ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
28. И сказал Израиль: Премного..! Еще Йосеф, сын мой, жив! Пойду и увижу его, прежде чем мне умереть.
премного. Много радости и утехи (будет) еще у меня, потому что мой сын Йосеф жив поныне.
1. И отправился в путь Израиль и все, что есть у него, и пришел он в Беэр-Шеву, и принес он жертвы Б-гу своего отца Ицхака.
в Беэр-Шеву. בארה שבע — то же, что לבאר שבע, в Беэр-Шеву. Суффикс ה заменяет собой префикс ל (оба они обозначают направление движения).
Б-гу своего отца Ицхака. Долг почитания отца превосходит долг почитания деда, поэтому связал с (именем) Ицхака, а не с (именем) Авраама [Берейшит раба 94].
2. И сказал Б-г Израилю в видениях ночных, и сказал Он: Яаков, Яаков! И сказал он: Вот я.
Яаков, Яаков. Это обращение ласковое [Сифри].
3. И сказал Он: Я Б-г, Б-г твоего отца! Не страшись низойти в Египет, ибо народом великим сделаю тебя там.
не страшись низойти в Египет. (Сказал ему это), ибо он был огорчен необходимостью выйти за пределы земли (Израиля).
4. Я низойду с тобой в Египет и Я возведу тебя, также возведу (оттуда). И Йосеф возложит руку свою на твои глаза
и Я возведу тебя. Дал ему обещание, что он погребен будет на земле (Израиля).
5. И поднялся Яаков из Беэр-Шевы, и повезли сыны Израиля Яакова, отца своего, и своих детей и своих жен, в повозках, которые послал Паро, чтобы везти его.
6. И взяли они свои стада и свое имущество, что поимели на земле Кнаана, и пришли они в Египет, Яаков и все его потомство с ним,
что поимели на земле Кнаана. Однако все приобретенное им в Падан-Араме отдал Эсаву за его долю в пещере Махпела. Сказал: «Достояние, (приобретенное) за пределами земли (Израиля), для меня ничего не значит». И к этому (относится сказанное) «которую я выкопал для себя» [50:5] (от слова «стог») — сложил перед ним (Эсавом) золото и серебро в груду наподобие стога и сказал ему: «Возьми это (в обмен на твою долю в пещере)» [Танхума].
7. Его сыны и сыновья его сынов с ним, его дочери и дочери его сынов, и все его потомство, — привел он с собой в Египет.
и дочери его сынов. (Это) Серах, дочь Ашера, и Йохевед, дочь Леви.
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №1 (א)
(1) Счастлив человек, который не следовал совету злодеев, и на пути грешников не стоял, и в обществе насмешников не сидел. (2) Только к закону Б-га влечение его, об учении своем думает он днем и ночью. (3) И будет он, словно дерево, посаженное у протоков вод, которое плод свой приносит во время свое и лист которого не вянет. И во всем, что он будет делать, — преуспеет. (4) Не так — злодеи, подобны они мякине, уносимой ветром. (5) Потому не устоят злодеи на суде, грешники — в собрании праведников. (6) Ибо знает Б-г пути праведников, а путь злодеев пропадет.
Псалом №2 (ב)
(1) Зачем возмущаются народы и племена замышляют тщетное? (2) Восстали цари земли, а князья совещаются вместе — против Б-га и против помазанника Его: (3) «Расторгнем узы их, свергнем с себя оковы их!». (4) Сидящий в небесах смеется, Б-г насмехается над ними. (5) Тогда заговорит Он с ними в гневе Своем и в ярости Своей приведет их в смятение: (6) «Ведь это Я поставил царя Моего над Сионом, святой горой Моей!» (7) Возвещу устав: «Б-г сказал мне: „Ты — сын Мой. Сегодня Я родил тебя. (8) Проси у Меня, и Я отдам народы в наследие тебе и во владение тебе — пределы земли. (9) Ты сокрушишь их жезлом железным, как сосуд горшечника разобьешь их“». (10) Теперь же, цари, образумьтесь! Внимайте назиданию, судьи земли! (11) Служите Б-гу в страхе и ликуйте [пред Ним] в трепете. (12) Жаждите чистоты [сердца], чтобы не прогневался Он и чтобы не погибнуть вам в пути, когда гнев Его возгорится внезапно. Счастливы все уповающие на Него.
Псалом №3 (ג)
(1) Песнь Давида, когда он бежал от Авшалома, сына своего. (2) Б-г! Как умножились враги мои! Многие восстают на меня. (3) Многие говорят о душе моей: «Нет ему спасения во Всесильном, вовек». (4) Но Ты, Б-г, щит предо мною, слава моя, и Ты возносишь голову мою. (5) Голосом моим взываю к Б-гу — Он отвечает мне со святой горы Своей. (6) Ложусь я, сплю и просыпаюсь, ибо Б-г защищает меня. (7) Не убоюсь я множества народа, который со всех сторон ополчился на меня. (8) Восстань, о Б-г! Спаси меня, Всесильный мой! Ибо Ты бьешь по щеке всех врагов моих, сокрушаешь зубы злодеев. (9) От Б-га спасение. Над народом Твоим благословение Твое вовек.
Псалом №4 (ד)
(1) Руководителю [музыкантов] на негинот. [Песнь] Давида. (2) Когда взываю я, услышь меня, Б-г правды моей! В тесноте Ты давал мне простор. Помилуй меня и услышь молитву мою! (3) Сыны человеческие! Доколе слава моя будет в поругании? Доколе честь мою позорить, тщету любить будете и искать лжи вечно? (4) И знайте, что Б-г отделил для Себя благочестивого, Б-г слышит, когда я взываю к Нему. (5) Трепещите, и вы не согрешите, говорите в сердцах ваших на ложах ваших, и молчите всегда; (6) приносите жертвы правды и уповайте на Б-га. (7) Многие говорят: «Кто покажет нам благо?». Возведи над нами свет лика Твоего, о Б-г! (8) Ты в сердце мое вложил веселье в то время, как у них умножились хлеб и вино. (9) В спокойствии я ложусь и сразу засыпаю, ибо Ты, Б-г, Сам даешь мне жить в безопасности.
Псалом №5 (ה)
(1) Руководителю [музыкантов] на нехилот. Песнь Давида. (2) Слова мои услышь, о Б-г, пойми помышления мои! (3) Внемли воплю моему, король мой и Всесильный мой, ибо к Тебе обращаю я молитвы мои. (4) Б-г! Поутру услышь голос мой — поутру я предстану пред Тобою и буду ожидать, (5) ибо Ты не Б-г, Который желает злодеяния, зло с Тобою не уживется. (6) Нечестивцы не предстанут пред глазами Твоими. Ты ненавидишь всех творящих беззаконие. (7) Ты погубишь говорящих ложь, кровожадного и коварного гнушается Б-г. (8) А я, по великому милосердию Твоему, войду в Дом Твой, поклонюсь святому Храму Твоему в страхе пред Тобой. (9) Б-г! Направляй меня в правде Твоей вопреки ненавистникам моим, уровняй предо мною путь Твой. (10) Ибо нет в устах их истины: нутро их — пагуба, гортань их — открытый гроб, языком своим льстят. (11) Осуди их, Всесильный, да падут они от замыслов своих; за множество злодеяний их отвергни их, ибо они возмутились против Тебя. (12) И возрадуются все уповающие на Тебя, вечно будут ликовать, и Ты будешь покровительствовать им, и веселы будут Тобою любящие имя Твое. (13) Ибо Ты благословляешь праведника, Б-г, благоволением, как щитом, окружаешь его.
Псалом №6 (ו)
(1) Руководителю [музыкантов] на негинот. Песнь Давида. (2) Б-г! Не в ярости Твоей обличай меня и не в гневе Твоем наказывай меня. (3) Помилуй меня, Б-г, ибо я немощен! Исцели меня, Б-г, ибо кости мои содрогаются (4) и душа моя потрясена чрезвычайно! А Ты, Б-г, доколе? (5) Обратись, Б-г, избавь душу мою, спаси меня ради милосердия Твоего! (6) Ибо в смерти нет памятования о Тебе, в могиле кто будет славить Тебя? (7) Утомлен я в стенании своем: каждую ночь ложе мое омываю я, влажной становится постель моя от слез. (8) Потускнели от печали глаза мои, состарились от всех бедствий моих. (9) Удалитесь от меня, все творящие беззаконие, ибо услышал Б-г плач мой, (10) услышал Б-г мольбу мою, Б-г примет молитву мою. (11) Пристыжены и поражены будут сильно все враги мои, возвратятся они и устыдятся мгновенно.
Псалом №7 (ז)
(1) Песнь раскаяния Давида, которую воспел он Б-гу о Куше, из колена Биньямина. (2) Б-г, Всесильный мой! На Тебя я уповаю: спаси меня от всех преследователей моих и избавь меня! (3) Дабы не растерзал он, словно лев, души моей, — он сокрушает, и нет спасающего. (4) Б-г, Всесильный мой! Если я сделал это, если есть несправедливость в руках моих: (5) заплатил ли я злом тому, кто был со мною в мире, когда спас того, кто без причины стал моим врагом, — (6) то пусть враг преследует душу мою и настигнет, пусть втопчет в землю жизнь мою, славу мою повергнет в прах навсегда. (7) Восстань, о Б-г, в гневе Твоем! Поднимись яростно против врагов моих, пробудись для меня на суд, который Ты заповедал. (8) И если община народов окружит Тебя, возвратись ввысь над ними. (9) Б-г судит народы. Суди меня, о Б-г, по правде моей и по непорочности моей во мне. (10) Зло нечестивых истреби, а праведника подкрепи, [ведь] Ты испытываешь сердца и почки, Всесильный — праведник! (11) Щит мой у Всесильного, [Который] спасает прямых сердцем. (12) Всесильный судит праведника, Б-г строго взыскивает каждый день. (13) Если [грешник] не раскаивается, Он меч Свой изощряет, лук Свой напрягает и направляет его, (14) приготовляет для него орудия смерти, стрелы Свои делает для преследователей. (15) Вот, [нечестивый] зачал кривду, был чреват беззаконием и породил ложь, (16) рыл яму, и выкопал ее, упал в могилу, которую приготовил: (17) злодеяние его обратится на его голову, на его темя беззаконие опустится. (18) Восхвалю я Б-га по правде Его, воспою имя Б-га Всевышнего.
Псалом №8 (ח)
(1) Руководителю [музыкантов], на гитит. Песнь Давида. (2) Б-г, Г-сподь наш! Как могущественно имя Твое по всей земле! Ты, Который славу Свою простер над небесами! (3) Из уст младенцев и грудных детей Ты утвердил крепость перед врагами Твоими, чтобы остановить врага и мстителя. (4) Когда я взираю на небеса Твои, творение пальцев Твоих — на луну и звезды, которые Ты установил, -(5) что есть человек, что Ты помнишь его, сын человеческий, что Ты посещаешь его? (6) Немного умалил Ты его перед ангелами: славой и честью увенчал его, (7) сделал его владыкой над творениями рук Твоих, все положил Ты под ноги его: (8) овец и волов всех, также и животных полевых, (9) птиц небесных и рыб морских, — проходит он стезями морскими. (10) Б-г, Г-сподь наш! Как могущественно имя Твое по всей земле!
