ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
44. И пришел Моше, и говорил все слова этой песни во услышание народу, он и Ошеа, сын Нуна.
он и Ошеа, сын Нуна. То была суббота парная, когда власть была отобрана у одного и передана другому [«Сота» 13б]. Моше дал Йеошуа толмача, чтобы (Йеошуа) толковал (закон) при его (Моше) жизни, чтобы сыны Израиля не сказали: «При жизни твоего учителя ты не смел поднять голову» [Сифре, гл. «Вайелех»]. А почему он назван здесь Ошеа (хотя это имя было заменено именем Йеошуа, см. «Бамидбар» 13:16)? Чтобы (тем самым) сказать, что он не стал высокомерным: хотя ему было даровано величие, он вел себя скромно, как прежде [Сифре, гл. «Аазину»] [См. «Ликутей Сихот» том 29, стр. 195].
45. И окончил Моше говорить все эти слова всему Израилю.
46. И сказал он им: Обратите сердца ваши ко всем словам, которыми я свидетельствую вам сегодня, чтобы вы заповедали своим сынам соблюдая исполнять все слова Учения этого.
обратите сердца ваши. Необходимо, чтобы глаза и сердце и уши человека были устремлены на слова Торы, и так же сказано: «Сын человеческий! Смотри глазами твоими и ушами твоими слушай, и обрати сердце твое (на все, что Я показываю тебе) » [Йехезкель 40:4]. И вот заключение от легкого к тяжелому если, что до плана Храма, видимого глазом и измеримого тростью, глаза, уши и сердце человека должны быть направлены (на него), то тем более (верно это, что касается) постижения слов Торы, которые подобны горам на волоске (т.е. ряд важных законов выводится из одного стиха Торы).
47. Ибо это вам не слово пустое, но это жизнь ваша. И этим продлите вы дни на земле, куда вы переходите через Иордан для овладения ею.
ибо это вам не слово пустое. Не напрасно трудитесь вы над этим, ибо великое вознаграждение зависит от этого, «ибо это жизнь ваша».
Другое объяснение: в Торе нет слова «пустого» (кажущегося излишним), в котором, если (верно) истолковать его, не нашлось бы доброго воздаяния. Знай (что это истинно), ибо так говорили мудрецы: «...и сестра Лотана — Тимна» [Берейшит 36:22], «а Тимна была наложницей (Элифаза, сына Эсава)» [там же 36:12]. (Для чего говорится об этом?) Потому что (Тимна) сказала: «Недостойна я быть его женой. Мне бы стать его наложницей». Но для чего все это (для чего указано ее происхождение и ее семейные связи)? Чтобы сообщить о почтенности Авраама, о том, что властелины и цари стремились породниться с его потомками (см. РАШИ к Берейшит 36:12).
48. И говорил Б-г Моше в тот самый день так:
и говорил Б-г Моше в тот самый день. В трех местах (в Писании) сказано «в тот самый день». Сказано о Ноахе: «В тот самый день вошел Ноах и т.д.» [Берейшит 7:13] — при полном свете дня (средь бела дня). Потому чти его современники говорили: «Клянемся тем-то и тем-то: если заметим за ним что-либо, не дадим ему войти в ковчег, и более того: возьмем кирки и топоры и разобьем ковчег» Сказал Святой, благословен Он: «Вот Я введу его (в ковчег) средь бела дня, и всякий, у кого есть сила воспрепятствовать, пусть придет и воспрепятствует». (И также) что касается Египта, сказано: «В тот самый день вывел Б-г (сынов Израиля из земли Египта)» [Шмот 12:51]. Потому что жители Египта говорили: «Тем-то и тем-то клянемся: если заметим за ними что-либо, не дадим им уйти, и более того: возьмем мечи и копья и убьем их». Сказал Святой, благословен Он: «Вот Я выведу их средь бела дня, и всякий, у кого есть сила воспрепятствовать, пусть придет и воспрепятствует». Так же и здесь, что касается смерти Моше, сказано «в тот самый день». Потому что сыны Израиля говорили: «Тем-то и тем-то клянемся: если заметим (что он собирается взойти на гору), не отпустим его. Человек, который вывел нас из Египта и разверз для нас море (Тростниковое), и низвел нам манну, и навел для нас перепелов, и поднял для нас источник, и передал нам Тору, — мы не отпустим его». Сказал Святой, благословен Он: «Вот Я возведу его средь бела дня (на место покоя его) и т.д.» (см. РАШИ к Берейшит 17:23) [Сифре].
49. Взойди на эту гору переходов, гору Нево, которая на земле Моава, что пред Йерихо, и узри землю Kнaaнa, которую Я даю сынам Израиля во владение;
50. И умри на горе, на которую ты восходишь, и приобщись к народу твоему, как умер Аарон, брат твой, на горе Ор и приобщился к народу своему.
как умер Аарон, брат твой. Такой смертью, какую ты видел и возжелал. — Моше снял с Аарона первое одеяние и облачил в него Элазара, и так же второе и третье (одеяние), и (Аарон) видел сына своего в его славе (в обретенном им высоком достоинстве). Сказал ему Моше: «Аарон, брат мой! Взойди на ложе». И он взошел. «Вытяни руки твои (вдоль тела)». И он вытянул. «Выпрями ноги твои». И он выпрямил. «Закрой глаза твои». И он закрыл. «Сомкни уста твои». И он сомкнул, и скончался. Сказал Моше: «Счастлив умерший такой смертью!» (см. РАШИ к Бамидбар 20:26) [Сифре].
51. За то, что явили неверность Мне в среде сынов Израиля при водах распри в Кадеш, в пустыне Цин; за то, что вы не явили святость Мою среди сынов Израиля.
букв.: за то, что вы явили неверность Мне. Вы дали повод проявить неверность Мне.
за то, что вы не явили святость Мою. Вы дали повод к тому, что Я не был святым. Я сказал: «И говорите скале» [Бамидбар 20:8]. Они же ударили ее, и им пришлось бить по ней дважды. Если бы говорили ей и она дала воды свои без побиения, то Имя Небес освящалось бы; ведь сыны Израиля сказали бы: «Скала, не знающая ни награды, ни наказания — сделает доброе, вознаграждения не получит, и за грех не будет наказана,— если она исполняет так повеление своего Творца, то тем более нам (надлежит исполнить его безоговорочно).
52. Ибо издали увидишь ты землю, но туда не придешь, на землю, которую Я даю сынам Израиля.
Ки ми-негед (Означает: ибо) издали.
увидишь... Ибо Я знаю, что она дорога тебе.
но туда не придешь. Если не увидишь ее теперь, не увидишь ее более при жизни твоей, поэтому говорю тебе: «Взойди и узри!»
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №44.
(1) Руководителю [музыкантов]. Сынов Кораха наставление. (2) Всесильный! Ушами своими мы слышали, отцы наши рассказывали нам о деле, которое совершил Ты в их дни, в дни древние: (3) Ты рукой Своей выдворил народы, а [этих] насадил; сокрушил Ты народы и изгнал их. (4) Ибо не мечом своим приобрели они землю, не мышца их спасла их, но десница Твоя и мышца Твоя и свет лика Твоего, ибо Ты благоволил к ним. (5) Ты — тот же царь мой, Всесильный! Пошли спасение Яакову. (6) С Тобой израним врагов наших, именем Твоим растопчем восстающих на нас. (7) Ибо не на лук мой я надеюсь, и не меч мой спасет меня. (8) Ибо Ты спасаешь нас от врагов наших, срамишь ненавидящих нас. (9) Всесильного мы славословим целый день, и имя Твое благодарим вовек, — (10) даже [когда] Ты отринул нас и посрамил, не выходил с войсками нашими, (11) [когда] обратил нас в бегство от врага, ненавидящие нас грабили наше [достояние], (12) [когда] отдал Ты нас, как овец, на съедение, рассеял нас между народами; (13) [когда] без выгоды Ты продал народ Свой, не возвысил цены его; (14) [когда] отдал Ты нас на поношение соседям нашим, на посмеяние и поругание [живущим] вокруг нас; (15) [когда] Ты сделал нас притчею между народами, иноплеменники покачивают головой; (16) всякий день посрамление мое предо мною, стыд покрывает лицо мое (17) от голоса поносителя и обидчика, от лица врага и мстителя: (18) все это пришло на нас, но мы не забыли Тебя и не изменили союзу с Тобой. (19) Не отступило назад сердце наше, стопы наши не уклонились от пути Твоего, (20) когда Ты сокрушил нас в месте, где обитают шакалы, покрыл нас тенью смерти. (21) Если бы мы забыли имя Всесильного нашего и простерли бы руки наши к богу чужому, (22) разве не узнал бы этого Всесильный? Ведь Он ведает тайны сердца. (23) Но за Тебя убивают нас всякий день, считают нас за овец, обреченных на заклание. (24) Пробудись, почему спишь Ты, о Б-г! Очнись, не отринь навеки! (25) Почему скрываешь Ты лик Свой, забываешь бедность нашу и угнетение наше? (26) Ведь душа наша унижена до праха, утроба наша прильнула к земле. (27) Восстань, помоги нам, избавь нас ради милосердия Твоего!
Псалом №45.
(1) Руководителю [музыкантов], на шошаним, сынов Кораха наставление, песнь любви. (2) В сердце моем слово хорошее колышется; я говорю: «Творения мои о короле, язык мой — перо скорописца. (3) Ты прекраснее всех сынов человеческих, очарование льется из уст твоих, поэтому благословил тебя Всесильный навеки. (4) Препояшь [себя] по бедру мечом твоим, богатырь, — славою твоею и красою твоею (5) И в красе этой твоей ты преуспеешь, воссядешь на [колесницу] истины и кротости правды, и дивные дела покажет тебе десница твоя. (6) Стрелы твои остры — пред тобою народы падут, [попадут] они в сердце врагов царя. (7) Престол твой — [от] Всесильного, во веки веков; скипетр справедливости — скипетр царства твоего. (8) Ты возлюбил правду, беззаконие возненавидел, поэтому помазал тебя Всесильный, Б-г твой, маслом радости [из] всех товарищей твоих. (9) Словно мирра, алоэ и кассия — все одежды твои, [словно] из чертогов слоновой кости увеселяют тебя. (10) Дочери царей между почетными у тебя, стоит царица по правую руку твою в золоте офирском. (11) Слушай, дочь, и смотри, преклони ухо твое, и забудь народ твой и дом отца твоего. (12) [Тогда] возжелает царь красоты твоей, ибо он господин твой — поклонись ему. (13) И дочь Тира с приношениями, богатейшие из народа будут умолять лицо твое. (14) Вся слава дочери царской — внутри, золотыми клетками одежда ее [вышита]. (15) В вышитых одеждах ведут ее к царю, девушки — за нею, подруги ее — приводят их к тебе. (16) Их приводят с весельем и ликованием, входят во дворец короля. (17) Вместо отцов твоих будут сыновья твои, ты поставишь их князьями по всей земле. (18) Я имя твое сделаю памятным в каждом поколении; поэтому народы будут прославлять тебя во веки веков».
Псалом №46.
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь сынов Кораха на аламот. (2) Всесильный нам приют и крепость, помощник в бедах, доступный весьма. (3) Поэтому не убоимся, когда земля поколеблется, когда горы опустятся в сердце морей. (4) Пусть шумят, муть вздымают воды их, горы гудят от величия Его. (5) Потоки речные веселят город Всесильного, святые обители Всевышнего. (6) Всесильный посреди него, не пошатнется он: Всесильный поможет ему при наступлении утра. (7) Шумят народы, падают государства: Он подал голос Свой — растаяла земля. (8) Б-г воинств с нами, мощь наша — Всесильный [Б-г] Яакова вовек. (9) Идите, созерцайте творения Б-га — какие производит Он опустошения на земле: (10) войны прекращает со [всех] краев земли, лук сокрушает и рубит копье, колесницы сжигает в огне. (11) Остановитесь и познайте, что Я — Всесильный: Я буду превозносим среди народов, превозносим на земле. (12) Б-г воинств с нами, мощь наша — Всесильный [Б-г] Яакова вовек.
Псалом №47.
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь сынов Кораха. (2) Все народы, рукоплещите, восклицайте Всесильному гласом радости; (3) ибо Б-г Всевышний страшен — Властелин великий Он над всей землей. (4) Он покорит нам народы, племена положит у наших ног. (5) Он изберет нам наследие наше, величие Яакова, которого любит вовек. (6) Превозносим Всесильный в восклицаниях, Б-г — в голосе трубном. (7) Пойте Всесильному нашему, пойте; пойте владыке нашему, пойте, (8) ибо Всесильный — владыка всей земли; пойте [все] разумно. (9) Всесильный царствует над народами, Всесильный сидит на престоле святости Своей. (10) Благородные из народов соберутся — народ Б-га Авраама, ибо щиты земли — у Всесильного. Он очень превозносим.
Псалом №48.
(1) Песнь сынов Кораха. (2) Велик Б-г и очень славен в городе Всесильного нашего, на горе святости Его. (3) Прекрасная местность, радость всей земли, гора Сион; на северной стороне города великого царя. (4) Во дворцах его Всесильный известен как заступник: (5) ибо вот, цари собрались, но все прошли мимо. (6) Они увидели и изумились, смутились и пришли в замешательство. (7) Страх объял их там, дрожь, как у роженицы. (8) Восточным ветром Ты сокрушил корабли из Таршиша. (9) Как слышали мы, так и увидели в городе Б-га воинств, в городе Всесильного нашего: Всесильный утвердит его на вечные времена. (10) Мы надеялись, Всесильный, на милосердие Твое посреди Храма Твоего. (11) Как имя Твое, Всесильный, так и хвала Твоя — до краев земли, десница Твоя полна правды. (12) Да веселится гора Сион, ликуют дочери Йеуды о правосудии Твоем. (13) Обойдите Сион, окружите его, сосчитайте башни его. (14) Обратите сердце ваше на укрепление его, возвысьте дворцы его, чтобы пересказать грядущему поколению, (15) ибо это — Всесильный, Всесильный [Б-г] наш во веки веков, Он будет вести нас вечно.
