ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
8. И вот имена сынов Израиля, идущих в Египет, — Яаков и его сыны: первенец Яакова — Реувен.
идущих в Египет. В виду того времени Писание называет их «идущими». И не следует удивляться тому, что не написано «которые пришли».
9. А сыны Реувена: Ханох и Палу, и Хецрон и Карми.
10. А сыны Шимона: Йемуэль, и Ямин и Оад, и Яхин и Цохар, и Шауль, сын хананеянки.
сын хананеянки. Сын Дины, которой овладел хананеянин. Когда убили Шхема, Дина не соглашалась покинуть (город) до тех пор, пока Шимон не поклялся ей, что возьмет ее в жены [Берейшит раба 80].
11. А сыны Леви: Гершон, Кеат и Мерари.
12. А сыны Йеуды: Эр и Онан, и Шела, и Перец и Зерах. И умерли Эр и Онан на земле Ханаана. И были сынами Переца Хецрон и Хамул.
13. А сыны Иссахара: Тола и Пува, и Йов и Шимрон.
14. А сыны Звулуна: Серед и Элон, и Яхлель.
15. Это сыны Леи, которых она родила Яакову в Падан-Араме, и Дину, его дочь. Всех душ его сынов и его дочерей — тридцать три.
это сыны Леи,.. и Дину, его дочь. Сыновей связывает с Леей, а дочь — с Яаковом, тем самым говоря тебе, что когда женщина начинает зачатие, она рождает сына, когда мужчина начинает зачатие, она рождает дочь [Нида 31а].
тридцать три. Но при перечислении находишь только тридцать два. Однако (тридцать третья) — это Йохевед, которая родилась «меж стен», когда они вступали в город, как сказано: «которую (жена) родила Леви в Египте» [Бамидбар 26:59] — рождение в Египте, но беременность не в Египте [трактат «Coтa» 12а].
16. А сыны Гада: Цифйон и Хаги, Шуни и Эцбон, Эри и Ароди, и Арэли.
17. А сыны Ашера: Имна и Ишва, и Ишви, и Бериа, и Серах, сестра их. А сыны Берии: Хевер и Малкиэль.
18. Это сыны Зилпы, которую дал Лаван Лее; своей дочери. И родила она этих Яакову — шестнадцать душ.
19. Сыны Рахели, жены Яакова: Йосеф и Биньямин.
сыны Рахели, жены Яакова. Обо всех (других женах) не сказано «жена (Яакова)». Только (о ней сказано), потому что она была основой дома (см. РАШИ к 31:4) [Берейшит раба 73].
20. И родились у Йосефа на земле Египта (дети), которых родила ему Аснат, дочь Потиферы, вельможи Она: Менаше и Эфраим.
21. А сыны Биньямина: Бела, и Бехер и Ашбель, Гера и Нааман, Эхи и Рош, Мупим и Хупим, и Ард.
22. Это сыны Рахели, рожденные Яакову. Всех душ — четырнадцать.
23. А сыны Дана: Хушим.
24. А сыны Нафтали: Йахцэль и Гуни, и Йецер и Шилем.
25. Это сыны Билы, которую дал Лаван Рахели, своей дочери; она родила их Яакову. Всех душ — семь.
26. Всех душ, идущих с Яаковом в Египет, происшедших из чресл его, кроме жен сынов Яакова, всех душ — шестьдесят шесть.
всех душ, идущих с Яаковом (букв.: вся душа, идущая). (Это) покинувшие землю Ханаана, чтобы идти в Египет. Слово «идущих» стоит не в прошедшем времени, а в настоящем, подобно «вечером входит» [Эстер 2:14] и подобно «и вот Рахель, его дочь, идет с овцами» [29:6]. Поэтому ударение на последнем слоге, на «алеф». Ведь когда они покинули землю Ханаана, чтобы идти (в Египет), их было всего шестьдесят шесть (человек). А в другом (месте сказано:) «всех душ дома Яакова, пришедших в Египет, — семьдесят» [46:27]. (Здесь слово «пришли» в) прошедшем времени, и поэтому ударение на первом слоге, на «бет». Ведь когда они пришли туда, их было семьдесят, ибо нашли там Йосефа и двух его сыновей, и (еще) к ним прибавилась Йохевед, (родившаяся) «меж стен». Что же до мнения, что вместе с сынами Яакова родились сестры-близнецы (см. РАШИ к 37:35), мы вынуждены признать, что они умерли до ухода в Египет, потому что здесь они не перечислены. В Ваикра раба [4] я нашел: у Эсава было шесть «душ», и Писание называет их «души его дома» [36:6], во множественном числе, потому что они поклонялись многим идолам. У Яакова было семьдесят, но Писание называет их «душа», в единственном числе, потому что они служили одному Б-гу.
27. А сыны Йосефа, которые родились у него в Египте, — две души. Всех душ дома Яакову пришедших в Египет, — семьдесят.
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №10 (י)
(1) Почему, Б-г, стоишь Ты вдали, закрываешь [глаза] во времена бедствия? (2) В надменности своей бедного преследует злодей. Но попадутся они ухищрениями, которые сами замышляют. (3) Ибо злодей хвалится похотью души своей, хищный, ублажая себя, Б-га гневит. (4) Злодей [говорит] в высокомерии своем: «Не взыщет Он». «Нет Всесильного!» — все помыслы его. (5) Успешны пути его во всякое время, суды Твои далеки от него, всех врагов своих он [словно] сдувает. (6) Говорит он в сердце своем: «Не поколеблюсь, во многих поколениях не приключится мне зла». (7) Уста его полны клятв, лжи и коварства, под языком его — несправедливость и обман. (8) Сидит он в засаде за двором, в потаенных местах убивает невинного, глаза его подсматривают за обездоленным. (9) Подстерегает он его в потаенном месте, как лев в логовище, подстерегает в засаде, чтобы бедного схватить, хватает бедного, увлекая в сети свои. (10) Наклоняется он, пригибается — и обездоленные попадают в мощные когти его. (11) Говорит он в сердце своем: «Забыл Б-г, скрыл Свой лик, не увидит никогда». (12) Восстань, о Б-г! Всесильный, вознеси руку Твою, не забудь смиренных! (13) Зачем злодей гневит Всесильного, говоря в сердце своем: «Ты не взыщешь»? (14) Ты видишь, ибо Ты на притеснения и обиды смотришь, чтобы воздать рукой Своей. Тебе предает себя бедный, сироте Ты помощник. (15) Сокруши мышцу злодея, [делающего] зло, — тогда будешь искать и не найдешь его нечестия. (16) Б-г — король на веки вечные, исчезнут язычники с земли Его. (17) Желание смиренных Ты слышишь, о Б-г, укрепи сердце их, да внемлет ухо Твое, (18) чтобы творить правосудие сироте и угнетенному, дабы не терзал более человека на земле.
Псалом №11 (י"א)
(1) Руководителю [музыкантов. Песнь] Давида. На Б-га уповаю я; как же вы говорите душе моей: «Улетай на гору вашу, словно птица»? (2) Ибо вот, злодеи натягивают лук, стрелу свою прикладывают к тетиве, чтобы во тьме стрелять в честных сердцем. (З) Когда были разрушены основания, что делал праведник? (4) Б-г в святом Храме Своем, Б-г — престол Его на небесах, глаза Его взирают [на вас], веки Его испытывают сынов человеческих. (5) Б-г испытывает праведного, а злодея и любящего насилие ненавидит душа Его. (6) Дождем прольет Он на злодеев горящие угли, огонь и серу, и палящий ветер — их доля из чаши. (7) Ибо праведен Б-г, праведность любит Он, (тех), чьи лица смотрят прямо.
Псалом №12 (י"ב)
(1) Руководителю [музыкантов], на восьмиструнном [музыкальном инструменте]. Песнь Давида. (2) Спаси, о Б-г, ибо не стало благочестивых, ибо исчезли верные из среды сынов человеческих. (3) Ложь говорят друг другу, уста льстивы, говорят от сердца притворного. (4) Истребит Б-г все уста льстивые, язык велеречивый, (5) тех, которые говорят: «Языком нашим пересилим, уста наши с нами, кто нам господин?». (6) Из-за ограбления бедных и стенания нищих ныне восстану, говорит Б-г, помогу тому, кого уловить хотят. (7) Слова Б-га — слова чистые, серебро, очищенное в горниле, семь раз переплавленное. (8) Ты, Б-г, сохранишь их, беречь будешь от поколения этого вовек. (9) Кругом злодеи ходят, словно буйвол прожорливый за сынами человеческими.
Псалом №13 (י"ג)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Доколе, о Б-г, будешь забывать меня навек, доколе будешь скрывать лик Свой от меня? (3) Доколе мне слагать советы в душе моей, [как избавиться от] скорби в сердце моем целый день? Доколе враг мой будет возноситься надо мною? (4) Взгляни, ответь мне, Б-г, Всесильный мой! Дай свет глазам моим, чтобы не уснул я сном смертным, (5) чтобы не сказал враг мой: «Я одолел его», чтобы не возрадовались противники мои, если я пошатнусь. (6) Я же уповаю на милосердие Твое; сердце мое ликует о спасении Твоем; я пою Б-гу, благодетельствующему мне.
Псалом №14 (י"ד)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. Сказал негодяй в сердце своем: «Нет Всесильного». Развратились они, совершили гнусные дела, нет делающего добро. (2) Б-г с небес посмотрел на сынов человеческих, чтобы увидеть, есть ли благоразумный, ищущий Всесильного. (3) Все сошли с пути, вместе растлились, нет делающего добро, нет ни одного. (4) Неужели не знают все творящие беззаконие, поедающие народ мой, словно хлеб, что они к Б-гу не взывали? (5) [Ведь] там испытывали они страх, ибо Всесильный — в поколении праведном. (6) Вы глумились над мыслью бедного, что Б-г — упование его. (7) «Кто даст с Сиона спасение Израилю?». Когда возвратит Б-г пленников народа Своего, тогда будет ликовать Яаков и возрадуется Израиль.
Псалом №15 (ט"ו)
(1) Песнь Давида. Б-г! Кто может пребывать в шатре Твоем? Кто может обитать на святой горе Твоей? (2) Тот, кто ходит в непорочности и поступает справедливо, истину говорит в сердце своем. (3) Кто не разносит клеветы языком своим, не делает зла ближнему своему и не принимает поношения за родственника своего. (4) Тот, в глазах которого презрен отверженный, но который боящихся Б-га славит; кто клянется [даже себе] сделать худо и не изменяет. (5) Кто серебра своего не отдавал в рост и взятки против невинного не брал. Поступающий так не пошатнется вовек.
Псалом №16 (ט"ז)
(1) Золотой венец Давида. Храни меня, Б-г, ибо на Тебя я уповаю. (2) Сказала ты, [душа моя], Б-гу: «Ты — Г-сподь мой; нет у меня [иного] блага — только от Тебя». (3) К святым, которые в земле, к могучим — к ним все желание мое. (4) Умножатся скорби у тех, которые спешат к [богу] чужому; не буду совершать их кровавые возлияния, и не взойдут имена их на уста мои. (5) Б-г — доля наследия моего и чаши моей. Ты поддерживаешь жребий мой. (6) Полосы надела выпали мне приятные, наследие мое прекрасно для меня. (7) Благословляю я Б-га, Который наставлял меня; также совесть моя по ночам увещевала меня. (8) Представляю я Б-га пред собою всегда, ибо [Он] справа от меня, — не пошатнусь. (9) Поэтому возрадовалось сердце мое, возликовала слава моя, также и плоть моя будет пребывать в спокойствии. (10) Ибо Ты не оставишь души моей в могиле, не дашь благочестивому Твоему увидеть тление. (11) Укажи мне путь жизни, изобилие радостей пред ликом Твоим, блаженство в деснице Твоей вовек.
Псалом №17 (י"ז)
(1) Молитва Давида. Услышь, о Б-г, правду, внемли славословию моему, прими молитву из уст нелживых. (2) От Тебя правосудие мне изойдет, глаза Твои увидят правоту. (3) Ты сердце мое испытал, посетил меня ночью, проверил меня и не нашел [злого умысла]; от мыслей моих не отступают уста мои. (4) В делах человеческих, по слову уст Твоих, остерегался я путей распутника. (5) Утверди шаги мои на путях Твоих, да не пошатнутся стопы мои. (6) К Тебе взываю я, ибо Ты услышишь меня, о Б-г; преклони ухо Твое ко мне, услышь слова мои. (7) Яви дивное милосердие Твое, [Ты] спасаешь уповающих [на Тебя] от восстающих против десницы Твоей. (8) Храни меня, как зеницу ока; в тени крыл Твоих укрой меня (9) от злодеев, грабящих меня, — от врагов души моей, окруживших меня. (10) Они потучнели, уста их надменно говорят. (11) На каждом шагу нашем ныне окружают нас; устремили глаза свои, чтобы низложить нас на землю. (12) Подобны они льву, жаждущему терзать, молодому льву, сидящему в засаде. (13) Восстань, о Б-г, предвосхити их, низложи их, избавь душу мою от злодея, [от] меча Твоего, (14) от людей — рукой Твоей, о Б-г, от смертных, чей удел — в жизни и чье чрево Ты наполняешь из сокровищниц Твоих; [из тех, что] пресыщены сыновьями и остаток детям своим оставляют. (15) А я праведностью буду созерцать лик Твой, пробудившись, насыщаться буду образом Твоим.
