹ: |
| 2. Независимо от того, является ли женщина малой истекающей или большой истекающей, является ли ее кровотечение естественным или происходит в результате внешней причины, и испытала ли истекающая два истечения или три, ее или его нечистота одинакова в отношении передачи нечистоты другим. | אֶחָד זָבָה קְטַנָּה וְאֶחָד זָבָה גְּדוֹלָה. וְאֶחָד זָבָה מֵחֲמַת עַצְמָהּ אוֹ מֵחֲמַת אֹנֶס. וְאֶחָד זָב בַּעַל שְׁתֵּי רְאָיוֹת אוֹ בַּעַל שָׁלֹשׁ. טֻמְאַת כֻּלָּן שָׁוָה לְטַמֵּא אֲחֵרִים: |
| 3. Младенец в возрасте одного дня может заразиться нечистотой отлученной. В возрасте десяти дней она может заразиться нечистотой истечения. Трехлетняя девочка может стать нечистой для мужчины, с которым она вступает в отношения, как будет объяснено далее. | קְטַנָּה בַּת יוֹם אֶחָד מְטַמָּא בְּנִדָּה. בַּת עֲשָׂרָה יָמִים בְּזִיבָה. בַּת שָׁלֹשׁ שָׁנִים וְיוֹם אֶחָד מְטַמְּאָה אֶת בּוֹעֲלָהּ כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר: |
| 4. Несовершеннолетний мужчина может приобрести нечистоту истечения в возрасте одного дня. Новообращенные, рабы и евреи по рождению одинаковы в том, что касается заражения нечистотой отлучения и истечения. | קָטָן בֶּן יוֹם אֶחָד מְטַמֵּא בְּזִיבָה. וְאֶחָד גֵּרִים וַעֲבָדִים וְאֶחָד יִשְׂרָאֵל מְטַמְּאִין בְּנִדָּה וּבְזִיבָה: |
| 5. Скопец или тот, кто родился с половым бессилием, может заразиться нечистотой из-за выделений истекающего, как и другие мужчины. | סְרִיס אָדָם סְרִיס חַמָּה מְטַמְּאִין בְּזִיבָה כִּשְׁאָר הַבְּרִיאִין: |
| 6. Женщина не становится нечистой из-за выделений истечения, а мужчина не становится нечистым из-за красноватых выделений. Наоборот, только женщина приобретает нечистоту из-за красноватых выделений, а мужчина — из-за выделений истечения. | אֵין הָאִשָּׁה מִטַּמְּאָה בְּלֹבֶן וְלֹא הָאִישׁ בְּאֹדֶם אֶלָּא הָאִשָּׁה בְּאֹדֶם וְהָאִישׁ בְּלֹבֶן: |
| 7. К бесполому и гермафродиту применимы те же требования, что и к мужчинам и женщинам. Они становятся нечистыми из-за выделения истечения, как мужчины, и из-за маточного кровотечения, как женщины. Их нечистота — это вопрос. Поэтому приношение или жертвенная пища, к которой они прикасаются, не сжигается, и они не несут ответственности за вход в Храм или принятие жертвенной пищи в состоянии нечистоты. Если у такого человека одновременно выделяется истечение слизи и маточное кровотечение, приношение или жертвенная пища, к которой он прикасается, сжигается. Тем не менее, они не несут ответственности за вход в Храм или принятие жертвенной пищи в состоянии нечистоты, как сказано («Бамидбар» 5:3): «Как мужчин, так и женщин отошлите, за пределы стана отошлите их». Подразумевается, что нечистота мужчины должна быть окончательной или нечистота женщины — окончательной. Аналогично, даже если человек одновременно прикоснется к выделениям истечения и маточному кровотечению у такого человека, он не несет ответственности за вход в Храм в состоянии нечистоты или за принятие жертвенной пищи в таком состоянии. Если же бесполый и гермафродит сам прикоснулся одновременно к выделениям истечения и выделившемуся из него маточному кровотечению, то он несет ответственность за вход в Храм в состоянии нечистоты. | טֻמְטוּם וְאַנְדְרוֹגִינוּס נוֹתְנִין עֲלֵיהֶם חֻמְרֵי הָאִישׁ וְחֻמְרֵי הָאִשָּׁה. מִטַּמְּאִין בְּלֹבֶן כְּאִישׁ וּבְאֹדֶם כְּאִשָּׁה. וְטֻמְאָתָן בְּסָפֵק לְפִיכָךְ אֵין שׂוֹרְפִין עֲלֵיהֶן תְּרוּמָה וְקָדָשִׁים וְאֵין חַיָּבִין עֲלֵיהֶן עַל טֻמְאַת מִקְדָּשׁ וְקָדָשָׁיו. רָאָה לֹבֶן וְאֹדֶם כְּאַחַד שׂוֹרְפִין עֲלֵיהֶן אֶת הַתְּרוּמָה וְאֶת הַקָּדָשִׁים אֲבָל אֵין חַיָּבִין עֲלֵיהֶן עַל בִּיאַת מִקְדָּשׁ וְקָדָשָׁיו שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר ה ג) «מִזָּכָר עַד נְקֵבָה תְּשַׁלֵּחוּ» עַד שֶׁיִּהְיֶה הַטֻּמְאָה טֻמְאַת זָכָר וַדַּאי אוֹ טֻמְאַת נְקֵבָה וַדָּאִית. וְכֵן הַנּוֹגֵעַ בַּלֹּבֶן וְאֹדֶם שֶׁלּוֹ כְּאַחַת אֵינוֹ חַיָּב עַל טֻמְאַת מִקְדָּשׁ וְקָדָשָׁיו. נָגַע הוּא בְּעַצְמוֹ בְּלֹבֶן וְאֹדֶם שֶׁרָאָה הֲרֵי זֶה חַיָּב עַל בִּיאַת הַמִּקְדָּשׁ: |
| 8. Даже малейшее количество крови отлучения, крови истекающей или крови роженицы придает нечистоту при прикосновении или ношении, как подразумевается в сказанном (Ваикра 15:33): «И о недомогающей в своем отлучении, и об имеющем свое истечение среди мужчин и среди женщин, и о мужчине, который ляжет с (женщиной) нечистой». Согласно устной традиции, учили, что ее выделения придают нечистоту, как и она сама. Мы уже объясняли в связи с запретом отлучения, что существует пять оттенков нечистого кровотечения, испытываемого женщиной. Однако если она выделяет зеленые кровянистые выделения, похожие на кровь, то они чисты. Они не похожи на слюну или другие жидкости, которые она выделяет. Разница в том, что слюна собирается и вытекает в виде капель, в то время как эти выделения вытекают и спускаются. | דַּם הַנִּדָּה אוֹ דַּם הַזָּבָה אוֹ דַּם הַיּוֹלֶדֶת מְטַמֵּא בְּכָל שֶׁהוּא בְּמַגָּע וּבְמַשָּׂא שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא טו לג) «וְהַדָּוָה בְּנִדָּתָהּ וְהַזָּב» מִפִּי הַשְּׁמוּעָה לָמְדוּ שֶׁמַּדְוֶה כָּמוֹהָ. וּכְבָר בֵּאַרְנוּ בְּעִנְיַן אִסּוּר נִדָּה שֶׁחֲמִשָּׁה דָּמִים טְמֵאִים בָּאִשָּׁה אֲבָל אִם רָאֲתָה דָּם יָרֹק הֲרֵי הוּא טָהוֹר וְאֵינוֹ כְּמוֹ רֻקָּהּ וּשְׁאָר מַשְׁקִין הַיּוֹצְאִין מִמֶּנָּה שֶׁהָרֹק מִתְעַגֵּל וְיוֹצֵא וְזֶה שׁוֹתֵת וְיוֹרֵד: |
| 9. Если женщина родила ребенка с помощью кесарева сечения и вместе с ребенком из ее тела вышла маточная кровь, эта кровь является первичным источником нечистоты, как кровь отлученной, родов или истечения. Это объясняется тем, что матка является местом нечистоты для всей крови, выходящей из нее. Женщина ритуально чиста, если кровь не вытекает через канал ее лона. | אִשָּׁה שֶׁיָּצָא הַוָּלָד מִדָּפְנָהּ וְיוֹצֵא עִמּוֹ דָּם מִן הַדֹּפֶן הֲרֵי אוֹתוֹ דָּם אָב מֵאֲבוֹת הַטֻּמְאוֹת כְּדַם הַנִּדָּה וְהַלֵּדָה וְהַזִּיבָה שֶׁהַמָּקוֹר מְקוֹמוֹ טָמֵא. וְהָאִשָּׁה טְהוֹרָה עַד שֶׁיֵּצֵא מִמֶּנָּה דָּם דֶּרֶךְ הָרֶחֶם: |