Псалом №109 (ק"ט)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. Б-г славословия моего, не молчи! (2) Ибо уста злодея, уста коварные отверзлись на меня, говорят со мною языком лжи. (3) Окружили меня словами ненависти, воюют против меня без причины. (4) За любовь мою они ненавидят меня, а я молюсь. (5) Воздали мне злом за добро, ненавистью — за любовь мою. (6) Поставь над ним злодея, обвинитель пусть стоит по правую руку его. (7) Когда будет судиться, выйдет виновным, молитва его промахнется. (8) Дни его будут кратки, назначение его достанется другому. (9) Дети его станут сиротами, жена его — вдовой. (10) Скитаться будут сыны его и спрашивать, допытываться будут о развалинах их. (11) Захватит заимодавец все, что есть у него, чужие расхитят труд его. (12) Не будет благоволящего ему, не будет сострадающего у сирот его. (13) Потомство его будет обречено на погибель, имя их изгладится в следующем роде. (14) Будет помянут пред Б-гом грех отцов его, грех матери его не изгладится. (15) Будут всегда они пред Б-гом, истребит Он с земли память о них. (16) За то, что он не помнил проявлять милосердие, преследовал человека бедного и нищего, разбитого сердцем, чтобы умертвить его. (17) Возлюбил проклятие — оно придет на него, не возжелал благословения — оно удалится от него. (18) Он облекся проклятием, как одеждой, войдет оно, как вода, вовнутрь его, как масло — в кости его. (19) Будет оно ему, как одежда, в которую он укутывается, как пояс, которым он всегда опоясывается. (20) Таково [воздаяние] за деяния преследователей моих от Б-га и говорящих злое на душу мою. (21) Ты же, Б-г, Г-сподь мой, со мной твори ради имени Твоего, ибо хорошо милосердие Твое — избавь меня. (22) Ибо я беден и нищ, и сердце мое убито во мне. (23) Как тень уклоняющаяся хожу я, гоним я, как саранча. (24) Колени мои изнемогли от поста, тело мое лишилось тука. (25) Стал я для них посмешищем: увидев меня, кивают головами своими. (26) Помоги мне, Б-г, Всесильный мой, спаси меня по милосердию Твоему, (27) чтобы знали что Твоя это рука, что Ты, Б-г, совершил это. (28) Они будут проклинать, а Ты благословишь, они восстанут, но будут пристыжены, а раб Твой возрадуется. (29) Облекутся преследователи мои бесчестьем, как одеждою, покроются стыдом своим. (30) А я буду благодарить устами моими Б-га беспредельно, в среде многих прославлять Его. (31) Ибо Он стоит по правую руку нищего, чтобы спасти [его] от судящих душу его.
Псалом №110.
(1) Песнь Давида. Сказал Б-г господину моему: «Сиди справа от Меня, доколе положу врагов твоих в подножие ног твоих. (2) Жезл мощи твоей пошлет Б-г с Сиона: господствуй среди врагов Твоих. (3) Народ твой — добровольцы. В день сражения твоего [готовы они] в благолепии святости [твоей] от выхода из чрева [матери], подобно росе детство твое. (4) Клялся Б-г и не раздумает: «Ты священник навеки по слову Малки-Цедека». (5) Г-сподь справа от тебя. Он в день гнева Своего поражает царей. (6) Вершит Он суд над народами: полна [земля] трупов, голову сокрушил над землей большой. (7) Из потока в пути пьет, потому голову вознес».
Псалом №111.
(1) Славьте Б-га! Благодарить буду Б-га всем сердцем в совете честных и в собрании [их]. (2) Велики творения Б-га — требуются они всем желающим их. (3) Слава и великолепие — деяния Его, справедливость Его пребудет вовек. (4) Память сотворил Он чудесам Своим — щедр и милостив Б-г. (5) Пищу давал Он боящимся Его — вовек будет помнить союз Свой. (6) Силу Своих творений сообщил Он народу Своему, чтобы отдать им удел народов. (7) Творения рук Его — истина и правосудие, верны все заповеди Его. (8) Утверждены они на веки вечные, построены они на истине и справедливости. (9) Избавление послал Он народу Своему — заповедал навеки союз Свой, свято и грозно имя Его! (10) Начало мудрости — страх пред Б-гом, благоразумны все исполняющие [заповеди Его]. Слава Его пребудет вовек.
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
8 Тишрея
Но несмотря на то, что все сфирот наделены способностью творить новые сущности, известно, что способность создавать Нечто, осознающее себя отделенным от Творца, в наибольшей степени присуща сфире Малхут мира Ацилут, которая является для мира Бриа «Ликом Предвечного» — Атик Йомин, так каббала называет внутренний аспект сфиры Кетер: желание Творца предстать перед мирами Королем; осуществление этого желания невозможно без создания творений, осознающих себя отделенными от Создателя, — «ибо нет короля, если нет народа...». И только благодаря сфире Малхут стало возможным появление множества творений, которые качественно отличаются друг от друга, несмотря на то, что созданы творческой силой Всевышнего — Эйн-Соф, — Который абсолютен и целен. Появление множества созданий стало возможным благодаря образованию в сфире Малхут из потока творческой энергии Всевышнего множества отдельных «сгустков», своего рода знаков, подобных буквам святого языка, с помощью которого создан мир. Знаки эти как бы выдыхаются сфирой Малхут, которую каббала называет «Устами Всевышнего», и «дыханием уст Его создается все воинство небесное». А подобно пяти органам речи человека, и в сфире Малхут существуют пять аспектов сфиры Гвура, которые сдерживают поток энергии, в результате чего из него формируются «сгустки». Сфиру Малхут каббала называет «Миром раскрытия» именно потому, что в ней раскрывается способность бесконечного света — Эйн-Соф — творить Нечто из Ничто, несмотря на то, что между этими понятиями не существует причинно-следственной связи. Остальные же девять сфирот образовались одна из другой, и такая связь между ними существует, а бесконечный свет — Эйн-Соф — присутствует лишь в основной из сфирот – в сфире Хохма, ибо только она в состоянии воспринять этот свет.
В этом смысле написано в «Сефер йецира»: «Начальное сфира Кетер проникает в конечное сфиру Малхут». Ибо Кетер — высшая из сфирот, образованная первой, — промежуточное звено между» Источником эманации и образованными ею сущностями — остальными сфирот — и содержит в себе последнее по значимости для Самого Творца качество, присущее Его бесконечному свету — Эйн-Соф. Полное название сфиры Кетер — Кетер Малхут — «корона»; обычно же ее называют просто Кетер, ибо очевидно, что корона может принадлежать лишь королю. Поскольку последнее по значимости для Самого Творца качество, присущее Его бесконечному свету — Эйн-Соф — и воплощенное в сфире Кетер, это «Малхут» — проявление желания Творца предстать перед мирами Королем, — становится очевидным, что сфира Кетер называется «короной» не только из-за своей непосредственной связи со сфирой Малхут, но и потому, что составная часть ее самой — свойство «Малхут», присущее бесконечному свету — Эйн-Соф. Поэтому и сфира Малхут мира Ацилут называется «короной» всех десяти сфирот, от низших до высших. Отражение бесконечной сущности Творца в сфире Малхут — факт, благодаря которому мы еще лучше понимаем, откуда появилась у сфиры Малхут способность творить божественные души людей, представляющие собой в мире Бриа Нечто, отдельные сущности. Этот процесс появления на свет душ из «утробы» сфиры Малхут называется «рождением» и подобен тому, что произошло при переходе евреями Красного моря, когда оно расступилось перед ними: тогда в высших мирах раскрылось «чрево» сфиры Малхут, и свет Творца озарил миры низшие. А чудо, происшедшее с водами Красного моря, произошло благодаря влиянию на физический мир внутреннего аспекта сфиры Кетер — Лика Предвечного. Да и весь процесс развития душ в сфире Малхут, откуда они выходят, как младенцы из материнской утробы, который продолжается семь месяцев — со Шмини-Ацерет — завершающего праздничного дня Сукот, когда соединяются сфира Малхут и сфирот, составляющие Малый Лик, и до седьмого дня праздника Песах — днем, когда расступилось Красное море, — подобен процессу развития сфиры Малхут и сфирот, составляющих Малый Лик, в «утробе» сфиры Бина — «матери» сущностей высшего мира. Развитие низших сфирот в сфире Бина происходит под влиянием излучения света более высоких сфирот, чем Бина, а также под влиянием света, изливающегося с еще более высоких уровней божественного, — вплоть до уровня, на котором проявляется бесконечная сущность Творца, воплощенная в свете Эйн-Соф. Свет Эйн-Соф изливается в сфиру Бина в течение всего срока, необходимого для «внутриутробного развития» низших сфирот, который составляет для одних из них девять месяцев, для других — семь, после чего они выходят из «утробы». То же происходит и в сфире Малхут, где создаются души людей и ангелов, относящиеся к миру Бриа.
Под влиянием света Эйн-Соф происходит не только развитие душ в «утробе» сфиры Малхут, но и их «зачатие», ибо основа, источник сути божественной энергии, образно названной в каббале «каплей мужского семени», которой сфирот Малого Лика оплодотворяют сфиру Малхут, — находится в «мозгу» — самой сути сфиры Хохма и в «мозгу» сфиры Бина, а любое соединение внутренних аспектов сфирот вызывает излияние бесконечного света — Эйн-Соф — в миры. Соединению сфирот, составляющих Малый Лик, со сфирой Малхут предшествует соединение сфирот Хохма и Бина, во время которого в них нисходит свет Великого Лика, Лика Предвечного и еще более высоких уровней божественного, — вплоть до уровня, где проявляется бесконечная сущность Творца, воплощенная в свете Эйн-Соф. Но весь процесс соединения сфирот и излияния света протекает незаметно даже для сущностей мира Ацилут, пока «Женщина — сфира Малхут — не рожает в мире Бриа души людей и ангелов и „дворцы“». А так как души людей являются «сгустками» света Эйн-Соф, то из сказанного выше следует, что в сфире Малхут не только проявляется неограниченная творческая сила Создателя, но и раскрывается сам бесконечный свет Эйн-Соф в результате «внутриутробного развития» и рождения душ.
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
Сегодня 8 Тишрея
Краткое изложение пятого способа осуществления раскаяния:
[Буква] «эй», [с которой начинается фраза] «Скрытно ходи со Всевышним, Б-гом твоим» («Ацнеа лехет им Авайе Элокеха»): стремление к тому, чтобы никакие детали служения «не выпирали», [ничто не делалось напоказ], и, как сказано: «Всегда человек должен быть „хитрым“ в страхе перед Небесами» — а хитрость эта заключается в том, чтобы быть полностью незаметным. Первые хасиды скрывали себя свои познания и богобоязненность, а если их раскрывали, то они очень переживали. Это cлужение раскаяния, имеющее источником скрытность.
Примечания:
Во времена Баал-Шем-Това и раньше было много тайных праведников, которые скрывали свою личность, живя среди простых людей, чтобы помочь им лучше соблюдать Тору и заповеди. Большая часть ранних знаний о хасидах сосредоточена на их жизни. Однако черта скромности присуща не только таким святым. Скорее, это основная цель каждого хасида. Хасид не возгордится, если его молитвы или изучение Торы исключительны. Он осознает, что любые положительные качества, которыми он обладает, являются даром Cвыше. Он не только знает это, он прилагает все усилия, чтобы жить этим, отвлекая внимание от своих особых способностей, а не выставляя их напоказ.
Прежде всего, смирение является абсолютной предпосылкой подхода к изучению, позволяющего оценить Б-жественный свет в Торе. По словам Ребе РАЯЦа: «Выдающиеся ученые, даже гении, не обязательно обладают привилегией оценить свет Торы. Можно быть выдающимся знатоком Торы, настоящим вундеркиндом, плодовитым источником новаторских и ошеломляющих гипотез — и все же не иметь никакой связи ни со светом Торы, ни с смутным представлением о Дающем Тору. Кто ценит свет Торы? — тот, кто трудится в служении Б-гу; во время молитвы он размышляет о Б-жественном понятии».
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 229
98-я заповедь «делай» — повеление устанавливать ритуальную нечистоту продуктов питания и напитков в соответствии с изреченными в Торе законами (см. Ваикра 11:34). И эта заповедь включает в себя все учение о ритуальной нечистоте продуктов и напитков.