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
2 Тевета
Глава шестая
Всевышний сотворил все в противоположении. И так же, как божественная душа состоит из десяти святых сфирот и облекается в три святых одеяния, душа «обратной стороны», происходящая от «клипат но́га» и облеченная в кровь человека, состоит из «десяти венцов нечистоты», и это — семь дурных мидот, которые происходят от четырех упомянутых выше дурных элементов, и трояко разделенный разум, порождающий их, — Хохма, Бина и Даат — источник мидот. Ибо уровень мидот зависит от разума. Ребенок желает и любит незначительные и не имеющие ценности вещи, так как его разум слишком мал и незрел для того, чтобы постичь вещи более ценные. Он сердится и выходит из себя по самым ничтожным причинам. То же следует сказать о хвастовстве и прочих дурных мидот. И в момент, когда человек мыслит, говорит или действует в силу этих десяти дурных категорий, мысль в его мозгу, речь в его устах и энергия действия в его руках и всех его членах называются нечистыми одеяниями этих десяти дурных категорий, в которые эти последние облекаются во время действия, речи или мысли. И таковы все дела, совершаемые под солнцем, все — «пустота и крушение духа», и, как сказано в книге «Зоар», глава «Бешалах», они «сокрушают дух» и т.п.
И таковы все речи и все мысли человека, не относящиеся к Б-гу, к Его воле и служению Ему, что и выражается понятием «ситра ахра» — другая сторона, противоположная стороне святости [Кдуша]. Сторона, называемая Кдуша, есть не что иное, как пребывание в сущем распространенной на него святости Всевышнего. Но Всевышний пребывает лишь в том, что полностью предает себя Ему — действительно, как ангелы, или потенциально, как любой еврей, живущий на земле, — ведь он может всегда совершить акт полнейшей преданности Б-гу, отдав за Него жизнь. Поэтому сказали наши мудрецы, что даже когда кто-либо один сидит, занимаясь изучением Торы, Шхина почиет на нем и т.д. Если же это десять человек, Шхина почиет на них постоянно и т.д.
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
2 Тевета
Седьмой день Хануки [в год составления календаря в Кислеве было 29 дней].
Со стороны греков война была направлена на то, чтобы «заставить забыть их Тору Твою и заставить их нарушить постановления Воли Твоей». И как сказано (в «Берейшит раба» 16:4), что [греки призвали евреев] «записать... что нет у вас удела в Б-ге Израиля».
Вся их война была направлена против Б-га [и греки говорили так]: «Учите Тору, выполняйте постановления и заповеди, только не вспоминайте о том, что это — учение Всевышнего, а заповеди — постановления воли Его, благословенного, не вспоминайте о святости, заключенной в Торе и заповедях».
Примечания:
Греки уважали Тору за ее философскую мудрость и глубокомысленные советы. Они даже признали соблюдение заповедей частью еврейского культурного наследия. Они возражали против концепции, согласно которой Тора и ее заповеди по своей сути являются сверхрациональной божественностью и что Б-г не может быть отделен от них.
Вот почему ответ евреев на вызов эллинизма требовал самопожертвования, посвящения себя Б-гу, выходящей за пределы разумного. Это продемонстрировало, что их преданность Торе и заповедям проистекает не из ее интеллектуальных и культурных аспектов, а из ее Б-жественной сути.
Их выход за рамки своего разума и личности вызвал соответствующее отношение Сверху: евреи одержали чудесную победу, не связанную рамками природы.
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 282
245-я заповедь «делай» — повеление, содержащее законы купли-продажи, т.е. путей, которыми осуществляются сделки между продавцами и покупателями. И способ покупки мудрецы выучили из Его слов: «И если будете продавать товар своему ближнему или покупать из рук своего ближнего...» (Ваикра 25:14). Сказали мудрецы (Бава меция 47б): «Товар покупается «из рук» в руки, как бы перетягивается из рук в руки».
Известно, что, согласно Торе, купля-продажа (киньян) осуществляется посредством денег, но мудрецы установили, чтобы движимое имущество покупалось перемещением (мешиха), а также передачей из рук в руки (месира) и приподниманием (агбаа). И ясно сказали мудрецы (там же 99а), что «так же, как установлено „перемещение“ для покупателей, установлено „перемещение“ для „хранителей“ (т.е. каждый из четырех „хранителей“ — шомер хинам, шомер сахар, сохер и шоэль — несет ответственность за сохраняемый предмет только после того, как он „передвинул“ предмет с одного места на другое)».
Итак, мы указали, что «перемещение» при купле-продаже — это постановление мудрецов, как разъясняется в соответствующем месте. Однако способы, с помощью которых покупаются участки земли и т.п. — купчая грамота (штар) и практическое вступление во владение (хазака) — выводятся из стихов Торы.
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, — т.е. какими путями осуществляется покупка каждого вида товаров, — разъясняется в первой главе трактата Кидушин (14б,22б-28б), в 4-ой, 8-ой и 9-ой главах трактата Бава меция, в 3-ей, 4-ой, 5-ой, 6-ой и 7-ой главах трактата Бава батра.
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы о посланцах и компаньонах. Гл. 2
| 1. Нееврей никогда не может быть назначен посланником для выполнения какой-либо миссии. Аналогично, еврей не может быть назначен посланником нееврея для какой бы то ни было миссии. Все это следует из Торы («Бамидбар» 18:28): «Так возносите и вы возношение...» Это означает: как вы являетесь членами завета, так и ваши посланники должны быть членами завета. Этот принцип распространяется на всю Тору. Более того, верно и обратное: как те, кто уполномочил вас, являются членами завета, так и в каждом аспекте закона Торы доверитель должен быть членом завета. | אֵין הָעַכּוּ''ם נַעֲשֶׂה שָׁלִיחַ לְדָבָר מִן הַדְּבָרִים שֶׁבָּעוֹלָם. וְכֵן אֵין יִשְׂרָאֵל נַעֲשֶׂה שָׁלִיחַ לְעַכּוּ''ם לְדָבָר מִן הַדְּבָרִים. שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר יח כח) «כֵּן תָּרִימוּ גַם אַתֶּם» מָה אַתֶּם בְּנֵי בְּרִית אַף שְׁלוּחֲכֶם בְּנֵי בְּרִית. וְהוּא הַדִּין לְכָל הַתּוֹרָה כֻּלָּהּ. וּמַה מְשַׁלַּחֲכֶם בֶּן בְּרִית אַף בְּכָל הַתּוֹרָה כֻּלָּהּ הַמְשַׁלֵּחַ בֶּן בְּרִית: |
| 2. Мужчина может назначить посланником либо мужчину, либо женщину. Он может назначить даже замужнюю женщину, раба или рабыню. они обладают развитыми интеллектуальными способностями и обязаны выполнять некоторые заповеди, они могут выступать в качестве посланника в финансовых вопросах. Человек, не обладающий развитыми умственными способностями, то есть глухонемой, слабоумный или несовершеннолетний, не может быть назначен посланником, равно как и они не могут назначать посланников. Это относится как к несовершеннолетнему юноше, так и к несовершеннолетней девушке. Соответственно, если человек посылает сына, не достигшего совершеннолетия, к лавочнику за маслом, лавочник отмеряет для него масло на исар (монета времен Мишны) и дает ребенку исар в качестве сдачи, но ребенок теряет масло и исар, которые он ему дал, лавочник обязан заплатить. Ведь отец послал ребенка только для того, чтобы сообщить лавочнику, что ему нужно масло, а лавочник должен был послать его со зрелым человеком. Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. Если же он прямо передал лавочнику: «Пришли мне его с ребенком», лавочник не несет ответственности. | עוֹשֶׂה אָדָם שָׁלִיחַ אִישׁ אוֹ אִשָּׁה וַאֲפִלּוּ אֵשֶׁת אִישׁ וַאֲפִלּוּ עֶבֶד וְשִׁפְחָה הוֹאִיל וְהֵן בְּנֵי דַּעַת וְיֶשְׁנָן בְּמִקְצָת מִצְוֹת נַעֲשִׂין שְׁלוּחִין לְמַשָּׂא וּמַתָּן. אֲבָל מִי שֶׁאֵינָן בְּנֵי דַּעַת וְהֵן חֵרֵשׁ שׁוֹטֶה וְקָטָן אֵינָן נַעֲשִׂין שְׁלוּחִין וְלֹא עוֹשִׂין שָׁלִיחַ. אֶחָד הַקָּטָן וְאֶחָד הַקְּטַנָּה. לְפִיכָךְ הַשּׁוֹלֵחַ בְּנוֹ קָטָן אֵצֶל הַחֶנְוָנִי וּמָדַד לוֹ בְּאִיסָר שֶׁמֶן וְנָתַן לוֹ אֶת הָאִיסָר וְאִבֵּד אֶת הַשֶּׁמֶן וְאֶת הָאִיסָר הַחֶנְוָנִי חַיָּב לְשַׁלֵּם שֶׁלֹּא שְׁלָחוֹ אֶלָּא לְהוֹדִיעוֹ וְלֹא הָיָה לוֹ לְשַׁלֵּחַ אֶלָּא עִם בֶּן דַּעַת. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה. וְאִם פֵּרֵשׁ וְאָמַר שְׁלַח לִי עִם הַקָּטָן הֲרֵי זֶה פָּטוּר: |
| 3. Если человек говорит своему товарищу: «Ты должен мне 100 монет, пришли мне их с таким-то человеком» — если должник желает отправить их кредитору с этим человеком, он исполняет свое обязательство и больше не несет ответственности за деньги, даже если названный человек был несовершеннолетним. Это справедливо независимо от того, были ли деньги даны в долг или в качестве доверенной вещи. Аналогично, если двое договариваются между собой о том, что тот, кто желает отправить предмет своему товарищу, может отправить его с тем, с кем пожелает отправитель, то отправитель может отправить его с тем, с кем посчитает нужным, при условии, что он подходит для передачи такого предмета. Если предмет украден или потерян в пути, или посланник отрицает его получение, отправитель не несет ответственности. Это объясняется тем, что любое условие, касающееся финансовых вопросов, которое принимается, является обязательным. | הָאוֹמֵר לַחֲבֵרוֹ מָנֶה שֶׁיֵּשׁ לִי בְּיָדְךָ בֵּין מִלְוֶה בֵּין פִּקָּדוֹן שְׁלָחֵהוּ לִי בְּיַד פְּלוֹנִי אֲפִלּוּ הָיָה קָטָן אִם רָצָה לְשַׁלְּחוֹ בְּיָדוֹ נִפְטָר וְאֵינוֹ חַיָּב בְּאַחֲרָיוּתוֹ. וְכֵן שְׁנַיִם שֶׁהִתְנוּ בֵּינֵיהֶם שֶׁכָּל מִי שֶׁיִּרְצֶה לִשְׁלֹחַ לַחֲבֵרוֹ מְשַׁלֵּחַ בְּיַד מִי שֶׁיִּרְצֶה הַמְשַׁלֵּחַ הֲרֵי זֶה מְשַׁלֵּחַ בְּיַד מִי שֶׁיֵּרָאֶה לוֹ שֶׁהוּא רָאוּי לְהוֹלִיךְ דָּבָר זֶה. וְאִם נִגְנַב אוֹ אָבַד בַּדֶּרֶךְ אוֹ שֶׁכָּפַר בּוֹ הַשָּׁלִיחַ הֲרֵי הַמְשַׁלֵּחַ פָּטוּר. שֶׁכָּל תְּנַאי שֶׁבַּמָּמוֹן קַיָּם: |