Псалом №9 (ט)
(1) Руководителю [музыкантов]. На смерть Лабена. Песнь Давида. (2) Восславлю я Б-га всем сердцем моим, возвещу все чудеса Твои. (3) Буду радоваться и торжествовать о Тебе, воспевать имя Твое, Всевышний. (4) Когда враги мои обращены назад, [когда] преткнутся и исчезнут от лика Твоего, (5) ибо Ты творил правосудие мое и суд мой; Ты воссел на престоле, Судья правды. (6) Ты вознегодовал на народы, погубил злодея, имя его изгладил на веки веков. (7) Враг! [Твои] разрушенные [места] обречены навсегда, города, которые Ты покинул, — их память погибла с ними. (8) Но Б-г пребывает вовек, престол Его уготован для правосудия. (9) Он вселенную судить будет по правде, совершит суд над народами по справедливости. (10) И будет Б-г крепостью для угнетенного, крепостью в часы бедствия; (11) и будут надеяться на Тебя знающие имя Твое, ибо Ты не оставил ищущих Тебя, о Б-г. (12) Пойте Б-гу, пребывающему в Сионе, возвещайте между народами дела Его, (13) ибо Он взыскивает за кровь, помнит ее, не забывает вопля смиренных. (14) Помилуй меня, о Б-г, воззри на страдание мое от ненавидящих меня — [Ты], возносящий меня от врат смерти, (15) дабы я возвещал все славословия Твои во вратах дочери Сиона: буду радоваться в спасении Твоем. (16) Язычники потонули в яме, которую выкопали; в той самой сети, которую они прятали, запуталась нога их. (17) Познается Б-г по правосудию, которое Он творит: когда злодей попадает в ловушку, его же руками сотворенную, об этом говорится всегда. (18) Злодеи в ад возвратятся — народы все, забывающие Всесильного. (19) Ибо не вовек забыт будет нищий, надежда бедных не навсегда потеряна. (20) Восстань, о Б-г, да не возобладает человек, народы будут судимы пред ликом Твоим. (21) Наведи, Б-г, страх на них; пусть знают народы, что [всего лишь] люди они.
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
1 Тевета
В этом удивительное, совершенно неизмеримое превосходство заповеди, предписывающей знание и постижение Торы, над всеми заповедями, относящимися к сфере действия, даже над теми, что связаны с речью, и даже над заповедью изучения Торы с участием речи. Через заповеди, связанные с речью и действием, Всевышний облекает душу Своим светом и объемлет ее сверху донизу. А через познание Торы не только разум облекается в мудрость Б-га, но мудрость Его проникает разум познающего в той мере, в какой он познает, и схватывает, и объемлет собою все, что он сможет понять и постичь в области познания Торы, каждый в соответствии с его разумом и степенью проникновения в ПАРДЕС.
И так как Тора в процессе ее постижения облекается в душу человека и его разум и охватывается ими, она называется хлебом и пищей души. Подобно тому, как вещественный хлеб служит пищей телу тогда, когда он усваивается глубоко внутри него и там становится плотью и кровью, и тогда оно живет и существует.
Ту же роль играет познание и постижение Торы в душе человека, который ее изучает с большим усилием и приложением ума, так, что она схватывается разумом и вступает в единство с ним, и они соединяются воедино. Тогда она становится пищей души и ее внутренней жизнью, исходящей от источника жизни Эйн-Софа, благословен Он, ибо Он Сам облекается в Своей мудрости и Торе, облеченных в человеческой душе. Так следует понимать слова «И Твоя Тора внутри меня».
И как написано в книге «Древо Жизни», врата 44, раздел 3: одеянием душ в Ган Эдене [раю] служат заповеди, а Тора служит пищей душам, которые в этом мире занимались ее изучением ради нее самой. И как написано в книге «Зоар», глава «Ваякэль», стр. 210: изучать Тору ради нее самой — значит изучать ее для того, чтобы соединиться с Б-гом с помощью этого изучения, и каждый это делает в соответствии со своим интеллектуальным уровнем, как сказано в книге «Плод Древа Жизни».
Но то, что мы называем пищей, — это внутренний свет, то же, что мы.называем одеянием, — свет, объемлющий кругом. И поэтому сказали наши мудрецы, что изучение Торы приравнивается ко всем заповедям, вместе взятым, ибо заповеди — всего лишь одеяния, а Тора — и пища, и одеяние для разумной души, которая, углубляясь в изучение Торы, в нее облекается. И особенно когда человек, изучая ее, произносит слова вслух, тогда дуновение речи становится светом, объемлющим вокруг, как сказано в книге «Плод Древа Жизни».
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
1 Тевета
Новомесячье Тевета, шестой день Хануки [в год составления календаря в Кислеве было 29 дней].
Придерживаются обычая, что человек, который молится в одиночку, произносит благословение перед произнесением «Хвалы» («Аллель») — в начале и по завершении этой молитвы также в дни, когда «Хвала» читается не полностью [как, например, в новомесячье]. Текст, который произносят [в благословении после этого]: «Прославят Тебя, Всевышний, Б-г наш, все деяния Твои...» — опуская слово «за» [согласно некоторым обычаям, произносят: «...за деяния»].
Все пары тфиллин накладывают перед дополнительной молитвой («мусаф»), но уроки, связанные с наложением различных пар тфиллин, учат по завершении всей молитвы.
Примечания:
Разница между двумя версиями заключительного благословения «Хвалы» заключается в том, что когда включено слово «за», Б-г восхваляется за Его чудесные дела. Когда это слово опущено, мы заявляем, что все Его дела соединяются во вселенский хор, прославляющий Творца.
Действительно, каждое сотворенное существо поет свою хвалебную песнь. Конкретные высказывания, воспетые небом и морем, птицами и зверями, перечислены в древнем сборнике, известном как «Отрывки хвалы». Эти поэтические фразы могут уловить только чистые уши праведников.
Таким был Баал-Шем-Тов. Молясь в одиночестве в березовых лесах Карпатских гор, среди покачивающихся на ветру ветвей и шелестящих над головой листьев, он видел, как они трепетно покачиваются и шепчут молитвы своему Создателю. Молитвы на этом языке также описаны РАШИ: «Когда в Нисане приходит время сбора урожая, и зерно находится в его стеблях, и дует ветер, и они шуршат друг о друга, слышен их звук, и кажется, что они поют хвалу».
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 281
245-я заповедь «делай» — повеление, содержащее законы купли-продажи, т.е. путей, которыми осуществляются сделки между продавцами и покупателями. И способ покупки мудрецы выучили из Его слов: «И если будете продавать товар своему ближнему или покупать из рук своего ближнего...» (Ваикра 25:14). Сказали мудрецы (Бава меция 47б): «Товар покупается «из рук» в руки, как бы перетягивается из рук в руки».
Известно, что, согласно Торе, купля-продажа (киньян) осуществляется посредством денег, но мудрецы установили, чтобы движимое имущество покупалось перемещением (мешиха), а также передачей из рук в руки (месира) и приподниманием (агбаа). И ясно сказали мудрецы (там же 99а), что «так же, как установлено „перемещение“ для покупателей, установлено „перемещение“ для „хранителей“ (т.е. каждый из четырех „хранителей“ — шомер хинам, шомер сахар, сохер и шоэль — несет ответственность за сохраняемый предмет только после того, как он „передвинул“ предмет с одного места на другое)».
Итак, мы указали, что «перемещение» при купле-продаже — это постановление мудрецов, как разъясняется в соответствующем месте. Однако способы, с помощью которых покупаются участки земли и т.п. — купчая грамота (штар) и практическое вступление во владение (хазака) — выводятся из стихов Торы.
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, — т.е. какими путями осуществляется покупка каждого вида товаров, — разъясняется в первой главе трактата Кидушин (14б,22б-28б), в 4-ой, 8-ой и 9-ой главах трактата Бава меция, в 3-ей, 4-ой, 5-ой, 6-ой и 7-ой главах трактата Бава батра.
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы о соседях. Гл. 13