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы о ритуальной нечистоте пищи. Гл. 16
| 1. Все связки овощей на рынках и вся мука и мелкая мука на рынках, как можно предположить, были подвержены ритуальной нечистоте: связки овощей, потому что принято постоянно окроплять их водой, а мука и мелкая мука, потому что зерна моют, а затем перемалывают. Точно так же, когда зерна пшеницы дробят на жерновах на две или три части, чтобы приготовить из них крупу или что-то подобное, можно предположить, что они стали восприимчивы к ритуальной нечистоте во всех местах, будь то на рынке или в частных домах, потому что их промывают, чтобы удалить оболочку. | כָּל הָאֲגֻדּוֹת שֶׁבַּשְּׁוָקִים וְכָל הַקְּמָחִים וְכָל הַסְּלָתוֹת שֶׁבַּשְּׁוקִים בְּחֶזְקַת מֻכְשָׁרִין. הָאֲגֻדּוֹת מִפְּנֵי שֶׁדַּרְכָּן לְזַלֵּף הַמַּיִם עֲלֵיהֶן תָּמִיד וְהַקֶּמַח וְהַסּלֶת לוֹתְתִין אוֹתוֹ וְאַחַר כָּךְ טוֹחֲנִין אוֹתוֹ. וְכֵן חִטִּין שֶׁחוֹלְקִין אוֹתָן בְּרֵחִים אַחַת לִשְׁתַּיִם וְאַחַת לְשָׁלֹשׁ כְּדֵי לַעֲשׂוֹת מֵהֶן מַעֲשֵׂה קְדֵרָה כְּגוֹן הָרִיפוֹת וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן הֲרֵי הֵן בְּחֶזְקַת מֻכְשָׁרִין בְּכָל מָקוֹם בֵּין שֶׁל שְׁוָקִין בֵּין שֶׁל בָּתִּים. מִפְּנֵי שֶׁלּוֹתְתִין אוֹתָן לְהָסִיר קְלִפָּתָן: |
| 2. Все вышеперечисленные предметы, которые, как предполагается, стали восприимчивы к ритуальной нечистоте, также предполагается, что они заразились нечистотой, потому что каждый прикасается к ним, и они уже стали восприимчивы к нечистоте. Во всех подобных ситуациях принимается слово невежды, если он говорит: «Они не стали восприимчивыми к нечистоте». Нет нужды говорить, что в отношении других продуктов питания, о которых не делаются такие предположения, слово невежды принимается, если он говорит: «Они не стали восприимчивыми к нечистоте». | כָּל אֵלּוּ שֶׁהֵן בְּחֶזְקַת מֻכְשָׁרִין הֲרֵי הֵן בְּחֶזְקַת טֻמְאָה מִפְּנֵי שֶׁהַכּל מְמַשְׁמְשִׁין בָּהֶן וְהֵן מֻכְשָׁרִין. וְעַל כֻּלָּן נֶאֱמָן עַם הָאָרֶץ לוֹמַר לֹא הֻכְשְׁרוּ וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר שְׁאָר אֳכָלִין שֶׁאֵין לָהֶן חֲזָקָה שֶׁעַם הָאָרֶץ נֶאֱמָן לוֹמַר לֹא הֻכְשְׁרוּ: |
| 3. Предполагается, что все рыбы стали восприимчивы к ритуальной нечистоте. В этом случае, если невежда скажет, что они не были подвержены нечистоте, его слова не будут приняты. По этой причине считается, что рыба всегда нечиста. Попалась ли рыба в большую сеть, в маленькую сеть или в силки, если она не перевернулась на них, она не становится восприимчивой к нечистоте. Если же она перевернулась на них, то они становятся восприимчивыми к нечистоте. Слово невежды не принимается, если он говорит: «Я не перевернул на них ловушку». Считается, что они нечисты, если только у человека не было намерения поймать их в состоянии чистоты. | כָּל הַדָּגִים בְּחֶזְקַת מֻכְשָׁרִין וְאֵין עַם הָאָרֶץ נֶאֱמָן עֲלֵיהֶן לוֹמַר לֹא הֻכְשְׁרוּ לְפִיכָךְ לְעוֹלָם הַדָּגִים בְּחֶזְקַת טֻמְאָה. הַדָּגִים בֵּין שֶׁצָּדָן בְּחֶרֶם בֵּין בְּכָפוּף בֵּין בִּמְצוּדָה אִם לֹא נִעֵר אֶת הַמְּצוּדָה עֲלֵיהֶן לֹא הֻכְשְׁרוּ. וְאִם נִעֵר הֻכְשְׁרוּ. וְאֵין עַם הָאָרֶץ נֶאֱמָן לוֹמַר לֹא נִעַרְתִּי אֶת הַמְּצוּדָה עֲלֵיהֶן וַהֲרֵי הֵן בְּחֶזְקַת טֻמְאָה עַד שֶׁיִּתְכַּוֵּן לְצוּדָן בְּטָהֳרָה: |
| 4. Предполагается, что весь рыбный рассол подвержен ритуальным примесям. Если в чистый рыбный рассол попадает хоть малейшее количество воды, вся смесь считается жидкостью. Она делает вещества восприимчивыми к ритуальной нечистоте, и сама может заразиться нечистотой, которая влияет на жидкости. Поэтому считается, что она нечиста. Если вино, мед или молоко попадают в рыбный рассол, то решение принимается по большей части смеси. Аналогично, если фруктовые соки смешиваются с жидкостями, подверженными нечистоте, кроме воды, решение определяется большинством смеси. Если фруктовый сок смешивается даже с малейшим количеством воды, вся смесь считается жидкостью, придающей нечистоту, и она подвержена заражению нечистотой, как это делают жидкости, и делает другие продукты питания подверженными нечистоте. Рассол от некошерной саранчи не делает продукты восприимчивыми к нечистоте, но он присоединяет нечистоту, связанную с жидкостями. | כָּל הַצִּיר בְּחֶזְקַת מֻכְשָׁר וצִיר טָהוֹר שֶׁנָּפַל לְתוֹכוֹ מַיִם כָּל שֶׁהֵם הֲרֵי הַכּל מַשְׁקֶה וּמַכְשִׁיר וּמִתְטַמֵּא טֻמְאַת מַשְׁקִין לְפִיכָךְ חֶזְקָתוֹ טָמֵא. נָפַל לְתוֹכוֹ יַיִן דְּבַשׁ וְחָלָב הוֹלְכִין אַחַר הָרֹב. וְכֵן מֵי פֵּרוֹת שֶׁנִּתְעָרְבוּ בִּשְׁאָר הַמַּשְׁקִין הוֹלְכִין אַחַר הָרֹב. נִתְעָרְבוּ בְּמַיִם כָּל שֶׁהֵן הֲרֵי הַכּל מַשְׁקֶה וּמִתְטַמֵּא טֻמְאַת מַשְׁקִין וּמַכְשִׁיר. וְצִיר חֲגָבִים טְמֵאִים אֵינוֹ מַכְשִׁיר אֲבָל מִתְטַמֵּא טֻמְאַת מַשְׁקִין: |
| 5. При покупке рыбного рассола у невежды, он может сделать его чистым, соединив его с водой миквы. Это объясняется следующим образом: Если большую часть рассола составляет вода, то благодаря микве она становится чистой. Если большую часть составляет рыбный рассол, он не подвержен загрязнению, а вода в смеси считается незначительной из-за малого количества. Когда применимо вышесказанное? Когда человек хочет обмакнуть хлеб в смесь. Если же человек стремится приготовить ее в котле, содержащем воду, то один тип находит своего собрата, и он становится значительным. Таким образом, большая часть воды является нечистой, поскольку то минимальное количество, которое было в рассоле, не было очищено в микве. | הַלּוֹקֵחַ צִיר מֵעַם הָאָרֶץ מַשִּׁיקוֹ בַּמַּיִם וְטָהוֹר שֶׁאִם הָיָה רֹב הַצִּיר מַיִם הֲרֵי הַמַּיִם מְטַהֲרִין בְּמִקְוֶה. וְאִם הָיָה רֻבּוֹ מֶלַח שֶׁל דָּגִים אֵינָהּ מְקַבֶּלֶת טֻמְאָה וְהַמַּיִם שֶׁבָּהּ בָּטְלוּ בְּמִעוּטָן. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים לִטְבּל בָּהֶן פַּת. אֲבָל לִקְדֵרָה מָצָא מִין אֶת מִינוֹ וְנֵעוֹר וְנִמְצְאוּ רֹב הַמַּיִם טְמֵאִים. שֶׁהַמִּעוּט שֶׁהָיָה בַּצִּיר לֹא טָהוֹר בְּמִקְוֶה: |
| 6. Плоды всегда считаются чистыми, даже если продавец — нееврей, если только не известно, что они приобрели примесь из-за контакта с водой или относятся к тем видам продуктов, которые, как мы можем предположить, приобрели нечистоту. | הַפֵּרוֹת בְּכָל מָקוֹם בְּחֶזְקַת טָהֳרָה אֲפִלּוּ הָיָה הַמּוֹכֵר עַכּוּ''ם עַד שֶׁיֵּדַע שֶׁהֻכְשְׁרוּ אוֹ שֶׁיִּהְיוּ מִדְּבָרִים שֶׁחֶזְקָתָן מֻכְשָׁרִין: |
| 7. Можно предположить, что во всех местах ягоды сумаха являются нечистыми. Точно так же можно предположить, что все цуккини, кабачки и другие овощи, которые подвешены на тростинках у входа в магазины, были восприимчивы к нечистоте и заразились нечистотой. | הָאוֹג בְּכָל מָקוֹם בְּחֶזְקַת טֻמְאָה. וְכֵן כָּל הַקִּשּׁוּאִין וְהַדְּלוּעִין וְהַתְּלוּיוֹת בְּגֶמִי עַל פִּתְחֵי חֲנֻיּוֹת בְּחֶזְקַת מֻכְשָׁרִין וּטְמֵאִין: |
| 8. Все, что написано в Торе и словах пророков о законах ритуальной чистоты и нечистоты, относится только к Храму, жертвам, освященным для него, приношению и второй десятине. Ибо ритуально нечистые люди были предостережены от входа в Святилище или употребления жертвенной пищи, приношения или второй десятины, будучи нечистыми. Запрета на употребление обычной пищи в нечистом состоянии не существует. Наоборот, разрешается есть обычную пищу, которая нечиста, и пить обычные напитки, которые нечисты. Вот, что написано в Торе (Ваикра 7:19): «И мяса, коснувшегося чего-либо нечистого, не должно есть, на огне сожжено будет». Из этого можно сделать вывод, что разрешается употреблять обычную пищу, будучи нечистым, поскольку в стихе говорится только о жертвенной пище. Если это так, то каков смысл этого утверждения: Обычная пища, которая является первичным производным нечистоты, нечиста, а та, которая является вторичным производным, запрещена? Смысл не в том, что сама пища запрещена к употреблению, а в том, что ее статус важен только при подсчете уровней в отношении приношения и жертвенной пищи. Ведь если обычная пища, являющаяся вторичным производным нечистоты, касается приношения, это запрещает ее и заставляет рассматривать как третичное производное. Точно так же, если она касается жертвенной пищи, она придает ей нечистоту и заставляет считать ее третичной производной, как мы уже объясняли. Аналогично, если человек, съевший обычную пищу, которая была вторичным производным нечистоты, касается приношения, он запрещает ее. | כָּל הַכָּתוּב בַּתּוֹרָה וּבְדִבְרֵי קַבָּלָה מֵהִלְכוֹת הַטֻּמְאוֹת וְהַטָּהֳרוֹת אֵינוֹ אֶלָּא לְעִנְיַן מִקְדָּשׁ וְקָדָשָׁיו וּתְרוּמוֹת וּמַעֲשֵׂר שֵׁנִי בִּלְבַד. שֶׁהֲרֵי הִזְהִיר אֶת הַטְּמֵאִין מִלִּכָּנֵס לַמִּקְדָּשׁ אוֹ לֶאֱכל קֹדֶשׁ אוֹ תְּרוּמָה וּמַעֲשֵׂר בְּטֻמְאָה. אֲבָל הַחֻלִּין אֵין בָּהֶן אִסּוּר כְּלָל אֶלָּא מֻתָּר לֶאֱכל חֻלִּין טְמֵאִין וְלִשְׁתּוֹת מַשְׁקִין טְמֵאִים. הֲרֵי נֶאֱמַר בַּתּוֹרָה (ויקרא ז יט) «וְהַבָּשָׂר אֲשֶׁר יִגַּע בְּכָל טָמֵא לֹא יֵאָכֵל». מִכְּלָל שֶׁהַחֻלִּין מֻתָּרִין שֶׁאֵינוֹ מְדַבֵּר אֶלָּא בִּבְשַׂר קָדָשִׁים. אִם כֵּן מִפְּנֵי מָה נֶאֱמַר הָרִאשׁוֹן שֶׁבְּחֻלִּין טָמֵא וְהַשֵּׁנִי פָּסוּל לֹא שֶׁיִּהְיֶה אָסוּר בַּאֲכִילָה אֶלָּא לִמְנוֹת מִמֶּנּוּ לִתְרוּמָה וּלְקֹדֶשׁ שֶׁאִם נָגַע שֵׁנִי שֶׁל חֻלִּין בִּתְרוּמָה פְּסָלָהּ וַעֲשָׂאָהּ שְׁלִישִׁי. וְכֵן אִם נָגַע בָּאֳכָלִין שֶׁל קֹדֶשׁ טִמְּאָן וַעֲשָׂאָן שְׁלִישִׁי כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. וְכֵן הָאוֹכֵל אֹכֶל שֵׁנִי שֶׁל חֻלִּין אִם נָגַע בִּתְרוּמָה פְּסָלָהּ: |
| 9. Подобно тому, как разрешено есть нечистую обычную пищу и пить нечистые обычные напитки, так и в Земле Израиля разрешено придавать нечистоту обычной пище. Даже в качестве первоначального предпочтения, можно придать нечистоту пище, от которой были отделены приношение и десятина. Аналогичным образом, человеку разрешено прикасаться ко всем источникам нечистоты и заразиться от них нечистотой. Это видно из того, что Тора предостерегает коэна и назорея от нечистоты при контакте с человеческим трупом. Из этого можно сделать вывод, что всем остальным членам народа это разрешено. Более того, даже коэну и назореям разрешается заразиться нечистотой от всех других источников нечистоты, за исключением покойника. | כְּשֵׁם שֶׁמֻּתָּר לֶאֱכל חֻלִּין טְמֵאִים וְלִשְׁתּוֹתָן כָּךְ מֻתָּר לִגְרֹם טֻמְאָה לְחֻלִּין שֶׁבְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל. וְיֵשׁ לוֹ לְטַמֵּא אֶת הַחֻלִּין הַמְתֻקָּנִין לְכַתְּחִלָּה. וְכֵן מֻתָּר לָאָדָם לִגַּע בְּכָל הַטֻּמְאוֹת וּלְהִתְטַמֵּא בָּהֶן. שֶׁהֲרֵי הִזְהִיר הַכָּתוּב אֶת בְּנֵי אַהֲרֹן וְאֶת הַנָּזִיר מֵהִתְטַמֵּא בְּמֵת מִכְּלָל שֶׁכָּל הָעָם מֻתָּרִין. וְשֶׁאַף כֹּהֲנִים וּנְזִירִים מֻתָּרִין לְהִתְטַמֵּא בִּשְׁאָר טֻמְאוֹת חוּץ מִטְּמֵא מֵת: |