| 4. Если посланник покупает или продает вещь и уведомляет другую сторону о том, что он действует в качестве посланника другого лица в этой сделке, и обнаруживается, что он нарушил инструкции, данные ему доверителем, то сделка аннулируется, и вещь должна быть возвращена, даже если был совершен акт приобретения. Если посланник не уведомил другую сторону о том, что он является посланником, сделка является обязательной, и посланник должен удовлетворить того, кто его послал. | הַשָּׁלִיחַ שֶׁקָּנָה אוֹ שֶׁמָּכַר וְהוֹדִיעַ שֶׁהוּא שָׁלִיחַ בְּדָבָר זֶה לִפְלוֹנִי אַף עַל פִּי שֶׁמָּשַׁךְ אוֹ שֶׁהִמְשִׁיךְ וְנִמְצָא שֶׁעָבַר עַל דַּעַת הַמְשַׁלֵּחַ בָּטֵל הַמִּקָּח וּמַחֲזִיר. וְאִם לֹא הוֹדִיעַ שֶׁהוּא שָׁלִיחַ נִקְנָה הַמִּקָּח וְיִהְיֶה הַדִּין בֵּינוֹ וּבֵין זֶה שֶׁשְּׁלָחוֹ: |
| 5. Если Реувен купил поле у Шимона и сказал ему: «Я купил его от имени Леви», Реувен составил купчую для Леви, а после этого Реувен сказал: «Я купил это поле для себя. Составьте купчую для меня». Продавец не обязан составлять другую купчую для Реувена. Однако если Реувен оговорился в самом начале, сказав продавцу: «Я покупаю его для себя, а купчую составляю от имени Леви, только чтобы люди не узнали, что я покупатель», Реувен может заставить Шимона составить еще одну купчую на свое имя. | רְאוּבֵן שֶׁקָּנָה שָׂדֶה מִשִּׁמְעוֹן וְאָמַר לוֹ לְלֵוִי קָנִיתִי אוֹתָהּ וְכָתַב שְׁטַר מֶכֶר בְּשֵׁם לֵוִי וְחָזַר רְאוּבֵן וְאָמַר לְשִׁמְעוֹן לְעַצְמִי קְנִיתִיהָ חֲזֹר וּכְתֹב שְׁטַר מֶכֶר בִּשְׁמִי. אֵין כּוֹפִין אֶת הַמּוֹכֵר לִכְתֹּב לוֹ שְׁטָר אַחֵר בְּשֵׁם רְאוּבֵן. וְאִם הִתְנָה עִמּוֹ בַּתְּחִלָּה וְאָמַר לוֹ לְעַצְמִי אֶקְנֶה וְזֶה שֶׁאֶכְתֹּב שְׁטָר בְּשֵׁם לֵוִי כְּדֵי שֶׁלֹּא יֵדְעוּ בִּי שֶׁאֲנִי הוּא הַקּוֹנֶה הֲרֵי זֶה כּוֹפֵהוּ לַחְזֹר וְלִכְתֹּב שְׁטָר אַחֵר בִּשְׁמוֹ: |
| 6. Посредник является посланником во всем, за исключением того, что он получает плату за свои услуги. Поэтому, если он отклоняется от инструкций владельцев, он должен взять на себя ответственность за причиненные им убытки. Что подразумевается? Реувен дал предмет Шимону — посреднику — и сказал ему: «Продай для меня эту вещь, но не продавай ее меньше, чем за 100 зуз». Если Шимон продал его за 50, он должен заплатить Реувену 50 из своих собственных средств. Если же он продал его за 200, Реувен получает все. Подобные принципы действуют во всех аналогичных ситуациях. Если Реувен заявляет: «Я сказал тебе продать его за 100», а посредник отвечает: «Ты сказал мне 50, и я продал его за 50», то посредник должен принести клятву, предписанную Торой, ибо он признал часть требований истца. Если же он уже дал ему 50, то от него требуется только клятва, что он выполнил задание, и покупатель приобрел вещь. Если покупатель знал, что вещь принадлежит Реувену, а человек, продавший ее ему, был лишь посредником, он должен вернуть вещь ее владельцу. Однако он может наложить остракизм на любого, кто дал разрешение на продажу предмета за 50 зуз или согласился на продажу за 50, а затем отказался от своих слов после совершения сделки. | הַסַּרְסוּר שָׁלִיחַ הוּא אֶלָּא שֶׁהוּא נוֹטֵל שְׂכַר שְׁלִיחוּתוֹ לְפִיכָךְ אִם שִׁנָּה דַּעַת הַבְּעָלִים מְשַׁלֵּם מַה שֶּׁהִפְסִיד. כֵּיצַד. רְאוּבֵן שֶׁנָּתַן חֵפֶץ לְשִׁמְעוֹן הַסַּרְסוּר וְאָמַר לוֹ מְכֹר לִי זֶה וְאַל תִּמְכֹּר בְּפָחוֹת מִמֵּאָה וְהָלַךְ וּמְכָרוֹ בַּחֲמִשִׁים מְשַׁלֵם הַחֲמִשִׁים מִבֵּיתוֹ. מָכַר בְּמָאתַיִם הַכּל לִרְאוּבֵן. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה. רְאוּבֵן אוֹמֵר בְּמֵאָה אָמַרְתִּי לְךָ וְהַסַּרְסוּר אוֹמֵר בַּחֲמִשִּׁים אָמַרְתָּ לִי וְכֵן בַּחֲמִשִּׁים מָכַרְתִּי נִשְׁבָּע הַסַּרְסוּר שְׁבוּעַת הַתּוֹרָה שֶׁהֲרֵי הוֹדָה בְּמִקְצָת. וְאִם כְּבָר נָתַן לוֹ הַחֲמִשִּׁים נִשְׁבָּע שְׁבוּעַת הֶסֵּת שֶׁעָשָׂה שְׁלִיחוּתוֹ וְזוֹכֶה הַלּוֹקֵחַ. וְאִם יָדַע הַלּוֹקֵחַ שֶׁחֵפֶץ זֶה שֶׁל רְאוּבֵן הוּא וְזֶה הַמּוֹכֵר לוֹ סַרְסוּר הוּא יַחְזִיר הַחֵפֶץ לַבְּעָלִים וְיַחֲרִים עַל מִי שֶׁנָּתַן לוֹ רְשׁוּת לִמְכֹּר בַּחֲמִשִּׁים אוֹ שֶׁרָצָה בַּחֲמִשִּׁים וְחָזַר בּוֹ אַחַר שֶׁקָּנִיתִי: |
| 7. Если посредник сообщает покупателю, что определенный предмет или часть имущества принадлежит Реувену, действует следующее правило. Если после того, как покупатель приобретет вещь, Реувен скажет: «Я не хочу продавать по этой цене», покупатель должен вернуть вещь. Ведь Реувен не указал цену и не сказал посланнику: «Продай предмет за столько-то». Если посредник теряет доверенную ему вещь, крадет ее или ломает, он обязан возместить ее владельцу, так как считается платным сторожем. | כָּל סַרְסוּר שֶׁהוֹדִיעַ לַלּוֹקֵחַ שֶׁחֵפֶץ זֶה אוֹ קַרְקַע זֶה שֶׁל רְאוּבֵן וְאַחַר שֶׁקָּנָה הַלּוֹקֵחַ אָמַר רְאוּבֵן אֵינִי רוֹצֶה לִמְכֹּר בְּדָמִים אֵלּוּ מַחְזִיר הַלּוֹקֵחַ שֶׁהֲרֵי לֹא פָּסַק לוֹ דָּמִים וְאָמַר לוֹ מָכוּר לְךָ בְּכָךְ וְכָךְ. [כָּל] סַרְסוּר שֶׁאָבַד הַחֵפֶץ מִיָּדוֹ אוֹ נִגְנַב אוֹ נִשְׁבַּר חַיָּב לְשַׁלֵּם מִפְּנֵי שֶׁהוּא נוֹשֵׂא שָׂכָר: |
| 8. Следующие правила применяются, когда некто берет изделия у ремесленника, чтобы отправить их в качестве подарков в дом своего будущего тестя, и говорит ремесленнику: «Если они примут их от меня, я заплачу тебе за них. Если нет, то я немного компенсирую тебе эту услугу». Если подарки были уничтожены по независящим от него причинам во время их доставки, даритель обязан заплатить. Если они были уничтожены не зависящими от него силами во время возврата, он не несет ответственности. Более строгие правила действуют, если он взял вещи с намерением продать их другим, сказав при этом: «Если их можно будет продать в таком-то» или «до такого-то времени я заплачу тебе столько-то. Если они не будут проданы, я верну их тебе». Если они были уничтожены по независящим от него причинам, будь то при перевозке или при возврате, то платить должен тот, кто взял эти вещи. | הַלּוֹקֵחַ כֵּלִים מִבֵּית הָאֻמָּן לְשַׁגְּרָן לְבֵית חָמִיו וְאָמַר לוֹ אִם מְקַבְּלִין אוֹתָן מִמֶּנִּי אֲנִי אֶתֵּן לְךָ אֶת דְּמֵיהֶם וְאִם לָאו אֶתֵּן שָׂכָר מוּעָט וְנֶאֶנְסוּ בַּהֲלִיכָה הֲרֵי זֶה חַיָּב לְשַׁלֵּם. וְאִם נֶאֶנְסוּ בַּחֲזָרָה פָּטוּר. נְטָלָן עַל מְנָת לְמָכְרָן לַאֲחֵרִים וְאָמַר לוֹ אִם יִמָּכְרוּ בְּמָקוֹם פְּלוֹנִי אוֹ עַד זְמַן פְּלוֹנִי אֶתֵּן לְךָ דָּמִים כָּךְ וְכָךְ וְאִם לֹא יִמָּכְרוּ אַחְזִירֵם לְךָ וְנֶאֶנְסוּ בֵּין בַּהֲלִיכָה בֵּין בַּחֲזָרָה חַיָּב לְשַׁלֵּם: |
| 9. Если посланник утверждает, что произошла не зависящая от него потеря, в результате которой он потерял такую-то сумму, он должен принести клятву, которая требуется от посланников для подтверждения своего утверждения, после чего он освобождается от ответственности. Если убыток произошел в месте, где, скорее всего, можно найти свидетелей, которые подтвердят его слова, или дело общеизвестно и свидетели могут быть найдены, он должен привести свидетелей для обоснования своего заявления. Если он не приводит свидетелей, его претензия не принимается, и он обязан заплатить. Произошел случай с человеком, который сказал своему посланнику: «Купи для меня 400 мер вина на мои деньги, которые находятся у тебя». Тот купил для него вино, но оно оказалось уксусом. Мудрецы сказали: «О таком большом количестве уксуса обязательно нужно было говорить публично». Поскольку утверждение можно подкрепить свидетелями, посланник должен привести свидетелей того, что вино не превратилось в уксус на момент покупки, и тем самым освободить себя от ответственности. Если же он не подтвердит свое утверждение, то должен заплатить. Аналогичные законы действуют во всех случаях, касающихся компаний, где возможно обосновать претензию. Если же, напротив, претензия касается скрытой вещи, которую нелегко обосновать, посланник обязан принести клятву по этому поводу. Аналогичные законы применяются ко всем претензиям, предъявляемым партнером и т.п. Аналогичные законы действуют и в отношении сторожей. Если есть вероятность, что претензия может быть обоснована, сторож должен обосновать ее, как будет объяснено далее. | כָּל שָׁלִיחַ שֶׁטָּעַן שֶׁאֵרְעוֹ אֹנֶס פְּלוֹנִי וְהִפְסִיד כָּךְ וְכָךְ הֲרֵי זֶה נִשְׁבָּע שְׁבוּעַת הַשּׁוֹמְרִין עַל טַעֲנָתוֹ וְיִפָּטֵר. וְאִם הָיָה הָאֹנֶס בְּמָקוֹם שֶׁאֶפְשָׁר לְהָבִיא עָלָיו עֵדִים אוֹ דָּבָר שֶׁהוּא גָּלוּי וְיָדוּעַ שֶׁהֲרֵי יִמְצָא עֵדִים הֲרֵי זֶה צָרִיךְ לְהָבִיא רְאָיָה עַל טַעֲנָתוֹ וְאִם לֹא הֵבִיא עֵדִים אֵינוֹ נֶאֱמָן וּמְשַׁלֵּם. מַעֲשֶׂה בְּאֶחָד שֶׁאָמַר לִשְׁלוּחוֹ קְנֵה לִי אַרְבַּע מֵאוֹת גַרְבֵּי יַיִן מִמָּעוֹת שֶׁהָיוּ לִי בְּיָדוֹ וְקָנָה לוֹ וְנִמְצְאוּ חֹמֶץ אָמְרוּ חֲכָמִים מִנְיָן גָּדוֹל כָּזֶה שֶׁהֶחְמִיץ קוֹל יֵשׁ לוֹ הוֹאִיל וְאֶפְשָׁר לְהָבִיא רְאָיָה יָבִיא רְאָיָה שֶׁלֹּא הָיָה הַיַּיִן חֹמֶץ בְּשָׁעָה שֶׁלָּקַח וְיִפָּטֵר וְאִם לֹא יָבִיא רְאָיָה יְשַׁלֵּם. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה מִדְּבָרִים שֶׁהָרְאָיָה מְצוּיָה בָּהֶן אֲבָל דָּבָר הַנֶּעֱלָם שֶׁאֵין רְאָיָתוֹ מְצוּיָה יִשָּׁבַע עָלָיו. וְכֵן הַדִּין בְּכָל טַעֲנָה שֶׁיִּטְעֹן הַשֻּׁתָּף וְכַיּוֹצֵא בּוֹ. וְכֵן הַדִּין בְּטַעֲנַת הַשּׁוֹמְרִין אִם הָרְאָיָה יְכוֹלָה לִהְיוֹת אוֹ יָבִיא רְאָיָה עַל טַעֲנָתוֹ אוֹ יְשַׁלֵּם כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר: |