| 1. При дарении земельного участка права владельца смежного участка не распространяются на него. Если в дарственной указано: «Даритель принимает на себя финансовую ответственность за этот подарок», то закон о владельце смежного участка имеет место. Поскольку в договоре упоминается финансовая ответственность, очевидно, что передача была продажей; он использовал термин «дарение» только для того, чтобы аннулировать права соседа. Сколько должен заплатить сосед? Стоимость имущества. | הַנּוֹתֵן מַתָּנָה אֵין בָּהּ דִּין בֶּן הַמֵּצַר. הָיָה כָּתוּב בִּשְׁטַר מתָּנָה שֶׁאַחֲרָיוּת מַתָּנָה זוֹ עַל הַנּוֹתֵן יֵשׁ בָּהּ דִּין בֶּן הַמֵּצַר הוֹאִיל וְיֵשׁ בָּהּ אַחֲרָיוּת מְכִירָה הִיא וְלֹא כָּתַב מַתָּנָה אֶלָּא לְבַטֵּל זְכוּת בֶּן הַמֵּצַר. וְכַמָּה נוֹתֵן לוֹ. מַה שֶּׁהִיא שָׁוָה: |
| 2. В описанной выше ситуации, если покупатель признает уловку, сказав: «Да, мы пытались обмануть. Это была продажа, и это та цена, которую я за нее заплатил», он должен подкрепить свое требование клятвой, держа в руках священную вещь. Затем он может забрать свое требование, как это предусмотрено законом в отношении посредников. Мне кажется, что покупатель должен требовать только цену, соответствующую стоимости имущества, или немного больше. Если же он утверждает, что заплатил 200 динаров за имущество стоимостью 100, его слова не принимаются. | אָמַר הַלּוֹקֵחַ כֵּן הוּא וְהַעֲרָמָה עָשִׂינוּ וּמְכִירָה הִיא בְּכָךְ וְכָךְ קְנִיתִיהָ נִשְׁבָּע בִּנְקִיטַת חֵפֶץ וְנוֹטֵל כְּדִין הַשְּׁלוּחִין. וְיֵרָאֶה לִי שֶׁצָּרִיךְ לִטְעֹן דָּמִים שֶׁהֵן רְאוּיִין אוֹ יֶתֶר מְעַט. אֲבָל אִם אָמַר עַל שְׁוֵה מֵאָה בְּמָאתַיִם קָנִיתִי אֵינוֹ נֶאֱמָן: |
| 3. Если в дарственной указывается: «Я принимаю на себя финансовую ответственность за этот подарок. Если он будет изъят у получателя, я дам ему 200 динаров», сосед должен заплатить получателю 200 динаров. Только после этого он может вытеснить его. Это касается даже того случая, когда имущество стоит всего лишь сотню монет. | הָיָה כָּתוּב בִּשְׁטַר מַתָּנָה וְקִבַּלְתִּי עָלַי אַחֲרָיוּת מַתָּנָה זוֹ שֶׁאִם תֵּצֵא מִיָּדוֹ אֶתֵּן לוֹ מָאתַיִם נוֹתֵן לוֹ בֶּן הַמֵּצַר מָאתַיִם וְאַחַר כָּךְ מְסַלְּקוֹ וְאַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ שָׁוֶה אֶלָּא מָנֶה: |
| 4. Если кто-либо обменивает двор на двор, соседу не дается право вытеснить одного из получателей. Если человек обменивает двор на животное или движимое имущество, мы оцениваем стоимость этого животного или движимого имущества. Затем сосед отдает эту сумму покупателю и вытесняет его. Покупатель не может сказать соседу: «Дай мне такое же имущество, как то, которое я использовал для покупки». Ибо это уловка, и с ней не считаются. | הֶחְלִיף חָצֵר בְּחָצֵר אֵין בָּהּ דִּין בַּעַל הַמֵּצַר. הֶחְלִיף חָצֵר בִּבְהֵמָה אוֹ בְּמִטַּלְטְלִין רוֹאִין דְּמֵי אוֹתָהּ הַבְּהֵמָה אוֹ דְּמֵי אוֹתָם הַמִּטַּלְטְלִין וְנוֹתֵן לוֹ בֶּן הַמֵּצַר וּמְסַלְּקוֹ. וְאֵינוֹ יָכוֹל לוֹמַר לוֹ תֵּן לִי כַּמָּה שֶׁלָּקַחְתִּי בּוֹ שֶׁזֶּה הַעֲרָמָה הִיא וְאֵינָהּ מוֹעֶלֶת כְּלוּם: |
| 5. Следующие правила применяются, если некто продает товарищу небольшую часть земли посреди его поля, а затем продает ему большую часть земли рядом с этим полем. Мы оцениваем имущество. Если маленькая часть, которую он продал ему сначала, имеет большую или меньшую ценность, чем часть земли, которую он продал ему потом, то покупатель приобретает желаемую землю, и сосед не может его вытеснить. Ибо покупатель сам является соседом в силу того небольшого участка земли, который он приобрел в центре. Если небольшой участок земли в центре имеет ту же ценность, что и участок сбоку, то это акт обмана, и сосед имеет право вытеснить покупателя со второй части поля, которую он купил. | מָכַר לוֹ קַרְקַע מְעַט בְּאֶמְצַע שָׂדֵהוּ וְאַחַר כָּךְ מָכַר לוֹ קַרְקַע בְּצַד אוֹתָהּ שָׂדֶה שֶׁבָּאֶמְצַע. רוֹאִין אִם אוֹתוֹ הַמְּעַט שֶׁמָּכַר לוֹ תְּחִלָּה הִיא עִידִית אוֹ זִבּוּרִית לְגַבֵּי זֹאת הַקַּרְקַע שֶׁמָּכַר לוֹ בָּאַחֲרוֹנָה זָכָה הַלּוֹקֵחַ וְאֵין בֶּן הַמֵּצַר יָכוֹל לְסַלְּקוֹ שֶׁהֲרֵי הוּא עַצְמוֹ בֶּן מֵצַר הוּא מִפְּנֵי אוֹתוֹ מְעַט שֶׁקָּנָה בָּאֶמְצַע. וְאִם אוֹתוֹ מְעַט שֶׁקָּנָה בָּאֶמְצַע כְּמוֹ זֹאת שֶׁמָּכַר לוֹ בַּסּוֹף מִצִּדּוֹ הֲרֵי זֶה מַעֲרִים וּבֶן הַמֵּצַר מְסַלֵּק אוֹתוֹ מִן הַשָּׂדֶה שֶׁקָּנָה בַּסּוֹף: |
| 6. Если кто-либо продает недвижимость в рамках соглашения с условием, независимо от того, было ли условие оговорено продавцом или покупателем, сосед не может вытеснить покупателя, пока не будут выполнены все условия и покупатель не приобретет недвижимость полностью, без сохранения первоначальным владельцем какой-либо связи с ней. Только тогда сосед может вытеснить его. | הַמּוֹכֵר עַל תְּנַאי בֵּין שֶׁהִתְנָה מוֹכֵר בֵּין שֶׁהִתְנָה לוֹקֵחַ אֵין בַּעַל הַמֵּצַר יָכוֹל לְסַלְּקוֹ עַד שֶׁיִּתְקַיְּמוּ הַתְּנָאִין וְיִזְכֶּה הַלּוֹקֵחַ בַּקַּרְקַע וְלֹא תִּשָּׁאֵר בָּהּ עִלָּה עִמּוֹ כְּלָל וְאַחַר כָּךְ יְסַלֵּק אוֹתוֹ: |
| 7. Если приобретатель построил или улучшил приобретенное им имущество, либо разрушил или ухудшил его, когда сосед вытесняет его, он должен выплатить ему подобающие деньги. Во всех своих действиях он считается посланцем соседа. Точно так же, если покупатель взял кредит до того, как сосед вытеснил его, а сосед вытеснил его после этого, его кредитор не может экспроприировать имущество у соседа. Все эти законы регулируются следующим принципом: Если человек приобретает собственность, граничащую с линией собственности его соседа, он считается его посредником, и его как бы посылают только для того, чтобы улучшить его интересы и не ухудшить их. Таким образом, если он улучшает собственность, он получает только свои расходы. Если он ухудшает стоимость имущества, копая, уничтожая или принимая его продукцию, мы уменьшаем выплаченные ему деньги. Когда мы принимаем во внимание продукт, который он съел? Когда он съел эту продукцию после того, как сосед пришел и принес деньги, чтобы вытеснить его. Это не относится к продуктам, которые он ел до этого времени. Напротив, считается, что он съел свой собственный продукт, и ничего из этого не учитывается. | הַלּוֹקֵחַ שֶׁבָּנָה וְהִשְׁבִּיחַ אוֹ סָתַר וְהִפְסִיד בֶּן הַמֵּצַר מְסַלְּקוֹ וְנוֹתֵן לוֹ דָּמִים הָרְאוּיִין לוֹ וַהֲרֵי הוּא בְּכָל מַעֲשָׂיו כְּמוֹ הַשָּׁלִיחַ. וְכֵן אִם לָוָה הַלּוֹקֵחַ קֹדֶם שֶׁיְּסַלֵּק אוֹתוֹ בֶּן הַמֵּצַר וְסִלְּקוֹ בֶּן הַמֵּצַר אֵין בַּעַל חוֹב שֶׁלּוֹ טוֹרֵף מִיַּד בֶּן הַמֵּצַר. זֶהוּ הָעִקָּר בְּכָל אֵלּוּ הַדִּינִין שֶׁכָּל הַלּוֹקֵחַ בְּצַד מֵצַר חֲבֵרוֹ הוּא כְּמוֹ שָׁלִיחַ לַחֲבֵרוֹ וּלְתַקֵּן שְׁלָחוֹ וְלֹא לְעַוֵּת. לְפִיכָךְ אִם הִשְׁבִּיחַ נוֹטֵל הוֹצָאָה. וְאִם הִפְסִיד וְחָפַר וְהָרַס אוֹ אָכַל הַפֵּרוֹת מְנַכִּין אוֹתוֹ מִן הַדָּמִים. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים שֶׁמְּחַשְּׁבִין לוֹ הַפֵּרוֹת בְּשֶׁאֲכָלָן אַחַר שֶׁבָּא בֶּן הַמֵּצַר וְהֵבִיא מָעוֹת לְסַלְּקוֹ. אֲבָל כָּל הַפֵּרוֹת שֶׁאָכַל מִקֹּדֶם שֶׁלּוֹ הוּא אוֹכֵל וְאֵין מְחַשְּׁבִין אוֹתָן: |
| 8. Если кто-то покупает поле у двух владельцев, а сосед приходит и хочет вытеснить его только с той части участка, которую он купил у одного, то ему не дано такого права. Он должен либо вытеснить его со всего участка, либо оставить ему весь участок. Когда же, напротив, человек продает имущество двум людям, сосед имеет право либо вытеснить их обоих, либо вытеснить одного и оставить другого. | אֶחָד שֶׁלָּקַח שָׂדֶה אַחַת מִשְּׁנַיִם וּבָא בַּעַל הַמֵּצַר לְסַלְּקוֹ מַחֲצִית בִּלְבַד שֶׁלָּקַח מִן הָאֶחָד אֵינוֹ יָכוֹל לְסַלְּקוֹ. אוֹ מְסַלְּקוֹ מִכֻּלָּהּ אוֹ מַנִּיחַ כֻּלָּהּ. אֲבָל הַמּוֹכֵר קַרְקַע לִשְׁנַיִם יֵשׁ לְבַעַל הַמֵּצַר לְסַלֵּק שְׁנֵיהֶם אוֹ לְסַלֵּק אֶחָד וּלְהַנִּיחַ אֶחָד: |
| 9. В том случае, когда сосед приходит вытеснить покупателя, но перед тем, как вытеснить его, продает ему принадлежащее ему поле, граничащее с участком, он утрачивает свое право. | בֶּן הַמֵּצַר שֶׁבָּא לְסַלֵּק אֶת הַלּוֹקֵחַ וְקֹדֶם שֶׁיְּסַלְּקוֹ מָכַר לוֹ אֶת הַשָּׂדֶה שֶׁיֵּשׁ לוֹ עַל הַמֵּצַר אִבֵּד אֶת זְכוּתוֹ: |
| 10. Если посланец осуществляет продажу недвижимости и сам является соседом, он не имеет права вытеснять покупателя. Поскольку он сам продал ему недвижимость, большего отказа быть не может. | שָׁלִיחַ שֶׁמָּכַר וַהֲרֵי הוּא בַּעַל הַמֵּצַר אֵינוֹ מְסַלֵּק אֶת הַלּוֹקֵחַ שֶׁהֲרֵי הוּא מָכַר לוֹ וְאֵין לְךָ מְחִילָה גְּדוֹלָה מִזּוֹ: |