| 10. Всех евреев предупреждают о необходимости быть ритуально чистыми в каждый праздник паломничества, потому что в это время они готовы войти в Храм и есть освященную пищу. Сказанное в Торе (Ваикра 11:8): «И к падали их не прикасайтесь», относится только к праздникам. Более того, если человек все же заразился нечистотой, он не подлежит наказанию плетьми. В остальное время года человек вообще не имеет запрета. | כָּל יִשְׂרָאֵל מֻזְהָרִין לִהְיוֹת טְהוֹרִים בְּכָל רֶגֶל מִפְּנֵי שֶׁהֵם נְכוֹנִים לִכָּנֵס בַּמִּקְדָּשׁ וְלֶאֱכל קָדָשִׁים. וְזֶה שֶׁנֶּאֱמַר בַּתּוֹרָה (ויקרא יא ח) «וּבְנִבְלָתָם לֹא תִגָּעוּ» בָּרֶגֶל בִּלְבַד וְאִם נִטְמָא אֵינוֹ לוֹקֶה אֲבָל בִּשְׁאָר יְמוֹת הַשָּׁנָה אֵינוֹ מֻזְהָר: |
| 11. «Нечистый и чистый вместе могут есть это» — (Дварим 12:22). Согласно устной традиции, было сказано: нечистый и чистый могут есть из одного блюда. Тем не менее, муж не может есть из того же блюда, что и его жена, когда она находится в состоянии отлучения, не может пить вместе с ней, не может налить ей чашку напитка, как мы уже объясняли. Точно так же истекающий не должен есть с истекающей, потому что знакомство может привести к греху, так как, возможно, они вступят в интимные отношения. | (דברים יב כב) «הַטָּמֵא וְהַטָּהוֹר יַחְדָּו» מִפִּי הַשְּׁמוּעָה לָמְדוּ שֶׁהַטָּמֵא וְהַטָּהוֹר אוֹכְלִין בִּקְעָרָה אַחַת אֲבָל לֹא יֹאכַל הַבַּעַל עִם אִשְׁתּוֹ בַּקְּעָרָה כְּשֶׁתִּהְיֶה נִדָּה וְלֹא יִשְׁתֶּה עִמָּהּ וְלֹא תִּמְזֹג לוֹ אֶת הַכּוֹס כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. וְלֹא יֹאכַל הַזָּב עִם הַזָּבָה מִפְּנֵי הֶרְגֵּל עֲבֵרָה שֶׁמָּא יִבְעל: |
| 12. Несмотря на то, что разрешено есть нечистую пищу и пить нечистые напитки, благочестивые люди первых поколений принимали обычную пищу в состоянии ритуальной чистоты и избегали всех источников нечистоты на протяжении всей своей жизни. Их называют «отрешенные». Это дополнительная мера святости и путь к благочестию: быть отдельно от людей, держаться в стороне от них, не прикасаться к ним, не есть и не пить с ними. Ибо обособление ведет к очищению тела от нечестивых поступков. Очищение тела ведет к освящению души от порочных черт характера. А святость души заставляет человека уподобиться Б-жественному присутствию, как сказано (Ваикра 11:44): «Ибо Я Б-г Всесильный ваш, освятите себя, и будете святы, ибо Я свят». | אַף עַל פִּי שֶׁמֻּתָּר לֶאֱכל אֳכָלִין טְמֵאִין וְלִשְׁתּוֹת מַשְׁקִין טְמֵאִים חֲסִידִים הָרִאשׁוֹנִים הָיוּ אוֹכְלִין חֻלִּין בְּטָהֳרָה וְנִזְהָרִין מִן הַטֻּמְאוֹת כֻּלָּן כָּל יְמֵיהֶם וְהֵן הַנִּקְרָאִים פְּרוּשִׁים וְדָבָר זֶה קְדֻשָּׁה יְתֵרָה הִיא וְדֶרֶךְ חֲסִידוּת שֶׁיִּהְיֶה נִבְדָּל אָדָם וּפוֹרֵשׁ מִשְּׁאָר הָעָם וְלֹא יִגַּע בָּהֶם וְלֹא יֹאכַל וְיִשְׁתֶּה עִמָּהֶם. שֶׁהַפְּרִישׁוּת מְבִיאָה לִידֵי טָהֳרַת הַגּוּף מִמַּעֲשִׂים הָרָעִים. וְטָהֳרַת הַגּוּף מְבִיאָה לִידֵי קְדֻשַּׁת הַנֶּפֶשׁ מִן הַדֵּעוֹת הָרָעוֹת. וּקְדֻשַּׁת הַנֶּפֶשׁ גּוֹרֶמֶת לְהִדָּמוֹת בַּשְּׁכִינָה. שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יא מד, ויקרא כ, ו-ז) «וְהִתְקַדִּשְׁתֶּם וִהְיִיתֶם קְדשִׁים כִּי קָדוֹשׁ אֲנִי ה' מְקַדִּשְׁכֶם»: בְּרִיךְ רַחֲמָנָא דְּסַיְּעָן |
| Благословен милосердный, дарующий помощь. | בריך רחמנא דסייען: |
Законы об утвари. Гл. 1
| Введение в «Законы об утвари». Цель этого раздела законов — объяснить, какая утварь восприимчива к любому из этих видов нечистоты, какая утварь не восприимчива к нечистоте, а также как утварь заражается и приобретает нечистоту. Эта концепция объясняется в последующих главах. | הלכות כלים — הקדמה הלכות כלים ענין אלו ההלכות לידע כלים שמקבלין טומאה מכל אלו הטומאות וכלים שאינן מתטמאין וכיצד מתטמאין ומטמאין וביאור ענין זה בפרקים אלו: |
| 1. Существует семь видов предметов, которые подвержены нечистоте в соответствии с законом Торы. Это: одежда, утварь из мешковины, кожаная утварь, утварь из кости, металлическая утварь, деревянная утварь и глиняная утварь. Ибо сказано (Ваикра 11:32): «Всякий сосуд деревянный или одежда, или кожа, или мешковина». А что касается металлической утвари, то («Бамидбар» 31:22) сказано: «Только золото и серебро...» А что касается глиняной посуды, то сказано (Ваикра 11:33): «А всякий глиняный сосуд, в который упадет от них, — все, что внутри него, нечисто будет, и его должны вы разбить». | שִׁבְעָה מִינֵי כֵּלִים הֵן שֶׁמְּקַבְּלִין טֻמְאָה מִן הַתּוֹרָה וְאֵלּוּ הֵן. הַבְּגָדִים. וְהַשַּׂקִּין. וּכְלֵי עוֹר. וּכְלֵי עֶצֶם. וּכְלֵי מַתָּכוֹת. וּכְלֵי עֵץ. וּכְלֵי חֶרֶשׂ. הֲרֵי הוּא אוֹמֵר (ויקרא יא לב) «מִכָּל כְּלִי עֵץ אוֹ בֶגֶד אוֹ עוֹר אוֹ שָׂק». וּבִכְלֵי מַתָּכוֹת נֶאֱמַר (במדבר לא כב) «אַךְ אֶת הַזָּהָב וְאֶת הַכָּסֶף». וּבִכְלֵי חֶרֶשׂ נֶאֱמַר «וּכְלִי חֶרֶשׂ אֲשֶׁר יִפּל מֵהֶם אֶל תּוֹכוֹ כּל אֲשֶׁר בְּתוֹכוֹ יִטְמָא וְאֹתוֹ תִשְׁבֹּרוּ»: |
| 2. Согласно устной традиции, в Торе сказано: «И всякое изделие из козьего (волоса)» («Бамидбар» 31:20), включает в себя утварь, сделанные из рогов, копыт и костей козлов. То же самое относится к утвари, сделанной из частей тела других одомашненных и неодомашненных животных; утварь, сделанная из костей птиц, напротив, не подвержена загрязнению, за единственным исключением утвари, сделанной из крыльев скопы и страусиного яйца, которое было покрыто скорлупой. Поскольку они похожи на кости, они подвержены ритуальной нечистоте, как и костяной инструмент. Мне кажется, что их нечистота установлена мудрецами. | מִפִּי הַשְּׁמוּעָה לָמְדוּ שֶׁזֶּה שֶׁנֶּאֱמַר בַּתּוֹרָה (במדבר לא כ) «וְכָל מַעֲשֵׂה עִזִּים» לְרַבּוֹת כֵּלִים הָעֲשׂוּיִין מִן הַקַּרְנַיִם וּמִן הַטְּלָפַיִם וּמִן הָעֲצָמוֹת שֶׁל עִזִּים וְהוּא הַדִּין לִשְׁאָר מִינֵי בְּהֵמָה וְחַיָּה. אֲבָל כֵּלִים הָעֲשׂוּיִין מֵעַצְמוֹת הָעוֹף אֵינָן מְקַבְּלִין טֻמְאָה חוּץ מִכֵּלִים הָעֲשׂוּיִין מִכְּנַף הָעָזְנִיָּה בִּלְבַד וּבֵיצַת הַנַּעֲמִית הַמְצֻפָּה הוֹאִיל וְהֵן דּוֹמִין לְעֶצֶם מְקַבְּלִין טֻמְאָה כִּכְלֵי עֶצֶם. וְקָרוֹב בְּעֵינַי שֶׁטֻּמְאָתָן מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים: |
| 3. Утварь, изготовленная из костей или шкуры морских животных, чиста. Все из моря чисто и не подвержено никакой форме нечистоты, включая нечистоту от изделий, заразившихся нечистотой от истекающего. Даже если человек соткал одежду из «шерсти», растущей в море, она не подвержена загрязнению. Это подразумевается во фразе: «одежда или кожаные изделия». Согласно устной традиции, было сказано: «Как одежда, изготовленная из растений, растущих на земле, подвержена ритуальной нечистоте, так и кожаные сосуды, изготовленные из растений, растущих на земле, подвержены ритуальной нечистоте». Следующий закон действует, если человек соединил ткань из растений, растущих в море, с тканью из растений, растущих на земле, пусть даже только ниткой или бахромой. Если они были соединены таким образом, что считаются единым целым в отношении ритуальной нечистоты, т.е. если одно из них стало нечистым, то и другое стало нечистым, все целое становится восприимчивым к нечистоте. | כֵּלִים הָעֲשׂוּיִין מֵעַצְמוֹת חַיָּה שֶׁבַּיָּם וּמֵעוֹרָהּ טְהוֹרִים. כָּל שֶׁבַּיָּם טָהוֹר וְאֵינוֹ מְקַבֵּל טֻמְאָה מִן הַטֻּמְאוֹת וְלֹא טֻמְאַת מִדְרָס. אַף הָאוֹרֵג בֶּגֶד מִצֶּמֶר הַגָּדֵל בַּיָּם אֵינוֹ מְקַבֵּל טֻמְאָה שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יא לב) «אוֹ בֶגֶד אוֹ עוֹר» מִפִּי הַשְּׁמוּעָה לָמְדוּ מַה בֶּגֶד מִן הַגָּדֵל בָּאָרֶץ אַף עוֹר מִן הַגָּדֵל בָּאָרֶץ. חִבֵּר מִן הַגָּדֵל בַּיָּם עִם הַגָּדֵל בָּאָרֶץ אֲפִלּוּ חוּט אוֹ מְשִׁיחָה אִם חִבְּרוֹ חִבּוּר עַד שֶׁמֵּשִׂים אֶת שְׁנֵיהֶן כְּאִלּוּ הֵן אֶחָד לְטֻמְאָה שֶׁאִם נִטְמָא זֶה יִטְמָא זֶה הַכּל מְקַבֵּל טֻמְאָה: |
| 4. Мне кажется, что утварь, сделанная из кожи птицы, не подвержена осквернению, как ее кости. Кто-то может возразить, сказав: на такой коже можно писать тфиллин, как и на шкуре одомашненного или неодомашненного животного. [Это возражение можно опровергнуть следующим образом:] Кожа рыбы не подвержена ритуальной нечистоте. [Тем не менее], если бы не ее нечистота, которая никогда не прекращается, ее можно было бы использовать для тфиллин. Таким образом, получается, что даже объект, не подверженный ритуальной нечистоте, допустимо использовать для тфиллин, если он не характеризуется как ничто. | יֵרָאֶה לִי שֶׁהַכֵּלִים הָעֲשׂוּיִים מֵעוֹר הָעוֹף אֵין מְקַבְּלִין טֻמְאָה כְּמוֹ עַצְמוֹתָיו. וְאִם תֹּאמַר וַהֲרֵי הוּא כָּשֵׁר לִכְתֹּב עָלָיו תְּפִלִּין כְּעוֹר בְּהֵמָה וְחַיָּה. הִנֵּה עוֹר הַדָּג אֵינוֹ מְקַבֵּל טֻמְאָה וְלוּלֵא זֻהֲמָתוֹ שֶׁאֵינָהּ פּוֹסֶקֶת הָיָה כָּשֵׁר לַתְּפִלִּין הִנֵּה לָמַדְתָּ שֶׁאַף דָּבָר שֶׁאֵינוֹ מְקַבֵּל טֻמְאָה כָּשֵׁר לִתְפִלִּין אִם אֵין לוֹ זֻהֲמָא: |
| 5. Стеклянная утварь не подвержена ритуальной нечистоте в соответствии с законом Торы. Наши мудрецы постановили, что они должны быть подвержены нечистоте. Это объясняется тем, что, поскольку изначально они сделаны из песка, как глиняная посуда, они считаются глиняной посудой. Поскольку их внутренняя часть видна так же, как и внешняя, Мудрецы не постановили, что они заразятся нечистотами из своего внутреннего пространства. Напротив, нечистота должна коснуться их как изнутри, так и снаружи, как это имеет место в случае с металлической посудой. Они не приняли это постановление в отношении плоской стеклянной посуды, а только тех, которые служат сосудами. Если такие сосуды приобрели нечистоту, их нельзя очистить в микве. Приношение и жертвенная пища не сжигаются после соприкосновения с ними, ибо было постановлено только, чтобы их состояние было отсрочено. | כְּלֵי זְכוּכִית אֵינָן מְקַבְּלִין טֻמְאָה מִדִּבְרֵי תּוֹרָה וַחֲכָמִים גָּזְרוּ עֲלֵיהֶן שֶׁיְּקַבְּלוּ טֻמְאָה הוֹאִיל וּתְחִלַּת בְּרִיָּתָן מִן הַחוֹל כִּכְלֵי חֶרֶס הֲרֵי הֵן כִּכְלֵי חֶרֶס. וּמִפְּנֵי שֶׁתּוֹכָן נִרְאֶה כְּבָרָן לֹא גָּזְרוּ עֲלֵיהֶן שֶׁיִּטַּמְּאוּ מֵאֲוִירָן אֶלָּא עַד שֶׁתִּגַּע הַטֻּמְאָה בָּהֶן בֵּין מִתּוֹכָן בֵּין מִגַּבָּן כִּכְלֵי מַתָּכוֹת. וְלֹא גָּזְרוּ טֻמְאָה עַל פְּשׁוּטֵיהֶן אֶלָּא עַל מְקַבְּלֵיהֶן. וְאֵין לָהֶם טָהֳרָה בְּמִקְוֶה. וְאֵין שׂוֹרְפִין עֲלֵיהֶן תְּרוּמָה וְקָדָשִׁים שֶׁלֹּא גָּזְרוּ עֲלֵיהֶן אֶלָּא לִתְלוֹת: |
| 6. Утварь, сделанная из помета животных, камня или земли, всегда чиста. Она невосприимчива ни к какой форме нечистоты: ни от предметов, которые приобрели нечистоту от истекающего, ни по Торе, ни по постановлению мудрецов, ни от плоской посуды, ни от сосудов. | כְּלֵי גְּלָלִים וּכְלֵי אֲבָנִים וּכְלֵי אֲדָמָה לְעוֹלָם טְהוֹרִין. וְאֵין מְקַבְּלִין טֻמְאָה מִן הַטֻּמְאוֹת וְלֹא טֻמְאַת מִדְרָס לֹא מִן הַתּוֹרָה וְלֹא מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים בֵּין פְּשׁוּטֵיהֶן בֵּין מְקַבְּלֵיהֶן: |