| 10. Если из матки женщины выпадет и упадет на землю, то женщина нечиста до вечера. Аналогично, если из матки выделились две капли жидкости, похожие на жемчужины, женщина нечиста до вечера. Однако она не является отлученной, если не выделит один из пяти видов крови, которые делают ее нечистой. | מְקוֹר הָאִשָּׁה שֶׁנֶּעֱקַר וְנָפַל לָאָרֶץ הָאִשָּׁה טְמֵאָה טֻמְאַת עֶרֶב וְכֵן מָקוֹר שֶׁהִזִּיעַ כִּשְׁנֵי טִפֵּי מַרְגָּלִיּוֹת הָאִשָּׁה טְמֵאָה טֻמְאַת עֶרֶב. אֲבָל אֵינָהּ נִדָּה עַד שֶׁתִּרְאֶה אֶחָד מֵחֲמִשָּׁה דָּמִים הַמְטַמְּאִין אוֹתָהּ: |
| 11. Если у женщины выделилась одна капля белой жидкости, то она остается чистой, ибо это, конечно, происходит извне матки. | הֵזִיעָה טִפָּה אַחַת הֲרֵי הָאִשָּׁה טְהוֹרָה שֶׁאֵינָהּ אֶלָּא מִחוּץ לַמָּקוֹר: |
| 12. Выделения истечения считаются основным источником нечистоты, как и сам истекающий, что подразумевается в написанном (Ваикра 15:2): «Всякий муж, если будет иметь истечение из плоти его, то его истечение нечисто». Даже малейшее его количество придает нечистоту при прикосновении или переноске. Первые выделения истекающего не придают нечистоты при ношении. Оно рассматривается как семя. Это относится как к выделениям взрослого мужчины, так и к выделениям ребенка. Аналогично, любая кровать или сиденье, на котором сидел такой человек между первым и вторым выделением, чисты, поскольку человек не считается истекающим, пока не испытает два выделения, как мы объясняли в «Законах, нуждающихся в искуплении». Если же он испытывает одно выделение, которое длится столько же, сколько два, то нечистым становится только тот, кто двигается до последней капли. | זוֹבוֹ שֶׁל זָב אָב מֵאֲבוֹת הַטֻּמְאוֹת כְּזָב שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא טו ב) «זוֹבוֹ טָמֵא הוּא» וּמְטַמֵּא בְּמַגָּע וּבְמַשָּׂא בְּכָל שֶׁהוּא. רְאִיָּה רִאשׁוֹנָה שֶׁל זָב אֵינָהּ מְטַמְּאָה בְּמַשָּׂא וַהֲרֵי הִיא כְּשִׁכְבַת זֶרַע בֵּין מֵאִישׁ גָּדוֹל בֵּין מֵאִישׁ קָטָן וְכֵן הַמִּשְׁכָּבוֹת וְהַמּוֹשָׁבוֹת שֶׁיָּשַׁב עֲלֵיהֶם מִשֶּׁרָאָה רְאִיָּה רִאשׁוֹנָה עַד שֶׁרָאָה הַשְּׁנִיָּה טְהוֹרִים שֶׁאֵינוֹ קָרוּי זָב אֶלָּא אַחַר רְאִיָּה שְׁנִיָּה כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בְּהִלְכוֹת מְחֻסְּרֵי כַּפָּרָה. רָאָה אַחַת מְרֻבָּה כִּשְׁתַּיִם אֵין טָמֵא אֶלָּא הַמֵּסִיט טִפָּה אַחֲרוֹנָה: |