Законы о посланцах и компаньонах. Гл. 3
| 1. В случае, когда человек владеет земельной собственностью, которой пользуется другой, или у него есть движимое имущество, которое он передал ему в качестве доверенной вещи, и он хочет назначить посланника для осуществления юридических процедур с этим другим лицом и изъять эту собственность или доверенную вещь из его владения, применяются следующие законы. Он должен составить письменную доверенность. И он должен совершить акт приобретения, удостоверяющий, что ему выдана доверенность, сказав при этом: «Обращайся в суд, приобретай и овладевай им сам» или тому подобное. Если доверитель не составит такого акта для посланника, он не может вступить в судебный процесс от его имени, ибо ответчик заявит: «Вы не та сторона, с которой у меня возникли разногласия». Даже если доверитель составит такой акт, посланник является не более чем посланником, и любое имущество, которое он приобретает, принадлежит доверителю. А все расходы, которые посланник берет на себя в отношении спора, на который ему выдана доверенность, должен нести доверитель. Ибо это также записано в доверенности: «Все расходы, которые вы предпримете по этому делу, я обязуюсь оплатить». | מִי שֶׁהָיְתָה לוֹ קַרְקַע תַּחַת יַד אֶחָד אוֹ שֶׁהָיוּ לוֹ מִטַּלְטְלִין פִּקָּדוֹן וְרָצָה לַעֲשׂוֹת שָׁלִיחַ לָדוּן עִם זֶה וּלְהוֹצִיא הַקַּרְקַע אוֹ הַפִּקָּדוֹן מִתַּחַת יָדוֹ הֲרֵי זֶה כּוֹתֵב לוֹ הַרְשָׁאָה וְצָרִיךְ לִקְנוֹת מִיָּדוֹ שֶׁהִרְשָׁהוּ וְאוֹמֵר לוֹ דּוּן וּזְכֵה וְהוֹצֵא לְעַצְמְךָ וְכַיּוֹצֵא בְּעִנְיָנִים אֵלּוּ. וְאִם לֹא כָּתַב לוֹ אֵינוֹ יָכוֹל לָדוּן עִמּוֹ מִפְּנֵי שֶׁהוּא אוֹמֵר לוֹ אֵין אַתָּה בַּעַל דִּינִי. וְאַף עַל פִּי שֶׁכָּתַב לוֹ כֵן אֵינוֹ אֶלָּא שָׁלִיחַ וְכָל מַה שֶּׁיִּזְכֶּה בּוֹ הֲרֵי הוּא שֶׁל מְשַׁלְּחוֹ. וְכָל הַהוֹצָאוֹת שֶׁיּוֹצִיא הַשָּׁלִיחַ עַל דִּין זֶה שֶׁהֻרְשָׁה הֲרֵי הַמְשַׁלֵּחַ חַיָּב בָּהֶן. שֶׁכָּךְ כּוֹתְבִין בָּהַרְשָׁאָה כָּל שֶׁתּוֹצִיא בְּדִין זֶה עָלַי לְשַׁלְּמוֹ: |
| 2. Если доверитель передает право собственности лицу, которому он выдал доверенность, передавая ему только треть или четверть имущества, которым владеет его товарищ, то лицо, выдавшее доверенность, может вступить в судебный процесс по поводу всего имущества. Поскольку он имеет право вступить в судебный процесс в отношении той части, которой владеет доверитель, и имеет основание вступить с ним в судебный процесс по этому поводу, он может вступить в судебный процесс в отношении всей суммы. | הִקְנָה לָזֶה שֶׁהִרְשָׁה שְׁלִישׁ אוֹ רְבִיעַ מַה שֶּׁיֵּשׁ לוֹ בְּיַד חֲבֵרוֹ הֲרֵי זֶה עוֹשֶׂה דִּין עַל הַכּל הוֹאִיל וְדָן עַל חֶלְקוֹ וַהֲרֵי הוּא בַּעַל דִּינוֹ בְּחֶלְקוֹ דָּן עַל הַכּל: |
| 3. Если кто-то из группы братьев, не поделивших между собой имущество, или один из партнеров приходит и подает иск на часть имущества, которое они считают своим, его иск затрагивает все имущество. Ответчик должен ответить на него. Поскольку этот человек владеет частью имущества, о котором идет речь, ему не нужна доверенность от других партнеров. Если ответчик одержит верх, другой партнер не сможет предъявить претензии к партнеру, который участвовал в судебном процессе, сказав ему: «Если бы я был там, я бы привел другие аргументы и привлек ответчика к ответственности», поскольку партнер, участвовавший в судебном процессе, может сказать ему: «Почему ты не пришел и не привел эти аргументы?» По этой причине, если другой партнер находится в другой стране, он может разыскать ответчика и вступить против него в судебный процесс, сказав ему: «Я не согласен со всеми аргументами, которые привел мой партнер». Соответственно, ответчик может медлить, сказав первому партнеру: «Либо вступай в судебный процесс, касающийся только твоей доли, либо принеси мне доверенность от другой стороны. Ведь у меня находится имущество, принадлежащее вам обоим, и вы оба являетесь участниками этого дела. Завтра придет твой брат — или твой партнер — и тоже предъявит мне иск». | אֶחָד מִן הָאַחִים שֶׁלֹּא חָלְקוּ אוֹ מִן הַשֻּׁתָּפִין שֶׁבָּא לִתְבֹּעַ תּוֹבֵעַ עַל הַכּל. הוֹאִיל וְיֵשׁ לוֹ חֵלֶק בְּזֶה הַמָּמוֹן אֵין צָרִיךְ הַרְשָׁאָה מִשְּׁאָר שֻׁתָּפִין. וְאֵין הַשֻׁתָּף הָאַחֵר יָכוֹל לוֹמַר לְשֻׁתָּפוֹ שֶׁדָּן אִלּוּ הָיִיתִי אֲנִי שָׁם הָיִיתִי תּוֹבֵעַ טְעָנוֹת אֲחֵרוֹת וּמְחַיֵּב בַּעַל דִּינִי. שֶׁהֲרֵי אוֹמֵר לוֹ לָמָּה לֹא בָּאתָ לִתְבֹּעַ גַּם אַתָּה. לְפִיכָךְ אִם הָיָה בִּמְדִינָה אַחֶרֶת יֵשׁ לוֹ לַחְזֹר עַל בַּעַל הַדִּין וְלָדוּן עִמּוֹ וְלוֹמַר לוֹ אֲנִי אֵינִי מוֹדֶה בְּכָל מַה שֶּׁטָּעַן שֻׁתָּף שֶׁלִּי. לְפִיכָךְ יֵשׁ לַנִּתְבָּע לְעַכֵּב וְלוֹמַר לָזֶה אוֹ דּוּן עִמִּי בְּחֶלְקְךָ אוֹ הָבֵא הַרְשָׁאָה שֶׁהֲרֵי מָמוֹן שְׁנֵיכֶם בְּיָדִי וּשְׁנֵיכֶם בַּעֲלֵי דִּינִי וּלְמָחָר יָבוֹא אָחִיךָ אוֹ שֻׁתָּפְךָ וְיִתְבַּע גַּם הוּא: |
| 4. Мужу необходима доверенность, чтобы подать иск относительно имущества своей жены. Однако если на участке имеются плоды, он имеет право предъявить претензии по поводу плодов, поскольку они принадлежат ему, он также может предъявить претензии по поводу самого участка. Ведь если его жена не владеет имуществом, он не имеет права на это имущество. | הַבַּעַל בְּנִכְסֵי אִשְׁתּוֹ צָרִיךְ הַרְשָׁאָה. וְאִם יֵשׁ פֵּרוֹת בַּקַּרְקַע מִתּוֹךְ שֶׁיֵּשׁ לָדוּן עַל הַפֵּרוֹת שֶׁהֲרֵי הֵן שֶׁלּוֹ דָּן עַל הָעִקָּר וְאֵין צָרִיךְ הַרְשָׁאָה מֵאִשְׁתּוֹ שֶׁאִם אֵין לוֹ קַרְקַע אֵין לוֹ פֵּרוֹת: |
| 5. Если кто-либо доверил товарищу какую-либо вещь или дал ему взаймы — движимое имущество или деньги — и назначил при свидетелях посланника, который должен вернуть ему эту вещь или заем, то возможность выбора принадлежит заемщику или заимодавцу. Если он пожелает отдать его посланнику, то он больше не несет ответственности и освобождается от ответственности, если он не дойдет до доверителя, так как он отдал его своему посланнику. Если он не желает передавать ее посланнику, он не обязан этого делать. Ибо посланник не является стороной тяжбы. Это касается тех случаев, когда посланник приносит доверенность от владельца доверенной вещи. Каждый человек, который приходит требовать деньги от товарища, пользуясь доверенностью, описывается стихом (Йехезкель 18:18): «Так как недоброе творил средь народа своего». | מִי שֶׁהָיָה לוֹ בְּיַד חֲבֵרוֹ פִּקָּדוֹן אוֹ מִלְוֶה בֵּין בְּמִטַּלְטְלִין בֵּין מָעוֹת וְעָשָׂה שָׁלִיחַ בְּעֵדִים לַהֲבִיאָן לוֹ הָרְשׁוּת בְּיַד זֶה שֶׁהֵם אֶצְלוֹ אִם רָצָה לִתֵּן נִפְטָר וְאֵינוֹ חַיָּב בְּאַחֲרָיוּתָן שֶׁהֲרֵי נָתַן לִשְׁלוּחוֹ. וְאִם לֹא רָצָה לִתֵּן אֵינוֹ נוֹתֵן שֶׁאֵין זֶה בַּעַל דִּינוֹ עַד שֶׁיָּבוֹא בְּהַרְשָׁאָה עַל הַפִּקָּדוֹן. וְכָל הַבָּא בְּהַרְשָׁאָה הֲרֵי הוּא בִּכְלַל הַנֶּאֱמָר בָּהֶן וַאֲשֶׁר (יחזקאל יח יח) «לֹא טוֹב עָשָׂה בְּתוֹךְ עַמָּיו»: |
| 6. Если кто-то подает судебный иск к своему товарищу о движимом имуществе или деньгах, которые он ему доверил, а ответчик уже отрицает это, истец не может написать доверенность на взыскание этого имущества или денег с этого человека. Основанием для этого является то, что он делает ложное заявление. Ведь он говорит: «Я выдаю вам доверенность на получение всего, чем я владею, что есть у такого-то», а такой-то уже отрицает, что владеет чем-либо, принадлежащим доверителю. Аналогично, если от человека требуется принести клятву в ответ на требование товарища, этот товарищ не может выдать другому лицу доверенность на принесение клятвы. Это объясняется тем, что он не передает будущему посланнику материальный объект. Кроме того, человек не может передать доверенность по иску, в котором речь идет только о словах. Ибо слова не могут быть переданы, если они не связаны с финансовым требованием. | הַתּוֹבֵעַ חֲבֵרוֹ בְּדִין בְּמִטַּלְטְלִין אוֹ בְּמָעוֹת שֶׁהִפְקִיד אֶצְלוֹ וְכָפַר בּוֹ אֵינוֹ יָכוֹל לִכְתֹּב הַרְשָׁאָה עָלָיו שֶׁנִּמְצָא זֶה כִּמְשַׁקֵּר שֶׁהוּא אוֹמֵר לוֹ הִרְשֵׁיתִיךְ לִטּל מַה שֶּׁיֵּשׁ לִי בְּיַד פְּלוֹנִי וּכְבָר אָמַר פְּלוֹנִי שֶׁאֵין לוֹ אֶצְלוֹ כְּלוּם. וְכֵן מִי שֶׁנִּתְחַיֵּב לוֹ חֲבֵרוֹ שְׁבוּעָה אֵינוֹ יָכוֹל לְהַרְשׁוֹת אַחֵר עָלָיו לְהַשְׁבִּיעוֹ שֶׁאֵין שָׁם דָּבָר שֶׁיַּקְנֶה לוֹ וְאֵין אָדָם מַרְשֶׁה עַל תְּבִיעַת דְּבָרִים שֶׁאֵין הַדְּבָרִים נִקְנִין אֶלָּא עַל תְּבִיעַת הַמָּמוֹן: |