| 7. Если слон проглотил тонкие ветки, а затем вывел их в виде экскрементов, то при изготовлении посуды из них, их статус остается нерешенным. Не было определено, считаются ли они утварью, сделанной из экскрементов, или утварью, сделанной из дерева, какой она была бы, если бы не была проглочена. Однако, если корзина, которая приобрела нечистоту, была проглочена слоном и была выведена в виде фекалий, она остается нечистой. | פִּיל שֶׁבָּלַע הוּצִין וֶהֱקִיאָן דֶּרֶךְ הָרְעִי הָעוֹשֶׂה מֵהֶן כֵּלִים הֲרֵי הֵן סָפֵק אִם הֵם כִּכְלֵי גְּלָלִים אוֹ כְּלֵי עֵץ כְּשֶׁהָיוּ. אֲבָל כְּפִיפָה שֶׁנִּטְמֵאת וּבְלָעָהּ פִּיל וֶהֱקִיאָהּ דֶּרֶךְ בֵּית הָרְעִי הֲרֵי הִיא בְּטֻמְאָתָהּ: |
| 8. Плоская глиняная посуда, например, лампа, стул, стол и т.п., сделанные из глиняной посуды, не подвержены ни одному из видов нечистоты, ни нечистоте, которая происходит от предметов, заразившихся нечистотой от истекающего, ни по Торе, ни по постановлению мудрецов, как подразумевается в сказанном (Ваикра 11:33): «А всякий глиняный сосуд, в который упадет от них, — все, что внутри него, нечисто будет». Из этого можно сделать вывод, что любая глиняная посуда, имеющая сосуд, подвержена нечистоте. Если у нее нет внутренней емкости, то она чиста. | פְּשׁוּטֵי כְּלֵי חֶרֶס כְּגוֹן מְנוֹרָה וְכִסֵּא וְשֻׁלְחָן שֶׁל חֶרֶס וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן אֵין מְקַבְּלִין טֻמְאָה מִן הַטֻּמְאוֹת וְלֹא טֻמְאַת מִדְרָס לֹא מִן הַתּוֹרָה וְלֹא מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יא לג) «אֲשֶׁר יִפּל מֵהֶם אֶל תּוֹכוֹ» (ויקרא יא לג) «יִטְמָא» כָּל שֶׁיֵּשׁ לוֹ תּוֹךְ בִּכְלִי חֶרֶס מְקַבֵּל טֻמְאָה וְשֶׁאֵין לוֹ תּוֹךְ טָהוֹר: |
| 9. Металлическая утварь, как плоская, например, ножи или ножницы, так и сосуды, например, котлы или чайники, подвержены ритуальной нечистоте, как подразумевается в сказанном («Бамидбар» 31:23): «Все, что идет в огонь, проведите через огонь, и чисто будет», т.е. будь то сосуд или плоское орудие. Даже сундук, ящик и т.п., сделанные из металла и содержащие 40 сэа жидкой меры или больше, подвержены ритуальной нечистоте, как подразумевается во фразе: «Все, что идет в огонь, проведите через огонь». | כְּלֵי מַתָּכוֹת אֶחָד פְּשׁוּטֵיהֶן כְּגוֹן הַסַּכִּינִים וְהַמִּסְפָּרַיִם אוֹ מְקַבְּלֵיהֶן כְּגוֹן הַיּוֹרוֹת וְהַקּוּמְקוּמוֹסִין הַכּל מְקַבְּלִין טֻמְאָה שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר לא כג) «כָּל דָּבָר אֲשֶׁר יָבֹא בָאֵשׁ» בֵּין מְקַבֵּל בֵּין פָּשׁוּט. אֲפִלּוּ תֵּבָה אוֹ מִגְדָּל וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן שֶׁל מַתֶּכֶת שֶׁהֵן מְקַבְּלִין אַרְבָּעִים סְאָה בְּלַח אוֹ יֶתֶר מְקַבְּלִין טֻמְאָה שֶׁנֶּאֱמַר כָּל דָּבָר אֲשֶׁר יָבֹא בָאֵשׁ: |
| 10. Сосуды, сделанные из дерева, кожи или кости, например, корыто для замешивания, мешочек для питья и тому подобное, могут быть подвержены ритуальной нечистоте в соответствии с Торой. Утварь из дерева, кожи или кости, которые являются плоскими, например, доски, стул, кожаный коврик, на котором едят, и тому подобное, напротив, подвержены ритуальной нечистоте только по закону мудрецов, что подразумевается во фразе (Ваикра 11:32): «Всякий сосуд деревянный или одежда, или кожа, или мешковина, всякая вещь, употребляемая для работы». Согласно устной традиции, было сказано следующее: «Подобно тому, как у мешковины, подверженной ритуальной нечистоте, есть вместилище, так и у утвари, сделанных из всех остальных упомянутых веществ, должно быть вместилище. Утварь, сделанная из кости, во всех вопросах подчиняется тем же законам, что и утварь, сделанная из дерева». Когда применимо утверждение, что плоская посуда, сделанная из этих веществ, подвержена нечистоте только в соответствии с постановлением мудрецов? В отношении всех видов нечистоты, кроме нечистоты, полученной от опоры, которую осквернил истекающий. Что касается нечистоты, полученной от подставки, которая приобрела нечистоту от истекающего или других подобных ему, то они приобретают нечистоту согласно Торе, как подразумевается в сказанном (Ваикра 15:4): «Всякое ложе, на которое ляжет имеющий истечение, будет нечисто». Сюда относится все, что сделано для того, чтобы на нем лежать или ездить, как мы уже объясняли. Аналогично, стеклянная утварь, на которой можно лежать, является нечистой по постановлению мудрецов. | כְּלֵי עֵץ וּכְלֵי עוֹר וּכְלֵי עֶצֶם מְקַבְּלֵיהֶן כְּגוֹן הָעֲרֵבָה וְהַחֵמֶת וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן מְקַבְּלִין טֻמְאָה מִדִּבְרֵי תּוֹרָה. אֲבָל פְּשׁוּטֵיהֶן כְּגוֹן הַלּוּחוֹת וְהַכִּסֵּא וְהָעוֹר שֶׁאוֹכְלִין עָלָיו וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן אֵינָן מְקַבְּלִין טֻמְאָה אֶלָּא מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יא לב) «מִכָּל כְּלִי עֵץ» מִפִּי הַשְּׁמוּעָה לָמְדוּ מָה שַׂק שֶׁיֵּשׁ לוֹ בֵּית קִבּוּל אַף כָּל שֶׁיֵּשׁ לוֹ בֵּית קִבּוּל. וּכְלֵי עֶצֶם כִּכְלֵי עֵץ לְכָל דָּבָר. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים שֶׁטֻּמְאַת פְּשׁוּטֵיהֶן מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים בִּשְׁאָר טֻמְאוֹת חוּץ מִטֻּמְאַת מִדְרָס. אֲבָל בְּמִדְרַס הַזָּב וַחֲבֵרָיו מִתְטַמְּאִין מִן הַתּוֹרָה שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא טו ד) «כָּל הַמִּשְׁכָּב אֲשֶׁר יִשְׁכַּב» כָּל הֶעָשׂוּי לְמִשְׁכָּב אוֹ לְמֶרְכָּב כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. וְכֵן כְּלִי זְכוּכִית הֶעָשׂוּי לְמִשְׁכָּב מִתְטַמֵּא בְּמִדְרָס מִדִּבְרֵיהֶן: |
| 11. Всякое изделие, сотканное как из шерсти, так и из льна, конопли, шелка или других тканей, произрастающих на земле, называется одеждой в отношении нечистоты. Войлок подобен одежде в отношении всех вещей. | כָּל שֶׁהוּא אָרוּג בֵּין מִצֶּמֶר וּפִשְׁתִּים בֵּין מִקַּנְבּוֹס אוֹ מִמֶּשִׁי אוֹ מִשְּׁאָר דְּבָרִים הַגְּדֵלִים בַּיַּבָּשָׁה הוּא הַנִּקְרָא בֶּגֶד לְעִנְיַן טֻמְאָה. וְהַלְּבָדִים כִּבְגָדִים לְכָל דָּבָר: |
| 12. Под мешковиной подразумеваются грубые нити из шерсти, которые заплетаются как цепь или ткутся как одежда, будь они сделаны из шерсти коз, верблюдов, волос из хвоста лошади или коровы, или тому подобное. Это относится к тому, сплетены ли они как мешки или заплетены как ремень для ослов или тому подобное. Веревки или нити, будь они сплетены из козьей шерсти, из шерсти или льна, сами по себе не подвержены ритуальной нечистоте. | הַשַּׂק הוּא חוּטֵי שֵׂעָר הַגְּדֵלִין כְּשַׁלְשֶׁלֶת אוֹ הָאֲרוּגִין כִּבְגָדִים אֶחָד הֶעָשׂוּי מִן הָעִזִּים אוֹ מִצֶּמֶר גְּמַלִּים אוֹ מִזְּנַב הַסּוּס וְהַפָּרָה וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן וְאֶחָד הָאָרִיג מֵהֶן כְּמוֹ הַמַּרְצוּפִין אוֹ הַגְּדַל כְּמוֹ חֶבֶק שֶׁל חֲמוֹר וְכַיּוֹצֵא בּוֹ. אֲבָל הַחֲבָלִים וְהַמְּשִׁיחוֹת הַשְּׁזוּרִין בֵּין מִן הַשֵּׂעָר בֵּין מִצֶּמֶר וּפִשְׁתִּים אֵינָן מְקַבְּלִין טֻמְאָה בִּפְנֵי עַצְמָן: |
| 13. Вся утварь, сделанная из тростника, из ивовых ветвей, из камыша, из финиковых веток, из листьев и ветвей, из коры дерева и травы, например, маленькие корзины, большие корзины, коврики или циновки, считается деревянной утварью, ибо все, что растет из земли, считается деревом. Те же законы, которые регулируют статусы глиняной посуды, регулируют статусы посуды из песчаника. Любая посуда, сделанная из земли или песка и обожженная в печи, считается глиняной посудой. Печь, горн, плита и т.п., то есть сооружения, в которых пекут или варят пищу, — все они подвержены ритуальной нечистоте в соответствии с законом Торы. Законы, определяющие их нечистоту, такие же, как и законы, определяющие нечистоту глиняной посуды. | כָּל הַכֵּלִים הָעֲשׂוּיִין מִן הַגֹּמֶא וּמִן הָעֲרָבָה וּמִן הַקָּנִים וּמִכַּפּוֹת תְּמָרִים וּמִן הֶעָלִים וְהַשָּׂרִיגִין וּקְלִפֵּי אִילָנוֹת וּמִן הַחֶלֶף כְּגוֹן הַכְּפִיפוֹת וְהַטְּרַסְקְלִין וְהַמַּחֲלָצוֹת וְהַמַּפָּצוֹת הַכּל בִּכְלַל כְּלֵי הָעֵץ שֶׁהַכּל גָּדֵל מִן הָאָרֶץ כְּעֵץ. אֶחָד כְּלִי חֶרֶס וְאֶחָד כְּלִי נֶתֶר לְכָל דָּבָר. כָּל כְּלִי הֶעָשׂוּי מֵהֶעָפָר מִן הָעֲפָרוֹת וְאַחַר כָּךְ שׂוֹרְפִין אוֹתָן בְּכִבְשָׁן הֲרֵי זֶה כְּלִי חֶרֶס. וְהַתַּנּוּר וְהַכִּירַיִם וְהַכֻּפָּח וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן מִשְּׁאָר הַבִּנְיָנוֹת שֶׁאוֹפִין בָּהֶן אוֹ מְבַשְּׁלִין בָּהֶן הַכּל מְקַבְּלִין טֻמְאָה דִּין תּוֹרָה וְטֻמְאָתָן וְטֻמְאַת כְּלִי חֶרֶס שָׁוָה: |
Законы об утвари. Гл. 2
| 1. В соответствии с законом Торы, если человек делает емкий сосуд, то тот восприимчив к нечистоте, независимо от его размера. Не существует минимальной меры для сосуда, если он сделан из прочного вещества, которое будет поддерживаться. Что подразумевается? Если человек делает утварь из необработанной шкуры, из бумаги, хотя сама бумага не подвержена нечистоте, или из кожуры граната, ореха или желудя, даже если дети выдолбили скорлупу для измерения земли или она была подготовлена для использования в качестве весов, такая утварь подвержена ритуальной нечистоте. Это объясняется тем, что поступки ребенка, слабоумного и несовершеннолетнего имеют значение с точки зрения закона, хотя их намерения не имеют значения с точки зрения закона. Если же человек делает утварь из сушеной репы, этрога или кабачка, вырезает в них углубления, чтобы измерять ими или т.п., они чисты, поскольку невозможно, чтобы они прослужили дольше короткого времени. | הָעוֹשֶׂה כְּלִי קִבּוּל מִכָּל מָקוֹם הֲרֵי זֶה מְקַבֵּל טֻמְאָה בְּכָל שֶׁהוּא מִן הַתּוֹרָה. וְאֵין לִכְלִי קִבּוּל שִׁעוּר. וְהוּא שֶׁיַּעֲשֶׂה דָּבָר שֶׁל קַיָּמָא שֶׁאֶפְשָׁר שֶׁיַּעֲמֹד. כֵּיצַד. הָעוֹשֶׂה כְּלִי מִן הָעוֹר הַמַּצָּה שֶׁלֹּא נִתְעַבֵּד כְּלָל. אוֹ מִן הַנְּיָר אַף עַל פִּי שֶׁאֵין הַנְּיָר מְקַבֵּל טֻמְאָה. אוֹ מִקְּלִפַּת הָרִמּוֹן וְהָאֱגוֹז וְהָאַלּוֹן אֲפִלּוּ חֲקָקוּם הַתִּינוֹקוֹת לָמֹד בָּהֶן אֶת הֶעָפָר. אוֹ שֶׁהִתְקִינוּם לְכַף מֹאזְנַיִם. הֲרֵי אֵלּוּ מְקַבְּלִין טֻמְאָה. שֶׁתִּינוֹק חֵרֵשׁ שׁוֹטֶה וְקָטָן יֵשׁ לָהֶן מַעֲשֶׂה אַף עַל פִּי שֶׁאֵין לָהֶן מַחֲשָׁבָה. אֲבָל הָעוֹשֶׂה כֵּלִים מִן הַלֶּפֶת וְהָאֶתְרוֹג וְהַדְּלַעַת הַיְבֵשִׁים שֶׁחֲקָקָן לָמֹד בָּהֶן וְכָל כַּיּוֹצֵא בָּהֶן. הֲרֵי הֵן טְהוֹרִין לְפִי שֶׁאִי אֶפְשָׁר שֶׁיַּעַמְדוּ אֶלָּא זְמַן מוּעָט: |