| 13. Первое выделение истечения человека, пораженного проказой, придает нечистоту при прикосновении или переносе, как подразумевается («Бамидбар» 5:2): «Повели сынам Исраэля, чтобы отослали они из стана всякого прокаженного и всякого имеющего истечение, и всякого нечистого от умершего». Стих устанавливает связь между человеком, пораженным проказой, и истекающим в полном смысле этого слова. Подобно тому, как выделение истечения в полном смысле этого слова придает нечистоту при ношении, так и даже первое выделение человека, пораженного проказой, придает нечистоту. | רְאִיָּה רִאשׁוֹנָה שֶׁל מְצֹרָע מְטַמֵּא בְּמַשָּׂא שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר ה ב) «כָּל צָרוּעַ וְכָל זָב וְכל טָמֵא לָנָפֶשׁ» הֲרֵי הַצָּרוּעַ כְּזָב גָּמוּר מַה זָּב גָּמוּר זוֹבוֹ מְטַמֵּא בְּמַשָּׂא אַף מְצֹרָע רְאִיָּתוֹ הָרִאשׁוֹנָה מְטַמֵּא בְּמַשָּׂא: |
| 14. Слюна, семя и моча истекающего — все три вида являются первичными источниками нечистоты в соответствии с законом Торы. Даже самое малое количество каждого из них придает нечистоту при прикосновении или ношении. Эти понятия выводятся следующим образом. Что касается слюны истекающего, как сказано (Ваикра 15:8): «А если плюнет имеющий истечение на чистого, то омоет одежды свои и омоет себя водой, и нечист будет до вечера». И невозможно, чтобы в моче или семени истекающего не было капель его выделений истекающего. | רֹק הַזָּב וְשִׁכְבַת זַרְעוֹ וּמֵימֵי רַגְלָיו כָּל אֶחָד מִשְּׁלָשְׁתָּן אַב טֻמְאָה דִּין תּוֹרָה. וּמְטַמֵּא בְּכָל שֶׁהוּא בְּמַגָּע וּבְמַשָּׂא הֲרֵי הוּא אוֹמֵר בְּרֹק (ויקרא טו ח) «וְכִי יָרֹק הַזָּב בַּטָּהוֹר». וּמֵימֵי רַגְלָיו וְשִׁכְבַת זַרְעוֹ אִי אֶפְשָׁר שֶׁלֹּא יִהְיֶה בָּהֶם צִחְצוּחֵי זִיבָה כָּל שֶׁהוּא: |
| 15. Те же законы, которые относятся к истекающей, относятся и к отлученной, роженице и истекающему. Слюна и моча каждого из них являются первичным источником нечистоты, как и у истекающего. Аналогично, всякий раз, когда в этих законах используется термин «истекающий», подразумевается либо истекающий, либо один из трех других. | אֶחָד זָב וְאֶחָד נִדָּה וְיוֹלֶדֶת וְזָבָה כָּל אֶחָד מֵהֶן רֻקּוֹ וּמֵימֵי רַגְלָיו אַב טֻמְאָה כְּזָב. וְכֵן כָּל מָקוֹם שֶׁנֶּאֱמַר בַּהֲלָכוֹת אֵלּוּ הַזָּב אֶחָד הַזָּב וְאֶחָד שְׁאָר הָאַרְבָּעָה: |
| 16. Существует девять видов жидкостей, выделяемых истекающим. Три из них являются первичными источниками нечистоты: его слюна, семя и моча. Даже малейшее их количество придает ритуальную нечистоту человеку или орудию, как мы уже объясняли. Три из них считаются производными нечистоты: слезы, кровь из раны и женское молоко. Каждая из них считается нечистой жидкостью, которая не придает нечистоты человеку, но придает ее орудиям труда, согласно постановлению мудрецов, как будет объяснено далее. И есть три, которые являются чистыми: пот, моча и кал. Законы, действующие в отношении этих трех жидкостей, выделяемых завом и подобными ему, такие же, как и в отношении этих жидкостей, выделяемых обычным человеком, который чист. Его мокрота, плевки и слизь во всех контекстах