ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
18. И пошел Моше, и возвратился к Йетеру, своему тестю, и сказал ему: Позволь мне пойти и возвратиться к моим братьям, которые в Египте, и посмотрю я, живы ли они еще. И сказал Итро Моше: Иди с миром.
и возвратился к Йетеру, своему тестю. Чтобы получить у него разрешение (возвратиться в Египет), ибо он поклялся ему, (что покинет Мидьян только с его согласия) [Нeдарим 65а]. У него (у тестя Моше) было семь имен: Реуэль, Йетер, Итро, Кени, Ховав, Хевер, Путиэль. (В этом стихе находим два имени: Йетер и Итро).
19. И сказал Б-г Моше в Мидьяне: Иди, возвратись в Египет, ибо умерли все люди, искавшие твоей души.
ибо умерли все люди. Кто эти (люди)? Датан и Авирам. Они были живы, но лишились всего своего достояния, а нищий как бы уже умер (они больше не могли вредить ему) [Недарим 64б].
20. И взял Моше свою жену и своих сыновей, и посадил их на осла, и возвращался он в страну Египет. И взял Моше посох Б-жий в руку свою.
на осла. (Определенный артикль указывает, что это) особый осел, (о котором уже говорилось), — тот осел, которого Авраам оседлал, (отправляясь в путь, чтобы) принести в жертву Ицхака, и он (также есть тот) осел, (верхом) на котором появится в будущем Король Мошиах, как сказано: «беден и восседает на осле» [Зхария 9,9] [Пиркей де-рабби Элиэзер 31].
и возвращался он (или: и возвратился) в страну Египет. И взял Моше посох. В Писании временная последовательность (не является определяющей и) не соблюдается строго (т.е. не всегда события изложены в хронологическом порядке).
21. И сказал Б-г Моше: Идя, чтобы вернуться в Египет, смотри: все чудесные явления, которые Я вверил твоей руке, сотвори их пред Паро. Я же скреплю (ожесточу) сердце Паро, и он не отпустит народ.
когда пойдешь, чтобы возвратиться в Египет... Знай: ты идешь с тем, чтобы быть сильным и смелым, выполняя порученное Мною, и совершить все (переданные) Мною чудесные знамения пред Паро, и не страшиться его.
которые Я вверил твоей руке (вложил в твою руку). (Речь идет) не о тех трех знамениях, о которых говорилось выше, ибо их Он повелел совершить не перед Паро, а перед (сынами) Израиля, чтобы они поверили (Моше), и мы не находим, что он совершил их перед (Паро). Но это есть чудеса, которые Я вверю твоей руке в Египте, как (например), «Если скажет вам Паро и т.д.» [7:9]. И не удивляйся тому, что написано "которые Я вверил" (в прошедшем времени), ибо значение (сказанного таково:) когда станешь говорить с ним, они уже будут вверены твоей руке.
22. И скажи Паро: Так сказал Б-г: Сын Мой, первенец Мой Израиль.
и скажи Паро. Когда убедишься, что сердце его ожесточено и он отказывается отпустить, то скажи ему так:
сын Мой, первенец Мой. («Первенец») означает величие, высокое достоинство, подобно «и Я первенцем поставлю его» (а далее объясняется: высшим из царей земли) [Псалмы 89:28]. Это в прямом смысле. А мидраш (говорит): Здесь Святой, благословен Он, удостоверил продажу первородства, полученного Яаковом от Эсава [Берейшит раба 63].
23. И сказал я тебе: Отпусти Моего сына, и он будет служить Мне; но ты противился отпустить его, вот Я убью твоего сына, твоего первенца (за это).
и сказал я тебе. В качестве посланца Вездесущего (Моше сказал:) «отпусти сына Моего».
вот Я убью... Это последний (из десяти) ударов, но предупреждение о нем было сделано вначале, потому что он (самый) тяжкий. Таково (значение) сказанного «Вот Б-г возвышен в силе Своей», и поэтому «кто как Он укажет» [Йов 36:22]. — Когда смертный желает мстить ближнему своему, он скрывает свои намерения, чтобы тот не искал спасения. Но Святой, благословен Он, (безмерно) возвышен в Своей силе, так что невозможно скрыться от Его (карающей) руки, и единственное (спасение в том, чтобы) возвратиться к Нему. Поэтому Он указывает (человеку) и предупреждает его, чтобы он возвратился.
24. И был (Моше) в пути на ночлеге, и встретил его (посланец) Б-га и хотел умертвить его.
и был. Моше.
в пути на ночлеге... и хотел умертвить его. Ангел (хотел умертвить), потому что (Моше) не сделал обрезания своему сыну Элиэзеру. За то, что проявил небрежность (промедлил с выполнением заповеди), он (навлек на себя) смертную кару. Мы учим: «Рабби Йосе сказал: „Упаси Б-же! (Моше) не проявил небрежности, он подумал: ‘Сделать обрезание и отправиться в путь, тогда опасность (будет угрожать жизни) младенца на протяжении трех дней. Сделать обрезание и задержаться на три дня, (но ведь) Святой, благословен Он, повелел мне: ‘Возвратись в Египет’’ (т.е. Моше исполнял повеление Превечного, намереваясь сделать обрезание младенцу при первой представившейся возможности). За что же ему кара? За то, что прежде всего стал заботиться о ночлеге (теперь он был намного ближе к Египту, и, следовательно, опасность для младенца была не столь велика)“». (Это находим) в трактате Недapим [32а]. Ангел принял вид змеи и проглотил его от головы до бедра, (отпустил), а затем вновь проглотил его от ног до того же места. (Тогда) Ципора поняла, что это (кара) за (промедление) с обрезанием [Недapим 32а; Шмoт pa6a 5].
25. И взяла Ципора кремень, и обрезала крайнюю плоть своего сына, и положила к его (Моше) ногам, и сказала: Истинно, (в) крови суженый — ты мне.
и положила к его ногам. Бросила у ног Моше.
и сказала. О своем сыне.
истинно, (в) крови суженый — ты мне (кровопролитель). Ты был причиной того, что мой суженый (Моше едва не) погиб из-за тебя. Для меня ты (мог невольно стать) убийцей моего мужа.
26. И оставил его. Тогда она сказала: (В) крови суженый — за обрезание.
и оставил его. Ангел (оставил) его. «Тогда» (Ципора) убедилась, что он хотел убить (Моше) из-за (промедления с) обрезанием.
сказала: (В) крови суженый — за обрезание. Мой суженый (едва не) погиб за (вовремя не сделанное) обрезание. למולת (означает) за обрезание, по причине обрезания. Это имя существительное, а ל равнозначно על, подобно «и скажет Паро о сынах Израиля» [14:3]. А Онкелос переводит слово דמים в смысле «кровь обрезания» (в то время как, согласно толкованию РАШИ, это должно означать кровь Моше, которая едва не была пролита).
27. И сказал Б-г Аарону: Иди навстречу Моше в пустыню. И пошел он, и встретил его у горы Б-жьей, и поцеловал его.
28. И (пере)-сказал Моше Аарону все речи Б-га, Который послал его (избавить сынов Израиля), и все знамения, которые Он повелел ему (сотворить).
29. И пошел Моше и Аарон, и собрали они всех старейшин сынов Израиля.
30. И изрек Аарон все речения, которые говорил Б-г Моше, и сотворил знамения на глазах у народа.
31. И поверил народ; и (когда) услышали, что помянул Б-г сынов Израиля и что узрел Он их муки, поклонились они и пали ниц.
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №83.
(1) Песнь Асафа. (2) Всесильный, не молчи, не безмолвствуй! Не оставайся в покое, Всесильный! (3) Ибо вот, враги Твои шумят, ненавидящие Тебя голову подняли. (4) Против народа Твоего составили коварный заговор, совещаются против хранимых Тобою. (5) Сказали они: «Пойдем и истребим их из народов, чтобы имя Израиля не упоминалось более!». (6) Ибо совещаются они единодушно, против Тебя заключают союз — (7) шатры Эдома и ишмаэльтяне, Моав и агрим, (8) Гваль, Амон и Амалек, филистимляне с жителями Тира. (9) Ашур также примкнул к ним: стали они мышцею для сынов Лота, вечно. (10) Сделай им то же, что и Мидьяну, что Сисре, что Явину у реки Кишон, (11) которые истреблены в Эйн-Доре, стали навозом для земли. (12) Поступи с князьями их, как с Оревом и Зеэвом, как с Зевахом и Цальмуной, со всеми вельможами их. (13) За то, что говорят: «Завладеем селениями Всесильного!». (14) Всесильный мой! Сделай их подобными чертополоху, соломинке на ветру. (15) Как огонь сжигает лес, как пламя опаляет горы, (16) так и Ты изгони их бурей Твоей, вихрем Твоим приведи их в смятение. (17) Покрой лица их бесчестием, чтобы искали они имя Твое, о Б-г! (18) Да устыдятся они, придут в смятение навеки, будут посрамлены и исчезнут! (19) Чтобы узнали они, что Ты, имя Твое — Б-г, — Ты один, Всевышний, над всеми [жителями] земли.
Псалом №84.
(1) Руководителю [музыкантов]. На гитит. Песнь сынов Кораха. (2) Как милы [мне] обители Твои, о Б-г воинств! (3) Очарована и изнемогает душа моя по дворам Б-га, сердце мое и плоть моя петь будут Всесильному [Б-гу] живому. (4) Ведь и птица находит дом, ласточка — гнездо себе, куда положить птенцов своих, — у жертвенников Твоих, Б-г воинств, Владыка мой, Всесильный мой! (5) Слава обитающим в Доме Твоем: они непрерывно будут восхвалять Тебя, вовек. (6) Слава человеку, оплот которого в Тебе, [который над] путями [своими] в сердце своем [размышляет]. (7) Проходя долиною плача, они открывают в ней источники и благословениями окружают путеводителя. (8) Идут они от силы к силе, являются пред Всесильным на Сионе. (9) Б-г, Всесильный [Б-г] воинств, услышь молитву мою, внемли, Всесильный [Б-г] Яакова, вовек! (10) Оплот наш увидь, Всесильный! Посмотри на лицо помазанника Твоего. (11) Ибо один день во дворах Твоих лучше тысячи [лет]. Я предпочитаю быть у порога Дома Всесильного моего, нежели жить в шатрах злодеяния. (12) Ибо Б-г Всесильный есть солнце и щит, Б-г даст очарование и славу. Ходящих в непорочности Он не лишит блага. (13) Б-г воинств! Слава человеку, уповающему на Тебя!
Псалом №85.
(1) Руководителю [музыкантов]. Сынов Кораха песнь. (2) Б-г! Возжелал бы Ты землю Твою, возвратил бы плен Яакова. (3) Простил бы грех народа Твоего, покрыл бы все проступки его, вовек. (4) Убрал бы всю ярость Твою, отвратил бы лютость гнева Твоего. (5) Возврати нас, Всесильный [Б-г] спасения нашего, пресеки гнев Твой на нас. (6) Вечно ли будешь гневаться на нас, гнев Твой пронесешь ли из поколения в поколение? (7) Ведь Ты снова оживишь нас, и народ Твой возрадуется о Тебе. (8) Яви нам, Б-г, милосердие Твое, спасение Твое даруй нам. (9) Послушаю, что будет говорить Всесильный. Б-г, когда будет говорить мир народу Своему и благочестивым Своим, то не возвратятся они к безрассудству. (10) Уже близко спасение Его боящимся Его, чтобы обитала слава в стране нашей! (11) Милосердие и истина встретятся, правда и мир соприкоснутся. (12) [Когда] истина произрастет из земли, правда будет смотреться с небес. (13) Б-г также даст благо, и земля наша будет давать урожай свой. (14) Правда будет идти пред лицом его, он поставит на путь [ее] стопы свои.
Псалом №86.
(1) Молитва Давида. Преклони, о Б-г, ухо Твое [и] ответь мне, ибо я беден и нищ. (2) Береги душу мою, ибо благочестив я. Спаси раба Твоего, который уповает на Тебя, Ты, Всесильный мой. (3) Помилуй меня, Г-сподь, ибо к Тебе я взываю весь день. (4) Возвесели душу раба Твоего, ибо к Тебе, Г-сподь, возношу я душу мою, (5) ибо Ты, Г-сподь, добр и снисходителен и весьма милосерден ко всем, кто взывает к Тебе. (6) Внемли, Б-г, молитве моей, прислушайся к голосу молений моих. (7) В день бедствия моего я взываю к Тебе, ибо Ты ответишь мне. (8) Нет среди богов подобного Тебе, Г-сподь, и нет деяний, подобных Твоим. (9) Все народы, которые Ты сотворил, придут и склонятся пред Тобою, Г-сподь, будут славить имя Твое, (10) ибо Ты велик и творишь чудеса — Ты, Всесильный, один. (11) Укажи мне, Б-г, путь Твой, я буду ходить в истине Твоей, сделай сердце мое единым — в боязни имени Твоего. (12) Буду благодарить Тебя, Г-сподь, Всесильный мой, всем сердцем моим, буду славить имя Твое вечно. (13) Ибо велико милосердие Твое ко мне: Ты избавил душу мою от могилы преисподней. (14) Всесильный, злоумышленники восстали на меня, общество насильников возжелало души моей: Тебя они не представляют пред собою. (15) Но Ты, Г-сподь, Всесильный [Б-г] жалеющий и милующий, долготерпеливый и умножающий благость и истину, (16) обрати на меня [Свое внимание] и помилуй меня. Дай силу Твою рабу Твоему, спаси сына рабы Твоей. (17) Сотвори мне знамение к добру, чтобы увидели ненавидящие меня и устыдились, ибо Ты, Б-г, помог мне и утешил меня.
Псалом №87.
(1) Сынов Кораха песнь, (2) основанная на горах святых. Любит Б-г врата Сиона более всех селений Яакова. (3) Славное возвещается о тебе, о град Всесильного, вовеки! (4) Упомяну Египет и Вавилон среди познавших Меня; вот Плешет, и Тир, и Куш [скажут]: «Такой-то родился там». (5) И о Сионе скажут: «Такой-то и такой-то родился в нем, и Сам Всевышний укрепил его». (6) Б-г в переписи народов запишет, навеки: «Этот родился там». (7) И поющие и играющие [скажут]: «Все мои источники в Тебе».