| 2. Все нижеперечисленное — горизонтальный стержень весов и нивелир, имеющие емкость для размещения металла, шест торговца, имеющий емкость для хранения монет, деревянный шест, имеющий место для хранения воды, посох, имеющий полость для мезузы или место для жемчужины, деревянная точилка, имеющая вместилище для масла, деревянная скрижаль для письма, имеющая вместилище для воска, — по закону Торы подвержены ритуальной нечистоте, поскольку имеют вместилище, пусть даже самого маленького размера. Согласно Торе, только сосуд, который содержит эта утварь, и та часть предмета, которая служит сосудом и которая необходима сосуду, подвержены нечистоте. Остальная часть плоского предмета, которая не нужна для сосуда, чиста по закону Торы. По постановлению мудрецов, как мы уже объясняли, она подвержена нечистоте. | קְנֵה מֹאזְנַיִם וְהַמַּחַק שֶׁיֵּשׁ בָּהֶן בֵּית קִבּוּל מַתֶּכֶת. וְהָאֵסֶל שֶׁיֵּשׁ בּוֹ בֵּית קִבּוּל מָעוֹת. וְקָנֶה שֶׁל עֵץ שֶׁיֵּשׁ בּוֹ בֵּית קִבּוּל מַיִם. וּמַקֵּל שֶׁיֵּשׁ בּוֹ בֵּית קִבּוּל מְזוּזָה אוֹ מְקוֹם מַרְגָּלִית. וּמַשְׁחֶזֶת שֶׁל עֵץ שֶׁיֵּשׁ בּוֹ בֵּית קִבּוּל שֶׁמֶן. וְלוּחַ פִּנְקָס שֶׁיֵּשׁ בּוֹ בֵּית קִבּוּל שַׁעֲוָה. כָּל אֵלּוּ וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן אַף עַל פִּי שֶׁהֵן פְּשׁוּטֵי כְּלֵי עֵץ הוֹאִיל וְיֵשׁ בָּהֶן בֵּית קִבּוּל כָּל שֶׁהוּא מְקַבְּלִין טֻמְאָה דִּין תּוֹרָה. וְאֵין טָמֵא מִן הַתּוֹרָה אֶלָּא בֵּית קִבּוּל לְבַדּוֹ שֶׁיֵּשׁ בָּהֶן וְהַמְשַׁמֵּשׁ אֶת בֵּית הַקִּבּוּל מִשְּׁאָר הַכְּלִי שֶׁבֵּית הַקִּבּוּל צָרִיךְ לוֹ. אֲבָל הַיָּתֵר עַל הַצֹּרֶךְ מִשְּׁאָר הַכְּלִי הַפָּשׁוּט טָהוֹר מִן הַתּוֹרָה וְטָמֵא מִדִּבְרֵיהֶן כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 3. Если сосуд предназначен для заполнения, он не считается сосудом. Что подразумевается? Если из деревянного бруска выдолблен сосуд, а затем в него вставлена металлическая наковальня, если это кузница, то он не подвержен ритуальной нечистоте. Хотя в нем есть сосуд, он был сделан для того, чтобы его наполняли. Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. Если наковальня предназначена для ювелиров, то утварь восприимчива к ритуальной нечистоте, потому что, когда они хотят, они поднимают железо и собирают золотые и серебряные опилки, которые скапливаются там, под наковальней. Таким образом, углубление должно служить вместилищем. Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. | בֵּית קִבּוּל הֶעָשׂוּי לְמַלְּאוֹתוֹ אֵינוֹ בֵּית קִבּוּל. כֵּיצַד. בְּקַעַת שֶׁל עֵץ שֶׁחוֹקְקִין בָּהּ בֵּית קִבּוּל וְתוֹקְעִין בּוֹ הַסַּדָּן שֶׁל בַּרְזֶל. אִם שֶׁל נַפָּחִים הִיא אֵינָהּ מְקַבֶּלֶת טֻמְאָה שֶׁאַף עַל פִּי שֶׁיֵּשׁ בָּהּ בֵּית קִבּוּל לֹא נַעֲשָׂה אֶלָּא לְמַלְּאוֹתוֹ. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה. וְאִם הָיְתָה שֶׁל צוֹרְפִין הֲרֵי זוֹ מְקַבֶּלֶת טֻמְאָה מִפְּנֵי שֶׁהֵן מַגְבִּיהִין אֶת הַבַּרְזֶל בְּכָל עֵת שֶׁיִּרְצֶה וּמְקַבְּצִין אֶת שְׂפוֹת הַזָּהָב וְהַכֶּסֶף הַמִּתְקַבֶּצֶת שָׁם תַּחַת הַסַּדָּן וַהֲרֵי נַעֲשָׂה לְקַבָּלָה. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בּוֹ: |
| 4. Если чаша вырезана под ножками кроватей, сундуков и тому подобного, то, несмотря на то, что она является сосудом, она чиста. Считается, что она не является сосудом, поскольку она предназначена не для сбора чего-либо, а для поддержки мебели. Полую тростинку можно очистить от нечистоты, как и любую деревянную утварь, которая очищается от нечистоты, даже если в нее попадает только одна капля. Полый тростник не подвержен загрязнению, пока из него не удален весь белый сок. Если он был срезан не для того, чтобы вбирать в себя другие вещества, то он считается таким же, как и другая плоская деревянная утварь. Полые трубки из колоцинта и т.п. не считаются утварью, а скорее являются пищей. | הַכַּף הֶחָקוּק שֶׁתַּחַת רַגְלֵי הַמִּטּוֹת וְהַמִּגְדָּלוֹת וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן אַף עַל פִּי שֶׁהוּא מְקַבֵּל טָהוֹר וְאֵין בּוֹ מִשּׁוּם כְּלִי קִבּוּל לְפִי שֶׁאֵינוֹ עָשׂוּי לְקִבּוּל אֶלָּא לִסְמֹךְ בּוֹ בִּלְבַד. שְׁפוֹפֶרֶת הַקַּשׁ מְקַבֶּלֶת טֻמְאָה כְּכָל כְּלֵי הָעֵץ שֶׁמְּקַבְּלִין טֻמְאָה אֲפִלּוּ אֵינָהּ יְכוֹלָה לְקַבֵּל אֶלָּא טִפָּה אַחַת. וּשְׁפוֹפֶרֶת הַקָּנֶה שֶׁחֲתָכָהּ לְקַבָּלָה אֵינָהּ מְקַבֶּלֶת טֻמְאָה עַד שֶׁיּוֹצִיא אֶת כָּל הַלָּבָן שֶׁבְּתוֹכָהּ. וְאִם לֹא נֶחְתְכָה לְקַבָּלָה הֲרֵי הִיא כִּפְשׁוּטֵי כְּלֵי עֵץ. אֲבָל שְׁפוֹפֶרֶת שֶׁל פָּקוּעוֹת וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן אֵינָן כֵּלִים אֶלָּא כָּאֳכָלִין הֵן חֲשׁוּבִין: |
| 5. Если кто-либо разрезал трубочку, вставил в нее мезузу, а затем поместил ее в стену, она подвержена нечистоте, даже если он поместил ее в стену открытой частью вниз. Если он прикрепил ее к стене, прикрепив ее открытой частью вверх, она восприимчива к нечистоте. Если же открытая часть направлена вниз, то она чиста. Если поместить в стену трубочку, а затем вставить внутрь мезузу, то если открытая часть направлена вверх, она подвержена нечистоте. Если же открытая часть направлена вниз, то она чиста. Если он прикрепил ее к стене, даже если ее открытая часть направлена вверх, она чиста. | שְׁפוֹפֶרֶת שֶׁחֲתָכָהּ וְנָתַן בָּהּ אֶת הַמְּזוּזָה וְאַחַר כָּךְ נְתָנָהּ בְּכֹתֶל אֲפִלּוּ נָתְנָה שֶׁלֹּא כְּדֶרֶךְ קַבָּלָתָהּ מְקַבֶּלֶת טֻמְאָה. קְבָעָהּ בַּכֹּתֶל אִם קְבָעָהּ כְּדֶרֶךְ קַבָּלָתָהּ הֲרֵי זוֹ מְקַבֶּלֶת טֻמְאָה. שֶׁלֹּא כְּדֶרֶךְ קַבָּלָתָהּ טְהוֹרָה. נָתַן הַשְּׁפוֹפֶרֶת בַּכֹּתֶל וְאַחַר כָּךְ נָתַן בָּהּ הַמְּזוּזָה אִם הָיְתָה כְּדֶרֶךְ קַבָּלָתָהּ הֲרֵי זוֹ מְקַבֶּלֶת טֻמְאָה. שֶׁלֹּא כְּדֶרֶךְ קַבָּלָתָהּ טְהוֹרָה. קְבָעָהּ בַּכֹּתֶל אֲפִלּוּ כְּדֶרֶךְ קַבָּלָתָהּ טְהוֹרָה: |
| 6. По отношению к утвари, сделанной путем сплетения кусков бамбука или деревянных планок чтобы расстелить на ней одежду, пока под ней сжигают благовония, чтобы они благоухали, действуют следующие законы. Если он был сделан как улей, не имеющий основания, то он чист. Если же он имеет отверстие, куда можно положить покрытие, то он подвержен нечистоте. | כְּלִי שֶׁאוֹרְגִין אוֹתוֹ מִן הַנְּסָרִים אוֹ מִן הַשַּׁעַם כְּדֵי שֶׁיִּשְׁטְחוּ עָלָיו הַבְּגָדִים וְהַמֻּגְמָר מִלְּמַטָּה כְּדֵי שֶׁיִּתְבַּסְּמוּ אִם הָיָה עָשׂוּי כְּכַוֶּרֶת שֶׁאֵין לוֹ קַרְקַע טָהוֹר וְאִם הָיָה בּוֹ בֵּית קַבָּלַת כְּסוּת הֲרֵי זֶה מְקַבֵּל טֻמְאָה: |
| 7. Металлическое покрытие (наподобие древних подков, которые делали в форме, похожей на обувь) для ног животного нечисто. Если его делают из бамбука, оно чисто, потому что не считается вместилищем. | סַנְדָּל שֶׁל בְּהֵמָה שֶׁל מַתֶּכֶת טָמֵא וְשֶׁל שַׁעַם טָהוֹר שֶׁאֵין זֶה חָשׁוּב מִכְּלֵי הַקַּבָּלָה: |
| 8. Если кто-либо упаковывает драгоценный камень в шкуру, и после того, как он вынимает ее, остается углубление, то она подвержена нечистоте, пока не будет выровнена. Ведь любой сосуд считается вместилищем, если он может вместить хоть малейшее количество, а в приведенном выше случае осталось нечто, напоминающее маленький карман. Если же монеты складывают в шкуру, то она не подвержена загрязнению, поскольку такая связка вообще не имеет формы вместилища. | הַצּוֹרֵר מַרְגָּלִית בָּעוֹר וְהוֹצִיאָהּ וְנִשְׁאַר מְקוֹמָהּ עָמֹק הֲרֵי זֶה מְקַבֵּל טֻמְאָה עַד שֶׁיִּפְשֹׁט. שֶׁכָּל כְּלֵי קִבּוּל מְקַבְּלִין בְּכָל שֶׁהֵן וַהֲרֵי מְקוֹמָן כְּמוֹ כִּיס קָטָן. אֲבָל צְרוֹר הַמָּעוֹת אֵינוֹ מְקַבֵּל טֻמְאָה שֶׁאֵין עָלָיו צוּרַת כְּלִי: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы о браке. Гл. 23
| 1. [Следующие правила применяются, если] женщина заключает с мужем соглашение, в котором он соглашается отказаться от одного из прав, положенных ему, как мужу. Если он записал [это условие] для нее после посвящения, но до заключения брака, нет необходимости оформлять это актом договора; все, что он написал ей, является обязательным. Если он записал [это условие] для нее после заключения брака, он должен оформить это актом договора. | הָאִשָׁה שֶׁהִתְנֵית עַל בַּעְלָהּ לְבַטֵּל זְכוּת מִדְּבָרִים שֶׁזּוֹכֶה בָּהֶן הַבַּעַל אִם כָּתַב לָהּ וְעוֹדָהּ אֲרוּסָה קֹדֶם הַנִּשּׂוּאִין אֵינוֹ צָרִיךְ לִקְנוֹת מִיָּדוֹ. אֶלָּא כָּל מַה שֶּׁכָּתַב לָהּ קַיָּם. וְאִם כָּתַב לָהּ אַחַר הַנִּשּׂוּאִין צָרִיךְ לִקְנוֹת מִיָּדוֹ: |
| 2. Если [после заключения брака] муж оговаривает, что он не будет иметь права голоса в отношении имущества [своей жены], и она продает его или дарит в подарок, продажа или подарок являются обязательными. Тем не менее, [муж] имеет право на блага, [получаемые от имущества] в течение того времени, пока оно находится в ее владении. Если он подтвердил эти слова актом договора между посвящением [и бракосочетанием], то считается, что он отказался от своих прав на саму землю, и у него больше нет никаких прав на блага, получаемые от ее собственности. К его словам не прислушаются, если он опротестует это действие, сказав: «Я не понимал, что этот акт заключения договора формализовал мой отказ от всех прав на получение выгоды от собственности. Я думал, что он дает право моей жене] только на обязательную продажу». Такое толкование оправдано, ведь никто не женится на женщине без имущества. Вместо этого считается, что он отказался от всех прав на саму землю. | הִתְנָה עִמָּהּ שֶׁלֹּא יִהְיוּ לוֹ דִּין וּדְבָרִים בִּנְכָסֶיהָ אִם מָכְרָה וְנָתְנָה מִכְרָהּ וּמַתְּנָתָהּ קַיָּם. אֲבָל אוֹכֵל פֵּרוֹתֵיהֶן כָּל זְמַן שֶׁהֵן בִּרְשׁוּתָהּ. וְאִם קָנוּ מִיָּדוֹ כְּשֶׁהִיא אֲרוּסָה שֶׁאֵין לוֹ דִּין וּדְבָרִים בִּנְכָסֶיהָ הֲרֵי סִלֵּק עַצְמוֹ מִגּוּף הַקַּרְקַע וְאֵין לוֹ בִּנְכָסֶיהָ פֵּרוֹת לְעוֹלָם. וַאֲפִלּוּ עִרְעֵר עַל קִנְיָנוֹ וְאָמַר לֹא עָלָה בְּדַעְתִּי שֶׁאֵין לִי פֵּרוֹת מִפְּנֵי קִנְיָן זֶה אֶלָּא שֶׁאִם מָכְרָה מִכְרָהּ קַיָּם שֶׁאֵין אָדָם נוֹשֵׂא אִשָּׁה בְּלֹא נְכָסִים אֵין שׁוֹמְעִין לוֹ אֶלָּא כְּבָר סִלֵּק עַצְמוֹ מִגּוּף הַקַּרְקַע: |
| 3. Если [муж] договорился с [женой] не получать выгоду от ее имущества, то он не имеет права на эту выгоду. Тем не менее, полученная выгода должна быть преобразована в финансовые средства, должна быть приобретена земельная собственность, и [муж] имеет право на выгоду от этой собственности. Ведь он отказался только от прав на собственность [которой она владела изначально]. | הִתְנָה עִמָּהּ שֶׁלֹּא יֹאכַל פֵּרוֹת נְכָסֶיהָ הֲרֵי זֶה אֵינוֹ אוֹכֵל פֵּרוֹתֵיהֶן אֲבָל מוֹכְרִין אֶת הַפֵּרוֹת וְלוֹקְחִין בָּהֶן קַרְקַע וְהוּא אוֹכֵל פֵּרוֹתֶיהָ. שֶׁלֹּא סִלֵּק עַצְמוֹ אֶלָּא מִפֵּרוֹת נְכָסִים אֵלּוּ בִּלְבַד: |