рассматриваются как слюна, и они включаются в понятие слюны. Когда кровь вытекает из мужского органа или изо рта, она считается кровью раны. Если человек высасывает рану и выплевывает кровь, она становится нечистой, как и слюна. Ибо невозможно, чтобы в крови, которую он сосет, не было капель слюны. | תִּשְׁעָה מַשְׁקִין בְּזָב שְׁלֹשָׁה מֵהֶן אָב טֻמְאָה וְהֵן רֻקּוֹ וְשִׁכְבַת זַרְעוֹ וּמֵימֵי רַגְלָיו. כָּל אֶחָד מֵאֵלּוּ מְטַמֵּא אָדָם וְכֵלִים בְּכָל שֶׁהוּא כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. שְׁלֹשָׁה מֵהֶן כִּוְלַד הַטֻּמְאָה וְאֵלּוּ הֵן דִּמְעַת עֵינוֹ וְדַם מַגַּפְתּוֹ וַחֲלֵב הָאִשָּׁה. כָּל אֶחָד מֵאֵלּוּ כְּמַשְׁקִין טְמֵאִין שֶׁאֵין מְטַמְּאִין אָדָם אֲבָל מְטַמְּאִין כֵּלִים מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. וּשְׁלֹשָׁה מֵהֶן טְהוֹרִין וְאֵלּוּ הֵן זֵעָתוֹ וְלֵחָה סְרוּחָה הַיּוֹצְאִים מִמֶּנּוּ וְהָרֵעִי. הֲרֵי אֵלּוּ שְׁלֹשָׁה מִן הַזָּב וַחֲבֵרָיו כְּמוֹתָן מִשְּׁאָר הָאָדָם. כִּיחוֹ וְנִיעוֹ וְרִירוֹ וּמֵי הָאַף שֶׁלּוֹ הֲרֵי הֵן כְּרֻקּוֹ לְכָל דָּבָר וּבִכְלַל הָרֹק הֵן חֲשׁוּבִין. דָּם הַיּוֹצֵא מִפִּי אַמָּה וְדָם הַשּׁוֹתֵת מִפִּיו הֲרֵי הֵן בִּכְלַל דָּם מַגַּפְתּוֹ. הָיָה מוֹצֵץ וְרוֹקֵק דָּם הֲרֵי זֶה מְטַמֵּא כְּרֹק. שֶׁהַדָּם שֶׁמּוֹצֵץ אִי אֶפְשָׁר לוֹ בְּלֹא צִחְצוּחֵי רֹק: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Дальше всего — ближе всего
Источник: «Ликутей Сихот», том 1, стр. 203
Наше поколение особое и имеет множество достоинств. По сравнению с предыдущими поколениями, оно находится на самой низкой ступени святости.
Секундочку! Тот факт, что мы находимся на таком низком духовном уровне, является скорее недостатком, чем достоинством. Оказывается, что никакой ошибки тут не произошло. Та духовная тьма, в которой находится наше поколение, является наилучшей подготовкой к Б-жественному свету Освобождения.
Для того, чтобы прояснить это, проделаем небольшой опыт. Дождёмся того часа, когда дневной свет будет наиболее ярким, и зажжём в комнате электрическую лампочку. И что же произойдёт? Мы сможем увидеть этот дополнительный свет, который даёт лампочка? Если и да, то с большим трудом. А теперь проделаем ту же процедуру с лампочкой, но в тот момент, когда комната погружена во тьму. Что же происходит сейчас? Комнату переполняет столь дорогой нам свет! Теперь мы можем ощутить разницу: из кромешной тьмы, наша комната превращается во что-то светлое и приятное. До чего же прекрасен этот свет!
Точно так же и с духовным светом. В этом и заключается преимущество нашего поколения. Мы научились ценить Б-жественный свет, который будет светить во время Освобождения. А научились мы благодаря той тьме, в которой мы находимся. «Благодаря» нашему низкому духовному уровню, мы с таким огромным желанием мечтаем о том духовном свете, который засветит в мире, после наступления полного Освобождения!