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
17 Тевета
И только впечатление [от молитвы] в мозгу, трепет перед Всевышним и скрытая любовь к Нему в правой полости сердца помогают преодолеть это обуреваемое жаждой зло и овладеть им, чтобы оно не получило власть и господство над городом, чтобы не осуществило оно свою жажду облечься в члены тела или даже в самый мозг и не обратились бы мысли ко злу. Но не имеет зло такой силы и власти, сохрани Б-г, над желанием мозга, так, чтобы мозг охотно принял, сохрани Б-г, эту дурную мысль, поднимающуюся, как уже говорилось, к мозгу из сердца. И как только она [дурная мысль] поднимается к мозгу, средний отгоняет ее обеими руками и сейчас же от нее отвлекается, лишь только вспомнит, что эта мысль дурная. Воля его не принимает этой мысли даже в виде добровольного помышления, не говоря уже о том, чтобы он подумал исполнить ее, сохрани Б-г, или говорить о ней. Ибо тот, кто сознательно мыслит [о дурном], в тот момент называется грешником, а средний не бывает грешником ни одной минуты. Так же он поступает и по отношению к другим людям: как только из сердца его к мозгу поднимается возмущение чем-нибудь или ненависть, сохрани Б-г, зависть по отношению к кому-либо, гнев или порицание или какое-нибудь подобное ощущение, он совсем их не принимает мозгом своим и желанием. Напротив, мозг направляет свое влияние и власть над духом в сердце его, чтобы заставить его совершить прямо противоположное и поступить с человеком, на которого обращены эти чувства, чрезвычайно мягко и дружественно, все снося от него терпеливо до последнего предела и не сердясь на него, сохрани Б-г, а также не отвечая ему тем же, сохрани Б-г, а напротив, на зло отвечая добром, как написано в книге «Зоар», что этому можно учиться на примере того, как поступил Йосеф со своими братьями.
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
17 Тевета
Я слышал от моего почитаемого отца, Ребе [РАШАБа], причину того, что не учат [Тору] в «нитл» [в ночь на 25 декабря]: чтобы не добавлять жизненности [тому, кто родился в этот день, т.е. Йошке].
Однажды отец сказал: «Я не люблю „заучек“, которым так важно не прерывать 8-часовое ежедневное изучение Торы, что они учатся в нитл».
И этот запрет действует только до полуночи.
Примечания:
Нитл выпадает накануне 25 декабря по григорианскому календарю. (В сегодняшней России, следуя восточно-православной традиции, сохраняющей замененный юлианский календарь, нееврейский праздник обычно отмечается через 13 дней после 25 декабря, то есть 7 января.) В 5703 году издания 17 Тевета совпал с 25 декабря 1942 года.
С одной стороны, усердие в изучении Торы — замечательная черта, поскольку полная приверженность изучению наделяет человека ресурсами, которые позволяют ему наполнить свой характер духовной истиной. С другой стороны, усердие может также отражать желание избежать встречи с полнотой и сложностью жизни, прячась за регламентированной моделью поведения или уходя в абстрактный мир чистых идей и ценностей.
Что отличает эти два противоположных проявления одной и той же черты, так это чувствительность к духовности и преданность высшей цели. Когда человек не желает отказаться от нескольких часов обучения, несмотря на то, что те, кто более духовно чувствителен, чем он сам, сказали ему, что это приведет к отрицательным результатам, он обнаруживает, что его усердие мотивировано ошибочными и даже эгоистическими желаниями.
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 297
239-я заповедь «не делай» — запрещение брать у должника залог силой.
Залог, гарантирующий возвращение долга, может быть получен только по решению суда и через судебного исполнителя. Но заимодавцу запрещено приходить в дом должника и брать залог против его воли. И об этом речение Всевышнего, да будет Он превознесен: «Если ты ссужаешь ближнего своего... не входи в его дом, чтобы взять у него залог» (Дварим 24:10).
И сказано в мишне (Бава меция 9:13): «Заимодавец может получить залог только через суд, и ему запрещено входить в дом должника и брать залог, как написано: Не входи в его дом, чтобы взять у него залог».
Нарушение этого запрета может быть исправлено выполнением заповеди «Делай» — и об этом Его речение, да будет Он превознесен: «Верни, возврати ты ему залог» (Дварим 24:13). И разъясняется в последней главе трактата Макот (16а), что если заимодавец не возвратил должнику залог и заповедь «Делай» уже невозможно выполнить (например, залог испорчен или утерян) — нарушитель карается бичеванием и должен возвратить должнику стоимость залога.
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в 9-ой главе трактата Бава меция (113а-116а).
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы денежных ссуд. Гл. 7
| 1. Следующие правила применяются, когда человек ссужает деньги товарища, а заемщик дает кредитору свое поле в качестве обеспечения на определенное время или до тех пор, пока заемщик не выплатит кредитору деньги, после чего кредитор покинет поле. Хотя кредитор получает выгоду от всех продуктов поля, даже если он потребляет всю стоимость долга, он не должен быть удален с поля без какой-либо платы. Обоснование состоит в том, что если бы он был удален без оплаты, это было бы так, как если бы кто-то экспроприировал деньги, взятые в качестве «тени процента» в судебном порядке. Излишне говорить, что если продукт, который потребляет заимодавец, стоит больше, чем деньги, которые он дал, разница не должна экспроприироваться им. Точно так же мы не считаем от одного векселя к другому векселю, когда имущество дается в качестве обеспечения. Когда имущество, отданное в залог, принадлежит сиротам, а заимодавец потребляет количество продукции, равное его долгу, он освобождается от имущества без какой-либо платы. Если же выгода кредитора превысила сумму долга, мы не экспроприируем у него дополнительную сумму. В случае сирот мы можем рассчитывать от одного векселя к другому векселю. Что подразумевается под «расчетом от одного векселя к другому векселю»? Одно поле было дано заимодавцу в качестве обеспечения долга в 100 динаров, а другое поле было дано ему в качестве обеспечения другого долга в размере еще 100 динаров. Если оба поля принадлежали одному и тому же лицу и заимодавец потребил продукции на 50 с одного поля и продукции на 150 с другого поля, мы говорим ему: «Ты уже потребил продукции на 200 динаров, больше тебе ничего не должны». Ибо это как если бы два долга были одним долгом и залогом, данным за всю сумму, как за один. | א. הַמַּלְוֶה אֶת חֲבֵרוֹ וּמִשְׁכֵּן לוֹ אֶת הַשָּׂדֶה עַד זְמַן קָצוּב אוֹ עַד שֶׁיָּבִיא לוֹ מָעוֹת וְיִסְתַּלֵּק וְהָיָה הַמַּלְוֶה אוֹכֵל כָּל פֵּרוֹתֶיהָ אֲפִלּוּ אָכַל כְּשִׁעוּר חוֹבוֹ אֵין מְסַלְּקִין אוֹתוֹ בְּלֹא כְּלוּם שֶׁאִם תְּסַלֵּק אוֹתוֹ בְּלֹא מָעוֹת הֲרֵי זֶה כְּמִי שֶׁהוֹצִיא מִמֶּנּוּ בְּדַיָּנִין. וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר שֶׁאִם אָכַל יֶתֶר עַל מְעוֹתָיו אֵין מוֹצִיאִין מִמֶּנּוּ. וְכֵן אֵין מְחַשְּׁבִין מִשְּׁטָר לִשְׁטָר בְּמַשְׁכּוֹנָא. הָיְתָה הַקַּרְקַע הַמְמֻשְׁכֶּנֶת בְּיָדוֹ שֶׁל יְתוֹמִים וְאָכַל שִׁעוּר חוֹבוֹ מְסַלְּקִין אוֹתוֹ בְּלֹא כְּלוּם. אֲבָל יֶתֶר עַל חוֹבוֹ אֵין מוֹצִיאִין מִמֶּנּוּ הַיֶּתֶר. וּמְחַשְּׁבִין לוֹ מִשְּׁטָר לִשְׁטָר. כֵּיצַד מְחַשְּׁבִין מִשְּׁטָר לִשְׁטָר. הֲרֵי שֶׁהָיְתָה שָׂדֶה זוֹ מְמֻשְׁכֶּנֶת לוֹ בְּמֵאָה דִּינָר וְשָׂדֶה אַחֶרֶת מְמֻשְׁכֶּנֶת לוֹ בִּשְׁטָר אַחֵר בְּמֵאָה דִּינָר וּשְׁתֵּי הַשָּׂדוֹת לְאָדָם אֶחָד וְאָכַל מִפֵּרוֹת הַשָּׂדֶה הָאַחַת בַּחֲמִשִּׁים וּמִפֵּרוֹת הַשְּׁנִיָּה בְּמֵאָה וַחֲמִשִּׁים אוֹמְרִים לוֹ הֲרֵי אָכַלְתָּ מִן הַפֵּרוֹת בְּמָאתַיִם וְאֵין לְךָ כְּלוּם וּכְאִלּוּ הַשְּׁנֵי שְׁטָרוֹת שְׁטָר אֶחָד וּמַשְׁכּוֹנָא אַחַת: |
| 2. Там, где принято удалять кредитора из имущества, предоставленного в качестве обеспечения, всякий раз, когда заемщик выплачивает долг, это как если бы это условие было прямо указано. Нет необходимости делать явное заявление. Наоборот, там, где принято не отлучать должника от имущества до окончания срока, на который имущество было дано в качестве залога, это положение как бы прямо указано. Всякий раз, когда человек дает имущество в качестве залога без указания срока кредита, он не может удалить кредитора из собственности, пока не пройдет по крайней мере двенадцать месяцев. | ב. מָקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ לְסַלֵּק הַמַּלְוֶה כָּל זְמַן שֶׁיָּבִיא לוֹ מָעוֹת הֲרֵי זֶה כְּמוֹ שֶׁפֵּרֵשׁ וְאֵין צָרִיךְ לְפָרֵשׁ דָּבָר זֶה. וְכֵן מָקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ שֶׁלֹּא יִסְתַּלֵּק הַמַּלְוֶה עַד סוֹף זְמַן הַמַּשְׁכּוֹנָא הֲרֵי זֶה כְּמוֹ שֶׁפֵּרֵשׁ. וְכָל הַמְמַשְׁכֵּן סְתָם אֵינוֹ יָכוֹל לְסַלְּקוֹ עַד שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ: |
| 3. Даже там, где принято отстранять кредитора от собственности, предоставленной в качестве обеспечения, всякий раз, когда заемщик желает выплатить долг, этот обычай может быть заменен явным условием. Если кредитор ставит условие, что ссудополучатель не выведет его из собственности до истечения полного срока, на который имущество было предоставлено в качестве залога, ссудополучатель не может погасить долг раньше и добиться его изъятия из собственности. В стране, где принято не выселять должника из собственности до истечения полного срока, на который имущество было предоставлено в качестве залога, хотя кредитор принимает оговорку о том, что он оставит собственность всякий раз, когда заемщик приносит ему свои деньги, оговорка имеет обязательную силу только тогда, когда кредитор подтверждает свое обязательство с помощью процедуры передачи прав. | ג. מָקוֹם שֶׁדַּרְכָּן לְסַלֵּק הַמַּלְוֶה כָּל זְמַן שֶׁיִּרְצֶה הַלּוֶֹה וְהִתְנָה עִמּוֹ הַמַּלְוֶה שֶׁלֹּא יִסְתַּלֵּק עַד סוֹף זְמַן הַמַּשְׁכּוֹנָא הֲרֵי זֶה אֵינוֹ יָכוֹל לְסַלְּקוֹ. הָיָה הַמִּנְהָג שֶׁאֵין הַמַּלְוֶה מִסְתַּלֵּק עַד סוֹף זְמַנּוֹ וְקִבֵּל הַמַּלְוֶה עָלָיו שֶׁיִּסְתַּלֵּק בְּכָל עֵת שֶׁיָּבִיא לוֹ מְעוֹתָיו הֲרֵי זֶה צָרִיךְ לִקְנוֹת מִיָּדוֹ עַל כָּךְ: |