| 4. Если [муж] заключил с [женой] соглашение о том, чтобы не получать выгоду, которая начисляется от ее имущества, и не получать выгоду, которая возникает от имущества, приобретенного на доходы от ее первоначального имущества, то доходы от этого имущества должны быть использованы для приобретения другого имущества, от которого [муж] имеет право на выгоду, которая начисляется. Это называется «плод от плода». Такая схема продолжается до тех пор, пока муж не внесет условие, согласно которому он не имеет права ни на какие побочные доходы от имущества [жены]. [Если он делает такое положение,] он не имеет права ни на какие блага при ее жизни, но, если она умирает, он наследует все ее имущество. | הִתְנָה עִמָּהּ שֶׁלֹּא יֹאכַל פֵּרוֹת נְכָסֶיהָ וְלֹא פֵּירֵי פֵּרוֹתֵיהֶן לוֹקְחִין הַפֵּרוֹת וְקוֹנִין בָּהֶם קַרְקַע וְלוֹקְחִין פֵּרוֹת קַרְקַע זוֹ וְקוֹנִין בָּהֶם קַרְקַע שְׁנִיָּה וְהוּא אוֹכֵל פֵּרוֹת אֵלּוּ שֶׁהֵן פֵּירֵי פֵּירֵי פֵּרוֹת. וְכֵן הַדָּבָר תָּמִיד עַד שֶׁיַּתְנֶה עִמָּהּ שֶׁלֹּא יִהְיוּ לוֹ לֹא פֵּרוֹת וְלֹא פֵּירֵי פֵּרוֹתֵיהֶן עַד לְעוֹלָם. וְאַחַר כָּךְ לֹא יִהְיוּ לוֹ פֵּרוֹת בְּחַיֶּיהָ אֲבָל אִם מֵתָה יִירַשׁ הַכּל: |
| 5. Если он оговаривает, что не будет наследовать имущество [своей жены], это условие является обязательным. Однако он имеет право на получение благ, которые начисляются [от этого имущества] при ее жизни. Точно так же [его слово] является обязательным, если он оговаривает, что унаследует [только] часть ее имущества, или если он оговаривает, что, если она умрет, не родив детей, ее имущество вернется в семью ее отца. | הִתְנָה עִמָּהּ שֶׁלֹּא יִירָשֶׁנָּה הֲרֵי זֶה לֹא יִירָשֶׁנָּה אֲבָל אוֹכֵל פֵּרוֹת בְּחַיֶּיהָ. וְכֵן אִם הִתְנָה עִמָּהּ שֶׁיִּירַשׁ מִקְצָת נְכָסִים וְכֵן אִם הִתְנָה עִמָּהּ שֶׁאִם מֵתָה בְּלֹא בָּנִים יַחְזְרוּ נְכָסִין לְבֵית אָבִיהָ הַכּל קַיָּם: |
| 6. В каких случаях применяется вышесказанное? Если он сделал это условие до заключения брака. Ведь у человека есть право отказаться от наследства, которое пришло к нему из источника вне его семьи, прежде чем он приобретет права на него. Однако если он сделал это после нисуин, то его условие не является обязательным, и он наследует ее имущество, как мы объяснили. | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים שֶׁהִתְנָה עִמָּהּ קֹדֶם שֶׁתִּנָּשֵׂא שֶׁהַנַּחֲלָה הַבָּאָה לוֹ לָאָדָם שֶׁלֹּא מִמִּשְׁפַּחְתּוֹ מַתְנֶה עָלֶיהָ שֶׁלֹּא יִירָשֶׁנָּה קֹדֶם שֶׁתְּהֵא רְאוּיָה לוֹ. אֲבָל אִם הִתְנָה עִמָּהּ אַחַר שֶׁנִּשֵּׂאת תְּנָאוֹ בָּטֵל וְיִירָשֶׁנָּה כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 7. Если после заключения брака муж оговаривает, что он не имеет права голоса в отношении имущества своей жены — ни в отношении выгоды от этого имущества, ни в отношении возможных побочных продуктов от него при ее жизни, — то после ее смерти он вообще не имеет права на какую-либо выгоду от этого имущества. Однако если она умирает, он наследует ее имущество, как объяснялось [выше]. | הִתְנָה עִמָּהּ אַחַר נִשּׂוּאִין שֶׁלֹּא יִהְיוּ לוֹ דִּין וּדְבָרִים בִּנְכָסֶיהָ וְלֹא בְּפֵירֵי פֵּרוֹתֶיהָ עַד עוֹלָם בְּחַיֶּיהָ וּבְמוֹתָהּ הֲרֵי זֶה אֵינוֹ אוֹכֵל פֵּרוֹת כְּלָל. אֲבָל אִם מֵתָה יִירָשֶׁנָּה כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 8. [Если муж тратит деньги [на улучшение имущества, принадлежащего его жене, которое классифицируется как] не гарантируемый актив, действуют следующие правила]. Независимо от того, потратил ли он небольшую сумму и получил большую пользу, или потратил большую сумму и получил малую пользу [он не обязан ничего платить и не может ничего собирать]; то, что он потратил, он потратил, а пользу, которой он воспользовался, он воспользовался. [Сказанное справедливо], даже если он съел всего одну сушеную смокву из уважения, если он съел бессистемно плоды на сумму в динар или если он даже не взял плоды [с поля, на которое потратил деньги], а взял лишь пучок веток. | הַבַּעַל שֶׁהוֹצִיא הוֹצָאוֹת עַל נִכְסֵי מְלוֹג בֵּין שֶׁהוֹצִיא מְעַט וְאָכַל פֵּרוֹת הַרְבֵּה בֵּין שֶׁהוֹצִיא הַרְבֵּה וְאָכַל פֵּרוֹת מְעַט וַאֲפִלּוּ אָכַל גְּרוֹגֶרֶת אַחַת דֶּרֶךְ כָּבוֹד אוֹ שֶׁאָכַל דִּינָר אֶחָד אֲפִלּוּ שֶׁלֹּא דֶּרֶךְ כָּבוֹד וַאֲפִלּוּ לֹא לָקַח בַּפֵּרוֹת מִמַּה שֶּׁהוֹצִיא אֶלָּא חֲבִילָה אַחַת שֶׁל זְמוֹרוֹת. מַה שֶּׁהוֹצִיא הוֹצִיא וּמַה שֶּׁאָכַל אָכַל: |
| 9. Аналогичные [законы действуют], если женщина унаследовала средства в отдаленном месте, и муж взял на себя расходы, чтобы доставить их [в их дом], или [потребовались расходы], чтобы забрать их у того, кто их держал. Если [муж] купил землю [на эти средства] и съел меру плодов [упомянутых выше, он не обязан ничего платить и не может ничего собирать]; то, что он потратил, он потратил, а благо, которым он пользовался, он пользовался. [Если муж понес расходы [на имущество жены] и не получил никакой выгоды или получил меньше, чем вышеупомянутая мера, то поступают следующим образом. Мы оцениваем прирост к имуществу и спрашиваем его о размере его расходов. Если прирост превышает расходы, муж должен принести клятву, держа в руках священный предмет, и сказать, сколько он потратил. Затем ему возмещаются эти расходы. Если прирост меньше расходов, он получает только ту сумму расходов, которая оправдана приростом, и он должен дать клятву [относительно размера этих расходов]. | וְכֵן אִם נָפְלוּ לָהּ כְּסָפִים בְּמָקוֹם רָחוֹק וְהוֹצִיא עֲלֵיהֶן הוֹצָאוֹת עַד שֶׁהֱבִיאָן אוֹ עַד שֶׁהוֹצִיאָן מִיַּד מִי שֶׁהָיוּ אֶצְלוֹ וְלָקַח בָּהֶן קַרְקַע וְאָכַל פֵּרוֹתֶיהָ כַּשִּׁעוּר מַה שֶּׁהוֹצִיא הוֹצִיא וּמַה שֶּׁאָכַל אָכַל. הוֹצִיא וְלֹא אָכַל אוֹ שֶׁאָכַל פָּחוֹת מִכַּשִּׁעוּר שָׁמִין כַּמָּה שֶׁהִשְׁבִּיחוּ וְשׁוֹאֲלִין אוֹתוֹ כַּמָּה הוֹצִיא. אִם הַשֶּׁבַח יֶתֶר עַל הַהוֹצָאָה יִשָּׁבַע בִּנְקִיטַת חֵפֶץ כַּמָּה הוֹצִיא וְנוֹטֵל הַהוֹצָאָה. וְאִם הַהוֹצָאָה יְתֵרָה עַל הַשֶּׁבַח אֵין לוֹ מִן הַהוֹצָאָה אֶלָּא כְּשִׁעוּר הַשֶּׁבַח וּבִשְׁבוּעָה: |
| 10. Когда применяется вышеизложенное? Когда муж разводится со своей женой [при обычных обстоятельствах]. [В отношении] женщины, которая восстает против мужа [и отказывает ему в близости], действуют иные правила. Даже если он получил большую выгоду, полученную им выгоду следует оценить и вычесть из суммы, которую следует выдать ему за расходы, которые он взял на себя. После того как он принесет клятву [подтверждая свое требование], он имеет право взыскать ее. Ибо он не стал [нести эти расходы от имени жены], чтобы она взяла их и ушла от него по своей воле. Точно так же [действуют иные правила, если] мужчина берет на себя расходы [на развитие] имущества, принадлежащего его жене, не достигшей совершеннолетия, и она расторгает брак по праву отрицания (миун). Мы оцениваем размер полученной им выгоды, размер его расходов, степень прироста имущества — и тогда ему полагается доля, обычно выделяемая издольщику. [Это учитывается], поскольку у него было разрешение работать [на имуществе жены]. | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בִּמְגָרֵשׁ אֲבָל הָאִשָּׁה שֶׁמָּרְדָה עַל בַּעְלָהּ אֲפִלּוּ אָכַל הַרְבֵּה שָׁמִין לוֹ כַּמָּה אָכַל וּפוֹחֵת אוֹתוֹ מִמַּה שֶּׁרָאוּי לִתֵּן לוֹ מִן הַהוֹצָאָה אַחַר שֶׁיִּשָּׁבַע וְנוֹטְלוֹ. שֶׁלֹּא הִקְנָה לָהּ כְּדֵי שֶׁתִּטּל וְתֵצֵא מֵעַצְמָהּ. וְכֵן הַמּוֹצִיא הוֹצָאוֹת עַל נִכְסֵי אִשְׁתּוֹ קְטַנָּה וּמֵאֲנָה בּוֹ רוֹאִין כַּמָּה אָכַל וְכַמָּה הוֹצִיא וְכַמָּה הִשְׁבִּיחַ וְשָׁמִין לוֹ כְּאָרִיס שֶׁהֲרֵי בִּרְשׁוּת יָרַד: |
| 11. Существуют различные обычаи относительно приданого [женщины]. В некоторых местах принято [указывать более высокую цифру] в брачном контракте [в отношении стоимости приданого], увеличивая ее на треть, пятую часть или половину. Например, если приданое составляло 100 [зуз], в брачном контракте пишут, что женщина принесла 150 [в дом], чтобы показаться более щедрой в глазах народа. [Поэтому], когда женщина приходит за своим приданым, она берет только 100. И наоборот, есть места, где принято писать меньшую сумму. Если договорились, что она принесет в дом утварь стоимостью 100 [зуз], она должна принести 120 или 150, а [в брачном контракте] написано, что она принесла только 100 [зуз]. И есть другие места, где принято писать 100 [зуз] как 100. Есть места, где принято, чтобы мужчина давал определенную сумму денег, пропорциональную приданому, чтобы невеста украшала себя, покупала духи и тому подобное. Есть места, где [принято], чтобы мужчина добавил дополнительную сумму от себя для своей жены и добавил ее к ее приданому, чтобы она выглядела привлекательной. | מִנְהָגוֹת רַבּוֹת יֵשׁ בִּנְדוּנְיָא. יֵשׁ מְקוֹמוֹת שֶׁנָּהֲגוּ שֶׁיִּכְתְּבוּ בַּכְּתֻבּוֹת הַנְּדוּנְיָא יֶתֶר עַל דָּמֶיהָ בִּשְׁלִישׁ אוֹ בְּחֹמֶשׁ אוֹ בְּמֶחֱצָה. כְּגוֹן שֶׁתִּהְיֶה הַנְּדוּנְיָא מֵאָה וְכוֹתְבִים שֶׁהִכְנִיסָה מֵאָה וַחֲמִשִּׁים כְּדֵי לְהַרְבּוֹת בִּפְנֵי הָעָם וּכְשֶׁתָּבוֹא לִגְבּוֹת לֹא תִּגְבֶּה אֶלָּא הַמֵּאָה. וְיֵשׁ מְקוֹמוֹת שֶׁנָּהֲגוּ לִכְתֹּב פָּחוֹת. וְאִם פָּסְקָה לְהָבִיא לוֹ בְּמֵאָה כֵּלִים נוֹתֶנֶת שְׁוֵה מֵאָה וְעֶשְׂרִים אוֹ מֵאָה וַחֲמִשִּׁים וְכוֹתְבִין שֶׁהִכְנִיסָה לוֹ מֵאָה. וְיֵשׁ מְקוֹמוֹת שֶׁנָּהֲגוּ לִכְתֹּב שְׁוֵה מָנֶה בְּמָנֶה. וְיֵשׁ מְקוֹמוֹת שֶׁנָּהֲגוּ שֶׁיִּתֵּן הָאִישׁ מָעוֹת לְפִי הַנְּדוּנְיָא דָּבָר קָצוּב שֶׁתִּתְקַשֵּׁט בּוֹ הַכַּלָּה וְתִקְנֶה בּוֹ בְּשָׂמִים וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן. וְיֵשׁ מְקוֹמוֹת שֶׁיַּכְנִיס הָאִישׁ שׁוּם מִשֶּׁלּוֹ לָאִשָּׁה וְיִצְטָרֵף לִנְדֻנְיָתָהּ לְהִתְנָאוֹת בּוֹ: |
| 12. Если мужчина женится на женщине, не оговаривая никаких условий, он должен написать ей брачный контракт, дав ей сумму, которую принято давать в данной местности. Точно так же, если она обязуется принести [утварь для дома], она должна принести то, что принято приносить в данной местности. А когда она приходит забрать [деньги, причитающиеся ей в силу] ее брачного контракта, она забирает их так, как принято в данной местности. В этом и во всех подобных вопросах местный обычай является основополагающим принципом, и он используется в качестве основы для вынесения решения при условии, что этот обычай общепринят в данной местности. | הַנּוֹשֵׂא סְתָם כּוֹתֵב וְנוֹתֵן כְּמִנְהַג הַמְּדִינָה. וְכֵן הִיא שֶׁפָּסְקָה לְהַכְנִיס נוֹתֶנֶת כְּמִנְהַג הַמְּדִינָה וּכְשֶׁתָּבֹא לִגְבּוֹת כְּתֻבָּתָהּ מַגְבִּין לָהּ מַה שֶּׁבִּכְתֻבָּתָהּ כְּמִנְהַג הַמְּדִינָה. וּבְכָל הַדְּבָרִים הָאֵלּוּ וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן מִנְהַג הַמְּדִינָה עִקָּר גָּדוֹל הוּא וְעַל פִּיו דָּנִין וְהוּא שֶׁיִּהְיֶה אוֹתוֹ מִנְהָג פָּשׁוּט בְּכָל הַמְּדִינָה: |