| 11. Если кредитор продавца отбирает поле у соседа, сосед должен взыскать свой долг с покупателя, которого он вытеснил. Покупатель, в свою очередь, должен взыскать свой долг с продавца. | בַּעַל חוֹב שֶׁל מוֹכֵר שֶׁטָּרַף הַשָּׂדֶה מִיַּד בַּעַל הַמֵּצַר הֲרֵי בַּעַל הַמֵּצַר חוֹזֵר וְטוֹרֵף מִן הַלּוֹקֵחַ שֶׁסִּלְּקוֹ וְהַלּוֹקֵחַ חוֹזֵר וְנוֹטֵל מִן הַמּוֹכֵר: |
| 12. Во всех случаях, когда кредитор изымает имущество в счет погашения непогашенного долга, сосед имеет право вытеснить его. Ибо человек, отнимающий имущество, не должен иметь больше прав, чем тот, кто его приобретает. Если впоследствии первоначальный владелец пожелает вернуть деньги, которые он задолжал, право собственности на его поле вернется к нему; он всегда имеет такое право, как будет объяснено в соответствующем месте. | כָּל בַּעַל חוֹב שֶׁטָּרַף בְּחוֹבוֹ יֵשׁ לְבַעַל הַמֵּצַר לְסַלְּקוֹ. לֹא יְהֵא כֹּחַ הַטּוֹרֵף גָּדוֹל מִכֹּחַ הַלּוֹקֵחַ. וְאִם יִרְצֶה הַנִּטְרָף לִתֵּן הַדָּמִים שֶׁהָיוּ עָלָיו בְּחוֹבוֹ תַּחְזֹר לוֹ שָׂדֵהוּ לְעוֹלָם כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר בִּמְקוֹמוֹ: |
| 13. Если несовершеннолетний является владельцем смежного участка и суд видит, что это ему на пользу, он вытесняет покупателя от его имени или дает ему возможность участвовать в разделе имущества между другими соседями, по своему усмотрению. | קָטָן שֶׁהָיָה בֶּן הַמֵּצַר וְרָאָה בֵּית דִּין שֶׁזְּכוּת הוּא לוֹ מְסַלְּקִין לוֹ אֶת הַלּוֹקֵחַ אוֹ יִטּל לוֹ חֶלְקוֹ עִם שְׁאָר בַּעֲלֵי הַמֵּצַר כְּמוֹ שֶׁיִּרְאוּ: |
| 14. Муж имеет право вытеснить покупателя, если его жена владеет собственностью, которая граничит с продаваемой собственностью. Ибо вся собственность жены находится в его владении, и он имеет право пользоваться всеми привилегиями, которые принадлежат ей. Даже если женщина совершила акт приобретения, подтверждающий, что она отказывается от этого права от имени покупателя, ее поступок не имеет никакого значения, и муж может вытеснить его. Если жена проявила инициативу и вытеснила покупателя, или слуга, который вел дела от имени хозяина, вытеснил покупателя, действуют следующие правила. Если муж или хозяин соглашается на вытеснение, он подтверждает их действия. Если он желает, он может не подтверждать их действия, а жена или слуга должны вернуть имущество. | בַּעַל שֶׁהָיְתָה אִשְׁתּוֹ בֶּן הַמֵּצַר הֲרֵי זֶה מְסַלֵּק אֶת הַלּוֹקֵחַ שֶׁכָּל נִכְסֵי אִשְׁתּוֹ בִּרְשׁוּתוֹ וְכָל זְכוּת שֶׁתָּבוֹא לְיָדָהּ זְכוּת הוּא לוֹ. אֲפִלּוּ קָנוּ מִיַּד אִשְׁתּוֹ שֶׁמָּחֲלָה בִּזְכוּת זוֹ לַלּוֹקֵחַ אֵינוֹ מוֹעִיל אֶלָּא הַבַּעַל מְסַלְּקוֹ. עָמְדָה הָאִשָּׁה מִדַּעְתָּהּ וְסִלְּקָה אֶת הַלּוֹקֵחַ וְכֵן הָעֶבֶד שֶׁהָיָה נוֹשֵׂא וְנוֹתֵן בְּנִכְסֵי אֲדוֹנָיו שֶׁסִּלֵּק אֶת הַלּוֹקֵחַ אִם רָצָה הַבַּעַל אוֹ הָאָדוֹן מְקַיֵּם עַל יְדֵיהֶן וְאִם רָצָה לֹא יְקַיֵּם וְתַחְזֹר לַלּוֹקֵחַ וְיַחְזִיר הַדָּמִים: |
Законы о соседях. Гл. 14
| 1. Если кто-то хочет продать поле и привлекает к участию своего соседа (владельца смежного поля) и потенциального покупателя, то действуют следующие правила. Если он скажет соседу: «Если ты хочешь купить поле по такой-то цене, сделай это. Если нет, откажись. Вот покупатель», то у соседа не остается места для протеста. Он должен либо немедленно принести деньги и купить поле, либо отказаться от своих прав. Если сосед говорит: «Я буду работать, чтобы собрать деньги», к нему не прислушиваются. Если он говорит: «Я пойду и принесу деньги», и можно предположить, что у него под рукой есть средства, мы ждем, пока он пойдет и принесет деньги. Если же человек не предполагает, что у него есть средства, мы не слушаем его, так как считаем, что он просто хочет оттянуть время. Поэтому мы говорим ему: «Или немедленно принеси деньги, или откажись от своих прав». Это объясняется тем, что соседу нельзя давать время для накопления средств. Следующее правило применяется, когда и сосед, и потенциальный покупатель производят деньги, и монеты, произведенные покупателем, лучше или с большей вероятностью будут приняты, чем монеты, произведенные соседом. Соседу не дается привилегия; имущество может быть продано без предоставления ему права вытеснить покупателя. Если потенциальный покупатель желает приобрести участок для строительства дома, а сосед желает приобрести его в качестве поля, то покупатель получает его в силу добродетели заселения земли. Соседу не дается привилегия вытеснить его. | הָרוֹצֶה לִמְכֹּר שָׂדֵהוּ וְהֵבִיא בֶּן הַמֵּצר שֶׁלּוֹ וְזֶה שֶׁרוֹצֶה לִקַּח מִמֶּנּוּ לְבֵית דִּין וְאָמַר לְבֶן הַמֵּצַר אִם תִּרְצֶה לִקְנוֹת בְּכָךְ וְכָךְ עֲשֵׂה וְאִם לָאו סַלֵּק אֶת עַצְמְךָ וַהֲרֵי זֶה לוֹקֵחַ. הֲרֵי זֶה לֹא נִשְׁאֲרָה לוֹ טַעֲנָה אֶלָּא אוֹ מֵבִיא מָעוֹת מִיָּד וְיִקְנֶה אוֹ בָּטְלָה זְכוּתוֹ. אָמַר אֶטְרַח וְאָבִיא אֵין שׁוֹמְעִין לוֹ. אֵלֵךְ וָאָבִיא אִם הוּא אָמוּד שֶׁיֵּשׁ לוֹ מַמְתִּינִין לוֹ עַד שֶׁיֵּלֵךְ וְיָבִיא. וְאִם אֵינוֹ אָמוּד אֵין שׁוֹמְעִין לוֹ שֶׁאֵינוֹ רוֹצֶה אֶלָּא לְהִשָּׁמֵט. לְפִיכָךְ אוֹמְרִים לוֹ אוֹ תּוֹצִיא עַתָּה זוּזִים אוֹ בְּטֵלָה זְכוּתְךָ. שֶׁאֵין קוֹבְעִין זְמַן לְבַעַל הַמֵּצַר. הוֹצִיא בֶּן הַמֵּצַר הַמָּעוֹת וְהוֹצִיא הַלּוֹקֵחַ מָעוֹת אִם הָיוּ שֶׁל לוֹקֵחַ טוֹבִים מִזּוּזָיו אוֹ מְמַהֲרִים לָצֵאת יוֹתֵר מִזּוּזָיו בָּטְלָה זְכוּתוֹ וְאֵין לוֹ דִּין בֶּן הַמֵּצַר. הָיָה רוֹצֶה הַלּוֹקֵחַ לִקְנוֹתָהּ לִבְנוֹת בָּהּ בָּתִּים וּבֶן הַמֵּצַר רוֹצֶה לְזָרְעָהּ הַלּוֹקֵחַ זוֹכֶה מִשּׁוּם יִשּׁוּב הָאָרֶץ וְאֵין בָּהּ דִּין בֶּן הַמֵּצַר: |
| 2. Если покупатель приходит и советуется с соседом, спрашивая его: «Такой-то, твой сосед хочет продать мне свое поле; должен ли я купить его?», то сосед не теряет своего права, даже если тот скажет ему: «Иди и купи его». Наоборот, он может вытеснить его после покупки, если только тот не совершит акт приобретения, подтверждающий, что он не желает получить эту собственность. Когда соседу необходимо подтвердить актом приобретения, что он не имеет претензий к покупателю? Когда он делает такие заявления до приобретения имущества. Если же он отказывается от своего права после приобретения имущества — например, сосед приходит и помогает покупателю, арендует у него часть имущества или видит, что тот строит или разрушает даже самую малую часть имущества и использует ее как свою собственную — и сосед не протестует и не предъявляет претензий, считается, что он отказался от своего права и ему не предоставляется другая возможность вытеснить его. | בָּא לוֹקֵחַ וְנִמְלָךְ בְּבֶן הַמֵּצַר וְאָמַר לוֹ הֲרֵי פְּלוֹנִי בֶּן הַמֵּצַר שֶׁלְּךָ רוֹצֶה לִמְכֹּר לִי שָׂדֶה זוֹ אֵלֵךְ וְאֶקַּח מִמֶּנּוּ וְאָמַר לוֹ לֵךְ וְקַח לֹא בִּטֵּל זְכוּתוֹ וְיֵשׁ לְסַלֵּק אוֹתוֹ אַחַר שֶׁיִּקְנֶה אֶלָּא אִם כֵּן קָנוּ מִיָּדוֹ. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים שֶׁצָּרִיךְ קִנְיָן כְּשֶׁמָּחַל לוֹ קֹדֶם שֶׁיִּקְנֶה. אֲבָל אִם מָחַל לוֹ זְכוּתוֹ אַחַר שֶׁלָּקַח כְּגוֹן שֶׁבָּא בֶּן הַמֵּצַר וְסִיֵּעַ עִמּוֹ אוֹ שָׂכַר מִמֶּנּוּ אוֹ שֶׁרָאָה אוֹתוֹ בּוֹנֶה וְסוֹתֵר כָּל שֶׁהוּא וּמִשְׁתַּמֵּשׁ וְלֹא מִחָה בּוֹ וְלֹא עִרְעֵר הֲרֵי זֶה מָחַל וְשׁוּב אֵינוֹ יָכוֹל לְסַלְּקוֹ: |
| 3. Если сосед находился в другой стране, был болен или не достиг совершеннолетия, а затем выздоровел, достиг совершеннолетия или вернулся из путешествия, он не имеет права вытеснять покупателя. Если бы ему было дано такое право, человек никогда не смог бы продать свою земельную собственность. Ведь покупатель будет опасаться: «Впоследствии у меня его отнимут». Гаоны постановили таким же образом. | הָיָה בֶּן הַמֵּצַר בִּמְדִינָה אַחֶרֶת אוֹ חוֹלֶה אוֹ קָטָן וְאַחַר זְמַן הִבְרִיא הַחוֹלֶה וְהִגְדִּיל הַקָּטָן וּבָא הַהוֹלֵךְ אֵינוֹ יָכוֹל לְסַלְּקוֹ. שֶׁאִם אַתָּה אוֹמֵר כֵּן אֵין אָדָם יָכוֹל לִמְכֹּר קַרְקָעִיתוֹ שֶׁהֲרֵי הַלּוֹקֵחַ אוֹמֵר לְאַחַר כַּמָּה שָׁנִים תֵּצֵא מִיָּדִי וְכָזֶה הוֹרוּ הַגְּאוֹנִים: |