| 4. Там, где принято изымать должника из имущества, предоставленного в качестве обеспечения, всякий раз, когда заемщик выплачивает долг, кредитор должника не имеет права экспроприировать это имущество для взыскания своего долга, как он может отчуждать другое имущество, принадлежащее его должнику. Точно так же первенец не получает двойную его часть, а субботний год аннулирует долг. Когда должник уплатит долг и заставит кредитора покинуть поле, кредитор не может взять даже созревшие и упавшие на землю плоды. Однако, если он поднял продукт до того, как был вынужден оставить собственность, он приобретает продукт. В месте, где принято, что заемщик не может изъять должника из имущества, переданного в качестве залога, до окончания срока займа, кредитор должника может экспроприировать это имущество, первенец получает двойную часть его, а седьмой год не может аннулировать долг. | ד. הַמַּשְׁכּוֹנָא בְּמָקוֹם שֶׁמִּנְהָגָם לְסַלֵּק הַמַּלְוֶה בְּכָל עֵת שֶׁיָּבִיא מְעוֹתָיו אֵין בַּעַל חוֹב שֶׁל מַלְוֶה גּוֹבֶה מִמֶּנָּה כְּדֶרֶךְ שֶׁגּוֹבֶה מִן הַקַּרְקַע. וְאֵין הַבְּכוֹר נוֹטֵל בָּהּ פִּי שְׁנַיִם. וּשְׁבִיעִית מְשַׁמַּטְתָּהּ. וּכְשֶׁמְּסַלֵּק אוֹתוֹ אֵינוֹ נוֹטֵל אֲפִלּוּ פֵּרוֹת שֶׁבָּשְׁלוּ וְנָפְלוּ לָאָרֶץ. וְאִם הִגְבִּיהַּ אוֹתָן קֹדֶם שֶׁיְּסַלְּקוּ קָנָה אוֹתָן. וּמָקוֹם שֶׁאֵינוֹ יָכוֹל לְסַלְּקוֹ עַד סוֹף זְמַנּוֹ בַּעַל חוֹב גּוֹבֶה הֵימֶנּוּ. וְהַבְּכוֹר נוֹטֵל פִּי שְׁנַיִם. וְאֵין הַשְּׁבִיעִית מְשַׁמַּטְתָּה: |
| 5. Хотя предоставление поля в качестве залога запрещено и влечет за собой «пыль процента», как объяснялось, возможно, что этот обычай был установлен по ошибке в отношении нееврея или практиковался человеком, который согрешил и взял имущество в качестве залога в тот город. Поскольку «замешана тень процента», мы следуем местному обычаю. Кто-то постановил, что именно это подразумевается под вычетом при взятии залога. | ה. אַף עַל פִּי שֶׁמַּשְׁכּוֹנָא זוֹ אֲסוּרָה הִיא וַאֲבַק רִבִּית כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. אֶפְשָׁר שֶׁיִּהְיֶה מִנְהָג זֶה בְּטָעוּת אוֹ לָעַכּוּ''ם אוֹ דֶּרֶךְ כָּל מִי שֶׁחוֹטֵא וּמִשְׁכֵּן בְּאוֹתָהּ מְדִינָה הוֹאִיל וַאֲבַק רִבִּית הוֹלְכִין אַחַר הַמִּנְהָג. וְיֵשׁ מִי שֶׁהוֹרָה שֶׁזֹּאת הַמַּשְׁכּוֹנָא בְּנִכּוּי: |
| 6. Когда нееврей дает свой двор в залог еврею в обмен на ссуду, а затем нееврей продает его другому еврею, лицо, владеющее залогом, не должно платить еврею-владельцу арендную плату с того момента, как он совершил покупку. Вместо этого он может жить во дворе, не платя арендной платы, пока язычник не погасит заём, взятый за двор. Обоснование состоит в том, что по нееврейскому законодательству имущество принадлежит лицу, которому оно было передано в залог, до погашения долга. Только после этого он покидает дом. | ו. עַכּוּ''ם שֶׁמִּשְׁכֵּן חֲצֵרוֹ לְיִשְׂרָאֵל וְחָזַר הָעַכּוּ''ם וּמְכָרָהּ לְיִשְׂרָאֵל אַחֵר אֵין הַמְמַשְׁכֵּן חַיָּב לְהַעֲלוֹת שָׂכָר לְיִשְׂרָאֵל מֵעֵת שֶׁקָּנָה הַיִּשְׂרָאֵל אֶלָּא דָּר בְּחָצֵר בְּלֹא שָׂכָר עַד שֶׁיַּחְזִיר לוֹ הָעַכּוּ''ם אֶת הַמָּעוֹת שֶׁיֵּשׁ לוֹ עַל חָצֵר זוֹ שֶׁהֲרֵי הוּא בִּרְשׁוּת הַמְמַשְׁכֵּן בְּדִינֵיהֶם עַד שֶׁיִּתֵּן לוֹ מְעוֹתָיו וְיִסְתַּלֵּק: |
| 7. Следующие правила применяются, когда человек назначает дом или поле в качестве обеспечения ссуды, находящейся во владении его товарища, и владелец земли получает от этого выгоду. Если кредитор говорит ссудополучателю: «Когда пожелаешь продать это имущество, не продавай его никому, кроме меня, по этой цене», — это запрещено. Если он сказал ему: «Не продавайте его никому другому, кроме меня по его справедливой стоимости. Именно на этом условии я даю ссуду», то это разрешено. | ז. הַמְמַשְׁכֵּן בַּיִת אוֹ שָׂדֶה בְּיַד חֲבֵרוֹ וְהָיָה בַּעַל הַקַּרְקַע אוֹכֵל פֵּרוֹתֶיהָ וְאָמַר לוֹ הַמַּלְוֶה לִכְשֶׁתִּמְכֹּר קַרְקַע זוֹ לֹא תִּמְכְּרֶנָּה אֶלָּא לִי בְּדָמִים אֵלּוּ הֲרֵי זֶה אָסוּר. וְאִם אָמַר לוֹ אַל תִּמְכְּרֶנָּה אֶלָּא לִי בְּשָׁוְיָהּ וְעַל מְנָת כֵּן אֲנִי מַלְוֶה אוֹתְךָ הֲרֵי זֶה מֻתָּר: |
| 8. Допускается увеличение арендной платы за землю в обмен на отсрочку платежа. Что подразумевается? Человек арендует товарищу двор и говорит ему: «Если ты заплатишь мне сейчас, он твой по десять селаимов в год. Если ты будешь платить мне месяц за месяцем, арендная плата будет сэла в месяц». Это разрешено. | ח. מֻתָּר לְהַרְבּוֹת בִּשְׂכַר הַקַּרְקַע. כֵּיצַד. הִשְׂכִּיר לוֹ אֶת הֶחָצֵר וְאָמַר לוֹ אִם מֵעַכְשָׁו אַתָּה נוֹתֵן לִי הֲרֵי הִיא לְךָ בְּעֶשֶׂר סְלָעִים בְּכָל שָׁנָה. וְאִם תִּתֵּן שְׂכַר חֹדֶשׁ בְּחֹדֶשׁ הֲרֵי הִיא בְּסֶלַע בְּכָל חֹדֶשׁ. הֲרֵי זֶה מֻתָּר: |
| 9. Когда человек сдает поле товарищу за десять коримов в год, арендатору дозволено сказать хозяину: «Дай мне взаймы 200 зуз на улучшение поля, и я буду платить тебе двенадцать коримов в год». Это не считается процентом, потому что, если он потратит эти деньги на улучшение поля, аренда будет стоить дороже. Точно так же, если человек арендует у товарища магазин или корабль за десять динаров, арендатору дозволено сказать владельцу: «Дайте мне взаймы 200 зуз на перестройку магазина, его украшение и штукатурку, или чтобы улучшить корабль и его оборудование, и я буду платить вам двенадцать динаров в год». Если же он скажет ему: «Дай мне взаймы 200 зуз, чтобы я мог вести с ними дела в лавке, покупать с ними товаров для корабля или нанимать матросов, и я увеличу плату», то это запрещено. | ט. הַמַּשְׂכִּיר שָׂדֶה לַחֲבֵרוֹ בַּעֲשָׂרָה כּוֹרִים לְשָׁנָה. וְאָמַר לוֹ תֵּן לִי מָאתַיִם זוּז שֶׁאֲפַרְנֵס בָּהֶן אֶת הַשָּׂדֶה וַאֲנִי אֶתֵּן לְךָ שְׁנֵים עָשָׂר כּוֹר בְּכָל שָׁנָה. הֲרֵי זֶה מֻתָּר מִפְּנֵי שֶׁאִם יְפַרְנֵס אֶת הַשָּׂדֶה בְּדִינָרִין אֵלּוּ יִהְיֶה שְׂכָרָהּ יוֹתֵר. וְכֵן אִם הִשְׂכִּיר לוֹ חֲנוּת אוֹ סְפִינָה בַּעֲשָׂרָה דִּינָרִין בְּשָׁנָה וְאָמַר לוֹ תֵּן לִי מָאתַיִם זוּז שֶׁאֶבְנֶה בָּהֶן חֲנוּת וַאֲצַיְּרֶנָּה וַאֲכַיְּרֶנָּה אוֹ אֲתַקֵּן בָּהֶן סְפִינָה זוֹ וּכְלֵי תַּשְׁמִישֶׁיהָ וַאֲנִי אַעֲלֶה לְךָ שְׁנֵים עָשָׂר דִּינָר בְּכָל שָׁנָה הֲרֵי זֶה מֻתָּר. אֲבָל אִם אָמַר לוֹ תֵּן לִי מָאתַיִם זוּז כְּדֵי לְהִתְעַסֵּק בָּהֶן בַּחֲנוּת אוֹ אוֹצִיאֵם בִּסְחוֹרָה שֶׁל סְפִינָה אוֹ אֶשְׂכֹּר בָּהֶן מַלָּחִין וַאֲנִי אַעֲלֶה לְךָ בְּשָׂכָר הֲרֵי זֶה אָסוּר: |
| 10. Запрещается увеличивать компенсацию, выплачиваемую лицу взамен просрочки платежа. Что подразумевается? Человек не должен говорить товарищу: «Сделай сегодня для меня работу, которая стоит одну серебряную монету, а через неделю я выполню для тебя работу, которая будет стоить две серебряные монеты. | י. אָסוּר לְהַרְבּוֹת בִּשְׂכַר הָאָדָם. כֵּיצַד. לֹא יֹאמַר לוֹ עֲשֵׂה עִמִּי הַיּוֹם מְלָאכָה זוֹ שֶׁהִיא שָׁוָה כֶּסֶף וַאֲנִי אֶעֱשֶׂה עִמְּךָ בְּשָׁבוּעַ אַחֵר מְלָאכָה שֶׁהִיא שָׁוָה שְׁתַּיִם: |
| 11. Дозволено человеку сказать товарищу: «Сегодня пропалывай со мной на моем поле, а завтра я буду пропалывать с тобой на твоем поле» или «Сегодня возделывай со мной, а я буду прополывать с тобой завтра». Он не должен, однако, говорить ему: «Прополоть для меня, и я прополою для тебя позже» или «Прополоть для меня, и я прополою для тебя позже». Один закон действует в течение всего лета и один закон в течение всего сезона дождей. Человек не должен, напротив, говорить: «Паши мне летом, а я буду пахать тебе в сезон дождей», ибо в сезон дождей труднее пахать. Подобные принципы применяются во всех аналогичных ситуациях. | יא. מֻתָּר לָאָדָם לוֹמַר לַחֲבֵרוֹ נַכֵּשׁ עִמִּי הַיּוֹם וַאֲנַכֵּשׁ עִמְּךָ לְמָחָר עֲדֹר עִמִּי הַיּוֹם וְאֶעֱדֹר עִמְּךָ לְמָחָר. אֲבָל לֹא יֹאמַר לוֹ נַכֵּשׁ עִמִּי וְאֶעֱדֹר עִמְּךָ עֲדֹר עִמִּי וַאֲנַכֵּשׁ עִמְּךָ. כָּל יְמֵי גָּרִיד אַחַת וְכָל יְמֵי רְבִיעָה אַחַת. וְלֹא יֹאמַר לוֹ חֲרשׁ עִמִּי בְּגָרִיד וַאֲנִי אֶחֱרשׁ עִמְּךָ בִּרְבִיעָה. שֶׁהֲרֵי טֹרַח הַחֲרִישָׁה בִּימוֹת הַגְּשָׁמִים יָתֵר. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 12. Запрещается нанимать рабочего в начале зимы для выполнения работ поздней зимой за динар в день и давать ему деньги вперед, когда заработная плата рабочего зимой обычно составляет сэла. Обоснование состоит в том, что, по-видимому, он немедленно дает ему ссуду, чтобы позже уменьшить свою заработную плату. Однако работодатель может сказать работнику: «Работай на меня с сегодняшнего дня до этого и этого времени по динару в день», даже если его заработная плата обычно составляет сэла в день. Обоснование состоит в том, что, поскольку он уже начал работать, работник не считается получающим пособие за деньги, выплаченные ему авансом. | יב. הַשּׂוֹכֵר אֶת הַפּוֹעֵל בִּימֵי הַחֹרֶף לַעֲשׂוֹת עִמּוֹ בִּימֵי הַקֹּר בְּדִינָר בְּכָל יוֹם וְנָתַן לוֹ הַשָּׂכָר וַהֲרֵי שְׂכָרוֹ שָׁוֶה בִּימֵי הַחֹרֶף סֶלַע בְּכָל יוֹם הֲרֵי זֶה אָסוּר מִפְּנֵי שֶׁנִּרְאֶה כְּמַלְוֶה אוֹתוֹ הַיּוֹם כְּדֵי שֶׁיּוֹזִיל לוֹ בִּשְׂכָרוֹ. אֲבָל אִם אָמַר לוֹ עֲשֵׂה עִמִּי מֵהַיּוֹם וְעַד זְמַן פְּלוֹנִי בְּדִינָר בְּכָל יוֹם אַף עַל פִּי שֶׁשָּׁוֶה שְׂכָרוֹ סֶלַע בְּכָל יוֹם הֲרֵי זֶה מֻתָּר הוֹאִיל וְהוּא מַתְחִיל לַעֲשׂוֹת מֵעַתָּה אֵינוֹ נִרְאֶה כְּנוֹטֵל שְׂכַר מְעוֹתָיו שֶׁהִקְדִּים וּנְתָנָן לוֹ בִּשְׂכָרוֹ: |
Законы денежных ссуд. Гл. 8