| 13. [Следующие правила действуют, если мужчина и женщина обручились друг с другом. Когда он спрашивает ее: «Какова стоимость [утвари], которую ты приносишь [в дом]?», и она отвечает ему суммой, и она спрашивает его: «Сколько ты дашь мне [за мой брачный контракт]?», и он отвечает суммой, и после этого он встает и посвящает ее, обязательства являются непреложными, даже если они не были оформлены актом договора. Аналогично, обязательство, взятое отцом от имени своего сына или дочери, [является обязующим]. Например, если его спросят: «Сколько ты дашь от имени своего сына?», и он назовет сумму, или его спросят: «Сколько ты дашь от имени своей дочери?», и он назовет сумму, [его обязательство будет обязывающим]. Таковы обязательства, которые устанавливаются только устно. | אִישׁ וְאִשָּׁה שֶׁהָיוּ בֵּינֵיהֶם שִׁדּוּכִין וְאָמַר לָהּ כַּמָּה אַת מַכְנֶסֶת לִי כָּךְ וְכָךְ וְאָמְרָה לוֹ וְכַמָּה אַתָּה נוֹתֵן לִי אוֹ כּוֹתֵב לִי כָּךְ וְכָךְ. וְכֵן הָאָב שֶׁפָּסַק עַל יְדֵי בְּנוֹ וּבִתּוֹ כַּמָּה אַתָּה נוֹתֵן לְבִנְךָ כָּךְ וְכָךְ וְכַמָּה אַתָּה נוֹתֵן לְבִתְּךָ כָּךְ וְכָךְ וְעָמְדוּ וְקִדְּשׁוּ קָנוּ אוֹתָן הַדְּבָרִים וְאַף עַל פִּי שֶׁלֹּא הָיָה בֵּינֵיהֶן קִנְיָן. וְאֵלּוּ הֵן הַדְּבָרִים הַנִּקְנִים בַּאֲמִירָה: |
| 14. В каких случаях применяется вышеизложенное? Если отец взял обязательство за свою дочь, будь она несовершеннолетней или достигшей совершеннолетия, или за своего сына, за их первый брак. Ибо мужчина чувствует внутреннюю связь со своим сыном, и из-за своего счастья от его первого брака он берет на себя определенное обязательство и назначает [сумму] за него одним лишь словесным заявлением. [Иные правила действуют, если], брат берет обязательство от имени своей сестры, женщина берет обязательство от имени своей дочери, [когда обязательство берут] другие родственники, и аналогично, когда отец берет обязательство от имени своего сына или дочери для второго брака. Обязательство не является обязательным, пока человек, взявший его, не оформит его актом договора и не укажет сумму, которую он даст. | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּשֶׁפָּסַק הָאָב לְבִתּוֹ בֵּין קְטַנָּה וּבֵין גְּדוֹלָה וּפָסַק הָאָב לִבְנוֹ [ב.] וּבְנִשּׂוּאִין רִאשׁוֹנִים שֶׁדַּעְתּוֹ שֶׁל אָדָם קְרוֹבָה אֵצֶל בְּנוֹ וּמֵרֹב שִׂמְחָתוֹ בַּנִּשּׂוּאִין הָרִאשׁוֹנִים גָּמַר וּמַקְנֶה לוֹ בַּאֲמִירָה. אֲבָל אָח שֶׁפָּסַק לַאֲחוֹתוֹ אוֹ אִשָּׁה שֶׁפָּסְקָה לְבִתָּהּ וְכֵן שְׁאָר קְרוֹבִים וְכֵן הָאָב שֶׁפָּסַק לִבְנוֹ אוֹ לְבִתּוֹ בְּנִשּׂוּאִין שְׁנִיִּים לֹא קָנוּ אוֹתָן הַדְּבָרִים עַד שֶׁיִּקְנוּ מִידֵי הַפּוֹסֵק שֶׁיִּתֵּן כָּךְ וְכָךְ: |
| 15. Если отец берет обязательство за свою дочь, дочь не приобретает этот подарок, пока ее муж не заключит с ней брак. Точно так же сын не приобретает [обещанный ему подарок], пока не заключит свой брак. Ибо, когда человек берет на себя такое обязательство, его намерение состоит в том, чтобы [оно было выполнено, когда] брак будет заключен. Поэтому, если мужчина дает обязательство своему [будущему] зятю, но зять умирает [после помолвки, но] до заключения брака, а женщина связана с его братом, [если он желает совершить обряд] левирата, то отец [женщины] может [отказаться от своего обязательства], сказав: «Я хотел дать твоему брату; я не хочу давать тебе». [Это справедливо], даже если первый муж был неучем, а второй — знатоком Торы, и даже если женщина желает [выйти замуж] за второго мужчину. | הָאָב שֶׁפָּסַק עַל יַד בִּתּוֹ לֹא קָנְתָה הַבַּת אוֹתָהּ הַמַּתָּנָה עַד שֶׁיִּכְנֹס אוֹתָהּ בַּעְלָהּ. וְכֵן הַבֵּן לֹא קָנָה עַד שֶׁיִּכְנֹס. שֶׁכָּל הַפּוֹסֵק אֵינוֹ פּוֹסֵק אֶלָּא עַל מְנָת לִכְנֹס. לְפִיכָךְ הַפּוֹסֵק מָעוֹת לַחֲתָנוֹ וּמֵת קֹדֶם שֶׁיִּכְנֹס וְנָפְלָה לִפְנֵי אָחִיו לְיִבּוּם יָכוֹל הָאָב לוֹמַר לַיָּבָם לְאָחִיךָ הָיִיתִי רוֹצֶה לִתֵּן וּלְךָ אֵינִי רוֹצֶה לִתֵּן. וַאֲפִלּוּ הָיָה הָרִאשׁוֹן עַם הָאָרֶץ וְהַשֵּׁנִי חָכָם. וְאַף עַל פִּי שֶׁהַבַּת רוֹצָה בּוֹ: |
| 16. Если мужчина берет на себя финансовые обязательства перед своим зятем, а затем переезжает в другую страну [не выполнив свои обязательства], женщина имеет право сказать своему [потенциальному] мужу: «Я сама не брала на себя это обязательство. Что я могу сделать? Либо заключай брак без приданого, либо разводись со мной». Если же она сама взяла на себя такое обязательство, но не смогла собрать средства, она должна оставаться [в этом промежуточном состоянии] до тех пор, пока не накопит сумму, на которую обязалась, или пока не умрет. Почему же она не освобождается от своего обязательства, превратившись в «бунтарку» (против своего мужа)? [Потому что между этими двумя случаями есть разница]. В случае с бунтаркой, которая была [просто] посвящена, муж желает заключить брак, а она не желает. В данном случае, напротив, муж не хочет [заключать с ней брак] до тех пор, пока она не даст приданое, которое она обязалась дать. Она, однако, желает его, [что отражено] в ее просьбе: «Либо заключи [брак], либо разведись со мной». Когда применяется вышеизложенное? В отношении женщины, достигшей совершеннолетия. Если же женщина берет на себя финансовые обязательства, будучи еще несовершеннолетней, мы заставляем [ее потенциального мужа] либо развестись с ней, либо заключить брак без приданого. | הַפּוֹסֵק מָעוֹת לַחֲתָנוֹ וְהָלַךְ הָאָב לִמְדִינָה אַחֶרֶת יְכוֹלָה הִיא לוֹמַר לַבַּעַל אֲנִי לֹא פָּסַקְתִּי עַל עַצְמִי מָה אֲנִי יְכוֹלָה לַעֲשׂוֹת אוֹ כְּנוֹס בְּלֹא נְדוּנְיָא אוֹ פָּטְרֵנִי בְּגֵט. אֲבָל אִם פָּסְקָה הִיא עַל עַצְמָהּ וְלֹא הִגִּיעָה יָדָהּ הֲרֵי זוֹ יוֹשֶׁבֶת עַד שֶׁתִּמְצָא מַה שֶּׁפָּסְקָה אוֹ עַד שֶׁתָּמוּת. וְלָמָּה לֹא תִּפְטֹר עַצְמָהּ בְּמַרְדּוּת. שֶׁהַמּוֹרֶדֶת וְהִיא אֲרוּסָה הַבַּעַל רוֹצֶה לְכָנְסָהּ וְהִיא אֵינָהּ רוֹצָה אֲבָל זוֹ אֵין הַבַּעַל רוֹצֶה בָּהּ עַד שֶׁתִּתֵּן הַנְּדוּנְיָא שֶׁפָּסְקָה וְהִיא רוֹצָה בּוֹ שֶׁהֲרֵי אוֹמֶרֶת לוֹ אוֹ כְּנֹס אוֹ פְּטֹר. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בִּגְדוֹלָה אֲבָל בִּקְטַנָּה שֶׁפָּסְקָה עַל עַצְמָהּ כּוֹפִין אוֹתוֹ לִתֵּן גֵּט אוֹ יִכְנֹס בְּלֹא נְדוּנְיָא: |
| 17. В случае, если мужчина женится на женщине и берет на себя обязательство содержать ее дочь в течение [определенного количества] лет, он обязан содержать ее в течение [всех] лет, на которые он взял на себя обязательство, при условии, что он взял это обязательство во время посвящения женщины. Если же он взял на себя обязательство [после] совершения кидушин, то обязательство не является непреложным, пока он не подтвердит его актом договора или не составит соответствующий документ, как это будет объяснено в законах о деловых операциях. [Следующие правила применяются, если] женщина развелась в течение времени, когда ее муж обязался содержать ее дочь, и вышла замуж за другого мужчину, который также обязался содержать ее дочь в течение определенного количества лет. У первого мужа нет права заявить: «Если она придет в мой дом, я буду ее содержать». Вместо этого он должен принести ей содержание туда, где она живет вместе со своей матерью. Аналогично, оба мужа не имеют права сказать: «Мы будем вместе обеспечивать ее содержание». Вместо этого, один из мужей должен обеспечить ее содержание, а другой должен дать ей финансовую стоимость ее содержания. | הַנּוֹשֵׂא אִשָּׁה וּפָסְקָה עִמּוֹ שֶׁיִּהְיֶה זָן אֶת בִּתָּהּ כָּךְ וְכָךְ שָׁנִים חַיָּב לָזוּן אוֹתָם שָׁנִים שֶׁקִּבֵּל עַל עַצְמוֹ. וְהוּא שֶׁיִּתְּנוּ עַל דָּבָר זֶה בִּשְׁעַת הַקִּדּוּשִׁין. אֲבָל שֶׁלֹּא בִּשְׁעַת הַקִּדּוּשִׁין עַד שֶׁיִּקְנוּ מִיָּדוֹ אוֹ עַד שֶׁיִּכְתֹּב בִּשְׁטָר וְכַיּוֹצֵא בּוֹ כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר בְּהִלְכוֹת מִקָּח וּמִמְכָּר. נִתְגָּרְשָׁה בְּתוֹךְ הַשָּׁנִים שֶׁקִּבֵּל עַל עַצְמוֹ לָזוּן אֶת בִּתָּהּ וְנִשֵּׂאת לְאַחֵר וּפָסְקָה גַּם עִמּוֹ שֶׁיִּהְיֶה זָן אוֹתָהּ הַבַּת כָּךְ וְכָךְ שָׁנִים לֹא יֹאמַר רִאשׁוֹן אִם תָּבוֹא לְבֵיתִי אֲזוּנָהּ אֶלָּא מוֹלִיךְ מְזוֹנוֹתֶיהָ לַמָּקוֹם שֶׁהִיא שָׁם אִמָּהּ. וְכֵן לֹא יֹאמְרוּ שְׁנֵיהֶם הֲרֵי אָנוּ זָנִין אוֹתָהּ כְּאַחַת אֶלָּא אֶחָד זָנָהּ וְאֶחָד נוֹתֵן לָהּ דְּמֵי מְזוֹנוֹת: |
| 18. [Следующие правила применяются, если дочь женщины выходит замуж в период, когда мужья ее матери обязались обеспечивать ее средствами к существованию. Ее собственный муж обязан обеспечивать ее пропитанием, а оба мужа ее матери обязаны давать ей денежное содержание. [Даже когда мужчины], обязавшиеся содержать ее, умирают, если они подтвердили свои обязательства перед ее матерью договорным актом или составили официальный документ, фиксирующий их обязательство, [дочь] приравнивается к кредитору, чье требование подкреплено актом, и она имеет прерогативу взыскать причитающееся ей из проданного имущества до окончания срока, на который он обязался. Если обязательство было принято во время кидушин и не было подтверждено актом договора, то это обязательство, которое не должно было быть зафиксировано в договоре, и [дочь] не имеет прерогативы экспроприировать имущество [у покупателей] для своего содержания. | נִשֵּׂאת הַבַּת בְּתוֹךְ זְמַן זֶה הַבַּעַל חַיָּב בִּמְזוֹנוֹתֶיהָ. וּבַעֲלֵי אִמָּהּ שְׁנֵיהֶם כָּל אֶחָד וְאֶחָד נוֹתֵן לָהּ דְּמֵי מְזוֹנוֹת. מֵתוּ אֵלּוּ שֶׁפָּסְקוּ לָזוּן אוֹתָהּ אִם קָנוּ מִיָּדָן אוֹ שֶׁחִיֵּב עַצְמוֹ בִּשְׁטָר הֲרֵי זוֹ כְּבַעַל חוֹב בִּשְׁטָר וְטוֹרֶפֶת מְזוֹנוֹתֶיהָ מִנִּכְסֵיהֶן הַמְשֻׁעְבָּדִים עַד סוֹף הַזְּמַן שֶׁפָּסְקוּ. וְאִם פָּסְקוּ בִּשְׁעַת הַקִּדּוּשִׁין וְלֹא הָיָה שָׁם קִנְיָן הֲרֵי הֵם דְּבָרִים שֶׁלֹּא נִתְּנוּ לִכָּתֵב וְאֵינָהּ טוֹרֶפֶת בִּמְזוֹנוֹתֶיהָ: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Духовность и материальность едины!
Источник: «Книга бесед» 5751 г., гл. «Бэар»
Что-то в данном заголовке нам кажется странноватым. Ведь после наступления Освобождения, будет очень ярко выражаться желание соединиться с духовностью. Все будут желать лишь одного: как можно лучше и глубже изучать новую Тору Мошиаха и соблюдать заповеди Всевышнего на максимально высоком духовном уровне. Кому тогда будет дело до материальных вознаграждений?!
Этот вопрос у нас возникает потому, что мы ещё не привыкли думать, как люди, живущие в период Освобождения. В изгнании нет связи между материальным и духовным. Сладости, всевозможные развлечения, интересные экскурсии — всё это часть материального мира. А духовность касается лишь изучения Торы, молитвы и соблюдения заповедей. Конечно, многие заповеди мы исполняем посредством материальных предметов, но мы никак не ощущаем ту духовную силу, которая скрыта, например, в яблоке, после того, как мы произносим благословение перед тем, как его съесть.
Во времена Мошиаха связь между материальным и духовным станет очевидна и видна для всех невооружённым глазом. Духовные силы из изучения Торы и соблюдения заповедей, облачатся в материальность. У нас появятся фруктовые деревья, плоды на которых созревают с невероятной скоростью и таким образом докажут всем, что Творцом мира является Всевышний.
И именно для этого нам необходимы материальные вещи и блага. Они лучше всех свидетельствуют о том, что духовность наполняет этот мир Освобождением!