| 7. В том случае, если он доверил деньги своему товарищу и желает выдать посланнику доверенность на их получение, акт приобретения, совершенный путем обмена, не действует. Ведь деньги не приобретаются через такой акт приобретения. Что он должен сделать? Он должен дать посланнику участок земли любого размера и передать ему деньги в силу приобретения им земли с намерением, чтобы тот приобрел их по этой доверенности. Затем посланник может пойти, вступить в тяжбу и присвоить деньги. Если человек одолжил деньги другому, он не может составить долговое письмо о передаче доверенности на эту сумму. Это касается даже тех случаев, когда заем зафиксирован в юридическом документе. Обоснование заключается в том, что заем был предоставлен с намерением, чтобы заемщик потратил деньги. Таким образом, деньги, переданные заимодавцем, больше не существуют. А человек не может передать право собственности на объект, которого не существует. Единственный способ, которым человек может передать право собственности на долг, «в присутствии трех» — закон, обоснование которого невозможно объяснить, как уже говорилось выше, или передача долга путем составления акта, передающего право собственности на долговое обязательство и передающего его получателю, поскольку таким образом передается право залога, передаваемое векселем. Таково мое понимание закона из Талмуда. Гаоны, однако, постановили, что доверенность можно выдавать и в отношении займа, чтобы никто не взял деньги, принадлежащие товарищу, и не уехал в дальнюю страну. Они также постановили, что, если человек получил доверенность на получение денег, принадлежащих его товарищу, которые находятся у другого человека, или на требование от него выплаты займа, а человек, передающий долг, не владеет землей, он может передать ему четыре локтя своего наследия в Земле Израиля, а затем передать ему деньги, в силу того, что он приобрел землю. Подобные утверждения кажутся мне крайне неубедительными и необоснованными. Ведь кто скажет, что у этого человека есть доля в Земле Израиля? И даже если он способен получить часть земли, в настоящее время она не находится в его владении. Гаоны, принявшие это постановление, не принимали строгий закон. Вместо этого они объяснили, что постановление было вынесено только для того, чтобы запугать ответчика, чтобы, если он захочет вступить в судебный процесс и заплатить деньги, предъявив эту доверенность, он больше не был обязан. Почему он больше не обязан? Потому что человек, принесший эту ничтожную доверенность, ничем не хуже посланника, назначенного в присутствии свидетелей. Если же ответчик не желает вступать в тяжбу с человеком, выдавшим доверенность, он не обязан отдавать ему деньги или давать клятву, пока доверитель не явится сам. Аналогичным образом гаоны постановили, что, если человек дал товарищу ссуду, независимо от того, подкреплена ли она векселем или актом приобретения, заверенным свидетелями, даже если этот человек отрицал свое обязательство в суде, можно составить доверенность, поскольку ответчик отрицает иск, связанный с залогом на имущество. Если же заем подкреплен только устным обязательством, и в нем отказано, то гаоны не предписывают составлять в отношении него письменную доверенность. | מִי שֶׁהָיוּ לוֹ מְעוֹת פִּקָּדוֹן בְּיַד אַחֵר וְרָצָה לְהַרְשׁוֹת שָׁלִיחַ לַהֲבִיאָן אֵין הַקִּנְיָן מִיָּדוֹ מוֹעִיל בָּזֶה שֶׁאֵין הַמַּטְבֵּעַ נִקְנֶה בַּחֲלִיפִין. אֶלָּא כֵּיצַד עוֹשֶׂה. נוֹתֵן לוֹ קַרְקַע כָּל שֶׁהוּ וּמַקְנֶה לוֹ הַמָּעוֹת עַל גַּבָּהּ כְּדֵי לְהוֹצִיאָן בְּהַרְשָׁאָה זוֹ וְהוֹלֵךְ וְדָן עִמּוֹ וּמוֹצִיאָן. הָיְתָה לוֹ מִלְוֶה בְּיַד אַחֵר אֵינוֹ יָכוֹל לִכְתֹּב הַרְשָׁאָה עָלֶיהָ וַאֲפִלּוּ הָיָה הַחוֹב בִּשְׁטָר מִפְּנֵי שֶׁהַמִּלְוֶה לְהוֹצָאָה נִתְּנָה וְאֵין אָדָם מַקְנֶה לַחֲבֵרוֹ דָּבָר שֶׁאֵינוֹ בָּעוֹלָם. וְאֵין לוֹ דֶּרֶךְ שֶׁיַּקְנֶה אָדָם חוֹב בָּהּ אֶלָּא בְּמַעֲמַד שְׁלָשְׁתָּן וְהוּא דָּבָר שֶׁאֵין לוֹ טַעַם כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. אוֹ בְּהַקְנָיַת שְׁטַר הַחוֹב עַצְמוֹ בִּכְתִיבָה וּמְסִירָה מִפְּנֵי שֶׁהוּא מַקְנֶה הַשִּׁעְבּוּד שֶׁבּוֹ. זֶהוּ הַדִּין שֶׁיֵּרָאֶה לִי מִן הַגְּמָרָא. אֲבָל הַגְּאוֹנִים תִּקְּנוּ שֶׁכּוֹתְבִין הַרְשָׁאָה אַף עַל הַמִּלְוֶה כְּדֵי שֶׁלֹּא יִטּל כָּל אֶחָד מָמוֹן חֲבֵרוֹ וְיֵלֵךְ לוֹ לִמְדִינָה אַחֶרֶת. וְעוֹד תִּקְּנוּ שֶׁאִם הִרְשָׁהוּ לִטּל מָעוֹת שֶׁיֵּשׁ לוֹ בְּיַד חֲבֵרוֹ אוֹ לִתְבֹּעַ מִמֶּנּוּ הַלְוָאָה וְלֹא הָיְתָה לַמַּקְנֶה קַרְקַע מַקְנֵהוּ אַרְבַּע אַמּוֹת מֵחֶלְקוֹ שֶׁבְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל וּמַקְנֶה לוֹ הַמָּעוֹת עַל גַּבָּן. וּדְבָרִים אֵלּוּ דְּבָרִים קַלִּים הֵן עַד מְאֹד וּרְעוּעִים שֶׁזֶּה מִי יֹאמַר שֶׁיֵּשׁ לוֹ חֵלֶק בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל וַאֲפִלּוּ הוּא רָאוּי אֵינוֹ בִּרְשׁוּתוֹ. וְהַגְּאוֹנִים עַצְמָן שֶׁתִּקְּנוּ תַּקָּנָה זוֹ אָמְרוּ שֶׁאֵין אוֹמְרִין יִקֹּב הַדִּין אֶת הָהָר וְאֵינָהּ אֶלָּא כְּדֵי לְאַיֵּם עַל הַנִּתְבָּע. אִם רָצָה לָדוּן וְלִתֵּן בְּהַרְשָׁאָה זוֹ נִפְטָר. וְלָמָּה יִפָּטֵר שֶׁאֵין זֶה הַבָּא בְּהַרְשָׁאָה זוֹ הָרְעוּעָה פָּחוֹת מִשָּׁלִיחַ שֶׁעָשָׂהוּ בְּעֵדִים. אֲבָל אִם לֹא יִרְצֶה הַנִּתְבָּע לָדוּן עִמּוֹ אֵין כּוֹפִין לִתֵּן לוֹ וְלֹא לְהַשְׁבִּיעַ עַד שֶׁיָּבוֹא בַּעַל דִּינוֹ. וְכֵן הוֹרוּ שֶׁאִם הָיְתָה לוֹ מִלְוֶה אֵצֶל חֲבֵרוֹ בֵּין בִּשְׁטָר בֵּין בְּעֵדֵי קִנְיָן אַף עַל פִּי שֶׁכָּפַר בָּהּ בְּבֵית דִּין כּוֹתְבִין עָלָיו הַרְשָׁאָה מִפְּנֵי שֶׁהוּא כְּפִירַת שִׁעְבּוּד קַרְקַע. אֲבָל אִם מִלְוֶה עַל פֶּה הִיא שֶׁכָּפַר בָּהּ לֹא תִּקְּנוּ שֶׁיִּכְתְּבוּ עָלֶיהָ הַרְשָׁאָה: |
| 8. Если какое-либо лицо выдало доверенность одному человеку, а затем пожелало аннулировать его полномочия и выдать доверенность другому человеку, оно может аннулировать свое первое назначение. Однако человек, получивший доверенность, не может выдать доверенность другому лицу. Ибо доверитель может не согласиться, сказав: «Я не хочу, чтобы мое имущество было доверено другому лицу». Поэтому, если посланник оговорил, что ему предоставляется право выдать доверенность другому лицу, а это лицо выдает доверенность другому лицу, то посланец может написать доверенность второму лицу, а второе лицо может сделать это для третьего. Все подчиняется условию. | מִי שֶׁהִרְשָׁה לְאֶחָד וְרָצָה לְבַטֵּל הַשְּׁלִיחוּת וּלְהַרְשׁוֹת לְאַחֵר הֲרֵי זֶה מְבַטֵּל. וְאֵין לַמֻּרְשֶׁה לִכְתֹּב הַרְשָׁאָה לְאַחֵר שֶׁזֶּה אוֹמֵר אֵין רְצוֹנִי שֶׁיִּהְיֶה פִּקְדוֹנִי בְּיַד אַחֵר. לְפִיכָךְ אִם הִתְנָה עָלָיו שֶׁיַּרְשֶׁה הוּא לְאַחֵר וְאַחֵר לְאַחֵר הֲרֵי הַשָּׁלִיחַ כּוֹתֵב הַרְשָׁאָה לַשֵּׁנִי וְשֵׁנִי לַשְּׁלִישִׁי הַכּל לְפִי תְּנָאוֹ: |
| 9. Если человек, которому выдана доверенность, отказывается от причитающегося с ответчика платежа, продает ему вещь, за которой его послали, отказывается от обязательства принести клятву или договаривается с ним о компромиссе, его действия не имеют никакого значения. Ибо доверитель скажет посланнику: «Я послал тебя улучшить мое положение, а не ухудшить его». Поэтому, если посланник оговорил с доверителем, что его поручение действует независимо от того, улучшает он свое положение или ухудшает, его действия обязательны, даже если он отказывается от уплаты всего обязательства. | הַבָּא בְּהַרְשָׁאָה שֶׁמָּחַל לְזֶה הַנִּתְבָּע אוֹ שֶׁמָּכַר לוֹ אוֹ שֶׁמָּחַל לוֹ עַל הַשְּׁבוּעָה אוֹ שֶׁעָשָׂה עִמּוֹ פְּשָׁרָה לֹא עָשָׂה כְּלוּם שֶׁהֲרֵי אוֹמֵר לוֹ לְתַקֵּן שְׁלַחְתִּיךָ וְלֹא לְעַוֵּת. לְפִיכָךְ אִם הִתְנָה עִמּוֹ בֵּין לְתַקֵּן בֵּין לְעַוֵּת אֲפִלּוּ מָחַל לוֹ עַל הַכּל הֲרֵי זֶה מָחוּל: |
| 10. Если Реувен получает доверенность и подает иск против Шимона, Шимон не может отказать ему, сказав: «Может быть, доверитель, пославший тебя, назначил другого человека и аннулировал твою доверенность». Ибо Реувен скажет ему: «Отдай мне доверенную вещь, а доверенность я оставлю у тебя». Если доверитель действительно передает доверенность другому лицу, он причинил себе убыток. Шимон не несет ответственности, так как он отдал вещь человеку с доверенностью. | רְאוּבֵן שֶׁבָּא בְּהַרְשָׁאָה וְתָבַע שִׁמְעוֹן אֵין שִׁמְעוֹן יָכוֹל לִדְחוֹתוֹ וְלוֹמַר לוֹ שֶׁמָּא הַמְשַׁלֵּחַ אוֹתְךָ הִרְשָׁה אַחֵר וּבִטֵּל שְׁלִיחוּתְךָ שֶׁהֲרֵי רְאוּבֵן אוֹמֵר לוֹ תֵּן לִי הַפִּקָּדוֹן שֶׁיֵּשׁ לִי בְּיָדְךָ וְזוֹ הַרְשָׁאָתִי תְּהִי אֶצְלְךָ. וְאִם הַמַּפְקִיד הִרְשָׁה אַחֵר הוּא הִפְסִיד עַל עַצְמוֹ וְשִׁמְעוֹן פָּטוּר שֶׁהֲרֵי בְּהַרְשָׁאָתוֹ נָתַן: |
| 11. Следующий закон применяется, когда Реувен приходит с доверенностью от Шимона и требует уплаты от Леви, а Леви говорит ему: «Ничего подобного не было, но, если Шимон хочет, он может принести клятву и получить тот предмет, на который претендует». Мы изымаем деньги у Леви и храним их в суде до тех пор, пока Шимон не придет, не принесет клятву и не заберет вещь. Аналогично, в отношении любого другого требования Леви, зависящего от Шимона, Реувен должен вступить в судебный процесс по этому вопросу, а имущество должно быть помещено в суд до прихода Шимона и допроса. Реувен может подвергнуть остракизму любого, кто предъявит ложное требование, чтобы задержать выплату и отсрочить ее. Если от Леви требуется принести клятву, он не имеет права медлить и сказать: «Я не буду давать клятву, пока Шимон в моем присутствии не наложит остракизм на того, кто предъявит мне ложный иск». Ибо наложение остракизма — это всего лишь незначительное предписание, которое позднейшие гаоны предписали для того, чтобы тяжущиеся стороны были откровенны в своих исках. И мы не откладываем принесение ответчиком клятвы из-за этого незначительного предписания. | רְאוּבֵן שֶׁבָּא בְּהַרְשָׁאַת שִׁמְעוֹן וְתָבַע לֵוִי וְאָמַר לֵוִי לֹא הָיוּ דְּבָרִים מֵעוֹלָם אֲבָל יִשָּׁבַע שִׁמְעוֹן וְיִטּל מוֹצִיאִין הַמָּמוֹן מִיַּד לֵוִי וְיִהְיֶה מֻנָּח בְּבֵית דִּין עַד שֶׁיָּבוֹא שִׁמְעוֹן וְיִשָּׁבַע וְיִטּל. וְכֵן כָּל הַדְּבָרִים שֶׁתּוֹלֶה לֵוִי בְּשִׁמְעוֹן יָדוּן רְאוּבֵן וְיִהְיֶה הַמָּמוֹן מֻנָּח בְּבֵית דִּין עַד שֶׁיָּבוֹא שִׁמְעוֹן וְיִשָּׁאֵל. וְיֵשׁ לִרְאוּבֵן לְהַחֲרִים עַל מִי שֶׁטּוֹעֵן טַעֲנַת שֶׁקֶר כְּדֵי לְעַכֵּב הַמָּמוֹן וּלְאַחֲרוֹ. נִתְחַיֵּב לֵוִי שְׁבוּעָה אֵינוֹ יָכוֹל לְעַכֵּב וְלוֹמַר לוֹ אֵינִי נִשְׁבָּע עַד שֶׁאַחֲרִים בִּפְנֵי שִׁמְעוֹן עַל מִי שֶׁטּוֹעֵן עָלַי שֶׁקֶר שֶׁאֵין זֶה הַחֵרֶם אֶלָּא תַּקָּנָה קַלָּה שֶׁתִּקְּנוּ הַגְּאוֹנִים הָאַחֲרוֹנִים כְּדֵי שֶׁיְּכַוְּנוּ בַּעֲלֵי דִּינִין טַעֲנוֹתֵיהֶן וְאֵין מְעַכְּבִין שְׁבוּעָתוֹ שֶׁל זֶה מִפְּנֵי תַּקָּנָה זוֹ הַקַּלָּה: |
Законы о посланцах и компаньонах. Гл. 4