| 1. Запрещается повышать цену, предлагаемую за товар в обмен на отсрочку платежа. Что подразумевается? Человек продал своему товарищу земельную собственность или движимое имущество и сказал ему: «Если ты заплатишь мне сейчас, цена 100 зуз. Если ты отсрочишь платеж до этого и этого времени, цена 120». Это похоже на взимание процента [«пыль процента»], ибо он как бы берет 20 зуз в обмен на то, что дает ему 100 в пользование до указанного времени. Если продавец вызовет покупателя в суд, он обязан уплатить только те 100, которые стоили на момент продажи. В качестве альтернативы, если купленный им товар не поврежден, он может вернуть его. Точно так же запрещается продавать движимое имущество за 100 зуз с условием, что оплата не должна производиться до определенного времени, когда оно будет стоить на рынке 90 зуз, если оплата должна быть произведена немедленно. | א. אָסוּר לְהַרְבּוֹת עַל הַמֶּכֶר. כֵּיצַד. הַמּוֹכֵר לַחֲבֵרוֹ קַרְקַע אוֹ מִטַּלְטְלִין וְאָמַר לוֹ אִם מֵעַכְשָׁו תִּתֵּן לִי הַדָּמִים הֲרֵי הֵן שֶׁלְּךָ בְּמֵאָה וְאִם עַד זְמַן פְּלוֹנִי הֲרֵי הֵם שֶׁלְּךָ בְּעֶשְׂרִים וּמֵאָה. הֲרֵי זֶה אֲבַק רִבִּית שֶׁזֶּה דּוֹמֶה כְּמִי שֶׁנּוֹטֵל עֶשְׂרִים בִּשְׁבִיל שֶׁנָּתַן לוֹ מֵאָה לְהִשְׁתַּמֵּשׁ בָּהּ עַד זְמַן פְּלוֹנִי וּכְשֶׁיִּתְבָּעֶנּוּ בַּדִּין אֵינוֹ חַיָּב לִתֵּן אֶלָּא מַה שֶּׁהָיָה שָׁוֶה בִּשְׁעַת הַמֶּכֶר אוֹ יַחְזִיר מִמְכָּרוֹ מִיָּדוֹ אִם הָיָה קַיָּם. וְכֵן אִם מָכַר לוֹ מִטַּלְטְלִין עַד זְמַן פְּלוֹנִי בְּמֵאָה וְהָיוּ שָׁוִין בַּשּׁוּק לְמִי שֶׁקּוֹנֶה בִּמְעוֹתָיו מִיָּד תִּשְׁעִים הֲרֵי זֶה אָסוּר. וְאֵינוֹ נוֹתֵן לוֹ אֶלָּא תִּשְׁעִים אוֹ מַחְזִיר מִיָּדוֹ סְחוֹרָתוֹ אִם הָיְתָה קַיֶּמֶת: |
| 2. Однако, когда человек купил вещь по справедливой рыночной цене при условии, что он может отсрочить платеж на двенадцать месяцев, продавец может сказать ему: «Заплатите мне меньшую сумму сейчас». Здесь не может быть и речи о заинтересованности. | ב. הַלּוֹקֵחַ מֵחֲבֵרוֹ חֵפֶץ בְּשָׁוֵהוּ עַל מְנָת שֶׁיִּתֵּן לוֹ מִכָּאן וְעַד שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ. הֲרֵי זֶה רַשַּׁאי לוֹמַר לוֹ תֵּן [לִי] מִיָּד בְּפָחוֹת וְאֵינוֹ חוֹשֵׁשׁ מִשּׁוּם רִבִּית: |
| 3. Дозволено продать товарищу кувшин вина стоимостью динар за два динара при условии, что он не заплатит до лета, при условии, что он принимает условие, что, если с ним произойдет несчастный случай, кувшин принадлежит продавцу, пока покупатель не продаст его, т.е. если он утерян или сломан, покупатель не должен ничего платить. Более того, если он не найдет никого, кто бы купил ее с прибылью, он может вернуть ее владельцу. Точно так же дозволено человеку продать вино товарищу за два динара и сказать ему: «Все, что больше двух динаров, может быть твоей прибылью, так как ты занимаешься его продажей. И если тебе не удастся продать его за цену, которую ты желаешь, ты можешь вернуть ее мне». В этой ситуации, даже если оно будет потеряно, украдено или скиснет, покупатель несет ответственность за это. | ג. חָבִית שֶׁל יַיִן שֶׁהִיא שָׁוָה עַתָּה דִּינָר וּמְכָרָהּ לוֹ בִּשְׁנַיִם עַד הַקַּיִץ עַל מְנָת שֶׁאִם תֶּאֱרַע בָּהּ תַּקָּלָה הֲרֵי הִיא בִּרְשׁוּת הַמּוֹכֵר עַד שֶׁיִּמְכְּרֶנָּה הַלּוֹקֵחַ הֲרֵי זֶה מֻתָּר. שֶׁאִם אָבְדָה אוֹ נִשְׁבְּרָה אֵינוֹ מְשַׁלֵּם כְּלוּם. וְאִם לֹא מָצָא לְמָכְרָהּ וּלְהַרְוִיחַ בָּהּ הָיָה לוֹ לְהַחְזִירָהּ לַבְּעָלִים. וְכֵן אִם מְכָרָהּ לוֹ בִּשְׁנַיִם וְאָמַר לוֹ הַיָּתֵר עַל שְׁנַיִם יִהְיֶה שְׂכָרְךָ בִּשְׁבִיל שֶׁאַתָּה מְטַפֵּל לְמָכְרָהּ וְאִם לֹא תִּמְצָא לְמָכְרָהּ כְּמוֹ שֶׁתִּרְצֶה הַחֲזִירָהּ לִי הֲרֵי זֶה מֻתָּר. אַף עַל פִּי שֶׁאִם אָבְדָה אוֹ נִגְנְבָה אוֹ הֶחְמִיצָה תִּהְיֶה בִּרְשׁוּת הַלּוֹקֵחַ: |
| 4. Следующие правила применяются, когда у человека есть продукт, цена продажи которого на рынке составляет десять динаров, но если бы покупатель захотел купить его, он должен был бы купить его за двенадцать. Дозволено продавать продукцию за двенадцать динаров с оплатой по истечении двенадцати месяцев. Причина в том, что даже если бы покупатель немедленно принес свои деньги, он заплатил бы за них двенадцать динаров. Подобные принципы применяются во всех аналогичных ситуациях. | ד. הָיוּ לוֹ פֵּרוֹת שֶׁאִם יִרְצֶה לְמָכְרָן בַּשּׁוּק וְלִקַּח דְּמֵיהֶן מִיָּד מוֹכְרָן בַּעֲשָׂרָה. וְאִם תָּבַע אוֹתָן הַלּוֹקֵחַ לִקְנוֹתָן וְיִתֵּן הַמָּעוֹת מִיָּד יִקְנֶה אוֹתָן בִּשְׁנֵים עָשָׂר. הֲרֵי זֶה מֻתָּר לְמָכְרָן בִּשְׁנֵים עָשָׂר עַד שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ. שֶׁאֲפִלּוּ הֵבִיא זֶה מְעוֹתָיו עַתָּה בִּשְׁנֵים עָשָׂר הָיָה קוֹנֶה אוֹתָן. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 5. Запрещается покупать фрукты в саду до того, как они вырастут и созреют. Логика заключается в том, что продавец будет продавать ее дешевле — например, он будет продавать продукцию сейчас за десять, даже если она будет стоить двадцать, когда ее рост завершится. Таким образом, надбавка дается за несвоевременную доставку. Дозволено, однако, если он купит теленка по низкой цене при условии, что он останется во владении предыдущего владельца, пока не состарится. Ибо если теленок умрет или ослабеет, то он во владении хозяина. И часто животное становится слабым или умирает. | ה. אָסוּר לִקְנוֹת פְּרִי הַפַּרְדֵּס קֹדֶם שֶׁיִּגָּמֵר וְיִתְבַּשֵּׁל. מִפְּנֵי שֶׁזֶּה שֶׁמּוֹכֵר בְּזוֹל עַתָּה בְּעֶשֶׂר הוּא פְּרִי שֶׁשָּׁוֶה עֶשְׂרִים כְּשֶׁיִּגָּמֵר. נִמְצֵאת הַתּוֹסֶפֶת בִּשְׁבִיל הַהַקָּפָה. אֲבָל אִם קָנָה עֵגֶל בְּזוֹל וְהָיָה אֵצֶל הַבְּעָלִים עַד שֶׁיַּגְדִּיל הֲרֵי זֶה מֻתָּר שֶׁהֲרֵי אִם מֵת אוֹ כָּחַשׁ בִּרְשׁוּת הַלּוֹקֵחַ הוּא וְהַכַּחַשׁ וְהַמִּיתָה דָּבָר מָצוּי תָּמִיד: |
| 6. Следующие правила применяются, когда человек дает деньги владельцу виноградника за побеги и отростки, которые в конечном итоге будут срезаны. Когда их отрежут, они будут дорогими. Однако в настоящее время он покупает их по низкой цене, потому что должен ждать, пока они высохнут и не будут отрезаны. Он должен обрабатывать землю под виноградными лозами, пока они еще прикреплены к земле. Таким образом, он покупает дерево для его ответвления. Если он не возделывает землю, деньги, которые он платит, подобны ссуде. Поскольку побеги закупаются по более низкой цене из-за задержки доставки, это запрещено. | ו. הַנּוֹתֵן מָעוֹת לְבַעַל הַכֶּרֶם עַל הַשָּׂרִיגִים וְעַל הַזְּמוֹרוֹת לִכְשֶׁיִּכָּרְתוּ שֶׁהֵם בְּיֹקֶר וְהוּא קוֹנֶה אוֹתָן בְּזוֹל עַד שֶׁיִּבְשׁוּ וְיִכָּרְתוּ הֲרֵי זֶה צָרִיךְ לְהַפֵּךְ בָּהֶן כְּשֶׁהֵם מְחֻבָּרִים שֶׁנִּמְצָא כְּקוֹנֶה אִילָן לִזְמוֹרוֹתָיו. וְאִם לֹא הָפַךְ נִמְצְאוּ הַמָּעוֹת הַלְוָאָה וְהֵן לוֹקְחִין בְּזוֹל מִפְּנֵי הַהַקָּפָה וְאָסוּר: |
| 7. Следующие правила применяются, когда сторожам в поле дают пшеницу с гумна в качестве заработной платы по цене ниже ее рыночной стоимости. Когда они идут к вороху, чтобы получить свою заработную плату, они должны работать на ворохе, чтобы получить пшеницу по истечении срока, на который они были наняты. Если они этого не сделают, то их заработная плата будет рассматриваться как ссуда, предоставленная работодателям, а тот факт, что им была предоставлена пшеница по низкой цене, будет считаться процентами, уплаченными им в обмен на задержку с выплатой их заработной платы до тех пор, пока урожай не достигнет кучи зерна. | ז. שׁוֹמְרֵי הַשָּׂדוֹת שֶׁנּוֹתְנִין לָהֶם חִטִּים בִּשְׂכָרָן בְּזוֹל מִן הַגֹּרֶן. כְּשֶׁיָּבוֹאוּ לַגֹּרֶן צְרִיכִין לְהִתְעַסֵּק עִמָּהֶן בִּמְלָאכָה בַּגֹּרֶן כְּדֵי שֶׁיִּהְיוּ הַחִטִּים הָאֵלּוּ שֶׁנָּטְלוּ בְּסוֹף זְמַן הַשְּׂכִירוּת. וְאִם לֹא עָשׂוּ כָּךְ נִמְצֵאת הַשְּׂכִירוּת אֵצֶל הַבְּעָלִים כְּמִלְוֶה וְזֶה שֶׁלָּקְחוּ בְּזוֹל מִפְּנֵי שֶׁאִחֲרוּ שְׂכָרָן עַד הַגֹּרֶן: |
| 8. Как правило, владельцы полей требуют, чтобы издольщики покинули поле в Нисане. Издольщики давали владельцам четыре сэа за каждую часть поля, достаточно большую, чтобы засеять кор в качестве ренты. Дозволено хозяину, чтобы его издольщики оставались на его поле до Ияра, но брал с них шесть «сэа». Это не связано с процентами. | ח. אֲרִיסִין שֶׁהָיוּ בַּעֲלֵי הַשָּׂדוֹת מְסַלְּקִין אוֹתָן מִן הַשָּׂדֶה בְּנִיסָן וְנוֹתְנִין לָהֶם הָאֲרִיסִין בְּכָל זֶרַע חֹמֶר אַרְבַּע סְאִין וְהִנִּיחַ זֶה אֲרִיסִין בְּתוֹךְ שָׂדֵהוּ עַד אִיָּר וְנָטַל מֵהֶן שֵׁשׁ סְאִין הֲרֵי זֶה מֻתָּר וְאֵין שָׁם רִבִּית: |
| 9. Продавцу разрешено дать покупателю больше, чем первоначально оговоренная мера, если покупатель не получает платеж до тех пор, пока не будет получена оплата. Например, человек купил четыре сэа пшеницы за «сэла»; это была рыночная цена. Он заплатил деньги в то время, но пришел за пшеницей позже. Когда он пришел, продавец увеличил меру и дал ему еще. Это позволено, потому что он добровольно дал ему больше. Если бы он не желал, он не дал бы ему больше, потому что на этот счет не было условия. | ט. הַלּוֹקֵחַ חִטִּים אַרְבַּע סְאִין בְּסֶלַע וְכֵן הַשַּׁעַר וְנָתַן לוֹ אֶת הַמָּעוֹת וּכְשֶׁבָּא לִגְבּוֹת אֶת הַחִטִּים לְאַחַר זְמַן הוֹסִיף לוֹ בַּמִּדָּה וְנָתַן לוֹ יֶתֶר. הֲרֵי זֶה מֻתָּר שֶׁהֲרֵי בִּרְצוֹנוֹ הוֹסִיף לוֹ וְאִלּוּ רָצָה לֹא הוֹסִיף שֶׁהֲרֵי לֹא הָיָה שָׁם תְּנַאי: |
| 10. Когда человек покупает бочку вина, ему разрешено платить деньги продавцу и оговаривать: «Если оно станет уксусом с этого момента до такой-то даты, вы несете ответственность. Однако если оно увеличится или уменьшится по стоимости ствол мой». Поскольку покупатель также принял возможность снижения стоимости, сделка рассматривается как имеющая возможность как прибыли, так и убытка. Подобные принципы применяются во всех аналогичных ситуациях. Точно так же дозволено человеку купить 100 кувшинов вина в Тишрее по динару каждый, но не собирать их до Тевета. И когда он их соберет, то может проверить каждое, возвращая те, что стали уксусом, и беря те, что являются хорошим вином. Ибо он покупал у него только хорошее вино. Те кувшины, содержимое которых становилось уксусом, с самого начала могли прокиснуть; просто об этом стало известно позже. | י. מֻתָּר לְאָדָם לִתֵּן דְּמֵי חָבִית שֶׁל יַיִן לַחֲבֵרוֹ וְלוֹמַר לוֹ אִם הֶחְמִיצָה מִכָּאן עַד יוֹם פְּלוֹנִי בִּרְשׁוּתְךָ אֲבָל אִם הוֹזִילָה אוֹ הוֹקִירָה הֲרֵי הִיא שֶׁלִּי. שֶׁכֵּיוָן שֶׁקִּבֵּל עָלָיו הַזּוֹל הֲרֵי זֶה קָרוֹב לְשָׂכָר וּלְהֶפְסֵד. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה. וְכֵן מֻתָּר לְאָדָם לִקְנוֹת מֵחֲבֵרוֹ בְּתִשְׁרֵי מֵאָה כַּדִּין שֶׁל יַיִן בְּדִינָר וְאֵינוֹ נוֹטְלָן עַד טֵבֵת. וּכְשֶׁנּוֹטְלָן בּוֹדֵק וּמַחֲזִיר הַחֹמֶץ וְלוֹקֵחַ הַיַּיִן הַטּוֹב. שֶׁלֹּא קָנָה מִמֶּנּוּ אֶלָּא יַיִן טוֹב וְאֵלּוּ שֶׁהֶחְמִיצוּ מִתְּחִלָּה הָיוּ רְאוּיִין לְהַחְמִיץ אֲבָל לֹא נוֹדַע הַדָּבָר עַד אַחַר הַזְּמַן: |