| 4. Следующие правила применяются, когда человек продает имущество, которое стоит 200 монет, за 100 монет. Если продавец снизит цену для всех, сосед обязан заплатить покупателю только 100 монет, прежде чем выселить его. Если же продавец не скинет цену для всех, сосед должен заплатить покупателю 200 монет, которые стоит это имущество. Ведь это все равно, как если бы продавец сделал покупателю подарок. Если человек купил имущество стоимостью в 100 монет за 200 монет, сосед не может вытеснить его, пока не даст ему 200. Если сосед протестует: «Они вместе совершают обман», покупатель должен принести клятву, держа в руках священную вещь. После этого он может забрать 200 монет. Если были свидетели, что покупатель дал 200 монет, но сосед утверждает, что между ним и продавцом было соглашение, и что он точно знает, что на самом деле продавец взял у него только 100 монет, сосед должен заплатить ту сумму, которую указали свидетели. После этого он может сместить покупателя и потребовать от него дать клятву о том, что он купил недвижимость за 200 монет. После принесения этой клятвы он больше ничем не обязан. | הַמּוֹכֵר שְׁוֵה מָאתַיִם בְּמָנֶה אִם לְכָל הָעָם מוֹזִיל וּמוֹכֵר נוֹתֵן לוֹ בֶּן הַמֵּצַר מֵאָה וּמְסַלְּקוֹ וְאִם אֵינוֹ מוֹזִיל לְכָל הָעָם נוֹתֵן לוֹ מָאתַיִם שֶׁהוּא שָׁוֶה שֶׁהַמּוֹכֵר נָתַן לָזֶה מַתָּנָה. לָקַח שְׁוֵה מָנֶה בְּמָאתַיִם אֵינוֹ יָכוֹל לְסַלְּקוֹ עַד שֶׁיִּתֵּן הַמָּאתַיִם. טָעַן בֶּן הַמֵּצַר שֶׁעָשׂוּ קְנוּנְיָא בֵּינֵיהֶם נִשְׁבָּע הַלּוֹקֵחַ בִּנְקִיטַת חֵפֶץ וְנוֹטֵל מָאתַיִם זוּז. וְאִם הָיָה שָׁם עֵדִים שֶׁנָּתַן מָאתַיִם וּבֶן הַמֵּצַר טוֹעֵן שֶׁאֲמָנָה הָיְתָה בֵּינוֹ וּבֵין הַמּוֹכֵר וְאֵינוֹ יוֹדֵעַ [בְּוַדַּאי] שֶׁלֹּא לָקַח מִמֶּנּוּ אֶלָּא מֵאָה הֲרֵי זֶה נוֹתֵן דָּמִים כְּמוֹ שֶׁהֵעִידוּ הָעֵדִים וְאַחַר כָּךְ מְסַלְּקוֹ וּמַשְׁבִּיעוֹ הֶסֵּת שֶׁלָּקַח בְּמָאתַיִם וְנִפְטָר: |
| 5. Если человек хочет продать земельную собственность, а двое приходят с предложением купить ее, причем каждый готов заплатить одинаковую цену, и ни один из них не является соседом, то действуют следующие правила. Если один из потенциальных покупателей был жителем города, а другой жил в отдаленных областях, то предпочтение отдается жителю города. Если один из них живет недалеко от продаваемого имущества, а другой — изучающий Тору, то предпочтение отдается изучающему Тору. Аналогично, если один из них — родственник, а другой — изучающий Тору, приоритет отдается изучающему Тору. Если один из них — родственник, а другой живет рядом с имуществом, то приоритет отдается тому, кто живет рядом с имуществом, так как это также входит в понятие «справедливость и добро». В любой из вышеперечисленных ситуаций, если другой человек действовал первым и приобрел собственность, его товарищ не имеет права вытеснять его. Ведь никто из них не владеет собственностью, граничащей с продаваемым имуществом, и наши Мудрецы установили эти правила только как проявление благочестия и щедрости. | כָּל הָרוֹצֶה לִמְכֹּר קַרְקַע וּבָאוּ שְׁנַיִם כָּל אֶחָד מֵהֶן אוֹמֵר אֲנִי אֶקַּח בְּדָמִים אֵלּוּ וְאֵין אֶחָד מֵהֶן בַּעַל הַמֵּצַר. אִם הָיָה הָאֶחָד מִיּוֹשְׁבֵי הָעִיר וְהָאֶחָד מִשְּׁכֵנֵי הַשָּׂדֶה שָׁכֵן הָעִיר קֹדֶם. שָׁכֵן וְתַלְמִיד חָכָם תַּלְמִיד חָכָם קוֹדֵם. קָרוֹב וְתַלְמִיד חָכָם תַּלְמִיד חָכָם קוֹדֵם. שָׁכֵן וְקָרוֹב הַשָּׁכֵן קוֹדֵם שֶׁגַּם זֶה בִּכְלַל הַטּוֹב וְהַיָּשָׁר הוּא. קָדַם אֶחָד וְקָנָה זָכָה וְאֵין חֲבֵרוֹ שֶׁרָאוּי לִקְדֹּם לוֹ יָכוֹל לְסַלְּקוֹ הוֹאִיל וְאֵין אֶחָד מֵהֶן בַּעַל הַמֵּצַר שֶׁלֹּא צִוּוּ חֲכָמִים בַּדָּבָר הַזֶּה אֶלָּא דֶּרֶךְ חֲסִידוּת וְנֶפֶשׁ טוֹבָה הִיא שֶׁעוֹשָׂה כָּךְ: סְלִיקוּ לְהוּ חִלְכוֹת שְׁכֵנִים |
| На этом «Законы о соседях» заканчиваются. | סליקו להו הלכות שכנים: |
| Введение в «Законы о посланцах и компаньонах». Назначение этих законов — изучение правил, относящихся к посланцам человека и его партнерам, а также предписаний, действующих в отношении покупок, продаж, убытков и прибылей. Эти законы объясняются в последующих главах. | הלכות שלוחין ושותפין — הקדמה הלכות שלוחין ושותפין ענין אלו ההלכות לידע דין שלוחו של אדם ושותפו ומשפטיהן במקחן וממכרן בהפסדן ושכרן וביאור כל הדינין האלו בפרקים אלו: |
Законы о посланцах и компаньонах. Гл. 1
| 1. Если человек говорит своему доверенному лицу: «Пойди и продай для меня земельную собственность», «...движимое имущество» или «...купи для меня», то он должен выполнить свое поручение, продать или купить. Все его действия обязательны. Назначившему посланца не обязательно совершать акт приобретения или наблюдать за назначением со стороны свидетелей. Вместо этого достаточно заявления, которое он делает ему. Свидетели нужны только для того, чтобы рассказать о том, что произошло, если один из участников отрицает этот вопрос, как это бывает в случае с другими претензиями. | הָאוֹמֵר לִשְׁלוּחוֹ צֵא וּמְכֹר לִי קַרְקַע אוֹ מִטַּלְטְלִין אוֹ קְנֵה לִי הֲרֵי זֶה מוֹכֵר וְלוֹקֵחַ וְעוֹשֶׂה שְׁלִיחוּתוֹ וְכָל מַעֲשָׂיו קַיָּמִין. וְאֵין הָעוֹשֶׂה שָׁלִיחַ צָרִיךְ קִנְיָן וְלֹא עֵדִים אֶלָּא בַּאֲמִירָה בִּלְבַד בֵּינוֹ לְבֵין חֲבֵרוֹ. וְאֵין צְרִיכִין עֵדִים אֶלָּא לְגַלּוֹת הַדָּבָר אִם כָּפַר אֶחָד מֵהֶם כִּשְׁאָר כָּל הַטְּעָנוֹת: |
| 2. Если посланник намеренно нарушает указания пославшего, его действия не имеют никакого значения. Точно так же, если он ошибся даже в малейшей сумме, сделка — будь то земельная собственность или движимое имущество — аннулируется. Ибо пославший может заявить: «Я послал тебя улучшить мое положение, а не ухудшить его». Принцип заключается в том, что в отношении движимого имущества законы о выгоде не действуют, если только человек не платит за вещь шестую часть или больше надлежащей цены, и что эти законы вообще не действуют в отношении продажи рабов, векселей и земельной собственности. Однако они действуют, когда сделку совершает сам продавец или покупатель. Если же сделку совершает посланник, и он ошибся в своей оценке даже на малейшую сумму, сделка аннулируется. | שָׁלִיחַ שֶׁעָבַר עַל דִּבְרֵי מְשַׁלְּחוֹ לֹא עָשָׂה כְּלוּם. וְכֵן אִם טָעָה בְּכָל שֶׁהוּא בֵּין בְּקַרְקַע בֵּין בְּמִטַּלְטְלִין חוֹזֵר שֶׁהֲרֵי הוּא אוֹמֵר לְתַקֵּן שְׁלִיחוּתִי שְׁדַרְתִּיךָ וְלֹא לְעַוֵּת. וְלֹא אָמְרוּ שֶׁהַהוֹנָיָה בְּמִטַּלְטְלִין שְׁתוּת וְהָעֲבָדִים וְהַשְּׁטָרוֹת וְהַקַּרְקָעוֹת אֵין בָּהֶן הוֹנָיָה אֶלָּא בְּמוֹכֵר שֶׁלּוֹ אוֹ קוֹנֶה לְעַצְמוֹ אֲבָל שָׁלִיחַ שֶׁטָּעָה בְּכֻלָּם בְּכָל שֶׁהוּא חוֹזֵר: |
| 3. Если человек дает деньги посланнику для покупки земельной собственности, а тот покупает ее для него, не требуя от продавца финансовой ответственности в случае ее отчуждения у покупателя, считается, что он нанес ущерб положению пославшего. Посланник должен приобрести имущество без финансовой ответственности, как он это сделал, для себя. Затем он должен продать его пославшему и принять на себя финансовую ответственность. Такое решение выносится потому, что посланник приобрел имущество на деньги, принадлежащие доверителю. Посланник должен сам принять на себя финансовую ответственность. Аналогичные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. Поэтому, если пославший прямо оговаривает, что назначает посланника в этом качестве, независимо от того, улучшает он свое положение или ухудшает его, он не может отказаться от своих слов, даже если посланник продал для него поле стоимостью 100 динаров за динар или купил поле стоимостью динар за 100. И пославший должен заплатить посланнику так, как он изначально оговорил. | נָתַן מָעוֹת לִשְׁלוּחוֹ לִקְנוֹת לוֹ קַרְקַע וְקָנָה לוֹ שֶׁלֹּא בְּאַחֲרָיוּת הֲרֵי זֶה עִוֵּת וְהַשָּׁלִיחַ לוֹקֵחַ אוֹתָהּ לְעַצְמוֹ שֶׁלֹּא בְּאַחֲרָיוּת כְּמוֹ שֶׁעָשָׂה וְחוֹזֵר וּמוֹכְרָהּ לַמְשַׁלֵּחַ בְּאַחֲרָיוּת הוֹאִיל וְקָנָה אוֹתָהּ בִּמְעוֹתָיו וְהָאַחֲרָיוּת עַל הַשָּׁלִיחַ. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה. לְפִיכָךְ אִם הִתְנָה עָלָיו שֶׁעָשָׂהוּ שָׁלִיחַ בֵּין לְתַקֵּן בֵּין לְעַוֵּת אֲפִלּוּ מָכַר לוֹ שְׁוֵה מֵאָה בְּדִינָר אוֹ לָקַח שְׁוֵה דִּינָר בְּמֵאָה אֵינוֹ יָכוֹל לַחְזֹר בּוֹ וְחַיָּב הַמְשַׁלֵּחַ לִתֵּן לוֹ כְּפִי הַתְּנַאי: |