| 1. Когда партнеры желают создать партнерство, как каждый из них приобретает имущество, вложенное его товарищем, чтобы они считались партнерами? Если они хотят создать партнерство с помощью денег, каждый должен принести свои деньги и положить их в общий кошель. Затем каждый из них поднимает этот кошель. Если же они составили юридический документ с подробным описанием партнерства и привели свидетелей, которые подтвердили, что они оба совершили акт приобретения путем обмена о том, что каждый принесет 100 монет для партнерства, соглашение не является обязательным, и партнерство еще не установлено, поскольку деньги не приобретаются через такой акт приобретения. Поэтому, если они учредили партнерство в отношении другого движимого имущества, совершив акт приобретения, что один принесет бочку вина, а другой — кувшин меда, и они станут партнерами, то партнерство установлено таким образом. Точно так же, если они смешали свои продукты вместе или совместно арендовали имущество, и один оставил кувшин, а другой — бочонок, с которым они хотели действовать как партнеры, то партнерство устанавливается. Общий принцип таков: Все способы приобретения, которые покупатель использует для приобретения имущества, могут быть использованы партнерами для приобретения имущества, которое вносится в партнерство. | כְּשֶׁיִּרְצוּ הַשֻּׁתָּפִין לְהִשְׁתַּתֵּף בְּמָה יִקְנֶה כָּל אֶחָד מֵהֶן מָמוֹן חֲבֵרוֹ לְהִשְׁתַּתֵּף בּוֹ. אִם בְּמָעוֹת נִשְׁתַּתְּפוּ יָבִיא זֶה מְעוֹתָיו וְיָבִיא זֶה מְעוֹתָיו וְיַטִּילוּ אוֹתָן לְכִיס אֶחָד וְיַגְבִּיהוּ אֶת הַכִּיס שְׁנֵיהֶם. אֲבָל אִם כָּתְבוּ שְׁטָר וְהֵעִידוּ עֵדִים אַף עַל פִּי שֶׁקָּנוּ מִיַּד שְׁנֵיהֶם שֶׁיָּבִיא זֶה מֵאָה וְזֶה מֵאָה וְיִשְׁתַּתְּפוּ בָּהֶן לֹא קָנוּ וַעֲדַיִן לֹא נַעֲשׂוּ שֻׁתָּפִין. שֶׁאֵין הַמַּטְבֵּעַ נִקְנֶה בַּחֲלִיפִין. לְפִיכָךְ אִם נִשְׁתַּתְּפוּ בִּשְׁאָר הַמִּטַּלְטְלִין כֵּיוָן שֶׁקָּנוּ מִיָּדָם שֶׁיָּבִיא זֶה חָבִיתוֹ שֶׁל יַיִן וְזֶה כַּדּוֹ שֶׁל דְּבַשׁ וַהֲרֵי נִשְׁתַּתְּפוּ בָּהֶן נַעֲשׂוּ שֻׁתָּפִין בָּהֶן. וְכֵן אִם עֵרְבוּ פֵּרוֹתֵיהֶן אוֹ שֶׁשָּׂכְרוּ מָקוֹם בְּשֻׁתָּפוּת וְהִנִּיחַ זֶה כַּדּוֹ וְזֶה חָבִיתוֹ שֶׁנִּשְׁתַּתְּפוּ בָּהֶן הֲרֵי אֵלּוּ שֻׁתָּפִין. כְּלָלוֹ שֶׁל דָּבָר בְּכָל הַדְּרָכִים שֶׁקּוֹנֶה הַלּוֹקֵחַ בְּאוֹתָן הַדְּרָכִים עַצְמָן קוֹנִין הַשֻּׁתָּפִין זֶה מִזֶּה הַמָּמוֹן הַמֻּטָּל בֵּינֵיהֶם לְהִשְׁתַּתֵּף בּוֹ: |
| 2. Если ремесленники объединяются в профессиональное партнерство, то, несмотря на то, что они совершают акт приобретения друг с другом, они не считаются партнерами. Что подразумевается? Если два портных или два ткача договариваются между собой, что все, что каждый из них заработает, будет разделено между ними поровну, они не считаются партнерами. Ведь человек не может передать товарищу право собственности на вещь, которая еще не существует. Однако если они покупают ткань для одежды на общие средства, шьют ее и продают, или покупают моток и нить основы на общие средства, ткут одежду и продают ее, и партнерство было установлено посредством использования денег, то они являются партнерами. Все, что они зарабатывают в качестве оплаты за свой труд и коммерческую деятельность, делится поровну. | הָאֻמָּנִין שֶׁנִּשְׁתַּתְּפוּ בְּאֻמָּנוּת אַף עַל פִּי שֶׁקָּנוּ מִיָּדָם אֵינָן שֻׁתָּפִין. כֵּיצַד שְׁנֵי חַיָּטִים אוֹ שְׁנֵי אוֹרְגִים שֶׁהִתְנוּ בֵּינֵיהֶם שֶׁכָּל שֶׁיִּקַּח זֶה וְזֶה בִּמְלַאכְתּוֹ יִהְיֶה בֵּינֵיהֶן בְּשָׁוֶה אֵין כָּאן שֻׁתָּפוּת כְּלָל שֶׁאֵין אָדָם מַקְנֶה לַחֲבֵרוֹ דָּבָר שֶׁלֹּא בָּא לָעוֹלָם. אֲבָל אִם הָיוּ לוֹקְחִין הַבְּגָדִים בְּמָמוֹן עַצְמָן וְתוֹפְרִין אוֹתָן וּמוֹכְרִין וְלוֹקְחִין הַשְּׁתִי וְהָעֵרֶב מִמְּעוֹתֵיהֶן וְאוֹרְגִים וּמוֹכְרִין וְנִשְׁתַּתְּפוּ בַּמָּעוֹת שֶׁלּוֹקְחִין בּוֹ הֲרֵי אֵלּוּ שֻׁתָּפִין וְכָל מַה שֶּׁיַּרְוִיחוּ בִּשְׂכַר מְלַאכְתָּן וּבְמַשָּׂאָן וּבְמַתָּנָן הֲרֵי אֵלּוּ לָאֶמְצַע: |
| 3. Если трое партнеров вступают в партнерство, один вкладывает сотню монет, второй — 200, третий — 300, и все они ведут дела на эти деньги, то независимо от того, получают они прибыль или убыток, прибыль или убыток делится между ними в соответствии с их количеством, а не в соответствии с размером их вложений. Даже если они купят быка на убой, в этом случае, если они зарежут его, каждый из них возьмет часть его плоти в соответствии с размером своих инвестиций. Если они продадут быка, пока он жив, и получат прибыль или убыток, то прибыль или убыток делится поровну между партнерами. В каких случаях применяется вышесказанное? Если они купили и продали на деньги партнерства . Если же деньги все еще находятся в казне партнерства и не были потрачены, но их стоимость выросла или упала из-за колебаний курса валют в зависимости от правящей власти или местного населения, то прибыль или убыток делится в соответствии с количеством вложенных денег. Когда применяется вышеуказанное? Когда партнеры вступили в партнерство, не заключив специального соглашения. Если же было оговорено, что тот, кто вложил 100 монет, должен получить три четверти прибыли, а тот, кто вложил 200, одну четвертую, и в случае проигрыша тот, кто получит три четверти прибыли, понесет не более одной четвертой убытка, а тот, кто получит одну четвертую прибыли, понесет три четвертых убытка, то деньги делятся согласно их условию. Ибо каждое условие, заключенное в отношении финансовых вопросов, является обязательным. | הַשֻּׁתָּפִין שֶׁהִטִּילוּ לְכִיס זֶה מָנֶה וְזֶה מָאתַיִם וְזֶה שְׁלֹשׁ מֵאוֹת וְנִתְעַסְּקוּ כֻּלָּן בַּמָּמוֹן וּפָחֲתוּ אוֹ הוֹתִירוּ הַשָּׂכָר אוֹ הַפְּחָת בֵּינֵיהֶם בְּשָׁוֶה לְפִי מִנְיָנָם וְלֹא לְפִי הַמָּעוֹת. וַאֲפִלּוּ לָקְחוּ שׁוֹר לִטְבִיחָה שֶׁאִלּוּ טְבָחוּהוּ הָיָה נוֹטֵל כָּל אֶחָד מִבְּשָׂרוֹ כְּפִי מְעוֹתָיו אִם מְכָרוּהוּ חַי וּפָחֲתוּ אוֹ הוֹתִירוּ הַשָּׂכָר אוֹ הַפְּחָת לָאֶמְצַע. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים כְּשֶׁנָּשְׂאוּ וְנָתְנוּ בַּמָּעוֹת שֶׁנִּשְׁתַּתְּפוּ בָּהֶן אֲבָל אִם הַמָּעוֹת קַיָּמִין וַעֲדַיִן לֹא הוֹצִיאוּ אוֹתָן וּפָחֲתוּ אוֹ הוֹתִירוּ מֵחֲמַת הַמַּטְבֵּעַ שֶׁשִּׁנָּה הַמֶּלֶךְ אוֹ אַנְשֵׁי הַמְּדִינָה חוֹלְקִין הַשָּׂכָר אוֹ הַהֶפְסֵד לְפִי הַמָּעוֹת. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בִּסְתָם אֲבָל אִם הִתְנוּ שֶׁיִּטּל בַּעַל הַמֵּאָה שְׁלֹשָׁה רְבָעִים מִן הַשָּׂכָר וְיִטּל בַּעַל הַמָּאתַיִם רְבִיעַ וְאִם נִפְחֲתוּ לֹא יִפְחֹת זֶה שֶׁיִּטּל שְׁלֹשָׁה רְבִיעֵי הַשָּׂכָר אֶלָּא רְבִיעַ הַהֶפְסֵד וְיַפְסִיד זֶה שֶׁנּוֹטֵל רְבִיעַ הַשָּׂכָר שְׁלֹשָׁה רְבָעִים מִן הַפְּחָת הֲרֵי אֵלּוּ חוֹלְקִין כְּפִי מַה שֶּׁהִתְנוּ. שֶׁכָּל תְּנַאי שֶׁבְּמָמוֹן קַיָּם: |
| 4. Если партнеры договариваются о том, что они будут участвовать в партнерстве в течение определенного времени, каждый из них может помешать своему товарищу расторгнуть партнерство. Ни один из них не может выйти из партнерства, пока не наступит установленный срок или пока не закончатся деньги в партнерстве. Ни один из них не может забрать свою часть основной суммы или прибыли до истечения этого времени. Если они создали партнерство, не оговорив этого и не установив определенного времени, то они могут расторгнуть партнерство, когда любой из них пожелает. Этот должен взять свою часть товара из партнерства, а этот — свою часть. Если товар такого рода, что не может быть разделен, или если разделение приведет к убыткам, товар должен быть продан, а деньги разделены. Если было время, когда товар партнерства обычно продавался, каждый партнер может помешать своему товарищу расторгнуть партнерство, пока товар не будет продан в известное время для продажи такого товара. Ни один из них не может взять свою часть основной суммы или прибыли до момента раздела, если только между ними не было заключено соглашение. Если партнерство было в долгу у других, один из партнеров не может сказать другому: «Давай не будем ликвидировать партнерство, пока не соберем все долги, которые нам причитаются». Вместо этого следует разделить активы партнерства . Когда долги будут погашены, каждый должен получить свою часть. Следующие правила применяются, когда, напротив, партнерство имеет долг перед другим лицом. Если они не несут ответственности друг за друга, им следует разделить имущество партнерства, а когда наступит время погашения долга, каждый должен выплатить свою часть долга. Если они несут ответственность друг за друга, то каждый из них может помешать другому расторгнуть партнерство до того момента, когда наступит срок погашения векселя и долг будет погашен. Почему каждому дано такое право? Потому что один партнер может сказать другому: «Поскольку от каждого из нас могут потребовать выплатить весь вексель, давай продолжим вести дела с деньгами, пока не наступит срок выплаты». Если его сотоварищ скажет ему: «Давай разделим имущество, и ты сможешь получить все деньги по векселю. Занимайся коммерцией сам и оплати вексель, когда наступит срок платежа», другой товарищ все равно может препятствовать, говоря: «Может быть, я потерплю убыток, ведь два человека приносят большую прибыль, чем один». | הַשֻּׁתָּפִין שֶׁהִתְנוּ בֵּינֵיהֶם שֶׁיַּעַמְדוּ בְּשֻׁתָּפוּת זְמַן קָצוּב כָּל אֶחָד וְאֶחָד מֵהֶן מְעַכֵּב עַל חֲבֵרוֹ וְאֵינוֹ יָכוֹל לַחְלֹק עַד שֶׁיַּגִּיעַ הַזְּמַן אוֹ עַד שֶׁיִּכְלֶה מָמוֹן הַשֻּׁתָּפוּת וְאֵין אֶחָד מֵהֶן יָכוֹל לִטּל חֶלְקוֹ מִן הַקֶּרֶן וְלֹא בַּשָּׂכָר עַד סוֹף הַזְּמַן. נִשְׁתַּתְּפוּ סְתָם וְלֹא קָבְעוּ לָהֶם זְמַן הֲרֵי אֵלּוּ חוֹלְקִין כָּל זְמַן שֶׁיִּרְצֶה אֶחָד מֵהֶן וְזֶה נוֹטֵל חֶלְקוֹ מִן הַסְּחוֹרָה וְזֶה נוֹטֵל חֶלְקוֹ. וְאִם לֹא הָיְתָה בְּאוֹתָהּ סְחוֹרָה דִּין חֲלוּקָה אוֹ שֶׁהָיְתָה בַּחֲלוּקָתָהּ הֶפְסֵד הֲרֵי אֵלּוּ מוֹכְרִין אוֹתָהּ וְחוֹלְקִין אֶת הַדָּמִים. הָיָה זְמַן יָדוּעַ לִמְכִירַת אוֹתָהּ סְחוֹרָה יֵשׁ לְכָל אֶחָד מֵהֶן לְעַכֵּב שֶׁלֹּא יַחֲלֹקוּ עַד שֶׁתִּמָּכֵר הַסְּחוֹרָה בַּזְּמַן הַיָּדוּעַ לִמְכִירָתָהּ. וְאֵין אֶחָד נוֹטֵל מִן הַקֶּרֶן וְלֹא מִן הָרֶוַח עַד זְמַן הַחֲלוּקָה אֶלָּא אִם הִתְנוּ בֵּינֵיהֶם. הָיָה לָהֶם חוֹב אֵצֶל אֲחֵרִים אֵינוֹ יָכוֹל לוֹמַר לַחֲבֵרוֹ לֹא נַחְלֹק עַד שֶׁנִּגְבֶּה כָּל חוֹב שֶׁיֵּשׁ לָנוּ אֶלָּא חוֹלְקִין וּכְשֶׁיִּפְרְעוּ הַחוֹבוֹת יִטּל כָּל אֶחָד חֶלְקוֹ. הָיָה עֲלֵיהֶן חוֹב לְאַחֵר אִם אֵינָן אַחְרָאִין זֶה לָזֶה חוֹלְקִין וְלִכְשֶׁיַּגִּיעַ זְמַן הַחוֹב לְפָרְעוֹ יִתֵּן כָּל אֶחָד חֶלְקוֹ. וְאִם הֵן אַחְרָאִים כָּל אֶחָד מֵהֶן מְעַכֵּב לַחְלֹק עַד שֶׁיַּגִּיעַ זְמַן הַשְּׁטָר וְיִפְרְעוּ הַחוֹב. וְלָמָּה מְעַכֵּב שֶׁהֲרֵי חֲבֵרוֹ אוֹמֵר לוֹ הוֹאִיל וְכָל אֶחָד מִמֶּנּוּ חַיָּב לְשַׁלֵּם כָּל הַשְּׁטָר נִשָּׂא וְנִתֵּן בְּדָמִים אֵלּוּ עַד שֶׁיַּגִּיעַ הַזְּמַן. אָמַר לוֹ חֲבֵרוֹ נַחְלֹק וְטל אַתָּה דָּמִים כְּנֶגֶד כָּל הַשְּׁטָר וַעֲשֵׂה מֵהֶן סְחוֹרָה לְעַצְמְךָ וּתְשַׁלֵּם כָּל הַשְּׁטָר בִּזְמַנּוֹ יֵשׁ לוֹ לְעַכֵּב עֲדַיִן וְלוֹמַר לוֹ שֶׁמָּא נַפְסִיד וְהַשְּׁנַיִם יוֹתֵר מַרְוִיחִין מִן הָאֶחָד: |
| 5. Если человек дает своему партнеру деньги, чтобы тот поехал в другую страну и купил товар, купил продукты, чтобы продать их как товар, или купил и продал товар, сидя в лавке, человек, взявший деньги, не может отказаться и вернуть деньги своему партнеру, пока не поедет туда, где было оговорено, и не вернется, не купит продукты и не продаст их, или не посидит в лавке. Обоснование заключается в том, что это считается, как если бы он назначил время для продажи товара. | הַנּוֹתֵן מָעוֹת לַחֲבֵרוֹ לֵילֵךְ לִמְדִינָה פְּלוֹנִית לִסְחוֹרָה אוֹ לִקְנוֹת לוֹ פֵּרוֹת לִסְחוֹרָה אוֹ לֵישֵׁב בּוֹ בַּחֲנוּת אֵינוֹ יָכוֹל לַחְזֹר בּוֹ וּלְהַחְזִיר הַמָּמוֹן מִיַּד הַשֻׁתָּף עַד שֶׁיֵּלֵךְ לַמָּקוֹם שֶׁהִתְנוּ וְיַחְזֹר אוֹ עַד שֶׁיִּקְנוּ אוֹתָן הַפֵּרוֹת וְיִמְכֹּר אוֹ עַד שֶׁיֵּשֵׁב בַּחֲנוּת שֶׁזֶּה כְּמִי שֶׁקָּבַע זְמַן הוּא: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
| Введение в «Законы ритуальной нечистоты от проказы». В этот раздел включены восемь заповедей: шесть повелевающих и две запрещающих. Они включают в себя следующее: 1) в отношении проказы, поразившей человека, следует поступать в соответствии с законами, изложенными в Торе; 2) не срезать признаки нечистоты проказы; 3) не сбривать волосы с пятном нечистоты проказы; 4) что человек, пораженный проказой, должен отличаться тем, что его одежда должна быть разорвана, волосы покрыты, а сам он должен быть закрыт до самых губ; 5) очищение человека, пораженного проказой; 6) что человек, пораженный проказой, должен сбрить все волосы, когда очистится; 7) законы, относящиеся к проказе на одежде; 8) законы, относящиеся к проказе на домах. Эти заповеди объясняются в последующих главах. | הלכות טומאת צרעת — הקדמה הלכות טומאת צרעת יש בכללן שמונה מצות שש מצות עשה ושתים מצות לא תעשה וזה הוא פרטן: (א) להורות בצרעת אדם כדינה הכתוב בתורה (ב) שלא יקוץ סימני טומאה (ג) שלא יגלח הנתק (ד) שיהיה המצורע מפורסם בקריעת בגדיו ופריעת ראשו ועטייה על שפם (ה) טהרת צרעת (ו) שיגלח המצורע את כל שערו כשיטהר (ז) דין צרעת הבגד (ח) דין צרעת הבית וביאור מצות אלו בפרקים אלו: |
Законы ритуальной нечистоты от проказы. Гл. 1
| 1. При поражении кожи человека проказой кожа белеет, становясь белой, как мембрана яйца или еще белее. Белизна, которая не такая белая, как эта мембрана, не считается проказой, а является пигментным пятном. | צָרַעַת עוֹר הַבָּשָׂר הוּא שֶׁיַּלְבִּין מָקוֹם מִן הָעוֹר וְתִהְיֶה הַלַּבְנוּנִית כִּקְרוּם בֵּיצָה וּמִקְּרוּם בֵּיצָה וּלְמַעְלָה. אֲבָל לַבְנוּנִית שֶׁהִיא דִּהָה מִקְּרוּם הַבֵּיצָה וּלְמַטָּה אֵינָהּ צָרַעַת אֶלָּא בֹּהַק הוּא: |
| 2. Существует четыре оттенка белого цвета, которые появляются на коже человека и из-за которых его считают больным проказой: 1) очень интенсивный белый цвет, напоминающий снег на человеческой коже; он называется «белоснежный»; 2) белый цвет, который немного темнее этого; он похож на очищенную шерсть новорожденной овцы; он называется «белесым» (белый цвет чуть тусклее яркого); 3) белый цвет, который немного темнее, чем белесый; он напоминает известь здания Храма; он является производным от белоснежного и называется молочно-белым; 4) белый цвет, который немного темнее известки здания Храма и напоминает мембрану яйца; он является производным от молочно-белого и также называется «дополнительным оттенком белого». Таким образом, мы узнали, что оттенок, подобный известке Храмового здания, — это белоснежный и белесый, а оттенок, подобный мембране яйца, — это молочно-белый и яичный. Ибо значение термина «дополнительный» является вспомогательным. Исходя из вышесказанного, наши мудрецы сказали: «Оттенков пороков проказы два, которых четыре: «белоснежный» и его дочерний оттенок и «молочно-белый» и его дочерний оттенок». | וְאַרְבָּעָה מַרְאוֹת יֵשׁ בְּצָרַעַת עוֹר הַבָּשָׂר. וְאֵלּוּ הֵן. לֹבֶן עַז בְּיוֹתֵר שֶׁאֵין לְמַעְלָה מִמֶּנּוּ שֶׁהוּא נִרְאֶה בְּעוֹר הַבָּשָׂר כְּשֶׁלֶג הוּא הַנִּקְרָא בַּהֶרֶת. וְלֹבֶן שֶׁהוּא דִּהָה מִזֶּה מְעַט שֶׁנִּרְאֶה כְּצֶמֶר נָקִי שֶׁל כֶּבֶשׂ בֶּן יוֹמוֹ הוּא הַנִּקְרָא שְׂאֵת. וְלָבָן שֶׁדִּהָה מִן הַשְּׂאֵת מְעַט שֶׁנִּרְאֶה כְּסִיד הַהֵיכָל הוּא תּוֹלֶדֶת הַבַּהֶרֶת וְנִקְרֵאת סַפַּחַת. וְלֹבֶן שֶׁדִּהָה מִסִּיד הַהֵיכָל מְעַט וַהֲרֵי הוּא כִּקְרוּם בֵּיצָה הִיא תּוֹלֶדֶת הַשְּׂאֵת וְגַם זֶה נִקְרָא סַפַּחַת. הִנֵּה לָמַדְתָּ שֶׁהַמַּרְאֶה שֶׁהוּא כְּסִיד הַהֵיכָל הוּא סַפַּחַת הַבַּהֶרֶת. וְהַמַּרְאֶה שֶׁהוּא כִּקְרוּם בֵּיצָה הִיא סַפַּחַת הַשְּׂאֵת. שֶׁאֵין לְשׁוֹן סַפַּחַת אֶלָּא טְפֵלָה. מִכָּאן אָמְרוּ מַרְאוֹת נְגָעִים שְׁתַּיִם שֶׁהֵן אַרְבַּע בַּהֶרֶת וְסַפַּחְתָּהּ שְׂאֵת וְסַפַּחְתָּהּ: |
| 3. Эти четыре оттенка пятен от проказы могут соединяться друг с другом и рассматриваться как одно пятно, независимо от того, является ли это причиной более мягкого или более строгого постановления, в начале ли наблюдения за пятном или в конце семи дней, после того, как человек, страдающий от проказы, был освобожден от нечистоты или определенно отнесен к категории страдающих. Что подразумевается? Является ли пятно совершенно белым, как снег, или как известь здания Храма, или как чистая шерсть, или как мембрана яйца, или пятно было разнообразным по виду, часть его белизны была оттенком белоснежного, часть — оттенком молочно-белым, а часть — дополнительным оттенком — все они рассматриваются как один вид. Если так, то почему мудрецы подсчитали их и сказали: «Оттенков пятен проказы — два, которых четыре?». Чтобы человек понял, чем отличаются друг от друга. Ибо любой коэн, который не распознает различные проявления и их названия, когда его учат и информируют, не должен оценивать изъяны, пока не поймет их и не распознает, и не сможет сказать: «Это — белоснежный, а это — его производная. Это — молочно-белое, а это — его производная». | אַרְבַּע מַרְאוֹת נְגָעִים אֵלּוּ כֻּלָּן מִצְטָרְפִין זֶה עִם זֶה בֵּין לְהָקֵל בֵּין לְהַחְמִיר. בֵּין בִּתְחִלַּת רְאִיַּת הַנֶּגַע בֵּין בְּסוֹף הַשִּׁבְעָה. בֵּין לְאַחַר שֶׁנִּפְטַר הַמְצֹרָע אוֹ נֶחְלַט. כֵּיצַד. אֶחָד נֶגַע שֶׁהָיָה כֻּלּוֹ לָבָן כַּשֶּׁלֶג אוֹ כְּסִיד הַהֵיכָל אוֹ כְּצֶמֶר נָקִי אוֹ כִּקְרוּם בֵּיצָה. וְאֶחָד נֶגַע שֶׁהָיָה מִקְצָת הַלֹּבֶן כְּמַרְאֵה הַבַּהֶרֶת וּמִקְצָתוֹ כְּמַרְאֵה הַשְּׂאֵת וּמִקְצָתוֹ כְּמַרְאֵה הַסַּפַּחַת. הַכּל כְּמַרְאֶה אֶחָד הוּא חָשׁוּב. אִם כֵּן לָמָּה מְנָאוּם חֲכָמִים וְאָמְרוּ מַרְאוֹת נְגָעִים שְׁתַּיִם שֶׁהֵן אַרְבַּע כְּדֵי לְהָבִין בְּמַרְאוֹת. שֶׁכָּל כֹּהֵן שֶׁאֵינוֹ מַכִּיר הַמַּרְאוֹת וּשְׁמוֹתֵיהֶן כְּשֶׁמְּלַמְּדִין אוֹתוֹ וּמוֹדִיעִין אוֹתוֹ לֹא יִרְאֶה הַנֶּגַע עַד שֶׁיָּבִין וְיַכִּיר וְיֹאמַר זוֹ הִיא הַבַּהֶרֶת וְזוֹ הִיא סַפַּחְתָּהּ זוֹ הִיא הַשְּׂאֵת וְזוֹ הִיא סַפַּחְתָּהּ: |
| 4. Если в одном из этих четырех оттенков белого цвета есть небольшая краснота, это также считается пятном проказы, как сказано (Ваикра 13:19): «Пятно выступающее белое или пятно красновато-белое». Это относится и к молочно-белым (пятнам), и к их производным, и производными оттенками белоснежного. Этот оттенок, представляющий собой смесь белизны с небольшой краснотой, называется «смешанным». Как выглядит «смешанный» в этих четырех оттенках? Как будто есть четыре чашки, наполненные молоком. В первой смешали две капли крови, во второй — четыре капли, в третьей — восемь капель, а в четвертой — шестнадцать. Смешанное белоснежное — это четвертый оттенок; смешанное молочно-белое — оттенок третьей чашки; смешанное производное от белоснежного — оттенок второй чашки, а смешанное производное от молочно-белого — оттенок первой чашки. | הָיָה בְּמַרְאֵה הַלֹּבֶן מֵאַרְבַּע מַרְאוֹת אֵלּוּ מִקְצָת אַדְמוּמִיּוֹת מְעֹרָבוֹת בּוֹ. גַּם זֶה נֶגַע צָרַעַת הוּא שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יג יט) «אוֹ בַהֶרֶת לְבָנָה אֲדַמְדָּמֶת». וְהוּא הַדִּין לִשְׂאֵת וּלְסַפַּחַת שֶׁל שְׂאֵת וּלְסַפַּחַת הַבַּהֶרֶת. וְהַמַּרְאֶה הַזֶּה שֶׁהוּא מְעֹרָב מִלַּבְנוּנִית וּמְעַט אֹדֶם הוּא הַנִּקְרָא פָּתוּךְ. וְכֵיצַד מַרְאֵה הַפָּתוּךְ בְּאַרְבַּע מַרְאוֹת אֵלּוּ. כְּאִלּוּ הֵן אַרְבַּע כּוֹסוֹת מְלֵאוֹת חָלָב וְנִתְעָרֵב בַּכּוֹס הָרִאשׁוֹנָה שְׁנֵי טִפֵּי דָּם וּבַשְּׁנִיָּה אַרְבָּעָה טִפִּין וּבַשְּׁלִישִׁית שְׁמוֹנֶה טִפִּין וּבָרְבִיעִית שִׁשָּׁה עָשָׂר טִפִּין. הַפָּתוּךְ שֶׁבַּבַּהֶרֶת הוּא הַמַּרְאֶה הָרְבִיעִי וְהַפָּתוּךְ שֶׁבַּשְּׂאֵת כְּמַרְאֵה כּוֹס שְׁלִישִׁית וְהַפָּתוּךְ שֶׁבְּסַפַּחַת הַבַּהֶרֶת כְּמַרְאֵה הַכּוֹס הַשְּׁנִיָּה וְהַפָּתוּךְ שֶׁבְּסַפַּחַת הַשְּׂאֵת כְּמַרְאֵה הַכּוֹס הָרִאשׁוֹנָה: |