| 11. В месте, где принято сдавать суда в аренду и получать за них плату, допустимо включить оговорку о том, что в случае повреждения судна эти убытки будут оценены и возмещение произведено сверх взимаемой платы. Также дозволено сдавать в аренду медный горшок и тому подобное и получать за него плату, а также получать компенсацию, если его вес уменьшился. Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. | יא. מָקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ לִשְׂכֹּר הַסְּפִינָה וְלִטּל שְׂכָרָהּ וְאִם נִשְׁבְּרָה שָׁמִין לוֹ מַה שֶּׁפָּחֲתָה וּמְשַׁלֵּם יֶתֶר עַל שְׂכָרָהּ הֲרֵי זֶה מֻתָּר. וְכֵן מֻתָּר לְהַשְׂכִּיר סִיר שֶׁל נְחשֶׁת וְכַיּוֹצֵא בּוֹ וְנוֹטֵל הַשָּׂכָר וּדְמֵי מַה שֶּׁפָּחַת מִמִּשְׁקָלוֹ. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 12. Запрещено принимать имущесто непреходящей ценности («цон барзель», букв, «железный скот») от другого еврея, потому что это считается «пылью процентов»? Что означает термин «цон барзель»? У человека было 100 овец. Пастух брал на себя ответственность заботиться о них при условии, что стрижка, приплод и молоко будут разделены либо поровну, либо один получит третью или четвертую часть на год или два, как они оговаривали. В соглашение включено условие, что если овцы умирают, пастух должен возместить их ущерб. Это запрещено, потому что владелец овцы, скорее всего, получит прибыль и вряд ли понесет убытки. Следовательно, такое расположение допустимо, если владелец овец принимает условие, что если стоимость овец увеличится или уменьшится, или если они будут захвачены хищниками, они будут считаться принадлежащими ему владениями. Подобные принципы применяются во всех аналогичных ситуациях. | יב. אֵין מְקַבְּלִין צֹאן בַּרְזֶל מִיִּשְׂרָאֵל מִפְּנֵי שֶׁהוּא אֲבַק רִבִּית. וְכֵיצַד הֵן צֹאן בַּרְזֶל. הֲרֵי שֶׁהָיָה לוֹ מֵאָה צֹאן וְקִבְּלָם מִמֶּנּוּ לְהִטַּפֵּל בָּהֶן וְיִהְיוּ הַגִּזּוֹת וְהַוְּלָדוֹת וְהֶחָלָב לָאֶמְצַע לִשְׁלִישׁ אוֹ לִרְבִיעַ עַד שָׁנָה אוֹ עַד שְׁנָתַיִם כְּמוֹ שֶׁהִתְנוּ בֵּינֵיהֶם וְאִם מֵתוּ הַצֹּאן הֲרֵי הַמְקַבֵּל מְשַׁלֵּם דְּמֵיהֶם הֲרֵי זֶה אָסוּר שֶׁהֲרֵי בַּעַל הַצֹּאן קָרוֹב לְשָׂכָר וְרָחוֹק לְהֶפְסֵד. לְפִיכָךְ אִם קִבֵּל עָלָיו בַּעַל הַצֹּאן שֶׁאִם הוּקְרוּ אוֹ הוּזְלוּ אוֹ אִם נִטְרְפוּ הֲרֵי הֵן בִּרְשׁוּתוֹ הֲרֵי זֶה מֻתָּר. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 13. Следующие законы применяются, когда человек оценивает животное, которое он получает от товарища, и говорит ему: «Если оно умрет, я беру на себя ответственность за 30 динаров, и я буду платить вам сэла в месяц в качестве вознаграждения». Это разрешено, потому что он не установил это как ценность животного при жизни, а только после его смерти. | יג. הַשָּׁם פָּרָה מֵחֲבֵרוֹ וְאָמַר לוֹ אִם מֵתָה הֲרֵי הִיא עַתָּה עָלַי בִּשְׁלֹשִׁים דִּינָרִים וַאֲנִי אַעֲלֶה לְךָ סֶלַע בְּכָל חֹדֶשׁ מֻתָּר לְפִי שֶׁלֹּא עֲשָׂאָהּ מֵחַיִּים דָּמִים אֶלָּא לְאַחַר מִיתָה: |
| 14. Женщина может сдать курицу в аренду подруге для высиживания яиц, пока из них не вылупятся два цыпленка. Здесь не может быть и речи о процентах. | יד. מַשְׂכֶּרֶת אִשָּׁה לַחֲבֶרְתָּהּ תַּרְנְגלֶת לֵישֵׁב עַל הַבֵּיצִים בִּשְׁנֵי אֶפְרוֹחִים וְאֵין חוֹשְׁשִׁין מִשּׁוּם רִבִּית: |
| 15. Если человек задолжал товарищу четыре динара в качестве процентов и вместо этого дал ему вещь стоимостью в пять динаров, то при экспроприации у него процентов берется пять динаров. Причина в том, что он получил их в качестве процентов. Точно так же, если заемщик дал кредитору одежду или утварь, эта одежда или сама эта утварь должна быть возвращена ему. Если вместо четырех динариев, которые он должен был ему, он сдал ему внаем имущество, которое обычно сдавалось внаем за три динара, то четыре динара отнимаются у него, потому что он принял арендную плату за эту цену. | טו. מִי שֶׁהָיָה נוֹשֶׁה בַּחֲבֵרוֹ אַרְבָּעָה דִּינָרִים שֶׁל רִבִּית וְנָתַן לוֹ בָּהֶן חֵפֶץ שֶׁשָּׁוֶה חֲמִשָּׁה כְּשֶׁמּוֹצִיאִין מִמֶּנּוּ מוֹצִיאִין מִמֶּנּוּ חֲמִשָּׁה הוֹאִיל וּבְתוֹרַת רִבִּית בָּא לְיָדוֹ. וְכֵן אִם נָתַן לוֹ בָּהֶן כְּסוּת אוֹ כְּלִי מוֹצִיאִין מִמֶּנּוּ אֶת הַכְּלִי עַצְמוֹ וְאוֹתוֹ הַכְּסוּת עַצְמוֹ. הִשְׂכִּיר לוֹ בָּהֶן מָקוֹם שֶׁשָּׁוֶה שְׂכָרוֹ שְׁלֹשָׁה דִּינָרִין כְּשֶׁמּוֹצִיאִין מִמֶּנּוּ מוֹצִיאִין מִמֶּנּוּ אַרְבָּעָה שֶׁהֲרֵי בְּאַרְבָּעָה שָׂכַר מִמֶּנּוּ מָקוֹם זֶה שֶׁקִּבֵּל עָלָיו: |
Законы денежных ссуд. Гл. 9
| 1. Заказ на продукцию не может быть размещен до тех пор, пока не будет установлена рыночная цена. После установления рыночной цены можно договариваться. Даже если у человека, получающего заказ, нет нужного продукта, у его товарища он есть. Что подразумевается? Если рыночная цена на пшеницу была установлена на уровне четырех сэа за «сэла», покупатель может разместить заказ на 100 сэа и заплатить 25 «сэла». Даже если продавец отдает покупателю 100 сэа пшеницы позже, в то время, когда сэа пшеницы продается за «сэла», в этом нет никакой проблемы с запрещенным процентом. Это применимо даже в том случае, если продавец не владел пшеницей на момент размещения заказа. Когда применимо вышеизложенное? Когда продавец не имел в своем распоряжении каких-либо продуктов, которые он продавал. Однако, если продавец имел в своем распоряжении такой продукт, даже если работа, необходимая для доставки его на рынок, не была завершена, он может продать заказ на продукт, даже если рыночная цена не была установлена. Что подразумевается? Если фермер был одним из первых, кто собрал урожай, он может продать заказ зерна, даже если зерно все еще находится в куче. Человек может продать заказ на вино, как только виноград будет собран и помещен в чан. Он может продать заказ на масло, когда оно помещено в чан. Заказ на известь можно сделать, когда она будет опущена в печь. А заказ на глиняные сосуды можно сделать, когда шары из глины будут изготовлены. Когда это необходимо? При использовании белой глины. Но если используется темная глина, то заказ на изготовление посуды из нее можно сделать и в том случае, если шары не были сделаны, так как эта глина легкодоступна. Даже если один человек не обладает ею, другой обладает. Точно так же заказ на удобрения можно размещать в течение всего года, даже если продавец сам не владеет удобрениями, потому что они постоянно доступны. | א. אֵין פּוֹסְקִין עַל הַפֵּרוֹת עַד שֶׁיֵּצֵא הַשַּׁעַר. יָצָא הַשַּׁעַר פּוֹסְקִין. אַף עַל פִּי שֶׁאֵין לָזֶה יֵשׁ לָזֶה. כֵּיצַד. הָיָה הַשַּׁעַר לַחִטִּים קָבוּעַ לַשּׁוּק אַרְבַּע סְאִין בְּסֶלַע הֲרֵי זֶה פּוֹסֵק עִמּוֹ עַל מֵאָה סְאִין וְנוֹתֵן לוֹ חָמֵשׁ וְעֶשְׂרִים סְלָעִים. וְאִם יִתֵּן לוֹ מֵאָה סְאָה שֶׁל חִטִּים אַחַר זְמַן בְּעֵת שֶׁיִּהְיוּ הַחִטִּים סְאָה בְּסֶלַע אֵין בָּזֶה רִבִּית כְּלָל אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא הָיָה לַמּוֹכֵר חִטִּים כְּלָל בְּעֵת שֶׁפָּסַק. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּשֶׁלֹּא הָיָה לוֹ כְּלוּם מֵאוֹתוֹ הַמִּין בְּעֵת שֶׁפָּסַק עָלָיו. אֲבָל אִם הָיָה לַמּוֹכֵר מֵאוֹתוֹ הַמִּין כְּלוּם אַף עַל פִּי שֶׁעֲדַיִן לֹא נִגְמְרָה מְלַאכְתּוֹ הֲרֵי זֶה מֻתָּר לִפְסֹק עָלָיו אַף עַל פִּי שֶׁעֲדַיִן לֹא יָצָא הַשַּׁעַר. כֵּיצַד. הָיָה הוּא תְּחִלָּה לַקּוֹצְרִים הֲרֵי זֶה פּוֹסֵק עַל הַחִטִּים אַף עַל פִּי שֶׁעֲדַיִן הֵן גָּדִישׁ. וּפוֹסֵק עַל הַיַּיִן מִשֶּׁיִּבְצֹר הָעֲנָבִים וְיִתְּנֵם בְּעָבִיט וְעַל הַשֶּׁמֶן מִשֶּׁנָּתַן זֵיתִים בַּמַּעֲטָן וְעַל הַסִּיד מִשֶּׁיְּשַׁקְּעֶנָּה בַּכִּבְשָׁן. וְכֵן פּוֹסֵק עַל כְּלֵי חֶרֶשׂ מִשֶּׁיַּעֲשֶׂה הַיּוֹצֵר בֵּיצִים שֶׁלָּהֶן. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּשֶׁהָיָה עֲפָרָן לָבָן אֲבָל עֲפָרָן שָׁחוֹר פּוֹסֵק עַל הַכֵּלִים הַנַּעֲשִׂין מִמֶּנּוּ אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא נַעֲשׂוּ מִפְּנֵי שֶׁהוּא מָצוּי לַכּל וְאַף עַל פִּי שֶׁאֵין לָזֶה יֵשׁ לָזֶה. וְכֵן פּוֹסֵק עִמּוֹ עַל הַזֶּבֶל כָּל יְמוֹת הַשָּׁנָה אַף עַל פִּי שֶׁאֵין לוֹ זֶבֶל מִפְּנֵי שֶׁהוּא מָצוּי תָּמִיד: |
| 2. Всякий раз, когда все, что необходимо для завершения продукта, — это одна или две задачи, заказ можно разместить у продавца. Когда необходимо выполнить три или более задач, ордер не может быть размещен, пока не будет объявлена рыночная цена. Ибо, поскольку для завершения продукта необходимо более трех задач, то это как если бы человек вообще не обладал субстанцией этого типа и как будто бы она еще не возникла. Что подразумевается? Когда куча зерна должна быть 1) помещена на солнце для просушки, 2) обмолочена и 3) просеяна, владелец не может принять заказ, пока не будет объявлена рыночная цена. Если она была сухая и все, что нужно, чтобы ее обмолотить и провеять, он может принять заказ. Если шары из глины не формуются, не просушиваются, не помещаются в печь, не обжигаются и не вынимаются, владелец может не принять заказ. Если они сухие, и все, что было необходимо, чтобы их поместили в печь и обожгли, он может принять заказ. Это применимо, когда у покупателя есть обычай вынимать посуду из печи. Если их удаляет продавец, считается, что они требуют выполнения трех задач. Владелец не может принять заказ, если рыночная цена уже не была объявлена. Подобные принципы применяются во всех аналогичных ситуациях. | ב. כָּל דָּבָר שֶׁהוּא מְחֻסַּר מְלָאכָה אַחַת אוֹ שְׁתַּיִם פּוֹסֵק עִמּוֹ עָלָיו. הָיָה מְחֻסַּר שָׁלֹשׁ מְלָאכוֹת אֵינוֹ פּוֹסֵק אֶלָּא אִם כֵּן יָצָא הַשַּׁעַר שֶׁכֵּיוָן שֶׁהוּא מְחֻסַּר שָׁלֹשׁ מְלָאכוֹת הֲרֵי זֶה כְּמִי שֶׁאֵין לוֹ מֵאוֹתוֹ הַמִּין כְּלוּם וּכְמוֹ לֹא בָּא לָעוֹלָם עֲדַיִן. כֵּיצַד. גָּדִישׁ שֶׁהָיָה מְחֻסַּר הַנָּחָה בַּשֶּׁמֶשׁ שֶׁיִּבַשׁ וְדִישָׁה וּזְרִיָּה אֵינוֹ פּוֹסֵק עָלָיו אֶלָּא אִם כֵּן יָצָא הַשַּׁעַר. הָיָה יָבֵשׁ וְאֵינוֹ מְחֻסָּר אֶלָּא דִּישָׁה וּזְרִיָּה פּוֹסֵק עָלָיו. בֵּיצִים שֶׁל יוֹצֵר שֶׁהָיוּ מְחֻסָּרִין לְפִיפָה וְיִבּוּשׁ וְהוֹלָכָה לַכִּבְשָׁן וּשְׂרֵפָה וְהוֹצָאָה אֵינוֹ פּוֹסֵק עֲלֵיהֶן. הָיוּ יְבֵשִׁין וְאֵינָן מְחֻסָּרִין אֶלָּא הוֹלָכָה לַכִּבְשָׁן וּשְׂרֵפָה פּוֹסֵק עֲלֵיהֶן. וְהוּא שֶׁיִּהְיֶה דֶּרֶךְ הַלּוֹקֵחַ לְהוֹצִיא אוֹתוֹ מִן הַכִּבְשָׁן. אֲבָל אִם הָיָה הַמּוֹכֵר הוּא שֶׁמּוֹצִיא הֲרֵי אֵלּוּ מְחֻסָּרִין שָׁלֹשׁ וְאֵינוֹ פּוֹסֵק עֲלֵיהֶן עַד שֶׁיֵּצֵא הַשַּׁעַר. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 3. Когда человек, который собирается доить своих коз, стричь своих овец или брать мед из своего улья, встречает товарища, то одному дозволено говорить другому: «Что я буду доить из своих коз, то продается вам», «что я остригу своих овец, продается вам» или «то, что я выну из своего улья, продается вам». Запрещается, однако, одному говорить другому: «Такое-то количество молока, которое я буду доить от своих коз, продается вам по такой-то цене», «такое количество шерсти, которую я состригу с моей овцы, будет продано по такой-то цене», или «это количество меда, которое я возьму из моего улья, будет продано по этой цене», если только он не примет заказ по рыночной цене. Подобные принципы применяются во всех аналогичных ситуациях. | ג. הַהוֹלֵךְ לַחֲלֹב אֶת עִזָּיו וְלִגְזֹז אֶת רְחֵלָיו וְלִרְדּוֹת אֶת כַּוַּרְתּוֹ וּמְצָאוֹ חֲבֵרוֹ וְאָמַר לוֹ מַה שֶּׁעִזַּי חוֹלְבוֹת מָכוּר לְךָ מַה שֶּׁרְחֵלַי גּוֹזְזוֹת מָכוּר לְךָ מַה שֶּׁכַּוַּרְתִּי רוֹדָה מָכוּר לְךָ הֲרֵי זֶה מֻתָּר. אֲבָל אָמַר לוֹ מַה שֶּׁעִזַּי חוֹלְבוֹת כָּךְ וְכָךְ מָכוּר לְךָ בְּכָךְ וְכָךְ. מַה שֶּׁרְחֵלַי גּוֹזְזוֹת כָּךְ וְכָךְ מָכוּר לְךָ בְּכָךְ וְכָךְ. מַה שֶּׁכַּוַּרְתִּי רוֹדָה כָּךְ וְכָךְ מָכוּר לְךָ בְּכָךְ וְכָךְ אָסוּר אֶלָּא אִם כֵּן פָּסַק עִמּוֹ כַּשַּׁעַר שֶׁבַּשּׁוּק. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 4. Заказы не могут быть размещены на основе рыночной цены городов, потому что она не установлена твердо, только на основе рыночной цены, установленной в большом городе. Если новая пшеница продавалась в городе по цене четыре сэа за сэла, а более старая пшеница — по три сэа за сэла, заказ не может быть размещен до тех пор, пока не будет установлена равная цена как на новое, так и на старое зерно. Если пшеница, продаваемая собирателями, продавалась за четыре сэа за сэла, а пшеница, продаваемая домовладельцем за три, можно разместить заказ у сборщика по цене сборщиков. Заказ от домохозяина по цене собирателей не может быть размещен, если не установлена цена для домохозяев [по той же ставке]. | ד. אֵין פּוֹסְקִין עַל שַׁעַר שֶׁל עֲיָרוֹת מִפְּנֵי שֶׁאֵין הַשַּׁעַר קָבוּעַ אֶלָּא עַל שַׁעַר שֶׁבַּמְּדִינָה. הָיוּ הַחִטִּים הַחֲדָשׁוֹת בַּמְּדִינָה אַרְבַּע סְאִין בְּסֶלַע וִישָׁנוֹת שָׁלֹשׁ בְּסֶלַע אֵין פּוֹסְקִין עַד שֶׁיֵּצֵא הַשַּׁעַר לֶחָדָשׁ וְלַיָּשָׁן. הָיוּ חִטִּין שֶׁל לְקוּטוֹת אַרְבַּע סְאִין בְּסֶלַע וְשֶׁל בַּעַל הַבַּיִת שָׁלֹשׁ פּוֹסֵק לַלְּקוּטוֹת כְּשַׁעַר לְקוּטוֹת וְלֹא יִפְסֹק לְבַעַל הַבַּיִת עַד שֶׁיִּקְבַּע הַשַּׁעַר לְבַעַל הַבַּיִת: |
| 5. Как только рыночная цена установлена, можно размещать заказ даже по высокому обменному курсу. Что подразумевается? Пшеница продавалась по четырем «сэа» за сэла, и покупатель разместил заказ, согласно которому продавец позже отдаст ему пшеницу по низкому обменному курсу. Если позже цена на пшеницу была установлена на уровне десяти сэа за сэла, продавец должен дать ему десять «сэа», как и рыночная цена, поскольку он разместил заказ по высокому обменному курсу. Если покупатель дал продавцу деньги без оговорки и без размещения заказа по высокому обменному курсу, а цена продукта упала, продавец может отдать покупателю продукт по цене, по которой продукт стоил, когда деньги было заплачены. Если человек отказывается от своего обязательства, он дает клятву «тот, кто». Когда применимо вышеизложенное? Когда человек делает заказ для себя. Однако, когда лицо выступает в качестве посланника либо покупателя, либо продавца, либо покупатель получает по более низкой цене, либо продавец должен вернуть средства. Когда был задействован посланник, покупатель не обязан получать клятву «тот, кто», если он отказывается от сделки из-за ошибки посланника. Ибо он скажет: «Я поручил вам улучшить мое положение, а не подорвать его», как объяснялось выше. | ה. כֵּיוָן שֶׁנִּקְבַּע הַשַּׁעַר מֻתָּר לִפְסֹק עַל הַשַּׁעַר הַגָּבוֹהַּ. כֵּיצַד. הָיוּ הַחִטִּים נִמְכָּרוֹת אַרְבַּע סְאִין בְּסֶלַע וּפָסַק עִמּוֹ שֶׁיִּתֵּן לוֹ הַחִטִּים כַּשַּׁעַר הַזּוֹל אִם עָמְדוּ אַחַר כֵּן עֶשֶׂר סְאִין בְּסֶלַע נוֹתֵן לוֹ עֶשֶׂר סְאִין כַּשַּׁעַר שֶׁהָיָה בַּשּׁוּק שֶׁהֲרֵי פָּסַק עִמּוֹ בְּשַׁעַר גָּבוֹהַּ. נָתַן לוֹ הַמָּעוֹת סְתָם וְלֹא פָּסַק עִמּוֹ בַּשַּׁעַר הַגָּבוֹהַּ וְהוּזְלוּ נוֹתֵן כַּשַּׁעַר שֶׁהָיוּ שָׁוִין כְּשֶׁנָּתַן לוֹ הַמָּעוֹת. וּמִי שֶׁחָזַר מְקַבֵּל מִי שֶׁפָּרַע. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּפוֹסֵק עַל דַּעַת עַצְמוֹ. אֲבָל אִם הָיָה שָׁלִיחַ לַאֲחֵרִים בֵּין הַמּוֹכֵר בֵּין הַלּוֹקֵחַ אֵינוֹ נוֹטֵל אֶלָּא כַּשַּׁעַר הַזּוֹל אוֹ מַחְזִיר אֶת הַדָּמִים וְאֵינוֹ מְקַבֵּל מִי שֶׁפָּרַע בְּשָׁלִיחַ שֶׁהֲרֵי הַמְשַׁלֵּחַ אוֹמֵר לְתַקֵּן שְׁלַחְתִּיךָ וְלֹא לְעַוֵּת כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 6. Следующие законы применяются, когда пшеница продавалась по четырем сэа за «сэла», продавец брал деньги и обещал дать покупателю пять сэа за «сэла». Если у продавца в это время есть пшеница, то это разрешено. Если продавец не владеет пшеницей, или даже если у него есть задолженность по пшенице от других, и он берет деньги при условии, что он соберет то, что ему должны, и отдаст их покупателю, это запрещено. Обоснование заключается в том, что на момент совершения сделки пшеница еще не собрана и ее как бы не существует. Следовательно, он как бы назначил время для более поздней поставки и снизил цену из-за отсрочки. | ו. הָיוּ הַחִטִּים נִמְכָּרוֹת אַרְבַּע סְאִין בְּסֶלַע וְנָטַל אֶת הַדָּמִים וְנָתַן לוֹ חָמֵשׁ בְּסֶלַע אִם יֵשׁ לוֹ חִטִּים מֻתָּר. הָיוּ לוֹ חִטִּים חוֹב אֵצֶל אֲחֵרִים וְנָטַל הַמָּעוֹת עַד שֶׁיִּגְבֶּה חִטָּיו וְיִתֵּן לוֹ אָסוּר שֶׁהֲרֵי הֵן מְחֻסָּרִין גְּבִיָּה וּכְאִלּוּ אֵינָם וַהֲרֵי זֶה כְּקוֹבֵעַ לוֹ זְמַן וְהוֹזִיל לוֹ מִפְּנֵי שֶׁמַּקִּיפוֹ: |
| 7. Когда пшеница продается по четырем сэа за «сэла» в больших городах и по шесть сэа за «сэла» в деревнях, разрешается давать купцу сэа, чтобы он привозил из деревни шесть сэа. Однако пшеница должна считаться находящейся во владении покупателя. Таким образом, в случае утери или кражи в пути ущерб несет покупатель. Почетному лицу совершать такую сделку запрещается. А если в сделке участвуют несколько видов товаров, всем лицам совершать такие сделки запрещено. Причина в том, что такие виды товаров не всегда можно найти в деревнях, в отличие от продуктов, которые есть. | ז. הָיוּ הַחִטִּים בַּמְּדִינָה אַרְבַּע סְאִין בְּסֶלַע וּבַכְּפָרִים שֵׁשׁ בַּסֶּלַע הֲרֵי זֶה מֻתָּר לִתֵּן סֶלַע לְתַגָּר כְּדֵי שֶׁיָּבִיא שֵׁשׁ סְאִין מִן הַכְּפָר. וְהוּא שֶׁיִּהְיוּ בִּרְשׁוּת הַלּוֹקֵחַ. אִם אָבְדוּ בַּדֶּרֶךְ אוֹ נִגְנְבוּ אָבְדוּ לוֹ. וְאָדָם חָשׁוּב אָסוּר לַעֲשׂוֹת זֶה. ובְּמִינֵי סְחוֹרָה אָסוּר לְכָל אָדָם לְפִי שֶׁאֵין מִינֵי סְחוֹרָה מְצוּיִין כְּפֵרוֹת: |
| 8. Когда погонщики ослов въезжают в город, где рыночная цена составляет четыре сэа за «сэла», им разрешается снизить цену и продавать пшеницу своим знакомым или своим посредникам по пять сэа за «сэла» в обмен на деньги с самого начала, как только они войдут в город, прежде чем они откроют свои мешки и продадут другим. Причина в том, что они продают им по более низкой цене не потому, что они сразу же дали им деньги и не заберут продукцию позже, а потому, что они информируют их о рыночной цене и предлагают им помощь. | ח. הַחַמָּרִין שֶׁנִּכְנְסוּ לָעִיר וַהֲרֵי הַחִטִּים אַרְבַּע סְאִין בְּסֶלַע. הוֹזִילוּ וּמָכְרוּ לְמַכִּירֵיהֶן אוֹ לְסַפְסָרֵיהֶן חָמֵשׁ בְּסֶלַע בַּמָּעוֹת שֶׁנָּתְנוּ לָהֶן תְּחִלָּה כְּשֶׁיִּכָּנְסוּ לָעִיר עַד שֶׁיִּפְתְּחוּ שַׂקֵּיהֶן וְיִמְכְּרוּ לְכָל אָדָם הֲרֵי זֶה מֻתָּר שֶׁאֵין אֵלּוּ מוֹכְרִין לָהֶם בְּזוֹל מִפְּנֵי שֶׁנָּתְנוּ מָעוֹת עַתָּה וְלֹא יִקְחוּ אֶלָּא לְאַחַר זְמַן אֶלָּא מִפְּנֵי שֶׁמּוֹדִיעִין לָהֶם אֶת הַשַּׁעַר וּמְסַעֲדִין אוֹתָם: |
| 9. Следующие правила применяются, когда человек, перевозящий свою продукцию из одного места в другое, встречает товарища, который говорит ему: «Дайте мне вашу продукцию, и я дам вам продукты, которые у меня есть взамен, в пункте назначения». Если покупатель обладает такой продукцией в этом месте, сделка разрешается. Если нет, то это запрещено. Немного другие законы действуют, когда человек перевозил товар с места на место, и товарищ сказал ему: «Отдай мне товар, и я заплачу тебе цену, которую он стоил бы в пункте назначения». Если продавец несет ответственность за товар до его прибытия в пункт назначения, сделка разрешается. Если покупатель несет ответственность, это запрещено. | ט. הַמּוֹלִיךְ פֵּרוֹתָיו מִמָּקוֹם לְמָקוֹם מְצָאוֹ חֲבֵרוֹ וְאָמַר לוֹ תְּנֵם לִי וַאֲנִי אַעֲלֶה לְךָ פֵּרוֹת שֶׁיֵּשׁ לִי (בְּמָקוֹם פְּלוֹנִי) בְּאוֹתוֹ מָקוֹם. אִם יֵשׁ לוֹ שָׁם מֻתָּר וְאִם לָאו אָסוּר. הָיָה מוֹלִיךְ סְחוֹרָה מִמָּקוֹם לְמָקוֹם אָמַר לוֹ תְּנֵם לִי וַאֲנִי אַעֲלֶה לְךָ דָּמֶיהָ כְּמוֹ שֶׁשָּׁוֶה בְּאוֹתוֹ מָקוֹם אִם הָיְתָה בִּרְשׁוּת הַמּוֹכֵר עַד שֶׁהִגִּיעַ לְשָׁם מֻתָּר וְאִם הָיְתָה בִּרְשׁוּת לוֹקֵחַ אָסוּר: |
| 10. Дозволено человеку давать хозяину сада плату за десять определенных огурцов или за десять определенных арбузов, даже если они маленькие, и он оговорил, что отдаст их ему, когда они вырастут до полного размера. Обоснование в том, что продавец оставляет их, и они растут сами по себе. Если он отрежет их сейчас, на их месте не вырастут другие. Аналогичные законы применяются во всех аналогичных случаях, когда продавец не понесет никаких убытков или вреда в результате продажи заранее. | י. הַנּוֹתֵן לְבַעַל הַגִּנָּה דְּמֵי עֲשָׂרָה קִשּׁוּאִין אֵלּוּ דְּמֵי עֲשָׂרָה אֲבַטִּיחִים אֵלּוּ וַהֲרֵי הֵן קְטַנִּים וְהִתְנָה עִמּוֹ שֶׁיִּתְּנֵם לוֹ לִכְשֶׁיַּגְדִּילוּ הֲרֵי זֶה מֻתָּר שֶׁהֲרֵי הוּא מַנִּיחָן וְהֵם גְּדֵלִים מֵאֲלֵיהֶן וְאִלּוּ קִצְּצָן עַתָּה כְּשֶׁהֵן קְטַנִּים לֹא הָיוּ בָּאִים אֲחֵרִים תַּחְתֵּיהֶן. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה מִדָּבָר שֶׁאֵין בּוֹ הֶפְסֵד וְלֹא חִסָּרוֹן עַל הַמּוֹכֵר: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы ритуальной нечистоты от проказы. Гл. 16