| 4. Если человек говорит своему посланнику: «Продай часть моего поля, достаточную для посева одного сэа», а он продает часть, достаточную для посева двух сэа, считается, что посланник дополнил указания пославшего, и покупатель приобретает только участок, достаточный для посева одного сэа. Если человек сказал посланнику: «Продай участок, достаточный для посева двух сэа», а тот продал только участок, достаточный для посева одного сэа, то считается, что посланник нарушил указания пославшего, и покупатель ничего не приобретает. Если же человек сказал посланнику: «Продай за меня мое поле одному человеку», а тот продал его двум людям, то продажа аннулируется, так как он нарушил указание пославшего. Если человек сказал посланнику: «Продай поле за меня», не дав дальнейших указаний, то продажа, совершенная тем, обязательна, даже если он продал имущество 100 частями. | הָאוֹמֵר לִשְׁלוּחוֹ מְכֹר לִי מִשָּׂדֶה שֶׁלִּי בֵּית סְאָה וּמָכַר לוֹ בֵּית סָאתַיִם הֲרֵי זֶה מוֹסִיף עַל דְּבָרָיו וְקָנָה הַלּוֹקֵחַ בֵּית סְאָה בִּלְבַד. אָמַר לוֹ מְכֹר לִי בֵּית סָאתַיִם וּמָכַר לוֹ בֵּית סְאָה הֲרֵי זֶה מַעֲבִיר עַל דְּבָרָיו וְלֹא קָנָה הַלּוֹקֵחַ. אָמַר לוֹ מְכֹר לִי שָׂדֶה לְאָדָם אֶחָד וְהָלַךְ הַשָּׁלִיחַ וּמְכָרָהּ לִשְׁנַיִם מִמְכָּרוֹ בָּטֵל שֶׁהֲרֵי עָבַר עַל דְּבָרָיו. אָמַר לוֹ מְכֹר לִי שָׂדֶה וְלֹא פֵּרֵשׁ אֲפִלּוּ מָכַר לְמֵאָה מִמְכָּרוֹ קַיָּם: |
| 5. Если человек дает деньги своему посланнику на покупку пшеницы или любого другого товара, а тот не совершает покупку, у пославшего только обычные (не финансовые) претензии к посланнику. Следующие правила применяются, если человек дает посланнику деньги на покупку пшеницы — как для употребления в пищу, так и для использования в качестве товара — а тот покупает ячмень. Если цена ячменя, который он купил, станет меньше цены пшеницы, посланник должен взять на себя убытки, поскольку он отклонился от данных ему инструкций. Если цена на ячмень увеличивается больше, чем цена на пшеницу, то прибыль принадлежит владельцу денег. Если цена товара была установлена, а посланнику было дано дополнительное количество, вес или мера, то все, что было добавлено продавцом, должно быть разделено между ними; т.е. дополнительная мера должна быть разделена между посланцем и отправителем. Если продаваемый товар не имеет фиксированной цены, все должно быть отдано пославшему. | הַנּוֹתֵן מָעוֹת לִשְׁלוּחוֹ לִקַּח בָּהֶם חִטִּים אוֹ מִין מִמִּינֵי סְחוֹרָה וְלֹא לָקַח אֵין לוֹ עָלָיו אֶלָּא תַּרְעֹמֶת. נָתַן לוֹ מָעוֹת לִקַּח בָּהֶן חִטִּים בֵּין לַאֲכִילָה בֵּין לִסְחוֹרָה וְהָלַךְ וְלָקַח בָּהֶן שְׂעוֹרִים אִם פָּחֲתוּ דְּמֵי זֶה שֶׁלָּקַח פָּחֲתוּ לַשָּׁלִיחַ מִפְּנֵי שֶׁהוּא מְשַׁנֶּה. וְאִם הוֹסִיפוּ דְּמֵיהֶן הוֹסִיפוּ לְבַעַל הַמָּעוֹת. הָיָה הַשַּׁעַר קָצוּב וְיָדוּעַ וְהוֹסִיפוּ לַשָּׁלִיחַ בַּמִּנְיָן אוֹ בַּמִּשְׁקָל אוֹ בַּמִּדָּה כָּל שֶׁהוֹסִיפוּ לוֹ הַמּוֹכְרִים הֲרֵי הוּא שֶׁל שְׁנֵיהֶם וְחוֹלֵק הַתּוֹסֶפֶת הַשָּׁלִיחַ עִם בַּעַל הַמָּעוֹת. וְאִם הָיָה הַדָּבָר שֶׁאֵין לוֹ קִצְבָה הַכּל לְבַעַל הַמָּעוֹת: |
| 6. Существуют следующие правила, если человек задолжал товарищу деньги, будь то долг, вверенная вещь или наемная плата, и он передал деньги посланнику и сказал ему: «Отнеси эти деньги моему кредитору», то посланник не обязан проявлять особую осторожность в этом вопросе и платить кредитору в присутствии свидетелей. Если человек сказал посланнику: «Не выплачивай долг, пока свидетели не увидят это», а он выплатил долг в отсутствие свидетелей, то посланник несет ответственность, если кредитор потребует выплатить долг снова. Аналогично, если долг был записан в долговой расписке, а посланник выплатил долг без свидетелей и не забрал вексель, он несет ответственность, если кредитор потребует выплатить долг снова. Это справедливо независимо от того, сказал ли должник посланнику: «Возьми вексель и дай ему деньги» или «Дай ему деньги и возьми вексель». Ибо, не взяв вексель, посланник ухудшил положение пославшего, а не улучшил его. | מִי שֶׁהָיָה חַיָּב לַחֲבֵרוֹ מָמוֹן בֵּין מִשּׁוּם מִלְוֶה בֵּין מִשּׁוּם פִּקָּדוֹן אוֹ שְׂכִירוּת וְנָתַן הַמָּעוֹת בְּיַד הַשָּׁלִיחַ וְאָמַר לוֹ הוֹלֵךְ מָמוֹן זֶה לְבַעַל חוֹבִי אֵין הַשָּׁלִיחַ צָרִיךְ לְהִטָּפֵל לוֹ וְלִתֵּן לוֹ בִּפְנֵי עֵדִים. וְאִם אָמַר לַשָּׁלִיחַ אַל תִּפְרַע חוֹב זֶה אֶלָּא בְּעֵדִים וּפְרָעוֹ שֶׁלֹּא בְּעֵדִים חַיָּב לְשַׁלֵּם. וְכֵן אִם הָיָה הַחוֹב בִּשְׁטָר בֵּין שֶׁאָמַר לוֹ קַח הַשְּׁטָר וְתֵן לוֹ הַמָּעוֹת בֵּין שֶׁאָמַר לוֹ תֵּן הַמָּעוֹת וְקַח הַשְּׁטָר וְנָתַן בְּלֹא עֵדִים וְלֹא לָקַח הַשְּׁטָר חַיָּב לְשַׁלֵּם שֶׁהֲרֵי לְתַקֵּן שְׁלָחוֹ וְלֹא לְעַוֵּת: |
| 7. Если человек передал свои деньги с посланником, сказав: «Принеси эти деньги такому-то, потому что я должен ему», а тот пошел и отдал кредитору деньги без свидетелей. Если посланник сказал: «Я заплатил», а кредитор или работник сказал: «Я не получил», и все трое стоят вместе, то следует поступить следующим образом. Посланник должен дать клятву в том, что он заплатил долг. Кредитор или работник должен дать клятву, что он ничего не получал, а затем пославший должен заплатить кредитору или владельцу доверенной вещи. Даже если было два посланника, которым было поручено произвести платеж, их показания не имеют значения, поскольку они являются вовлеченными сторонами — ведь они обязаны дать клятву. В каких случаях применяется вышесказанное? Если посланник отрицает показания кредитора и все трое стоят вместе. Если, однако, посланник приходит к пославшему и говорит ему: «Я заплатил твоему кредитору, как ты мне поручил», пославший не может требовать от него клятвы в том, что он выполнил задание, ибо нет никого, кто бы однозначно заявил, что он не выполнил своего задания. Аналогично, если посланник умер или уехал за границу, а кредитор пришел и потребовал выплаты долга, должник не может требовать, чтобы он дал клятву в том, что посланник не заплатил ему, так как нет никого, кто бы дал определенное утверждение, что он получил деньги. Вместо этого должнику следует наложить остракизм на любого, кто потребует выплаты во второй раз. После этого он должен выплатить причитающийся ему долг. Подобные принципы применимы и в других аналогичных ситуациях. | הַשּׁוֹלֵחַ מָעוֹת שֶׁבְּיָדוֹ בְּיַד שְׁלוּחוֹ וְאָמַר לוֹ הוֹלֵךְ מָמוֹן זֶה לִפְלוֹנִי שֶׁאֲנִי חַיָּב לוֹ וְהָלַךְ וְנָתַן לוֹ שֶׁלֹּא בְּעֵדִים. הַשָּׁלִיחַ אוֹמֵר נָתַתִּי וּבַעַל חוֹב אוֹ הַפּוֹעֵל אוֹמֵר לֹא לָקַחְתִּי. וַהֲרֵי שְׁלָשְׁתָּן עוֹמְדִין. הַשָּׁלִיחַ נִשְׁבָּע הֶסֵּת שֶׁנָּתַן וּבַעַל חוֹב אוֹ הַפּוֹעֵל נִשְׁבָּע [שְׁבוּעַת הַתּוֹרָה] שֶׁלֹּא לָקַח וִישַׁלֵּם הַלָּה לְבַעַל חוֹב אוֹ לְבַעַל הַפִּקָּדוֹן. וַאֲפִלּוּ הָיוּ הַשְּׁלוּחִין שְׁנַיִם אֵין עֵדוּתָן מוֹעִילָה מִפְּנֵי שֶׁהֵן נוֹגְעִין בְּעֵדוּתָן שֶׁהֲרֵי חַיָּבִין לְהִשָּׁבַע הֶסֵּת. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּשֶׁהָיָה הַשָּׁלִיחַ מַכְחִישׁ אֶת בַּעַל חוֹב וַהֲרֵי שְׁלָשְׁתָּן עוֹמְדִין. אֲבָל אִם בָּא הַשָּׁלִיחַ וְאָמַר נָתַתִּי כְּמָה שֶׁאָמַרְתָּ לִי אֵינוֹ יָכוֹל לְהַשְׁבִּיעוֹ הֶסֵּת שֶׁעָשָׂה שְׁלִיחוּתוֹ שֶׁהֲרֵי אֵין שָׁם טוֹעֵן עָלָיו טַעֲנַת וַדַּאי שֶׁלֹּא נַעֲשָׂה שְׁלִיחוּתוֹ. וְכֵן אִם מֵתוּ הַשְּׁלוּחִין אוֹ הָלְכוּ לָהֶן לִמְדִינַת הַיָּם וּבָא בַּעַל חוֹב לִתְבֹּעַ הַלּוֶֹה אֵינוֹ יָכוֹל לְהַשְׁבִּיעוֹ הֶסֵּת שֶׁלֹּא פְּרָעוֹ הַשָּׁלִיחַ שֶׁהֲרֵי אֵין כָּאן מִי שֶׁטּוֹעֵן עָלָיו טַעֲנַת וַדַּאי שֶׁלָּקַח אֶלָּא מַחֲרִים הַלּוֶֹה חֵרֶם סְתָם וּמְשַׁלֵּם הַחוֹב שֶׁעָלָיו. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 8. Если Реувен посылает письмо Шимону, говоря ему: «Ты должен мне 100 монет. Отправь деньги мне с Леви». Если Шимон готов послать деньги с ним, он больше не несет за них ответственности. Это равно относится как к займу, так и к доверенной вещи, при условии, что он понял, что письмо написано почерком Реувена. Если кредитор утверждает: «Я не писал записку и не посылал ее тебе», должник должен дать клятву, что он получил записку и поэтому послал деньги. Больше он ничем не обязан. Именно так поступали мои учителя. Однако другие правила действуют, если записка была написана не почерком доверителя, или должник не знал, что она написана его почерком — даже если в ней были знаки и буквы, о которых знали только они. Если Реувен заявляет: «Я не посылал письма, тебя обманули другие люди», Шимон несет ответственность за средства и должен заплатить Реувену, если средства не дойдут до него после того, как он наложит остракизм на того, кто намеренно послал письмо и отрицает это. Есть те, кто считает, что Реувен должен дать клятву перед тем, как получить деньги, как это требуется от других людей, которые дают клятву перед получением причитающегося им. | רְאוּבֵן שֶׁשָּׁלַח כְּתָב לְשִׁמְעוֹן וְאָמַר לוֹ מָנֶה שֶׁיֵּשׁ לִי בְּיָדְךָ שְׁלָחֵהוּ לִי בְּיַד לֵוִי אִם רָצָה לְשַׁלְּחוֹ אֵינוֹ חַיָּב בְּאַחֲרָיוּתָן בֵּין שֶׁהָיָה מִלְוֶה בֵּין שֶׁהָיָה פִּקָּדוֹן. וְהוּא שֶׁיַּכִּיר שֶׁהוּא כְּתַב יָדוֹ. וְאִם טָעַן הַמַּלְוֶה וְאָמַר לֹא כָּתַבְתִּי וְלֹא שָׁלַחְתִּי לְךָ יִשָּׁבַע הַלּוֶֹה הֶסֵּת שֶׁכְּתַב יָדוֹ בָּא אֵלָיו וּלְפִיכָךְ שָׁלַח וְיִפָּטֵר. וְכָזֶה הוֹרוּ רַבּוֹתַי. אֲבָל אִם לֹא הָיָה הַכְּתָב כְּתַב יָדוֹ אוֹ שֶׁאֵין הַלּוֶֹה יוֹדֵעַ שֶׁהוּא כְּתַב יָדוֹ אוֹ אֲפִלּוּ הָיוּ כְּתוּבִין בּוֹ סִימָנִין וְאוֹתִיּוֹת שֶׁבֵּינֵיהֶן בְּיִחוּד אִם טָעַן רְאוּבֵן וְאָמַר לֹא שָׁלַחְתִּי כְּתָב וַאֲחֵרִים רִמּוּ בּוֹ שִׁמְעוֹן חַיָּב בְּאַחֲרָיוּתוֹ וּמְשַׁלֵּם לוֹ רְאוּבֵן אַחַר שֶׁיַּחֲרִים עַל מִי שֶׁשָּׁלַח כְּתָב זֶה מִדַּעְתּוֹ וְלֹא יוֹדֶה. וְיֵשׁ מִי שֶׁהוֹרָה שֶׁיִּשָּׁבַע רְאוּבֵן וְאַחַר כָּךְ יִטּל כְּדִין כָּל הַנִּשְׁבָּעִין וְנוֹטְלִין: |
| 9. Если Леви приходит как представитель Реувена и берет у Шимона 50 монет, а потом приходит Реувен и заявляет: «Я послал его взять только 20, а он принес мне только 20». Реувен должен принести клятву, подтверждающую его утверждение, как это требуется от любого, кто признает часть предъявленного ему требования. А Леви должен дать клятву в том, что он отдал Реувену те 50 монет, которые были ему даны. Если вышеописанный сценарий повторится в случае, когда Шимон задолжал деньги Реувену, Шимон должен выплатить разницу из собственных средств. Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. | לֵוִי שֶׁבָּא בִּשְׁלִיחוּת רְאוּבֵן וְלָקַח חֲמִשִּׁים מִשִּׁמְעוֹן. וּבָא רְאוּבֵן וְאָמַר לֹא שְׁלַחְתִּיו לִקַּח אֶלָּא עֶשְׂרִים וְעֶשְׂרִים בִּלְבַד הֵבִיא. הֲרֵי רְאוּבֵן נִשְׁבָּע שֶׁלֹּא שְׁלָחוֹ לְהָבִיא אֶלָּא עֶשְׂרִים וְעֶשְׂרִים בִּלְבַד הֵבִיא לוֹ כְּדִין כָּל מוֹדֶה מִקְצָת. וְלֵוִי נִשְׁבָּע הֶסֵּת שֶׁהַחֲמִשִּׁים שֶׁנָּתַתָּ לִי נָתַתִּי לִרְאוּבֵן וִישַׁלֵּם שִׁמְעוֹן מִבֵּיתוֹ אִם הָיָה חַיָּב לִרְאוּבֵן. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы красной коровы. Гл. 15
| 1. Любой человек или предмет, который прикасается к освященной воде с целью, отличной от окропления, заражается нечистотой. Тем не менее, человек не передает нечистоту на свою одежду, даже прикасаясь к воде, как сказано («Бамидбар» 19:21): «А кропивший водою кропильной вымоет свои одежды, и коснувшийся воды кропильной нечист будет до вечера». Таким образом, получается, что вода для окропления является основным источником нечистоты по закону Торы, и даже малейшее ее количество придает ритуальную нечистоту. Если воды достаточно для окропления, она приобретает нечистоту при прикосновении и при переноске, и тот, кто прикасается к ней или переносит ее с другой целью, нежели окропление, приобретает нечистоту своей одежды при прикосновении к ней или переноске, пока не отделит себя от источника своей нечистоты, как это следует из того же места, где сказано: «Тот, кто кропит водой, должен постирать свои одежды». Речь идет не о том, кто окропляет водой нечистого человека, ибо если он очищает нечистого человека, можно сделать вывод, что он сам остается чистым. Согласно устной традиции, в Торе сказано: «Тот, кто кропит водой, должен стирать одежды свои» только для того, чтобы указать меру, придающую нечистоту; то есть, если человек прикасается или носит с собой меру освященной воды, которая может быть окроплена не для окропления, он нечист и придает нечистоту своим одеждам в соответствии с законом Торы. Какова мера окропления? Достаточно, чтобы погрузить в воду верхушки стеблей иссопа. Когда применимо утверждение, что вода для этого очищения придает нечистоту? Когда человек прикасается к ней или несет ее с намерением, отличным от окропления, до того, как она была использована для исполнения заповеди. После использования для заповеди, наоборот, она вообще не придает нечистоты. Что же подразумевается? Если человек погрузил иссоп в освященную воду и окропил ею нечистого человека или утварь, и вода капала и стекала с нечистого человека на землю, или, если он окропил воду, вода была окроплена на землю или на чистого человека, эта вода чиста, и тот, кто прикасается к ней или несет ее, чист. Если человек погрузил иссоп, чтобы окропить водой предмет, не подверженный ритуальной нечистоте, то вода, капающая с него, пригодна для повторного окропления, как мы уже объясняли. Поэтому они передают нечистоту освященной воды тому, кто прикасается к ним или носит их, поскольку они не были использованы для своей заповеди, так как погружение иссопа было сделано с целью окропления того, что не подвержено ритуальной нечистоте. | הַנּוֹגֵעַ בְּמֵי חַטָּאת שֶׁלֹּא לְצֹרֶךְ הַזָּאָה בֵּין אָדָם בֵּין כֵּלִים טָמֵא וְאֵינוֹ מְטַמֵּא בְּגָדִים בִּשְׁעַת מַגָּעוֹ. שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר יט כא) «וְהַנֹּגֵעַ בְּמֵי הַנִּדָּה יִטְמָא עַד הָעָרֶב». הִנֵּה לָמַדְתָּ שֶׁמֵּי הַנִּדָּה אָב מֵאֲבוֹת הַטֻּמְאוֹת שֶׁל תּוֹרָה. וְטֻמְאַת מַגָּעָן בְּכָל שֶׁהוּא. וְאִם הָיָה בָּהֶן כְּדֵי הַזָּאָה מְטַמְּאִין בְּמַגָּע וּבְמַשָּׂא. וְהַנּוֹגֵעַ בָּהֶן אוֹ שֶׁנּוֹשְׂאָן שֶׁלֹּא לְצֹרֶךְ מְטַמֵּא בְּגָדִים בִּשְׁעַת מַגָּעוֹ אוֹ בִּשְׁעַת מַשָּׂאוֹ עַד שֶׁיִּפְרשׁ מִמְּטַמְּאָיו שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר יט כא) «וּמַזֵּה מֵי הַנִּדָּה יְכַבֵּס בְּגָדָיו». אֵינוֹ מְדַבֵּר בְּמַזֶּה עַל הַטָּמֵא אִם טִהֵר אֶת הַטָּמֵא קַל וָחֹמֶר שֶׁיִּהְיֶה הוּא טָהוֹר. מִפִּי הַשְּׁמוּעָה לָמְדוּ שֶׁזֶּה שֶׁנֶּאֱמַר בַּתּוֹרָה וּמַזֵּה מֵי הַנִּדָּה לֹא נֶאֱמַר אֶלָּא לְשִׁעוּר שֶׁהַנּוֹגֵעַ אוֹ הַנּוֹשֵׂא מֵי נִדָּה שֶׁיֵּשׁ בָּהֶן כְּדֵי הַזָּיָה שֶׁלֹּא לְצֹרֶךְ הַזָּאָה טָמֵא וּמְטַמֵּא בְּגָדִים דִּין תּוֹרָה. וְכַמָּה הוּא שִׁעוּר הַזָּאָה כְּדֵי שֶׁיִּטְבּל רָאשֵׁי גִּבְעוֹלִין שֶׁל אֵזוֹב בְּמַיִם. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים שֶׁמֵּי חַטָּאת מְטַמְּאִין בִּזְמַן שֶׁנָּגַע בָּהֶן אוֹ נְשָׂאָן שֶׁלֹּא לְצֹרֶךְ קֹדֶם שֶׁיַּעֲשׂוּ מִצְוָתָן. אֲבָל אַחַר שֶׁעָשׂוּ מִצְוָתָן אֵינָן מְטַמְּאִין כְּלָל. כֵּיצַד. הֲרֵי שֶׁטָּבַל אֶת הָאֵזוֹב וְהִזָּה עַל הָאָדָם הַטָּמֵא אוֹ עַל הַכֵּלִים וְהָיוּ הַמַּיִם שׁוֹתְתִין וְיוֹרְדִין מֵעַל הַטָּמֵא לָאָרֶץ. וְכֵן הַמַּיִם הַנִּתָּזִין בִּשְׁעַת הַזָּאָה עַל הָאָרֶץ אוֹ עַל הַטָּהוֹר הֲרֵי אוֹתָן הַמַּיִם טְהוֹרִים וְהַנּוֹגֵעַ בָּהֶן וְהַנּוֹשְׂאָן טָהוֹר. הִטְבִּיל אֶת הָאֵזוֹב לְהַזּוֹת עַל דָּבָר שֶׁאֵינוֹ מְקַבֵּל טֻמְאָה הֲרֵי הַמַּיִם הַמְנַטְּפִין כְּשֵׁרִין לְהַזּוֹת מֵהֶן כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. לְפִיכָךְ מְטַמְּאִין טֻמְאַת מֵי חַטָּאת לְפִי שֶׁלֹּא עָשׂוּ מִצְוָתָן שֶׁהֲרֵי הַטְּבִילָה הָיְתָה לְשֵׁם דָּבָר שֶׁאֵינוֹ מְקַבֵּל טֻמְאָה: |
| 2. Вода для очищения с помощью пепла красной коровы не загрязняет ничего до выполнения заповеди, если она чиста и пригодна для окропления. Однако другие правила действуют, если эта вода была, запрещена — например, к ней была подмешана другая вода, из нее отпило животное или возникли другие факторы, запрещающие ее. Если человек, чистый в отношении приношений, прикоснется к ней, он заразится нечистотой независимо от того, прикоснется ли он к ней рукой или другими частями тела. Если человек, чистый в отношении этого процесса очищения, прикасается к нему даже рукой, он остается чистым, каким был изначально. | אֵין מֵי חַטָּאת מְטַמְּאִין אֶת הַכּל קֹדֶם שֶׁיַּעֲשׂוּ מִצְוָתָן עַד שֶׁיִּהְיוּ טְהוֹרִין וּכְשֵׁרִין לְהַזָּאָה. אֲבָל מֵי חַטָּאת שֶׁנִּפְסְלוּ כְּגוֹן שֶׁנִּתְעָרֵב בָּהֶן מַיִם אוֹ שֶׁשָּׁתְתָה מֵהֶן בְּהֵמָה וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן מֵאֵלּוּ הַדְּבָרִים הַפּוֹסְלִין אוֹתָן אִם נָגַע בָּהֶן הַטָּהוֹר לִתְרוּמָה נִטְמָא בֵּין שֶׁנָּגַע בְּיָדָיו בֵּין שֶׁנָּגַע בִּשְׁאָר גּוּפוֹ. נָגַע בָּהֶן אָדָם הַטָּהוֹר לְחַטָּאת וַאֲפִלּוּ בְּיָדָיו הֲרֵי הוּא טָהוֹר כְּמוֹת שֶׁהָיוּ: |