| 5. Все эти оттенки — будь то белый или смешанный — могут быть соединены друг с другом и рассматриваются как единый вид. Это относится к тому, было ли пятно полностью белым или часть его была белой, а часть с покраснениями, все это рассматривается как одно пятно, независимо от того, приводит ли это к более мягкому или более строгому решению. | כָּל הַמַּרְאוֹת הָאֵלּוּ בֵּין הַלָּבָן בֵּין הַפָּתוּךְ מִצְטָרְפִין זֶה עִם זֶה וּכְמַרְאֶה אֶחָד הֵן חֲשׁוּבִין. וּבֵין שֶׁהָיָה הַנֶּגַע כֻּלּוֹ לָבָן אוֹ מִקְצָתוֹ לָבָן וּמִקְצָתוֹ אֲדַמְדַּם הַכּל כְּמַרְאֶה אֶחָד הוּא בֵּין לְהָקֵל בֵּין לְהַחְמִיר: |
| 6. Любое проявление проказы на коже человеческого тела не считается изъяном и не придает нечистоты, если только проявление изъяна не находится глубоко, под поверхностью кожи тела. Намерение — это не только тот изъян, который ощущается как глубокий в плоти, но и тот, который кажется таковым; он подобен свету Солнца, который кажется глазу более глубоким, чем тень. Если же белое или смешанное пятно находится на одном уровне с остальной плотью или возвышается над ней, то это не пятно проказы, а скорее сыпь, подобная другим высыпаниям, появляющимся на теле. | כָּל מַרְאֵה צָרַעַת עוֹר הַבָּשָׂר אֵינָהּ קְרוּיָה נֶגַע וְלֹא מְטַמְּאָה עַד שֶׁיִּהְיֶה מַרְאֵה הַנֶּגַע עָמֹק מֵעוֹר הַבָּשָׂר. לֹא עָמֹק בִּמְשִׁישָׁתוֹ אֶלָּא בְּמַרְאִית הָעַיִן כְּמַרְאֵה הַחַמָּה הַנִּרְאֵית לַעַיִן עֲמֻקָּה מִן הַצֵּל. אֲבָל אִם הָיָה מַרְאֵה הַלֹּבֶן אוֹ הַפָּתוּךְ בְּשָׁוֶה עִם שְׁאָר הָעוֹר אוֹ גָּבוֹהַּ מִן הָעוֹר אֵינוֹ נֶגַע אֶלָּא כְּמוֹ צֶמַח מִן הַצְּמָחִים הָעוֹלִים בַּגּוּף: |
| 7. Минимальная мера для всех пятен проказы, будь то для человека или для одежды, равна размеру бобового зерна, который имеет квадратную форму. Это квадратный участок на коже, где могут вырасти 36 волосков, то есть шесть волосков в длину и шесть волосков в ширину. Все, что меньше этого, не считается пятном проказы. | שִׁעוּר כָּל נִגְעֵי צָרַעַת בֵּין צָרַעַת אָדָם בֵּין צָרַעַת בְּגָדִים כִּגְרִיס הַקִּלְקִי שֶׁהוּא מְרֻבָּע. וְהוּא מָקוֹם מְרֻבָּע מֵעוֹר הַבָּשָׂר כְּדֵי צְמִיחַת שְׁלֹשִׁים וְשֵׁשׁ שְׂעָרוֹת שֵׁשׁ שְׂעָרוֹת אֹרֶךְ וְשֵׁשׁ שְׂעָרוֹת רֹחַב. וְכָל הַפָּחוּת מִזֶּה אֵינוֹ נֶגַע צָרַעַת: |
| 8. Если ширина пятна — всего лишь место для роста пяти волосков, оно чистое и не считается пятном проказы, даже если оно было длиной в локоть. Его размер должен быть не менее квадратного боба. Все эти минимальные меры являются предписаниями закона, переданными Моше на Синае. | נֶגַע שֶׁהָיָה רָחְבּוֹ כְּדֵי צְמִיחַת חָמֵשׁ שְׂעָרוֹת אֲפִלּוּ הָיָה אָרְכּוֹ אַמָּה הֲרֵי זֶה טָהוֹר וְאֵינוֹ נֶגַע צָרַעַת עַד שֶׁיִּהְיֶה בּוֹ רִבּוּעַ כִּגְרִיס. וְכָל הַשִּׁעוּרִין הֲלָכָה לְמשֶׁה מִסִּינַי: |
| 9. Всякий раз, когда говорится о белоснежном пятне, те же законы применимы к остальным четырем оттенкам белого или к смешанным оттенкам, если пятно имеет размер боба и находится по уровню глубже поверхности кожи. Это то, что мы называем белоснежным без дальнейших объяснений. Белоснежный цвет — интенсивно белый, как снег, кажется темным на плоти альбиноса. А тот, который темный, кажется интенсивно белым на черном человеке. Поэтому мы классифицируем оттенок таким, каким он будет выглядеть на человеке со средним цветом лица, не альбиносе и не чернокожем. | כָּל מָקוֹם שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יג יט) «בַּהֶרֶת» הוּא הַדִּין לִשְׁאָר אַרְבָּעָה מַרְאוֹת שֶׁל לֹבֶן אוֹ שֶׁל פָּתוּךְ וְהוּא שֶׁיִּהְיֶה הַנֶּגַע כִּגְרִיס אוֹ יֶתֶר וְיִהְיֶה עָמֹק מֵעוֹר הַבָּשָׂר וְזֶה הוּא שֶׁאָנוּ קוֹרִין אוֹתוֹ בַּהֶרֶת סְתָם. בַּהֶרֶת שֶׁהִיא עַזָּה כַּשֶּׁלֶג נִרְאֵית בְּאָדָם שֶׁהוּא לָבָן כֵּהָה. וּבַהֶרֶת שֶׁהִיא כֵּהָה נִרְאֵית בְּכוּשִׁי עַזָּה. לְפִיכָךְ אֵין מְשַׁעֲרִין הַכּל אֶלָּא בְּבֵינוֹנִי שֶׁאֵינוֹ לֹא לָבָן וְלֹא שָׁחוֹר: |
| 10. Существуют три признака, указывающие на ритуальную нечистоту в отношении проказы на коже человека: белые волосы, здоровая плоть посреди пораженного участка и разрастание. Все три признака прямо упомянуты в Торе. А что подразумевается? Если на коже человека проступает белоснежное пятно, а посреди него — белые волосы или часть здоровой плоти, то, увидев это, коэн вынесет однозначное решение, сказав: «Он нечист». Если на нем нет ни белых волос, ни здоровой плоти, его следует изолировать на семь дней. На седьмой день коэн снова осматривает его. Если на белоснежном пятне выросли белые волосы или здоровая плоть, или если оно разрослось и увеличилось, то его окончательно относят к категории нечистых. Если ни белые волосы, ни здоровая плоть не выросли, ни белоснежное пятно не распространилось по его коже, его следует изолировать на вторую неделю. Если произойдет любой из этих трех признаков, то он окончательно считается нечистым. Если нет, то он чист, и его отсылают прочь. Это объясняется тем, что пятна на человеческой коже не требуют изоляции более чем на две недели. Если пятно увеличивается — или в нем вырастают белые волосы или здоровая плоть — после того, как он был отослан и признан чистым, он окончательно причисляется к нечистым. | שְׁלֹשָׁה סִימָנֵי טֻמְאָה הֵן בְּצָרַעַת עוֹר הַבָּשָׂר. שֵׂעָר לָבָן וְהַמִּחְיָה וְהַפִּשְׂיוֹן. וּשְׁלָשְׁתָּן מְפֹרָשִׁין בַּתּוֹרָה. כֵּיצַד. מִי שֶׁנּוֹלְדָה בּוֹ בַּהֶרֶת וּבָהּ שֵׂעָר לָבָן אוֹ מִחְיַת בָּשָׂר חַי כְּשֶׁיִּרְאֵהוּ הַכֹּהֵן יַחְלִיטוֹ וְיֹאמַר טָמֵא. לֹא הָיָה בָּהּ שֵׂעָר לָבָן וְלֹא מִחְיָה יִסָּגֵר שִׁבְעַת יָמִים וּבַשְּׁבִיעִי רוֹאֵהוּ אִם נוֹלַד בַּבַּהֶרֶת שֵׂעָר לָבָן אוֹ מִחְיָה אוֹ שֶׁפָּשְׂתָה וְהוֹסִיפָה הֲרֵי זֶה מֻחְלָט. לֹא נוֹלַד בָּהּ לֹא מִחְיָה וְלֹא שֵׂעָר לָבָן וְלֹא פָּשְׂתָה בָּעוֹר יַסְגִּיר שָׁבוּעַ שֵׁנִי. אִם נוֹלַד בָּהּ אֶחָד מִשְּׁלָשְׁתָּן מַחְלִיטוֹ וְאִם לָאו הֲרֵי זֶה טָהוֹר וְיִפְטְרֶנּוּ שֶׁאֵין בְּנִגְעֵי עוֹר הַבָּשָׂר הֶסְגֵּר יֶתֶר עַל שְׁנֵי שָׁבוּעוֹת. וְאִם לְאַחַר שֶׁפְּטָרוֹ וְטִהֵר פָּשָׂה הַנֶּגַע אוֹ נוֹלַד בּוֹ שֵׂעָר לָבָן אוֹ מִחְיָה הֲרֵי זֶה מֻחְלָט טֻמְאָה: |
| 11. Если белоснежное пятно изначально было интенсивно белым, как снег, а после изоляции оно стало выглядеть только как мембрана яйца, или же изначально оно выглядело как мембрана яйца, а затем его интенсивность увеличилась, и оно стало выглядеть как снег, оно считается в своем первоначальном состоянии, ибо увеличение интенсивности проявления поражения не является признаком нечистоты, равно как и его потемнение не является признаком чистоты, если только оно не становится темнее четырех вышеописанных оттенков, т.е. темнее мембраны яйца. В таком случае оно классифицируется как белесое и является чистым. Если это так, то что подразумевается под утверждением Торы (Ваикра 13:6): «И осмотрит священнослужитель его на седьмой день второй раз, и вот потускнела язва, и не распространилась язва на теле, — то чистым признает его священнослужитель». То есть, если она стала темнее четырех оттенков, он чист. Точно так же, если оно не стало темнее, но и не расширилось, не выросли белые волосы или здоровая плоть, он чист. | בַּהֶרֶת שֶׁהָיְתָה עַזָּה כַּשֶּׁלֶג וּלְאַחַר הַהֶסְגֵּר נַעֲשֵׂית כִּקְרוּם בֵּיצָה אוֹ שֶׁהָיְתָה בַּתְּחִלָּה כִּקְרוּם בֵּיצָה וְנַעֲשֵׂית כַּשָּׁלֶג הֲרֵי הִיא כְּמוֹת שֶׁהָיְתָה שֶׁאֵין עַזּוּת הַמַּרְאֶה סִימַן טֻמְאָה וְלֹא כְּהִיָּתוֹ סִימַן טָהֳרָה אֶלָּא אִם נִתְמַעֵט מֵאַרְבַּע מַרְאוֹת וְנַעֲשֵׂית כֵּהָה מִקְּרוּם בֵּיצָה שֶׁהֲרֵי נַעֲשֵׂית בֹּהַק וּלְפִיכָךְ טָהוֹר. אִם כֵּן מַהוּ זֶה שֶׁנֶּאֱמַר בַּתּוֹרָה (ויקרא יג ו) «וְהִנֵּה כֵּהָה הַנֶּגַע וְלֹא פָשָׂה הַנֶּגַע בָּעוֹר וְטִהֲרוֹ הַכֹּהֵן». שֶׁאִם כֵּהָה מֵאַרְבַּע מַרְאוֹת טָהוֹר. וְכֵן אִם לֹא כֵּהָה וְלֹא פָּשָׂה וְלֹא נוֹלְדָה בּוֹ לֹא שֵׂעָר לָבָן וְלֹא מִחְיָה הֲרֵי זֶה טָהוֹר: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Должок перед месяцем Хешван
Источник: «Итваадуёт» 5744 г., том 1, гл. «Ноах»
Если мы всмотримся в календарь, то увидим там множество таких дней, которые наилучшим образом подходят для прихода Мошиаха. Этих дней так много, что иногда они складываются в месяцы. Одним из таких месяцев является месяц Хешван.
Что же такого особого в этом месяце? На первый взгляд — это самый обычный месяц, не лучше и не хуже остальных. Более того, это единственный месяц в году, в котором не имеется ни одного еврейского праздника. В этом месяце начинается сезон дождей. Всё такое пасмурное и серое. И именно этот месяц наиболее подходит для прихода Мошиаха?!
Именно так! Король Шломо закончил строительство Первого Храма в месяц Хешван. Но освящение Храма было отложено почти на год и состоялось в месяце Тишрей. «Несчастный» Хешван, который с таким нетерпением ожидал окончания строительства Храма, очень «разочаровался» таким вот решением. И с тех пор, этот месяц ожидает…
Но, как известно, Всевышний очень не любит ходить в должниках. А потому, освящение Третьего Храма произойдёт в месяц Хешван.