| 1. Оскверненный дом является основным источником нечистоты. Любой, кто прикасается к нему, заражается нечистотой. Точно так же камни, которые извлекаются из него после того, как он был изолирован, или камни, дерево и раствор дома, когда он разрушен, считаются первичными источниками нечистоты. Часть из них размером с оливку передает нечистоту человеку и орудиям труда, когда прикасается к ним или переносит их, или, когда такое вещество вносится в дом. Что подразумевается? Если порция такого вещества размером с оливку вносится в дом, то все в доме — и люди, и утварь — становятся нечистыми. Ибо все эти вещества привносят нечистоту в дом, подобно человеку, пораженному проказой, и запрещено извлекать пользу из всех них. Если же человек сжигает их и делает известь, ему запрещено извлекать из этого пользу, как подразумевается в сказанном (Ваикра 14:44): «Проказа пагубная», что можно истолковать как повеление: «Считай это проклятием и не извлекай из него пользы». Все эти материалы следует выбрасывать за пределы города, даже если он не окружен стеной. | בַּיִת הַמְנֻגָּע אָב מֵאֲבוֹת הַטֻּמְאוֹת כָּל הַנּוֹגֵעַ בּוֹ נִטְמָא. וְכֵן אֲבָנִים שֶׁחוֹלְצִין מִמֶּנּוּ אַחַר הֶסְגֵּר אוֹ אֲבָנִים וְעֵצִים וְעָפָר שֶׁל בַּיִת כְּשֶׁנּוֹתְצִין אוֹתוֹ כֻּלָּן אֲבוֹת טֻמְאוֹת. וְכָל כְּזַיִת מֵהֶם מְטַמֵּא אָדָם וְכֵלִים בְּמַגָּע וּבְמַשָּׂא וּבְבִיאָה. כֵּיצַד. אִם נִכְנַס כְּזַיִת מֵהֶן לְבַיִת טָהוֹר נִטְמָא כָּל אֲשֶׁר בַּבַּיִת מֵאָדָם וְכֵלִים שֶׁכֻּלָּן מְטַמְּאִין בְּבִיאָה כְּאָדָם מְצֹרָע וְכֻלָּן אֲסוּרִין בַּהֲנָאָה. וְאִם שְׂרָפָן וְעָשָׂה מֵהֶן סִיד הֲרֵי זֶה אָסוּר בַּהֲנָאָה שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יד מד) «צָרַעַת מַמְאֶרֶת» תֵּן בּוֹ מְאֵרָה וְאַל תֵּהָנֶה בּוֹ. וְכֻלָּן מְשַׁלְּחִין אוֹתָן חוּץ לָעִיר אַף עַל פִּי שֶׁאֵינָהּ מֻקֶּפֶת חוֹמָה: |
| 2. Изолированный дом придает нечистоту только изнутри, как сказано (Ваикра 14:46): «А входящий в дом во все дни, (когда) запер его, нечист будет до вечера». Дом, признанный безусловно нечистым, напротив, наделяется нечистотой изнутри и снаружи, т.е. тот, кто прикасается к его задней стенке, становится нечистым, что подразумевается в сказанном (Ваикра 14:44): «Проказа пагубная это в доме, нечист он». А разве он был чист заранее? Скорее, намерение состоит в том, чтобы увеличить его нечистоту сверх того, что существовало ранее, и чтобы он считался нечистым полностью. Следовательно, она становится нечистой даже снаружи. Точно так же и камни, на которых обнаружена язва, в изолированном доме также нечисты снаружи. | בַּיִת מֻסְגָּר אֵינוֹ מְטַמֵּא אֶלָּא מִתּוֹכוֹ שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יד מו) «וְהַבָּא אֶל הַבַּיִת כָּל יְמֵי הִסְגִּיר אֹתוֹ יִטְמָא עַד הָעָרֶב». אֲבָל הַמֻּחְלָט מְטַמֵּא מִתּוֹכוֹ וּמֵאֲחוֹרָיו שֶׁהַנּוֹגֵעַ בּוֹ מֵאֲחוֹרָיו טָמֵא שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יד מד) «צָרַעַת מַמְאֶרֶת» (ויקרא יד מד) «בַּבַּיִת טָמֵא הוּא» וְכִי טָהוֹר הָיָה אֶלָּא לְהוֹסִיף לוֹ טֻמְאָה עַל טֻמְאָתוֹ שֶׁיִּהְיֶה כֻּלּוֹ טָמֵא וִיטַמֵּא מֵאֲחוֹרָיו. וְכֵן אֲבָנִים שֶׁיֵּשׁ בָּהֶן הַנֶּגַע בְּמֻסְגָּר מְטַמְּאִין מֵאֲחוֹרֵיהֶן: |
| 3. Как изолированный дом, так и дом, который считается окончательно нечистым, привносят нечистоту, когда они существуют внутри другого строения. Что подразумевается? Если над нечистым домом построен дом — изолированный или окончательно нечистый — или над таким домом стоит дерево, то человек, стоящий под деревом или входящий во внешний дом, нечист. Это объясняется тем, что он и нечистый дом находятся под одним покровом. Точно так же, если в дом принесли испорченный камень и положили его внизу, то все в доме становится нечистым. Если такой камень положили под дерево и чистый человек прошел там, он становится нечистым. Если чистый человек стоял под деревом, а мимо проходил человек, несущий нечистый камень, он не становится нечистым. Если же он положил его там, то он становится нечистым. Это объясняется тем, что место, где находится нечистый человек, имеет тот же статус, что и он сам. Это относится к нечистым людям, орудиям труда, камням, дереву и глине. | אֶחָד הַמֻּסְגָּר וְהַמֻּחְלָט מְטַמֵּא בְּבִיאָה. כֵּיצַד. בַּיִת שֶׁהָיָה מֵסֵךְ עַל גַּבֵּי בַּיִת מְנֻגָּע בֵּין מֻחְלָט בֵּין מֻסְגָּר אוֹ אִילָן שֶׁהוּא מֵסֵךְ עָלָיו הָעוֹמֵד תַּחַת הָאִילָן אוֹ הַנִּכְנָס לַבַּיִת הַחִיצוֹן טָמֵא. שֶׁהֲרֵי הוּא וְהַבַּיִת הַטָּמֵא תַּחַת אֹהֶל אֶחָד. וְכֵן אֶבֶן מְנֻגַּעַת הַנִּכְנֶסֶת לְאֹהֶל וְהֻנְחָה שָׁם נִטְמָא כָּל אֲשֶׁר בָּאֹהֶל. הָיְתָה מֻנַּחַת תַּחַת הָאִילָן וְהַטָּהוֹר עוֹבֵר נִטְמָא. הָיָה הַטָּהוֹר עוֹמֵד תַּחַת הָאִילָן וְעָבַר אָדָם בְּאֶבֶן מְנֻגַּעַת לֹא טִמְּאָהוּ. וְאִם הִנִּיחָהּ שָׁם טִמְּאָהוּ שֶׁמּוֹשָׁב הַמְנֻגָּע כָּמוֹהוּ בֵּין אָדָם בֵּין כֵּלִים בֵּין אֲבָנִים וְעֵצָיו וַעֲפָרוֹ: |
| 4. Если кто-либо держит руку над нечистым камнем или над ним держат нечистый камень, он чист, пока не прикоснется к нему. | הַמַּאֲהִיל בְּיָדוֹ עַל אֶבֶן מְנֻגַּעַת אוֹ שֶׁהֶאֱהִילָה עָלָיו טָהוֹר עַד שֶׁיִּגַּע: |
| 5. Если ритуально чистый человек входит в нечистый дом задом наперед, даже если все его тело входит, кроме носа, он остается чистым. Это вытекает из сказанного (Ваикра 14:46): «А входящий в дом». Подразумевается, что Тора предписывает нечистоту только тогда, когда человек входит в дом обычным образом. | טָהוֹר שֶׁנִּכְנַס לְבַיִת מְנֻגָּע דֶּרֶךְ אֲחוֹרָיו אֲפִלּוּ נִכְנַס כֻּלּוֹ חוּץ מֵחָטְמוֹ טָהוֹר שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יד מו) «וְהַבָּא אֶל הַבַּיִת» דֶּרֶךְ בִּיאָה טִמְּאָה תּוֹרָה: |
| 6. Если ритуально чистый человек вводит свою голову и большую часть своего тела в нечистый дом, он становится нечистым. Точно так же, когда часть ритуально чистой одежды размером три пальца на три пальца вносится в нечистый дом, она становится нечистой. И когда любая часть внутреннего пространства глиняного сосуда попадает в нечистый дом, он становится нечистым. Другие сосуды, наоборот, не становятся нечистыми, пока не будет внесена большая часть предмета. Как только большинство попадает в дом, он сразу же становится нечистым. Когда применяется вышеизложенное? К одежде, которую принесли в дом, когда никто не носил ее. Если же еврей вошел в нечистый дом в своей одежде, в обуви на ногах и с кольцами на руках, то он сразу же становится нечистым, а его одежда остается чистой до тех пор, пока он не останется там в течение времени, которое человек мог бы просидеть там и съесть три порции пшеничного хлеба размером с яйцо вместе с сопутствующей пищей, как подразумевается в сказанном (Ваикра 14:47): «А лежащий в доме омоет свои одежды, и тот, кто ест в доме, омоет свои одежды». Можно ли теперь подумать, что одежда человека не приобретает нечистоты, пока он не поест в нечистом доме? Напротив, смысл стиха, в котором говорится о еде, состоит в том, чтобы пояснить, что мера времени, необходимая для того, чтобы тот, кто лежит там, приобрел нечистоту, — это мера времени, связанная с едой. И те же законы применимы к тому, кто лежит, кто сидит или к тем, кто стоит. Если он остается там достаточно долго, чтобы съесть вышеупомянутую порцию пищи, его одежда становится нечистой. | טָהוֹר שֶׁהִכְנִיס רֹאשׁוֹ וְרֻבּוֹ לְבַיִת טָמֵא נִטְמָא. וְכֵן טַלִּית טְהוֹרָה שֶׁהִכְנִיס מִמֶּנָּה שָׁלֹשׁ עַל שָׁלֹשׁ לְבַיִת טָמֵא נִטְמֵאת. וְכֵן כְּלִי חֶרֶס שֶׁהִכְנִיס אֲוִירוֹ לְבַיִת טָמֵא נִטְמָא. אֲבָל שְׁאָר כֵּלִים עַד שֶׁיַּכְנִיס רֹב הַכֵּלִים, מִשֶּׁיַּכְנִיס רֻבּוֹ נִטְמָא מִיָּד. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּכֵלִים שֶׁנִּכְנְסוּ חֲלוּצִין. אֲבָל אָדָם מִיִּשְׂרָאֵל שֶׁנִּכְנַס לְבַיִת מְנֻגָּע וְהוּא לָבוּשׁ בִּבְגָדָיו וְסַנְדָּלָיו בְּרַגְלָיו וְטַבְּעוֹתָיו בְּיָדָיו הֲרֵי הָאָדָם טָמֵא מִיָּד. וּבְגָדָיו טְהוֹרִים עַד שֶׁיַּשְׁהֶה שָׁם כְּדֵי שֶׁיָּסֵב אָדָם וְיֹאכַל כְּשָׁלֹשׁ בֵּיצִים פַּת חִטִּים בְּלִפְתָּן שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יד מז) «וְהַשֹּׁכֵב בַּבַּיִת יְכַבֵּס אֶת בְּגָדָיו וְהָאֹכֵל בַּבַּיִת יְכַבֵּס אֶת בְּגָדָיו». וְכִי תַּעֲלֶה עַל דַּעְתְּךָ שֶׁאֵין בְּגָדָיו מִתְטַמְּאִין עַד שֶׁיֹּאכַל שָׁם. אֶלָּא לִתֵּן שִׁעוּר לַשּׁוֹכֵב כְּאוֹכֵל. וְאַחַד הַשּׁוֹכֵב אוֹ הַיּוֹשֵׁב אוֹ הָעוֹמֵד אִם שָׁהָה כְּדֵי לֶאֱכל שִׁעוּר אֲכִילָה הָאֲמוּרָה נִטְמְאוּ בְּגָדָיו: |
| 7. Если человек вошел в пораженный дом, неся свою одежду на плече, свою обувь и свои кольца в руках, то он и они сразу же становятся нечистыми, ибо единственная одежда, которая спасена от того, чтобы сразу же стать нечистой, — это одежда, которая на нем. Точно так же, если нееврей или животное вошли в пораженный дом в одежде, то одежда сразу же становится нечистой. Нееврей, как и животное, не становится нечистым. | מִי שֶׁנִּכְנַס לְבַיִת מְנֻגָּע וְכֵלָיו עַל כְּתֵפָיו וְסַנְדָּלוֹ וְטַבַּעְתּוֹ בְּכַפָּיו הוּא וְהֵן טְמֵאִין מִיָּד שֶׁאֵינוֹ מַצִּיל מִלְּטַמֵּא מִיָּד אֶלָּא כֵּלִים שֶׁהוּא לָבוּשׁ בָּהֶן. וְכֵן הָעַכּוּ''ם וְהַבְּהֵמָה שֶׁהָיוּ לְבוּשִׁין בְּכֵלִים וְנִכְנְסוּ לַבַּיִת הַמְנֻגָּע נִטְמְאוּ הַכֵּלִים מִיָּד. אֲבָל הָעַכּוּ''ם אֵינוֹ מְקַבֵּל טֻמְאָה כִּבְהֵמָה: |
| 8. Если человек, стоявший в нечистом доме, протянул руки наружу, надев на руки свои кольца, то кольца становятся нечистыми, несмотря на то, что они находятся вне дома, если он остается там в течение времени, необходимого для принятия упомянутой меры пищи. Аналогично, если человек стоит на улице и вводит свои руки внутрь пораженного дома, то только его руки становятся нечистыми. Если он держал их там столько времени, сколько необходимо, чтобы съесть упомянутую меру пищи, то его кольца становятся нечистыми. Если же нет, то они чисты. | מִי שֶׁהָיָה עוֹמֵד בְּבַיִת מְנֻגָּע וּפָשַׁט יָדָיו חוּץ לַבַּיִת וְטַבְּעוֹתָיו בְּיָדָיו אִם שָׁהָה כְּדֵי אֲכִילַת הַשִּׁעוּר נִטְמְאוּ הַטַּבָּעוֹת אַף עַל פִּי שֶׁהֵם בַּחוּץ. וְכֵן הָעוֹמֵד בַּחוּץ וּפָשַׁט יָדוֹ לְבַיִת מְנֻגָּע נִטְמְאוּ יָדָיו בִּלְבַד מִיָּד. וְאִם נִשְׁתַּהוּ שָׁם כְּדֵי אֲכִילַת הַשִּׁעוּר נִטְמְאוּ טַבְּעוֹתָיו וְאִם לָאו טְהוֹרוֹת: |