| 3. Если освященная вода стала нечистой и человек, чистый в отношении приношений, коснулся ее, будь то руками или телом, после того, как она стала нечистой, он становится нечистым. Если человек, очистившийся для этого процесса очищения, прикоснется к ней руками, он заразится нечистотой. Если же он прикасается к нему остатками своего тела, он остается чистым, каким был изначально. | מֵי חַטָּאת שֶׁנִּטְמְאוּ וְנָגַע בָּהֶן אַחַר שֶׁנִּטְמְאוּ אָדָם הַטָּהוֹר לִתְרוּמָה בֵּין בְּיָדָיו בֵּין בְּגוּפוֹ נִטְמָא. וְאִם נָגַע בָּהֶן הַטָּהוֹר לְחַטָּאת בְּיָדָיו נִטְמָא. נָגַע בִּשְׁאָר גּוּפוֹ הֲרֵי הוּא טָהוֹר כְּמוֹת שֶׁהָיָה: |
| 4. Если в освященную воду попадает вода из источника, миквы или фруктовый сок, действуют следующие правила. Если большую часть составляет освященная вода, то при переносе смесь приобретает нечистоту. Если большую часть составляет фруктовый сок, он не загрязняется. Если это наполовину, то смесь приобретает нечистоту. Если пепел красной коровы смешивается с пеплом из печи, и человек освящает воду со всей смесью, действуют следующие законы. Если большую часть смеси составляет пепел красной коровы, вода приобретает нечистоту как освященная вода. Если же большую часть составляет пепел из печи, то вода не придает нечистоты при прикосновении, но при переноске придает нечистоту. | מֵי חַטָּאת שֶׁנָּפְלוּ לְתוֹכָן מֵי מַעְיָן אוֹ מֵי מִקְוֶה אוֹ מֵי פֵּרוֹת. אִם רֹב מֵי חַטָּאת מְטַמְּאִין בְּמַשָּׂא. וְאִם רֹב מֵי פֵּרוֹת אֵין מְטַמְּאִין. מֶחֱצָה לְמֶחֱצָה מְטַמְּאִין. אֵפֶר פָּרָה שֶׁנִּתְעָרֵב בְּאֵפֶר מַקְלֶה וְקִדֵּשׁ בְּכֻלָּן אִם הָיָה הָרֹב אֵפֶר פָּרָה מְטַמְּאִין בְּמֵי נִדָּה. וְאִם הָיָה הָרֹב אֵפֶר מַקְלֶה אֵין מְטַמְּאִין בְּמַגָּע אֲבָל מְטַמְּאִין בְּמַשָּׂא: |
| 5. Если приемлемый пепел посыпали на воду, которая не годилась для освящения, а затем человек, чистый в отношении приношений, коснулся воды руками или телом, он заразился нечистотой. Если же человек, очистивший себя для этого процесса очищения, коснулся такой воды даже руками, он остается чистым, каким был изначально. | אֵפֶר כָּשֵׁר שֶׁנְּתָנוֹ עַל גַּבֵּי הַמַּיִם שֶׁאֵינָן רְאוּיִין לְקַדְּשָׁן וְנָגַע בָּהֶן הַטָּהוֹר לִתְרוּמָה בֵּין בְּיָדָיו בֵּין בְּגוּפוֹ נִטְמָא. נָגַע בָּהֶן הַטָּהוֹר לְחַטָּאת אֲפִלּוּ בְּיָדָיו הֲרֵי זֶה טָהוֹר כְּמוֹת שֶׁהָיָה: |
| 6. Если освященная вода запрещена, ее не следует смешивать с глиной, чтобы не создавать камень преткновения для других, чтобы они не прикоснулись к смеси и не осквернились. Ибо освященная вода не становится недействительной в глине, как подразумевается («Бамидбар» 19:9): «Это очистительная жертва». | מֵי חַטָּאת שֶׁנִּפְסְלוּ לֹא יְגַבְּלֵם בְּטִיט שֶׁלֹּא יַעֲשֵׂם תַּקָּלָה לַאֲחֵרִים שֶׁמָּא יִגַּע בַּטִּיט וִיטַמֵּא. שֶׁמֵּי חַטָּאת אֵינָם בְּטֵלִין בְּטִיט שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר יט ט) «חַטָּאת הִיא»: |
| 7. Если корова пьет из освященной воды, ее мясо чисто, даже если она была зарезана в течение 24 часов после питья, как следует из сказанного («Бамидбар» 19:9): «И будет общине сынов Исраэля на сохранение для воды кропильной». Подразумевается, что, когда вода хранится в безопасности, она не запрещается. Однако если из нее пила корова, то она запрещается, поскольку не была сохранена. | פָּרָה שֶׁשָּׁתָת מֵי חַטָּאת אַף עַל פִּי שֶׁנִּשְׁחֲטָה בְּתוֹךְ כ''ד שָׁעוֹת בְּשָׂרָהּ טָהוֹר שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר יט ט) "לְמִשְׁמֶרֶת לְמֵי נִדָּה". בִּזְמַן שֶׁהֵן שְׁמוּרִין אֵינָן בְּטֵלִין. אֲבָל בִּזְמַן שֶׁשְּׁתָאָתָן פָּרָה בָּטְלוּ שֶׁהֲרֵי אֵינָם שְׁמוּרִין: |
| 8. Если человека окропили водой из окна, из которого окропили многих людей, он вошел в Храм, а потом выяснилось, что вода была непригодна, он освобождается. Это объясняется тем, что можно предположить, что вода, которой окропляют многих людей, является приемлемой. Следовательно, он считается тем, кто совершил проступок по независящим от него причинам. Если же водой окропили человека из окна частного лица, и он вошел в Храм, после чего выяснилось, что вода была неприемлемой, он обязан принести относительное повинное приношение. Это объясняется тем, что он должен был выяснить статус воды и только после этого войти в Храм. Даже если бы люди поскользнулись на воде, которая была разбрызгана из окна, из которого вода разбрызгивается на многих людей, и текла по земле, и они наступили бы на нее, они вошли бы в Храм, не беспокоясь о том, что они были запрещены. | הַמַּזֶּה מֵחַלּוֹן שֶׁמַּזִּין מִמֶּנּוּ עַל הָרַבִּים. וְהֻזָּה עָלָיו וְנִכְנַס לַמִּקְדָּשׁ וְאַחַר כָּךְ נִמְצְאוּ הַמַּיִם פְּסוּלִין הֲרֵי זֶה פָּטוּר. שֶׁחֶזְקַת הַמַּיִם שֶׁמַּזִּין מֵהֶן עַל הָרַבִּים שֶׁהֵן כְּשֵׁרִין וַהֲרֵי זֶה כְּאָנוּס. אֲבָל אִם הֻזָּה עָלָיו מֵחַלּוֹן שֶׁל יָחִיד וְנִכְנַס לַמִּקְדָּשׁ וְנִמְצְאוּ הַמַּיִם פְּסוּלִין חַיָּב בְּקָרְבָּן עוֹלֶה וְיוֹרֵד מִפְּנֵי שֶׁהָיָה לוֹ לִבְדֹּק עַל הַמַּיִם וְאַחַר כָּךְ יִכָּנֵס לַמִּקְדָּשׁ. מַחֲלִיקִים הָיוּ הָעָם בַּמַּיִם שֶׁשּׁוֹתְתִים בָּאָרֶץ מֵחַלּוֹן שֶׁל רַבִּים וְדוֹרְסִים אוֹתָן וְנִכְנָסִים לַמִּקְדָּשׁ וְלֹא הָיוּ חוֹשְׁשִׁין לָהֶן שֶׁמָּא פְּסוּלִין הֵן: |
| 9. Если кто-то кропит такой водой, используя иссоп, который нечист в отношении этого жертвенного процесса, если он размером с яйцо, то вода нечиста и кропление недопустимо. Если он меньше размера яйца, то вода чистая, но окропление недопустимо. Этот иссоп может передать нечистоту другому, а тот — еще одному, даже когда цепочка достигнет 100, потому что уровни нечистоты не учитываются в процессе очищения пеплом красной коровы. | הַמַּזֶּה בְּאֵזוֹב הַטָּמֵא לְחַטָּאת. אִם יֵשׁ בּוֹ כְּבֵיצָה הַמַּיִם פְּסוּלִין וְהַזָּיָתוֹ [פְּסוּלָה]. אֵין בּוֹ כְּבֵיצָה הַמַּיִם כְּשֵׁרִים וְהַזָּאָתוֹ פְּסוּלָה. וְאֵזוֹב זֶה מְטַמֵּא חֲבֵרוֹ וַחֲבֵרוֹ לַחֲבֵרוֹ אֲפִלּוּ הֵן מֵאָה שֶׁאֵין מוֹנִין לְחַטָּאת: |
| 10. Если человек поднимает сосуд, который окропили этой водой, и на нем остается достаточно воды для окропления, он чист. После того, как вода выполнила свою заповедь, она не придает нечистоты, как мы уже объясняли. | הַמַּגְבִּיהַּ כְּלִי שֶׁהֻזָּה עָלָיו וַהֲרֵי עָלָיו הַמַּיִם כְּדֵי הַזָּאָה טָהוֹר שֶׁהַמַּיִם שֶׁעָשׂוּ מִצְוָתָן אֵינָן מְטַמְּאִין כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: בְּרִיךְ רַחֲמָנָא דְּסַיְּעָן |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Новомесячье — искра, сжигающая изгнание
Источник: «Книга бесед» 5752 г., стр. 123
У каждого еврейского ребёнка имеется искра Мошиаха. И такой ребёнок страстно желает раскрытие Мошиаха. И в заслугу еврейских детей, мы удостоимся этого раскрытия. Но нам необходимо приложить все усилия для того, чтобы это желание не осталось спрятанным глубоко в детском сердечке, а нашло своё практическое применение.
Желание поскорее удостоиться прихода Мошиаха, должно переполнять не только наши сердца, но и наши мысли, наши повседневные разговоры и все наши действия. Короче: это желание должно переполнять всех нас целиком. И когда кто-нибудь просто посмотрит на нас, такому человеку сразу должно быть понятно, что этот ребёнок ожидает Мошиаха и является ребёнком Мошиаха.
В новомесячье у нас появляются особые силы для того, чтобы раскрыть эту искру Мошиаха, которая скрыта в наших сердцах. Эта искра вырывается наружу из нашей души, из самых сокровенных её недр! Эта точка нашей души, которая называется «йехида (единая), связана с общей душой, обладателем которой является Ребе Король Мошиах. В обычные дни может случиться такое, что «йехида» не сможет свободно прорваться наружу. Но в новомесячье ей намного легче сотворить этот шаг. Искра Мошиаха, которая находится в ней, начинает воспламеняться и этим даёт ей силы на раскрытие. А также даёт единой душе силы для того, чтобы сжечь изгнание и раскрыть полное Освобождение!