| 9. Если содержимое сосуда спасено от нечистоты благодаря герметичному покрытию под навесом, где найден труп, то оно спасено от нечистоты и в пораженном доме, если сосуд покрыт. Если содержимое сосуда спасено от нечистоты благодаря тому, что оно накрыто в убежище, где нашли труп, оно остается чистым, даже если его раскрыли в пораженном доме. Что подразумевается? Если есть глиняные, каменные или земляные сосуды, или т.п., содержащие еду, напитки и утварь, и они были накрыты в пораженном доме, то сосуды и все, что в них содержится, остаются чистыми, даже если они не закрыты. Если в пораженном доме есть погреб или бассейн, то утварь в них чиста, даже если они открыты. | כָּל הַמַּצִּיל בְּצָמִיד פָּתִיל בְּאֹהֶל הַמֵּת מַצִּיל מְכֻסֶּה בְּבַיִת מְנֻגָּע. וְכָל הַמַּצִּיל מְכֻסֶּה בְּאֹהֶל הַמֵּת אֲפִלּוּ הָיָה מְגֻלֶּה בְּבַיִת הַמְנֻגָּע הֲרֵי זֶה טָהוֹר. כֵּיצַד. כְּלֵי חֶרֶס אוֹ כְּלֵי אֲבָנִים וּכְלֵי אֲדָמָה וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן שֶׁהָיוּ אֳכָלִין וּמַשְׁקִין וְכֵלִים בְּתוֹכָן וְהָיוּ מְכֻסִּין בְּבַיִת הַמְנֻגָּע אַף עַל פִּי שֶׁאֵינָן מֻקָּפִין צָמִיד פָּתִיל הֵן וְכָל מַה שֶּׁבְּתוֹכָן טָהוֹר. הַבּוֹר וְהַדּוּת שֶׁבְּבַיִת הַמְנֻגָּע אַף עַל פִּי שֶׁהֵן מְגֻלִּין כֵּלִים שֶׁבְּתוֹכָן טְהוֹרִין: |
| 10. Проказа — это собирательный термин, включающий в себя множество недугов, не похожих друг на друга. Ведь побеление кожи человека называется проказой, как и выпадение части волос на голове или бороде, а также изменение цвета одежды или дома. Эти изменения в одежде и домах, которые Тора описывает общим термином «проказа», не являются естественным явлением. Напротив, это знак и чудо, распространенные среди еврейского народа, чтобы предостеречь его от злоязычия. Когда человек впадает в злоязычие, стены его дома меняют цвет. Если он раскаивается, дом очищается. Если же он упорствует в своем нечестии до тех пор, пока дом не будет разрушен, кожаные принадлежности в его доме, на которых он сидит и лежит, меняют цвет. Если он раскается, они очистятся. Если он упорствует в своем нечестии до тех пор, пока не сожгут [эти принадлежности], то одежда, которую он носит, меняет цвет. Если он покается, они очистятся. Если он упорствует в своих злодеяниях до тех пор, пока они не сгорят, его кожа претерпевает изменения, и у него развивается проказа. Это приводит к тому, что его изолируют и дают понять, что он должен оставаться один, чтобы не участвовать в разговорах нечестивцев, которые являются глупостью и злоязычием. Тора предупреждает об этом, говоря (Дварим 24:8-9): «Берегись, что до язвы проказы». Помни, как поступил Г-сподь Б-г твой с Мириам». Вот на что намекает Тора: вспомните, что случилось с пророчицей Мириам. Она говорила против своего брата. Она была старше его; она вырастила его; она подвергла себя опасности, чтобы спасти его от моря. Она не говорила о нем уничижительно; она просто ошибалась, приравнивая его к другим пророкам. Моше не возражал против этого, о чем сказано («Бамидбар» 12:3): «А муж Моше смирен чрезвычайно». Тем не менее, она была немедленно наказана проказой. Безусловно, можно сделать вывод о нечестивых и глупых людях, которые много говорят о великом и чудесном. Поэтому человек, стремящийся выстроить свою линию поведения, должен отдалиться от их собраний и разговоров с ними, чтобы не попасть в паутину их нечестия и глупости. Именно по такому пути идет сборище нечестивых глупцов: вначале они много говорят о пустых вещах, как сказано (Коэлет 5:2): «Речь глупца — из множества слов». В результате этого они начинают негативно отзываться о праведниках, что отражено в стихе (Псалмы 31:19): «Да умолкнут лживые уста, говорящие неправду о праведнике». Как следствие, они привыкнут говорить против пророков и бросать тень на их слова, что отражено в стихе («Диврей а-Ямим» II 36:1): «Они издевались над посланниками Б-жьими, презирали слова Его и насмехались над пророками Его». И это привело бы их к полному отрицанию существования Б-га, что отражено в стихе («Млахим» II 17:9): «И говорили сыны Израилевы втайне неправду против Б-га, Г-спода своего». В этом же ключе говорится (Псалмы 73:9): «Уста свои они направили против Неба, и языки их разинули на земле». Что заставило их «ополчиться на небеса»? Их языки, которым ранее была дана свобода на земле. Это речь нечестивцев, которая вызвана шатанием по улицам, посещением собраний простолюдинов и проведением времени на вечеринках пьяниц. В отличие от этого, речь правильного еврейского народа касается только слов Торы и мудрости. Поэтому Святой, благословен Он, помогает им и наделяет их заслугами, как сказано (Малахи 3:16): «Тогда говорили друг с другом боящиеся Г-спода; и внимал Г-сподь, и выслушал, и написана была памятная книга пред Ним для боящихся Г-спода и чтущих имя Его». | הַצָּרַעַת הוּא שֵׁם הָאָמוּר בְּשֻׁתָּפוּת כּוֹלֵל עִנְיָנִים הַרְבֵּה שֶׁאֵין דּוֹמִין זֶה לָזֶה. שֶׁהֲרֵי לֹבֶן עוֹר הָאָדָם קָרוּי צָרַעַת. וּנְפִילַת קְצָת שְׂעַר הָרֹאשׁ אוֹ הַזָּקָן קָרוּי צָרַעַת. וְשִׁנּוּי עֵין הַבְּגָדִים אוֹ הַבָּתִּים קָרוּי צָרַעַת. וְזֶה הַשִּׁנּוּי הָאָמוּר בַּבְּגָדִים וּבַבָּתִּים שֶׁקְּרָאַתּוּ תּוֹרָה צָרַעַת בְּשֻׁתָּפוּת הַשֵּׁם אֵינוֹ מִמִּנְהָגוֹ שֶׁל עוֹלָם אֶלָּא אוֹת וּפֶלֶא הָיָה בְּיִשְׂרָאֵל כְּדֵי לְהַזְהִירָן מִלָּשׁוֹן הָרַע. שֶׁהַמְסַפֵּר בְּלָשׁוֹן הָרַע מִשְׁתַּנּוֹת קִירוֹת בֵּיתוֹ. אִם חָזַר בּוֹ יִטְהַר הַבַּיִת. אִם עָמַד בְּרִשְׁעוֹ עַד שֶׁהֻתַּץ הַבַּיִת מִשְׁתַּנִּין כְּלֵי הָעוֹר שֶּׁבְּבֵיתוֹ שֶׁהוּא יוֹשֵׁב וְשׁוֹכֵב עֲלֵיהֶן. אִם חָזַר בּוֹ יִטְהֲרוּ. וְאִם עָמַד בְּרִשְׁעוֹ עַד שֶׁיִּשָּׂרְפוּ מִשְׁתַּנִּין הַבְּגָדִים שֶׁעָלָיו. אִם חָזַר בּוֹ יִטְהֲרוּ וְאִם עָמַד בְּרִשְׁעוֹ עַד שֶׁיִּשָּׂרְפוּ מִשְׁתַּנֶּה עוֹרוֹ וְיִצְטָרֵעַ וְיִהְיֶה מֻבְדָּל וּמְפֻרְסָם לְבַדּוֹ עַד שֶׁלֹּא יִתְעַסֵּק בְּשִׂיחַת הָרְשָׁעִים שֶׁהוּא הַלֵּיצָנוּת וְלָשׁוֹן הָרַע. וְעַל עִנְיָן זֶה מַזְהִיר בַּתּוֹרָה וְאוֹמֵר (דברים כד ח) «הִשָּׁמֶר בְּנֶגַע הַצָּרַעַת» (דברים כד ט) «זָכוֹר אֵת אֲשֶׁר עָשָׂה ה' אֱלֹהֶיךָ לְמִרְיָם בַּדֶּרֶךְ». הֲרֵי הוּא אוֹמֵר הִתְבּוֹנְנוּ מָה אֵרַע לְמִרְיָם הַנְּבִיאָה שֶׁדִּבְּרָה בְּאָחִיהָ שֶׁהָיְתָה גְּדוֹלָה מִמֶּנּוּ בְּשָׁנִים וְגִּדְלַתּוּ עַל בִּרְכֶּיהָ וְסִכְּנָה בְּעַצְמָהּ לְהַצִּילוֹ מִן הַיָּם וְהִיא לֹא דִּבְּרָה בִּגְנוּתוֹ אֶלָּא טָעֲתָה שֶׁהִשְׁוַתּוּ לִשְׁאָר נְבִיאִים וְהוּא לֹא הִקְפִּיד עַל כָּל הַדְּבָרִים הָאֵלּוּ שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר יב ג) «וְהָאִישׁ משֶׁה עָנָו מְאֹד» וְאַף עַל פִּי כֵן מִיָּד נֶעֶנְשָׁה בְּצָרַעַת. קַל וָחֹמֶר לִבְנֵי אָדָם הָרְשָׁעִים הַטִּפְּשִׁים שֶׁמַּרְבִּים לְדַבֵּר גְּדוֹלוֹת וְנִפְלָאוֹת. לְפִיכָךְ רָאוּי לְמִי שֶׁרוֹצֶה לְכַוֵּן אָרְחוֹתָיו לְהִתְרַחֵק מִישִׁיבָתָן וּמִלְּדַבֵּר עִמָּהֶן כְּדֵי שֶׁלֹּא יִתָּפֵס אָדָם בְּרֶשֶׁת רְשָׁעִים וְסִכְלוּתָם. וְזֶה דֶּרֶךְ יְשִׁיבַת הַלֵּצִים הָרְשָׁעִים בַּתְּחִלָּה מַרְבִּין בְּדִבְרֵי הֲבַאי כָּעִנְיָן שֶׁנֶּאֱמַר (קהלת ה ב) «וְקוֹל כְּסִיל בְּרֹב דְּבָרִים». וּמִתּוֹךְ כָּךְ בָּאִין לְסַפֵּר בִּגְנוּת הַצַּדִּיקִים כָּעִנְיָן שֶׁנֶּאֱמַר (תהילים לא יט) «תֵּאָלַמְנָה שִׂפְתֵי שָׁקֶר הַדֹּבְרוֹת עַל צַדִּיק עָתָק». וּמִתּוֹךְ כָּךְ יִהְיֶה לָהֶן הֶרְגֵּל לְדַבֵּר בַּנְּבִיאִים וְלָתֵת דֹּפִי בְּדִבְרֵיהֶם כָּעִנְיָן שֶׁנֶּאֱמַר (דברי הימים ב לו טז) «וַיִּהְיוּ מַלְעִבִים בְּמַלְאֲכֵי הָאֱלֹהִים וּבוֹזִים דְּבָרָיו וּמִתַּעְתְּעִים בִּנְבִאָיו». וּמִתּוֹךְ כָּךְ בָּאִין לְדַבֵּר בֵּאלֹהִים וְכוֹפְרִין בָּעִקָּר כָּעִנְיָן שֶׁנֶּאֱמַר (מלכים ב יז ט) «וַיְחַפְּאוּ בְנֵי יִשְׂרָאֵל דְּבָרִים אֲשֶׁר לֹא כֵן עַל ה' אֱלֹהֵיהֶם». וַהֲרֵי הוּא אוֹמֵר (תהילים עג ט) «שַׁתּוּ בַשָּׁמַיִם פִּיהֶם וּלְשׁוֹנָם תִּהֲלַךְ בָּאָרֶץ» מִי גָּרַם לָהֶם לָשִׁית בַּשָּׁמַיִם פִּיהֶם לְשׁוֹנָם שֶׁהָלְכָה תְּחִלָּה בָּאָרֶץ. זוֹ הִיא שִׂיחַת הָרְשָׁעִים שֶׁגּוֹרֶמֶת לָהֶן יְשִׁיבַת קְרָנוֹת וִישִׁיבַת כְּנֵסִיּוֹת שֶׁל עַמֵּי הָאָרֶץ וִישִׁיבַת בָּתֵּי מִשְׁתָּאוֹת עִם שׁוֹתֵי שֵׁכָר. אֲבָל שִׂיחַת כְּשֵׁרֵי יִשְׂרָאֵל אֵינָהּ אֶלָּא בְּדִבְרֵי תּוֹרָה וְחָכְמָה. לְפִיכָךְ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא עוֹזֵר עַל יָדָן וּמְזַכֶּה אוֹתָן בָּהּ. שֶׁנֶּאֱמַר (מלאכי ג טז) «אָז נִדְבְּרוּ יִרְאֵי ה' אִישׁ אֶל רֵעֵהוּ וַיַּקְשֵׁב ה' וַיִּשְׁמָע וַיִּכָּתֵב סֵפֶר זִכָּרוֹן לְפָנָיו לְיִרְאֵי ה' וּלְחשְׁבֵי שְׁמוֹ»: סְלִיקוּ לְהוּ הִלְכוֹת טֻמְאַת צָרַעַת |
| Да будет благословен Милосердный, дарующий помощь. | סליקו להו הלכות טומאת צרעת: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Моше-рабейну нам завидует
Источник: «Итваадуёт» 5747 г., том 2 беседа на Пурим
Мы все низкорослые, в плане соблюдения Торы и заповедей. Но! Величайший из величайших завидует нам! Кто именно? Моше-рабейну!
Тора свидетельствует о том, что Моше являлся самым скромным человеком в мире. Одним из объяснений этому служит то, что Моше, обладающий пророческим даром, «видел» все поколения, вплоть до самого последнего, перед приходом Мошиаха. Он видел все те трудности, которые предстояло вынести евреям в том или ином поколении. Он видел разрушение обоих Храмов. Он видел крестовые походы. Он видел все выходки инквизиции. Весь период изгнания был раскрыт его взору. И Моше-рабейну — скромнейший из людей, испытывал неловкость, наблюдая за тем, как еврейский народ постоянно приносит себя в жертву для того, чтобы иметь возможность соблюдать волю Всевышнего.
А наибольшую неловкость он испытывал… глядя на наше поколение. Наше поколение? Да, именно наше поколение вызывало у Моше особое умиление. Потому что на протяжении всей цепочки поколений, не было такого поколения, в котором духовная тьма была бы такой сильной! Поколения, в котором Б-жественность была бы так скрыта от людского взора! Поколения, в котором материальность была бы такой соблазнительной, и злое начало обладало бы такой неистовой силой!
И несмотря на всё это, мы с самопожертвованием прилагаем все усилия для того, чтобы исполнять волю Творца. Это имеет место только в нашем поколении. И поэтому Моше-рабейну так нам завидовал!